Mësimi i Shën Gjonit të Damaskut rreth Hyjlindëses së Shenjtë sipas fjalëve të tij për festat e Hyjlindëses

Në teologjinë e tij, Shën Gjoni i Damaskut me forcë të veçantë - edhe në sfondin e traditës patristike - theksoi rëndësinë e Traditës së Shenjtë të Kishës Katolike. “Nuk do të them asgjë timen, por me të gjitha mundësitë e mia do të bashkoj dhe do të paraqes në një prezantim të përmbledhur atë që u zhvillua nga mësuesit e zgjedhur”, dëshmoi ai në fillim të veprës kryesore të jetës së tij rrëfimtare, librit “Burimi i dijes” (PG 94, 524). Gjithçka që Damaskeni shkruan për Trininë e Shenjtë, për Krishtin, për Nënën e Zotit, ai e nxjerr nga “Tradita hyjnore”, e cila na është zbuluar dhe transmetuar nga Zoti përmes gjithë Shtëpisë së Krishtit (shih: Saktë iz. I, 1). Kjo është arsyeja pse në titullin e artikullit dhe më tej në tekst përdorim termin Θεοτοκολογία (“doktrina e Hyjlindëses së Shenjtë”), dhe jo “Mariologji”, jo vetëm sepse kjo e fundit është me origjinë të mëvonshme dhe, për më tepër, joortodokse, por edhe sepse, para së gjithash, nuk është e mundur të identifikohet ndonjë “Mariologji” e veçantë në sistemin teologjik të Damasit. “Të qëndrojmë, vëllezër, në shkëmbin e besimit dhe në traditën kishtare, pa ndryshuar kufijtë që St. Etërit tanë, pa i lënë vend atyre që duan të prezantojnë diçka të re... le ta pranojmë traditën kishtare në thjeshtësinë e zemrës sonë, dhe jo me shumë konsiderata”, i bën thirrje Shën Gjon Damaskut të bashkëkohësve të tij në Predikimin VII kundër atyre që refuzojnë ikonat e Shën (РG 96, 1356–1357) 1. Besnikëria e vetë Damaskenit ndaj traditës së Kishës qëndron, para së gjithash, në faktin se “ashtu si Shkrimi dhe Etërit, Damaskeni shikon gjithçka dhe interpreton gjithçka kristologjikisht” 2 . Zoti Fjala, Një nga Trinia e Shenjtë, i lindur nga Virgjëresha jonë për hir të shpëtimit, është tema qendrore e gjithë Shkrimit dhe Traditës, 3 dhe për rrjedhojë e gjithë teologjisë së Shën Gjonit të Damaskut, kështu që jo vetëm në "Shfaqjen e saktë të besimit ortodoks" më shumë se gjysma i kushtohet fjalës së Krishtit, por edhe fesë së Krishtit. dominon. Doktrina e Hyjlindëses Më të Shenjtë (Θεοτοκολογία) ekziston tek Damaskenët vetëm si pjesë e kristologjisë, dhe jo si ndonjë mësim i pavarur ose një seksion i veçantë i antropologjisë kushtuar Virgjëreshës së Shenjtë. Teologjia ortodokse e Shën Gjonit të Damaskut është kryesisht një kristologji, e cila përfshin, natyrisht, doktrinën e njeriut dhe doktrinën e Fytyrës së Virgjëreshës së Bekuar. Vetë emri Θεοτόκος ("Theotokos"), me të cilin Kisha konfirmoi solemnisht Mëmësinë e Virgjëreshës së Bekuar në Koncilin e Tretë Ekumenik, u vendos në kontekstin e mosmarrëveshjeve kristoologjike: në ndryshim nga ata që mohuan Nënën e Zotit, këtu mbrohet uniteti hipostatik i Birit të Zotit, i cili u bë Biri i Njeriut. Në Homilinë e Parë për Fjetjen e Shën Gjonit të Damaskut foli për këtë në këtë mënyrë: “Ka një Krisht, Një Zot, Një Bir, Një dhe i njëjti Zot dhe Njeri; së bashku Zoti i përsosur dhe njeriu i përsosur, i gjithë Zoti dhe i gjithë njeriu, por një hipostazë komplekse nga dy natyra të përsosura - hyjni dhe njerëzimi dhe në dy natyra të përsosura - hyjni dhe njerëzimi; jo i zhveshur, i zhveshur në të njëjtin Zot dhe jo. kohë Zot dhe në të njëjtën kohë Ai është njeri” (Usp. I, 4) 5. Është emri dhe dinjiteti i Krishtit si Zot i mishëruar dhe i krijuar njeriun që i jep të drejtën ndërgjegjes kishtare që ta quajë Nënën e Tij “vërtet Nëna e Zotit” dhe emri Theotokos (Θεοτόκος) “përmban dhe përbën për atë se kush është i linduri i sakramentit të saj” sigurisht Zoti, por sigurisht edhe njeriu” (Saktë. Ill. III, 12). Shën Gjoni i Damaskut, duke qenë ruajtësi besnik i trashëgimisë së etërve të mëdhenj të kishës, së bashku me Shën Grigor Teologun përsërisin: “Nëse dikush nuk e rrëfen Virgjëreshën e Shenjtë si Nënë e Zotit, ai është i huaj për Hyjninë” (Rozhd., 4). Por në të njëjtën kohë, pikërisht për shkak të besnikërisë ndaj traditës së të njëjtëve Etërve, ai rrëfen: “Ai që ne adhurojmë është Zoti i Vërtetë” dhe “Ne e nderojmë dhe nderojmë Nënën e Zotit... Dhe, duke e njohur këtë Virgjëreshë si Nënën e Zotit, ne nuk e quajmë atë perëndeshë (θεάν) – larg nesh tregime të tilla të shpallura helene, por ne i dimë të gjitha stupitë e saj. Nëna e Zotit, sepse Zoti u mishërua (prej saj)” (Usp. II, 15) 6. Damasku tregon për Nënën e Zotit si qëllimin kryesor të jetës së Virgjëreshës Më të Pastër me fjalët e mëposhtme: “Ti nuk jetove për veten tënde dhe nuk je lindur për veten tënde Ti jetove për Perëndinë, për të, në mënyrë që t'i shërbeje Perëndisë në urdhrin e asaj jete. mishërimi i Fjalës dhe hyjnizimi ynë do të përmbushej” (Rozh., I, 9). Fjalët e mësipërme kristologjike të Shën Gjonit tingëllojnë jashtëzakonisht të rëndësishme në epokën tonë. Ata duhet të mbahen mend jo vetëm në lidhje me katolikët romakë, të cilët shtrembërojnë fytyrën e vërtetë të Nënës së Zotit me "dogmat" e tyre të reja dhe "Mariologjinë" e tyre autonome, apo protestantët, që mohojnë çdo nderim ndaj saj - si i pari ashtu edhe i dyti, në një mënyrë ose në një tjetër, u shkëputën nga besimi dhe tradita e vërtetë e Kishës Katolike - por edhe ata që, sipas karakterit të ndershëm ndaj hiarkut. Afanasy Ievtich, “ata duan ta paraqesin doktrinën e Nënës së Zotit jo si një nga pikat e kristologjisë, por duke e vendosur atë jashtë traditës mbi bazën e një “sofiologjie” qartësisht ekstra-ortodokse” 7. Ndryshe nga të gjitha "sofiologjitë" dhe "mariologjitë", mësimi i Shën Gjonit të Damaskut është në lidhje të drejtpërdrejtë me Këshillin e Zotit "të lashtë dhe të vërtetë" (Usp. I, 10) mbi "mishërimin e Fjalës dhe hyjnizimin tonë". “Sipas thellësisë së padepërtueshme të dashurisë së Tij për njerëzimin” (Usp. I, 10), Triniteti Jetëdhënës, “duke mbledhur pranë Vetes në një këshill (πρὸς Ἑ αυτὴν ἐκκλησιάσασα), me një këshill të vetëm të vullnetit të Tij” 8 përcaktoi para të gjithë shekujve Fjalën dhe mishërimin e Perëndisë. Sipas këtij "Këshilli të paracaktuar" të parapërjetshëm (Lindja. 7), "Një nga Triniteti duhej të vinte te njerëzit... Ishte e pamundur të vinte te bijtë e njerëzve pa Mishërimin. Mishërimi është rruga drejt lindjes dhe lindja është pasojë e shtatzënisë. Prandaj, ishte e nevojshme të përgatitej Nëna e Krijuesit të zbulonte abdesin e Perëndisë në tokë" 9 në mënyrë që të zbulonte dashurinë e Zotit për "krijuesit". (Usp. II, 16). Pra, Virgjëresha e Bekuar “ishte e paracaktuar nga Këshilli i përjetshëm i Zotit” (PG 96, 411) 10 për të marrë pjesë në Ekonominë e Perëndisë. Zoti Atë, sipas paranjohjes (προγνωστικῶς), e paracaktoi atë si Nënën e Birit të Tij të Vetëmlindur, e cila është prej saj “e mishëruar, duke qenë nga fillimi jotrupore, për hir tonë dhe për shpëtimin tonë” (Usp. II, 15). Ky paracaktim hyjnor (προοπισμός) i Virgjëreshës së Shenjtë është i pandashëm nga paranjohja e përjetshme (πρόγνωσις) e vullnetit të saj të lirë dhe shenjtërisë personale. Paranjohja ose paranjohja hyjnore, sipas fjalëve të Etërve të Shenjtë, është parashikuese (προθεωρητική), por jo e detyruar (shih Sakt. Ill. II, 30; IV, 19). Në predikimin e tij mbi Shpalljen, Nikolla Kavasila thotë: “Mishërimi nuk ishte vetëm vepër e Atit, Fuqia dhe Shpirti i Tij, pa ndihmën e besimit, kjo Ekonomi ishte po aq e pamundur sa edhe pa veprimin e tre hipostazave hyjnore... (Zoti) donte që Nëna e Tij të lindte aq lirshëm sa Ai u mishërua në mënyrë të lirë”2 (RO). Fjalët e mëposhtme të Damaskut kanë të bëjnë me të njëjtin parim ndihme, sinergjinë e Perëndisë dhe vullnetin e lirë të njeriut: “Me të vërtetë ke gjetur hir, të denjë për hirin” (Usp. I, 8). “Të jesh Nëna e Birit të Mishëruar të Zotit... - kjo është për Virgjëreshën Mari... një dhuratë hiri, e cila presupozon edhe pjesëmarrjen e vullnetit të saj të lirë, si një vepër morale nga ana e saj”, shpjegon Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) 11 . Megjithatë, le të kthehemi pak prapa. Më pas, “duke nxituar pas hyjnizimit të rremë” (Usp. II, 2), paraardhësit tanë ranë nga mosbindje (Usp. II, 3), të veshur me “rroba lëkure vdekjeprurëse” (Rozh. 4; Usp. II, 2) dhe me mish të trashë (Ton. iz. III, 1) 12, dhe ranë nën të, IV. dhe të gjithë ne, pasardhësit e tyre, "sikurse të lindurit e Adamit u bëmë si ai, duke trashëguar mallkimin dhe korrupsionin" (po aty), dhe u gjendëm jashtë Parajsës të privuar nga hiri i Shpirtit të Shenjtë (Usp. II, 2) - edhe atëherë Krijuesi njerëzor filloi të përgatiste një plan providence (οἰκονομία, IIIx, kushtet e shpëtimit tonë). mishërimi i Birit të Zotit, vëren Vl Lossky, "vullneti hyjnor nuk e shkatërron historinë e njerëzimit" 13, sepse sipas Etërve të Shenjtë, "shpëtimi u jepet atyre që dëshirojnë dhe jo atyre që janë të detyruar" 14, domethënë një person është thirrur të bashkëpunojë me fluksin e tij. vullneti i njerëzve për thirrjen e Zotit. Dhiata e Vjetër është, në një farë kuptimi, "historia e përparimit të ngadaltë dhe të vështirë të njeriut të rënë përgjatë rrugës drejt "plotësisë së kohërave" 15, historia e përgatitjes së njerëzimit për mishërimin e Birit të Perëndisë, në të cilën liria e njeriut vihet në provë vazhdimisht nga vullneti i Perëndisë. Kështu, duke kaluar nëpër breza të njerëzve të drejtë të Dhiatës së Vjetër, dhe duke arritur shenjtërimin dhe shenjtërimin e saj të shumtë të shenjtërimit të Zotit. kompletimi në Virgjëreshën Më të Shenjtë, e cila, kryesisht si "e zgjedhur" (Usp. I, 3) dhe "e bindur" ndaj Zotit (Usp. I, 8; Usp. II, 3), "i shërbeu Trinisë" (Usp. II, 5) dhe ndihmoi në shpëtimin e Ekonomisë më të madhe se të gjithë shenjtorët nga të gjithë përjetësia. Pra, Hyjlindja Më e Shenjtë, "Bija e Carit", së cilës i referohen të gjitha parathëniet, paraimazhet dhe profecitë e Dhiatës së Vjetër (Usp. II, 9-10), është, sipas Shën Gjonit të Damaskut, kulmi i përgatitjes "pedagogjike" të Dhjatës së Vjetër të njerëzimit për pranimin e pamundshëm të Zotit dhe për pranimin e tij. për ta ndarë Atë nga raca e Adamit, raca njerëzore. Sepse, sipas Gjonit të Damaskut, Ajo është edhe “e bija e Adamit” (Rozhd., 6; Usp. II, 2), edhe e bija e Davidit, “paraardhësi dhe kumbari” (Usp. II, 2), nga rrënja e të cilit Lindi “sipas premtimit” (Usp. I, 7). Lindja e Virgjëreshës së Shenjtë nga "rrënja e Jezusit" (Lindja, 3), megjithë zgjidhjen e mrekullueshme të infertilitetit të Anës (Lindja, 2; Supozimi I, 6–7), nuk e ndan atë nga të gjithë paraardhësit dhe vëllezërit e saj dhe nga vetë paraardhësi Adam (Lindja, 6). Ashtu si njerëzit e tjerë, Virgjëresha e Bekuar ka lindur nën shenjën e mëkatit fillestar dhe, së bashku me të gjithë të tjerët, si "bija e Adamit të vjetër", Ajo është nën "përgjegjësinë e babait" (τὰς πατρικὰς εὐθύνας – Usp. II, 2) si në lidhje me ngjizjen dhe lindjen e saj nga prindërit, ashtu edhe në lidhje me vdekjen e saj. Virgjëresha Mari u ngjiz nga bashkësia natyrore në martesën e 16 Joakim dhe Anës (Rozh., 2; Sakt. Ill. IV, 14), dhe "e ka origjinën nga toka" (Lindja, 3), "duke trashëguar trupin e prishur" të Adamit (Usp. II, 8). Ajo gjithashtu vdes një vdekje njerëzore (shih Usp. II, 15) 17, “për shkak të Adamit ajo e dërgon trupin e saj në tokë” (Usp. III, 4). “Shpirti i saj më i shenjtë i bekuar, sipas ligjeve të natyrës, ndahet nga trupi i lavdishëm dhe i papërlyer” (Usp. I, 10) dhe “trupi i dorëzohet varrimit të ligjshëm” (po aty). Kështu, Virgjëresha e Bekuar ishte, si të gjithë njerëzit, trashëgimtarja e mëkatit stërgjyshorë të Adamit 18, dhe për këtë arsye Damaskeni padyshim flet për pastrimin dhe shenjtërimin e saj nga pushtimi i Frymës së Shenjtë gjatë Shpalljes përpara konceptimit të saj për Birin e Perëndisë: "Ati e paracaktoi atë, profetët e shenjtëruar nga Fryma e Tij parashikuan fuqinë e Frymës së Shenjtë. pushtimi u pastrua, u shenjtërua dhe, si të thuash, u vadit paraprakisht Dhe atëherë, Fjala e Atit, banove në mënyrë të papërshkrueshme [në Të]...” (Usp. I, 4). E gjithë sa më sipër nuk do të thotë, sigurisht, se Shën Gjoni i Damaskut nuk e njeh apo nuk flet për shenjtërinë e Virgjëreshës Më të Bekuar, por tregon se sa larg është ky Atë Ortodoks i Kishës në gjithçka nga mësimet e fundit heretike të rreme të Kishës Romake që i atribuohen atij nga Mariologët perëndimorë 19 për të ashtuquajturën "koncepti i papërlyer i konceptimit, i patëmetë për atë Marrë". Largimi i saj në lindje nga mëkati fillestar. Kjo risi e Vatikanit 20 nuk e rrit, por e ul dinjitetin e vërtetë dhe shenjtërinë personale të lirë të Virgjëreshës së Bekuar, sepse, siç thekson Metropolitan. Sergius (Stragorodsky), "pastërtia e lindur, e pavullnetshme, si çdo përsosmëri natyrore, në vetvete nuk ka asnjë vlerë morale, dhe më e rëndësishmja, është përsosja dhe pastërtia e krijesës" 21. Për më tepër, kjo "dogmë" e rreme në përfundimet e saj përfundimtare trondit të gjithë realitetin dhe të vërtetën e shpëtimit tonë, sepse nëpërmjet saj, nëpërmjet ndarjes së Nënës së Zotit nga paraardhësit e saj, ajo jo vetëm që minon të gjithë kuptimin e historisë përgatitore ekonomike të Dhiatës së Vjetër, por gjithashtu mohon unitetin e natyrës së racës njerëzore dhe vë në pikëpyetje përfaqësuesin e vërtetë të rënies së Krishtit nga rënia e vërtetë. njerëzimi” 22. Uniteti i natyrës njerëzore është një nga të vërtetat themelore të antropologjisë ortodokse dhe është harruar në teologjinë katolike romake 23 . Siç vëren me të drejtë Rev. Sergius Bulgakov, kjo është për shkak të "mungesës së përgjithshme të antropologjisë së qartë" 24 midis katolikëve, megjithëse kjo ndodhi, natyrisht, jo për shkak të mungesës së sofiologjisë së tyre, siç beson Bulgakov, por për shkak të ndarjes së antropologjisë së Perëndimit nga themelet e saj të vërteta kristologjike. Duke folur për perceptimin e njeriut nga Hipostaza e Zotit Fjalë (më saktë, për bashkimin dhe hipostazën e pandashme dhe të pashkrirë - Saktë iz. III, 2, 9, 22), Damaskeni thekson vazhdimisht se Zoti e perceptoi të gjithë plotësinë e njerëzimit, përveç mëkatit (shih, për shembull, Usp. 4). Pas Shën Maksimit Rrëfimtari 25 flet për "pasionet e papërlyera" që Zoti mori mbi Vete: "Ne rrëfejmë se Krishti kishte të gjitha pasionet e natyrshme dhe të patëmetë (τὰ φυσικὰ καὶ ἀδιάβλητα πάθι) të njeriut. Sepse Ai mori përsipër të gjithë njeriun dhe gjithçka që i përket njeriut, përveç mëkateve, të natyrshme dhe të imponuara në jetën tonë. dënimi që ka ndodhur për shkak të krimit, si uria, etja, puna, lotët, korrupsioni 26... e të ngjashme, që është e natyrshme për të gjithë njerëzit nga natyra” (Ton. iz. III, 20). Pra, kjo natyrë me dobësi, dobësi, “pasionet e natyrshme dhe të pafajshme të përbërjes sime (njerëzore)” (Usp. I, 4) dhe në përgjithësi korrupsioni (që në vetvete nuk janë mëkat, por hynë në natyrën njerëzore si pasoja të mëkatit) Zoti mori mbi Vete pikërisht Virgjëreshën Më të Bekuar, të cilën “për nga natyra e një shërbëtori, Ai, në thellësitë e pahulumtueshme të dashurisë së Tij për njerëzimin, e bëri ekonomikisht nënën e tij, në të vërtetën e tij njerëzore”. 10). Zoti e mori këtë trup të prishur nga Virgjëresha e Shenjtë 27 që në një trup të tillë - përmes vuajtjes së kryqit - të na shpëtojë ne, njerëzit e korruptuar. Ai “nuk u largua nga sprovat e të vdekshmit, sepse ai vdes sipas mishit dhe përmes vdekjes shkatërron vdekjen, me anë të prishjes dhuron mosprishjen dhe e bën vdekjen burim të Ringjalljes” (Usp. I, 10)... Kjo është ajo që do të thotë shprehja e përsëritur shpesh e Shën Damaskenit. Gregori Theologu: “le like save like” (Usp. II, 15; Saktë iz. III, 18). Dhe prandaj, Hyjlindja Më e Shenjtë, e cila i dha Zotit Fjalën atë “mish që doli nga toka”, me të cilin Krishti “përvetësoi prishjen nëpërmjet prishjes” (Usp. III, 1), “që lindi shpëtimin e botës - Krishtin” (Usp. I, 9), u bë, sipas fjalëve të St. Gjoni i Damaskut, “vendi i të bërit” (ἐργαστήριον) shpëtimi ynë, dhe i drejtohet asaj me një përshëndetje lutëse: “Gëzohu,... Qengji që lindi Qengjin e Perëndisë, që mori mbi Vete mëkatin e botës, vendin e të bërit shpëtimin tonë, që tejkalon fuqitë engjëllore, shërbëtori III,” (Usp dhe Mother). Por nëse Shën Gjoni i Damaskut mëson përfundimisht se Hyjlindja Më e Shenjtë ishte trashëgimtare e natyrës së Adamit të vjetër, duke pasur në Vete të gjithë fuqinë e mëkatit fillestar si dobësi, atëherë ai dëshmon gjithashtu se për sa i përket qëndrimit personal ndaj mëkatit dhe tejkalimit personal të tij, Ajo mbeti e lirë nga çdo pjesëmarrje në kryerjen e së keqes, ishte e pafajshme dhe e pafajshme, e pafajshme, e pamëshirshme me Zotin. të shenjtërisë. Shën Gjoni i Damaskut, himnet e të cilit për Nënën e Zotit janë adoptuar nga Kisha Ortodokse, lavdëron shenjtërinë e saj personale, duke e quajtur Atë "tejkalim i fuqive engjëllore" (Usp. III, 5), "tejkalim i kerubinëve dhe i lartësuar mbi serafinët" (Rozh., 9, pas të gjithave), "t. 16). Ai me vendosmëri dhe qartë mëson për pamëkatësinë e plotë të Virgjëreshës Mari në lindjen e saj, fëmijërinë dhe adoleshencën e saj të shenjtë, në Lajmërimin, në lindjen e Birit dhe në gjithë jetën deri në ditën kur shenjtëria e saj shpërfytyrohet dhe bëhet e pakorruptueshme në Fjetjen dhe prehjen e saj. Në të njëjtën kohë, "liria nga mëkati personal i Virgjëreshës Mari nuk ishte vetëm bëma e saj personale, por edhe bëma e gjithë Kishës së Dhiatës së Vjetër të të gjithë paraardhësve dhe kumbarëve, ky është kulmi i ngjitjes së të gjithë racës njerëzore - kurora e qiellit që lulëzoi mbi pemën njerëzore" 28. i shpirtit dhe trupit të saj iu “kushtuan Zotit dhe Mjeshtrit...” 29. Prindërit e saj të drejtë dhe të devotshëm Joakimi dhe Ana e lindën Atë në dëlirësi dhe abstenim, kështu që Damasku e quan "farën" e Joakimit "farë e pastër" (Rozh., 2); në përgjithësi, si ai dhe shenjtorët e tjerë. Etërit 30 e marrin seriozisht parasysh këtë moment të lindjes së Virgjëreshës së Shenjtë nga prindër të moshuar dhe të dëlirë, Shën Gjoni i Damaskut përshkruan se si Joakimi dhe Ana “përmes lutjes dhe premtimit pranojnë Nënën e Zotit nga Zoti” (Fig. e saktë IV, 14), se si Virgjëresha e Shenjtë, edhe në fëmijëri, “është sjellë në kishë dhe në fëmijërinë e Zotit” (7). çfarë lloj jete kalon ajo atje (shih: Usp. I, 5). "Si mund ta përshkruaj hapin tënd madhështor? Si është rrobja? Si një fytyrë plot përzemërsi? - pyet Shën Gjoni i Damaskut. - [Ti ke] një mendje të vjetër në një trup të mitur. Veshja [tuaj] është modeste, duke shmangur luksin dhe lumturinë; ecja është madhështore, e qetë dhe e lirë nga letargjia. Çfarë karakteri i tij i rreptë vjen nga letargjia. [mund të konkludohet] por se Ti je një banesë e denjë për Zotin” (Rozhd. I). Jeta pa mëkat e Virgjëreshës Më të Bekuar, nga njëra anë, dhe hiri i pasur i Zotit, nga ana tjetër, ishin aq të mëdha sa Damasku thotë për Të: "Kështu nuk ka qenë më parë dhe nuk do të jetë më pas" (Usp. I, 6), dhe gjithashtu: "Ajo është një dhuratë për këtë botë në të njëjtën kohë, më e madhja dhe më e hirshmja nga të gjitha dhuratat e Zotit". “Duke kaluar jetën në pallatin e Shpirtit” (Rozhd., 7), “Gruaja e re eci në justifikimet e Zotit” 31. E gjithë jeta e Virgjëreshës Mari në kishë ishte një rritje shpirtërore e vazhdueshme, ishte një vepër e jetës “më e mirë dhe më e pastër se të tjerët” (Usp. I, 7; Usp. përfshirë edhe këta “I, 16”. 8), kështu që në momentin e Lajmërimit, me të drejtë ajo u nderua të dëgjojë përshëndetjen e Kryeengjëllit: "Gëzohu, i Mëshirshëm, Zoti është me ty" dhe: "Mos ki frikë, Mari, se ke gjetur hir tek Perëndia" (Luka I, 28, cituar në: Fjetja I, 8). Duke shpjeguar këto fjalë të Kryeengjëllit Shën Gjon të Damaskut thotë: “Vërtet ke gjetur hir të denjë për hirin, ke gjetur hir, që mundove, duke kultivuar fushën e hirit dhe korre të korrat e pasura të hirit. Ti ke gjetur një humnerë hiri, që ruajte të padëmtuar barkën e virgjërisë së pastër, në fund të fundit, virgjërinë e pastër dhe shpirtin: virgjëria e trupit u ruajt” (Usp. I, 8). Këto fjalë tregojnë se si besimi në Zot dhe përkushtimi ndaj Tij bashkojnë në personin e Virgjëreshës së Bekuar vullnetin njerëzor me vullnetin Hyjnor, si në sinergjinë (“ndihmë”) teantropike “Perëndia jep hirin e Tij, Veten dhe njeriu jep vullnetin e tij - të gjithë veten” 32 (krh. Kol. 2:11-10;). Shumë shekuj pas Damaskut, por në marrëveshje të plotë shpirtërore dhe teologjike me të, Mitropoliti Filaret (Drozdov) arsyetoi për ngjarjet e Shpalljes: "Në [këtë] ditë të paprecedentë në ekzistencën e botës, kur Mariam Hyjnore shqiptoi "zgjimin" e saj të shkurtër dhe të bindur... "fjala e krijesës ishte aq e përulur, saqë nevojitej përulja e botës..." "Zgjimi" madhështor i Perëndisë do të vepronte. Çfarë lloj fuqie të fshehur qëndron në këto fjalë të thjeshta: “Ja, shërbëtori i Zotit: bëhu i imi sipas fjalës sate” dhe prodhon një efekt kaq të pazakontë? Kjo fuqi e mrekullueshme është përkushtimi më i pastër dhe i përsosur i Mariamit ndaj Zotit me vullnet, mendim, shpirt, gjithë qenie, çdo aftësi, çdo veprim, çdo shpresë dhe pritje” 33. Ngjarja e Shpalljes dëshmon për madhështinë morale të papërshkrueshme - madje pikërisht në atë moment - të Virgjëreshës së Bekuar, sepse nëse "dhuratat [e Zotit] jepen sipas masës së dashurisë për Zotin" 34, atëherë ajo vërtet tregoi në jetën e saj një shenjtëri mbi kerubinët dhe Serafimin (Rozh., 9), me qëllim që të jetë një hir kaq i madh. Virtytet e saj dhe “rrjedhët e dhuratave të Shpirtit të Shenjtë” (Rozh., 9) e zbukuruan aq shumë Virgjërën Mari, virgjëreshën dhe virgjëreshën më të pastër (Usp. II, 2), “trëndafilin që u rrit nga gjembat e judaizmit” (Rozh., 6), saqë ajo u bë “zbukurimi i Zotit, i cili e riktheu natyrën njerëzore”7. (Rozh., 9). Dhe për këtë arsye ajo zgjidhet në "Nusja dhe Nëna e Perëndisë" (Lind., 7), është "një kishë i shenjtë dhe i mahnitshëm, i denjë për Zotin Më të Lartit" (Paktë. Ill. IV, 14). E tillë ishte shenjtëria e Nënës së Zotit para Shpalljes. Por, sigurisht, Shën Gjoni i Damaskut shprehu besimin pan-ortodoks se përsosmëria e saj më e lartë u arrit gjatë Lajmërimit dhe Lindjes së Krishtit. Kulmi i lavdisë së saj, “fillimi, mesi dhe fundi” (Usp. I, 12), “konfirmimi i pandryshueshëm dhe i vërtetë i të gjitha bekimeve që e tejkalojnë mendjen njerëzore” (Usp. I, 12), u bë për Virgjëreshën Mari “ngjizja pa farë [nga Fryma e Shenjtë e Fjalës së mishëruar të Atit, incarnated of the Atit, incarnated of the Atit, incarnated, in3wellses, the incarnated of the Atit, in3wellses, the incarnated of the Atit, in3wellses, the incarnated: Biri i Perëndisë - Lindja, 6] dhe lindja e pakorruptueshme e [Immanuelit, Perëndi-njeri Jezus – Lindja., 4]” (Usp. I, 12). Sepse, ndryshe nga të gjitha gratë e tjera, "lavdia e Nënës së Perëndisë brenda është fryti i barkut të saj" (Rozh., 9), Krishti. Në Lajmërim, si në një farë, një bimë merr fillimin e "shpëtimit të glavizmit tonë dhe shfaqjes së iriqit nga epoka e Sakramentit": si amësia hyjnore ashtu edhe njerëzimi hyjnor 35. Në të vërtetë, Virgjëreshës së Shenjtë garantohet e pakuptueshme dhe humane, e cila pranoi mospërfilljen e fjalës, mospërfilljen e Zotit, përbuzjen dhe mospërfilljen e Zotit, bindje dhe përulësi të pafundme (Vep. III, 2; Usp. I, 8; Usp. II, 3). Pas Shën Justinit dhe Shën Ireneut të Lionit, Damasku vë në kontrast dy virgjëresha - Evën dhe Marinë. Nëse përmes mosbindjes së vdekjes së parë hyri njerëzimi dhe në botë, atëherë përmes bindjes së të dytës "u fut në botë mosprishja" dhe jetëdhënësi hyri në pasardhësit e Adamit (Rozh., 7). Shprehja patristike "përulësi e krijuar nga Zoti" (θεοποιὸς ταπείνωσις) është më e zbatueshme për Hyjlindësen Më të Shenjtë, sepse me bindjen dhe përulësinë e saj "ajo e bëri Zotin Birin e njeriut dhe njeriun Bir të Zotit" 36. Me përulësinë e Nënës së Zotit dhe bindjen e saj ndaj Zotit, liria dhe liria e saj u zbulua përgjithmonë përmes krijimit njerëzor, problemi i lirisë dhe krijesës njerëzore u zbulua përgjithmonë. “sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë” së lirisë së Zotit (Saktë fig. III, 14), siç thotë shpesh Arkimandriti për këtë. Justin Popovich, pas Rev. Maxim Rrëfimtarit dhe Etërve të tjerë 37. Për mënyrën se si ndodhi misteri i Mishërimit, "vetëm Zoti e di", sipas Damaskenit", dhe "një person nuk duhet të spekulojë për natyrën e asaj që është e pakuptueshme dhe e pakuptueshme" 38. Megjithatë, pa prekur vetë metodën e Mishërimit të Zotit Fjala, Shën Gjon i Damasit tregon përfundimisht burimin e Zotit të Damasit. misterin e Krishtit “E gjithë kjo ndodhi sipas vullnetit të Zotit, sepse gjithçka është e mundur kur Zoti do, dhe e pamundur kur Ai nuk e do” (Usp. II, 7) 39. Dhe kjo plotfuqishmëri e Zotit përkon, sipas Damaskenit, me “mishërimin e pashprehur dhe të përbuzshëm” (Rozhd. Forsurdes “u shfaq në tokë” (Rozh., 3) dhe “zbriti në një rraskapitje ekzaltuese... si realizohet Më Thelbësorja nga barku i gruas; si, duke qenë Zot, u bë njeri... dhe, pa lënë thelbin e Hyjnisë, Ai, si ne, u bë pjesëmarrës me mish e me gjak; sesi Ai që mbush gjithçka dhe që ekziston mbi të gjitha u vendos në një vend të ngushtë; sesi trupi material dhe bari i kësaj [Virgjëreshë] të lavdëruar mori zjarrin konsumues të Hyjnisë dhe, si ari i vërtetë, doli të ishte i pathyeshëm” (Usp. II, 7); si u shfaq “përpara Lindjes së Krishtit si e virgjër, në Lindje si e virgjër dhe pas Lindjes së Krishtit si e virgjër dhe e virgjër” (Virgjëresha dhe Evirja e vetme). Bazuar në këtë mister të pakuptueshëm të mishërimit të Birit të Perëndisë, Shën Gjoni i Damaskut rrëfen se Virgjëresha e Bekuar quhet dhe është "në kuptimin e duhur dhe me të vërtetë" Nëna e Perëndisë (Θεοτόκος) (Sakt iz. III, 12), si "që lindi jo vetëm një person të devotshëm, të dedikuar për Zotin, një person të devotshëm, të dedikuar nga Zoti". Biri i mishëruar i Perëndisë.” Por përveç kësaj, duke qenë se natyra njerëzore, nëpërmjet bashkimit hipostatik me Hyjnoren në barkun e Virgjëreshës Më të Bekuar, "u hyjnizua", u bë "monoteiste me Fjalën" (Sakt. Ill. IV, 18; Usp. II, 2), dhe u ngrit në pikën e hyjnizimit, Virgjëresha e Shenjtë quhet edhe "Nëna e Natyrës, por edhe vetëm për Zotin". për hir të hyjnizimit të njeriut” (Saktë. Ill. III, 12). Damaskeni e konsideron rrëfimin e dogmës së Nënës së Zotit, si të lidhur ngushtë dhe që buron nga dogma e Mishërimit, si një kriter i krishterimit të vërtetë dhe për këtë arsye u drejtohet atyre që rebelohen kundër emrit të Virgjëreshës Më të Shenjtë Theotokos me fjalët e mëposhtme të frikshme: "Ata që të rrëfejnë ty nuk janë të mallkuar, janë ata që nuk janë të mallkuar!" (Lindja., II). Gjithashtu, misterin e Virgjërisë së Përhershme të Nuses së Shkurtuar, e cila është në një lidhje të brendshme të pazgjidhshme me misterin e Mishërimit Hyjnor, së bashku me të gjithë Kishën, dëshmon edhe Shën Gjoni i Damaskut. "Edhe ju lindni, dhe jeni të virgjëra, dhe qëndroni me natyrën e Virgjëreshës: Ai që lind rinovon ligjet e natyrës, por barku lind pa lindur", 40 - këndon Kisha e Shenjtë në fillim të Kreshmës së Madhe. Para lindjes, në vetë lindjen dhe pas lindjes, Gjoni i Damaskut e quan Hyjlindësen Më të Shenjtë një virgjëreshë, “mendje, shpirt dhe trup përherë të virgjër” (Rozhd., 5). Ashtu si në konceptimin e përhershëm të Birit të Perëndisë Ajo ishte “e martuar pa art” (ἀπείρανδρος – Rozh., 6) dhe “e krijuar pa mjeshtëri” (ἀπειρόγαμος – Usp. I, 14), ashtu edhe në lindjen “Ai që lindi e mbajti të paprekur virgjërinë e saj, vetëm Ai kaloi nëpër Të dhe e mbajti të burgosur” (Accurate) (Accurate). duke e shkatërruar barkun, pa e shkatërruar kapsllëkun e virgjërisë” (Usp. I, 9). Sipas Damaskut, lindja e Krishtit-Perëndi nga Maria e Përhershme ishte në të njëjtën kohë “për hir tonë (δι ’ ἡμ ᾶ ς), në ngjashmërinë tonë ( καθ ’ ἡμ ᾶ ς) dhe mbi ne ( ὑπὲρ ἡμ ᾶ ς)” (Accur. izl. III, 7), domethënë edhe shpëtimtare, edhe natyrore, edhe të mbinatyrshme: “për hir tonë, sepse për hir të shpëtimit tonë, në ngjashmërinë tonë, sepse Zoti Fjala u bë burrë nga një Grua dhe lindi në kohën e zakonshme pas ngjizjes; mbi ne, sepse ai lindi jo nga një farë, por nga Fryma e Shenjtë dhe nga Virgjëresha e Shenjtë, "Ligji i ngjizjes së Shenjtë". (Usp. II, 3), e zakonshme në lindje 41. Virgjëria në lindjen e Foshnjës së Zotit ishte një dhuratë e Zotit për Nënën e Zotit, por ajo, vazhdon Damaskena, "mbeti e virgjër edhe pas lindjes, duke mos hyrë në bashkësi me burrin e saj deri në vdekje" (Exact Ill. IV, 14), domethënë, në jetën e saj të mëvonshme ajo e vendosi këtë dhuratë të Zotit me këtë ndihmesë të Zotit, me ndihmën e saj më të lartë të veprës së saj, shkallën e saj personale. shenjtëria, e cila është e aksesueshme vetëm për natyrën njerëzore, virgjërinë e vërtetë të përjetshme. Hyjlindja e Shenjtë jetoi vitet e jetës tokësore të Shpëtimtarit me Të, duke qëndruar gjatë gjithë kohës në përulësi, hije dhe errësirë, por pa dyshim duke marrë pjesë nga nëna në shërbimin flijues të Birit të saj, dhe në orën e vdekjes së Tij në kryq Ajo "mori në zemër shpatën e vuajtjes, nga e cila ajo shpëtoi 4.4). Adhurimi ortodoks me lutjet e panumërta të quajtura “theotokos” shpreh këtë ide për pjesëmarrjen e Nënës së Zotit në vuajtjet e Birit 43 . Pas Ngjitjes së Shpëtimtarit dhe Rrëshajëve, “duke kryer shërbimin e Kishës luftarake, për të cilën Ajo ishte pohimi dhe fokusi”, 44, Nëna e Perëndisë jetoi deri në Fjetjen dhe Fjetjen e Saj në Jerusalem, “në qytetin hyjnor dhe më të lavdishëm të Davidit”. “Në të [në këtë qytet] Teologu, që e mori Nënën e Zotit pranë vetes, i shërbeu asaj në të gjitha mënyrat e duhura. Ky [qytet] - nëna e kishave në të gjithë universin - ishte banesa e Nënës së Zotit... Në të Virgjëresha e Bekuar u shtri në një shtrat më të lumtur" (Usp. II, 4). Rreth Fjetjes së lavdishme dhe prehjes së mrekullueshme të Nënës së Zotit, Shën Gjoni i Damaskut predikon bazuar në "traditën e lashtë dhe të vërtetë" të Kishës së Jeruzalemit (Usp. II, 4, 18), dhe përshkruan me hollësi të gjitha ngjarjet dhe mrekullitë që ndodhën si në ditën e Fjetjes, ashtu edhe para dhe pas saj. Do të prekim tre tema kryesore të prekura nga Ati i Shenjtë: vdekja e Hyjlindëses së Shenjtë, varrimi i trupit të saj më të pastër dhe transferimi i tij në qiell. Një fakt i padyshimtë është, sipas Damaskenit, se Nëna e Zotit nuk ishte e përjashtuar nga ligji i vdekjes, i cili vlen për të gjithë pasardhësit e Adamit të vjetër. Hyjlindja Më e Shenjtë vdiq vërtet dhe vetëm pas vdekjes dhe varrimit shpirti i saj i papërlyer dhe trupi më i pastër u morën në qiell nga Biri dhe Shpëtimtari i saj (Usp. I, 10-13; Usp. II, 2-18). Edhe pse ajo është "burimi i jetës", prapëseprapë Ajo "është sjellë në jetë nëpërmjet vdekjes" dhe megjithëse "me lindjen e [Birit të saj] u ngrit mbi kufijtë e natyrës", tani Ajo bie nën ligjet e saj dhe trupi i saj më i pastër i nënshtrohet vdekjes" (Usp. I, 10). Si e bija e Adamit të vjetër, Ajo gjithashtu "bie nën përgjegjësinë e babait të saj". ligjet e natyrës nga trupi i lavdishëm dhe i paqortueshëm", dhe vetë trupi "i dorëzohet varrimit të ligjshëm" (Usp. I, 10). Megjithatë, sipas fjalëve të frymëzuara të Mitropolitan. Philaret (Drozdov), "lavdia e jetës së përjetshme tashmë ka filluar të shkëlqejë përmes vetë vdekjes së Virgjëreshës së Bekuar" (prandaj toka u formua dhe u kthye përsëri nga toka 45 dhe u kthye përsëri nga toka". III, 3) vetëm që, “duke lënë barrën tokësore dhe të pakët të vdekshmërisë” (po aty), “duke lënë mënjanë atë që është e vdekshme dhe veshin mosprishjen” (Usp. I, 10), në një trup shpirtëror mosprishjeje që shkëlqen nga drita (po aty; krh.: Saktë iz. IV, 27). Njohja se Fjetja e Nënës së Zotit ishte një vdekje e vërtetë, e vërtetë natyrore, e natyrshme për teologjinë ortodokse të Shën Gjonit të Damaskut, ngre probleme të pazgjidhshme për katolikët në lidhje me dogmën e tyre të konceptimit të papërlyer të Virgjëreshës Mari. Sepse nëse ajo nuk ishte nën mëkatin fillestar, atëherë lind pyetja, si dhe pse vdiq? Në fund të fundit, vdekja hyri në botë si rezultat i mëkatit fillestar (shih: Rom. 5, 12; Saktë iz. III, 27), dhe Zoti, "duke qenë i pamëkat", "nuk iu nënshtrua vdekjes", por vdes lirisht, si një Shpëtimtar dhe Shëlbues, duke pranuar vdekjen për hir tonë" (Exact iz. III, 27). Dogma më e re katolike për ngjitjen trupore (më saktë, marrja - Assumptio) e Nënës së Zotit në parajsë (Demi "Minificentissimus" i Papës Piu XII i 1 nëntorit 1950) jep një formulim të paqartë që mund t'i referohet kalimit të Virgjëreshës Mari përtej vdekjes së saj në qiell. Zoti, Virgjëresha Mari, pasi përfundoi udhëtimin e saj në jetën tokësore, u mor me shpirt dhe trup në lavdinë qiellore" (§ XX): Megjithatë, nëse jemi të qëndrueshëm në mbështetjen në dogmën e ngjizjes së papërlyer, teologët katolikë romakë ose duhet të mohojnë vetë mundësinë e vdekjes së Nënës së Zotit (të ashtuquajturat kontradikta, traditat e mësipërme, të cilat janë të qarta, në mënyrë të qartë, kontradikta, mbi të gjitha, të gjitha, mbi të gjitha traditat. i "Nënës së të gjitha Kishave" (Usp. III, 4) - Kisha e Jeruzalemit, e dëshmuar si Shën Gjoni i Damaskut dhe shenjtorë të tjerë. Etërit, ose, nëse marrim parasysh këtë fakt (të ashtuquajturit "mortalistë"), mbetet vetëm të shpallim vdekjen e Nënës së Zotit si shlyese, dhe vetë Virgjëreshën e Shenjtë si "Shpëtimtare" ose "Bashkë-shëlbuese" (Coredemptrix), siç kanë folur dhe shkruar tashmë për këtë në mënyrë moderne 4 dhe në përgjithësi në Mariologji. Lidhur me këtë mendim të fundit do të mjaftojë të theksohet mohimi kategorik nga ana e Shën Gjonit të Damaskut çdo mendim për natyrën shëlbuese të vdekjes së Nënës së Zotit. “Ne nuk e quajmë atë perëndeshë, sepse ne gjithashtu shpallim vdekjen e saj” (Usp. II, 15). Shprehja “për të shpallur vdekjen” e Virgjëreshës së Shenjtë tregon se ajo nuk është Zot dhe si rrjedhim nuk është Shëlbues, sepse “as engjëll, as ndërmjetës, por vetë Zoti do të vijë dhe do të na shpëtojë” (Rozhd., 4). Por, duke pohuar natyrën e natyrshme të vdekjes së Nënës së Zotit, në të njëjtën kohë Shën Gjoni i Damaskut rrëfen, së bashku me një tjetër ruajtës të traditës së Jeruzalemit, Shën Andrea i Kretës 47 se vdekja e Nënës së Zotit ishte "mbi ne" (ὑπὲρ ἡμ ᾶ ς), si rezultat i përuljes së vullnetit të saj. Biri i Perëndisë zbriti nga qielli dhe nëpërmjet Virgjëreshës së Bekuar u bë Njeri i nënshtruar vdekjes. Maria, pasi u bë Nëna e Zotit, percepton, jashtë Ringjalljes së përgjithshme dhe Gjykimit të Fundit, "lavdinë hyjnore" dhe është e para që merr pjesë në përmbushjen e thirrjes më të lartë të qenieve të krijuara, hyjnizimit të krijimit. Sepse, siç shkruan Hieromonk Afanasy Yevtich, "mirësia pafundësisht e fortë e dobësisë origjinale të Perëndisë" (Usp. III, 18) 48 e Birit të saj "përtërii natyrën" 49, me të vërtetë "bëri gjithçka të re" (Apoc. 21, 5). Kjo “dobësi” e Tij është pikërisht rraskapitja e Tij shpëtuese dhe lartësuese, mishërimi dhe përulësia e Tij nënçmuese, pasioni i Tij shpëtimtar dhe vdekja jetëdhënëse për ne, por edhe mbi ne. Falë pikërisht kësaj “dobësie hyjnore” të Tij, pas Ringjalljes, me të cilën shkatërroi fuqinë e vdekjes, natyra njerëzore u vesh me pavdekësi 50. “Dhe unë njeri u hyjnizova, i vdekshëm u bëra i pavdekshëm... E hoqa korrupsionin nga vetja dhe me petkun e Hyjnores kam paprishje mbi mua.2, shkruani. Dëshmi për këtë janë shenjtorët - anëtarët e përjetshëm të gjallë të Kishës së Krishtit dhe para të gjithëve “Nëna e Tij Jetëdhënëse” (Usp. I, 5). Nëse, sipas fjalëve të Damaskut, vdekja për shenjtorët është “largimi më i bukur që mundëson ardhja te Zoti” (Usp. I, 10) dhe nëse “kjo u jepet nga Zoti të gjithë shërbëtorëve të Tij besnikë dhe të gjithë njerëzve që mbajnë Zotin - dhe ne besojmë se është dhënë” (Us. I, 10), atëherë vdekja e Nënës së Zotit nuk quhet më kështu koncepti i 1. "vdekje", por "fjetim" (κοίμησις), "prehje hyjnore" (θεία μετάστασις), "strehim me Zotin" (ἐνδημία) (Usp. I, 10; Usp. III, 10). Nëse thuhet “vdekja”, atëherë ajo është “vdekje jetëdhënëse” (θάνατος ζωηφόρος – Supozimi II, 2) dhe “fillimi i qenies së dytë” (ἀρχὴ δευτέρας ὑπάρξεως ) – i përjetshëm. "Sot, thesari i jetës, humnera e hirit... mbulohet nga vdekja jetëdhënëse dhe Ajo që në barkun e saj mbante Shkatërruesin e Vdekjes i afrohet pa frikë, nëse fare lejohet të quhet vdekje e tërë ikja e saj e shenjtë dhe jetëdhënëse. Në të vërtetë, si mundi Ai që derdhi jetën e vërtetë mbi të gjithë, t'i nënshtrohet vdekjes?" (Usp. II, 2). “Si do ta konsumojë vdekja” Virgjëreshën Më të Bekuar, “që u bë e papunë nga veprimi i Shpirtit [Shenjtë]... që kishte favorin e Atit në barkun e saj, e cila u ngjiz pa kënaqësi dhe komunikim me burrin e saj, Hipostazën gjithëpërfshirëse të Perëndisë Fjalë... dhe që ishte plotësisht e bashkuar me Perëndinë? Si do ta pranojë ferri në këtë korruptim një jetë brenda saj? është krejtësisht e huaj për shpirtin dhe trupin e saj që mbart Perëndinë, vdekja ishte e frikësuar, sepse nga sulmi i saj ndaj Birit, vdekja mësoi nga përvoja e saj dhe, pasi e kishte fituar tashmë këtë përvojë, u bë më e matur” (Usp. II, 3). Prandaj edhe Shën Gjoni i Damaskut i përcjell Nënës së Zotit fjalët e Shkrimit që kanë të bëjnë me Krishtin: “Shpirti yt nuk zbriti në ferr dhe mishi yt nuk pa paprishje (Veprat 2:21; Ps. 16:10). vendbanimet - Mbretëresha, Zonja, Zonja, Nëna e Zotit, Nëna e vërtetë e Zotit” (Usp. I, 12). Mendimi realist i Perëndimit po përpiqet të eliminojë antinominë e vdekjes jetëdhënëse të Nënës së Zotit përmes dogmave të reja të Vatikanit për “Immaculata conceptio” dhe për “Assumptio” (por pa vdekje), megjithatë, nderimi i Virgjëreshës Mari që rrjedh nga këto dogma është ajo lavdia e rreme që Nënës së Zotit nuk i nevojitet. Lumturia dhe lavdia e vërtetë e Nënës së Zotit është, sipas Damaskut, "ngjizja pa farë, banimi hyjnor dhe lindja e pakorruptueshme" e Personit të Dytë të Trinisë së Shenjtë. Prandaj, “vdekja e saj nuk është diçka e palavdishme për Të, sepse Biri i saj tashmë ka kaluar nëpër këtë rrugë të vdekjes dhe, si Perëndi dhe Shpëtimtar, e shkatërroi vdekjen me vdekje” (Usp. II, 1). Ai Vetë, duke u shfaqur në lavdi me të gjithë engjëjt e shenjtë, në orën e Fjetjes: Nëna e Tij “merr me duar sovrane shpirtin e saj të shenjtë” (Usp. I, II) dhe e fut në “të Shenjtin origjinal, të vërtetë dhe qiellor të të shenjtëve” (Usp. II, 12). Ky është, si të thuash, një pararendës i ardhjes së dytë të lavdishme, e cila, megjithatë, nuk është Gjykimi i Fundit, sepse ajo që prehet drejtpërdrejt, pa gjykim, kalon nga vdekja në jetë, nga koha në përjetësi të ditës së tetë, nga një gjendje tokësore në lumturinë qiellore. Megjithatë, kjo është vdekja si ndarja e shpirtit nga trupi, e cila mbetet e pakorruptueshme në varr për tri ditë. gradat dhe apostujt e Dhiatës së Re ... me të gjithë njerëzit e Dishepujve të Shenjtë” (Usp. II, 12). "Trupi i lavdishëm dhe i papërlyer" (Usp. I, 10) "është vendosur në varrin e lavdishëm dhe të mrekullueshëm; dhe prej andej, ditën e tretë ("i pakorruptueshëm" - Usp. I, 10) ngjitet në banesat qiellore" (Usp. II, 14; Usp. II, 14; Usp. me trupin e saj dhe me të u ngjit në qiell, sigurisht jo me fuqinë e saj (siç ishte ngjitja e Shpëtimtarit), por me fuqinë e Zotit, dhe që atëherë Ajo tashmë është lavdëruar krijimi deri në Ringjalljen dhe lavdërimin e tij të përgjithshëm, fillimin e rikrijimit shpirtëror të njerëzimit. Në fytyrën e saj, për të përdorur fjalët e Vl. Lossky, "pranë Hipostazës Hyjnore të pakrijuar qëndron Hipostaza e hyjnizuar njerëzore" 53. Duhet theksuar këtu se Shën Gjoni i Damaskut, me tre fjalë për Fjetjen, si traditë e vërtetë e Kishës së Jeruzalemit, rrëfen ngjitjen e Nënës së Hyjit në qiell me mish të lavdëruar, duke u pajtuar në këtë me një mori Etërsh të tjerë të Shenjtë: Shën Modestus i Jeruzalemit, Shën Andrew i Krejtanit, Shën Andrew i Krestit, Shën. Shën Teodori Studit, Shën Gregori Palama 54. Ideja e ringjalljes dhe ngjitjes së saj në trup në banesat qiellore përshkon edhe shumë himne të festës së Zonjës 55 dhe shprehet veçanërisht qartë në varrimin e mëvonshëm të Nënës së Zotit 56 . Përkushtuesit rusë të devotshmërisë dhe teologët e pranojnë në masë të madhe këtë mësim si mësim kishtar. Le të emërtojmë këtu Shën Ignatius Brianchaninov 57, St. I drejti Gjoni i Kronstadtit 58, Mitropoliti i Moskës Filaret (Drozdov) 59, i cili për manastirin e Gjetsemanit që themeloi u kujdes për të përkthyer nga greqishtja sekuencën e varrimit të Nënës së Zotit dhe vendosi pas festës së Fjetjes festën e Ngjalljes dhe Ngjitjes së Hyjlindëses në gusht 01,7 (Spassky) 61, Patriarku Sergius (Stragorodsky) 62, nën të cilin riti i varrimit u bë pothuajse universal, Vl. N. Lossky 63, prot. Sergius Bulgakov 64, Kryeprifti Alexei Knyazev 65 (tani rektor i Institutit Teologjik Ortodoks në Paris). Vërtet, kundër tij ka kundërshtime nga një numër teologësh grekë 66 dhe rusë 67, por këto kundërshtime vijnë kryesisht nga reagimi kundër të njëjtit mësim katolik për konceptimin e papërlyer të Virgjëreshës së Bekuar, me të cilin teologjia katolike lidh doktrinën e ngritjes trupore dhe, ndoshta, të shkaktuar nga natyra polemike që ato përmbajnë në vepra. Kritika bindëse për argumentet e teologëve të këtij drejtimi gjendet në librin e sipërpërmendur të Arqipriftit. Sergius Bulgakov 68. Kjo ese, natyrisht, nuk mbulon të gjitha aspektet e mësimit teologjik të Shën Gjonit të Damaskut për Hyjlindësen Më të Shenjtë, mund të shtohet shumë për Virgjëreshën Më të Bekuar nga predikimet e Damaskut dhe nga adhurimi i Kishës sonë, për të cilën ky Atë i Shenjtë kompozoi kaq shumë himne, dhe në të cilën nuk madhërohet dhe nuk mbaron lavdërimi, madhërimi, falënderimi, madhërimi, falënderimi, madhërimi i madhërimit, falënderimi, madhërimi i madhërimit, falënderimi, madhërimi, madhërimi, falënderimi, madhërimi, falënderimi, madhërimi, falënderimi, madhërimi, falënderimi, lavdërimi dhe falenderimi i kësaj ese, natyrisht, në këtë ese. “Nderi që i është dhënë asaj i kthehet Birit të mishëruar prej saj” (Sakt iz. IV, 16; Usp. I, 14). Më sipër ishin vetëm temat kryesore të predikimeve të Shën Gjonit të Damaskut në festat e Nënës së Hyjit dhe të gjitha kanë si qendër “të vetmen lajme nën diell” (Rozh., 2; Fjetja I, 9), “mrekullinë kryesore” (Rozh., 2) të Zotit, “sakramentin e madh të devotshmërisë” (3:1). të Zotit “nga Shpirti i Shenjtë dhe Maria e Shenjtë - Virgjëresha e Përhershme dhe Nëna e Perëndisë” (I saktë iz. III, 1). Përkthimi rusisht nga botimi: Koleksioni i plotë i veprave të Shën Gjonit të Damaskut. T. I. Shën Petersburg, 1913, f. 409–410. Jerome. Afanasy (Ievtich). Mësimdhënia për Hyjlindën e Shenjtë nga Shën Joani i Damaskut // Mendimi ortodoks. Vëll. 14. Paris, 1971, f. 40. e mërkurë te Shën Athanasi i Madh: “I gjithë qëllimi dhe e gjithë veçoria e Shkrimit të Shenjtë është që në të, siç e kemi theksuar shpesh, premtimi i Shpëtimtarit është i dyfishtë: së pari, se Ai ishte gjithmonë Perëndi dhe Biri dhe Shkëlqimi dhe Urtësia e Atit; dhe së dyti, se ai më pas na mori nga Zoti dhe u bë në mish për hir të Zotit” (Kundër Arianëve III, 29. PG 26, 385). Shikoni më shumë detaje në artikullin e Vl. Lossky “I Gjithë Shenjtë” (JMP, 1968, f. 65–66). e mërkurë Dogmatisti i së dielës, toni 8, shkruar nga Damaskeni: "Ka një Bir, nga natyra, por jo nga hipostaza. Në të njëjtën mënyrë, përsosmërinë e atij Zoti dhe përsosmërinë e njeriut, duke predikuar vërtetë, ne rrëfejmë Krishtin Perëndinë tonë; Lutjuni Atij, Nënë pa nuse, të ketë mëshirë për shpirtrat tanë." e mërkurë Dëshmia e Shën Kirilit të Aleksandrisë, i cili, ndoshta më shumë se kushdo tjetër, luftoi në mbrojtje të besimit ortodoks për Nënën e Zotit, por megjithatë tha: "Ne kurrë nuk kemi konsideruar asnjë nga krijesat si Hyjnore, sepse jemi mësuar ta konsiderojmë Zotin si Një nga natyra dhe të vërtetën; ne e njohim Virgjëreshën e Bekuar si një person, njëlloj si ne" (PG11, A. 57). Jerome. Afanasy Ievtich. MB. cit., f. 55. Shën Foti i Kostandinopojës. Homilia 9, për Lindjen e Shën Nënës së Zotit, 9 (Φωτίου Ὁ μίλιαι., Θεσσαλονίκη, 1959, σ. 96). Shën Foti i Kostandinopojës. Pikërisht atje. Përkthimi në rusisht sipas botimit: "Predikimi i Kishës për Dymbëdhjetë Festat". Komp. P. Smirnov. Pjesa 1. Kiev, 1904, f. 672. Shën Gjoni i Damaskut. Rreth gjenealogjisë së Zotit dhe për Nënën e Shenjtë të Zotit // Lexim i krishterë, 1841, pjesa I, f. 389. Mitropoliti Sergius (Stragorodsky). Nderimi i Nënës së Zotit sipas mendjes së Kishës së Shenjtë Orthodhokse // ZhMP, 1973, Nr. 9, f. 60. Shih edhe: Predikimi mbi fikun e tharë, 3 (РG 96, 581); Predikimi për të Shtunën e Madhe, 24 (PG 96, 624). Lossky Vl. MB. cit., f. 69. Rev. Maksim Rrëfimtari. Pyetje dhe përgjigje për Thalassia, 54. PG 90, 528. Cf. në Shën Damaskinë: “Ajo që bëhet me detyrim nuk është virtyt” (Pjesa II, 12). e mërkurë në Shën Epifaninë e Qipros: “Ajo lindi vetëm nga natyra njerëzore, si gjithë të tjerët, nga fara e një burri dhe nga barku i një gruaje” (PG 42, 748). Shën Andrea i Kretës në Predikimin e Parë mbi Fjetjen thotë: “Dhe nëse duhet thënë e vërteta, vdekja natyrore njerëzore ka arritur atë” (PG 97, 1052). e mërkurë te Shën Athanasi i Madh: “Maria është motra jonë, pasi të gjithë jemi nga Adami” (PG 26, 1061). Shih: Jugie M. S. Jean DamascѴ04;ne et l'ImmaculѴ04;e Conception, Bessarione, 1923, f. 1–7; Chevalier S. La mariologie de S. Jean DamascѴ04;ne // Orientalia Christiana analecta, 1936, 109, f. 140 e në vazhdim; Voulet R. Artikulli hyrës në botimin e predikimeve të Damaskut, SC, Nr. 80, f. 20. Demi "Ineffabilis Deus" i Papa Piut IX i 8 dhjetorit 1854 Mitropoliti Sergius (Stragorodsky). MB. cit., f. 60. Ἰ ερομ. Ἀθανάσιος Γιέβτιτς. Ελσαγωγή, ἐν Ἀγίου Ἰ ωάννου Δαμασκηνοῦ. Ἡ Θεοτόκος. Ἀθῆναι, 1970, a. 33. Shih më shumë për këtë në librin: Merzlyukin A. S. On the Catholic Dogma of 1854. Paris, 1960. f. 16, 20, etj. Shih: Arkim. Justin Popovich. Dogmatika e Kishës Ortodokse, vëll. II. Beograd, 1980, f. 256–261. Prot. Sergius Bulgakov. Bush i djegur. Paris, 1927, f. 237. Pyetje dhe përgjigje për Talassia, pyetje. 21, 42. РG 90, 312-316, 405-408. Duke folur për korrupsionin, veçanërisht kundër herezisë së Aftartodoketëve, Shën Gjoni i Damaskut bën një dallim midis "korrupsionit" të vërtetë (φθορά) dhe "paprishjes" (διαφθορά). "Emri korruptim do të thotë dy gjëra. Nga njëra anë, ai tregon këto pasione njerëzore: urinë, etja, mbytja, shpimi i thonjve, vdekja, domethënë ndarja e shpirtit nga trupi dhe të ngjashme. Në përputhje me këtë kuptim, ne themi se trupi i Zotit iu nënshtrua prishjes. Sepse Ai e pranoi gjithë këtë prishje, por edhe prishjen e plotë të trupit në mënyrë vullnetare. është i përbërë dhe shkatërrim, të cilin shumë do ta quajnë më mirë mosprishje. Trupi i Zotit nuk e njohu këtë përvojë” (E saktë iz. III, 28). Kundër Aftartodoketëve, të cilët mësonin se në momentin e ngjizjes trupi i Virgjëreshës Mari ishte, si të thuash, "ri-elementuar", "ndryshuar në lidhje me elementët e tij përbërës" (μετεστοιχειώθη) dhe ajo u bë "e pakorruptueshme" (ἄφθταρτος) nga pushtimi i Shpirtit të Shenjtë. Leonti i Bizantit shkroi si vijon: “Duke e nderuar Virgjëreshën më shumë se ç'duhej, ata nuk morën parasysh absurditetin (ἀτοπιάν) që lind nga kjo... Në fund të fundit, nëse, siç vijon nga mendimi i tyre, Virgjëresha do të bëhej e pakorruptueshme nga pushtimi i Shpirtit, atëherë, sigurisht, rrënja e pavdekësisë së saj nuk do të rridhte nga ajo, dhe ajo e pavdekësisë së saj nuk do të rridhte degën tonë. (RG 86, 1325–1328). Këto fjalë të shkruara në fillim. shekulli VII, dhe sot tingëllojnë me gjithë forcën e tyre, duke denoncuar katolikët romakë me mësimet e tyre për “Immaculata conceptio”. (Le të theksojmë në kllapa se një sërë studiuesish modernë preferojnë të flasin për "Leontief Corpus" dhe dy autorët e tij: Leontius i Jeruzalemit dhe Leontius i Bizantit. Shih: Sidorov A.I. John the Grammar of Cesarea // Viz. Vremnik, 1988, vëll. 991,– 49). Prot. Sergius Bulgakov. Bush i djegur. Parisi. 1927, f. 70. Shih gjithashtu: Lossky Vl. Gjithë Shenjtë // ZhMP, 1968, Nr. 1, f. 69–70. Imzot Simeon Teologu i Ri. Etike. X., SС. nr 129, r. 262. e mërkurë në Shën Ignatius Bryachaninov: "Prindërit e shenjtë të Nënës së Zotit, të cilët ishin në moshë të përparuar, pasi e përulën mishin e tyre me vepra të shumta dhe të gjata, nuk iu nënshtruan, pra, gjatë bashkimit bashkëshortor ato ndjesi të forta pasionante që janë të pashmangshme për njerëzit në vitet e lulëzimit dhe forcën, me një gjendje shpirtërore të devotshme dhe shpirtërore larguar shumë". (Vepra, vëll. IV. Shën Petersburg, 1905, f. 406). Shën Andrea i Kretës. Predikimi për Lindjen e Virgjëreshës Mari (PG 97, 818). Hieromonk Afanasy Ievtich. MB. cit., f. 49. Fjalët dhe fjalimet. T. II. M., 1879, f. 64–65. Shën Grigor Palama. Homilia 37, mbi Supozimin (PG 151, 472). e mërkurë prej tij: "Po kush e deshi Perëndinë më shumë se Virgjëreshën që ne lavdërojmë? Kush nga ana e Zotit u dashurua më shumë se Ajo?" (Homilia 53, on Introduction to the Temple. Ἔ κδ . Οἰκονόμου , f. 177). Shih më shumë në librin: Prot. Sergius Bulgakov. Bush i djegur. Paris, 1927, f. 115–117. Shën Grigor Palama. Fjalë për hyrjen në kishë. Ἔκδ. Οἰκονόμου, f. 178. Shih, për shembull, në librin e tij "Rruga e njohjes së Perëndisë". Beograd, 1987, f. 82 e në vazhdim. Shihni gjithashtu: Lossky Vl. Teologjia mistike e Kishës Lindore // Vepra Teologjike, Nr. 8. M., 1972, f. 75. (РG 96, 1356). e mërkurë në Shën Vasili i Seleukias: “është kryer një mister, i cili mbetet mister edhe sot e kësaj dite dhe nuk do të pushojë kurrë së qeni mister” (Perdikim mbi Shpalljen; PG 85, 445). e mërkurë në Shën Prokli të Kostandinopojës, i cili, duke iu përgjigjur pyetjes së hebrenjve: "Çfarë po më ofroni, që një grua të lindë Zotin?" - përgjigjet: “Unë nuk po ju them se një grua mund të lindte Perëndinë, por që Perëndia, pasi u mishërua, mund të lindte nga një grua: sepse të gjitha gjërat janë të mundshme me Të” (Homili II mbi mishërimin e Zotit. PG 65, 697). Triodi i Kreshmës. Përfundoni të hënën e javës së parë, Kanuni i Madh i Shën Andrey Kritsky. Kënga 4, Theotokos. e mërkurë Dogmatisti i së dielës 7 Tone, krijimi i Damaskut: "Ti je i njohur për Nënën, më shumë se natyra e Nënës së Perëndisë; Ti je Virgjëresha që është më e madhe se fjalët dhe arsyeja, dhe gjuha nuk mund të shprehë mrekullitë e Lindjes Tënde. Mitropoliti i Moskës Filaret (Drozdov) shkroi se në Kryq “humnera e vuajtjes së saj nuk e pushtoi apo e mbyti atë, duke rënë vazhdimisht në humnerën po aq të pamatshme të durimit, përulësisë, besimit, shpresës, përkushtimit të pakushtëzuar ndaj fateve të Zotit” (Fjalë dhe fjalime. 1814, fq.). Shih, për shembull, Octoechos, Tone I, të enjten në mbrëmje, Hyjlindja e Kryqit: "Ndonjëherë duke parë virgjëreshën e pandotur në pemë, që nga barku pa fara lindi, duke mos duruar plagën e barkut, duke torturuar flokët me foljen: kush me një valë përmban të gjithë krijimin, sikur të ishe i dënuar në çdo rrugë, si të ishe i vendosur në çdo rrugë, të ringjallesh. njerëzimi.” Prot. Sergius Bulgakov. Bush i djegur. Paris, 1927, f. 115–116. Fjalët dhe fjalimet. T. 5. M., 1885, f. 21–22. Shih artikullin “Maria” të prof. I. Kalogiru (Ἰ. Καλογήρου) në “Θρησκευτικὴ καὶ Ἠ θικὴ Ἐγκυκλοπαιδεία”, vëll. 8, 676–6, 1965; gjithashtu: Peshkopi Vasily (Doroshkevich). Mariologjia katolike romake, 1961, f. 86–136. “Sepse nëse, sipas Shkrimit, nuk ka asnjë njeri që do të jetojë dhe nuk do të shohë vdekjen, por njeriu është mbi njeriun dhe tani është Virgjëresha e lavdëruar nga ne, atëherë tregohet qartë se Ajo përmbushi të njëjtin ligj të natyrës, megjithëse jo në të njëjtën mënyrë si ne, por mbi ne” (Homilia 12, mbi Fjetjen. PG 97, 1053). Shih shënimin. 380 në Usp. ΙΙ. Shprehja e Shën Gregorit Teologut (PG 36, 348). Jerome. Afanasy Yevtich. MB. cit., f. 52. Në fund të fundit, “dallimi ndërmjet shërbëtorëve të Perëndisë dhe Nënës së Tij është i pamatshëm” (Usp. I, 10). Siç shkruan Rev. Sergius Bulgakov, vdekja e Nënës së Zotit është thelbësisht "ndryshe nga e shtuna treditore në varrin e Shpëtimtarit, e cila ishte një gjendje aktive përtej varrit, një predikim në ferr, një pjesë e domosdoshme e veprës shpëtimtare. Këtu, megjithatë, ky është një fat njerëzor, i cili nuk mund të shmangej për t'u çliruar nga trupi i vdekshëm". fq 124–125). Arkimandrit Aleksi (Kutepov). Mësimi patristik për Nënën e Zotit. Zagorsk, 1979, f. 99–108. Lossky Vl. Gjithë Shenjtë // ZhMP, 1968, Nr. 1, f. 72. Citate nga veprat e shumicës së shenjtorëve të listuar. Për baballarët, shihni paragrafët përkatës të komentit. Shih gjithashtu: Silchenkov K. Festa e Fjetjes së Nënës së Zotit // Besimi dhe Arsyeja, 1901, Nr. 14, f. 120–132. Shih, për shembull, Akathist to Dormition of the Theotokos (përpiluar, meqë ra fjala, në shekullin e 14-të nga Patriarku Hesikast i Kostandinopojës Isidore Bukhir), Ikos 8: Gëzohu, edhe shpirti më i ndritshëm banon në Sionin më të lartë e të ndritshëm. Gëzohuni, sikurse trupi dhe shpirti i pakorruptueshëm lavdërohen kolektivisht. Shih më shumë në librin: Prot. Sergius Bulgakov. MB. cit., f. 125–127. Ekspozita e mësimit të Kishës Ortodokse për Nënën e Zotit. Në librin: Vepra. T. IV. Shën Petersburg:, 1905, f. 428. Punime te plota. T. I. Shën Petersburg, 1911, f. 468. Nga Fjala për Fjetjen e Nënës së Zotit. Nga 16 predikimet e tij për festën e Zonjës, do të veçojmë dy më karakteristike: Bisedë në festën e Zonjës dhe në ditën e tretë të paraqitjes së Nënës së Zotit te Apostujt (Fjalë dhe fjalime. T. 5. M., 1885, f. 163–166); Fjala në Ditën e Supozimit (Po aty. T. 3. M., 1877, f. 193–200. Shih në libër: M. Skaballanovich. Fjetja e Virgjëreshës së Bekuar. Kiev, 1916, f. 99. Muaj të plotë të Lindjes. T. II. Vladimir, 1901. Këtu lexojmë: "Pa dyshim, besimi i të krishterëve në ngjitjen e Nënës së Perëndisë në qiell është e vërteta. Nëse Enoku nga bota paradiluvian dhe profeti Elia nga bota e nënligjit u rrëmbyen në qiell në mish, është mishi më i pastër, më i nderuar dhe më i nderuar për të zotëruar se sa më i nderuar ndaj tij. korrupsioni Nuk ka asnjë pjesë të relikteve të Nënës së Zotit në asnjë cep të botës së krishterë, kjo është për shkak se besimi në ngjitjen në qiell me mish të pastër është shumë i lashtë, bashkëkohor me apostujt dhe martirët. Shih: Gjithë Shenjtë // ZhMP, 1961, Nr. 1, f. 65–73, si dhe të tijën: Fjetja e Virgjëreshës së Bekuar // ZhMP, 1974, Nr. 8, f. 77–78. Bush i djegur. Paris, 1927; Fjalë, mësime, biseda. Paris, 1987, f. 351–360 ("Ngjitja e Zojës sonë"). Shenja e madhe e Mbretërisë së Qiellit dhe ardhja e saj në fuqi // Mendimi ortodoks. Paris, 1971, numër. 14, f. 62–83. Shih: Prot. Vladimir Sorokin. Dogma për marrjen e Nënës së Zotit në lavdinë Qiellore // Vepra teologjike. Nr 10. M., 1973, f. 88. Prot. (tani Kryepeshkop) Mikhail Mudyugin. Interpretimi ortodoks i zhvillimit të Mariologjisë Katolike Romake gjatë shekullit të kaluar // Buletini i Rusishtes, Perëndimore-Evropiane. Patr. Eksarkati, 1966, nr 53, f. 35–45; Nr. 54–55, f. 123–138; Ep. Vasily (Doroshkevich). Mariologjia Katolike Romake. Zagorsk, 1961.