Благодать

Научени от Свещеното Писание и писанията на Светите Отци, ние вярваме и изповядваме, че Божествената благодат действа и преди, и сега в Православната Църква, въпреки факта, че тя намира малко съсъди, достойни за това. Тя осенява онези Божии подвижници, които благоволи да осени. Онези, които твърдят, че вече е невъзможно християнинът да стане причастен на Светия Дух, противоречат на Свещеното Писание и причиняват най-голяма вреда на душите им, както красиво твърди св. Макарий Велики за това 16 . Те, без да приемат някаква особено висока цел в християнството, без да знаят за това, не се опитват, дори изобщо не мислят за постигането й, задоволявайки се с външното изпълнение на някои добродетели, те се лишават от християнското съвършенство. По-лошото е, че, доволни от състоянието си и признавайки себе си, поради външното си поведение, като възлезли до висините на духовния живот, те не само не могат да имат смирение, духовна нищета и сърдечно разкаяние, но и изпадат в тщеславие, в превъзнасяне, в самозаблуда, в заблуда и вече изобщо не се интересуват от истинския успех. Напротив, онези, които вярват в съществуването на християнско съвършенство, се стремят към него с цялото си усърдие, впускайки се в безмилостен подвиг за постигането му. Концепцията за християнското съвършенство ги предпазва от гордост: в недоумение и плач те стоят на молитва пред затворения вход на този духовен дворец. Въведени от Евангелието в правилен себеглед, те смирено и смирено мислят за себе си: признават себе си за непристойни роби, които не са изпълнили целта, придобита и предназначена от Изкупителя за хората, които Той изкупи. Отхвърлянето на живота според заповедите на Евангелието и според учението на светите отци - животът без разрешение, въз основа на собственото мислене, дори ако то е много активно или много правдоподобно - има най-вредно влияние върху правилното разбиране на християнството, дори върху догматичната вяра (виж 1 Тим. 1:19). Това се доказва с пълна яснота от естеството на онези абсурдни заблуди и онази поквара, в която се втурнаха всички отстъпници, всички еретици и разколници. В същото време, отново въз основа на Божественото Писание и писанията на отците, ние утвърждаваме, че умът и сърцето, които не са очистени от страстите чрез покаяние, не са в състояние да станат съучастници на Божествената благодат - ние утвърждаваме, че тези, които съставят за себе си благодатни видения и благодатни усещания, ласкаят се с тях и самозалъгват себе си, изпадат в самозаблуда и демонска заблуда. Въпреки че несъмнено вярваме в съществуването на изпълнено с благодат действие, трябва също толкова несъмнено да вярваме в недостойнството и неспособността на човека в неговото страстно състояние да приеме Божията благодат. Поради това силно убеждение, нека се потопим напълно, безкористно в делото на покаянието, предателството и пълното предаване на волята и благостта на Бога. Да се ​​разплатим навреме, да се измием, очистим със сълзи и да изповядаме греховете си, записани в книгите на Всемирния владетел. Ние придобиваме благодатта на Светия Дух - този печат, този знак за избраност и спасение, той е необходим за свободно движение във въздуха и за получаване на достъп до небесните порти и обители. Всички земни блага и предимства напускат човек, остават на земята, когато човек, според неизбежния и неумолим закон на смъртта, напусне земята и се премести безвъзвратно във вечността. Божествената благодат ще следва различно правило: тя придружава онези, които я придобият тук, в отвъдния живот. Веднага щом човек отхвърли тялото си като окови, благодатта, сякаш преди това ограничена от плътта, се развива широко и величествено. Тя служи като залог и свидетелство за Божия избраник. Когато той се яви на съда, който очаква всеки човек след смъртта му, и представи своето свидетелство и своя залог, тогава в съответствие с тях, като логично следствие от тях, духовни, вечни, неизразими и неограничени богатства, блясък и удоволствие му се предоставят на небето. „В бъдещия век той ще наследи вечен живот” (Марк. 10:30; Мат. 19:29), казва Господ, живот толкова изобилен и благодатен, че плътският човек, основавайки преценките си за непознатото върху понятия за познатото, не може да изгради никаква концепция за него чрез собствената си преценка. Нека насочим всичките си сили навреме и навреме към нашия Бог, за да се приобщим към Него завинаги и в приравняването към Него да намерим своето спасение и блаженство във времето и във вечността. При такъв живот, когато е постоянен и с това доказва нашата вярност към Бога, Божествената благодат ни осени, укрепи нашия колеблив подвиг, преобразува го и го преражда, дарява ни с нов, силен, духовен, небесен подвиг - с този подвиг ни води към бързо и изобилно благоденствие. И по време на собствения си подвиг – и на подвига на човека, благодатта допринася, но без да се разкрива – Божият служител, въпреки че все още се бори със страстите, вече се причастява достойно с Тялото и Кръвта Христови, когато се причастява с тях в разкаяние на духа и в пълното съзнание за своето недостойнство. Тялото и Кръвта Христови допринасят за неговия подвиг, подвига на мъченичеството: те го очистват и наказват според своя милостив Божествен съд, изгаряйки и унищожавайки в него онези нечистотии, които той не може да види или унищожи сам. След като подвижникът е осенен от благодатта на Тялото и Кръвта Христови, те го съживяват, събуждат в него нови, дотогава напълно непознати за него духовни, по-висши разбирания и усещания, разкриват Божествените Тайни, изпълняват действията на Светия Дух, внасят смирение, несравнимо по своята дълбочина и по чудното спокойствие, което произвежда със смирението, донесено от страданията под игото на страстите и падналите. спиртни напитки. Слово 3. Гл. 12, 13 и 14. Може да се интересувате от: