Rozpravy o blahoslavenstvách

Svätý Gregor z Nyssy v „Rozpravách o blahoslavenstvách“ (8 slov) nazerá na evanjeliové blahoslavenstvá (Mt 5,3-10; porov. Lk 6,20-23) ako na rebrík 8 krokov, po ktorých Božie Slovo postupne pozdvihuje človeka k výšinám dokonalosti. Vrcholom rebríčka tohto duchovného vzostupu je samotný Pán. Svätý Gregor v tomto diele uvádza svoje učenie o očistci ako krok na ceste k zbožšteniu. *Názov diela v gréčtine je Λόϒοι εἰς τοὺς μακαρισμούς. *Názov diela v latinčine je Orationes de beatitudinibus. Matúš 5:1–3. Keď videl ľudí, vystúpil na vrch; a keď si sadol, pristúpili k nemu jeho učeníci. A On otvoril svoje ústa a učil ich hovoriac: Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je kráľovstvo nebeské. Kto z tých zhromaždených je taký, že môže byť učeníkom Slova a spolu s Ním zo zeme – od prázdnych a nízkych pojmov, vystúpiť na duchovnú horu vznešenej kontemplácie – na túto horu, ktorá unikla každému tieňu týčiacich sa kopcov zloby a odvšadiaľ ožiarená lúčom pravého svetla, v čistej jasnosti pravdy, viditeľnej až po tie, ktoré je možné vidieť na vrchole, od jej vrchu je možné vidieť všetko, čo je na vrchole neviditeľné. medzihorský? A čo je zjavené oku z tejto výšky, aké sú to typy a aké sú početné, opisuje sám Boh Slovo, potešujúce tých, ktorí s Ním vystúpili na vrch, akoby prstom tu ukazovalo Kráľovstvo nebeské a tam dedičstvo vysokej zeme; potom odpustenie, pravda, útecha, nadobudnuté príbuzenstvo s Bohom každého druhu a ovocie prenasledovania, práve to, aby sme sa stali spolubývajúcimi s Bohom, a všetko ostatné, čo okrem toho, podľa prsta Slova zhora z vrchu, možno vidieť v nádeji toho, kto vystreľuje svoj pohľad z tejto vysokej stráže. Keď teda Pán vystupuje na vrch, počúvajme, čo volá Izaiáš: „Poďte a vystúpme na vrch Pánov“ (Iz. 2:3); a ak sme slabí od hriechu, potom, ako učí proroctvo, posilníme „slabé ruky a slabé kolená“ (Iz 35:3). Lebo ak sme na vrchole, nájdeme Uzdravovateľa „každého neduhu a každej choroby“ (Matúš 4:23) a Prijímateľa „našich neduhov“, „a Nositeľa chorôb“ (Matúš 8:17). Ponáhľajme sa teda aj my k výstupu, aby sme, stojac s Izaiášom na vrchole nádeje, aj my mohli zhora vidieť požehnania, ktoré Slovo naznačuje tým, ktorí nasledujú toto povýšenie. Ale nech nám Boh Slovo otvorí ústa a nech nás to naučí, počúvanie čoho je blaženosťou. Začiatok nášho prehľadu nech je začiatkom toho, čo sa hovorí v učení. Hovorí sa, že „blahoslavení chudobní duchom, lebo im patrí nebeské kráľovstvo“ (Matúš 5:3). Ak milovník zlata nájde nápis, ktorý ukazuje, že je tu uložený poklad, ale miesto, kde sa tento poklad nachádza, predstavuje veľa potu a práce tým, ktorí ho chcú získať; potom nenájde silu k práci, nebude sa starať o zisk a nebude vynakladať žiadne starostlivé úsilie a rozpozná najpríjemnejšie bohatstvo? Nie, toto je nemožné; naopak, pozve všetkých svojich priateľov, aby to urobili, a zhromaždiac všetku pomoc, ktorú môže odkiaľkoľvek, mnohými rukami, urobí skryté bohatstvo svojim vlastným. Hľa, bratia, poklad, ktorý nám ukazuje Písmo; toto bohatstvo je pre nás skryté, pretože je nejasné. rovnako a každému, aby ho získal v celom rozsahu. Lebo také je rozdelenie cnosti, že je daná všetkým, ktorí o ňu súťažia, a celok patrí všetkým, bez toho, aby bol umenšovaný od tých, ktorí sa podieľajú na delení. Pri delení pozemského bohatstva sa bezprávia dopúšťa ten, kto sa zmocní viac z tých, ktorí dostanú rovnaký podiel; pretože ten, kto zvýši svoj podiel, určite zníži podiel spolupáchateľa. Ale duchovné bohatstvo sa prirovnáva k slnku; lebo je daný všetkým, ktorí sa naň pozerajú, a zostáva pre každého celý. Preto, keďže každý je obdarený rovnakým úžitkom z práce; potom nech každý poskytne modlitebnú pomoc v tom, čo hľadáme. V prvom rade si myslím, že musíme sformulovať koncept samotnej blaženosti, čo to je. Blaženosť je podľa môjho uvažovania objem všetkého, čo sa javí ako dobré, v ktorom nechýba nič v súlade s dobrým želaním. Ale pojem blaženosti nám bude známejší z porovnania s opakom. Znakom blaženosti je neutíchajúca a bez tieňa radosť, ktorá pochádza z cnosti. A opakom blaženosti je stav trápenia. Preto je katastrofa malátnosť v horkom a nedobrovoľnom utrpení. Umiestnenie tých v jednom alebo druhom z týchto štátov je rozdelené podľa opaku. Je možné, aby sa ten, kto je spokojný, bavil a radoval z potešenia, ktoré sa mu ponúka; a aby núdzny smútil a bol rozrušený tým, čo má. Preto samotné Božstvo je skutočne nadovšetko požehnané: pretože bez ohľadu na to, čím si Ho predstavujeme, blaženosťou bude tento čistý život, nevýslovné a nepochopiteľné dobro, nevýslovná krása, zdroj milosti, múdrosti a sily, pravé svetlo, zdroj všetkého dobra, sila, ktorá prevyšuje všetko; jedna láskavá, vždy nemenná, neprestajná radosť; večná radosť, o ktorej, ak niekto povie všetko, čo môže, nepovie nič hodnotné. Lebo porozumenie nepochopí Existujúceho, a ak sa nám podarí predstaviť si o Ňom v mysli niečo vznešenejšie, potom to, čo je prezentované, je nevysloviteľné žiadnym slovom. keďže Ten, ktorý stvoril človeka, „stvoril ho na Boží obraz“ (1M 1:27); potom na druhom mieste bude blahoslavené to, čo je tak pomenované podľa spoločenstva pravej blaženosti. Aká je primitívna krása vo vzťahu k telesnej kráse v živej a skutočne existujúcej tvári; a druhé miesto v ňom zaberá to, čo je zobrazené v podobenstve na obraze, a tak ľudská prirodzenosť, súc obrazom najvyššej blaženosti, sama sa vyznačuje svojou dobrotou, keď na sebe ukazuje obraz blažených čŕt. Ale keďže hriešna špina znetvorila krásu obrazu; potom prišiel a umyl nás svojou vlastnou vodou, živou i tečúcou, „do večného života“ (Ján 4:14), takže keď odložíme ohavnosť hriechu, znovu sa v nás obnoví požehnaný obraz. A tak ako v maliarskom umení povie nejaký odborník neskúsenému, že krásna tvár sa skladá z takých a takých častí tela, ktorá má také a také vlasy a okrúhlosť očí, obrys obočia a polohu líc a jedno po druhom všetko, čo dopĺňa dobrý vzhľad; A tak On, ktorý maľuje našu dušu na podobu jediného Vznešeného, ​​vykresľuje všetko, čo slúži k blaženosti, slovami a najprv hovorí: „Blahoslavení chudobní v duchu, lebo im patrí nebeské kráľovstvo“ (Matúš 5:3). Aký však bude úžitok z tejto štedrosti, ak nám nebude jasný význam slova? Lebo aj v medicíne mnohé drahé a ťažko dostupné lieky zostávajú pre chorých nevyužité a zbytočné, kým z umenia nepočujeme, na čo je každý z nich dobrý. Čo teda znamená stať sa chudobným v duchu, ako človek získa právo stať sa vlastníkom nebeského kráľovstva? Z Písma sme sa naučili dva druhy bohatstva: jeden žiadaný a druhý odsudzovaný. Žiadané je bohatstvo cností, kým materiálne a pozemské veci sú znevažované, pretože prvé sa stávajú majetkom duše a druhé môžu slúžiť len na oklamanie zmyslov; Preto Pán zakazuje zbierať ho, pretože je pripravený na konzumáciu červami a osídlami tých, ktorí vykopávajú múry (Matúš 6:19), a prikazuje nám, aby sme sa usilovali získať bohatstvo vznešených pokladov, ktoré nie je dotknuté silou skazy. Keď som už povedal o červovi a zlodejovi. Pán ukázal na ničiteľa duchovných pokladov. Ak je teda chudoba v protiklade k bohatstvu, potom, samozrejme, podľa korešpondencie treba priznať, že existujú dva druhy chudoby: jedna je odmietnutá a druhá je potešená. Preto každý, kto sa stal chudobným v cudnosti alebo v hodnotnom majetku - spravodlivosti, múdrosti alebo obozretnosti, alebo sa ukáže byť chudobným, lakomým a chudobným kvôli nejakému inému cennému pokladu; je chudobný z chudoby a je poľutovaniahodný, pretože sa mu nedostáva toho, čo je človeku drahé. Kto sa však dobrovoľne stane chudobným zo všetkého, čo sa javí ako zhubné, a neodloží si ani jeden diablov poklad do svojich skrýš, ale v duchu horí a tým si do svojho pokladu hromadí chudobu zlých skutkov, ten je podľa pokynov Slova v blaženej chudobe, ktorej ovocím je kráľovstvo nebeské. Vráťme sa však opäť k výrobe pokladov a neprestaneme odhaľovať skryté banským slovom. Pán hovorí: Blahoslavení chudobní duchom. Určitým spôsobom bolo povedané predtým a teraz to bude znovu povedané, že koniec cnostného života je podobnosťou Božskému. Ale nezaujatý a čistý je pre ľudí úplne nenapodobiteľný; pretože je absolútne nemožné, aby sa vášnivý život podobal prirodzenosti, ktorá v sebe vášne nepripúšťa. Ak je teda požehnaný iba Boh, ako Ho nazýva Apoštol (1 Tim 6,15), a pre ľudí je možné spoločenstvo v blaženosti skrze podobnosť s Bohom; napodobňovanie je mimoriadne ťažké: z toho vyplýva, že blaženosť ľudského života je nedostupná. Ale v Božstve je aj niečo, čo sa podľa možnosti ponúka tým, ktorí ho chcú napodobňovať. čo to vlastne je? Zdá sa mi - chudoba ducha; To je to, čo Písmo nazýva dobrovoľná pokora. Apoštol ako príklad ukazuje chudobu Boha, keď hovorí: „Je bohatý pre našu chudobu, aby sme my zbohatli jeho chudobou“ (2. Kor. 8:9). Takže, keďže všetko ostatné, čo sa týka Božskej prirodzenosti, presahuje mieru ľudskej prirodzenosti a pokora je nám niečo podobné a rástlo s nami, ktorí kráčame po zemi, zo zeme máme zloženie a vraciame sa na zem; potom, keď ste sa stali podobnými Bohu v tom, čo je pre vás prirodzené a možné, oblečte sa do tohto požehnaného obrazu. A nech nikto nepovažuje úspech v pokore za ľahko a ľahko dosiahnuteľný. Naopak, také niečo je ťažšie ako akékoľvek cnostné snaženie. prečo? Pretože keď človek, ktorý do seba prijal dobré semená, zaspal, nepriateľ nášho života v nás zakorenil to hlavné z opačného sejby - kúkoľ pýchy. Lebo tým, čo sa hodil na zem, tým istým znakom strhol so sebou úbohé ľudské pokolenie do všeobecného pádu; a pre našu povahu neexistuje žiadne iné zlo, ktoré by sa vyrovnalo tejto chorobe spôsobenej pýchou. Preto, keďže vášeň povýšenia je vrodená takmer každému, kto patrí k ľudskej rase, Pán sa preto začína páčiť, akoby nejakým prvotným zlom, odtrhávajúc pýchu z nášho zvyku tým, že nám radí, aby sme sa dobrovoľne stali ako Ten, ktorý sa stal chudobným, Kto je skutočne blažený, aby sme, vo všetkom, čo môžeme, pokiaľ máme silu, priťahovali sme sa ako Jeho v dobrovoľnosti. „Preto,“ hovorí sa, „toto nech je vám pochopené, dokonca aj v Kristovi Ježišovi: Kto je v Božej podobe, nie je rovný Bohu obdivom, ale vyčerpal sa a prijal podobu sluhu“ (Flp 2:5-7). O aké väčšie ochudobnenie môže byť Boh v podobe služobníka? Aká väčšia pokora je pre Kráľa tvorov vstúpiť do spoločenstva s našou úbohou prirodzenosťou? Kráľ kráľov, Pán pánov, si ochotne oblieka podobu otroka; Sudca vesmíru sa stáva poplatníkom vládcov, Pán tvorstva prebýva v brlohu; Všeobjímajúci nenachádza miesto v hostinci, ale je hodený do jaslí nemých zvierat; Čistý a Celok prijíma na seba špinu ľudskej prirodzenosti, nesie na seba všetku našu chudobu a dokonca prichádza do skúšky smrti. Vidíte rozsah slobodnej chudoby? Život chutí smrť; Rozsudok sa koná v súdnej stolici; Pán života všetkých vecí podlieha súdu sudcu; Kráľ všetkej najvyššej moci neodvracia od seba ruky katov. V tomto príklade, hovorí apoštol, nech je na vás viditeľná miera pokory. Ale možno by bolo dobré, ako sa mi zdá, dôkladne zvážiť nerozumnosť takejto vášne arogancie, takže keď sa nám to podarí v pokore s veľkou ochotou a pohodlnosťou, stane sa pre nás získanie blaženosti úspešným. Pretože ako kompetentní lekári, ktorí najskôr zničili patogénnu príčinu, môžu ľahšie prekonať chorobu; Takže aj my, keď sme rozumom pokorili tých, ktorí sa chvália márnomyseľnosťou, uľahčíme si prístup na cestu pokory. Ako môže niekto lepšie dokázať márnivosť arogancie? Ako inak ako uvažovaním, čo je príroda? Lebo nie je dôvod, aby do takej vášne upadol niekto, kto sa pozerá na seba a nie na to, čo ho obklopuje. Čo je teda človek? Mám povedať, že Písmo sa vyjadruje úctivo a úctivo? Ale náš Dekoratér, ktorý pripravuje ľudskú šľachtu na veľkosť, vedie genealógiu prírody od úpadku; a odtiaľ pochádza vaša šľachta, vaša šľachta, váš hrdý muž a súvisia so soklom. Ak je pre vás žiaduce, aby to bolo povedané priamo a úzko súvisiace s narodením; potom choď preč, nehovor o tom, neskrývaj to, „neprezraď“, ako hovorí zákon, „hanbu svojho otca a matky“ (Lv 18:7); Nehlásajte pred všetkými, čo je hodné zabudnutia a hlbokého ticha. A nečervenáš sa po tom, ty pozemský idol, ktorý sa čoskoro stane prachom ako bublina, zostaneš nafúknutý na krátky čas, ostaneš plný pýchy, expanduješ vo svojej arogancii a nadúvaš svoje myšlienky márnou múdrosťou? Nepozeráte sa na obe hranice ľudského života, ako sa začína a ako končí? Ale si hrdý na svoju mladosť, myslíš na svoj rozkvitnutý vek, obdivuješ svoju krásu, to, že tvoje ruky sú plné sily pohybu, tvoje nohy sú ľahké a skáču, tvoje kučery vlajú vo vetre, jemné páperie ti lemuje líce, tvoje oblečenie je žiarivo fialové, viacfarebné hodvábne látky posiate obrázkami bitiek, poľovačiek na zvieratá alebo iných udalostí; alebo možno usilovne pozeráte na čierne lesklé topánky a obdivujete starostlivo podšité švy? Pozeráš sa na toto všetko a nepozeráš sa na seba? Ukážem ti, ako v zrkadle, kto a čo si. Nevideli ste na cintoríne tajomstvá našej prírody? Videli ste hromadu kostí ležať jedna na druhej? lebky zbavené mäsa, predstavujúce hrozný, nechutný vzhľad so zapadnutými očami? Videli ste ústa vyceňujúce zuby a ostatných členov, roztrúsených bez ohľadu na to, akí boli? Ak ste ich videli, videli ste v nich seba. Kde sú znaky vašej aktuálnej farby? Kde je dobrota? Kde je sviežosť pier? Kde je tá majestátna krása očí, trblietajúca sa spod prikrývky obočia? Kde je rovný nos uprostred krásy? Kde sú visiace vlasy na krku? Kde sú kučeravé kučery v blízkosti chrámov? Kde sú ruky, ktoré hádžu šípy ako luk? Kde sú cválajúce nohy koní? Kde je šarlát, jemné prádlo, plášť, opasok, topánky, kôň, rýchlosť jeho behu, vzdychanie - všetko, čo teraz zvyšuje vašu aroganciu? Povedz mi, kde v tom, čo tu zostalo, je to, o čom sa teraz povyšuješ, o čom si veľmi myslíš? Aký sen je taký neudržateľný? Aké sny sú takéto? Aký tieň je taký slabý a nehmatateľný ako tento sen mladosti, ktorý sa zároveň objaví a okamžite preletí? Spýtajme sa teda tých, ktorí sa pre nedokonalý vek v mladosti zbláznili. Čo povie niekto na tých, ktorí už dozreli, u ktorých je síce vek dokonalý, ale charakter vrtkavý a choroba pýchy pribúda? Názov takejto choroby je arogancia charakteru; a zámienkou na hrdosť sú najčastejšie autority a moc s nimi spojená; pretože buď to majú, trpia tým, alebo sa na to pripravujú, alebo často už sila prestala, ale príbehy o nej opäť prebúdzajú chorobu. A kde nájdete také slovo, ktoré prenikne do ich uší, zablokovaných pred hlasom kazateľov? Kto takýchto ľudí presvedčí, že sa nelíšia od tých, ktorí sa predvádzajú v podívanej? Majú totiž na sebe masku a zručne vypracované a pozlátené šarlátové rúcho a slávnostne sedia na voze, no zároveň do nich z takýchto dekorácií nevstupuje žiadna choroba pýchy; ale tak, ako si o sebe mysleli pred predstavením, zachovávajú si rovnaké rozpoloženie v duši aj počas predstavenia a po ňom nesmútia, keď zosadnú z voza a vyzlečú sa. Ale tí, ktorí sa svojou nadradenou mocou vyvyšujú v hanbe života, nehovoria o tom, čo sa stalo nedávno a čo bude čoskoro potom. Rovnako ako sa nafúknuté bubliny rozširujú, nafúknu sa pri hlasnom odvolaní herolda, nasadia si masku inej osoby a zmenia prirodzenú polohu tváre na pochmúrnu a strašidelnú; a predstavia si prísnejší hlas, ktorý sa na zdesenie tých, ktorí počúvajú, podobá brutálnemu. Už nezostávajú v medziach určených pre človeka, ale premieňajú sa na tých, ktorí majú Božiu moc a Božiu autoritu. Lebo sú si istí sami sebou, akoby boli pánmi života a smrti; kvôli tým, ktorých posudzujú, jeden dostane rozsudok, ktorý ho zachráni, a druhý odsúdený na smrť a nevenujú pozornosť tomu, kto je skutočne Majstrom ľudského života, ktorý určuje začiatok aj koniec existencie; hoci na zníženie ich márnivosti stačí, že mnohí z veliteľov, keď boli v úrade, boli unesení z ich veliteľských miest a odvedení do hrobov, kde hlas herolda nahradil plač. Ako teda môže byť človek pánom života niekoho iného, ​​pre koho je jeho vlastný životom niekoho iného? Ale ani on, ak sa stane chudobným duchom, hľadiac na Toho, ktorý sa stal chudobným pre nás dobrovoľne, a majúc pred očami rovnosť našej prirodzenosti, s ním rovnorodú, nebude karhať nijakú žalostnú predstavu vysnívaného vedenia; potom bude skutočne požehnaný, keď vymenil Kráľovstvo nebeské za dočasnú pokoru. Neodmietaj, brat, ďalšiu lekciu chudoby, pretože slúži na získanie nebeského bohatstva. Pán hovorí: „Predaj všetok svoj majetok a rozdaj chudobným a maj poklad v nebi a poď za mnou“ (Matúš 19:21). Ale zdá sa mi, že taká chudoba nie je ďaleko od chudoby, aby bola zažehnaná. A tak my, keď sme opustili, čo sme mali, „pôjdeme za tebou so smrťou,“ hovorí učeník Majstrovi, „čo sa s nami stane“ (Matúš 19:27). A aká je na to odpoveď? "Blahoslavení chudobní duchom, lebo im patrí nebeské kráľovstvo." oblak" (1. Tesaloničanom 4:17). Zlato je ťažká vlastnosť, rovnako ako každá látka, po ktorej túžime ako bohatstvo; ale ľahká vec, ktorá nesie smútok, je cnosť. A ťažoba a ľahkosť sú si navzájom protikladné. Preto je nemožné, aby sa niekto stal ľahkým tým, že sa pripúta k ťažkej hmote. Preto, ak musíme vystúpiť k veciam hore, sme stiahnutí do chudoby, aby sme sa mohli stať vecami vyššie. Aký je spôsob, ako to urobiť? Jeho žalmódia naznačuje: „Dávajte chudobným, jeho spravodlivosť trvá na veky vekov“ (Žalm 111:9). Ktokoľvek, kto vstúpil do komunikácie s chudobnými, sa kvôli nám zjednotil s chudobným. Pán sa stal chudobným, aby ste sa aj vy nebáli chudoby. Ale Ona, ktorá sa stala chudobnou pre nás, kraľuje nad celým stvorením. Ak sa teda stanete chudobnými s tým, ktorý je chudobný, budete aj kraľovať s tým, ktorý kraľuje. Lebo „blahoslavení chudobní duchom, lebo im je kráľovstvo nebeské“, ktorého môžeme byť aj my hodní v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi! Jemu buď sláva a moc na veky vekov! Matúš 5:5. Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem Tí, ktorí vystupujú po nejakom rebríku, keď sa postavia na prvý schod, vystúpia z neho na ten, ktorý leží hore, a druhý opäť vedie stúpajúceho k tretiemu a tento k ďalšiemu a tento ďalší k tomu za ním; a teda ten, kto vystúpi z úrovne, na ktorej stojí, vždy stúpa na najvyššie a dosiahne samý vrchol svojho vzostupu. Čo tým chcem povedať, týmto začínam svoju reč? Zdá sa mi, že séria blahoslavenstiev je usporiadaná ako schody, vďaka čomu je slovne vhodné stúpať od jedného blahoslavenstva k druhému. Lebo ten, kto vystúpil svojím chápaním k prvej blaženosti, podľa nejakého nevyhnutného sledu myšlienok prijíma to, čo nasleduje; hoci to slovo zjavne na prvý pohľad predstavuje niečo zvláštne. Poslucháč možno povie, ak budete postupovať podľa usporiadania krokov, potom nie je možné získať dedičstvo zeme po nebeskom kráľovstve. Naopak, ak by toto slovo malo nasledovať povahu vecí, potom by bolo dôslednejšie spomenúť zem pred nebom, pretože od nej sa začne náš výstup do neba. Ale ak sa inšpirujeme niekoľkými slovami a stojíme na samom hrebeni nebeskej klenby; potom tam nájdeme nebeskú zem, pripravenú ako dedičstvo pre tých, ktorí žili cnostne; aby nedošlo k omylu v poradí blahoslavenstiev, podľa ktorých sa nám v Božích zasľúbeniach ponúkajú najprv nebo a potom zem. Lebo viditeľné nebo, čo sa týka telesného zmyslu, je vo všetkom podobné; a hoci sa zdá byť podľa miestnej vzdialenosti vysoká; je však nižšie ako duchovná podstata, ku ktorej sa myšlienka nemôže povzniesť bez toho, aby najprv prešla mysľou toho, čoho sa cit dotkne. Ak sa najvyšší údel nazýva zem, potom sa tomu nečudujte: pretože Slovo zostupuje do nízkosti nášho sluchu a zostúpilo k nám, pretože sme neboli schopní k Nemu vstať. Preto nám známymi výrokmi a slovami sprostredkúva božské tajomstvá pomocou slov, ktoré si zvyk zachováva v ľudskom živote. Lebo aj v predošlom zasľúbení ho nevýslovná blaženosť v nebi nazývala kráľovstvom, čo možno týmto názvom naznačuje niečo podobné tomu, čo sa deje v kráľovstve pod ním, napríklad koruny žiariace leskom kameňov, šarlátovou farbou, trblietajúcou sa niečím rozkošným pre chamtivé oči, predsiene a závesy, vyvýšené sedadlá, rady vznešene stojacich, snažiacich sa kopijníkov a všeličo iné, čo sa predvádza v takom veľkom hanobení kopijníkov. výkon ešte vyšší? Ale keďže pomenovanie kráľovstva je vo vzťahu k tomuto životu niečím veľkým a pre ľudí takmer nad všetkým želaným; Preto Slovo používalo toto meno na označenie najvyššieho dobra; takže, ak by ľudia mali niečo iné z vyššieho kráľovstva, potom by, samozrejme, Slovo tým, že to pomenovalo, inšpirovalo dušu poslucháča k túžbe po nevýslovnej blaženosti. Nebolo možné odhaliť ľuďom tieto výhody, ktoré sú vyššie ako ľudské pocity a vedomosti, a bolo to nemožné pod ich vlastnými menami. Hovorí sa: „Oko nevidelo, ucho nepočulo a srdce človeka nevzdychlo“ (1 Kor 2:9). Ale aby nádejná blaženosť nezostala úplne vzdialená nášmu vešteniu, ako veľmi vnímame v nízkosti našej povahy, počujeme toľko nevysvetliteľného. Preto nedovoľte, aby podobnosť zeme priviedla vaše chápanie po nebi k zemi pod zemou; ale ak si od prvej blaženosti vstal v mysli a povzniesol sa k nebeskej nádeji; potom rozšír svoju lásku na tú zem, ktorá nie je spoločným dedičstvom všetkých, ale len pre miernosť života tých, ktorí sú uznaní za hodných tohto zasľúbenia. Zdá sa mi, že veľký Dávid, o ktorom Božie Písmo dosvedčuje, že bol miernejší a nežnejší než ktokoľvek iný, kto žil vo svete v jeho dobe, bol vedený duchom a mal dôveru viery a hovoril: „Verím, že vidím dobré veci Pánove v krajinách živých“ (Žalm 26:13). Lebo neverím, že Prorok nazval túto zem živých krajinou, ktorá prináša späť všetko smrteľné a znovu sa do seba zapája každú generáciu z nej. Naopak, poznal krajinu živých, do ktorej smrť nevstúpila, po ktorej nebola vyšliapaná cesta hriešnikov, ktorá neniesla stopy neresti, ktorú rozsievač kúkoľa nepreťal pluhom bezbožnosti, ktorá nerodí bodliaky a tŕnie, na ktorej je voda odpočinku, a zelené miesto, čo počujeme, to všetko počujeme a všetko ostatné rozdeľujeme na hrozno tajomne vyjadrené v inšpirovanom učení. Ak skutočne myslíme túto vrchovinu, predstavenú nad nebesami, na ktorej je obývané „mesto veľkého Kráľa“ (Žalm 47:3), o ktorom sa „hovorili slávne slová“, ako hovorí Prorok (Žalm 86:3), potom by bolo nespravodlivé považovať poradie blahoslavenstiev za zvláštne. Inak by nebolo pravdepodobné, ako si myslím, že táto krajina požehnania bude daná nádeji pre tých, ktorí, ako hovorí Apoštol, budú lapaní v oblakoch vzduchom, aby sa stretli s Pánom, a tak budú vždy s Pánom. Aká iná potreba existuje pre tých, ktorí majú najväčšiu nádej na život v krajine pod nimi? "My... Budeme unesení do oblakov v ústrety Pánovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom“ (1 Tesalonickým 4:17). Ale pozrime sa, za akú cnosť je dedičstvo tejto zeme určené ako odmena. Hovorí sa: Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem. čo je miernosť? A prečo Slovo prosím miernosť? Podľa môjho názoru by sa všetko, čo sa robí s miernosťou, nemalo rovnako považovať za cnosť, najmä ak toto slovo označuje iba ticho a pomalosť. V rýchlych chodcoch nie je tichý o nič lepší ako unáhlený; a v boji proti sebe nie ten, kto sa pohybuje s ťažkosťami, berie korunu nepriateľovi; a ak tečieme „na počesť najvyššieho povolania“ (Flp 3:14), potom Pavol radí zvýšiť rýchlosť, keď hovorí: „Ešte predtým, aby ste pochopili“ (1. Kor. 9:24), pretože on sám s neustále zosilneným pohybom sa usiloval vpred a uvrhol do zabudnutia to, čo bolo za ním; a bol obratný v boji proti sebe. Hľadal totiž pripravenosť nepriateľa zaútočiť, vykročil spoľahlivou nohou, mal ozbrojené ruky, nevyhodil zbraň z rúk do niečoho prázdneho a neudržateľného, ​​ale dotkol sa ňou najpodstatnejších častí protivníka a zasiahol samotné telo. Chcete spoznať Pavlovo umenie v boji? Pozri na rany toho, kto s ním bojuje; pozrite sa na čierne oči svojho súpera; pozrite sa na stopy vredov na porazených. Bezpochyby vám nie je neznámy nepriateľ, ktorý s ním bojuje pomocou tela, ktorému očierňuje oči, trhá klincami abstinencie, ktorého členov zabíja hladom, smädom, zimou, na ktorého vrhá rany Pána, ktorého porazí, keď utečie, necháva za sebou v úteku, aby protivník nezatemnil Takže, ak je Paul rýchly a rýchly vo svojich skutkoch; potom Dávid, útočiac na svojich nepriateľov, rozširuje svoje „nohy“ (Žalm 17:37) a Ženích v Piesni je z hľadiska pohyblivosti prirovnaný k srncovi, ktorý „skáče po vrchoch a skáče po vrchoch“ (Pieseň 2:8). Je možné uviesť mnoho podobných príkladov, z ktorých vyplýva, že rýchlosť pohybu je lepšia ako ticho. Tak prečo tu Slovo, vo forme blahobytu, prosím o miernosť? Lebo sa hovorí: „Blahoslavení tichí, lebo títo zdedia zem“ (Mat. 5, 5), nepochybne táto zem, plodná krásnym potomstvom, ozdobená stromom života, napojená prameňmi duchovných darov, na ktorej rastie „pravý“ hroznový vínny kmeň, ktorého robotníkom, ako počujeme, je „Otec“ Pána (Ján 15, 1)? Ale zdá sa, že Slovo hovorí niečo podobné ako nasledovné: existuje veľa vymožeností pre neresť, príroda sa veľmi rýchlo zhoršuje; ako ťažké telá, hoci sú úplne nehybné nahor, ale ak sú tlačené po svahu z nejakého vysokého vrcholu, rútia sa dole s takou rýchlosťou, zvyšujúc túžbu vlastnou váhou, že rýchlosť presahuje mieru. Takže, keďže rýchlosť pri hľadaní neresti je škodlivá; potom bude nepochybne hodné zadosťučinenia to, čo predstavuje opak. A to je ticho - zručnosť byť pomalý a nehybný v takýchto impulzoch prírody. Lebo ako oheň, ktorý má vlastnosť neustále sa pohybovať nahor, je nehybný v opačnom smere; Podobne cnosť, ktorá sa rýchlo pohybuje smerom k vyššiemu a vyššiemu a nikdy neopúšťa svoju rýchlosť, nachádza opačnú túžbu, ktorá jej nie je povolená. A preto, keďže v našej prirodzenosti je hojnosť ponáhľania sa k zlu; potom je ticho v zlých skutkoch veľmi potešiteľné. Lebo nečinnosť v tomto slúži ako dôkaz pohybu smerom k nebesám. Ale bolo by lepšie vysvetliť toto učenie na čo najväčšom množstve príkladov zo života. Pohyb každej vôle je dvojaký, kvôli slobode sa rúti k tomu, čo sa zdá najlepšie, tu k cudnosti a tam k chlípnosti. Ale čo sa hovorí o konkrétnom druhu cnosti a neresti, potom rozumej o celku. Pretože ľudský charakter je nevyhnutne rozdelený v opačných smeroch; podráždenosť je v protiklade k jemnosti charakteru, arogancia k skromnosti, nenávisť k dobrej vôli, nevraživosť k láske a mierumilovná povaha. Takže, keďže ľudský život je materiálny a vášne sú spôsobené látkami, každá vášeň má rýchly a nekontrolovateľný impulz k naplneniu túžby (pretože látka je ťažká a má tendenciu klesať); potom sa Pán nepáči tým, ktorí žijú mimo vplyvu vášní na nich (v hmotnom živote nie je možné úplne uspieť v nemateriálnom a nezaujatom živote); miernosť však nazýva možnou hranicou cnosti v ľudskom živote a hovorí, že k blaženosti stačí byť krotkým. Lebo ľudská prirodzenosť nelegitimizuje dokonalú ľahostajnosť; Nie je v povahe pravdivého Zákonodarcu prikazovať to, čo príroda neakceptuje. Takýto príkaz by sa prirovnal k rozkazu niekoho, kto by presunul tých, čo žijú vo vode, aby žili vo vzduchu, alebo naopak, všetko, čo žije vo vzduchu – do vody. Naopak, zákon musí byť aplikovaný na inherentnú a prirodzenú silu. Preto táto blaženosť prikazuje umiernenosť a miernosť, a nie úplnú ľahostajnosť; pretože to druhé je mimo prírody a cnosti sa darí v tej prvej. Preto, ak by blaženosť predpokladala nehybnosť voči túžbe, potom by toto požehnanie bolo zbytočné a neslúžilo by žiadnemu účelu života. Lebo kto by v spojení s mäsom a krvou niečo také dosiahol? Teraz sa hovorí, že nie je odsúdený ten, kto z nejakého dôvodu túži, ale ten, kto k sebe zámerne priťahuje vášeň. To, že sa niekedy takáto túžba vyskytne, často do tohto bodu privedie aj proti našej vôli slabosť spojená s našou prirodzenosťou; ale nenechať sa strhnúť ako prúd vášní, ale odvážne vzdorovať takémuto sklonu a odzrkadľovať vášeň rozumom - to je cnostná záležitosť. Blahoslavení sú preto tí, ktorí sa náhle neoddávajú vášnivým pohybom duše, ale sú brzdení rozumom – tí, ktorých myšlienky ako nejaká uzdečka zastavujú pudy a nedovoľujú, aby sa duša dostala do neporiadku. Je lepšie povedať niečo podobné, a síce, že miernosť je hodná uspokojenia, môže ju vidieť každý vo vášni podráždenia. Lebo len čo slovo, či nejaký skutok, či náznak nejakého trápenia vzbudí takú chorobu, krv v srdci vrie a duša je pripravená pohnúť sa k pomste; a ako podľa povesti iné drogy menia našu prirodzenosť na obraz nemých zvierat, tak sa potom človek z podráždenia zrazu stane kancom, alebo psom, alebo leopardom alebo iným podobným zvieraťom; má krvou podliate oči, stojace a zježené vlasy, prísny hlas, rezavá reč, jazyk znecitlivený vášňou a neschopný slúžiť vnútorným impulzom, pery, ktoré sa nehýbu, nevyslovujú slová, nedržia vlhkosť v ústach zasiahnutých vášňou, ale škaredé, spolu so zvukom, ktorý chrlí túto penu, a také sú ruky, také nohy, taká je celá stavba tela vášni. Ak je teda taký podráždený; a kto mieni blaženosť, s pomocou rozumu krotí chorobu a vyjadruje to pokojným pohľadom a tichým hlasom, ako nejaký lekár, ktorý svojím umením lieči pobláznených až do hanby; potom by ste sami nepovedali, porovnávajúc jedno s druhým, že toto zviera je úbohé a odporné; Pochvalu si však zaslúži ten krotký, ktorého ani zloba blížneho neprinútila stratiť pekný vzhľad? A že Slovo má na mysli najmä túto vášeň, je jasné z toho, že po pokore nás legitimizuje miernosť; pretože je prirodzené držať sa jeden druhého a stav pokory byť akoby matkou nejakej krotkej zručnosti. Lebo ak zničíte aroganciu vo svojom charaktere, potom nebude čas, aby sa objavili vášne podráždenia; pretože príčinou takejto choroby u tých, ktorí sú podráždení, je odpor a neúcta. Hanba sa netýka toho, kto sa naučil pokore. Ak sú myšlienky niekoho čisté od ľudského klamu a vidí bezvýznamnosť prírody, ktorá je mu daná ako dedičstvo, aj to, aký je začiatok jej zloženia a k čomu smeruje krátkosť a pominuteľnosť tohto života, vidí nečistotu spojenú s telom a chudobu prírody, ktorá by sama osebe nestačila na to, aby si zachovala svoje vlastné zloženie a nedostatok, navrchu. z toho vidí smútok, smútok, pohromy a rôzne druhy chorôb, ktorým podlieha ľudský život a od ktorých nikto nie je oslobodený a nie je od prírody oslobodený: potom ten, kto sa do toho pozorne zahľadí čistým okom duše, nebude ľahko rozhorčený nad nedostatkami vyznamenaní, ktoré mu boli udelené. Naopak, oklame česť, ktorú mu preukazujú jeho blížni, pretože v našej prirodzenosti nie je nič, čo by mohlo stáť medzi počestnými vecami, okrem jedinej duše, pre ktorú sa česť v tomto svete nehľadá. Lebo byť márnomyseľný majetkom alebo byť hrdý na svoju rodinu, alebo snívať o sláve, či duševne si prisvojovať nadradenosť nad blížnym, na ktorú sa obmedzujú ľudské pocty, to všetko slúži na hanbu a výčitky duše, takže rozumný človek nebude súhlasiť s tým, že by ničím takým znesvätil čistotu duše. Správať sa týmto spôsobom neznamená nič iné, ako byť hlboko zakorenený v pokore, po úspechu, v ktorom podráždenie nevstúpi ani do duše. A keď nie je žiadne podráždenie, prevláda „tichý a tichý život“ (1 Tim 2:2); a to nie je nič iné ako miernosť, ktorá je koncom blaženosti a dedičstva nebeskej zeme v Kristu Ježišovi, našom Pánovi. Jemu buď sláva a moc naveky! Amen. Matúš 5:4. Blahoslavení, ktorí smútia, lebo oni budú potešení Ešte sme nedosiahli vrchol hory, ale stále sme v duševnom podhorí; hoci sme už prešli dva isté kopce, povýšené blahoslavenstvami do blaženej chudoby a najvyššej chudoby krotkosti, odkiaľ nás slovo vedie k ešte väčším povýšeniam a ukazuje nám tretí v poradí povýšenia medzi blahoslavenstvá, na ktorý sa nepochybne musíme ponáhľať, ako hovorí Apoštol, lenivosť „každého odložiť a uľahčiť“ (Heb.1:2) takže keď sa vaša duša stane svetlou a agilnou na vrchole, priblíži sa k najčistejšiemu svetlu pravdy. Čo teda znamená povedať: „Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení“ (Matúš 5:4)? Samozrejme, každý, kto má na mysli tento svet, sa bude smiať a zosmiešňujúc toto slovo povie toto: ak tí, ktorí sú vyčerpaní každou pohromou, budú požehnaní po celý život; z toho samozrejme vyplýva, že tí, ktorí žijú bezstarostným a prosperujúcim životom, sú v chudobe. A tak zvýši smiech zoznamovaním druhov katastrof, odhaľovaním zlých dôsledkov ovdovenia, trpkého stavu siroty, strát, stroskotaní, vojnového zajatia, nespravodlivých rozhodnutí na súdoch, vyhnania z vlasti, opisov majetku, hanby, pohrôm z chorôb, ako sú: mrzačenie, strata končatín, utrpenie na tele alebo na duši, všetky druhy telesných zranení a všetkých druhov, postihne ľudí v tomto živote, všetko opíše slovami, a tým podľa jeho názoru dokáže, že slovo, ktoré poteší plačúcich, je hodné výsmechu. Ale my, bez toho, aby sme venovali veľkú pozornosť tým, ktorí majú úzky a nízky pohľad na Božské myšlienky, sa pokúsime čo najviac zvážiť bohatstvo obsiahnuté v hĺbke toho, čo bolo povedané; aby sa cez to ukázalo, aký veľký rozdiel je v telesnom a pozemskom chápaní od vznešeného, ​​nebeského chápania. Na prvý pohľad možno rozpoznať plač za prehrešky a hriechy ako požehnaný, podľa učenia o smútku Pavla, ktorý povedal, že nie je len jeden druh smútku, ale je svetský smútok a existuje smútok „stvorený podľa Boha“ a dielom svetského smútku je smrť a druhý smútok cez pokánie „pôsobí za tých, čo smútia“0. Lebo taký stav duše naozaj nie je nehodný uspokojenia, keď po tom, čo sa dopracuje k pocitu zla, smúti nad zlým životom. Ako pri telesných neduhoch, pri ktorých sa jedna z častí tela stáva neaktívnou pre nejaké poškodenie, znakom smrti neaktívnej časti je jej necitlivosť; ak sa nejakým druhom lekárskeho umenia telo vráti do vitálneho pocitu, potom sa bolesť člena, trpiaceho aj toho, kto slúži pacientovi, raduje a berie to ako znak premeny choroby na zdravie, že člen už začal pociťovať bolesť, ktorá mu bola spôsobená: takže, keď iní, ako hovorí Apoštol, „investovali do beznádeje“, prezrádzajú život (Eph.1) skutočne niečo mŕtve a nečinné pre cnostný život, vôbec necítia, čo robia. Ak sa ich dotkne nejaké liečivé slovo, akoby s akousi horúcou a spaľujúcou kompozíciou - mám na mysli prísne hrozby budúceho súdu - a strach z toho, čo sa očakáva, prenikne do hĺbky srdca a v ňom, otupený od vášne zmyselnosti, akoby sa trel a zahrieval, ako nejaký horúci a ostrý liek - strach z gehenny, škrípanie neuhasiteľným ohňom, škrípanie neuhasiteľným ohňom plač, tma a všetko podobné vám dá pocítiť život, ktorý žijete; To ho urobí hodný potešiť, čo spôsobí bolestivý pocit v jeho duši. Rovnako ako Pavol šialene bičuje toho, kto vystúpil na posteľ svojho otca, slovami, až kým nezostane necitlivý voči svojmu hriechu; a keď sa uzdravenie výčitiek dotklo tohto človeka, ako keby sa už stal požehnaným za svoj plač, začne sa utešovať, ale nie veľa povedať: „zožiera ho smútok“ (2. Kor. 2:7). Predpokladajme, že táto myšlienka v navrhovanom pohľade na náuku o blaženosti nebude užitočná pre cnostný život, pretože hriech sa akosi rozmnožuje v ľudskej prirodzenosti a kajúcny plač sa ukazuje ako liek naň; ale zdá sa mi, že slovo s najsilnejším účinkom plaču znamená niečo, čo má hlbší význam ako to, čo sa hovorí, čo núti človeka chápať niečo iné okrem tohto. Lebo ak by toto slovo naznačovalo len pokánie za hriech, potom by bolo dôslednejšie potešiť plačúcich, a nie vždy plačúcich. Takže, ak vezmeme bolestivý stav na porovnanie; potom potešíme vyliečených a nie tých, ktorí sa stále liečia, lebo aj pokračovanie liečby ukazuje na nezdolnosť choroby. Ale z iného dôvodu, zdá sa mi, nie je dobré obmedzovať sa na takúto jedinú myšlienku, akoby toto slovo udeľovalo blaženosť len tým, ktorí plačú nad hriechmi. Nájdeme totiž mnohých, ktorí viedli svoj život bezchybne a podľa svedectva samotného Božieho Slova sa vyznamenali každým dobrým skutkom. Aký druh žiadostivosti má Ján? Aký druh modlárstva má Eliáš? Aký malý alebo veľký hriech v ich živote pozná história? Tak čo? Naozaj toto slovo naznačuje, že sú mimo blaženosti, tak tí, ktorí pôvodne neboli chorí, ako aj tí, ktorí nedosiahli bod, kedy by potrebovali toto uzdravenie, myslím kajúcny plač? Nebolo by absurdné uznať takýchto ľudí za zbavených Božieho požehnania, pretože nezhrešili a neliečili hriech plačom? Alebo v tomto prípade by nebolo lepšie hrešiť ako žiť bez hriechu, keby len kajúcnik dostal ako svoj údel milosť Utešiteľa? Lebo sa hovorí: „Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení“ (Matúš 5:4). Preto, ako je to len možné, keď sme nasledovali, ako hovorí Habakuk, „na výsosti“ Ascendenta (Hab. 3:19), stále hľadajme význam toho, čo bolo povedané, aby sme zistili, aký druh plaču je určený na útechu Ducha Svätého. Preto sa najprv pozrime, čo je plač v ľudskom živote a prečo sa to niekedy stáva? Každému je zrejmé, že plač je smutná dispozícia duše, ktorá sa objavuje, keď je zbavená niečoho milovaného; ktorý stav neexistuje u tých, ktorí žijú bezpečne. Napríklad: človek je v živote úspešný, všetko plynie ako rieka, k jeho spokojnosti, manželka ho robí šťastným, jeho deti ho robia šťastným, bratia ho svojou pomocou podporujú, je vyznamenaný v národnom zhromaždení, nadriadení majú o sebe dobrú mienku, súperi sa ho boja, podriadení si ho vážia, je zdvorilý k priateľom, oplýva vlastným pôžitkom, má rád všetko, za čo žije, žije v ňom v tomto svete: taký človek, samozrejme, žije v radosti a teší sa zo všetkého, čo má. Ale ak nejaký druh premenlivosti ovplyvní túto prosperitu a v dôsledku nejakej zlej zhody okolností bude mať za následok buď rozchod s tými najmilovanejšími, alebo stratu majetku alebo nejaký druh telesného zranenia; potom zbavenie radostnej veci vyvoláva opačnú dispozíciu, ktorú nazývame plač. Preto platí koncepcia, ktorá sa o ňom uvádza, že plač je akýmsi žalostným pocitom straty toho, čo nás robí šťastnými. Ak porozumieme ľudskému plaču, potom nech to, čo je zrejmé, slúži ako nejaký smer do neznáma, a ukáže sa, čo je to potešujúci plač, po ktorom nasleduje utešovanie. Lebo ak sa tu smútok robí odobratím statkov, ktoré človek má, a nikto nebude smútiť, čo chce stratiť; potom treba najprv zistiť dobro samotné, čo v skutočnosti je, a potom si vytvoriť predstavu o ľudskej prirodzenosti; lebo to sa dosiahne aj preto, aby sa podaril príjemný plač. Napríklad z tých, ktorí žijú v tme, keď sa jeden narodil v tme a druhý bol zvyknutý tešiť sa z vonkajšieho svetla, no stal sa zajatcom násilím, súčasná katastrofa nepostihuje oboch rovnako. Lebo jeden vie, čo stratil, stratu svetla bude pre seba považovať za ťažkú; a ten druhý, ktorý takú milosť vôbec nepoznal, bude žiť bezstarostne, ako keby vyrastal v temnote a uvažujúc, že ​​nie je zbavený žiadneho požehnania. A preto túžba užívať si svetlo jedného povedie ku každému úsiliu a myšlienke znovu vidieť to, čo je násilne zbavené; a ten druhý zostarne, bude žiť v temnote, lebo lepšie nevedel, uznajúc prítomnosť za dobrú pre seba. Keď teda uvažujeme o tom, o čom hovoríme, každý, kto bol schopný rozpoznať pravé dobro a potom pochopil chudobu ľudskej prirodzenosti, bude, samozrejme, považovať dušu za utrápenú a smútiac nad tým, že skutočný život sa z tohto dobra neteší. Preto sa mi zdá, že slovo nepoteší smútok, ale poznanie dobra, kvôli ktorému človek trpí smútkom, že táto hľadaná vec v živote nie je. Preto si poriadok vyžaduje, aby sme skúmali, či je niečo skutočné toto svetlo, ktorým tento temný brloh ľudskej povahy nie je v skutočnom živote osvetlený? Alebo možno túžba po niečom, čo neexistuje a čo je nepochopiteľné? Je náš rozum taký, aby mohol sledovať povahu toho, čo hľadáme? Je význam mien a výrokov taký, že nám sprostredkúvajú dôstojný koncept najvyššieho sveta? Čo nazývam neviditeľným? Ako môžem reprezentovať nehmotné? Ako môžem ukázať niečo, čo nemá formu? Ako môžem pochopiť niečo, čo nemá veľkosť, kvantitu, kvalitu, obrys, čo sa nenachádza ani na mieste, ani v čase, mimo akéhokoľvek obmedzenia a určitej predstavy? Čia vec je život a nezávislosť všetkého, čo predstavuje dobro? K tomu, čo je v myšlienkach spojené s každým vznešeným pojmom a názvom: Božstvo, kráľovstvo, moc, večnosť, neporušiteľnosť, radosť, radosť a všetko, čo je veľmi mysliteľné a predvídateľné? Ako a akými myšlienkami je teda možné, aby sa také dobro stalo okom viditeľným – aby bolo zároveň kontemplované aj neviditeľné? Sprostredkovalo existenciu všetkým bytostiam, ale sama bola vždy prítomná a nebolo potrebné ju priviesť k existencii? Ale aby sa myseľ nadarmo netrápila, naťahujúc sa až k hraniciam nekonečna, prestaňme so skúmavým skúmaním povahy najvyšších dobier, keďže všetko také sa nedá pochopiť; Vyvodme z nášho výskumu jednu výhodu, že v dôsledku samotnej nemožnosti vidieť to, čo hľadáme, sa nám vtlačí určitá predstava o veľkosti toho, čo hľadáme. Ale do tej miery, do akej je dobro, podľa nášho presvedčenia, svojou povahou nad naším poznaním, do takej miery v sebe zosilňujeme volanie po dobrom, s ktorým sme oddelení a ktoré je také vysoké a veľké, že ani poznanie o ňom nemožno obsiahnuť. A tohto dobra, ktoré presahuje všetku silu chápania, sme my ľudia mali kedysi účasť; a v našej povahe toto dobro, ktoré presahovalo akýkoľvek pojem, bolo do takej miery, že to, čo človek vlastnil, svojou najpresnejšou podobnosťou s prototypom, sa zdalo byť novým dobrom, ktoré nadobudlo podobu prvého. Lebo to, čo sa teraz domnievame o tomto dobre, všetko, čo bolo v človeku: neúplatnosť a blaženosť, sebaovládanie a nepodriadenosť, bezstarostný a bezstarostný život, zabývanie sa božským – aby sme na dobro hľadeli s čistým a obnaženým porozumením z každého závoja. To všetko nám totiž v niekoľkých výrokoch dáva dohadné chápanie slova o existencii sveta, hovoriac, že ​​človek bol stvorený na Boží obraz, žil v raji a tešil sa z toho, čo tam bolo zasadené; a plodom týchto rastlín je život, poznanie a podobne. Keby to bolo u nás; ako potom možno nestonať nad nešťastím, ktoré porovnáva súčasnú chudobu s vtedajšou blaženosťou? Vysoký je ponížený; čo bolo stvorené na obraz nebeského, stalo sa pozemským; tí, ktorí boli určení na vládu, sa stali otrokmi; čo bolo stvorené pre nesmrteľnosť, je pokazené smrťou; tí, ktorí sú v nebeskej rozkoši, sú prenesení do tejto bolestnej a ťažkej krajiny; tí, ktorí boli vychovaní v netečnosti, to vymenili za vášnivý a krátky život; nekontrolovateľné a slobodné teraz pod nadvládou takého veľkého a množstva zla, že nie je možné spočítať našich trýzniteľov. Lebo každá vášeň v nás, keď zvíťazí, stáva sa vládcom zotročených a ako nejaký druh dominanta, obsadzujúceho pevnosť duše, prostredníctvom tých, ktorí sa jej podriaďujú, trápi subjekt, využívajúc naše myšlienky, aby sme sa potešili pre našich služobníkov. Takže podráždenosť, hnev, strach, obavy, drzosť, stav smútku a rozkoše, nenávisť, hádka, neľudskosť, krutosť, závisť, maznanie, pamäťová zloba, necitlivosť a všetky vášne, ktoré sa zdajú pôsobiť proti nám, je zostavený zoznam niektorých trýzniteľov a vládcov, ako zajatcov svojej moci. A ak niekto vymenúva ťažkosti, ktoré postihujú telo, úzko späté a neoddeliteľné od našej povahy - mám na mysli rôzne a rozmanité druhy chorôb, ktoré na začiatku ľudstvo vôbec nepoznalo; - potom bude prelievať oveľa hojnejšie slzy a namiesto požehnania bude hľadieť v porovnaní so smútkom a blahobytom na opačné pohromy. Preto sa zdá, že Uspokojujúci výkrik tajne učí dušu, aby obrátila svoj pohľad k pravému dobru a neponárala sa do skutočného kúzla tohto života. Nie je totiž možné, aby ten, kto sa do vecí dôkladne vŕta, žil bez sĺz, aby si niekto tak hlboko ponorený do slastí života myslel, že je smutný. Podobné veci možno vidieť aj medzi nemými. Hoci štruktúra ich povahy je hodná ľútosti (veď čo je žalostnejšie ako toto - byť zbavený rozumu?); nemajú však cit pre svoje nešťastie; naopak, aj oni vedú život s istým potešením: kôň dvíha hlavu, vôl vyfukuje prach, prasa sa ježi srsť, mladé psy sa hrajú, teľatá skáču a každé zviera, ako vidíš, dáva najavo svoju rozkoš nejakými znakmi. A keby mali nejaký pojem o dare rozumu; potom by netrávili svoj hlúpy a úbohý život v rozkoši. Podobne ľudia, ktorí nepoznajú požehnania, ktoré naša prirodzenosť stratila, trávia skutočný život v rozkoši. A kto si užíva súčasnosť, nemal by hľadať niečo lepšie. A kto nehľadá, nenájde, čo kupujú tí, ktorí hľadajú sami. Preto teda Slovo teší smútok, uznávajúc ho za požehnané, nie preto, že je samo o sebe také, ale preto, že z neho pochádza. A spojenie reči ukazuje, že pre tých, ktorí plačú, je blažené plakať, pretože práve toto vedie k úteche. Lebo Pán povedal: „Blahoslavení smútiaci,“ a neprestal tam hovoriť, ale dodal: „Lebo títo budú potešení“ (Matúš 5:4). Zdá sa mi, že toto, keď predvídal veľkého Mojžiša (lepšie povedané, Slovo, ktoré to skrze neho ustanovilo), v tajomných obradoch Veľkej noci uzákonil pre Židov jesť nekvasený chlieb v dňoch tohto sviatku a ako korenie na jedlo urobil „horký elixír“ (2M 12:8), s takou príležitosťou, aby sme mohli zistiť, že iba my sa môžeme stať tajomnými slávnosťami. ak dobrovoľne primiešava horký elixír tohto veku do nehýčkaného a nekvaseného života. Preto veľký Dávid, aj keď v sebe vidí najvyššiu mieru ľudského blaha, myslím kráľovstvo, hojne obdarúva svoj život trpkým elixírom, žalostne stoná a smúti nad pokračovaním svojho príchodu v tele a stráca silu z túžby po niečom väčšom, hovorí: „Beda mi, lebo môj príchod bude pokračovať“ (19. žal.); a na inom mieste, neochvejne hľadiac na krásu „dedín“ Božích, hovorí, že „umiera“ od silnej túžby, pričom sám pre seba uznáva, že je čestnejšie byť tam považovaný za posledného, ​​než vynikať v držbe prítomnosti (Žalm 83:2). Ale ak by niekto chcel presnejšie pochopiť silu tohto príjemného plaču; potom nech sám so sebou preskúma príbeh o Lazarovi a boháčovi, v ktorom sa nám takéto učenie objasňuje s väčšou otvorenosťou. Lebo Abrahám hovorí boháčovi: „Pamätaj, že ty si dostal dobré veci vo svojom živote a Lazár to isté zlé, preto sa teší, ale ty trpíš“ (Lk 16, 25). Malo to tak byť po tom, čo nás hlúposť, alebo ešte lepšie, zlá myseľ odcudzila Božiemu dobrému pohľadu na človeka. keďže Boh nám legalizoval užívať si dobré veci, ktoré nie sú zmiešané so zlom, a zakázal nám miešať skúšanie zlých vecí s dobrými vecami; potom, keď sme sa z chamtivosti svojvoľne nasýtili opaku, to znamená, že sme okúsili neposlušnosť voči Božiemu slovu; – samozrejme, že ľudská prirodzenosť musí zažiť oboje a mať podiel na smutnom i radostnom. A tak ako existujú dve storočia, život v súlade s každým storočím samotným sa javí ako dvojaký. Rovnako aj radosť je dvojaká: jedna – v súčasnom veku a druhá – v tom, ktorý je pred nami podľa nádeje; potom je blažené zanechať diel radosti z opravdivých požehnaní večnému životu a plniť službu smútku v tomto krátkom a dočasnom živote, pričom to považujeme za stratu pre seba nie vtedy, ak v tomto živote stratíme niečo príjemné, ale ak pre potešenie z tejto príjemnosti nedostaneme niečo lepšie. Preto, ak je blažené mať nekonečnú a večnú radosť a ľudská prirodzenosť musí určite ochutnať opak, potom nie je ťažké pochopiť, čo to slovo znamená. Prečo sú teraz tí, ktorí plačú, „požehnaní“? Pretože „budú potešovaní“ navždy. Útecha je spoločenstvo Utešiteľa; lebo vlastné pôsobenie Ducha je darom útechy, ktorého sme hodní aj my, milosťou nášho Pána Ježiša Krista! Sláva mu na veky vekov! Amen. Matúš 5:6. Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení Znalci medicíny hovoria, že tí, ktorí trpia žalúdkom a slabým nutkaním k jedlu v dôsledku hromadenia zlých štiav a prebytkov v hornej časti žalúdka, si vždy predstavujú svoj žalúdok ako plný a nasýtený, a preto majú averziu k zdravému jedlu, kvôli oslabeniu prirodzeného nutkania počas tohto imaginárneho nasýtenia. Ale ak sa na ne vzťahuje nejaká starostlivosť lekárskeho umenia; potom sa po vyčistení nahromadeného v žalúdočných dutinách nejakým riediacim liečivým nápojom stane, že prírodu nič cudzie nenaruší a vráti sa im chuť na zdravé a výživné jedlo. A znakom zdravia je, že jedlo už neprijímame nasilu, ale s túžbou a nadšením. Čo pre mňa znamená tento úvod? keďže slovo, ktoré nás vedie k najvyšším stupňom rebríčka blahoslavenstiev a podľa slov proroka nám kladie dobré „výstupy na srdce“ (Ž 83:6), konajúce postupne, po výstupoch, ktoré sme už predtým dokončili, naznačuje podobný nový štvrtý výstup, hovoriac: „blahoslavení sú tí, ktorí sú hladní a smädní.“ (Mat. budú mať smäd:6 budú mať právo). potom je, myslím, dobré, keď sme čo najviac zachránili dušu od straty chuti na jedenie a od sýtosti, vzbudiť v sebe túto blaženú túžbu jesť a piť. Nie je totiž možné, aby bol človek silný bez dostatočného jedla na podporu svojej sily, ani aby sa nasýtil jedlom bez toho, aby ho ochutnal, ani sa ním živil bez nutkania jesť. Takže, keďže sila je určitým životne dôležitým dobrom; a udržiava sa s dostatočnou sýtosťou; a sýtosť pochádza z jedla, ale pre tých, ktorí ho jedia, keď majú túžbu po jedle: potom je toto nutkanie v živých niečo hodné uspokojenia, čo v nás slúži ako počiatok a príčina sily. No pri uvažovaní o zmyselnosti tohto jedla sa nám stáva, že nie každý túži po rovnakom jedle a túžby tých, ktorí ho jedia, sa často delia podľa druhov jedál, jeden si pochutnáva na sladkom, druhý pociťuje nutkanie zjesť niečo pikantné a opojné; niektorí majú radi slané a iní kyslé; Často sa stáva, že nie každý má nutkanie jesť zdravé jedlo; iní, kvôli nejakej zvláštnosti svojej konštitúcie, majúci sklon k nejakému druhu vášne, kŕmia chorobu jedlami, ktoré jej zodpovedajú kvalitou. A ak má nutkanie jesť zdravé jedlá, potom nepochybne bude žiť a tešiť sa zo svojho zdravia; pretože jedlo zachová jeho telesnú pohodu. Podobne v duchovnom pokrme nie sú želania každého rovnaké. Niektorí túžia po sláve, bohatstve alebo po nejakom druhu svetskej celebrity; Iným až tak nezáleží na dobrom stole; iní hltavo konzumujú závisť, ako nejaký druh jedovatého jedla; a sú aj takí, ktorých túžbu vzbudzuje prirodzene krásna. Prirodzene, pre každého je vždy krásne, že sa nevyberá kvôli ničomu inému, ale je žiadaný sám o sebe, stále rovnaký a nikdy nestráca na príťažlivosti, keď je ním nasýtený. Preto Slovo teší nielen tých, ktorí sú hladní, ale aj tých, ktorých túžba je naklonená pravej pravde. Čo je teda pravda? Myslím si, že to treba najprv odhaliť slovami, aby keď sa odhalí jeho krása, vzbudila v nás príťažlivosť ku kráse viditeľného. Nie je totiž možné mať túžbu po niečom, čo nebolo videné; Naopak, naša povaha pri uvažovaní o tom, čo je nám neznáme, je akosi neúčinná a nehybná, ak sluchom alebo zrakom nezíska žiadnu predstavu o tom, čo chceme. Preto niektorí výskumníci tohto druhu hovoria, že pravda je dodržiavanie pravidla, dať každému rovnakú a patričnú dôstojnosť. Napríklad, ak sa niekto stane úplným majstrom pri rozdeľovaní peňazí; potom ten, kto má na mysli rovnosť a almužnu úmernú potrebám prijímajúcich, sa nazýva pravdivý. A ak niekto, keď dostal právomoc súdiť, vynesie rozsudok nie z milosrdenstva alebo nepriateľstva, ale podľa povahy skutkov a potrestá tých, ktorí si to zaslúžia, a ospravedlňuje svojím rozsudkom tých, ktorí nie sú zodpovední, a v iných sporných prípadoch vykoná rozsudok podľa pravdy, potom sa nazýva pravdivým. A ten, kto vymeriava dane od podriadených, keď ukladá daň primeranú jeho sile, a pán domu a vládca mesta a kráľ národov - ak každý z nich vládne podriadeným, nie poháňaný silou nerozumných pohnútok, ale spravodlivosťou súdiť tých, ktorí sa mu podriaďujú, a podľa rozhodnutia; potom tí, ktorí definujú pravdu dodržiavaním uvedeného pravidla, to všetko myslia v mene pravdy. Ale keď sa pozriem na vrchol božského zákona, verím, že tu pod pravdou máme na mysli niečo viac, než je povedané. Lebo ak sa spásonosné slovo hovorí všeobecne pre celú ľudskú rasu, medzi menovanými nemôže byť každý (lebo kraľovať, vládnuť, vykonávať spravodlivosť, mať moc rozdeľovať peniaze alebo akýkoľvek iný dohľad je údelom nie mnohých; veľké množstvo je pod vedením a dohľadom iných); ako potom môže niekto súhlasiť s tým, že pravda je pravdivá, ktorá sa neponúka rovnako celej rase? Lebo ak je podľa slov vonkajších mudrcov cieľom spravodlivosti vláda; a kde je výhoda, tam nie je rovnosť: potom tento pojem pravdy nemožno uznať za pravdivý; pretože je to okamžite odhalené ako nerovnosť v živote. Aká je teda pravda, ktorá sa vzťahuje na každého, túžba po ktorej sa vo všeobecnosti predkladá každému, kto má na mysli evanjeliové jedlo, či je bohatý alebo chudobný, či je otrokom alebo vládcom, či je zo šľachtického rodu alebo vykúpeného otroka, aby nijaká vonkajšia okolnosť nezvýšila alebo nezmenšila pojem pravdy? Lebo ak sa dá nájsť len u toho, kto je nad ostatnými nejakou silou a výhodou; Prečo je potom Lazár, ktorý bol zvrhnutý pred brány boháča, spravodlivý a nemá žiadne prostriedky na to, aby preukázal takú spravodlivosť: žiadnych nadriadených, žiadnu moc, žiadny domov, žiadne jedlo alebo akúkoľvek inú životnú zásobu, s ktorou možno skutočne dosiahnuť túto spravodlivosť? Lebo ak je pravda možná tomu, kto niečo riadi, dáva alebo všeobecne má pod dozorom; Každý, kto to nezvládne, je nepochybne mimo možnosti vytvoriť pravdu. Čím to je, že ten, kto nemal to, čo sa podľa mnohých odlišuje pravdou, má pokoj v duši? Preto musíme tú pravdu hľadať, ten, kto po nej túži, bude sa jej tešiť podľa zasľúbenia. Hovorí sa totiž: „blahoslavení hladní... po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení“ (Matúš 5:6). Keďže existuje mnoho druhov látok, ktorých chuť sa ľudská prirodzenosť snaží so žiadosťou; potom potrebujeme veľa informácií, aby sme v takýchto potravinách rozlíšili medzi výživným a jedovatým a aby nám to, čo sa podľa názoru duše prijíma ako potrava, nespôsobilo namiesto života smrť a skazu. Ale možno nie je čas objasniť tento koncept niečím iným, čo je vyriešené v evanjeliu. Ten, ktorý s nami vstúpil do spoločenstva „v každom ohľade... okrem hriechu“ (Žid. 4:15), a ktorý s nami zdieľal tie isté slabosti, nerozpoznal hlad ako hriech a neodmietol zakúsiť túto slabosť prostredníctvom vlastnej skúsenosti, ale dovolil, aby k sebe prišlo toto prirodzené nutkanie túžiť po jedle. Lebo štyridsať dní bez jedla ste „hladovali“ (Matúš 4:2). Takže, keď som chcel, dal som prírode čas, aby urobila svoju vec. Ale vynálezca pokušení, len čo sa dozvedel, že táto slabosť hladu v Ňom nastala, radil uspokojiť túžbu kameňmi, teda obrátiť túžbu po prirodzenej potrave na neprirodzenú; lebo hovorí: „Rztsy, nech je tento chlieb kamenný“ (Mt 3,4). Akú nespravodlivosť má na svedomí poľnohospodárstvo? Prečo bolo potrebné opovrhovať semenami natoľko, ako zneuctiť jedlo z nich vyrobené? Prečo je odsudzovaná múdrosť Stvoriteľa, ako keby kŕmila ľudstvo semenami, ale nekŕmila ho správne? Lebo ak sa teraz ukáže, že kameň je vhodnejší na jedlo; to znamená, že Božia múdrosť sa pomýlila v správnom zvážení ľudského života. „Rtsy, nech je tento kameň chlebom,“ hovorí dodnes tým, ktorí sú pokúšaní vlastnými túžbami, a takto najčastejšie presviedča tých, ktorí sa naňho pozerajú, aby si sami pripravili jedlo z kameňov. Lebo keď túžba prekročí nevyhnutné hranice potreby, čo je to iné ako rada diabla, ktorý potom zakazuje potravu zo semien a vyvoláva túžbu po neprirodzenom? Jedia chlieb z kameňov, ponúkajú ho zo žiadostivosti, pripravujú si drahé a prepychové jedlá z neprávd. Ich príprava večere je akousi slávnosťou, dômyselne usporiadanou tak, aby každého ohromila, presahujúcu rámec toho, čo je pre život nevyhnutné. Lebo čo má s prirodzenou potrebou spoločné striebro, ktoré sa nepoužíva na jedlo a je vystavené v ťažkých a ťažko prenosných zariadeniach? Aký je pocit hladu? Nie je to túžba nahradiť nedostatok toho, čo je potrebné? keďže sa stráca sila, to čo chýba sa opäť dopĺňa slušným prírastkom. Chlieb, alebo čokoľvek iné vhodné na konzumáciu, je to, po čom príroda túži. A kto si namiesto chleba donesie do úst zlato, ukojí potrebu? Preto, keď niekto namiesto niečoho vhodného do jedla hľadá látku, ktorá sa na jedlo nepoužíva; potom sa priamo stará o kamene, lebo príroda si to žiada inak, a je zamestnaný niečím iným. Príroda s pocitom hladu, akoby jasným hlasom, takmer hovorí, že teraz treba jedlo, lebo musí telu opäť vrátiť stratenú silu. Ale nepočúvaš prírodu; nedáš mu to, čo žiada. Naopak, staráte sa o to, aby ste mali na stole väčšie bremeno striebra, hľadáte výkovky tejto látky, ste zvedaví na históriu obrazov razených na týchto látkach, aby presne sprostredkovali vášne a morálku prostredníctvom umenia, a dokážete rozoznať podráždenie bojovníka, keď dvíha meč na zabitie, a utrpenie zraneného, keď sa zjaví smrteľne zasiahnutej, pripravenej bytosti a plaču. dravosť šelmy a všetko ostatné, čo títo ješitní ľudia šikovne zobrazujú s takou sofistikovanosťou na stolových zariadeniach. Príroda vyžaduje pitie; a pripravujete drahé trojnožky, vane, misky, veľké nádoby a tisíce ďalších nástrojov, ktoré nemajú nič spoločné s požadovanou potrebou. Je možné, že pri tom, čo robíte, nepočujete niekoho, kto vám jasne radí, aby ste obrátili svoj pohľad na kameň? Čo ak vám niekto opíše, čo sprevádza túto kamenistú potravu, tieto odporné predstavy, vášnivé pôžitky uší, ktorými dláždia cestu radu zla, dochucujúc jedlo tým, čo podnecuje zhýralosť? Tu je tip na jedlo súpera! Presne toto, obracajúc váš pohľad na kamene, vám ponúka namiesto zákonného používania chleba! Ale Ten, kto zvíťazí nad pokušením, nevyháňa z prírody hlad ako príčinu zla, ale odstránením iba prehnanej starostlivosti, ktorá sa pripája k potrebe na radu protivníka, umožňuje prírode, aby sa o seba postarala sama bez toho, aby opustila svoje prirodzené hranice. Tak ako tí, ktorí víno čistia, ho neponižujú a nenazývajú ho nevhodným na konzumáciu pre penu, ktorá sa na ňom vytvorila, ale po oddelení prebytku v hrdle nádoby nenechajú víno, ktoré sa stalo čistým, nevyužité: tak Slovo, skúmajúce a analyzujúce to, čo je prírode cudzie, s jemnosťou presného prehľadu, neodmieta nášmu hladu to, čo je potrebné, ale slúži na uchovanie toho, čo je potrebné, ale slúži na to, aby sme ho uchovali. hovoriac, že pozná výživný chlieb, ktorý bol slovom asimilovaný do prirodzenosti Božej. Preto, ak je Ježiš „hlad“, potom je hlad hodný uspokojenia, keď sa v nás uskutočňuje napodobňovaním Jeho. A preto, ak sme sa naučili, po čom je Pán hladný, potom, samozrejme, spoznáme silu blaženosti, o ktorej teraz hovoríme. Čo je to za jedlo, po ktorom sa Ježiš nehanbí túžiť? Po rozhovore so Samaritánkou hovorí učeníkom: „Mojím pokrmom je, aby som plnil vôľu“ môjho Otca (Ján 4:34). Vôľa Otca je zrejmá, „ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a pochopili pravdu“ (1 Tim 2:4). Takže, ak chce, aby sme boli spasení a náš život sa stal Jeho pokrmom; potom z toho vieme, k čomu má slúžiť taká dispozícia duše. Na čo presne? Buďme hladní po našej spáse, smäd po Božej vôli, ktorá túži po našej spáse. A ako môžeme uspieť v takej chamtivosti, teraz sme sa poučili z tejto spokojnosti. Lebo ktokoľvek túžil po Božej pravde, našiel to, po čom skutočne túžil, a uspokojil túto túžbu nie jedným z tých spôsobov, ktorými sa túžby plnia. Lebo nielen ako pokrm túžil po spoločenstve pravdy; pretože túžba, ktorá by sa zastavila na tejto jedinej dispozícií, by bola napoly dokonalá; Teraz urobil túto dobrú vec s pitím, takže vrúcnosť a horlivosť túžby mohla byť preukázaná samotným pocitom smädu. Pretože v časoch smädu, keď sme akosi suchí a pálení, pijeme s potešením, ako niečo liečivé v takejto situácii. keďže, hoci pohnútka jesť a piť je rovnaká, náklonnosť k obom je odlišná: Slovo nám určilo, že najvyššia vec v túžbe po dobre poteší tých, ktorí znášajú oboje, hlad a smäd po spravodlivosti; keďže to, čo je žiaduce, stačí na uľahčenie oboch túžob, aby sa stalo pevným pokrmom pre hladných a nápojom pre tých, ktorí priťahujú milosť smädom. „Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení“ (Matúš 5:6). Je možné skutočne túžiť po pravde? a ak má niekto podobný sklon k cudnosti, múdrosti alebo obozretnosti, alebo akémukoľvek inému druhu cnosti, potom ho Slovo neteší? Ale možno to, čo bolo povedané, má nejaký význam podobný nasledovnému: pravda je jedna z vecí, ktoré sa označujú pod názvom cnosť; a Božie Písmo, podľa svojho zvyku, pri zmienke o časti často zahŕňa celok, napríklad keď vysvetľuje podstatu Boha nejakými menami. Lebo proroctvo, akoby od osoby Božej, hovorí: „Ja som Pán“ (Iz 42,8): „toto je moje meno naveky a pamiatka pokolení“ (2M 3,15); a na inom mieste hovorí: Ja som (2M. 3:14) a na inom Prorok: „Lebo som milosrdný“ (Jer 3:12). A s tisíckami iných mien, čo znamená výška a nádhera, Sväté Písmo vedelo pomenovať Boha; prečo z toho presne vieme, že keď sa povie jedno meno, celý zoznam mien sa potichu vysloví týmto jedným menom. Lebo ak sa volá Pán, neznamená to, že iné mená mu nepatria; naopak, v jednom mene sa volá všetkými menami. A z toho vieme, že inšpirované slovo pod ktoroukoľvek časťou môže zahŕňať veľa vecí. Preto aj tu, keď sme povedali, že pravda sa ponúka tým, ktorí sú blažene hladní, slovo vo svojom mene znamená každý druh cnosti; aby ten, kto hladuje po obozretnosti, odvahe, cudnosti alebo po čomkoľvek inom, čo je obsiahnuté v rovnakom pojme cnosť, bol rovnako hodný uspokojenia. Je totiž nemožné, aby ktorýkoľvek druh cnosti, oddelene od ostatných, bol sám o sebe dokonalou cnosťou. V čomkoľvek, čo nie je vnímané ako niečo zrozumiteľné ako dobro, v tom, že sa to všetko nevyhnutne deje opačne; a opakom cudnosti je zhýralosť, obozretnosť je hlúposť a všetko, čo sa berie k lepšiemu, je nepochybne niečo protichodné. Preto, ak nie je všetko vidieť spolu v pravde, potom je nemožné, aby to ostatné bolo dobré. Nikto nepovie, že pravda je nerozumná, drzá, roztopašná, alebo že v neresti vidí niečo iné. Ak sa pojem pravdy nespojí so všetkým zlým; potom samozrejme bude obsahovať v sebe všetko dobré; dobro je všetko reprezentované ako cnosť. Preto, v mene pravdy, Slovo teší tých, ktorí sú hladní a smädní, sľubujúc im splnenie toho, po čom túžia, tu je označená každá cnosť. Lebo sa hovorí: „Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení“ (Matúš 5:6). Predikát, zdá sa mi, má tento istý význam: čo sa v živote hľadá pre potešenie, to slúži na nasýtenie tých, ktorí to hľadajú; naopak, starať sa o rozkoše, ako kdesi tajomne hovorí Múdrosť, „nádoba je rozbitá“ (Príslovia 23:27), čo, hoci ju neustále starostlivo napĺňajú, tí, čo sa o to usilujú, predvádzajú akúsi nemožnú a zbytočnú prácu, vždy niečo vylejú do priepasti túžby a pridajú na rozkoši, no túžbu nenasýtia. Poznal niekto hranicu lásky k peniazom získaním toho, po čom milovníci peňazí túžia? Upokojil sa niekto, kto bol tak zapálený pre slávu, keď dostal to, čo hľadal? A kto sa nasýtil zmyselnosti s tým, čo bolo počuté alebo videné, alebo so šialenstvom a zúrivosťou lona a tým, čo nasleduje; Našiel v sebe nejaký zisk z tohto potešenia? Nie je každý druh rozkoše pociťovaný telom taký, že sa približuje a odlieta a čo najkratší čas nezostáva s tými, ktorí sa ho dotýkajú? Preto sa od Pána učíme toto vznešené učenie, že horlivosť pre cnosť, ktorá bola v nás založená, je niečo pevné a konzistentné. Lebo kto uspel v niečom vysokom, napríklad: v čistote, alebo v skromnosti, alebo v zbožnosti pred Bohom, alebo v akomkoľvek inom vznešenom a evanjeliovom učení, ten má s každým úspechom nie prchavú a nestálu, ale neotrasiteľnú, trvalú a pokračujúcu radosť po celý život. prečo? Pretože toto všetko sa dá vždy uviesť do činnosti a počas života nie je čas, ktorý vedie k nasýteniu a dobrej aktivite. A cudnosť, čistota a nemennosť vo všetkom dobrom a nezlučiteľnosť so zlom sa vždy uvedú do činnosti, pokiaľ má niekto na mysli cnosť a činnosť je sprevádzaná zábavou. Ale pre tých, ktorí sa oddali nezmyselným žiadostivostiam, hoci má duša vždy na mysli oplzlosť, nie vždy existuje potešenie. Lebo žiadostivosť po jedle zastavuje sýtosť, pôžitok pijáka vyprchá spolu so smädom a všetko ostatné rovnako potrebuje určitý čas a interval, aby znovu prebudilo túžbu pôžitkára oslabeného pôžitkom a sýtosťou. Ale nadobudnutie cnosti, v ktorej bola kedysi pevne zakorenená, nie je merané časom ani ohraničené nasýtenosťou, ale tým, ktorí žijú cnostne, dáva vždy čistý, živý, silný pocit vlastného prospechu. Prečo Boh sľubuje tým, ktorí po tomto hladujú, uspokojenie hladu, také uspokojenie, ktoré sýtosťou roznecuje a neuhasí túžbu. Toto nás teda učí Hovorca z vysokej hory myšlienok – nezamestnávať nás túžbami po ničom, čo nemá konca-kraja a túžba po čom je márna a nerozumná, ako tí, ktorí sa snažia vykročiť na vrchol svojho tieňa, ktorých beh siaha do nekonečna, keďže tam prenasledovateľ vždy rýchlo odchádza od toho, za ktorým idú; ale obrátiť túžbu k tomu, pre čo sa horlivosť stáva získaním vytúženého. Lebo kto túžil po cnosti, nadobudne svoje dobro, keď v sebe vidí, po čom túžil. Preto blahoslavený, kto hladuje po čistote; lebo bude naplnený čistotou. A nasýtenie ním nevyvoláva, ako bolo povedané, nie znechutenie, ale zvýšenú túžbu; a sýtosť a túžba sa vzájomne zvyšujú v rovnakej miere. Lebo po túžbe po cnosti nasleduje získanie toho, čo sa chce; a nadobudnuté dobro prináša neutíchajúcu radosť duši. Vlastnosť tohto dobra je taká, že nielen v súčasnosti poteší toho, kto ho používa, ale po celý čas prináša skutočnú radosť, pretože ten, kto uspeje, je pobavený a spomienka na správne strávený život a samotný život v prítomnosti, keď je prežitý cnostne, a očakávanie odmeny, v ktorú neverím nič iné ako tá istá cnosť tých, ktorí sú úspechom a úspechom, pretože je to úspech a úspech. Ak sa potrebujete dotknúť určitého odvážneho slova; potom, zdá sa mi, Pán možno pod menom cnosti a pravdy ponúka túžbe tých, ktorí ho počúvajú: „Ktorý nám dal múdrosť od Boha, spravodlivosť, posvätenie a vyslobodenie“ (1 Kor. 1:30), ako aj „chlieb, ktorý zostupuje z neba“ (Ján 6:50), a „živú vodu“ (Jo 10). psalmódie, odhaľujúc Bohu toto požehnané utrpenie duše, keď hovorí: „Moja duša žízni po mocnom, živom Bohu. Kedy prídem a ukážem sa pred Božou tvárou“ (Žalm 41:3)? A zdá sa mi, že silou Ducha, ktorý bol predtým vyškolený v týchto majestátnych pokynoch Pána, si pripísal splnenie takejto túžby; lebo hovorí: „Zjavím sa pred Tvojou tvárou v spravodlivosti, budem spokojný, nikdy nebudem zjavený na Tvoju slávu“ (Ž 16:15) Takže tu je podľa môjho uvažovania pravá cnosť, dobro bez prímesí zla, dobro, v ktorom je pochopený každý pojem tvorený myšlienkou na najlepšieho – Boh sám Slovo Habakku, ako to prikrylo „cnosť, ktorú prikryl (Hab. 3:3). A tí, ktorí hladujú po tejto Božskej pravde, sú veľmi spravodlivo požehnaní; lebo ten, kto skutočne „okúsil“ Pána, ako hovorí žalmódia (Žalm 33:9), to znamená, že prijal Boha do seba, naplní sa tým, po čom žíznil a lačnil, podľa zasľúbenia Rexago: Ja a Otec „prídem a učiníme si u neho príbytok“ (Ján 14:23), očividne. Zdá sa mi teda, že veľký Pavol, ktorý ochutnal tie nevýslovné ovocie z raja, bol naplnený tým, čo ochutnal, a bol vždy hladný: lebo vyznáva, že bol naplnený tým, po čom túžil, hovoriac: „Ale Kristus žije vo mne“ (Gal. 2:20), a ako ten, kto je hladný, vždy siaha po „to, čo bolo predtým“ (Fil. 3:1), ale už som dosiahol, alebo ešte nie: 3. Ponáhľam sa, aby som „pochopil“ (Flp 3:12). Lebo smieme povedať niečo, čo zostane len v domnienke a čo v prírode neexistuje. Akoby zo zmyselnej potravy prijatej ako potrava nebolo nič vyvrhnuté z prebytku, ale bolo úplne prijaté, aby sa pridalo k telesnému rastu; potom by telá dosiahli veľký rast, pretože by sa ich veľkosť zväčšila každodennou potravou: taká je pravda a s ňou každá cnosť, keďže, keďže sa jedia ako duchovný pokrm, nevystrekujú sa, vždy zväčšujú tých, ktorí z neho požívajú, a neustále zväčšujú svoju veľkosť jeho pridávaním. Takže, ak sme pochopili tento požehnaný hlad; potom, keď sme vyvrhli všetko množstvo nerestí, hladujme po spravodlivosti Božej, aby sme sa ňou naplnili v Kristu Ježišovi, našom Pánovi. Sláva mu na veky vekov! Amen. Matúš 5:7. Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo Jakob v istom videní videl rebrík, ktorý sa tiahne od zeme k nebeským výšinám, a Boha, ako sa na ňom upevňuje, a možno ho záhadne naučili niečomu, čo nám teraz učenie robí prostredníctvom blahoslavenstiev, ktoré k nemu stúpajú a neustále nás vedú k tým najvznešenejším myšlienkam. Lebo aj tam sa, myslím, patriarchovi v podobe rebríka zobrazuje cnostný život, aby on sám vedel a tým, ktorí ho budú nasledovať, vedel, že niet inej cesty, ako sa povzniesť k Bohu, ako stále hľadieť na veci hore a neustále túžiť po tom najvyššom, a preto sa nerád zaoberal tým, čo sa mu už podarilo, ale nepovažoval to za vyššiu stratu. Takže aj tu platí, že výška blaženosti človeka pred druhým pripravuje človeka priblížiť sa k samotnému Bohu, skutočne požehnanému a „usadenému“ vo všetkej blaženosti. Bezpochyby, ako sa múdrosťou približujeme k múdrym a čistotou k čistému, tak cestou blahoslavenstiev pristupujeme k blaženým; pretože blaženosť je to, čo je v pravom zmysle charakteristické pre Boha; preto Jakob povedal, že Boh sa usadil na takom rebríku (1M 28:13). Preto účasť na blaženosti nie je nič iné ako spoločenstvo s Božským, ku ktorému nás Pán vedie tým, čo bolo teraz povedané. Preto sa mi zdá, že v navrhovanom rozhovore o blaženosti tým, čo nasleduje v poradí, nejakým spôsobom robí boha toho, kto toto slovo počúva a rozumie mu. Lebo hovorí: „Blahoslavení milosrdenstva, lebo im bude preukázané milosrdenstvo. Z mnohých miest v Božom Písme je známe, že svätí ľudia nazývajú Božiu moc milosrdnou. Tak Dávid vo svojich chválospevoch, tak Jonáš vo svojom proroctve, tak veľký Mojžiš na mnohých miestach svojho zákona nazýva Božstvo. Preto, ak titul „milosrdný“ prislúcha Bohu, potom vás Slovo tiež nepovoláva, aby ste sa stali Bohom, ako ho zdobí Božská vlastnosť? Lebo ak je Boh v inšpirovanom Písme nazvaný milosrdným a Božské je skutočne požehnané; potom je jasná myšlienka, ktorá z toho vyplýva: ak sa niekto ako človek stane milosrdným, potom je hodný Božej blaženosti, pretože dosiahol to, čo sa nazýva Božstvo. „Pán je milosrdný a spravodlivý a náš Boh sa zmilúva“ (Žalm 114:5). A nie je pre človeka blaženejšie byť povolaný a stať sa tým, čím je Boh povolaný pre svoje skutky? Božský apoštol tiež radí „horliť“ za vyššie dary podľa vlastných slov (1 Kor 12:31). Ale naším cieľom nie je presvedčiť samých seba, aby sme si priali dobro; pretože to prirodzene spočíva v ľudskej prirodzenosti – mať túžbu po dobre, ale nerobiť chyby v úsudku o tom, čo je dobré. Pre náš život z väčšej časti hriechy v tom, že nemôžeme presne vedieť, čo je od prírody dobré a čo sa tak klamlivo javí. A keby sa nám neresť v živote javila v celej svojej nahote ako neprikrášlený prízrak niečoho dobrého, ľudstvo by sa do toho nepúšťalo. Preto potrebujeme schopnosť porozumieť navrhovanému výroku a po preštudovaní skutočnej krásy myšlienky v ňom obsiahnutej sa podľa neho sformovať. A myšlienka na Boha je prirodzene vštepená všetkým ľuďom; ale pre neznalosť skutočne existujúceho Boha je chyba v predmete cti; lebo niektorí ctia pravé Božstvo, zastúpené v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom; a iní sa stratili v absurdných domnienkach, keď si vo stvoreniach predstavovali niečo úctyhodné; a v dôsledku toho odklon od pravdy v malých veciach otvoril vstup do bezbožnosti. Takže v zdôvodňovaní myšlienky, ktorá je pred nami, ak nepochopíme pravý zmysel, nedôjde k malej škode pre nás, ktorí sme zhrešili v pravde. Čo je teda milosrdenstvo a aká je jeho činnosť? Prečo je požehnaný ten, kto dostáva, čo vracia? Lebo sa hovorí: „Požehnania milosrdenstva, lebo týmto sa prejaví milosrdenstvo“. Bezprostredný význam tohto výroku vyzýva človeka k vzájomnej láske a súcitu; pretože v dôsledku nerovnosti a rozdielnosti každodenných záležitostí nie každý žije v rovnakých podmienkach, pokiaľ ide o dôstojnosť a štruktúru tela a prosperitu vo všetkom ostatnom. Život je z väčšej časti rozdelený na protiklady, ktoré sa vyznačujú otroctvom a nadvládou, bohatstvom a chudobou, slávou a hanbou, úpadkom tela a dobrým zdravím a podobne. Preto, aby sa to, čo je nedostatočné, dostalo do rovnosti s tými, ktorí sú hojní, a čo je úbohé, aby sa doplnilo tým, ktorí sú hojní, Pán legitimizuje ľudí, aby boli milosrdní k menejcenným; lebo nie je možné inak priviesť k uzdraveniu trápenia blížneho, pokiaľ milosrdenstvo neobmäkčí dušu, aby prijala takýto impulz; keďže milosrdenstvo je známe od opaku krutosti. Tak ako sú krutí a zúriví neprístupní tým, ktorí sa približujú, tak súcitný a milosrdný prichádza akoby do rovnakého rozpoloženia s núdznym, pre zarmúteného sa stáva tým, čo si jeho zarmútená myseľ vyžaduje; a milosrdenstvo, ako ho iní interpretujú a dávajú tomuto pojmu definíciu, je dobrovoľný smútok spôsobený nešťastím iných. Ak sme presne nevyjadrili význam tohto slova; potom to možno možno jasnejšie interpretovať iným pojmom: milosrdenstvo je láska naplnená k tým, ktorí so smútkom znášajú niečo, čo je pre nich bremeno. Lebo tak ako krutosť a beštiálnosť majú svoj začiatok nenávisť, tak aj milosrdenstvo istým spôsobom pochádza z lásky a má ju len ako začiatok. A ak niekto presne skúma osobitú vlastnosť milosrdenstva, zistí, že je to zosilnenie láskyplnej povahy, spojené s pocitom smútku. Všetci sa rovnako starajú o dobrú komunikáciu, nepriatelia aj priatelia; ale túžba podieľať sa na žalostnom je charakteristická len pre tých, ktorí sú posadnutí láskou. A zo všetkých náklonností v tomto živote je láska uznávaná ako najmocnejšia a milosrdenstvo je posilňovaním lásky. Samozrejme, v správnom zmysle je hoden ten, kto má svoju dušu v takom stave ako ten, kto dosiahol samý vrchol cnosti. A nech si nikto nepredstavuje túto cnosť, že spočíva v jednej hmotnej veci; lebo v tomto prípade úspech v takýchto veciach bude nepochybne majetkom iba tých, ktorí majú nejakú schopnosť dobročinnosti. Zdá sa mi však, že v takejto veci je spravodlivejšie pozerať sa na výrobu. Kto si prial len dobro, ale narazil na prekážku konať dobro, pretože nemal príležitosť, nie je na tom o nič menej ako ten, kto svoju vôľu dokázal skutkami. A koľko úžitku má pre život, ak niekto akceptuje význam tejto blaženosti v tomto zmysle - je zbytočné o tom hovoriť; pretože úspechy dosiahnuté v živote podľa tejto rady sú zrejmé aj pre samotné deti. Ak, predpokladajme, že takýto vzťah duše s poníženým nastane u každého, potom už nebude nič vyššie ani nižšie a život sa nebude deliť podľa opaku mien; Chudoba človeka nezaťaží, otroctvo ho neponíži, hanba nezarmúti, lebo všetci budú mať všetko spoločné; aj rovnosť práv, aj sloboda slova sa v ľudskom živote nastolí vtedy, keď hojnosť dobrovoľne vyrovná vzácnosť. Ak sa to stane, potom nebude existovať žiadna zámienka na nepriateľstvo; Potom je závisť neúčinná, nenávisť je mŕtva, potom zášť, klamstvo, podvod, vojna - všetky tieto produkty túžby mať v sebe viac - sa stanú cudzincami. Po zničení tejto neľútostnej dispozície, samozrejme, ako nejaký zlý koreň, budú vykorenení aj potomkovia neresti a po odstránení zlých skutkov ich miesto zaujme celý zoznam všetkých dobrých vecí: pokoj, pravda a celý rad toho, čo je reprezentované ako najlepšie. Čo je teda požehnanejšie ako toto, viesť život týmto spôsobom, nezverovať bezpečnosť svojho života zámkom a závorám, ale nájsť túto istotu jeden v druhom? Ako si krutý a beštiálny človek znepriatelí tých, ktorí zažívajú jeho zúrivosť; takže naopak, každý sa priaznivo nakloní milosrdným, pretože milosrdenstvo prirodzene rodí lásku v tých, ktorí ju prijímajú. Milosrdenstvo je teda, ako to slovo ukázalo, matkou dobrej vôle, zárukou lásky, spojením každej priateľskej povahy: a s touto spoľahlivou podporou je možné si predstaviť niečo pevnejšie pre tento život? Preto slovo spravodlivo poteší milosrdného, ​​keď sa v jeho mene objaví toľko výhod. Ale hoci každý vie, že táto rada je užitočná pre život; zdá sa mi však, že zmysel toho záhadne dáva niečo viac, než čo sa na prvý pohľad chápe ako náznak budúcnosti; lebo sa hovorí: „požehnania milosrdenstva, lebo to bude milosrdenstvo“, ako keby sa odmena milosrdných za milosrdenstvo odložila až do konca. Preto opustiac tento pochopiteľný význam, ktorý mnohí našli na prvý pohľad, skúsme, ako len môžeme, preniknúť mysľou za vnútorný závoj. "Blahoslavení milosrdenstva, lebo im bude preukázané milosrdenstvo." Práve v tomto slove možno spoznať isté vznešené učenie, totiž že ten, ktorý stvoril človeka na svoj obraz, vložil do prirodzenosti stvorenia prvotiny všetkých dobrôt, takže dobré veci do nás nevstupujú zvonku, ale v našej vôli, akékoľvek dobro si želáme, akoby z nejakej pokladnice brali dobré veci z prírody. Lebo z časti sa učíme posudzovať celok, že nie je možné, aby niekto dostal, čo chce, iba ak si toto dobro udelí. Preto Pán niekde hovorí poslucháčom: „Božie kráľovstvo je vo vás“ (Lk 17,21); a: „Každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a tomu, kto prosí, sa otvorí“ (Matúš 7:8); takže dostať to, čo chceme, a nájsť to, čo hľadáme, a dostať sa medzi požehnania, po ktorých túžime, je v našej vôli, len čo to chceme, a táto svojvôľa závisí od našej vôle. A v dôsledku toho sme vedení k opačnej myšlienke, totiž že náklonnosť k zlu neprichádza zvonku, kvôli nejakej nutkavej nevyhnutnosti; ale spolu so súhlasom so zlom sa tvorí zlo samotné, ktoré potom vzniká, keď si ho zvolíme; Samo osebe, vo svojej vlastnej nezávislosti, mimo svojvôle, zlo nikde nenájde. To jasne odhaľuje sebaistú a slobodnú silu, ktorú Pán prírody vytvoril v ľudskej prirodzenosti, aby všetko, dobré aj zlé, záviselo od našej vôle. A Boží súd po nepodplatiteľnom a pravdivom verdikte v súlade s našou vôľou dáva každému to, čo si človek nadobudol pre seba. „Im,“ ako hovorí apoštol, „trpezlivo hľadajú dobré veci, slávu, česť a neporušiteľnosť, hľadajú večný život“; a tým, ktorí odporujú pravde a poslúchajú neprávosť: hnev, smútok a všetko, čo sa nazýva prísna odplata (Rim 2:7, 8). Lebo ako presné zrkadlá sa obrazy tvárí zobrazujú také, aké sú tváre v skutočnosti, tie veselých sú veselé a tie zachmúrených visia; a nikto nebude obviňovať vlastnosti zrkadla, ak sa obraz tváre klesajúcej zo skľúčenosti ukáže ako ponurý; takže Boží pravdivý súd je prirovnaný k našim dispozíciám; a čokoľvek je v našej vôli, taká bude odmena. „Poďte,“ hovorí, „požehnaní“ (Matúš 25:34); „Choďte do kliatby“ (Matúš 25:41). Je to naozaj nejaká vonkajšia nevyhnutnosť, ktorá určuje sladký hlas pre tých, ktorí stoja po pravej ruke, a prísny hlas pre tých, ktorí stoja naľavo? Nebolo to kvôli tomu, čo urobili, že prví dostali milosrdenstvo? A urobili iní krutým zaobchádzaním so svojimi spoluobčanmi božstvo voči sebe? Bohatý muž utopený v prepychu nemal zľutovanie s chudobným žobrákom pri bráne. Tým sa zbavil milosrdenstva, a majúc potrebu milosrdenstva, nebolo vypočuté; nie preto, že by jedna kvapka poškodila veľký zdroj, ale preto, že kvapka milosrdenstva je nezlučiteľná s krutosťou. Lebo „aké je spoločenstvo medzi svetlom a tmou“ (2. Kor. 6:14)? „Človek,“ hovorí sa, „ak seje, bude aj žať: ako ten, kto seje svojmu telu, z tela bude žať porušenie, ale kto seje pre Ducha, z Ducha bude žať večný život“ (Gal. 6:7-8). Ľudská vôľa, ako si myslím, seje a odmenou za vôľu je úroda. Trieda tých, ktorí si zvolili takúto sejbu, je bohatá na požehnanie; Ťažko zbierať tŕne od tých, ktorí v živote sejú ostnaté semená; pretože človek musí určite žať to, čo zasial; Inak to ani nemôže byť. "Blaženosť milosrdenstva, lebo toto bude milosrdenstvo." Aké ľudské slovo vystihne hĺbku myšlienok obsiahnutých v tomto slove? Pozitivita a neurčitosť tohto príslovia dáva dôvod hľadať niečo viac proti tomu, čo bolo povedané, pretože nie je pridané: kto sú tí, na ktorých by milosrdenstvo malo rozšíriť svoj účinok, ale jednoducho sa hovorí, že „požehnania milosrdenstva“. Toto slovo nám snáď umožňuje pochopiť niečo podobné, ako je význam milosrdenstva v spojení s požehnaným plačom. Tam bol hoden chvály, kto trávi svoj život v plači. A tu sa mi zdá, že Slovo chápe to isté učenie. V akom rozpoložení sme zoči-voči cudzím nešťastiam, keď niektorých z našich blízkych postihne nejaký ťažký žiaľ, alebo keď prišli o dom svojho otca, alebo unikli nahí zo stroskotania lode, alebo sa dostali do rúk lupičov na súši alebo na mori, alebo keď sa slobodní ľudia stali otrokmi, od tých, ktorí žili šťastne alebo trpeli podobným životom v iných zajatcoch, zajatcoch, prosperita - teda, aké bolestivé je to? dispozícia sa vyskytuje v našich dušiach; Navyše je možno oveľa vhodnejšie, aby sme v sebe vzbudzovali takéto myšlienky o ponižujúcej revolúcii v živote. Lebo keď uvážime, aký svetlý je náš príbytok, z ktorého sme boli vyhnaní, ako sme upadli do moci zbojníkov, ako sme sa obnažili, uviazli v hlbinách tohto života, akých a koľko vládcov sme si priniesli namiesto slobodného a svojvoľného života, ako bola blaženosť života prerušená smrťou a úpadkom; Potom, ak sa zaoberáme týmito myšlienkami, je možné, aby milosrdenstvo smerovalo k nešťastiu iných a aby duša necítila ľútosť nad sebou, vzhľadom na to, čo mala a čo stratila? Lebo čo je horšie ako toto zajatie? Namiesto potešenia v raji sme zdedili bolestivú a ťažkú ​​oblasť života; namiesto tejto nezaujatosti vzali na seba tisíce katastrof z vášní; Namiesto toho, aby žili tento vysoký život a boli s anjelmi, boli odsúdení žiť so zvieratami zeme a anjelský, nezaujatý život bol vymenený za beštiálny život. Kto môže ľahko spočítať krutých mučiteľov nášho života, týchto šialených a zúrivých vládcov? Krutý vládca je podráždenie, iné sú závisť, nenávisť, vášeň pýchy; nejaký šialený a zúrivý mučiteľ, ktorý nami opovrhuje ako otrokmi, je nemierna myšlienka, zotročujúca nás pre vášnivé a nečisté služby. Ale neprevyšuje utrpenie žiadostivosti mieru všetkej krutosti? Keď zotročil úbohú dušu, vždy ju nútil, aby naplnil svoje nenásytné túžby, ustavične naberá do seba a nikdy sa nenaplní, ako nejaké mnohohlavé zviera, tisíckami čeľustí, ktoré prenášajú potravu do nenaplniteľného brucha, v ktorom získanie nikdy neslúži ani len ako malé nasýtenie, ale to, čo je prijaté, sa vždy stáva potravou a vznietením pre túžbu po ďalšom. Kto teda, keď pochopil katastrofálnu povahu tohto života, zostane nemilosrdne a nemilosrdne naklonený takýmto katastrofám? Ale dôvod, prečo nemáme zľutovanie sami nad sebou, je ten, že necítime zlo; čo napríklad trpia šialenci, ktorým prebytok zla spočíva v tom, že im je odobratý pocit z toho, čo znášajú? Ak teda niekto spozná seba samého, čím bol predtým a čím je teraz (Šalamún niekde hovorí: „Tí, čo sa poznajú, sú múdri“ (Príslovia 13:10)), potom nikdy neprestane byť milosrdný a Božie milosrdenstvo bude prirodzene nasledovať také rozpoloženie duše. Prečo sa hovorí: „požehnania milosrdenstva, lebo im bude preukázané milosrdenstvo“. Oni dostali milosť, iní nie. Tým Pán objasňuje myšlienku, akoby niekto povedal: je požehnané starať sa o telesné zdravie. Kto má túto starostlivosť, bude žiť zdravo. Milosrdný je teda veľmi blažený; pretože ovocie milosrdenstva sa stáva vlastným majetkom toho, kto má milosrdenstvo, a to na základe toho, čo sme teraz našli, ako aj v dôsledku toho, čo sme predtým študovali, mám na mysli toho, kto prejavuje súcit duše s nešťastím iných. Lebo rovnako dobrým skutkom je oboje, zľutovať sa nad sebou samým podľa toho, čo bolo povedané, a mať súcit s nešťastím blížneho: pretože vôľa človeka vo vzťahu k menejcenným s nadradenosťou moci ukazuje pravdivosť Božieho súdu, prečo je človek nejakým spôsobom sám sebe sudcom, a v súde nad svojimi podriadenými vyslovuje nad sebou rozsudok. Preto, keďže veríme a skutočne veríme, že celé ľudské pokolenie sa zjaví „pred Kristovou súdnou stolicou, aby každý dostal to, čo urobil so svojím telom, či už dobré alebo zlé“ (2 Kor. 5, 10); pretože (možno je odvážne o tom hovoriť, ale povedzme, ak je to možné pochopiť rozumom a pochopiť nevýslovnú a neviditeľnú blaženosť v odmeňovaní milosrdných), dobrá vôľa, ktorá sa vyskytla v dušiach voči tým, ktorí prejavujú milosrdenstvo, a po súčasnom živote u tých, ktorí dostali milosrdenstvo, alebo prirodzene zostane navždy v budúcom živote, preto je nepravdepodobné, že bude uznaná aj počas budúceho života: ktorí majú úžitok, naklonia dušu, aby ho chválila ďakovnými hlasmi pred Bohom každého stvorenia? A akú inú blaženosť bude potrebovať pri takom predstavení, ohlasovanom za jeho udatné činy? Lebo slovo evanjelia učí, že tí, ktorí sú uprednostňovaní, budú tiež na Kráľovom súde nad spravodlivými a hriešnikmi. Oboch oslovuje s pokynmi, akoby prstom, čím im dáva najavo, čo je pred nimi: „skôr, ako si urobil jedného z týchto najmenších bratov z mojich bratov“ (Mt 25,40). Lebo slovo: „tieto“ ukazuje prítomnosť tých, ktorí boli požehnaní. Teraz mi povedzte, vy, ktorí dávate prednosť neživej podstate majetku pred budúcou blaženosťou: aký lesk má zlato? Aký lesk majú drahé kamene? Čo je to za ozdobu oblečenia v porovnaní s týmto dobrom ponúkaným nádeji? Keď sa Ten, ktorý vládne nad stvorením, otvorene zjaví ľudskému pokoleniu, nádherne sediaci na vznešenom tróne, keď bude okolo Neho vidieť nespočetné množstvo anjelov a keď sa očiam všetkých zjaví nevýslovné kráľovstvo nebeské; a oproti tomu sa ukážu strašné muky; a medzi tým sa celá ľudská rasa od prvého stvorenia až po všetky tie, ktoré vznikli, v strachu a nádeji z budúcnosti, objaví so zmätením, opakovane otrasená splnením toho, čo sa od oboch očakávalo; lebo ani tí, čo žili s dobrým svedomím, si nie sú istí budúcnosťou, vidiac, že ​​iní sú vtiahnutí zlým svedomím, akoby nejakým katom, do tej hroznej tmy: a medzitým tento, s chválou a vďačnosťou blažených, naplnený smelosťou, bude privedený skutkami k Sudcovi; Potom naozaj začne počítať svoj dobrý podiel podľa materiálneho bohatstva? Naozaj bude súhlasiť s tým, že namiesto týchto požehnaní sa všetky hory, roviny, údolia a moria premenia na zlato? A ktorý svoje bohatstvo starostlivo ukrýval pod pečaťami, zámkami, za železnými dverami, na bezpečných tajných miestach a radšej sa skrýval a držal z neho prúdiacu látku na akékoľvek prikázanie; Navyše, ak je strmhlav vtiahnutý do temného ohňa, každý, kto v tomto živote zažil jeho krutosť a nemilosrdnosť, mu začne vyčítať: „Pamätaj, že si prijal dobrotu do svojho brucha“ (Lk 16, 25); Svojím bohatstvom si uzavrel milosrdenstvo v pevnostiach a zanechal si milosrdenstvo na zemi; Nepriniesol si ľudstvo do tohto života a nemáš to, čo si nemal; nenájdete to, čo ste neočakávali; Nemôžete pozbierať to, čo ste nepremrhali; nežneš, čo nezasievaš; vaša úroda je hodná siatia; zasial si horkosť, zbieraj jej rukoväte; rešpektoval si krutosť, mal si so sebou to, čo si miloval; nehľadel na nikoho so súcitom a nikto sa na teba nepozrie s ľútosťou: ty si pohŕdal smútkom, oni pohŕdajú tebou, hynúcim; Bežal si za príležitosťami na prejavenie milosrdenstva a milosrdenstvo od teba utečie; ošklivili ste sa žobrákom, oškliví vás aj tí, čo boli od vás chudobní. Ak sa povie toto a podobné veci, kde skončí zlato? kde sú lesklé nádoby? Kde je bezpečnosť daná pokladom pečaťami? kde sú pridelené psy na nočnú stráž a zásobu zbraní pre votrelcov? Kde sú znamenia napísané v knihách? Čo znamenajú proti plaču a škrípaniu zubami? Kto rozsvieti tmu? Kto uhasí plameň? Kto odvráti nehynúceho červa? Preto, bratia, pochopme Pánovo slovo, ktoré nás v krátkom čase tak veľa učí o budúcnosti, a buďme milosrdní, aby sme sa vďaka tomu stali požehnanými v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Jemu buď sláva a moc na veky vekov! Amen. Matúš 5:8. Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha Čo je prirodzené cítiť pri pohľade z nejakého vznešeného vrcholu na nejaké obrovské more; Moje chápanie trpelo rovnako, akoby z vrcholu hory, týmto vznešeným Pánovým výrokom, naťahujúcim môj pohľad do nevysvetliteľnej hĺbky myšlienok. Na mnohých pobrežných miestach vidieť na pobrežnej strane poloskrátenú horu, odrezanú v priamej línii zhora nadol, pričom jej horný okraj, naklonený z výšky, visí nad priepasťou. Ako sa to prirodzene stáva niekomu, kto, keď stál na takejto hliadke, hľadí z veľkej výšky na more v hlbinách, tak teraz sa moja duša točí, zmätená týmto veľkým Pánovým výrokom. „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8). Boh sa ponúka očiam tých, ktorí očistili svoje srdcia. Ale ako hovorí veľký Ján: „Boha nikto nikde nevidel“ (Ján 1:18). S veľkým pochopením to potvrdzuje aj Pavol, keď povedal: „Človek nevidel, čo nikto nevidel, ale dole vidí“ (1 Tim 6,16). Je to hladký kameň odolný voči hmyzu, bez stopy po vzostupe myšlienok; Mojžiš o Ňom tiež tvrdil, že je neprístupný tým, ktorí chcú vyučovať náuku o Bohu; pretože naše chápanie sa k Nemu nemôže nijakým spôsobom priblížiť v dôsledku rozhodného popretia akejkoľvek možnosti Ho pochopiť. Lebo Mojžiš hovorí: Nie je možné, aby niekto videl Pánovu tvár a žil (Ex 33,20). Ale vidieť Boha je večný život a tieto piliere viery: Ján, Pavol a Mojžiš to považujú za nemožné! Vidíš to vírenie, ktorým je duša vťahovaná do hĺbky toho, čo je vnímané v slove? Ak je Boh život; Kto Ho nevidí, nevidí život. A že nie je možné vidieť Boha, svedčia proroci a apoštoli, ktorí nesú Boha. Na čom je založená ľudská nádej? Pán však posilňuje upadajúcu nádej, ako to urobil v prípade Petra, ktorému hrozilo utopenie, a opäť ho postavil na pevnú vodu, ktorá nepodľahla tlaku jeho nôh. Preto, ak sa k nám natiahne ruka Slova a postaví tých, ktorí nestoja pevne v hĺbke špekulácií, na pevné myslenie; potom budeme bez strachu, pevne sa držať Slova, ktoré nás vedie. Lebo sa hovorí: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. Preto je tento prísľub taký, že presahuje akúkoľvek hranicu blaženosti. Lebo po takej dobrej veci bude niekto túžiť po niečom inom v tom, čo videl, mať všetko? Pretože vidieť, podľa zvyčajného používania slov v Písme, tiež znamená mať: napríklad v slovách: „pozrite si dobré veci Jeruzalema“ (Žalm 127:5), Písmo znamená: nájdete. A v tom, čo bolo povedané: „bezbožný nech je povýšený, nech nevidí Pánovu slávu“ (Iz. 26:10), slovom: „nevidí“, Prorok vyjadruje, že na tom nebude mať účasť. Kto teda vidí Boha, v tomto videní už má všetko, čo je v zozname požehnaní, nekonečný život, večnú neporušiteľnosť, nesmrteľnú blaženosť, nekonečné kráľovstvo, neutíchajúcu radosť, pravé svetlo, duchovný a sladký pokrm, neprístupnú slávu, neprestajnú radosť a každé dobro. Preto je také dôležité a hojné, že prísľub tohto požehnania sa ponúka nádeji. Ale keďže na to, aby sme videli Pána, je vopred ukázaná cesta, je to práve preto, aby sme na to mali čistotu srdca; potom zároveň moje chápanie opäť zlyháva; A nie je táto čistota srdca pre nás niečím nemožným a nepresahuje našu prirodzenosť? Lebo ak sa takto vidí Boh, ale Mojžiš a Pavol Boha nevideli a tvrdia, že oni sami a iní nevidia; To, čo teraz naznačuje slovo o blaženosti, je zjavne niečo nemožné. Aký úžitok nám teda dáva vedieť vidieť Boha, ak s porozumením neexistuje žiadna možnosť? To je to isté, ako keby to niekto nazval požehnaným byť v nebi; pretože tam človek uvidí to, čo v tomto živote nevidí. Ak by bol v slove vopred naznačený nejaký nástroj na výstup do neba; potom by bolo užitočné, aby sa poslucháči dozvedeli, že je požehnané byť v nebi. A keďže výstup je nemožný, aký úžitok prinesie poznanie nebeskej blaženosti, ktorá len rozruší tých, ktorí vedia, o čo prichádzame v dôsledku nemožnosti vzostupu? Prikazuje teda Pán naozaj to, čo je mimo našej prirodzenosti a presahuje mieru ľudskej sily vo veľkosti prikázania? Nie. Lebo neprikazuje, aby sa stali vtákmi tým, ktorých nevyletel, ani tým, ktorým dal život na zemi, aby žili pod vodou. Ak teda pre všetkých ostatných je zákon v súlade s právomocami tých, ktorí ho prijímajú, a nič nie je vynútené nadprirodzenom; potom to samozrejme v dôsledku toho pochopíme tak, že to nie je beznádejne predznamenané v blaženosti. Áno, a Ján, Pavol, Mojžiš a nikto iný, ak sú ako oni, nie je zbavený tejto vysokej blaženosti – ktorá spočíva vo videní Boha a toho, ktorý povedal: „Je mi strážený veniec spravodlivosti, ktorý mi odplatí spravodlivý Sudca“ (2 Tim. 4, 8), a ten, ktorý padol k Peržanom Ježišovho, a ten, ktorý počul Ježišov hlas vyššie (Ex 3: „Ja vás poznám Božský hlas 3. 17). Ak teda o tých, ktorí hlásajú, že chápanie Boha je nad sily, niet pochýb o tom, že sú blahoslavení, a blaženosť spočíva v tom, že vidia Boha, a videnie je dané čistým srdcom; to znamená, že čistota srdca nie je nemožná, v ktorej sa človek môže stať blaženým. Ako teda možno povedať, že hovoria pravdu v zhode s Pavlom, ktorý tvrdí, že chápanie Boha je nad naše sily a že Pánovo slovo im neodporuje, sľubujúc, že ​​s čistým srdcom bude Boh viditeľný? Zdá sa mi, že na to, aby sme mohli usporiadaným spôsobom prehodnotiť to, čo bolo navrhnuté, by bolo dobré najprv o tom stručne porozprávať. Prirodzenosť Boha sama o sebe vo svojej podstate je vyššia ako akékoľvek chápajúce myslenie, ako neprístupná vešteckým myšlienkam a nie im blízka; a v ľuďoch ešte nebola objavená sila na pochopenie nepochopiteľného a neboli vynájdené žiadne prostriedky na pochopenie nevysvetliteľného. Veľký apoštol preto nazýva Božie cesty nevyspytateľnými (Rim 11,33), čo týmto slovom znamená, že na tejto ceste, ktorá vedie k poznaniu Božej podstaty, sa ľudské myšlienky nemôžu povzniesť, takže takmer nikto z tých, ktorí prešli týmto životom pred nami, nezanechal žiadnu stopu pochopenia predstavivosti, ktorá by sa prejavila poznaním toho, čo je vyššie ako poznanie. Ale tým, že je taký svojou povahou, Ten, ktorý je nad všetku prírodu, Toto neviditeľné a neopísateľné, je v inom ohľade viditeľné a pochopiteľné. Existuje mnoho spôsobov takéhoto porozumenia. Lebo aj vďaka múdrosti viditeľnej vo vesmíre možno božsky vidieť Toho, ktorý stvoril všetky veci v múdrosti. Tak ako v ľudských dielach, myseľ istým spôsobom vníma tvorcu vystaveného výtvoru tak, že do svojho diela vložil umenie; to, čo je vidieť, nie je povaha umelca, ale iba umelecké poznanie, ktoré umelec vložil do diela; tak my, hľadiac na krásu vo stvorení, vtláčame do seba pojem nie podstaty, ale múdrosti múdreho, ktorý všetko stvoril. Ak hovoríme o dôvode nášho života, totiž že nie z núdze, ale z dobrej vôle Boh začal tvoriť človeka, opäť hovoríme, že takto sme videli Boha, keď sme pochopili dobro, a nie podstatu. Rovnako všetko ostatné, čo nás vedie k pojmu lepšieho a vznešenejšieho, takto nazývame chápanie Boha, pretože každá vznešená myšlienka predstavuje Boha pre naše videnie. Pretože sila, čistota, nemennosť a nekombinácia s opakom a všetko podobné vtláča dušiam myšlienku určitého božského a vznešeného konceptu. Takže z toho, čo bolo povedané, je zjavené, že Pán je pravdivý vo svojom zasľúbení, keď hovorí, že tí, ktorí majú čisté srdce, uvidia Boha; a Pavol neklame a svojimi slovami tvrdí, že Boha nikto nevidel a nemôže vidieť; lebo Ten, kto je od prírody neviditeľný, sa stáva viditeľným v skutkoch, videný v niečom, čo je okolo Neho. Ale význam toho, čo bolo povedané o blaženosti, nie je obmedzený na skutočnosť, že na základe akéhokoľvek konania možno urobiť podobné závery o hercovi. Lebo je možné, aby múdri tejto doby, podľa štruktúry sveta, pochopili najvyššiu múdrosť a silu. Ale veľkosť blaženosti, zdá sa mi, dáva niečo iné ako radu tým, ktorí ju dokážu prijať, aby videli, čo chcú. Myšlienka, ktorá sa mi naskytla, bude vysvetlená na príkladoch. V ľudskom telesnom živote je zdravie určitým dobrom, ale blažené nie je len vedieť, čo je zdravie, ale žiť v zdraví. Lebo ak niekto, chváliac zdravie, prijíma potravu, ktorá prináša zlé šťavy a škodí zdraviu, potom, utláčaný chorobami, aký úžitok získa z chvály zdravia? Rozumieme teda navrhovanému slovu takto, totiž že Pán nazýva nevedieť nič o Bohu, ale mať Boha v sebe, blaženosťou, lebo „blahoslavenosť je pre čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“. Ale nie ako predstavenie, zdá sa mi pred tvárou vyčisteného duchovného oka, že sa ponúka Boh; Naopak, výška tohto výroku nám možno predstavuje aj to, čo Slovo otvorenejšie povedalo iným: „Kráľovstvo Božie je vo vás“ (Lukáš 17:21), aby sme sa z toho naučili, že ten, kto si očistil srdce od každého stvorenia a od vášnivej povahy, vidí vo svojej kráse obraz Božej prirodzenosti. A zdá sa mi, že v tom malom, čo bolo povedané, Slovo uzatvára túto radu: vy všetci, ó ľudia, v ktorých je túžba pozerať sa na to, čo je skutočne dobré, keď počujete, že Božia nádhera je nad nebesami a Božia sláva je nevysvetliteľná a krása je nevýslovná a príroda je nepredstaviteľná, neupadajte do beznádeje, aby ste videli, čo chcete. Lebo máš v sebe mieru chápania Boha, ktorý ťa takto stvoril, hneď si uvedomujúc takú dobrotu v prírode; pretože do tvojej kompozície vtlačil podobu požehnania svojej vlastnej prirodzenosti, akoby do vosku vtlačil vyrezávané obrazy. Ale neresť, ktorá zmyla božské črty, urobila dobro, pokryté odpornými závojmi, zbytočným. Ak teda horlivým životom opäť zmyješ nečistotu, ktorá sa ti usadila na srdci, vtedy sa v tebe zaskvie božská krása. Ako sa to stáva so železom, keď sa z neho hrdza odstráni brúsnym kameňom; Keďže nedávno bola čierna, na slnku zo seba vrhá nejaké lúče a vyžaruje žiaru: tak vnútorný človek, ktorého Pán nazýva srdcom, keď sa očistí hrdza nečistoty, ktorá sa objavila na jeho obraze zo zlej lásky, opäť nadobudne podobu prototypu a bude dobrý; pretože to, čo je ako dobro, je nepochybne dobré. Kto sa teda vidí, vidí v sebe to, po čom túži; a tak sa čistý v srdci stáva blaženým, pretože pri pohľade na svoju vlastnú čistotu vidí v tomto obraze prototyp. Lebo ako tí, ktorí vidia slnko v zrkadle, hoci sa nedívajú na samotnú oblohu, predsa vidia slnko v žiare zrkadla nie menej ako tí, ktorí sa pozerajú na samotný kruh slnka; Tak aj vy, hovorí Pán, hoci nemáte silu vidieť svetlo, ak sa vrátite k tej milosti obrazu, ktorý vám bol na začiatku odovzdaný, potom máte v sebe to, čo hľadáte. Lebo čistota, bezcitnosť, odcudzenie od všetkého zla je Božstvo. Preto, ak je toto vo vás, potom je bezpochyby Boh vo vás, keď je vaša myšlienka čistá od všetkých nerestí, zbavená vášní a ďaleko od všetkej nečistoty, ste požehnaní vo svojom bystrom videní; pretože keď sa očistil, videl to, čo bolo neviditeľné pre tých, ktorí neboli očistení, a keď odstránil hmotnú temnotu z očí duše, na čistom nebi srdca jasne vidíš blažený pohľad. čo presne? Čistota, svätosť, jednoduchosť a všetky také žiarivé odrazy Božej povahy, v ktorej vidíme Boha. A že je to naozaj tak, na základe toho, čo bolo povedané, nepochybujeme. Ale to, čo bolo pre naše slovo na začiatku ťažké, zostáva s rovnakou nepríjemnosťou. Ak sa všetci zhodnú na tom, že ten, kto je v nebi, je zapojený do nebeských zázrakov, potom, keďže metóda výstupu tam je nemožná, zhoda v tomto nám neprináša žiaden úžitok: isté je aj to, že po očistení srdca sa človek stane blahoslaveným; ale ako ho môže očistiť od toho, čo ho poškvrňuje, to sa takmer úplne rovná výstupu do neba. Existuje teda nejaký Jákobov rebrík, nejaký ohnivý voz, podobný tomu, ktorý niesol proroka Eliáša do neba, na ktorý by naše srdce, pozdvihnuté k nebeským zázrakom, položilo toto pozemské bremeno? Ak si niekto vo svojej mysli predstaví nevyhnutné duševné utrpenie, spozná, že je ťažké a nemožné uniknúť zlu, ktoré s tým súvisí. Samotné naše narodenie začína okamžite utrpením, s utrpením prichádza rast, život sa končí utrpením a zlo sa nejakým spôsobom rozplýva s prírodou prostredníctvom tých, ktorí spočiatku do seba pripustili utrpenie a neposlušnosťou do seba vštepili chorobu. Ale ako prirodzenosť živých bytostí pokračuje cez postupnosť toho, čo patrí ku každému rodu, takže podľa zákona prírody sa rodí to isté, čo porodilo: tak sa z človeka rodí človek, z vášnivého je vášnivý, z hriešnika je hriešnik. Preto sa v tých, ktorí sa narodili, nejakým spôsobom formuje hriech, ktorý sa rodí, rastie a končí hranicou života. Naopak, tú čnosť je pre nás nepohodlné získať, že s nespočetným množstvom potu a námahy s usilovnosťou a vyčerpaním sa nám v nej sotva darí, to sa dozvedáme z mnohých miest Božieho Písma, počujúc, že ​​cesta vedúca do kráľovstva je stiesnená a úzka; a ten, kto vedie do záhuby zlým životom, je široký, naklonený a pošliapaný. To, že vznešený život však nie je celkom nemožný, to potvrdilo Písmo, keď nám v posvätných knihách predstavilo zázračné skutky toľkých ľudí. Ale keďže zasľúbenie vidieť Boha má dvojaký význam, jeden poznať prirodzenosť, ktorá prevyšuje všetko, a druhý – vstúpiť do jednoty s Ním čistotou srdca: potom sa prvý druh pochopenia podľa slova svätých považuje za nemožný, ale druhý je prisľúbený ľudskej prirodzenosti v súčasnom učení od Pána, keď hovorí: „Požehnanie pre čistého srdca, lebo uvidia Boha“. A ako sa stať čistým, spôsoby, ako to urobiť, sa môžete naučiť takmer z každého učenia evanjelia. Keď totiž prejdeme k nasledujúcim prikázaniam, nájdete jasné učenie o očiste srdca. Pán rozdelil neresti na dva typy, viditeľné v skutkoch a tie, ktoré sú sformované v myšlienkach, podľa starého zákona potrestal prvý typ, to znamená nepravdu zjavenú v skutkoch, ale teraz upriamil pozornosť zákona na iný typ hriechu, ktorý nepotrestal zlý skutok, ale zabezpečil, aby sa nezačal. Lebo odstrániť neresti zo svojvôle samej je oveľa dôležitejšie ako znepriateliť život zlým skutkom. keďže neresť je mnohostranná a rôznorodá; potom Pán vo svojich prikázaniach postavil každý zo zakázaných skutkov do protikladu so špeciálnym liekom. A ako choroba hnevu najčastejšie a najzreteľnejšie postihuje človeka počas celého života; potom začína liečením prevládajúceho, legitimizuje predovšetkým nehnev. Hovorí, že vás naučil starý zákon: „Nezabiješ“; a teraz sa nauč odstrániť zo svojej duše hnev voči svojmu spoluobčanovi (Mat. 5, 21-22); lebo Pán celkom nezakázal hnev, lebo niekedy môže byť takáto túžba duše použitá na dobro, ale vždy sa hnevať na brata bez dobrého účelu – také zapálenie uhasilo prikázanie, ktoré hovorilo: „Každý sa márne hnevať na svojho brata“ (Matúš 5:22). Pre doplnenie slova: márne ukazuje, že objav podráždenia je často dobre načasovaný, keď táto vášeň vrie počas trestu za hriech. Tento druh hnevu bol u Pinchasa, ako dosvedčuje slovo Písma, keď porážkou bezbožných utíšil rozhorčenie Boha voči celému ľudu. Potom Pán pristúpi k uzdraveniu hriechov zmyselnosti a svojím prikázaním odstráni zo srdca neprimeranú žiadostivosť cudzoložstva. Takže zistíte, že Pán následne všetko napraví a ustanoví zákony proti každému druhu neresti. Zakazuje nespravodlivým rukám disponovať samými sebou a nedovoľuje im pomstiť sa. Vyháňa vášeň žiadostivosti a prikazuje tomu, kto je zbavený šiat, aby pridal zvyšok k tomu, čo sa uberá. Lieči strach, prikazuje mu zanedbávať smrť. A vo všeobecnosti zistíte, že v každom prikázaní, strihajúcom ako pluh, slovo vytrháva zlé korene z hĺbky srdca, a tým čistí tŕne od rastu. Oboje je teda pre prírodu prospešné, jednak tým, že dobro sa prikazuje, jednak tým, že sa nám ponúka vyučovanie o súčasnom predmete. Ak je podľa teba ťažké usilovať sa o dobro, tak to porovnaj s opačným životom; a zistíte, o čo je ten zlozvyk ťažší, ak neberiete do úvahy súčasnosť, ale to, čo sa stane potom. Lebo ktokoľvek počul o gehenne, už sa nebude s ťažkosťami a námahou vzďaľovať od hriešnych rozkoší; ale naopak, len strach, ktorý sa zmocnil jeho myšlienok, mu stačí na to, aby zo seba vyhnal vášne. Lepšie je povedať, že tí, ktorí pochopili to, čo sa skrýva v tom, čo nie je povedané, tiež ťažia z toho, že z toho prijímajú tú najsilnejšiu túžbu. Lebo ak sú blahoslavení tí, ktorí majú čisté srdce, potom sú, samozrejme, poľutovaniahodní tí, ktorí sú poškvrnení v mysli, pretože vidia tvár nepriateľa. A ak sú v cnostnom živote vtlačené črty samotného Božstva, potom je jasné, že zlý život sa stáva obrazom a tvárou nepriateľa. Ale ak sa Boh podľa rôznych predstáv nazýva všetko, čo si predstavujeme, že je dobré, svetlo, život, neporušiteľnosť a všetko toto; potom samozrejme, a naopak, opak toho všetkého sa bude nazývať vynálezcom nerestí, temnoty, smrti a skazenosti a všetkého, čo je homogénne a súvisí s tým. Takže keď sme sa naučili z toho, čo sa v nás formuje aj neresť, tak aj cnostný život, keďže sme slobodnou vôľou dostali moc toto robiť, vyhýbajme sa obrazu diabla, odmietnime toto zlé zosobnenie, vezmime na seba obraz Boha, staňme sa čistým srdcom, aby sme sa stali požehnanými, len čo sa v nás predstaví Boží obraz prostredníctvom čistého života, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Jemu buď sláva a moc na veky vekov! Amen. Matúš 5:9. Blahoslavení tvorcovia pokoja, lebo ich budú volať Božími synmi V posvätnom svätostánku stretávania, ktorý Zákonodarca postavil pre Izraelitov podľa obrazu, ktorý Boh ukázal na vrchu, bolo všetko, čo sa nachádzalo v plote, ako aj každá jeho časť sväté a posvätné. Najvnútornejšia časť bola nedotknutá a neprístupná a volala sa Svätyňa svätých. A toto silne vyjadrené meno, myslím, ukazuje, že táto časť nemala svätosť v rovnakej miere ako ostatné časti, ale nakoľko sa posvätená a svätá líšila od bežnej a nečistej, práve tak bola táto neprístupná časť posvätnejšia a čistejšia ako svätyne, ktoré ju obklopovali. Preto verím, že všetky požehnania, ktoré nám boli predtým na tomto vrchu naznačené, koľko z nich bolo predtým pripravených Božím slovom, sú také, že každé z nich je posvätné a sväté, no teraz ponúkané na zobrazenie v pravom zmysle je svätyňa a svätyňa svätých. Lebo ak niet väčšieho dobra ako toto, vidieť Boha; potom stať sa Božím synom je bezpochyby predovšetkým blaho. Aký vynález výrokov, aký význam mien plne obsiahne dar takéhoto sľubu? Čokoľvek si niekto predstaví vo svojej mysli, to, čo si predstaví, je bezpochyby mimo predstavivosti. Ak to, čo sa ponúka v prísľube tejto blaženosti, nazývame dobrým, vzácnym alebo vznešeným; potom označované je väčšie ako to, čo je vyjadrené týmito menami. Úspech je vyšší ako túžba, dar je vyšší ako nádej, milosť je vyššia ako príroda. Čo je človek v porovnaní s prirodzenosťou Boha? Od ktorého zo svätých si požičiam slovo na vyjadrenie poníženia človeka? Podľa Abrahámovho slova je „zem a popol“ (1 Moj 18:27); podľa slova Izaiáša „seno“ (Iz 40:6); podľa slova Dávidovho ani nie seno, ale podoba sena, lebo Izaiáš hovorí: Každé telo je seno. a Dávid hovorí: „Človek je ako tráva“ (Žalm 36:2). Podľa Kazateľa je „márnosťou“; a podľa Pavlova „prekliatie“ (1. Korinťanom 15:10); lebo vo výrokoch, ktorými sa apoštol nazýval, je celé ľudstvo oplakávané. Taký je človek; a čo je Boh? Ako môžem povedať niečo o niečom, čo nie je možné vidieť, počuť, ani uchopiť srdcom? Aké slová použijem na opis prírody? Akú podobnosť tohto dobra nájdem v dobrých veciach, ktoré poznáme? Aké slová vymyslím na označenie nevysloviteľného a nevysloviteľného? Počul som, že Sväté písmo hovorí veľké veci o najvyššej prirodzenosti; ale čo to znamená v porovnaní s prírodou samotnou? Slovo povedalo toľko, koľko som schopný prijať, a nie toľko, koľko obsahuje označované. Tak ako ho prijímajú tí, ktorí do seba vdychujú vzduch, každý podľa svojich možností, jeden viac, druhý menej, ale ani ten, kto obsahuje veľa, v sebe neobsahuje celý prvok, ale naopak, on, ako len mohol, vzal do seba toľko z celku, a toto je v ňom celok: tak teologické pojmy Svätého písma, ktoré nám dal veľký, Boh a nesúci mier pre všetkých ľudí, ktorí nesú Boha, sú pre všetkých našich ľudí, ktorí sú nositeľmi Boha. veľkosť, ale nedosahujú skutočnú hodnotu. Hovorí sa: „kto zmeral vodu v hrsti a nebo v hrsti a celú zem v hrsti“ (Iz. 40:12)? Vidíte, akú vznešenú myšlienku má ten, kto opisuje nevýslovnú moc? Čo to však znamená v porovnaní s tým, čo skutočne existuje? Prorocké slovo v tak vysokom vyjadrení ukazovalo iba časť Božej činnosti. O samotnej sile z ktorej činnosti, nehovoriac o prirodzenosti z ktorej sily, to nepovedalo a nemienilo hovoriť, ale naopak, hovorí o slove, ktoré podľa niektorých dohadov predstavuje iba Božstvo, akoby v mene Boha vyslovovalo tieto slová: „ku komu ste ma prirovnali“ (Iz 46:5)? hovorí Pán. Kazateľ ponúka tú istú radu svojimi slovami: „neunáhlite sa... povedzte slovo pred tvárou Božou, lebo Boh je v nebi, ale vy ste na zemi“ (Kaz. 5:1), vzájomná vzdialenosť týchto prvkov, ako si myslím, ukazuje, do akej miery Božia povaha presahuje pozemské myšlienky. Touto Bytosťou, takou mocnou a veľkou, že Ho nie je možné vidieť, počuť alebo v myšlienkach pochopiť, je zdravý človek privlastnený do ničoty medzi bytosťami – tento popol, toto seno, táto márnosť; Boh všetkých ho adoptuje za syna. Čo možno nájsť hodné vďakyvzdania za toto milosrdenstvo? Kde je také slovo, taká myšlienka, také myšlienkové hnutie na oslavu tejto hojnosti milosrdenstva? Človek prekračuje hranice svojej prirodzenosti, stáva sa nesmrteľným zo smrteľného, ​​z čoskoro hynúceho do nemenne zotrvávajúceho, z pominuteľného na večný, jedným slovom z človeka do Boha; pretože ten, kto je hodný stať sa Božím synom, bude mať nepochybne v sebe Otcovu dôstojnosť a stane sa dedičom všetkých otcových požehnaní. Aká veľkosť bohatého Pána! Aká široká ruka! Aká skvelá ruka! Koľko darov nevýslovných pokladov! Príroda zneuctená hriechom nás privádza takmer do rovnosti so sebou samým! Lebo ak vlastnosť toho, čím On sám od prírody je, dáva ľuďom, čo iné sa hlása táto spriaznenosť, ak nie nejaký druh rovnosti? Toto je odmena, čo je to za výkon? Hovorí sa: ak si mierotvorcom, milosť synovstva ťa korunuje. Zdá sa mi, že práca, za ktorú je sľúbená takáto odmena, je novým darom. Lebo keď si na tomto svete užívame to, po čom túžime, čo je pre ľudí v pokojnom živote sladšie? Čokoľvek príjemné v živote hovoríte, aby to bolo príjemné, potrebujete pokoj; lebo ak je na tomto svete všetko, čo sa cení, bohatstvo, zdravie, manželka, deti, dom, rodina, služobníci, priatelia, zem, more, oboje obohacujúce svojimi darmi, záhrady, pasce na zvieratá, kúpele, miesta na zápasenie a telesné cvičenia, na chlad a zábavu, všetko, čo je, vynálezy zmyselnosti; pridajte k tomu zábavné programy, hudbu a ak existuje niečo iné, čo teší život luxusných ľudí; Ak sa toto všetko stane, ale niet dobra – mieru, načo je všetko dobré, ktorého užívanie zastaví vojna? Preto je svet sám o sebe príjemný pre tých, ktorí ho majú radi, a teší všetko, čo sa na tomto svete cení. Ak aj počas mieru utrpíme v ľudstve nejakú katastrofu, potom sa zlo zmiešané s dobrom stane pre trpiacich ľahkým. Je pravda, že keď je život obmedzovaný vojnou, sme necitliví aj na takéto smutné prípady; pretože všeobecná pohroma vo svojich žiaľoch prevyšuje súkromné ​​pohromy. A tak ako, ako hovoria lekári telesného utrpenia, ak sa v jednom tele spoja dve choroby súčasne, potom sa prejaví tá silnejšia a bolestivý pocit menšieho zla je akosi skrytý, ukradnutý nárastom silnej bolesti: tak aj vojnové katastrofy, prevažne žalostné, vedú k tomu, že každý súkromný človek sa stáva necitlivým voči vlastným nešťastiam. Ale ak, čo i len cítiť svoje vlastné zlo, duša akosi otupne, zasiahnutá všeobecnými katastrofami vojny; ako potom môže mať príjemný pocit? Kde sú zbrane, oštepy, dômyselné železo, znejúce trúby, hrkotajúce činely oddielu, zatvorené štíty, ustráchané mazanie prilb perím, zrážky, davy, boje, bitky, masakry, úteky, prenasledovanie, stonanie, radostné výkriky, zem je zvlhnutá krvou, mŕtvi sú pošliapaní a pošliapaní v rane sú pošliapaní, okolo smutné vojenské udalosti - naozaj sa nájde niekto, kto si občas nájde čas prikloniť svoje myšlienky k spomienke na nejakú zábavku? Ak príde do duše spomienka na niečo veľmi príjemné; nebude potom toto, v časoch nebezpečenstva, spomienka na najobľúbenejší predmet, ktorý vstupuje do myslenia, slúžiť na zvýšenie nešťastia? Preto Ten, ktorý ťa odmeňuje, ak si zabránil vojnovej katastrofe, ti dá namiesto daru dve; Jeden dar je odmena a ďalší dar je samotný výkon; pretože aj keby nebolo v čo dúfať v takýto skutok, potom samotný mier pre tých, ktorí majú inteligenciu, je cennejší ako akákoľvek starostlivosť oň. Preto hojnosť Božej lásky k ľudstvu možno rozpoznať v tom, že odmeňuje dobrými odmenami nie za námahu a pot, ale za potešenie, dalo by sa povedať, za radosti; keďže zo všetkého, čo ťa robí šťastným, je hlavný pokoj, ktorý by chcel mať každý v takej miere, aby ho mohol nielen sám využívať, ale pre jeho veľkú hojnosť ho dopriať aj tým, ktorí ho nemajú. Lebo sa hovorí: „Blahoslavení tí, čo šíria pokoj“ (Matúš 5:9) a tvorca pokoja je ten, kto dáva pokoj druhým. Ale nikto nepovie druhému to, čo sám nemá. Preto je žiaduce, aby ste sa najprv naplnili požehnaním sveta a potom poskytli také bohatstvo tým, ktorí ho potrebujú. A moje slovo nemusí rozširovať mimoriadne zvedavý prehľad do hĺbky; pretože na získanie statku nám postačí pojem, ktorý sa objaví na prvý pohľad. „Blahoslavení tí, čo šíria pokoj“ (Matúš 5:9). Písmo stručne ponúka dar liečenia mnohých chorôb, pričom v tejto obsiahlej a všeobecnej reči uzatvára podrobnosti. Najprv pochopme, čo je svet? Nič viac ako láska naplnená sklonom k ​​spoluobčanom. Čo teda znamená opak lásky? nenávisť, hnev, podráždenie, závisť, zloba, pokrytectvo, metla vojny. Vidíte, na koľko a na aké choroby slúži jeden výrok ako preventívny liek? Lebo svet sa rovnako stavia proti všetkému, čo bolo vypočítané, a svojou prítomnosťou vedie zlo do záhuby. Tak ako pri návrate zdravia je choroba zničená a po objavení sa svetla nezostane žiadna tma, tak s objavením sa pokoja miznú všetky vášne vzbudzované odpornými. A aké je to požehnanie, nepovažujem za potrebné to opisovať slovami. Posúďte sami, aký je život tých, ktorí sa navzájom podozrievajú a nenávidia? Ich stretnutia sú nepríjemné, na jednom je všetko pre druhého hnusné; pery sú tiché, oči sú otočené rôznymi smermi; vypočutie je blokované pred slovami nenávistného aj nenávideného; Jeden z nich má rád všetko, čo sa nepáči druhému; a naopak, všetko, čo je láskavé k nepriateľovi, je nepriateľské a nepriateľské. Preto, ako voňavá vôňa napĺňa okolitý vzduch svojou vôňou, tak sa Pánovi páči, že pre vás hojne rozmnožil milosť sveta, aby sa váš život stal liekom na cudziu chorobu. A aké veľké je také dobro, presnejšie zistíte výpočtom pohrôm z každej vášne, vyvolanej v duši nepriateľskou vôľou. Kto opíše, ako sa patrí, vášnivé pohyby hnevu? Aké slovo môže opísať neslušnosť takejto choroby? Pozrite sa, ako sa u posadnutých podráždením objavujú rovnaké útoky ako u posadnutých démonmi. Porovnajte utrpenie od démona a od podráždenia a posúďte, aký je medzi nimi rozdiel. Krvavé a zvrátené oči démona, jazyk je nejasný, výslovnosť je hrubá, hlas je prenikavý a prerušovaný, to sú bežné činy podráždenia aj démona; trasenie hlavou, zbesilé pohyby rúk, chvenie celého tela, nohy nestoja na mieste – v podobnom zmysle jeden opis dvoch chorôb. Rozdiel je len v tom, že jedno zlo je dobrovoľné, kým iné, ktorému sa to stane, ho zasiahne nedobrovoľne. Ale podľa vlastnej túžby byť vystavený katastrofe a netrpieť proti svojej vôli, o čo viac je to hodné ľútosti? Kto vidí chorobu od démona, určite sa zľutuje; a zároveň z podráždenia vidí neusporiadané činy a napodobňuje ich, uznávajúc ako stratu pre seba, nepremôcť svojou vášňou toho, kto pred ním ochorel. A démon, sužujúci telo trpiaceho, zastaví zlo v tomto bode, že démon márne udiera do vzduchu rukami; a démon podráždenosti nerobí telesné pohyby nadarmo. Lebo keď tento nadobudne prevahu, krv v predsieni vrie, ako sa hovorí, horkou žlčou z popudlivej povahy, ktorá sa rozšírila po celom tele; potom sú zo zovretia vnútorných pár utláčané všetky hlavné citlivosti. Oči sa vynárajú z obrysu mihalníc a niečo krvavé a hadovité smeruje na to, čo je pre nich urážlivé. A vnútro sa dýchaním utlmí, odkryjú sa žily na krku, jazyk zbelie, hlas zo stlačenia bijúcej žily sa mimovoľne stane zvučným, pery od studenej žlče, ktorá do nich vnikla, stvrdnú, sčernejú a ťažko sa prirodzene pohybujú, takže nie sú schopné zadržať sliny, ktoré plnia pery, ale vypľúvajú ich z vynútených slov, vypľúvajú ich von spolu so slovami. Potom môžete vidieť, že ruky, rovnako ako nohy, sa dajú do pohybu a títo členovia sa už nepohybujú nadarmo, ako sa to stáva u posadnutých, ale pre zlo, že sa kvôli tejto chorobe k sebe lepia. Pretože ašpirácie tých, ktorí sa navzájom udierajú, sú zamerané na hlavné citlivosti. A ak sa v tomto boji ústa priblížia k telu, zuby nezostanú nečinné, ale ako zuby zvieraťa sa zahryznú do toho, čo je blízko nich. A kto povie po poriadku všetky tie mnohé zlá, ktoré vznikajú z podráždenia? Kto teda nepripustí, aby sa stala taká potupa, bude právom menovaný blahoslaveným a čestným pre tento veľmi veľký úžitok. Ak si za taký dobrý skutok zaslúži česť ten, kto vyslobodí človeka z nejakého telesného nešťastia, o čo viac bude uznaný za dobrodinca života ten, kto rozumom vyslobodí svoju dušu z tejto choroby? Lebo tak ako je duša lepšia ako telo, ten, kto lieči dušu, má prednosť pred tými, ktorí liečia telo. A nech si nikto nemyslí, že podľa mňa sú problémy spôsobené z podráždenia horšie ako zlé skutky spáchané z nenávisti. Vášne: závisť a pokrytectvo, zdá sa mi, sú oveľa horšie ako to, o čom sa teraz hovorí, a presne v takom rozsahu, v akom skryté je hroznejšie ako zjavné. A viac sa bojíme tých psov, ktorí nám svoje podráždenie neupovedomia najskôr ani štekaním, ani útokom spredu, ale v krotkej a tichej podobe na nás číhajú nečakane, keď to nepredvídame. Také sú vášne závisti a pokrytectva u ľudí, v ktorých nenávisť, ako oheň, tajne vzplanie v hĺbke ich srdca; a vzhľad je pokrytý maskou priateľstva, ako oheň pokrytý slamou, z ktorého, kým spaľuje to, čo leží vo vnútri, nie je vidieť plameň, ale vychádza len štipľavý dym, silne kondenzovaný vo vnútri; ale len čo niekto fúkne, rozšíri sa jasný a jasný plameň. Tak závisť rozožiera srdce vo vnútri, ako oheň, akoby pochované pod nejakou kopou slamy. A hoci sa choroba skrýva pred hanbou, nedá sa úplne skryť; ale ako keby nejaký štipľavý dym, horkosť závisti sa prejavuje vonkajšími útokmi. Ak sa však toho, kto závidí, dotkne nejaké nešťastie, potom závistlivec objaví túto chorobu a zmení smútok utrápeného človeka na zábavu a potešenie. Tajomstvá tejto vášne však, keď premýšľajú o jej skrývaní, ukazujú zjavné znaky na tvári. To, čo je u zúfalo chorých znakom blížiacej sa smrti, často vidíte na niekom pohltenom závisťou: suché oči vpadnuté medzi rozšírenými viečkami, ovisnuté obočie, trčiace kosti namiesto ramena. Čo je príčinou ochorenia? Skutočnosť, že brat, alebo príbuzný alebo sused žije šťastne. Aká mimoriadna nespravodlivosť! Obviňovať z toho, že ten, za ktorého blahom je smutný, nie je v chudobe, pričom si uvedomuje, že prehrešok nie je tým, že by sám trpel nejaké zlo od druhého, ale že tento druhý, bez toho, aby sa dopustil akéhokoľvek urážky, žije tak, ako chce. Čo ti je, chudáčik? - Povedal by som mu to. Prečo sa vysycháš, pozeráš trpkým okom na blaho blížneho? Ako mu to môžeš vyčítať? Je to preto, že je krásny na tele? Alebo čo zdobí dar reči? Alebo čo využíva pôrod? alebo čo sa po nástupe do funkcie náčelníka v tejto hodnosti ukazuje ako hodné rešpektu? Alebo že má veľa peňazí? Alebo že si ho vážia pre jeho rozvážnosť v reči? Alebo že je pre mnohých známy svojimi dobrými skutkami? Alebo čo robí deti šťastnými? Alebo čo baví jeho manželku? Alebo že žije luxusne z príjmu svojho domova? Prečo ti to padne na srdce ako hrot šípu? Skladáte ruky, tlačíte prsty medzi prsty, trápite sa myšlienkami, hlboko a bolestivo vzdycháte; Je pre vás nepríjemné používať to, čo máte; jedlo je horké, dom je pochmúrny. Ucho je pripravené počúvať ohováranie proti niekomu, kto žije bezpečne; a ak sa o ňom hovorí niečo dobré, sluch je za to zablokovaný. A s takou duchovnou dispozíciou, prečo zakrývate svoju chorobu pokrytectvom? Prečo predstieraš priateľstvo z predstieranej náklonnosti? Prečo sa zdravíte úctivými menami, žiadate, aby ste boli veselí a zdraví, ale v skrytosti dušou vyslovujete túžby, ktoré sú s tým v rozpore? Taký bol Kain, podráždený Božou priazňou voči Ábelovi. Vnútorná závisť ho inšpiruje k vražde a páchateľom zločinu sa stáva pokrytectvo. Keďže zaujal nejaký druh priateľského a prívetivého vzhľadu, odvedie Abela do poľa mimo jeho rodičovskej ochrany a tam prostredníctvom vraždy odhalí závisť. Kto teda vykorení z ľudského života takúto chorobu, zjednotí ľudí z toho istého kmeňa dobrou vôľou a pokojom a privedie ľudí do priateľskej harmónie, nevykoná skutočne dielo božskej moci, ničiac zlo v ľudskom pokolení a namiesto neho zavádzajúce spoločenstvo dobra? Preto Pán nazýva pokojotvorcu Božím synom; lebo tým, že to človek obdaruje ľudským životom, stáva sa napodobňovateľom pravého Boha. „Blahoslavení tí, čo šíria pokoj, lebo títo sa budú volať Božími synmi“ (Matúš 5:9). kto presne? Napodobňovatelia Božej lásky k ľudstvu, ktorá je charakteristická pre Božiu činnosť, prejavujú vo svojom živote práve toto. Dobrotivý Darca požehnania a Pán úplne ničí a premieňa na nič všetko, čo sa nepodobá dobru a je mu cudzie, a legitimizuje vám tento spôsob konania, aby ste zahnali nenávisť, zastavili vojnu, zničili závisť, zabránili bitkám, vyhladili pokrytectvo, uhasili odpor, ktorý spaľuje vnútro a vnáša do srdca to, čo je v jeho srdci. Tak ako svetlo prichádza s odstránením temnoty, tak namiesto tých, ktoré sú uvedené vyššie, sa objavujú plody ducha: „láska, radosť, pokoj, láskavosť, zhovievavosť“ a celý počet požehnaní, ktoré nazbieral Apoštol (Gal. 5:22). Ako teda nemôže byť požehnaný rozdeľovač Božích darov, ktorý je svojimi darmi pripodobnený Bohu a ktorý prirovnáva svoju dobrotu k Božej štedrosti? Ale možno zadosťučinenie neznamená len dobro odovzdané iným, ale ako si myslím, v správnom zmysle, mierotvorcom sa nazýva ten, kto v sebe uvedie do pokojnej harmónie vzburu tela a ducha a bratovražedný boj prírody, keď sa telesný zákon už stal nečinným, „bojujúci proti zákonu mysle“ (Rim. 7:23) a keď sa podriadil prikázaniam, stáva sa lepším kráľovstvom. Lepšie povedané, držme sa myšlienky, že Božie slovo toto neradí, to znamená, že nepredstavuje život tých, ktorí uspeli v dualite, ale že keď sa v nás zničí „mediastinum plota“ (Ef. 2:14) neresti, keď sa „oboje“ rozplynie s tými najlepšími, spoja sa do jedného. Takže, keďže veríme, že Božstvo je jednoduché, nekomplikované a neopísateľné, potom, keď sa ľudská prirodzenosť prostredníctvom takéhoto upokojenia odcudzí zloženiu duálu, presne sa vráti k dobru, stane sa jednoduchou, neopísateľnou a akoby v pravom zmysle jedným, takže je v nej jedna a tá istá vec, viditeľné aj viditeľné; a skryté s tajomstvom. vtedy je blaženosť skutočne potvrdená a takíto sa v pravom zmysle nazývajú Božími synmi, ktorí sa stali požehnanými podľa zasľúbenia nášho Pána Ježiša Krista. Sláva mu na veky vekov! Amen. Matúš 5:10. Blahoslavení prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je kráľovstvo nebeské Poradie vysokých vyučovacích hodín povyšuje súčasný prehľad tohto príslovia na ôsmu úroveň. Ale považujem za najlepšie vysvetliť najprv slovami, čo znamená Prorok v nápise dvoch psalmodií, tajomstvo ôsmeho, ako aj očistenie a zákon obriezky; keďže oboje sa podľa zákona odohralo na ôsmy deň a možno má toto číslo nejakú príbuznosť s ôsmym blahoslavenstvom. Ako istý vrchol všetkej blaženosti predstavuje samotný vrchol dobrého vzostupu. Lebo aj tam ôsmy prorok záhadne znamená, že deň vzkriesenia a očistenia naznačuje návrat poškvrneného človeka k prirodzenej čistote a obriezka, ako sa vykladá, je vyzliekanie mŕtvych koží, do ktorých sme oblečení, keď sme boli zbavení života neposlušnosťou. A tu ôsme blahoslavenstvo zahŕňa obnovu do neba tých, ktorí upadli do otroctva az otroctva sú znovu povolaní do kráľovstva. Lebo Pán hovorí: „Blahoslavenie je vyhnané pre mňa, lebo toto je kráľovstvo nebeské“ (Matúš 5:10). Toto je koniec skutkov podľa Boha, odmena práce, odmena za preliaty pot – byť hodný kráľovstva nebeského! Nádej na dobrý los už nekrúži okolo vrtkavého a premenlivého; pretože zvrátené a premenlivé veci majú svoje miesto na zemi. O tom istom, čo je viditeľné a hýbe sa na oblohe, nevieme nič, čo by nebolo vždy rovnaké a rovnaké; Naopak, všetko tam je v poriadku a plynie postupne. Preto vidíš hojnosť daru? Veľkosť dôstojnosti sa neprejavuje zvrátenosťou, aby dobré nádeje mohli byť zatienené strachom z nejakej revolúcie: ale pomenovaním nebeského kráľovstva Pán ukazuje nemennosť a vždy prítomnú totožnosť daru, ktorý sa nám ponúka v nádeji. V tom, čo bolo povedané, je pre mňa ťažké nasledovné: prečo Pán v prvom rade hovorí o chudobných duchom a o tých, ktorí sú preňho prenasledovaní, že odmena je rovnaká pre oboch; ako potom, ak má niekto rovnakú odmenu, potom sú jeho činy rovnaké? A potom, keď oddelí ďasná od uší, volá po nebeskom kráľovstve, potom predkladá iné dôvody pre takúto česť. Pretože tam, keď hovoril o súcite, spoločenskosti a vzájomnej láske, vôbec nespomína duchovnú chudobu a prenasledovanie pre Neho. A tento význam, ktorý sa zdá na prvý pohľad, sa zdá byť jeden od druhého veľmi odlišný. Lebo čo má toto spoločné: byť chudobný a byť prenasledovaný? Alebo inak, čo je v súlade medzi týmto a skutkami súcitnej lásky? Nasýtil niekto núdznych alebo obliekol nahých, prijal pocestného pod úkryt alebo poskytol možnú službu chorým a uväzneným? Čo to má vo vzťahu k samotnému naplneniu spoločné s chudobou a prenasledovaním? Prvý lieči nešťastia iných a druhý potrebuje liečiteľov každý, aj chudobný, aj prenasledovaný. Ale koniec je pre všetkých rovnaký; pretože Pán rovnako pozdvihuje do neba tých, ktorí sú chudobní v duchu, tých, ktorí sú pre neho prenasledovaní, a tých, ktorí súcitia so svojimi spoluobčanmi. Čo teda na to povedať? Skutočnosť, že všetko je vo vzájomnom prepojení, smeruje a prispieva k jednému cieľu. Lebo chudoba nie je ďaleko od vyhnanstva a láska k chudobe sa nevyhýba chudobe. Ale zdá sa mi, že by bolo dobré najprv preskúmať skutočné slovo a potom hľadať zhodu a zmysel v preštudovanom. "Je požehnané vyhnať pravdu kvôli nej." Odkiaľ a kým ste „vyhnali“? Najbližší pojem slova označuje pole mučeníkov a naznačuje smer viery. Prenasledovanie totiž znamená zintenzívnenie úsilia o rýchlosť v prúde, alebo ešte lepšie, znamená aj víťazstvo v prúde. Lebo niet inej cesty, aby prúd zvíťazil; akoby za sebou nechal toho, kto s ním prúdi. A tak, keďže tí, ktorí prúdia „pre česť najvyššieho povolania“ (Flp 3:14), a tí, ktorí sú prenasledovaní nepriateľom kvôli rozsievaniu cti, majú rovnako za chrbtom, jeden konkurenta, druhý prenasledovateľa (a to je naplňujúci kurz mučeníctva, v skutkoch zbožnosti tých, ktorí sú prenasledovaní a nie sú prenasledovaní); potom v blaženosti ponúkanej nádeji, vyslovenej v posledných slovách, Pán dodáva, zdá sa, to hlavné, ako akúsi korunu. Lebo je skutočne požehnané byť prenasledovaný pre Pána. prečo? pretože vyhnanie zlých sa stáva dôvodom zotrvania v dobrom. Odcudzenie od zlého slúži ako dôvod na zvládnutie dobra. A čo je dobré a čo je vyššie ako všetko dobro, je sám Pán; ku ktorému sa ponáhľajú prenasledovaní. Preto je skutočne blažený ten, kto využíva pomoc nepriateľa pre svoje dobro. keďže ľudský život leží medzi horami dobra a zla; ako ten, kto sa potkne vo svojej dobrej a veľkej nádeji, padá do priepasti, tak ten, kto je oddelený od hriechu a oslobodený od skazy, pristupuje k pravde a neporušiteľnosti. A prenasledovanie, ktoré prinášajú mučeníci proti mučeníkom, ako sa na prvý pohľad zdá, je bolestné pre cit, ale účel toho, čo mučeníci znášajú, prevyšuje všetku blaženosť. Význam tohto slova však lepšie pochopíme z príkladov. Kto nevie, o koľko horšie je, pravdaže, trpieť zneužívaním, ako byť milovaný? A táto, očividne, bolestivá vec je mnohokrát príčinou blaha v tomto živote, ako to ukazuje Písmo na Jozefovi, ktorého bratia týrali a ktorý sa predajom vylúčil zo spolužitia s nimi a stal sa kráľom tých, ktorí boli zlomyseľní, ale možno by nedosiahli takú vysokú úroveň, keby mu závisť z tejto zloby nevydláždila cestu do kráľovstva. Ak niekto, poznajúc budúcnosť, začal predpovedať Jozefovi: ak ste boli vystavení zlomyseľným úmyslom, budete požehnaní; Potom by sa to Jozefovi na prvý pohľad nezdalo spoľahlivé, pretože, keď to počul a mal na pamäti predovšetkým smutné, považoval by za nemožné, aby sa koniec zlej vôle ukázal byť dobrým. Takže aj tu prenasledovanie, ktoré mučitelia spôsobujú na veriacich, ktoré má v sebe veľa bolestného pre zmysly, robí nádej, ktorá sa im ponúka na získanie kráľovstva utrpením, nepohodlnou pre tých, ktorí sa vtelili. Ale Pán, vidiac krehkosť prírody, viac ako iní, ohlasuje slabým vopred, aký je koniec tohto výkonu, aby s nádejou na kráľovstvo ľahko prekonali dočasný pocit bolesti. Preto sa veľký Štefan, odvšadiaľ hádzaný kameňmi, raduje, akoby príjemná rosa, ochotne prijíma oblaky kameňov letiacich jeden za druhým na svoje telo a odmeňuje vrahov požehnaním a modlí sa, aby tento hriech nebol spáchaný na nich. Lebo počul zasľúbenie a videl, že to, čo sa dúfalo, bolo v súlade so zjaveným. Keď počul, že tí, ktorí boli prenasledovaní pre Pána, budú v nebeskom kráľovstve, videl, čo sa očakávalo, keď bol on sám prenasledovaný. Keď sa ponáhľa s vyznaním, ukáže sa mu jeho nádej, otvorí sa nebo a z najvyššieho údelu sveta prichádza Božia sláva a On sám, o ktorom svedčí svojimi skutkami askéta. Pretože „postavenie“ Askéta nám dáva tušiť (Skutky 7:55), aby sme pochopili pomoc, ktorá sa poskytuje tým, ktorí bojujú; z čoho vieme, že je ten istý a riadi skutky a svojimi askétmi čelí tým, ktorí im odporujú. Kto je teda blaženejší ako ten, kto je prenasledovaný pre Pána, keď má možnosť mať za spoločníka samotného hrdinu hrdinu? Nie je ľahké a možno dokonca nemožné uprednostniť v tomto živote neviditeľné dobro pred viditeľnými pôžitkami; a pre človeka je ľahké rozhodnúť sa, že bude vyhnaný z domu, alebo bude odlúčený od manželky a detí, od bratov a rodičov, od rovesníkov a od všetkého príjemného v živote, ak sám Pán nekoná pre dobro toho, čo sa robí podľa predzvesti. Lebo koho „predzvedne“, ako hovorí Apoštol, toho „predstavuje“, volá, ospravedlňuje a oslavuje (Rim 8:28–31). keďže sa duša prostredníctvom telesných zmyslov akosi pripútava k pôžitkom života a cez oči sa kochá krásou podstaty, sluchom získava náklonnosť k tomu, čo príjemne pôsobí na ucho, a čuchom, chuťou a hmatom získava dispozíciu k tomu, čo zvyčajne príjemne pôsobí na každý z týchto zmyslov; potom, akoby klincom a nejakou zmyslovou silou, sa duša pribitá k sladkostiam života nerozlučne pripúta k tomu, k čomu je pripútaná, a nesúc na sebe celé bremeno života, ako korytnačky a slimáky, akoby bola zviazaná nejakým obalom podobným mušle, stáva sa pre takéto pohyby nemotorná. Preto je v takomto stave pohodlne chytený prenasledovateľmi, keď mu hrozí opis majetku, alebo keď stratí niečo iné v tomto živote vytúžené, bez odporu sa odovzdá moci a stane sa pomocníkom prenasledovateľa. Ale keď „Božie slovo žije“, ako hovorí apoštol, „účinné a ostrejšie ako akýkoľvek dvojsečný meč“ (Žid. 4:12), prenikne do toho, kto skutočne prijal vieru, a rozoberie to, čo sa zvrhlo na škodu, a rozloží putá zvyku: potom veriaci, ako keby nejaké bremeno pripútané k duši, odhodil zo svojho ramena svetské radosti, ako nejaký chodec, ľahko a rýchlo prejde poľom vykorisťovania, využívajúc vedenie na svojej ceste Hrdinu činu. Lebo nehľadí na to, čo mu zostalo, ale na to, o čo sa usiluje; Neobracia svoj zrak k sladkostiam, ktoré sú pozadu, ale túži po dobrom, ktoré mu je predložené; nermúti sa nad stratou pozemských vecí, ale obdivuje získanie nebeských vecí; a preto ochotne prijíma každý druh múk ako dôvod a príspevok k radosti, ktorá je pred nami; ochotne prijíma oheň ako očistu od hmoty, meč ako pretrhnutie väzieb mysle s hmotným a telesným, vynález všemožnej práce a choroby ako protijed na škodlivý jed rozkoší. Tak ako tí, ktorí sú presýtení zlými šťavami a žlčou, ochotne pijú horké lieky, aby sa očistili od príčin, ktoré spôsobujú choroby, tak ten, kto je prenasledovaný nepriateľom a uchyľuje sa k Bohu, prijíma útok smútku ako niečo, čo slúži na uhasenie účinnosti zmyselnosti; pretože je nemožné, aby ten, kto je v smútku, cítil potešenie. keďže hriech vstúpil cez rozkoš, potom bude jeho opak bezpochyby vylúčený. Preto tí, ktorí prenasledujú pre vyznanie Pána a vymýšľajú neznesiteľné muky, prostredníctvom týchto ťažkostí prinášajú dušiam uzdravenie, uzdravujúc ich z choroby zmyselnosti cez bitky smútku. Pavol teda prijíma kríž, Jakub meč, Štefan kamene, blažený Peter prepichnutie hlavy kopijou; všetci askéti viery, ktorí prišli potom – rôzne druhy múk, zvieratá, priepasti, požiare, otupenie od chladu, odhalenie rebier z mäsa; prepichnutie hlavy klincami, vydlabanie očí; odsekávanie prstov, trhanie častí na oboch stranách tela, mdloba hladu - to všetko a podobné veci, ako očistu od hriechu, znášali svätí s radosťou, takže po tomto bolestnom a bolestivom pocite, ktorý vyhladil všetky odtlačky zmyselnosti v duši, nezostala v srdci ani stopa po zmyselnosti. Preto „vyžeňte blaženosť“ pre mňa. A toto (možno si pomyslieť na iný dôvod) má rovnaký význam, ako keby niekto dovolil zdraviu prehovoriť a povedalo by sa: blahoslavení tí, ktorí sú pre mňa zbavení choroby; pretože odcudzenie od smútkov pripravuje tých, ktorí boli nimi kedysi sužovaní, aby ma získali. Počúvajme teda tieto slová, akoby nám sám život ohlasoval takúto blaženosť: blahoslavení sú tí, ktorí sú pre mňa prenasledovaní smrťou; alebo akoby svetlo povedalo: Blahoslavení, ktorí sú vyhnaní z tmy pre mňa. Podobne si predstavte, že Pán, ktorý je pravda a svätosť, neporušiteľnosť a dobro a všetko, o čom máte predstavu, ako si to najlepšie predstavujete a nazývate, vám povie, že blahoslavený je každý, kto je vzdialený od všetkého, čo je v rozpore s tým, čo sa o Ňom chápe, od skazenosti, od temnoty, od hriechu, od nepravdy, od chamtivosti a od všetkého, čo sa v skutočnosti aj vo svojej koncepcii nezhoduje s pravidlami cnosti. Lebo byť postavený mimo zla znamená byť umiestnený v dobrom. „Ak spáchaš hriech,“ hovorí Pán, „si otrokom hriechu“ (Ján 8:34). Preto ten, kto odíde od toho, komu bol otrokom, je slobodný podľa svojej dôstojnosti. A najvyššou formou slobody je stať sa autokratickým; kráľovská dôstojnosť nemá nad ňou žiadnu vyššiu právomoc. Ak je teda niekto, komu je hriech cudzí, autokratický, kráľovská hodnosť sa vyznačuje autokraciou a neposlušnosťou; potom sa ten, koho zlo vyháňa, právom teší, keďže vyhnanie od zla mu dáva kráľovskú dôstojnosť. A tak nezarmucujte, bratia, ktorí ste vyhnaní od pozemských vecí. Ten, kto je odtiaľto odstránený, je inštalovaný v kráľovských palácoch v nebi. Tieto dva prvky pri stvorení bytostí sú pridelené na existenciu racionálnej prírody – zem a nebo; zem je sídlom tých, ktorí prijali život skrze telo, a nebo je sídlom beztelesných. Preto náš život, samozrejme, niekde musí byť. Ak nebudeme vyhnaní zo zeme, potom nepochybne zostaneme na zemi. A ak odtiaľto odídeme, presunieme sa do neba. Vidíte, kam vás uspokojenie vedie za niečo, čo je zjavne poľutovaniahodné, ale slúži ako dôvod na také veľké dobro? Apoštol tomu rozumie a hovorí: „Lebo akýkoľvek trest v tomto čase sa nezdá byť radosťou, ale smútkom, veď ovocie pokoja odmeňuje tých, čo sa naučili spravodlivosti“ (Žid. 12:11). Preto je smútok farbou očakávaných plodov. Kvôli plodom budeme žať kvety. Nechajme sa vyhnať, aby sme vstúpili do prúdu, a keď sme vstúpili do prúdu, neplynime nadarmo; ale naopak, nech je naša cesta „na česť najvyššiemu povolaniu“ (Flp 3:14). Poďme teda plynúť a chápať. Čo sa rozumie? Aká česť? Aká koruna? - Čokoľvek si predstavuješ, v čo dúfaš, toto všetko, zdá sa mi, nie je nič iné ako samotný Pán. Lebo On sám je šampiónom tých, ktorí sa snažia, aj korunou tých, ktorí víťazia. Rozdeľuje los; On je tiež dobrá partia. On je tá dobrá časť; Udeľuje aj dobrú časť. Obohacuje; On je tiež bohatstvo. Ukazuje ti poklad; Stane sa pre vás pokladom. Vedie ťa do túžby po krásnych korálkach; Ponúka sa aj vám, ktorí dobre nakúpia. Preto, aby sme nad tým zvíťazili, vzdávajme sa toho, čo vlastníme, ako na trhu, za to, čo máme, a vymeňme to, čo sme nemali. Ak sme prenasledovaní, nezarmucujme; Lepšie je povedať, radujme sa, že vyhnanstvom z toho, čo je drahé na zemi, sme hnaní k nebeskému dobru podľa Pánovho zasľúbenia, že „blahoslavené je byť vyhnaní pre Neho, lebo toto je kráľovstvo nebeské“, milosťou nášho Pána Ježiša Krista. Jemu buď sláva a moc na veky vekov! Amen. Mohlo by vás zaujímať: