Учењето на свети Јован Дамаскин за Пресвета Богородица според неговите зборови за празниците Богородица

Во своето богословие, свети Јован Дамаскин со посебна сила - дури и наспроти позадината на светоотечкото предание - ја истакна важноста на Светото Предание на Католичката црква. „Нема да кажам ништо од моето, но најдобро што можам ќе го составам и во концизна презентација ќе го презентирам она што го развија избраните учители“, сведочеше тој на почетокот на главното дело на неговиот исповеден живот, книгата „Изворот на знаењето“ (PG 94, 524). Сè што Дамаскин пишува за Светата Троица, за Христос, за Богородица, го црпи од „божественото Предание“, кое ни е откриено и предадено од Бога низ целиот дом Христов (види: Точно из. I, 1). Затоа во насловот на статијата и понатаму во текстот го користиме терминот Θεοτοκολογία („доктрина на Пресвета Богородица“), а не „Мариологија“, не само затоа што овој е од подоцнежно и згора на тоа неправославно потекло, туку и затоа што, пред сè, не е можно да се идентификува некоја посебна „мариологија“ во теолошкиот систем на Дама. „Да застанеме, браќа, на карпата на верата и на црковното предание, без да ги менуваме границите што ги има св. Нашите татковци, без да им дадеме простор на оние што сакаат да внесат нешто ново... да ја прифатиме црковната традиција во простотата на нашите срца, а не со многу размислувања“, повикува свети Јован Дамаскин на неговите современици во VII беседа против оние што ги отфрлаат иконите (РG 96, 1356–1357) 1. Сопствената верност на Дамаскин на традицијата на Црквата лежи, пред сè, во фактот дека „исто како и Писмото и Отците, Дамаскин гледа на сè и сè толкува христолошки“ 2 . Бог Словото, Еден од Светата Троица, роден од нашата Дева заради спасение, е централна тема на целото Писмо и Предание, 3 а со тоа и целата теологија на свети Јован Дамаскин, така што не само во „Точното излагање на православната вера“ повеќе од половина е посветена на Христовото Слово, туку и на Бога. доминира. Учењето за Пресвета Богородица (Θεοτοκολογία) постои кај Дамаскините само како дел од христологијата, а не како некое самостојно учење или посебен дел од антропологијата посветен на Пресвета Богородица. Православното богословие на свети Јован Дамаскин е првенствено христологија, која секако ги опфаќа и учењето за човекот и учењето за Ликот на Пресвета Богородица. Самото име Θεοτόκος („Богородица“), со кое Црквата свечено го потврди Мајчинството на Пресвета Богородица на Третиот Вселенски Собор, е утврдено во контекст на христолошки спорови: за разлика од оние кои го негираа Божјото Мајчинство, овде се брани ипостасното единство на Синот Божји, кој стана Син Човечки. Во Првата проповед за Успението на свети Јован Дамаскин зборуваше за тоа вака: „Еден е Христос, Еден Господ, Еден Син, Еден ист Бог и Човек; заедно совршен Бог и совршен човек, целиот Бог и целиот човек, но една сложена Ипостаза од две совршени природи - божество и човештво и во две совршени природи - божество и човештво; време Бог и во исто време Тој е човек“ (Усп. I, 4) 5. Тоа е името и достоинството на Христос како Бог воплотен и создаден човек што ѝ дава право на црковната свест да ја нарекува Неговата Мајка „навистина Богородица“, а името Богородица (Θεοτόκος) „содржи и го сочинува за тоа кој е роден дом на Нејзината Тајна“. секако Бог, но секако и човекот“ (Точно. Ил. III, 12). Свети Јован Дамаскин, како верен чувар на наследството на големите отци на црквата, заедно со свети Григориј Богослов повторува: „Ако некој не ја исповеда Светата Дева за Богородица, туѓ е на Божеството“ (Рожд., 4). Но, во исто време, токму поради верноста кон традицијата на истите Отци, тој исповеда: „Оној на кого му се поклонуваме е вистинскиот Бог“ и „Ние ја почитуваме и почитуваме Мајката Божја... И, познавајќи ја оваа Дева како Богородица, не ја нарекуваме божица (θεάν) - далеку од нас таквите приказни за хеленско, како што се ступи, ги знаеме како неа, Богородица, затоа што Бог се воплоти (од Неа)“ (Усп. II, 15) 6. Дамаск го посочува Божјото Мајчинство како главна цел на животот на Пречистата Дева Марија со следните зборови: „Ти не живееше за Себе и не си роден за себе си живееше за Бога, за Него да му служиш на наредбата на Бога преку тој свет. ќе се исполни воплотувањето на Словото и нашето обожение“ (Рож., I, 9). Горенаведените христолошки зборови на свети Јован звучат исклучително актуелни во нашата ера. Тие треба да бидат запаметени не само во однос на римокатолиците, кои го искривуваат вистинското лице на Богородица со нивните нови „догми“ и нивната автономна „мариологија“, или протестантите, кои негираат секакво почитување кон неа - и првиот и вториот, на овој или оној начин, се оттргнале од вистинската вера и традиција на Католичката црква - туку и оние кои, во однос на фер карактерот на архот. Афанасиј Иевтич, „тие сакаат да ја претстават доктрината за Богородица не како една од точките на христологијата, туку ставајќи ја надвор од традицијата врз основа на јасно вонправославна „софиологија“ 7. За разлика од сите „софиологии“ и „мариологии“, учењето на свети Јован Дамаскин е во директна врска со „древниот и вистинскиот“ (Усп. I, 10) Божјиот Собор за „воплотувањето на Словото и нашето обожение“. „Според нескротливата длабочина на Неговата љубов кон човештвото“ (Усп. I, 10), Животворната Троица, „собирувајќи се при Себе на собор (πρὸς Ἑ αυτὴν ἐκκλησιάσασα), со единствен собор на Неговата волја“ 8 пред сите векови го определуваше човекот Словото и обожувањето на Бога. Според овој предвечен „предодреден собор“ (Раѓање. 7), „Еден од Троицата мораше да дојде кај луѓето... Невозможно беше да се дојде до синовите човечки без Воплотувањето. Воплотувањето е патот до раѓањето, а раѓањето е последица на бременоста. Затоа, беше неопходно да се подготви Мајката на Создателот да ги открие блескавите љубови на луѓето во „Божјата љубов“ 9. (Усп. II, 16). Значи, Пресвета Дева Марија „беше предодредена од вечниот Божји собор за промисла“ (PG 96, 411) 10 да учествува во Божјата економија. Бог Отецот, според предзнаењето (προγνωστικῶς), ја предодредил како Мајка на Својот Единороден Син, Која е од Неа „воплотена, од почетокот бестелесна, заради нас и заради нашето спасение“ (Усп. II, 15). Оваа божествена предодреденост (προοπισμός) на Светата Дева е неразделна од вечното предзнаење (πρόγνωσις) на Нејзината слободна волја и лична светост. Божественото предзнаење или предзнаење, според зборовите на светите отци, е предвидување (προθεωρητική), но не и присилно (види Точно. Ill. II, 30; IV, 19). Во својата проповед за Благовештението, Николај Кавасила вели: „Воплотувањето не беше само дело на Отецот, Неговата сила и Дух, без помош на верата, оваа економија беше исто толку неизводлива како и без дејството на трите Божествени Ипостаси... (Бог) сакаше Неговата Мајка да се раѓа толку слободно како што Тој се воплоти XX IX. Следниве зборови на Дамаск се за истиот принцип на помош, синергијата Божја и слободната волја на човекот: „Навистина, најдовте благодат, достојна за благодат“ (Усп. I, 8). „Да се ​​биде Мајка на Воплотениот Син Божји... - ова е за Дева Марија... дар на благодат, кој претпоставува и учество на Нејзината слободна волја, како морален подвиг од Нејзина страна“, објаснува митрополитот Сергиј (Страгородски) 11 . Сепак, да се вратиме малку наназад. После, „брзајќи по лажното обожение“ (Усп. II, 2), нашите предци паднаа преку непослушност (Усп. II, 3), облечени во „кожни облеки на смрт“ (Рож. 4; Усп. II, 2) и грубо месо (Тон. из. III, 1) 12, и пад. и сите ние, нивните потомци, „како што родените од Адам станавме како него, наследувајќи го проклетството и расипаноста“ (ibid.), и се најдовме надвор од Рајот лишени од благодатта на Светиот Дух (Усп. II, 2) - уште тогаш хуманиот Творец почна да подготвува провиденилен план (οἰκονομία, IIIE, услови за нашето спасение). инкарнација на Синот Божји „Ова е економијата Божја“, забележува В.Л. волјата на луѓето на Божјиот повик. Стариот завет е, во извесна смисла, „историја на бавниот и тежок напредок на паднатиот човек по патот кон „полнетоста на времињата“ 15, историјата на подготовката на човештвото за воплотувањето на Божјиот Син, во која човечката слобода постојано се испитува со Божјата волја. довршување во Пресвета Богородица, Која како првенствено „избрана“ (Усп. I, 3) и „послушна“ на Бога (Усп. I, 8; Усп. II, 3), „служела на Троица“ (Усп. II, 5) и помагала во Економското спасение поголемо од сите светци од сите вечни. Значи, Пресвета Богородица, „Ќерка на царот“, на Која се однесуваат сите претскажувања, претслики и пророштва од Стариот Завет (Усп. II, 9-10), според свети Јован Дамаскин, е врвот на старозаветната „педагошка“ подготовка на човештвото за невозможно и невозможно прифаќање на Бога и Него. да ја одвои од родот на Адам, човечкиот род. Зашто, според Јован Дамаскин, Таа е и „ќерка на Адам“ (Рожд., 6; Усп. II, 2), и ќерка на Давид, „отец и кум“ (Усп. II, 2), од чиј корен се родила „според ветувањето“ (Усп. I, 7). Раѓањето на Светата Дева од „коренот на Исус“ (Раѓање, 3), и покрај чудесното решавање на неплодноста на Ана (Раѓање, 2; Успение I, 6–7), не ја одвојува од сите нејзини предци и браќа и од самиот предок Адам (Раѓање, 6). Како и другите луѓе, Пресвета Богородица е родена под знакот на првородниот грев и, заедно со сите други, како „ќерка на стариот Адам“, Таа е под „одговорност на таткото“ (τὰς πατρικὰς εὐθύνας – Усп. II, 2) и во однос на Нејзиното зачнување и раѓање од нејзините родители, и во однос на Нејзината смрт. Дева Марија е зачната од природна заедница во бракот на 16 Јоаким и Ана (Рож., 2; Точно. Ил. IV, 14), и „потекнува од земјата“ (Раѓање, 3), „наследувајќи го распадливото тело“ на Адам (Усп. II, 8). Таа, исто така, умира со човечка смрт (види Усп. II, 15) 17, „поради Адам го испраќа своето тело на земјата“ (Усп. III, 4). Нејзината „најсвета благословена душа, според законите на природата, е одвоена од славното и непорочно тело“ (Усп. I, 10), а „телото е предадено на законски погреб“ (ibid.). Така, Пресвета Богородица беше, како и сите луѓе, наследник на прародителскиот грев на Адам 18, и затоа Дамаскин дефинитивно зборува за Нејзиното очистување и осветување со навлегувањето на Светиот Дух за време на Благовештението пред Нејзиното зачнување за Синот Божји: „Таткото ја предодреди, пророците пророкуваат со духот на духот. инвазијата исчистена, осветена и, како што беше, однапред наводнувана И тогаш Ти, Словото на Отецот, неописливо се всели [во Неа]...“ (Усп. I, 4). Сето горенаведено, се разбира, не значи дека свети Јован Дамаскин не ја препознава или зборува за светоста на Пресвета Богородица, туку покажува колку далеку е овој православен Отец на Црквата во сè, од најновото еретички лажно учење на Римската црква што му го припишуваат западните мариолози 19 за т.н. Нејзиното отстранување при раѓањето од првобитниот грев. Оваа ватиканска иновација 20 не го зголемува, туку го намалува вистинското достоинство и личната слободна светост на Пресвета Богородица, за, како што истакнува Митрополит. Сергиј (Страгородски), „вродената, неволна чистота, како и секое природно совршенство, сама по себе нема никаква морална вредност и што е најважно, таа е совршенството и чистотата на суштеството“ 21. Освен тоа, оваа лажна „догма“ во своите конечни заклучоци ја разнишува целата реалност и вистина на нашето спасение, бидејќи преку неа, преку одвојувањето на Богородица од нејзините предци, таа не само што го поткопува целото значење на подготвителната економска историја на Стариот завет, туку го негира и единството на природата на човечкиот род и го доведува во прашање преставникот на вистинскиот пад на Христос. човештвото“ 22. Единството на човековата природа е една од темелните вистини на православната антропологија, а таа е заборавена во римокатоличката теологија 23 . Како што со право забележува рев. Сергиј Булгаков, тоа се должи на „општото недостиг на јасна антропологија“ 24 кај католиците, иако тоа се случи, се разбира, не поради нивниот недостаток на софиологија, како што смета Булгаков, туку поради одвојувањето на антропологијата на Западот од неговите вистински христолошки основи. Зборувајќи за перцепцијата на човекот од Ипостазата на Бог Словото (поточно, за нераскинливото и несоединето соединување и ипостас - Точно из. III, 2, 9, 22), Дамаскин постојано нагласува дека Господ ја согледал целата полнота на човештвото, освен гревот (види, на пример, Усп 4). Следејќи го свети Максим Исповедник 25 зборува за „безгрешните страсти“ кои Господ ги презел на Себе: „Признаваме дека Христос ги имаше сите природни и беспрекорни страсти (τὰ φυσικὰ καὶ ἀδιάβλητα πάθι) на човекот. осуда што настанала поради криминал, како што се глад, жед, труд, солзи, расипаност 26... и слично, што е својствено за сите луѓе по природа“ (Тон. из. III, 20). Така, оваа природа со слабости, слабости, „природните и непорочни страсти на мојот (човечки) состав“ (Усп. Јас, 4) и воопшто расипаноста (кои сами по себе не се грев, туку влегоа во човечката природа како последици на гревот) Господ ја зеде врз Себе токму Пресвета Дева Марија, која „по природа на слуга, Тој, во неистражливите длабочини на Неговата љубов кон човештвото, економски ја направи [неговата] човечка мајка. 10). Господ го зеде ова распадливо тело од Светата Дева 27 за во такво тело - преку страдањето на крстот - да не спаси нас, распадливи луѓе. Тој „не се оддалечи од искушенијата на смртникот, зашто тој умира според телото, а преку смртта ја уништува смртта, преку распадливоста дава нераспадливост и ја прави смртта извор на Воскресението“ (Усп. I, 10)... Тоа значи често повторуваниот израз на свети Дамаскин. Григориј Богослов: „нека како спаси како“ (Усп. II, 15; Точно из. III, 18). И затоа, Пресвета Богородица, која на Бога му го даде Словото она „тело што излезе од земјата“, со кое Христос „преку распадливост стекна распадливост“ (Усп. III, 1), „кој го роди спасението на светот - Христос“ (Усп. I, 9), стана, според зборовите на св. Јован Дамаскин, „местото на вршењето“ (ἐργαστήριον) нашето спасение, и се обраќа кон Неа со молитвен поздрав: „Радувај се... Јагнето кое го роди Јагнето Божјо, кое на Себе го зеде гревот на светот, местото на извршување на нашето спасение, надминувајќи ги ангелските сили, слуга и Мајка“. Но, ако свети Јован Дамаскин дефинитивно учи дека Пресвета Богородица била наследник на природата на стариот Адам, имајќи ја во Себе сета сила на првородниот грев како слабост, тогаш тој исто така сведочи дека во однос на личниот однос кон гревот и личното совладување на истиот, таа останала ослободена од какво било учество во вршењето на злото, била стекната беспрекорна и безгрешна, непорочна и безгрешна од Бога. на светоста. Свети Јован Дамаскин, чии химни на Богородица се усвоени од Православната Црква, ја прославува Нејзината лична светост, нарекувајќи ја „надминувајќи ги ангелските сили“ (Усп. III, 5), „надминувајќи ги херувимите и воздигната над серафимите“ (Rozh., II, по сè, purruly), „t. 16). Тој цврсто и јасно поучува за целосната безгрешност на Дева Марија во Нејзиното раѓање, Нејзиното свето детство и адолесценција, во Благовештението, во раѓањето на Синот и во целиот живот сè до денот кога Нејзината светост ќе се преобрази и не се распадне во Нејзиното Успение и Упокојување. Во исто време, „слободата од личниот грев на Дева Марија не беше само Нејзин личен подвиг, туку и подвиг на целата старозаветна црква на сите предци и кумови, ова е врвот на искачувањето на целиот човечки род - небесната круна што процвета на човечкото дрво“ 28. Нејзината душа и Тело биле „посветени на Бога и на Господарот...“ 29. Нејзините праведни и благочестиви родители Јоаким и Ана ја родиле во целомудрие и воздржаност, па Дамаскин го нарекува „семето“ на Јоаким „чисто семе“ (Рож., 2); воопшто и тој и другите светители. Отците 30 сериозно го земаат предвид овој момент на раѓањето на Пресвета Богородица од постари и целомудрени родители, свети Јован Дамаскин опишува како Јоаким и Ана „преку молитва и ветување ја примаат Богородица од Бога“ (Точна сл. IV, 14), како Светата Дева, уште во детството, „се доведува во храмот на Бога“ (7). каков живот поминува таму (види: Усп. I, 5). „Како можам да го прикажам твојот величествен чекор? Како е наметката? Како лице полно со наклонетост? - прашува Свети Јован Дамаск. - [Имаш] стар ум во телото на детето. [може да се заклучи] туку дека Ти си достојно живеалиште за Бога“ (Рожд. I). Безгрешниот живот на Пресвета Богородица, од една страна, и богатата Божја благодат, од друга страна, беа толку големи што Дамаск за Неа вели: „Такво немало и нема да биде потоа“ (Усп. I, 6), а исто така: „Таа е дар за овој свет во исто време најголема и најмилосрдна од сите Божји дарови“ (U sp. I, ). „Трошејќи го својот живот во палатата на духот“ (Рожд., 7), „Младата жена одеше по оправдувањата Господови“ 31. Целиот живот на Дева Марија во храмот беше постојан духовен раст, тоа беше подвиг на живот „подобар и почист од другите“ (Усп. I, 7; Усп. вклучувајќи ги и овие „I,11oth“ (Усп. III, 6). 8), така што во моментот на Благовештението со право и беше чест да го слушне архангелскиот поздрав: „Радувај се, Милостива, Господ е со Тебе“ и: „Не плаши се, Марија, зашто си нашла благодат кај Бога“ (Лука I, 28, цитиран во: Успение I, 8). Објаснувајќи ги овие зборови на архангелот свети Јован Дамаскин вели: „Навистина ја најдовте благодатта достојна за благодат. беше зачувана девственоста на телото“ (Усп. I, 8). Овие зборови покажуваат како верата во Бога и посветеноста кон Него ја соединуваат во личноста на Пресвета Богородица човечката волја со Божествената волја, како во теантропскиот синергизам („помош“) „Бог ја дава Својата благодат, Самиот, а човекот ја дава својата волја - се од себе“ 32 (сп. Кол. 2:11-10 ). Многу векови по Дамаск, но во целосна духовна и теолошка согласност со него, митрополитот Филарет (Дроздов) расудува за настаните на Благовештението: „На [овој] невиден ден во постоењето на светот, кога Божествената Маријам го изговори Својот краток и послушен „разбуди“... зборот на созданието беше толку скромно што го смири светот... Божјото величествено „будење“ би дејствувало. Каква скриена сила се крие во овие едноставни зборови: „Ете, слуга Господов: биди мој според Твоето слово“ и дава таков необичен ефект? Оваа прекрасна сила е најчистата и совршена посветеност на Маријам на Бога со волја, мисла, душа, цело битие, секоја способност, секоја акција, секоја надеж и очекување“ 33. Настанот на Благовештението сведочи за неискажливата морална величина - дури и во тој момент - на Пресвета Богородица, зашто ако „[Божји] дарови се даваат според мерката на љубовта кон Бога“ 34, тогаш таа во својот живот навистина покажа светост над херувимите и Серафим (Рож., 9), за да биде толку голема милост. Нејзините доблести и „потоците на даровите на Светиот Дух“ (Рож., 9) толку ја украсиле Дева Марија, девицата и најчистата девица (Усп. II, 2), „розата што израсна од трњето на јудаизмот“ (Рож., 6), што таа стана „украс на човечката природа“ (Рож. (Рож., 9). И затоа е избрана за „Невеста и Богородица“ (Раѓање, 7), е „свет и чудесен храм достоен за Севишниот Бог“ (Точно. Ил. IV, 14). Таква била светоста на Богородица пред Благовештение. Но, се разбира, свети Јован Дамаскин го изразил сеправославното верување дека Нејзиното највисоко совршенство е постигнато за време на Благовештението и Рождеството Христово. Врвот на Нејзината слава, „почетокот, средината и крајот“ (Усп. I, 12), „непроменливата и вистинска потврда на сите благослови што го надминуваат човечкиот ум“ (Усп. I, 12), стана за Дева Марија „безсеменото зачнување [со Светиот Дух на воплотеното Слово на Отецот, воплотеното Слово на Отецот. Синот Божји - Раѓање, 6] и нераспадливото раѓање на [Емануел, Богочовекот Исус – Раѓање., 4]“ (Усп. I, 12). Зашто, за разлика од сите други жени, „славата на Богородица внатре е плод на нејзината утроба“ (Рож., 9), Христос. Во Благовештението, како во семе, растението го прима почетокот на „спасението на нашиот главизам и пројавувањето на ежот од ерата на Светата Тајна“: и божественото мајчинство и божественото човештво. бесконечна послушност и смирение (Дел. III, 2; Усп. I, 8; Усп. II, 3). Следејќи ги свети Јустин и свети Иринеј Лионски, Дамаск спротивставува на две девици - Ева и Марија. Ако преку непослушноста на првата смрт влезе во човештвото и во светот, тогаш преку послушноста на втората „нераспадливост се внесе во светот“, а животворецот влезе во потомците на Адам (Рож., 7). За Пресвета Богородица најприменливо е светоотечкиот израз „божја создадена смирение“ (θεοποιὸς ταπείνωσις), зашто со Нејзиното послушание и смирение „Таа го направи Бога син човечки, а човекот син Божји“ 36. Со смирението на Богородица и со нејзината послушност кон Бога, оваа слобода и човечкото создавање се откриваше засекогаш на човечкото творештво. „по образ и подобие“ на Божјата слобода (Точно сл. III, 14), како што често за ова вели Архимандрит. Јустин Попович, следејќи го свештеникот Максим Исповедник и другите отци 37. За тоа како се случила тајната на Воплотувањето, „само Самиот Бог знае“, според Дамаскин, и „човекот не треба да шпекулира за природата на она што е неразбирливо и неразбирливо“ 38. Меѓутоа, без да се допре до самиот метод на Воплотувањето на Бога Словото, свети потомок дефинитивно го исполнува изворот на Божјиот Јован Дамакин. тајната на Христос „Сето тоа се случило според волјата Божја, зашто сè е можно кога Бог сака, а невозможно е кога Тој не сака“ (Усп. II, 7) 39. И оваа семоќност на Бога се совпаѓа, според Дамаскин, со Неговото „неискажливо и снисходливо отелотворување“ (Rozhd. Forsurdes „се појави на земјата“ (Рож., 3) и „се спушти до возвишена исцрпеност... како Најсуштинскиот од утробата на жената е Најсуштински реализиран; како, како Бог, стана човек... и, без да ја напушти суштината на Божеството, Тој, како и ние, стана учесник во крв и месо; како Оној кој исполнува сè и кој постои пред се се населил во тесно место; како материјалното и тревно тело на оваа прославена [Богородица] го прими Божествениот оган што троши и, како вистинско злато, се покажа како неуништливо“ (Усп. II, 7); како Таа се појави „пред Рождеството како девица, на Рождеството како девица, а по Рождеството како девица и Евдевица, единствената Девица. Врз основа на оваа неразбирлива тајна за воплотувањето на Синот Божји, свети Јован Дамаскин признава дека Пресвета Богородица се нарекува и е „во вистинска смисла и навистина“ Богородица (Θεοτόκος) (Точно iz. III, 12), како „која родила не само Богообразована, обезобразена личност, Богообразова воплотениот Син Божји“. Но, освен тоа, бидејќи човечката природа, преку ипостасното соединување со Божественото во утробата на Пресвета Богородица, „се обоженила“, станала „еднобожена со Словото“ (Точно. Ил. IV, 18; Усп. II, 2), и се издигнала до степен на обожение, Светата Дева се нарекува и „не на Богородица, туку и само за Бога. заради обожението на човекот“ (Точно. Ил. III, 12). Дамаскин смета дека исповедањето на догмата за Богородица, како тесно поврзана и произлегува од догмата на Воплотувањето, е критериум на вистинското христијанство и затоа на оние што се бунтуваат против името на Пресвета Богородица Богородица им се обраќа со следните страшни зборови: „Оние кои те исповедаат дека не те признаваат, а не се проколнати!“ (Раѓање, II). Исто така, за тајната на вечно-девственоста на Невеста, која е во нераскинлива внатрешна врска со тајната на Божественото Воплотување, заедно со целата Црква, сведочи свети Јован Дамаскин. „И раѓате, и девици сте, и останувате и со природата на Богородица: Оној што се роди ги обновува природните закони, а утробата раѓа без раѓање“, 40 - пее Светата црква на почетокот на Великиот пост. Пред раѓањето, самото раѓање и по раѓањето, Јован Дамаскин ја нарекува Пресвета Богородица девица, „ум, душа и тело секогаш девица“ (Рожд., 5). Како што во трајното зачнување на Синот Божји Таа била „неуметнички мажена“ (ἀπείρανδρος – Рож., 6) и „неуметнички создадена“ (ἀπειρόγαμος – Усп. I, 14), така и при раѓањето „Оној што се родил ја задржал невиноста, само Тој поминал низ неа и ја чувал во затвор. уништувајќи ја утробата, без уништување на запекот на девственоста“ (Усп. I, 9). Според Дамаск, раѓањето на Богочовекот Христос од вечната Дева Марија било истовремено „заради нас (δι ’ ἡμ ᾶ ς), по наше подобие ( καθ’ ἡμ ᾶ ς) и над нас ( ὑπὲρ ἡμ ᾶ ς)“ (Ак. izl. III, 7), тоа е и спасоносно, и природно и натприродно: „заради нас, затоа што заради нашето спасение, според наше подобие, затоа што Бог Словото е мажено од Жена и се роди во вообичаеното време по зачнувањето; над нас, затоа што тој не се роди од семе, туку од Светиот Дух и од Светата Дева Болест над зачнувањето“. (Усп. II, 3), вообичаено при раѓање 41. Девственоста при раѓањето на Младенецот Божја била дар Божји за Богородица, но Таа, продолжува Дамаскин, „останала девица и по породувањето, не стапувајќи во заедница со својот маж до смртта“ (Точно Ил. IV, 14), односно во својот подоцнежен живот го утврдила овој Божји дар со Нејзиниот личен подвиг и со својот највисок степен на Божја помош. светоста, која е достапна само за човечката природа, вистинска вечна девственост. Пресвета Богородица ги живееше годините на земниот живот на Спасителот со Него, цело време останувајќи во смирение, сенка и нејасност, но несомнено мајчински учествуваше во жртвуваната служба на Својот Син, а во часот на Неговата смрт на крстот „го зеде во своето срце мечот на страдањето, на кој таа избега“ (14V). Православното богослужение со безброј молитви наречени „Богородица“ ја изразува оваа идеја за учеството на Богородица во страдањата на Синот 43 . По Вознесението на Спасителот и Духовден, „вршејќи ја службата на воинствената Црква, за која таа беше потврда и фокус“, 44, Богородица живееше до Нејзиното Успение и Упокојување во Ерусалим, „во божествениот и најславниот град Давид“. „Во него [во овој град] Богослов, кој ја прими Богородица при себе, ѝ служеше на сите соодветни начини. Овој [град] - мајка на Црквите низ вселената - беше живеалиште на Богородица... Во него блажената Дева легна на некое најсреќно постела" (Усп. II, 4). За сеславното Успение и чудесното упокојување на Мајката Господова, свети Јован Дамаскин проповеда врз основа на „древната и вистинска традиција“ на Ерусалимската црква (Усп. II, 4, 18), и детално ги опишува сите настани и чуда што се случиле и на самиот ден на Успението (во II и пред и по него). Ќе се осврнеме на три главни теми на кои допрел Светиот Отец: смртта на Пресвета Богородица, погребувањето на Нејзиното пречисто тело и неговото пренесување на небото. Несомнен факт е, според Дамаскин, дека Богородица не била изземена од законот на смртта, кој важи за сите потомци на стариот Адам. Пресвета Богородица навистина умрела, а дури по смртта и погребот Нејзината безгрешна душа и пречисто тело биле однесени на небото од Нејзиниот Син и Спасител (Усп. I, 10-13; Усп. II, 2-18). Иако таа е „изворот на животот“, таа е „оживеана преку смртта“ и иако „при раѓањето на [Нејзиниот син] се издигна над границите на природата“, сега таа потпаѓа под нејзините закони и Нејзиното најчисто тело е подложно на смрт“ (Усп. I, 10). Како ќерка на стариот Адам, таа исто така „паѓа под одговорност на таткото. законите на природата од славното и непорочно тело“, а самото тело „се предава на законски погреб“ (Усп. I, 10). Меѓутоа, според вдахновените зборови на митрополит. Филарет (Дроздов), „славата на вечниот живот веќе почна да свети преку самата смрт на Пресвета Богородица“ (затоа, земјата повторно се формираше и се врати на земјата“ 45. III. Признанието дека Успението на Богородица е вистинска, вистинска природна смрт, природна за православната теологија на свети Јован Дамаскин, на католиците им поставува нерешливи проблеми во врска со нивната догма за безгрешното зачнување на Дева Марија. Зашто, ако таа не била под првороден грев, тогаш се поставува прашањето, како и зошто умрела? На крајот на краиштата, смртта влезе во светот како резултат на првобитниот грев (види: Рим. 5, 12; Точно сл. III, 27), а Господ, „безгрешен“, „не беше подложен на смрт“, туку умира слободно, како Спасител и Искупител, прифаќајќи ја смртта заради нас“ (Точно 27. III, 27). Најновата католичка догма за телесното вознесување (поточно, преземањето - Assumptio) на Богородица на небото (Bull „Minificentissimus“ на папата Пие XII од 1 ноември 1950 г.) дава двосмислена формулација што може да се однесува на преминот на Богородица, како и надвор од небесниот, така и во небесниот живот. Бог, вечно Дева Марија, откако го заврши своето патување земен живот, беше однесена со душа и тело во небесна слава“ (§ XX): Меѓутоа, ако сме доследни во потпирањето на догмата за безгрешното зачнување, римокатоличките теолози или треба да ја негираат самата можност за смртта на Богородица (т.н. на „Мајката на сите цркви“ (Усп. III, 4) - Ерусалимската црква, сведочена како Свети Јован Дамаскин, и други светци. Отците, или, ако го земеме предвид овој факт (т.н. „морталисти“), останува само смртта на Богородица да се прогласи за помирување, а самата Света Богородица како „Искупителка“ или „Кодемптрикс“ (Коредемптрикс), како што веќе зборувале и пишувале за ова модерно4, и која е модерно во 4 на Мариологијата. Во врска со ова последно мислење, ќе биде доволно да се укаже на категоричното негирање од страна на свети Јован Дамаскин каква било мисла за искупителната природа на смртта на Богородица. „Не ја нарекуваме божица, зашто ја објавуваме и нејзината смрт“ (Усп. II, 15). Изразот „да ја објавиш смртта“ на Светата Дева покажува дека Таа не е Бог и затоа не е Откупител, зашто „не ангел, не посредник, туку Самиот Господ ќе дојде и ќе нè спаси“ (Рожд., 4). Но, потврдувајќи ја природната природа на смртта на Богородица, во исто време свети Јован Дамаскин признава, заедно со друг чувар на ерусалимското предание, свети Андреј Критски 47 дека смртта на Богородица била „над нас“ (ὑπὲρ ἡμ ᾶ ς), како резултат на Нејзиното понижување. Синот Божји слезе од небото и преку Пресвета Богородица стана Човек подложен на смрт. Марија, откако стана Богородица, надвор од општото Воскресение и Страшниот суд ја согледува „Божјата слава“ и прва учествува во исполнувањето на највисокиот повик на создадените суштества, обожението на созданието. Зашто, како што пишува јеромонахот Афанасиј Евтич, „бесконечно силната добрина на првобитната Божја слабост“ (Usp. III, 18) 48 на Нејзиниот Син „ја обнови природата“ 49, навистина „направи сè ново“ (Apoc. 21, 5). Оваа Негова „слабост“ е токму Неговата спасителна и воздигнувачка исцрпеност, Неговата снисходлива инкарнација и смирение, Неговата спасителна страст и животворна смрт за нас, но и над нас. Благодарение токму на оваа Негова „божествена слабост“ по Воскресението, со кое ја уништи силата на смртта, човечката природа се облече во бесмртност 50. „И јас, човек, се обожав, смртник станав бесмртен... ја оддалечувам расипаноста од себе, а со облеката на Божественото имам нераспадливост на мене.2, пиши. Сведоштво за тоа се светителите - вечно живите членови на Црквата Христова, а пред сите Неговата „Животворна Мајка“ (Усп. I, 5). Ако, според зборовите на Дамаск, за светците смртта е „најубавото заминување што го дава доаѓањето кај Бога“ (Усп. I, 10) и ако „тоа им е дадено од Бог на сите Негови верни слуги и на сите богоносни луѓе - и ние веруваме дека е дадена“ (нас. I, 10), тогаш смртта на Богородица веќе не се нарекува „поим за смртта“5. „смрт“, но „успение“ (κοίμησις), „божествено упокојување“ (θεία μετάστασις), „сместување со Господ“ (ἐνδημία) (Usp. I, 10; Usp. III, 10). Ако се каже „смрт“, тогаш тоа е „животворна смрт“ (θάνατος ζωηφόρος – Успение II, 2) и „почеток на второто битие“ (ἀρχὴ δευτέρας ὑπάρξεως ) – вечна. „Денес, богатството на животот, бездната на благодатта... е покриено со животворна смрт и Таа која во својата утроба го носеше Уништувачот на смртта бестрашно се приближува до неа, ако воопшто е дозволено целото нејзино свето и животворно заминување да се нарече смрт. Навистина, како може Оној што го излеа вистинскиот живот на секого да стане подложен на смрт? (Усп. II, 2). „Како ќе ја проголта смртта“ Пресвета Дева, „која станала неработна со дејството на [Светиот] Дух... која ја имала милоста на Отецот во нејзината утроба, која зачнала без задоволство и комуникација со својот сопруг, сеопфатната Ипостас на Бога Словото... и која била целосно соединета со Бога? Како пеколот ќе го прифати нејзиното размазнување во нејзиниот живот? е сосема туѓо за Нејзината богоносна душа и тело, гледајќи во Неа, смртта се исплаши, зашто од нејзиниот напад врз Синот, смртта научи од Нејзиното искуство и, откако веќе го стекна ова искуство, стана попретпазлива“ (Усп. II, 3). Затоа и свети Јован Дамаскин ѝ ги пренесува на Богородица зборовите од Светото Писмо кои се однесуваат на Христа: „Твојата душа не слезе во пеколот и твоето тело не виде нераспадливост (Дела 2:21; Пс. 16:10). живеалишта - Кралица, Госпоѓа, Госпоѓа, Богородица, Вистинска Богородица“ (Усп. I, 12). Реалистичкото размислување на Западот се обидува да ја елиминира антиномијата на животворната смрт на Богородица преку новите ватикански догми за „Immaculata conceptio“ и за „Assumptio“ (но без смрт), меѓутоа, почитувањето на Дева Марија што произлегува од овие догми е таа лажна слава што не и е потребна на Богородица. Вистинското блаженство и слава на Богородица е, според Дамаск, „безсеменото зачнување, божественото вселување и нераспадливото раѓање“ на Второто лице на Света Троица. Затоа, „Нејзината смрт не е нешто неславно за Неа, зашто Нејзиниот Син веќе го поминал овој пат на смртта и како Бог и Спасител ја уништил смртта со смрт“ (Усп. II, 1). Самиот Тој, јавувајќи се во слава со сите свети ангели, во часот на Успението: Неговата Мајка „ја прими со суверени раце Нејзината света душа“ (Усп. I, II) и ја воведува во „оригиналното, вистинското и небесното светилиште“ (Усп. II, 12). Ова е, како да се каже, претходник на второто славно доаѓање, кое, сепак, не е Страшниот суд, зашто она што се упокојува директно, без суд, преминува од смрт во живот, од време до вечност на осмиот ден, од земна состојба во небесно блаженство. Меѓутоа, ова е смрт како одвојување на душата од телото, која останува нераспадлива во гробот три дена 52. На светиот погреб (Усп. I, 12) на ова „животворно и богопримливо тело“ (Усп. III, 4), повторно Самиот Спасител, како „новиот Соломон, свештено ја собра главата на световниот Јехова“. чинови и апостолите на Новиот завет ... со сиот народ на Светите ученици“ (Усп. II, 12). „Славното и непорочно тело“ (Усп. I, 10) „е положено во сеславниот и чудесен гроб; и оттаму на третиот ден („нераспадливо“ - Усп. I, 10) се вознесува во небесните живеалишта“ (Усп. II, 14; Усп. II, 14; Усп. III, 14; Усп. III, 2. со Нејзиното тело и со него се вознесе на небото, се разбира не со сопствена сила (како што беше вознесувањето на Спасителот), туку со силата Божја, и оттогаш Таа веќе е прославена креација до неговото општо Воскресение и прославување, почетокот на духовното повторно создавање на човештвото. Во Нејзиното лице, да ги искористам зборовите на Вл. Лоски, „до несоздадената Божествена Ипостаза стои обожената човечка Ипостаза“ 53. Овде треба да се забележи дека свети Јован Дамаскин, со три збора за Успението, како вистинско предание на Ерусалимската црква, го исповеда вознесувањето на Богородица на небото во прославено тело, согласувајќи се во тоа со мноштво други свети отци: свети Модест Ерусалимски, свети Андреј Херусалимски, Свети Андреј Хермастински, Св. Св. Теодор Студит, св. Григориј Палама 54. Идејата за Нејзиното воскресение и вознесување во телото во небесните живеалишта се провлекува и низ многу химни на празникот Богородица 55, а особено е јасно изразена во последователниот погреб на Богородица 56 . Руските приврзаници на побожноста и теолозите во големо мнозинство го прифаќаат ова учење како црковно учење. Да го именуваме овде Свети Игнатиј Брјанчанинов 57, Св. Праведниот Јован Кронштатски 58, митрополит Московски Филарет (Дроздов) 59, кој за гетсиманскиот манастир што го основал се погрижил да го преведе од грчки редоследот на погребот на Богородица и го утврдил по празникот Успение празникот Воскресение и Вознесение на Богородица, Август01, (Спаски) 61, патријарх Сергиј (Страгородски) 62, под кој обредот на погреб станал речиси универзален, Вл. Н. Лоски 63, прот. Сергиј Булгаков 64, протоереј Алексеј Књазев 65 (сега ректор на Православниот богословски институт во Париз). Навистина, против него има приговори од голем број грчки 66 и руски теолози 67, но овие приговори главно доаѓаат од реакцијата против истото католичко учење за безгрешното зачнување на Пресвета Богородица, со кое католичката теологија ја поврзува доктрината за телесното вознесение и, можеби, предизвикана од полемичната природа на делата. Уверлива критика на аргументите на теолозите од оваа насока може да се најде во гореспоменатата книга на протоереј. Сергиј Булгаков 68. Овој есеј, се разбира, не ги опфаќа сите аспекти на теолошкото учење на свети Јован Дамаскин за Пресвета Богородица, може многу да се додаде за Пресвета Богородица од проповедите на Дамаск и од богослужението на нашата Црква, за кои овој Свети Отец составил толку многу химни, и во кои никогаш не се велича и благодарност, благодарност и благодарност. „Честа што ѝ е дадена се враќа на Синот воплотен од Неа“ (Токму IV, 16; Усп. I, 14). Погоре беа само главните теми на проповедите на свети Јован Дамаскин на Богородичните празници, а сите тие ја имаат како центар „единствената вест под сонцето“ (Рож., 2; Успение I, 9), „главното чудо“ (Рож., 2) Божјо, „големата тајна на благочестието - посветувањето на побожноста.3:1. Божји „од Светиот Дух и од света Марија - вечно-девица и Богородица“ (Точно iz. III, 1). Превод на руски јазик од едицијата: Комплетна збирка дела на свети Јован Дамаскин. T. I. Санкт Петербург, 1913 година, стр. 409-410. Џером. Афанасија (Иевтич). Поучување за Пресвета Богородица од свети Јован Дамаскин // Православна мисла. Vol. 14. Париз, 1971, стр. 40. ср. кај свети Атанасиј Велики: „Целата цел и сета особеност на Светото Писмо е во тоа што во него, како што често сме истакнале, ветувањето на Спасителот е двојно: прво, дека Тој секогаш бил Бог и Син и Сјајот и Мудроста на Отецот; и, второ, дека тој потоа нè зеде од Бога и нѐ зеде од Бога и човечко тело“. (Против Аријанците III, 29. PG 26, 385). Повеќе детали погледнете во написот на Вл. Лоски „Пресвета“ (JMP, 1968, стр. 65–66). ср. Неделниот догматик, тон 8, напишан од Дамаскин: „Има еден Син, по природа, но не и по ипостас. На ист начин, совршенството на тој Бог и совршенството на човекот, вистински проповедајќи, Го исповедаме Христа нашиот Бог; Молете Му се, невеста Мајко, да ги помилува нашите души“. ср. сведоштво на свети Кирил Александриски, кој, можеби повеќе од кој било друг, се борел во одбрана на православната вера за Богородица, но сепак рекол: „Никогаш не сме сметале ниедно од суштествата за Божествено, зашто сме научени да го сметаме Бога за Еден по природа и вистинит; ја познаваме блажената Дева како личност, исто како нас“ (ПГ11, 70гаус, PG1, 700, PG, 70gaus, PG1, 700, PG, 70gaus, I. 57). Џером. Афанасиј Иевтич. Обединетото Кралство. cit., стр. 55. Свети Фотиј Константинополски. Homilia 9, за Рождеството на Света Богородица, 9 (Φωτίου Ὁ μίλιαι., Θεσσαλονίκη, 1959, σ. 96). Свети Фотиј Константинополски. Токму таму. Превод на руски според публикацијата: „Црковна проповед за дванаесетте празници“. Комп. П. Смирнов. Дел 1. Киев, 1904 година, стр. 672. Свети Јован Дамаскин. За родословот Господов и за Пресвета Богородица // Христијанско четиво, 1841 година, I дел, стр. 389. Митрополитот Сергиј (Страгородски). Поклонение на Богородица според умот на Светата православна црква // ЖМП, 1973, бр. 9, стр. 60. Види и: Проповед на исушената смоква, 3 (РG 96, 581); Беседа за Велика Сабота 24 (PG 96, 624). Лоски Вл. Велика Британија. cit., стр. 69. Св. Максим Исповедник. Прашања и одговори на Таласија, 54. PG 90, 528. Cf. кај Свети Дамаскин: „Она што се прави под принуда не е доблест“ (Дел II, 12). ср. на свети Богојавление Кипарски: „Се роди само по човечка природа, како и сите други, од семето на мажот и од утробата на жената“ (PG 42, 748). Свети Андреј Критски во Првата проповед за Успението вели: „И ако вистината мора да се каже, природната човечка смрт стигна до неа“ (PG 97, 1052). ср. кај свети Атанасиј Велики: „Марија ни е сестра, бидејќи сите сме од Адам“ (PG 26, 1061). Види: Jugie M. S. Jean DamascѴ04;ne et l’ImmaculѴ04;e Conception, Bessarione, 1923, стр. 1–7; Chevalier S. La mariologie de S. Jean DamascѴ04;ne // Orientalia Christiana analecta, 1936, 109, стр. 140 и понатаму; Voulet R. Воведен напис во објавувањето на проповедите на Дамаск, SC, бр. 80, стр. 20. Бик „Ineffabilis Deus“ на папата Пиј IX од 8 декември 1854 година Митрополитот Сергиј (Страгородски). Велика Британија. cit., стр. 60. Ἰ ером. Ἀθανάσιος Γιέβτιτς. Ελσαγωγή, ἐν Ἀγίου Ἰ ωάννου Δαμασκηνοῦ. Ἡ Θεοτόκος. Ἀθῆναι, 1970, а. 33. Види повеќе за ова во книгата: Merzlyukin A. S. On the Catholic Dogma of 1854. Paris, 1960. стр. 16, 20, итн. Види: Архим. Џастин Попович. Догматика на Православната Црква, кн. II. Белград, 1980, стр. 256–261. Прот. Сергиј Булгаков. Гори Буш. Париз, 1927 година, стр. 237. Прашања и одговори на Таласија, прашање. 21, 42. РG 90, 312-316, 405-408. Зборувајќи за корупцијата, особено против ереста на Афтартодокетите, свети Јован Дамаскин прави разлика помеѓу вистинската „расипување“ (φθορά) и „нераспадливост“ (διαφθορά). „Името расипаност значи две работи. Од една страна, ги означува следниве човечки страсти: глад, жед, давење, пробивање нокти, смрт, односно одвојување на душата од телото и слично. Во согласност со ова значење велиме дека телото Господово било подложно на расипаност. Зашто Тој го прифатил сето ова распаѓање, што значи и целосно расипаност на телото доброволно. е составено и уништување, што многумина подобро би го нарекле нераспадливост Телото Господово не го препознало ова искуство“ (Точна изд. III, 28). Против Афтартодокетите, кои учеа дека во моментот на зачнувањето телото на Пресвета Богородица било, така да се каже, „реелементирано“, „променето во однос на неговите составни елементи“ (μετεστοιχειώθη), а таа станала „нераспадлива“ (ἄφθταρτος) со инвазијата на Светиот Дух. Леонтиј Византиски го напишал следново: „Почитувајќи ја Богородица повеќе отколку што треба, тие не ја зедоа предвид апсурдноста (ἀτοπιάν) што произлегува од ова... На крајот на краиштата, ако, како што следува од нивното мислење, Богородица стана нераспадлива со навлегувањето на Духот, тогаш, се разбира, коренот на божественото не би било нашата бесмртност, а нашата гранка на нејзината бесмртност. (RG 86, 1325–1328). Овие зборови напишани на почетокот. VII век, а денес звучат со сета своја сила, осудувајќи ги римокатолиците со нивното учење за „Immaculata conceptio“. (Да забележиме во заграда дека голем број современи истражувачи претпочитаат да зборуваат за „Леонтиев корпус“ и неговите двајца автори: Леонтиј Ерусалимски и Леонтиј од Византија. Види: Сидоров А.И. Јован Граматичар од Кесарија // Виз. Времник, 1988, т. 98, т. 98, – 49). Прот. Сергиј Булгаков. Гори Буш. Париз. 1927, стр. 70. Види исто така: Lossky Vl. Пресвета // ЖМП, 1968 година, бр. 1, стр. 69–70. Св. Симеон Нов Богослов. Етички. X., СС. бр.129, р. 262. ср. кај свети Игнатиј Брјачанинов: „Светите родители на Богородица, кои беа во поодминати години, откако го понижија своето тело со многу и долготрајни дела, затоа, за време на брачната заедница, не ги претрпеа оние силни страсни чувства што се неизбежни за луѓето во расцутените години и силата, во расположението на праведното расположение на душата што беше далеку одстрането. (Дела, том IV. Санкт Петербург, 1905, стр. 406). Свети Андреј Критски. Беседа за Рождеството на Дева Марија (PG 97, 818). јеромонах Афанасиј Иевтич. Велика Британија. cit., стр. 49. Зборови и говори. Т. II. М., 1879, стр. 64–65. Свети Григориј Палама. Homilia 37, на Успение (PG 151, 472). ср. од него: „Но, кој го сакаше Бога повеќе од Богородица што ја славиме? Кој од Божјата страна беше сакан повеќе од неа? (Homilia 53, on Introduction to the Temple. Ἔ κδ . Οἰκονόμου , стр. 177). Види повеќе во книгата: Прот. Сергиј Булгаков. Гори Буш. Париз, 1927 година, стр. 115–117. Свети Григориј Палама. Збор за влез во храмот. Ἔκδ. Οἰκονόμου, стр. 178. Види, на пример, во неговата книга „Патот на спознанието за Бог“. Белград, 1987 година, стр. 82 и понатаму. Видете исто така: Lossky Vl. Мистична теологија на Источната црква // Теолошки дела, бр. 8. М., 1972, стр. 75. (РG 96, 1356). ср. кај свети Василиј Селевкиски: „направена е мистерија, која до ден-денес останува мистерија и никогаш нема да престане да биде мистерија“ (Беседа на Благовештение; PG 85, 445). ср. кај свети Прокл Константинополски, кој одговарајќи на прашањето на Евреите: „Што ми нудите, жената да го роди Бога? - одговара: „Не ви велам дека жена може да го роди Бога, туку дека Бог, откако се воплоти, може да се роди од жена: зашто сè е можно со Него“ (Проповед II за Воплотувањето на Господа. PG 65, 697). Посниот триод. Пополнете го во понеделник од 1-та недела, Големиот канон на Свети Андреј Крицки. Песна 4, Богородица. ср. Неделниот догматик 7 Тон, создавање на Дамаск: „Ти си познат на Мајката, повеќе од природата на Богородица; Ти си Дева која е поголема од зборовите и разумот, а јазикот не може да ги изрази чудата на Твоето Рождество. Прославен сум поради суштината на зачнувањето, Чиста, образот на раѓањето е над поредокот на Бога.“ Митрополитот московски Филарет (Дроздов) напишал дека на Крстот „бездната на Нејзиното страдање не ја обзема, ниту ја потопи, постојано паѓајќи во исто толку неизмерната бездна на Нејзиното трпение, смирение, вера, надеж, безусловна посветеност на судбините Божји“ (Зборови и говори. 1814, стр.). Види, на пример, Octoechos, Tone I, во четвртокот вечерта, Богородица на Крстот: „Понекогаш гледајќи ја на дрвото неизвалканата девица, Која од утробата без семе родила, не поднесувајќи ја раната на утробата, измачувајќи ја косата со глаголот: кој со бран го содржи целото создание, како на секој начин да си спасен, како да си на секој начин спасен, човештвото“. Прот. Сергиј Булгаков. Гори Буш. Париз, 1927 година, стр. 115–116. Зборови и говори. T. 5. M., 1885, стр. 21–22. Видете ја статијата „Марија“ од проф. I. Kalogiru (Ἰ. Καλογήρου) во „Θρησκευτικὴ καὶ Ἠ θικὴ Ἐγκυκλοπαιδεία“, кн. 8, 676-6, 1965; исто така: епископ Василиј (Дорошкевич). Римокатоличка Мариологија, 1961, стр. 86–136. „Зашто, ако, според Светото Писмо, нема човек кој ќе живее и нема да ја види смртта, туку човекот е над човекот и сега е Богородица пофалена од нас, тогаш јасно се покажува дека таа го исполнила истиот закон на природата, иако не на ист начин како нас, туку над нас“ (Омилија 12, за Успението. PG 97, 1053). Види белешка. 380 до Усп. II. Изразот на свети Григориј Богослов (PG 36, 348). Џером. Афанасиј Евтич. Велика Британија. cit., стр. 52. На крајот на краиштата, „разликата меѓу Божјите слуги и Неговата Мајка е неизмерна“ (Усп. I, 10). Како што пишува Рев. Сергиј Булгаков, смртта на Богородица е суштински „различна од тридневната сабота во гробот на Спасителот, која беше активна состојба надвор од гробот, проповед во пеколот, неопходен дел од спасоносниот подвиг. Но, овде ова е човечка судбина, која не можеше да се избегне за да се ослободи од телото на смртното“. стр. 124–125). Архимандрит Алексиј (Кутепов). Патристичко учење за Богородица. Загорск, 1979 година, стр. 99-108. Лоски Вл. Пресвета // ЖМП, 1968 година, бр. 1, стр. 72. Цитати од делата на повеќето од наведените светци. За татковците, видете ги соодветните параграфи од коментарот. Видете исто така: Силченков К. Празник на Успението на Богородица // Вера и разум, 1901 година, бр. 14, стр. 120–132. Види, на пример, Акатист до Успението на Богородица (составен, патем, во 14 век од исихастскиот патријарх на Константинопол Исидор Бухир), Икос 8: Радувај се, дури и најсветлата душа живее во највисокиот, сесветлиот Сион. Радувај се, како што колективно се прославуваат нераспадливото тело и душа. Види повеќе во книгата: Прот. Сергиј Булгаков. Велика Британија. cit., стр. 125–127. Излагање на учењето на православната црква за Богородица. Во книгата: Дела. Т. IV. Санкт Петербург:, 1905 година, стр. 428. Комплетни дела. T. I. Санкт Петербург, 1911 година, стр. 468. Од Словото за Успението на Богородица. Од неговите 16 проповеди за Богородица, ќе ги истакнеме двете најкарактеристични: Разговор за Богородица и за третиот ден од јавувањето на Богородица пред апостолите (Зборови и говори. Т. 5. М., 1885, стр. 163–166); Слово за Денот на Успение (Ibid. T. 3. M., 1877, стр. 193–200. Види во книгата: M. Skaballanovich. Успение на Пресвета Богородица. Киев, 1916 година, стр. 99. Целосни месеци на Исток. Т. II. Владимир, 1901. Овде читаме: „Без сомнение, вистината е верата на христијаните во вознесувањето на Богородица на небото. расипаност Не постои дел од моштите на Богородица во ниту еден агол на христијанскиот свет, затоа што верувањето за вознесување на небото со чисто тело е многу старо, современо со апостолите и мачениците. Види: Пресвета // ZhMP, 1961, бр. 1, стр. 65–73, како и неговото: Успението на Пресвета Богородица // ЖМП, 1974, бр. 8, стр. 77–78. Гори Буш. Париз, 1927 година; Зборови, учења, разговори. Париз, 1987 година, стр. 351–360 („Вознесение на Богородица“). Големиот знак на Царството Небесно и неговото доаѓање на моќ // Православна мисла. Париз, 1971 година, број. 14, стр. 62–83. Види: Прот. Владимир Сорокин. Догма за преземањето на Богородица во небесна слава // Теолошки дела. бр. 10. М., 1973, стр. 88. Прот. (сега архиепископ) Михаил Мудјугин. Православно толкување на развојот на римокатоличката мариологија во текот на минатиот век // Билтен на руски, западно-европски. Патр. Егзархија, 1966 година, бр.53, стр. 35–45; Бр. 54–55, стр. 123-138; Еп. Василиј (Дорошкевич). Римокатоличка Мариологија. Загорск, 1961 година.