Благодарение Бога

За суттєвою душевною користю, яку людині дякують Богові, Бог наказав нам старанно вправлятися в подяці Його, обробляти в собі почуття вдячності до Бога. За все дякуйте, – каже апостол; він оголошує: бо така про вас воля Божа у Христі Ісусі (1Фес. 5, 18). Святий апостол, сказавши, що проголошувана їм воля Божа про подяку за все є воля Божа у Христі Ісусі, висловив цим таке: «Новозаповітне заповідання подяки – таємниче, духовно, Божественне; воно спливає з таїнства влюднення Христового і ґрунтується на цьому таїнстві». Богочоловік провів земне життя Своє в поневіряннях і скорботах. Цим Він освятив поневіряння і скорботи істинно віруючих у Нього, підняв земні поневіряння та скорботи понад земне благоденство. В останньому Він не взяв участі. Заповідь про подяку чужа плотського мудрування: вона розуміється єдино духовним розумом, вона відбувається при світлі духовного розуму. Плотське мудрування якщо і дякує колись, то дякує за одні речові благодіяння; при спокусах воно збентежується, воно нарікає і хулит; Божа заповідь заповідає подяку за все, за самі скорботи. Заповідає вона подяку за скорботу як за частину Христову, заповідає подяку за благоденство і благополуччя як за поблажливість Божу до нашої немочі. «Ісус, щоб освятити людей Своєю кров'ю, постраждав поза брамою. Отже вийдемо до Нього за табір, поза звичаєм світу цього, носячи Його наругу; бо не маємо тут постійного граду, але шукаємо майбутнього» (Євр. 13, 12–14). «Вам дано заради Христа не тільки вірувати в Нього, але й страждати за Нього» (Флп. 1, 29). Дару природно піде подяка. Якщо скорботи про Христа є даром Божим, дарований Богом істинному християнину, то християнин зобов'язаний подякою за скорботи досвідчено довести своє християнство, повинен сповідати і прийняти дар Божий подякою за дар. Подякою зміцнюється віра, відкриваються глибокі обряди християнства, вводиться в душу широке і ясне богопізнання дією благодатного миру і духовної втіхи, які бувають неодмінним наслідком подяки... Віра навчає нас, що все, що відбувається над нами, здійснюється за всеблагою і премудрою. 15 Віра, таким чином, веде до подяки Бога, і від подяки посилюється віра. На переконання розуму ми починаємо дякувати, подякою збуджується серцеве переконання. Величезна низка подяки і славослів'я відкривається перед християнином, що проводить благочестиве життя за євангельськими заповідями, що не допускає собі засліплюватися суєтними пристрастями і піклуваннями, що постійно дивиться до притулку вічності. Все тимчасове проходить своєю чергою. Майбутнє стає сьогоденням, сьогодення минулим. Все колишнє минуло і не повернеться, все майбутнє настане на найкоротший час, щоб стати минулим. Тільки той, хто проводить земне життя як мандрівник за образом думок, по серцевому відчуттю, по витікаючій з них діяльності, може невпинно славословити і дякувати Богові. Християнин дивується перед величчю Божої благості, що споглядається в олюдненні Бога Слова і в виконаному Ним спасінні людей. Спогляданням цим порушується велике славослів'я і подяка Богові; спогляданням цим запалюється полум'яна старанність до проживання за заповідями Євангелія, до наслідування Христа на шляху тісному і сумному. Коли християнин встане на тісний шлях, тоді вбачає він згубне спокуса, що панує на шляху широкому. Коли він скуштує духовну втіху, якою живить Спаситель тих, що йдуть шляхом скорботним, як живив Він ізраїльтян манною в пустелі, тоді погорджується насолодою тілесною та гріховною, якою так обілює Єгипет. Невимовне славослів'я і подяка Бога обіймає християнина серед поневірянь та скорбот його, якими Промисл Божий усуває його від співчуття та поневолення гріха, якими він прираховується до сонму послідовників Христових. Не піднесла людина таких хвалебних голосів Богові за земне благоденство своє, які піднесені святими мучениками за тортури і страти, яким вони зазнали, якими Бог дарував їм сфотографувати сповідання Христа і вступити в тісне поєднання з Христом. Не пролунало таке славослів'я і подяка Богові з чудових чертогів, з-поміж розкішних бенкетів, які лунали з убогих хатин чернечих, з-поміж їхніх поневірянь і скорбот, які лунали за трапезою постників, що куштували мізерний хліб свій для підкріплення тіла в служінні душі, душі. Забувається людиною Бог, забуваються Його благодіяння, закривається велика справа викуплення, як густою завісою, тілесним мудруванням та тілесним життям; відкривається все це, що розіп'яв «тіло з пристрастями і похотями» (Гал. 5, 24). З хреста ми здатні сповідувати і славословити Бога, у добробуті земному ми здатні до відкидання Його. Братіє! Оброблятимемо невидимий подвиг подяки Богу. Подвиг цей нагадає нам забутого нами Бога, подвиг цей відкриє нам велич Бога, що скривилася від нас, відкриє невимовні і незліченні благодіяння Його до людей взагалі і до кожної людини зокрема, подвиг цей насадить у нас живу віру в Бога, подвиг цей дасть нам Бога, Якого немає у нас, Якого немає в нас, Якого немає у нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає в нас, Якого немає у нас, Якого немає. Помисли злі сквернять, гублять людину (див. Мт. 15, 19), помисли святі освячують, творять його. «Неправі розумування віддаляють від Бога» (Прем. 1, 3), помисли святі приводять до Нього. З них народжуються слова та справи богоугодні. Такий погляд християнина власне на себе відрізняється досконалою відмінністю від так званого оптимізму, чи вчення, що все у світі йде на краще. На противагу цьому вченню Писання стверджує, що все добре поступово слабшає. Вам може бути цікаво: