Блага

Нека погледнем безпристрастно, в светлината на Евангелието, нашия земен живот. Тя е незначителна! Всички негови предимства се отнемат от смъртта и често много по-рано от смъртта поради различни неочаквани обстоятелства. Тези тленни, толкова бързо изчезващи благословения не са достойни да бъдат наречени благословения! По-скоро са измами, мрежи. Онези, които затъват в тези мрежи и се оплитат в тях, се лишават от истинските, вечни, небесни, духовни блага, доставяни чрез вярата в Христос и следването Му по тайнствения път на живот според Евангелието. покайте се! Колко сме ужасно слепи! Колко ясно се доказва нашето падение от тази слепота! Ние виждаме смъртта на нашите братя; знаем, че със сигурност и може би много скоро ще ни бъде представено, защото никой от хората не е останал завинаги на земята; виждаме, че за мнозина дори преди смъртта земното благополучие се променя, че често се превръща в нещастие, подобно на ежедневния вкус на смъртта. Въпреки това толкова ясно доказателство на самия опит, ние преследваме само временни блага, сякаш са постоянни, вечни. Цялото ни внимание е насочено само към тях! Бог е забравен! Величествената и същевременно страховита вечност е забравена! покайте се! Те ще се променят, братя, непременно ще променят всички тленни блага за нас: богатите ще се променят от богатството си, славните от славата си, младите от младостта си, мъдрите от мъдростта си. Само едно вечно, същностно благо може да придобие човек по време на земното си странстване: истинско богознание, примирение и единение с Бога, дарени от Христос. Но за да получи човек тези върховни блага, трябва да напусне и греховния живот, да го намрази. Преди вечните, небесни, Божествени дарове, какво означават кратковременните, земни, тленни блага? По-малко от нищо. Тяхното значение е отрицателно и ако човек им придаде положително значение, заради тях той трябва да загуби вечните благословения - трябва да бъде подложен на бедствието, което претърпяха евреите. На евреите бяха дадени временни благословии, като сянка, като трансформация на истински, вечни благословии; те искаха да останат в сянката и отхвърлиха онова съществено добро, което от Небето хвърляше груба сянка върху огрубялото човечество, за да привлече човечеството към Небето. По тази причина Богочовекът заповядва на човечеството да се отрече от временните блага. Това не е достатъчно: Той изисква човечеството да се признае за паднало и изгубено, да признае земята за място на своето временно изгнание и наказание, праг на затворите на ада и вечните мъки; Той изисква човечеството да се втурне към Бог и вечността, оставяйки земята без надзор като временен хан или затвор, обречен на унищожение; Той изисква от хората усърдно да се подчиняват на всички скърби на временния живот, чрез това подчинение те активно изповядват своето падение и нуждата от Изкупител, отдават слава на Божията справедливост, която ги наказва, и стават достойни за Божията милост. Евреите не харесаха това учение. Словото за кръста изглеждаше като изкушение за търсачите и почитателите на земното благополучие. Те смятаха своето земно положение за ценно, единственото богатство, достойно за всякаква жертва. За да оправдаят поведението си по отношение на Божествения Пратеник, те цитираха желанието да запазят тази позиция непокътната (виж Йоан 11: 49-50). Вечността и духовните блага бяха забравени от тях. В своята слепота и заблуда, преследвайки идеята за земен просперитет, за световно господство, уж обещано от Словото Божие на народа на Израел, евреите се разбунтуваха срещу могъщите римляни, владетелите на тогавашната вселена. Последствието от безобразието беше война. Войната завършва с поражението на бунтовниците, превземането и унищожаването на Йерусалим, смъртта на безброй евреи, пленяването и разпръскването на оцелелите от меча по лицето на земята. 14 Забравете всичко земно, игнорирайте земята - този подслон, който ви е даден за най-кратко време, игнорирайте всички принадлежности на подслона, които ще ви бъдат отнети след възможно най-кратко време, насочете всичките си грижи към отечеството си, към небето, отнети от падението, върнати чрез изкупление, донесете молитва за даването на вечни, духовни, всесвяти, Божествени благословения за вас, превъзхождащи неизмеримото със своите достойнство не само на разбирането на хората, но и на разбирането на ангелите. Те, тези благословения, вече са приготвени за вас, те вече ви очакват. Божията справедливост, неотделима от Неговата доброта, изисква вашата воля да приемете небесните съкровища да бъде разкрита чрез вашата молитва и вашия живот. Най-голямото, единствено благо за човека е познаването на Бога. Други блага в сравнение с това благо не са достойни да се наричат ​​блага. Това е сигурна гаранция за вечно блаженство и в самото ни земно пътуване осигурява най-висшата и изобилна утеха. В най-големите бедствия и скърби, когато всички други утехи станат недостатъчни и безсилни, той запазва цялата си сила. Това е най-големият Божи дар. Най-благословеното, най-висшето служение на земята е да привлечеш този Божи дар в себе си чрез покаяние и изпълнение на евангелските заповеди и да го съобщиш на ближните си. Щастлив е онзи, на когото е поверена такава служба, колкото и незначителен да е на външен вид. Земните грижи са несъвместими с тази служба. Тя изисква министърът да бъде прост и невинен като бебе и да му е чуждо съчувствието към всичко желано и сладко на света, както са чужди на него неговите бебета. Необходимо е да се загуби самото понятие за зло, сякаш то изобщо не съществува, иначе понятието за добро не може да бъде пълно, чисто, съвършено. Любовта, която е съюзът на съвършенството, "не мисли зло", каза апостолът (1 Кор. 13:5). Чистите по сърце виждат всички като чисти. Човек трябва да успее толкова много в доброто, че веднага да разпознае със сърдечно духовно усещане приближаващото се зло, колкото и скрито и прикрито да е то, незабавно да го отхвърли със смела решимост – и да остане неизменно добър, добър във всеблагия Господ, който дарява Своята благост на човека. За да направите това, трябва да оставите земните грижи и самите отговорности, свързани с грижи и вредни забавления. Историческата информация в това учение е заимствана от: Fleury. Църковна история. Т. 1, кн. 1. Може да се интересувате от: