L'enseignement de saint Jean de Damas sur la Très Sainte Théotokos selon ses paroles sur les fêtes de la Théotokos

Dans sa théologie, saint Jean de Damas a souligné avec une force particulière - même dans le contexte de la tradition patristique - l'importance de la Tradition sacrée de l'Église catholique. « Je ne dirai rien de moi-même, mais je rassemblerai et présenterai au mieux de mes capacités ce qui a été développé par les professeurs choisis », a-t-il témoigné au début de l'œuvre principale de sa vie confessionnelle, le livre « La Source de la connaissance » (PG 94, 524). Tout ce que Damascène écrit sur la Sainte Trinité, sur le Christ, sur la Mère de Dieu, il le tire de la « Tradition divine », qui nous est révélée et transmise par Dieu à travers toute la Maison du Christ (voir : Exact iz. I, 1). C’est pourquoi, dans le titre de l’article et plus loin dans le texte, nous utilisons le terme Θεοτοκολογία (« la doctrine de la Très Sainte Théotokos »), et non « mariologie », non seulement parce que cette dernière est d’origine plus tardive et, de plus, non orthodoxe, mais aussi parce que, tout d’abord, il n’est pas possible d’identifier une « mariologie » particulière dans le système théologique de Damas. « Tenons-nous, frères, sur le roc de la foi et sur la tradition ecclésiale, sans changer les limites imposées par saint Paul. Nos pères, sans laisser de place à ceux qui veulent introduire quelque chose de nouveau... acceptons la tradition ecclésiale dans la simplicité de notre cœur et sans beaucoup de considérations », lance saint Jean de Damas à ses contemporains dans le VII Sermon contre ceux qui rejettent les saintes icônes (РG 96, 1356-1357) 1. La fidélité de Damascène à la tradition de l’Église réside avant tout dans le fait que « tout comme l’Écriture et les Pères, Damascène regarde tout et interprète tout de manière christologique » 2 . Dieu le Verbe, Un de la Sainte Trinité, né de notre Vierge pour le salut, est le thème central de toute l'Écriture et de la Tradition 3, et donc de toute la théologie de saint Jean de Damas, de sorte que non seulement dans « l'Exposition précise de la foi orthodoxe » plus de la moitié est consacrée au Christ, mais aussi dans les Paroles elles-mêmes pour les fêtes de la Mère de Dieu, la christologie domine. La doctrine de la Très Sainte Théotokos (Θεοτοκολογία) n'existe chez les Damascènes que dans le cadre de la christologie, et non comme un enseignement indépendant ou une section spéciale de l'anthropologie dédiée à la Sainte Vierge. La théologie orthodoxe de saint Jean de Damas est avant tout une christologie, qui embrasse bien entendu à la fois la doctrine de l'homme et la doctrine du Visage de la Sainte Vierge. Le nom même de Θεοτόκος (« Theotokos »), avec lequel l'Église a solennellement confirmé la maternité de la Sainte Vierge lors du troisième concile œcuménique, a été établi dans le contexte de disputes christologiques : contrairement à ceux qui niaient la maternité de Dieu, l'unité hypostatique du Fils de Dieu, devenu Fils de l'homme, est ici défendue. Dans la première homélie sur la Dormition de saint Jean de Damas en parlait ainsi : « Il y a un seul Christ, un seul Seigneur, un seul Fils, un seul et même Dieu et homme ; ensemble Dieu parfait et homme parfait, tout Dieu et tout homme, mais une hypostase complexe de deux natures parfaites - divinité et humanité et dans deux natures parfaites - divinité et humanité ; non pas Dieu nu et non un homme simple, mais un seul Fils de Dieu et Dieu incarné, à la fois Dieu et en même temps Il est un homme » (Usp. I, 4) 5. C'est le nom et la dignité du Christ en tant que Dieu incarné et fait homme qui donne le droit à la conscience de l'Église d'appeler sa Mère « véritablement la Mère de Dieu », et le nom Theotokos (Θεοτόκος) « contient et constitue tout le sacrement de la Maison de Dieu », car il confirme que « Celui qui est né d'Elle est certainement Dieu, mais certainement aussi homme ». (Exactement. Ill. III, 12). Saint Jean de Damas, étant le fidèle gardien de l'héritage des grands pères de l'Église, répète avec saint Grégoire le Théologien : « Si quelqu'un ne confesse pas la Sainte Vierge comme Mère de Dieu, il est étranger à la Divinité » (Rozhd., 4). Mais en même temps, précisément par fidélité à la tradition des mêmes Pères, il confesse : « Celui que nous adorons est le Vrai Dieu » et « Nous honorons et honorons la Mère de Dieu... Et, connaissant cette Vierge comme Mère de Dieu, nous ne l'appelons pas déesse (θεάν) - loin de nous de telles histoires de bêtise hellénique ; après tout, nous proclamons sa mort, mais nous la connaissons comme Mère de Dieu, parce que Dieu s'est incarné (de Elle) » (Usp. II, 15) 6. Damas désigne la Maternité de Dieu comme le but principal de la vie de la Très Pure Vierge Marie dans les mots suivants : « Tu n'as pas vécu pour toi et tu n'es pas née pour toi. Les paroles christologiques de saint Jean ci-dessus semblent extrêmement pertinentes à notre époque. Il faut se souvenir d'eux non seulement par rapport aux catholiques romains, qui déforment le vrai visage de la Mère de Dieu avec leurs nouveaux « dogmes » et leur « mariologie » autonome, ou aux protestants, qui nient toute vénération à son égard - les premiers et les seconds, d'une manière ou d'une autre, ont rompu avec la vraie foi et la tradition de l'Église catholique - mais aussi par rapport à ceux qui, selon la juste caractérisation du Hiérarque. Afanasy Ievtich, « ils veulent présenter la doctrine de la Mère de Dieu non pas comme l'un des points de la christologie, mais en la plaçant en dehors de la tradition sur la base d'une « sophiologie » clairement extra-orthodoxe » 7. Contrairement à toutes les « sophiologies » et « mariologies », l’enseignement de saint Jean de Damas est en lien direct avec le Concile « ancien et vrai » (Usp. I, 10) de Dieu sur « l’incarnation du Verbe et notre déification ». « Selon la profondeur impénétrable de son amour pour l'humanité » (Usp. I, 10), la Trinité vivifiante, « se réunissant en un conseil (πρὸς Ἑ αυτὴν ἐκκλησιάσασα), par un seul conseil de sa volonté » 8 a déterminé avant tous les siècles l'incarnation de Dieu le Verbe et le déification de l'homme. Selon ce « Concile prédéterminé » prééternel (Naissance. 7), « Celui de la Trinité devait venir aux hommes... Il était impossible de venir aux fils des hommes sans l'Incarnation. L'Incarnation est le chemin de la naissance, et la naissance est une conséquence de la grossesse. Il était donc nécessaire de préparer la Mère du Créateur sur terre » 9 pour qu'elle « révèle l'abîme indescriptible de l'amour de Dieu pour les hommes » (Usp. II, 16). Ainsi, la Bienheureuse Vierge Marie « a été prédestinée par le Conseil éternel et providentiel de Dieu » (PG 96, 411) 10 à participer à l'Économie de Dieu. Dieu le Père, selon la prescience (προγνωστικῶς), l'a prédestinée comme Mère de son Fils unique, qui est issu d'elle « incarné, étant dès le commencement incorporel, pour nous et pour notre salut » (Usp. II, 15). Cette prédestination divine (προοπισμός) de la Sainte Vierge est indissociable de la prescience éternelle (πρόγνωσις) de son libre arbitre et de sa sainteté personnelle. La prescience divine ou prescience, selon les paroles des Saints Pères, est prévoyante (προθεωρητική), mais non forcée (voir Exact. Ill. II, 30 ; IV, 19). Dans son sermon sur l'Annonciation, Nicolas Kavasila dit : « L'Incarnation n'était pas seulement l'œuvre du Père, de sa Puissance et de son Esprit, sans l'aide de la foi, cette Économie était aussi impraticable que sans l'action des trois Hypostases divines... (Dieu) voulait que Sa Mère accouche aussi librement qu'Il s'est incarné volontairement » (RO XIX, 2). Les paroles suivantes de Damas parlent du même principe d'assistance, de synergie de Dieu et de libre arbitre de l'homme : « En vérité, tu as trouvé la grâce, digne de la grâce » (Usp. I, 8). « Être la Mère du Fils de Dieu incarné... - ceci est pour la Vierge Marie... un don de grâce, qui présuppose également la participation de sa libre volonté, comme un exploit moral de sa part », explique le métropolite Serge (Stragorodsky) 11 . Cependant, revenons un peu en arrière. Après, « se précipitant après une fausse déification » (Usp. II, 2), nos ancêtres sont tombés par désobéissance (Usp. II, 3), vêtus de « vêtements de peau de mortification » (Rozh. 4 ; Usp. II, 2) et de chair grossière (Ton. iz. III, 1) 12, et sont tombés sous la mortalité et la décadence (Ton. iz. IV, 3), et nous tous, leurs descendants, « comme ceux qui sont nés d'Adam est devenu comme lui, héritant de la malédiction et de la corruption » (ibid.), et nous nous sommes retrouvés hors du Paradis privés de la grâce du Saint-Esprit (Usp. II, 2) - même alors, le Créateur humain a commencé à organiser un plan providentiel (οἰκονομία pour notre salut (Exact iz. III, 1), pour préparer les conditions humaines de l'incarnation du Fils de Dieu. « C'est l'économie de Dieu », note Vl. Lossky, « la volonté divine ne détruit pas l'histoire de l'humanité » 13, car selon les Saints Pères, « le salut est donné à ceux qui le souhaitent, et non à ceux qui sont forcés » 14, c'est-à-dire qu'une personne est appelée à coopérer et à coopérer avec Dieu qui crée son salut conformément aux fluctuations de la volonté des hommes à l'appel de Dieu. L'Ancien Testament est, en un sens, "l'histoire du progrès lent et difficile de l'homme déchu sur le chemin de la "plénitude des temps" 15, l'histoire de la préparation de l'humanité à l'incarnation du Fils de Dieu, dans laquelle la liberté humaine est constamment mise à l'épreuve par la volonté de Dieu. Ainsi, après avoir traversé des générations de justes de l'Ancien Testament, à travers de nombreuses purifications et sanctifications, l'Économie de Dieu a atteint son apogée et son achèvement dans la Très Sainte Vierge, qui, comme avant tout « choisie » (Usp. I, 3) et « obéissant » à Dieu (Usp. I, 8 ; Usp. II, 3), « a servi la Trinité » (Usp. II, 5) et a contribué à l'économie à un plus grand salut que tous les saints de tous les âges. Ainsi, la Très Sainte Théotokos, « Fille du Tsar », à qui se rapportent toutes les prédictions, pré-images et prophéties de l’Ancien Testament (Usp. II, 9-10), est, selon saint Jean de Damas, le summum de la préparation « pédagogique » de l’humanité de l’Ancien Testament à l’acceptation du Dieu incarné le Sauveur, et il est donc inadmissible et impossible de la séparer de la race d’Adam, le race humaine. Car, selon Jean de Damas, elle est à la fois « la fille d'Adam » (Rozhd., 6 ; Usp. II, 2), et la fille de David, « l'ancêtre et le parrain » (Usp. II, 2), de la racine duquel elle est née « selon la promesse » (Usp. I, 7). La naissance de la Sainte Vierge de la « racine de Jésus » (Naissance, 3), malgré la résolution miraculeuse de l’infertilité d’Anne (Naissance, 2 ; Assomption I, 6-7), ne la sépare pas de tous ses ancêtres et frères, ni de l’ancêtre Adam lui-même (Naissance, 6). Comme les autres hommes, la Sainte Vierge est née sous le signe du péché originel et, comme tous les autres, en tant que « fille du vieil Adam », elle est sous la « responsabilité du père » (τὰς πατρικὰς εὐθύνας – Usp. II, 2) tant par rapport à sa conception et à sa naissance de ses parents que par rapport à sa mort. La Vierge Marie a été conçue de la communion naturelle dans le mariage de Joachim et Anne (Rozh., 2; Exact. Ill. IV, 14), et « est originaire de la terre » (Naissance, 3), « héritant du corps corruptible » d'Adam (Usp. II, 8). Elle meurt aussi d'une mort humaine (voir Usp. II, 15) 17, « à cause d'Adam, elle envoie son corps sur la terre » (Usp. III, 4). Son « âme bénie la plus sacrée, selon les lois de la nature, est séparée du corps glorieux et immaculé » (Usp. I, 10), et « le corps est livré à un enterrement légal » (ibid.). Ainsi, la Sainte Vierge était, comme tous les hommes, l'héritière du péché ancestral d'Adam 18, et c'est pourquoi Damascène parle clairement de sa purification et de sa sanctification par l'invasion du Saint-Esprit lors de l'Annonciation avant sa conception du Fils de Dieu : « Le Père l'a prédestinée, les prophètes prédits par le Saint-Esprit, et la puissance sanctifiante de l'Esprit par son invasion a purifié, sanctifié et, pour ainsi dire, irrigué d'avance. Toi, la Parole du Père, tu as habité d'une manière indescriptible [en Elle]..." (Usp. I, 4). Tout ce qui précède ne signifie bien sûr pas que saint Jean de Damas ne reconnaît pas ou ne parle pas de la sainteté de la Très Sainte Vierge, mais montre à quel point ce Père orthodoxe de l'Église est en tout loin du dernier faux enseignement hérétique de l'Église romaine que lui attribuent les mariologues occidentaux 19 sur la soi-disant « conception immaculée » (Immaculata conceptio) de la Vierge Marie, c'est-à-dire sur son élimination du péché originel à la naissance. Cette innovation du Vatican 20 n'augmente pas, mais diminue, la véritable dignité et la libre sainteté personnelle de la Sainte Vierge, car, comme le souligne le Métropolite. Serge (Stragorodsky), « la pureté innée et involontaire, comme toute perfection naturelle, n'a en soi aucune valeur morale, et surtout, c'est la perfection et la pureté de la créature » 21. De plus, ce faux « dogme » dans ses conclusions finales ébranle toute la réalité et la vérité de notre salut, car à travers lui, à travers la séparation de la Mère de Dieu d'avec ses ancêtres, il sape non seulement tout le sens de l'histoire économique préparatoire de l'Ancien Testament, mais nie également l'unité de la nature de la race humaine et remet en question « l'incarnation véritablement salvatrice du Christ du véritable représentant de l'humanité déchue » 22. L'unité de la nature humaine est l'une des vérités fondamentales de l'orthodoxie. l'anthropologie, et elle est oubliée dans la théologie catholique romaine 23 . Comme le note à juste titre le révérend. Selon Boulgakov, cela est dû « au manque général d’anthropologie claire » 24 parmi les catholiques, même si cela s’est produit, bien sûr, non pas à cause de leur manque de sophiologie, comme le croit Boulgakov, mais à cause de la séparation de l’anthropologie occidentale de ses véritables fondements christologiques. Parlant de la perception de l'homme par l'hypostase de Dieu la Parole (plus précisément, de l'union et de l'hypostase inséparables et non fusionnées - Précis iz. III, 2, 9, 22), Damascène souligne à plusieurs reprises que le Seigneur a perçu toute la plénitude de l'humanité, à l'exception du péché (voir, par exemple, Usp. I, 4). À la suite de saint Maxime, le Confesseur 25 parle des « passions immaculées » que le Seigneur a prises sur lui : « Nous confessons que le Christ avait toutes les passions naturelles et impeccables (τὰ φυσικὰ καὶ ἀδιάβλητα πάθι) de l'homme. Car il a pris l'homme tout entier et tout ce qui appartient à l'homme, sauf péché... Les passions naturelles et impeccables ne sont pas en notre pouvoir, qui sont entrées dans la vie humaine à la suite de la condamnation survenue en raison du crime, comme la faim, la soif, le travail, les larmes, la corruption 26... et autres, qui sont inhérentes à tous par nature » (Ton. iz. III, 20). Ainsi cette nature avec ses infirmités, ses faiblesses, « les passions naturelles et irréprochables de ma composition (humaine) » (Usp. I, 4) et dans la corruption générale (qui en elle-même ne sont pas un péché, mais sont entrées dans la nature humaine comme les conséquences du péché), le Seigneur a pris sur Lui précisément la Très Sainte Vierge Marie, que « par la nature de servante, Lui, dans les profondeurs insondables de son amour pour l'humanité, a économiquement fait [Sa] Mère, véritablement incarnée, devenant invisiblement humaine » (Usp. I, 10). Le Seigneur a pris ce corps corruptible de la Sainte Vierge 27 afin que dans un tel corps - par la souffrance de la croix - il puisse nous sauver, nous, personnes corruptibles. Il « ne s'est pas détourné des épreuves du mortel, car il meurt selon la chair et par la mort il détruit la mort, par la corruption il confère l'incorruption et fait de la mortification la source de la Résurrection » (Usp. I, 10)... C'est ce que signifie l'expression souvent répétée de saint Damascène. Grégoire le Théologien : « que le semblable sauve le semblable » (Usp. II, 15 ; Accurate iz. III, 18). Et par conséquent, la Très Sainte Théotokos, qui a donné à Dieu la Parole cette « chair venue de la terre », avec laquelle le Christ « a acquis la corruption par la corruption » (Usp. III, 1), « qui a donné naissance au salut du monde - le Christ » (Usp. I, 9), est devenue, selon les mots de St. Jean de Damas, « le lieu où nous accomplissons » (ἐργαστήριον) notre salut, et il se tourne vers elle avec une salutation priante : « Réjouis-toi,... L'Agneau qui a donné naissance à l'Agneau de Dieu, qui a pris sur lui le péché du monde, le lieu où s'accomplit notre salut, dépassant les puissances angéliques, servante et Mère » (Usp. III, 5). Mais si saint Jean de Damas enseigne clairement que la Très Sainte Théotokos était l'héritière de la nature du vieil Adam, ayant en elle toute la puissance du péché originel comme faiblesse, alors il témoigne également qu'en termes d'attitude personnelle envers le péché et de son dépassement personnel, Elle est restée libre de toute participation à l'action du mal, était irréprochable et sans péché, et a personnellement acquis, avec l'aide de la grâce de Dieu, une hauteur de sainteté inégalée. Saint Jean de Damas, dont les hymnes à la Mère de Dieu ont été adoptés par l'Église orthodoxe, glorifie sa sainteté personnelle, la qualifiant de « dépassant les puissances angéliques » (Usp. III, 5), « dépassant les chérubins et exaltée au-dessus des séraphins » (Rozh., 9), « vraiment, après Dieu, la plus pure de tous » (Usp. II, 16). Il enseigne fermement et clairement l'absence totale de péché de la Vierge Marie dans sa naissance, sa sainte enfance et son adolescence, dans l'Annonciation, dans la naissance du Fils et dans toute la vie jusqu'au jour où sa sainteté devient transfigurée et incorruptible dans sa Dormition et son Repos. En même temps, « la libération du péché personnel de la Vierge Marie n'était pas seulement son exploit personnel, mais aussi l'exploit de toute l'Église de l'Ancien Testament de tous les ancêtres et parrains, c'est le summum de l'ascension de toute la race humaine - la couronne du ciel qui a fleuri sur l'arbre humain » 28. L'héritage du péché originel était inefficace en Elle, car sa volonté et tous les pouvoirs de son âme et de son corps étaient « dédiés à Dieu et au Maître... » 29. Ses parents justes et pieux, Joachim et Anna, lui ont donné naissance dans la chasteté et l'abstinence, c'est pourquoi Damascène appelle la « postérité » de Joachim « la postérité pure » (Rozh., 2) ; en général, lui et les autres saints. Les Pères 30 prennent sérieusement en compte ce moment de la naissance de la Sainte Vierge de parents âgés et chastes, saint Jean de Damas décrit comment Joachim et Anne « par la prière et la promesse reçoivent de Dieu la Mère de Dieu » (Exacte fig. IV, 14), comment la Sainte Vierge, même dans l'enfance, « est amenée et trahie au Église de Dieu » (Usp. I, 7) et quel genre de vie elle y passe (voir : Usp. I, 5). "Comment puis-je représenter Ta démarche majestueuse ? Comment est ta robe ? Comme un visage plein d'affection ? - demande Saint Jean de Damas. - [Tu as] un vieil esprit dans un corps d'enfant. [Votre] vêtement est modeste, évitant le luxe et le bonheur ; la démarche est majestueuse, calme et sans léthargie. Son caractère est strict, mais combiné avec la cordialité... des paroles douces venant d'une âme bonne. Que [peut-on conclure] d'autre que Tu es une demeure digne de Dieu" (Rozhd. I). La vie sans péché de la Très Sainte Vierge, d'une part, et la riche grâce de Dieu, d'autre part, étaient si grandes que Damas dit d'elle : « Cela n'a pas été avant et cela ne sera pas après » (Usp. I, 6), et aussi : « Elle est un don à ce monde à la fois le plus grand et le plus gracieux de tous les dons de Dieu » (Usp. I, 5). « Passer sa vie dans le palais de l'Esprit » (Rozhd., 7), « La jeune femme marchait dans les justifications du Seigneur » 31. Toute la vie de la Vierge Marie à l’église était une croissance spirituelle constante, c'était un exploit de vie « meilleur et plus pur que les autres » (Usp. I, 7 ; Usp. III, 16), y compris parmi ces « autres » même des anges (Usp. I, 8), de sorte qu'au moment de l'Annonciation Elle fut à juste titre honorée d’entendre le salut de l’Archange : « Réjouis-toi, ô Miséricordieuse, le Seigneur est avec toi » et : « Ne crains pas, Marie, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu » (Luc I, 28, cité dans : Dormition I, 8). Pour expliquer ces paroles, l'archange saint Jean de Damas dit : " En vérité, tu as trouvé la grâce digne de la grâce. Tu as trouvé la grâce, qui as travaillé, cultivant le champ de la grâce et récolté la riche moisson de la grâce. Tu as trouvé un abîme de grâce, qui a préservé indemne la barque de la pure virginité : après tout, tu as gardé l'âme vierge non moins que le corps, et c'est pourquoi la virginité du corps a été préservée" (Usp. I, 8). Ces paroles montrent comment la foi en Dieu et la dévotion à Lui unissent dans la personne de la Très Sainte Vierge la volonté humaine avec la volonté divine, comme dans la synergie théanthropique (« assistance ») « Dieu donne sa grâce, lui-même, et l'homme donne sa propre volonté, de lui-même » 32 (cf. Col. 2, 9-10 ; 1 Cor. 15, 10). Plusieurs siècles après Damas, mais en plein accord spirituel et théologique avec lui, le métropolite Philaret (Drozdov) raisonnait à propos des événements de l'Annonciation : « En [ce] jour sans précédent dans l'existence du monde, lorsque la divine Mariam prononça son « réveil » court et obéissant... la parole de la créature fait descendre le Créateur dans le monde... Son humble « réveil » était nécessaire pour que le majestueux « réveil » de Dieu agisse. Quel genre de pouvoir caché se cache dans ces simples mots : « Voici, le serviteur du Seigneur : sois à moi selon ta parole », et produit un effet si inhabituel ? Ce pouvoir merveilleux est la dévotion la plus pure et la plus parfaite de Mariam envers Dieu avec la volonté, la pensée, l’âme, l’être tout entier, chaque capacité, chaque action, chaque espoir et attente » 33. L'événement de l'Annonciation témoigne de l'indicible grandeur morale - même à ce moment précis - de la Sainte Vierge, car si « les dons [de Dieu] sont donnés selon la mesure de l'amour pour Dieu » 34, alors elle a vraiment démontré dans sa vie une sainteté au-dessus des chérubins et des séraphins (Rozh., 9), pour être digne d'une si grande grâce. Ses vertus et « les courants des dons du Saint-Esprit » (Rozh., 9) ont tellement orné la Vierge Marie, la vierge et la vierge la plus pure (Usp. II, 2), « la rose qui a poussé des épines du judaïsme » (Rozh., 6), qu'elle est devenue « la parure de la nature humaine » (Rozh., 7), en qui « le Dieu Créateur s'est réjoui » (Rozh., 9). Et c'est pourquoi elle est élue «Épouse et Mère de Dieu» (Naissance, 7), est «une église saint et étonnant, digne du Dieu Très-Haut» (Exact. Ill. IV, 14). Telle était la sainteté de la Mère de Dieu avant l'Annonciation. Mais bien sûr, saint Jean de Damas a exprimé la croyance panorthodoxe selon laquelle sa plus haute perfection a été atteinte lors de l’Annonciation et de la Nativité du Christ. Le summum de sa gloire, « le commencement, le milieu et la fin » (Usp. I, 12), « la confirmation immuable et véritable de toutes les bénédictions qui dépassent l'esprit humain » (Usp. I, 12), est devenu pour la Vierge Marie « la conception sans pépins [par le Saint-Esprit du Verbe incarné du Père - Naissance :, 3], l'habitation divine [Hypostases du Fils de Dieu - Naissance, 6] et l'incorruptible naissance de [Emmanuel, l'homme-Dieu Jésus – Naissance., 4] » (Usp. I, 12). Car, contrairement à toutes les autres femmes, « la gloire intérieure de la Mère de Dieu est le fruit de son sein » (Rozh., 9), le Christ. Dans l'Annonciation, comme dans une graine, une plante reçoit le début « du salut de notre glavisme et de la manifestation du hérisson dès l'âge du Sacrement » : à la fois maternité divine et humanité divine 35. En effet, la Sainte Vierge se voit accorder l'incompréhensible et humaine condescendance, l'infusion et l'incarnation de Dieu le Verbe, qu'elle a accueilli avec une obéissance et une humilité infinies (Act. III, 2 ; Usp. I, 8 ; Usp. II, 3). Après saint Justin et saint Irénée de Lyon, Damas oppose deux vierges : Ève et Marie. Si par la désobéissance de la première la mort est entrée dans l'humanité et dans le monde, alors par l'obéissance de la seconde « l'incorruption a été introduite dans le monde », et le donneur de vie est entré dans la descendance d'Adam (Rozh., 7). L'expression patristique « humilité créée par Dieu » (θεοποιὸς ταπείνωσις) est la plus applicable à la Très Sainte Théotokos, car par son obéissance et son humilité « elle a fait Dieu le Fils de l'homme et l'homme le Fils de Dieu » 36. Par l'humilité de la Mère de Dieu et son obéissance à Dieu, le problème et la tragédie de la liberté humaine a été définitivement résolue, et à travers cette liberté humaine a révélé sa création « à l’image et à la ressemblance » de la liberté de Dieu (Exact fig. III, 14), comme le dit souvent l’Archimandrite à ce sujet. Justin Popovich, à la suite du révérend Maximus le Confesseur et d'autres pères 37. Quant à la façon dont s'est déroulé le mystère de l'Incarnation, « Dieu seul le sait », selon Damascène, et « il ne faut pas spéculer sur la nature de ce qui est impénétrable et incompréhensible » 38. Cependant, sans aborder la méthode même de l'Incarnation de Dieu le Verbe, saint Jean de Damas désigne clairement la toute-puissance de Dieu comme source de l'accomplissement du mystère du Christ. est possible quand Dieu le veut, et impossible quand Il ne le veut pas » (Usp. II, 7) 39. Et cette toute-puissance de Dieu coïncide, selon Damascène, avec Son « incarnation ineffable et condescendante » (Rozhd., 2). Car ce n'est qu'avec une condescendance incommensurable qu'on peut comprendre comment Dieu le Verbe « est apparu sur terre » (Rozh., 3) et « est descendu jusqu'à un épuisement exaltant... comment le Plus L’Essentiel issu du ventre d’une femme est réalisé de manière la plus essentielle ; comment, étant Dieu, il est devenu homme... et, sans quitter l'essence de la Divinité, Il est devenu, comme nous, participant de chair et de sang ; comment Celui qui remplit tout et qui existe avant tout s'est installé dans un lieu exigu ; comment le corps matériel et herbeux de cette [Vierge] glorifiée a reçu le feu dévorant du Divin et, comme l'or véritable, s'est révélé indestructible » (Usp. II, 7) ; comment elle est apparue « avant la Nativité comme vierge, à la Nativité comme vierge, et après la Nativité comme vierge, la seule Vierge et toujours Vierge » (Rozhd., 5). S’appuyant sur ce mystère incompréhensible de l’incarnation du Fils de Dieu, saint Jean de Damas confesse que la Sainte Vierge est appelée et est « au sens propre et véritable » la Mère de Dieu (Θεοτόκος) (Exact iz. III, 12), comme « qui a donné naissance non seulement à une personne porteuse de Dieu ou déifiée, mais à Dieu le Verbe lui-même, le Fils de Dieu incarné ». Mais en outre, puisque la nature humaine, par l'union hypostatique avec le Divin dans le sein de la Très Sainte Vierge, « s'est déifiée », est devenue « monothéiste avec le Verbe » (Exact. Ill. IV, 18 ; Usp. II, 2), et s'est élevée jusqu'à la déification, la Sainte Vierge est aussi appelée la Mère de Dieu « non seulement à cause de la nature du Verbe, mais aussi à cause de la déification de l'homme » (Exact. Ill. III, 12). Damascène considère la confession du dogme de la Mère de Dieu, étroitement lié et issu du dogme de l'Incarnation, comme un critère du vrai christianisme et c'est pourquoi il s'adresse à ceux qui se rebellent contre le nom de la Très Sainte Vierge Théotokos avec les paroles formidables suivantes : « Ceux qui te confessent comme Theotokos sont bienheureux, et ceux qui ne te reconnaissent pas sont maudits ! (Naissance., II). En outre, le mystère de la virginité éternelle de l'épouse non mariée, qui est en relation interne inextricable avec le mystère de l'Incarnation divine, ainsi que celui de l'Église entière, est témoigné par saint Jean de Damas. "Vous enfantez toutes les deux, et vous êtes vierges, et vous restez avec la nature de la Vierge : Celui qui naît renouvelle les lois de la nature, mais l'utérus enfante sans enfanter", 40 - chante la Sainte Église au début du Grand Carême. Avant la naissance, à la naissance elle-même et après la naissance, Jean de Damas appelle la Très Sainte Théotokos vierge, « l'esprit, l'âme et le corps toujours vierges » (Rozhd., 5). De même que lors de la conception permanente du Fils de Dieu, elle fut « mariée sans art » (ἀπείρανδρος – Rozh., 6) et « créée sans art » (ἀπειρόγαμος – Usp. I, 14), ainsi lors de la naissance « Celui qui est né a gardé intacte sa virginité, Lui seul est passé par Elle et l'a gardée emprisonnée » (Exacte iz. IV, 14), « et ouvrit l'utérus, sans détruire l'utérus, sans détruire la constipation de la virginité » (Usp. I, 9). Selon Damas, la naissance du Christ-Homme-Dieu de la Vierge Marie toujours était à la fois « pour nous (δι ’ ἡμ ᾶ ς), à notre ressemblance ( καθ ’ ἡμ ᾶ ς) et au-dessus de nous ( ὑπὲρ ἡμ ᾶ ς) » (Accur. izl. III, 7), c'est-à-dire à la fois salvifique, naturel et surnaturel : « pour nous, parce que pour notre salut, à notre ressemblance, parce que Dieu le Verbe s'est fait homme par une femme et est né au temps habituel après la conception ; au-dessus de nous, parce qu'il est né non d'une semence, mais du Saint-Esprit et de la Sainte Vierge Marie, au-dessus de la loi de la conception » (ibid.) et « sans maladies » (Usp. II, 3), commun à la naissance 41. La virginité à la naissance de l'Enfant de Dieu était un don de Dieu pour la Mère de Dieu, mais Elle, continue Damascène, « est restée vierge même après l'accouchement, n'entrant en communion avec son mari qu'à la mort » (Exact Ill. IV, 14), c'est-à-dire que dans sa vie ultérieure, elle a établi ce don de Dieu par son exploit personnel et a ainsi atteint, avec l'aide de la grâce de Dieu, le plus haut degré de sainteté, qui n'est accessible qu'à la nature humaine, authentique Toujours virginité. La Très Sainte Théotokos a vécu avec Lui les années de la vie terrestre du Sauveur, restant tout le temps dans l'humilité, l'ombre et l'obscurité, mais participant sans doute maternellement au service sacrificiel de son Fils, et à l'heure de sa mort sur la croix, elle « a pris dans son cœur l'épée de la souffrance, à laquelle elle a échappé en naissant » (PV IV, 14) 42. Le culte orthodoxe avec d'innombrables prières appelées « theotokos » exprime cette idée de la participation de la Mère. de Dieu dans la souffrance du Fils 43 . Après l'Ascension du Sauveur et la Pentecôte, « accomplissant le service de l'Église militante, dont elle était l'affirmation et le centre » 44, la Mère de Dieu vécut jusqu'à sa Dormition et son Repos à Jérusalem, « dans la divine et très glorieuse cité de David ». "Dans cette [cette ville] le Théologien, qui a pris la Mère de Dieu pour lui, l'a servie de toutes les manières appropriées. Cette [ville] - la mère des Églises dans tout l'univers - était la demeure de la Mère de Dieu... Dans elle, la Sainte Vierge se couchait sur un lit des plus heureux" (Usp. II, 4). À propos de la toute glorieuse Dormition et du Repos miraculeux de la Mère du Seigneur, saint Jean de Damas prêche sur la base de « l'ancienne et vraie tradition » de l'Église de Jérusalem (Usp. II, 4, 18), et décrit en détail tous les événements et miracles qui se sont produits le jour même de la Dormition, ainsi qu'avant et après (principalement dans Usp. II). Nous aborderons trois thèmes principaux abordés par le Saint-Père : la mort de la Très Sainte Théotokos, l'enterrement de son corps très pur et son transfert au ciel. Un fait incontestable est, selon Damascène, que la Mère de Dieu n'était pas exemptée de la loi de la mort, qui s'applique à tous les descendants du vieil Adam. La Très Sainte Théotokos est réellement morte, et seulement après la mort et l'enterrement, son âme immaculée et son corps très pur ont été emmenés au ciel par son Fils et Sauveur (Usp. I, 10-13 ; Usp. II, 2-18). Bien qu'elle soit la « source de la vie », elle est pourtant « amenée à la vie par la mort », et bien qu'elle « s'élève au-dessus des limites de la nature à la naissance de [son fils] », elle tombe maintenant sous ses lois et son corps le plus pur est soumis à la mort » (Usp. I, 10). En tant que fille du vieil Adam, elle « tombe également sous la responsabilité du père » (Usp. II, 2), son « âme bienheureuse est séparée selon les lois de la nature du glorieux et irréprochable. corps", et le corps lui-même "est livré à un enterrement légal" (Usp. I, 10). Cependant, selon les paroles inspirées du métropolite Philaret (Drozdov), "la gloire de la vie éternelle a déjà commencé à briller à travers la mort même de la Sainte Vierge" 45 et donc "ce qui a été formé de la terre est retourné à la terre" (Usp. III, 3) seulement pour que, « quittant le fardeau terrestre et sans lumière de la mortalité » (ibid.), « mettant de côté ce qui est mortel et revêtant l'incorruption » (Usp. I, 10), dans un corps spirituel d'incorruption brillant de lumière (ibid. ; cf. : Exact iz. IV, 27). La reconnaissance que la Dormition de la Mère de Dieu était une véritable mort naturelle, naturelle pour la théologie orthodoxe de saint Jean de Damas, soulève des problèmes insolubles pour les catholiques en relation avec leur dogme de la conception immaculée de la Vierge Marie. Car si elle n’était pas sous le péché originel, alors la question se pose : comment et pourquoi est-elle morte ? Après tout, la mort est entrée dans le monde à la suite du péché originel (voir : Rom. 5, 12 ; Exact iz. III, 27), et le Seigneur, « étant sans péché », « n'était pas soumis à la mort », mais meurt librement, en tant que Sauveur et Rédempteur, acceptant la mort pour nous » (Exact iz. III, 27). Le dogme catholique le plus récent sur l'ascension corporelle (plus précisément la prise - Assumptio) de la Mère de Dieu au ciel (bulle « Minificentissimus » du pape Pie XII du 1er novembre 1950) donne une formulation ambiguë qui peut faire référence au passage de la Vierge Marie à la vie céleste à la fois par la mort et au-delà : « La Mère Immaculée de Dieu, la toujours Vierge Marie, après avoir accompli son voyage dans la vie terrestre, fut emmenée avec âme et corps dans la vie céleste. gloire" (§ XX) : Cependant, si nous sommes cohérents en nous appuyant sur le dogme de l'Immaculée Conception, les théologiens catholiques romains doivent soit nier la possibilité même de la mort de la Mère de Dieu (le soi-disant "immortalisme"), ce qui contredit clairement la tradition ancienne et, surtout, la tradition de la "Mère de toutes les Églises" (Usp. III, 4) - l'Église de Jérusalem, attestée comme saint Jean de Damas, et d'autres saints. Les Pères, ou, si l'on tient compte de ce fait (les soi-disant « mortalistes »), ne restent plus qu'à proclamer la mort de la Mère de Dieu comme expiatoire, et la Sainte Vierge elle-même comme la « Rédemptrice » ou la « Co-rédemptrice » (Coredemptrice), comme ils l'ont déjà dit et écrit à ce sujet, et vers quoi penche généralement la mariologie catholique moderne 46 . Concernant cette dernière opinion, il suffira de souligner le refus catégorique de la part de saint Jean de Damas de toute pensée sur le caractère rédempteur de la mort de la Mère de Dieu. « Nous ne l'appelons pas déesse, car nous proclamons aussi sa mort » (Usp. II, 15). L'expression « annoncer la mort » de la Sainte Vierge montre qu'elle n'est pas Dieu et donc qu'elle n'est pas le Rédempteur, car « ce n'est pas un ange, ni un intercesseur, mais le Seigneur lui-même qui viendra nous sauver » (Rozhd., 4). Mais, affirmant le caractère naturel de la mort de la Mère du Seigneur, saint Jean de Damas confesse en même temps, avec un autre gardien de la tradition de Jérusalem, saint André de Crète 47, que la mort de la Mère de Dieu était « au-dessus de nous » (ὑπὲρ ἡμ ᾶ ς), à la suite de l'humiliation volontaire de son Fils. Le Fils de Dieu est descendu du ciel et, par la Sainte Vierge, est devenu un homme sujet à la mort. Marie, devenue Mère de Dieu, perçoit, en dehors de la Résurrection générale et du Jugement dernier, la « gloire divine » et est la première à participer à l'accomplissement de la vocation la plus élevée des êtres créés, la déification de la création. Car, comme l’écrit le hiéromoine Afanasy Yevtich, « la bonté infiniment forte de la faiblesse originelle de Dieu » (Usp. III, 18) 48 de son Fils « a renouvelé la nature » 49, véritablement « a tout fait nouveau » (Apoc. 21, 5). Cette « faiblesse » de Lui est précisément Son épuisement salvateur et élevant, Son incarnation et humilité condescendantes, Sa passion salvatrice et sa mort vivifiante pour nous, mais aussi au-dessus de nous. Grâce précisément à cette « faiblesse divine » de Lui, après la Résurrection, par laquelle Il a détruit le pouvoir de mort, la nature humaine s'est revêtue de l'immortalité 50. « Et moi, un homme, je suis devenu divinisé, un mortel est devenu immortel... J'ai dépouillé de moi la corruption, et avec le vêtement du Divin j'ai l'incorruption sur moi » (Usp. II, 2), écrit Damascène. En témoignent les saints - membres éternellement vivants de l'Église du Christ, et avant tout sa « Mère vivifiante » (Usp. I, 5). Si, selon les paroles de Damas, pour les saints, la mort est « le plus beau départ que donne la venue à Dieu » (Usp. I, 10) et si « celui-ci est donné par Dieu à tous ses fidèles serviteurs et à tout le peuple porteur de Dieu - et nous croyons qu'il est donné » (Usp. I, 10), alors la mort de la Mère de Dieu 51 dépasse tellement le concept de « mort » qu'elle n'est plus appelée « mort », mais « dormition ». (κοίμησις), « repos divin » (θεία μετάστασις), « accommodement avec le Seigneur » (ἐνδημία) (Usp. I, 10 ; Usp. III, 10). Si l’on dit « mort », alors c’est « la mort vivifiante » (θάνατος ζωηφόρος – Assomption II, 2) et « le commencement du second être » (ἀρχὴ δευτέρας ὑπάρξεως) – éternel. "Aujourd'hui, le trésor de la vie, l'abîme de la grâce... est recouvert par la mort vivifiante et Celle qui dans son sein a porté le Destructeur de la Mort s'en approche sans crainte, s'il est permis d'appeler tout son départ sacré et vivifiant mort. En effet, comment Celui qui a répandu la vraie vie sur chacun pourrait-il devenir soumis à la mort ?" (Usp. II, 2). "Comment la mort consumera-t-elle" la Très Sainte Vierge, "qui n'est plus oisive par l'action du [Saint] Esprit... qui avait la faveur du Père dans son sein, qui a conçu sans plaisir et sans communication avec son mari, l'hypostase comblante de Dieu le Verbe... et qui était complètement unie à Dieu ? Comment l'enfer l'acceptera-t-il à l'intérieur ? Comment l'incorruption empiète-t-elle sur un corps qui reçoit la vie ? Ceci est complètement étranger à son âme et à son corps porteurs de Dieu. En la regardant, la mort avait peur, car en attaquant le Fils, la mort a appris de son expérience et, ayant déjà acquis cette expérience, elle est devenue plus prudente » (Usp. II, 3). C'est pourquoi saint Jean de Damas transfère également à la Mère de Dieu les paroles de l'Écriture relatives au Christ : " Ton âme n'est pas descendue aux enfers, et ta chair n'a pas connu l'incorruption (Actes 2, 21 ; Ps. 16, 10). Ton âme ou ton corps pur et tout immaculé ne sont pas restés sur la terre, mais après ton repos tu es installée dans les demeures royales célestes - Reine, Dame, Dame, Mère de Dieu, Vraie Mère de Dieu. " (Usp. I, 12). La pensée réaliste de l’Occident tente d’éliminer l’antinomie de la mort vivifiante de la Mère de Dieu à travers les nouveaux dogmes du Vatican sur « Immaculata conceptio » et sur « Assumptio » (mais sans mort), cependant, la vénération de la Vierge Marie résultant de ces dogmes est cette fausse gloire dont la Mère de Dieu n’a pas besoin. Le véritable bonheur et la gloire de la Mère de Dieu sont, selon Damas, « la conception sans pépins, le séjour divin et la naissance incorruptible » de la Deuxième Personne de la Sainte Trinité. Par conséquent, « sa mort n'est pas quelque chose de peu glorieux pour elle, car son Fils a déjà parcouru ce chemin de mort et, en tant que Dieu et Sauveur, il a détruit la mort par la mort » (Usp. II, 1). Lui-même, apparaissant en gloire avec tous les saints anges, à l'heure de la Dormition : sa Mère « reçoit des mains souveraines son âme sacrée » (Usp. I, II) et l'introduit dans « le Saint des Saints originel, vrai et céleste » (Usp. II, 12). C'est pour ainsi dire un précurseur de la seconde venue glorieuse, qui cependant n'est pas le Jugement dernier, car ce qui repose directement, sans jugement, passe de la mort à la vie, du temps à l'éternité du huitième jour, de l'état terrestre à la félicité céleste. Cependant, il s'agit de la mort comme séparation de l'âme du corps, qui reste incorruptible dans le tombeau pendant trois jours 52. Lors de la sainte sépulture (Usp. I, 12) de ce « corps vivifiant et recevant Dieu » (Usp. III, 4), à nouveau le Sauveur lui-même, en tant que « nouveau Salomon - chef du monde », rassembla à Jérusalem « tous les rangs célestes et les apôtres du Nouveau Testament... avec tout le peuple du Saint Disciples » (Usp. II, 12). "Le corps glorieux et immaculé" (Usp. I, 10) "est déposé dans le tombeau tout glorieux et merveilleux; et de là, le troisième jour ("incorruptible" - Usp. I, 10) monte dans les demeures célestes" (Usp. II, 14; Usp. III, 2, 4), c'est-à-dire qu'après ces trois jours, la Mère de Dieu est ressuscitée avec son corps et avec lui est montée au ciel, bien sûr non pas par sa propre puissance (comme ce fut le cas de l'ascension du Sauveur), mais par la puissance de Dieu, et depuis lors, elle a déjà été glorifiée par la création jusqu'à sa résurrection générale et sa glorification, le début de la recréation spirituelle de l'humanité. En face, pour reprendre les mots de Vl. Lossky, « à côté de l’hypostase divine incréée se trouve l’hypostase humaine déifiée » 53. Il convient de noter ici que saint Jean de Damas, en trois mots sur la Dormition, comme véritable tradition de l'Église de Jérusalem, confesse l'ascension de la Mère de Dieu au ciel dans une chair glorifiée, d'accord en cela avec une foule d'autres saints Pères : saint Modestus de Jérusalem, saint André de Crète, saint Côme Mayumsky, saint Germain de Constantinople, saint Théodore le Studite, saint Grégoire Palamas 54. L'idée d'Elle la résurrection et l'ascension dans le corps vers les demeures célestes traversent également de nombreux hymnes de la fête de l'Assomption 55 et s'expriment particulièrement clairement dans l'enterrement ultérieur de la Mère de Dieu 56 . Les adeptes de la piété et les théologiens russes acceptent massivement cet enseignement comme un enseignement de l'Église. Nommons ici Saint Ignace Brianchaninov 57, St. Le juste Jean de Cronstadt 58 ans, le métropolite de Moscou Philarète (Drozdov) 59 ans, qui pour le monastère de Gethsémani qu'il a fondé a pris soin de traduire du grec la séquence d'enterrement de la Mère de Dieu et a institué après la fête de la Dormition la fête de la Résurrection et de l'Ascension de la Mère de Dieu le 17 août 60, l'archevêque Serge (Spassky) 61, le patriarche Serge (Stragorodsky) 62, sous qui le rite funéraire est devenu presque universel, Vl. N. Lossky 63, prot. Sergius Boulgakov 64 ans, archiprêtre Alexei Knyazev 65 ans (aujourd'hui recteur de l'Institut théologique orthodoxe de Paris). Certes, il y a des objections contre cela de la part d'un certain nombre de théologiens grecs 66 et russes 67, mais ces objections proviennent principalement de la réaction contre le même enseignement catholique sur la conception immaculée de la Sainte Vierge, avec lequel la théologie catholique relie la doctrine de l'ascension corporelle, et, peut-être, causées par la nature polémique des œuvres dans lesquelles elles sont contenues. Une critique convaincante des arguments des théologiens de cette direction peut être trouvée dans le livre mentionné ci-dessus de l'archiprêtre. Sergius Boulgakov 68. Cet essai, bien sûr, ne couvre pas tous les aspects de l'enseignement théologique de saint Jean de Damas sur la Très Sainte Théotokos. On pourrait ajouter beaucoup de choses sur la Très Sainte Vierge à partir des sermons de Damas et du culte de notre Église, pour lesquels ce Saint-Père a composé tant d'hymnes, et dans lesquels l'exaltation, la glorification et l'action de grâce à la Très Sainte Théotokos ne finissent jamais, car « l'honneur qui lui a été rendu revient au Fils incarné d'Elle ». (Exact iz. IV, 16; Usp. I, 14). Ci-dessus se trouvaient seulement les thèmes principaux des sermons de saint Jean de Damas lors des fêtes de la Mère de Dieu, et tous ont pour centre « l'unique nouvelle sous le soleil » (Rozh., 2 ; Dormition I, 9), « le miracle principal » (Rozh., 2) de Dieu, « le grand sacrement de piété » (1 Tim. 3 :15) - l'incarnation salvatrice du Fils de Dieu « du Saint-Esprit et de la sainte Marie - la Toujours Vierge et Mère de Dieu » (Exacte iz. III, 1). Traduction russe de l'édition : Recueil complet des œuvres de saint Jean de Damas. T. I. Saint-Pétersbourg, 1913, p. 409-410. Jérôme. Afanassi (Ievtich). Enseignement sur la Très Sainte Théotokos par saint Jean de Damas // Pensée orthodoxe. Vol. 14. Paris, 1971, p. 40. Épouser. chez saint Athanase le Grand : « Tout le but et toute la particularité de l'Écriture Sainte est que, comme nous l'avons souvent souligné, la promesse du Sauveur est double : premièrement, qu'il a toujours été Dieu et le Fils et l'éclat et la sagesse du Père ; et, deuxièmement, qu'il nous a ensuite pris, pour l'amour de la chair, de la Vierge et Mère de Dieu Marie et est devenu un homme » (Contre les ariens III, 29. PG 26, 385). Voir plus de détails dans l'article de Vl. Lossky « Tout-Saint » (JMP, 1968, pp. 65-66). Épouser. Dogmatique du dimanche, ton 8, écrit par Damascène : "Il y a un seul Fils, par nature, mais pas par hypostase. De la même manière, la perfection de ce Dieu et la perfection de l'homme, en prêchant véritablement, nous confessons le Christ notre Dieu ; prions-le, Mère sans épouse, d'avoir pitié de nos âmes." Épouser. témoignage de saint Cyrille d'Alexandrie, qui, peut-être plus que quiconque, s'est battu pour la défense de la foi orthodoxe à propos de la Mère de Dieu, mais a néanmoins déclaré : « Nous n'avons jamais considéré aucune des créatures comme divine, car on nous a appris à considérer Dieu comme Un par nature et comme vrai ; nous connaissons la Sainte Vierge comme une personne, tout comme nous » (Contre Nestorius I, 10. PG 76, 57). Jérôme. Afanasy Ievtich. Royaume-Uni. cit., p. 55. Saint Photius de Constantinople. Homilia 9, pour la Nativité de Sainte Mère de Dieu, 9 (Φωτίου Ὁ μίλιαι., Θεσσαλονίκη, 1959, σ. 96). Saint Photius de Constantinople. Juste là. Traduction russe d'après la publication : « Sermon de l'Église sur les douze fêtes ». Comp. P. Smirnov. Partie 1. Kyiv, 1904, p. 672. Saint Jean de Damas. Sur la généalogie du Seigneur et sur la Sainte Mère de Dieu // Lecture chrétienne, 1841, partie I, p. 389. Métropolite Serge (Stragorodsky). Vénération de la Mère de Dieu selon l'esprit de la Sainte Église orthodoxe // ZhMP, 1973, n° 9, p. 60. Voir aussi : Homélie sur le figuier desséché, 3 (РG 96, 581) ; Homélie du Samedi Saint 24 (PG 96, 624). Lossky Vl. Royaume-Uni. cit., p. 69. Révérend Maxime le Confesseur. Questions et réponses à Thalassia, 54. PG 90, 528. Cf. à saint Damascène : « Ce qui se fait sous la contrainte n'est pas une vertu » (Partie II, 12). Épouser. à Sainte Epiphanie de Chypre : « Elle est née uniquement par nature humaine, comme tout le monde, de la semence d'un homme et du ventre d'une femme » (PG 42, 748). Saint André de Crète dit dans le premier sermon sur la Dormition : « Et s'il faut dire la vérité, la mort naturelle de l'homme l'a atteint » (PG 97, 1052). Épouser. chez saint Athanase le Grand : « Marie est notre sœur, puisque nous sommes tous d'Adam » (PG 26, 1061). Voir : Jugie M. S. Jean Damascène et l'Immaculée Conception, Bessarione, 1923, p. 1 à 7 ; Chevalier S. La mariologie de S. Jean Damascö4;ne // Orientalia Christiana analecta, 1936, 109, p. 140 et suiv.; Voulet R. Article introductif à la publication des sermons de Damas, SC, n° 80, p. 20. Bulle "Ineffabilis Deus" du pape Pie IX du 8 décembre 1854 Métropolite Serge (Stragorodsky). Royaume-Uni. cit., p. 60. Ἰ ερομ. Ἀθανάσιος Γιέβτιτς. Ελσαγωγή, ἐν Ἀγίου Ἰ ωάννου Δαμασκηνοῦ. Ἡ Θεοτόκος. Ἀθῆναι, 1970, a. 33. Voir plus à ce sujet dans le livre : Merzlyukin A. S. Sur le dogme catholique de 1854. Paris, 1960. p. 16, 20, etc. Voir : Archim. Justin Popovitch. Dogmatique de l'Église orthodoxe, vol. II. Belgrade, 1980, p. 256-261. Prot. Sergius Boulgakov. Buisson ardent. Paris, 1927, p. 237. Questions et réponses à Thalassia, question. 21, 42. РG 90, 312-316, 405-408. Parlant de la corruption, notamment contre l'hérésie des Aphtartodocetes, saint Jean de Damas fait une distinction entre la « corruption » proprement dite (φθορά) et « l'incorruption » (διαφθορά). "Le nom corruption signifie deux choses. D'une part, il désigne les passions humaines suivantes : la faim, la soif, la noyade, les ongles percés, la mort, c'est-à-dire la séparation de l'âme du corps, etc. Conformément à ce sens, nous disons que le corps du Seigneur a été soumis à la corruption. Car Il a accepté tout cela volontairement. Mais la corruption signifie aussi la dissolution complète du corps dans les éléments qui le composent et la destruction, que beaucoup appelleraient plutôt incorruption. Le corps du Seigneur Je n’ai pas reconnu cette expérience » (Accurate iz. III, 28). Contre les Aftartodokets, qui enseignaient qu'au moment de la conception, le corps de la Bienheureuse Vierge Marie était, pour ainsi dire, « réélémenté », « changé par rapport à ses éléments constitutifs » (μετεστοιχειώθη), et qu'elle devenait « incorruptible » (ἄφθταρτος) par l'invasion du Saint-Esprit. Léontius de Byzance a écrit ce qui suit : « Honorant la Vierge plus qu'ils ne le devraient, ils n'ont pas pris en compte l'absurdité (ἀτοπιάν) qui en découle... Après tout, si, comme il ressort de leur opinion, la Vierge devenait incorruptible par l'invasion de l'Esprit, alors, bien sûr, la racine de l'immortalité de notre race serait Elle, et non le rameau divin qui est né d'Elle » (RG 86, 1325-1328). Ces mots écrits au début. VIIe siècle, et aujourd'hui ils sonnent avec toute leur force, dénonçant les catholiques romains avec leur enseignement sur l'« Immaculata conceptio ». (Notons entre parenthèses qu'un certain nombre de chercheurs modernes préfèrent parler du « Corpus Leontief » et de ses deux auteurs : Léontius de Jérusalem et Léontius de Byzance. Voir : Sidorov A.I. John the Grammar of Caesarea // Viz. Vremnik, 1988, vol. 49, pp. 81-99.) Prot. Sergius Boulgakov. Buisson ardent. Paris. 1927, p. 70. Voir aussi : Lossky Vl. Tout-Saint // ZhMP, 1968, n° 1, p. 69-70. Révérend Siméon le nouveau théologien. Éthique. X., SC. N° 129, r. 262. Mer. chez saint Ignace Briachaninov : « Les saints parents de la Mère de Dieu, qui étaient dans des années avancées, ayant humilié leur chair par des actes nombreux et durables, n'ont donc pas subi, pendant la copulation conjugale, ces fortes sensations passionnées qui sont inévitables pour les personnes en âge d'épanouissement et de force, dans une humeur d'âme très éloignée de l'humeur pieuse dans laquelle se trouvaient les justes Joachim et Anna » (Œuvres, vol. IV. Saint-Pétersbourg, 1905, p. 406). Saint André de Crète. Homélie pour la Nativité de la Vierge Marie (PG 97, 818). Hiéromoine Afanasy Ievtich. Royaume-Uni. cit., p. 49. Mots et discours. T.II. M., 1879, p. 64-65. Saint Grégoire Palamas. Homilie 37, sur l'Assomption (PG 151, 472). Épouser. de lui : "Mais qui a aimé Dieu plus que la Vierge que nous glorifions ? Qui du côté de Dieu a été aimé plus qu'Elle ?" (Homilia 53, sur l'Introduction au Église. Ἔ κδ. Οἰκονόμου, p. 177). Voir plus dans le livre : Prot. Sergius Boulgakov. Buisson ardent. Paris, 1927, p. 115-117. Saint Grégoire Palamas. Mot sur l'entrée dans le Église. Ἔκδ. Οἰκονόμου, p. 178. Voir, par exemple, dans son livre « Le chemin de la connaissance de Dieu ». Belgrade, 1987, p. 82 et suiv. Voir aussi : Lossky Vl. Théologie mystique de l'Église d'Orient // Ouvrages théologiques, n° 8. M., 1972, p. 75. (РG 96, 1356). Épouser. à Saint Basile de Séleucie : « un mystère s'est accompli, qui reste un mystère jusqu'à ce jour et ne cessera jamais de l'être » (Sermon sur l'Annonciation ; PG 85, 445). Épouser. à saint Proclus de Constantinople, qui, répondant à la question des Juifs : « Que m'offrez-vous pour qu'une femme puisse enfanter Dieu ? - répond : « Je ne vous dis pas qu'une femme pourrait enfanter Dieu, mais que Dieu, s'incarnant, pourrait naître d'une femme : car tout lui est possible » (Homélie II sur l'Incarnation du Seigneur. PG 65, 697). Triodion de Carême. Complies le lundi de la 1ère semaine, Grand Canon de Saint Andrey Kritsky. Chanson 4, Théotokos. Épouser. Dimanche Dogmatique 7 Ton, création de Damas : "Tu es connue de la Mère, plus que la nature de la Mère de Dieu ; Tu es la Vierge qui est plus grande que les mots et la raison, et la langue ne peut exprimer les miracles de Ta Nativité. Je suis glorifiée pour l'essence de la conception, Pure, l'image de la naissance est incompréhensible : là où Dieu veut, l'ordre de la nature est vaincu." Le métropolite de Moscou Philaret (Drozdov) a écrit qu'à la Croix « l'abîme de ses souffrances ne l'a pas submergée ni noyée, tombant constamment dans l'abîme tout aussi incommensurable de sa patience, de son humilité, de sa foi, de son espérance, de son dévouement inconditionnel aux destinées de Dieu » (Paroles et discours. 1844, vol. 1, p. 442). Voir, par exemple, Octoechos, ton I, jeudi soir, la Théotokos de la Croix : « Parfois voir sur l'arbre la vierge immaculée, qui du sein sans pépins a enfanté, sans supporter la blessure du ventre, tourmentant les cheveux avec le verbe : qui d'un geste contient toute la création, comme si tu étais érigé sur la croix, comme si tu étais condamné, de toutes les manières pour sauver l'humanité. Prot. Sergius Boulgakov. Buisson ardent. Paris, 1927, p. 115-116. Mots et discours. T. 5. M., 1885, p. 21-22. Voir l'article « Maria » du prof. I. Kalogiru (Ἰ. Καλογήρου) dans « Θρησκευτικὴ καὶ Ἠ θικὴ Ἐγκυκλοπαιδεία », vol. 8, 676-6, 1965 ; aussi : Mgr Vasily (Doroshkevich). Mariologie catholique romaine, 1961, pp. 86-136. « Car si, selon l'Écriture, il n'y a aucun homme qui vivra et ne verra la mort, mais que l'homme est au-dessus de l'homme et qu'il est maintenant la Vierge que nous louons, alors il est clairement démontré qu'elle a accompli la même loi de la nature, bien que pas de la même manière que nous, mais au-dessus de nous » (Homélie 12, sur la Dormition. PG 97, 1053). Voir remarque. 380 à Usp. Oui. L'expression de saint Grégoire le Théologien (PG 36, 348). Jérôme. Afanassi Yevtich. Royaume-Uni. cit., p. 52. Après tout, « la différence entre les serviteurs de Dieu et sa Mère est incommensurable » (Usp. I, 10). Comme l'écrit le révérend. Selon Sergius Boulgakov, la mort de la Mère de Dieu est fondamentalement "différente du sabbat de trois jours dans le tombeau du Sauveur, qui était un état actif au-delà du tombeau, un sermon en enfer, une partie nécessaire de l'exploit salvateur. Ici, cependant, il s'agit d'un destin humain qui ne pouvait être évité pour être libéré du corps mortel et revêtir le corps de la Résurrection" (Royaume-Uni, cit., pp. 124-125). Archimandrite Alexy (Kutepov). Enseignement patristique sur la Mère de Dieu. Zagorsk, 1979, p. 99-108. Lossky Vl. Tout-Saint // ZhMP, 1968, n° 1, p. 72. Citations tirées des œuvres de la plupart des saints répertoriés. Pour les pères, voir les paragraphes pertinents du commentaire. Voir aussi : Silchenkov K. Fête de la Dormition de la Mère de Dieu // Foi et Raison, 1901, n° 14, p. 120-132. Voir, par exemple, l'Akathiste de la Dormition de la Théotokos (compilé d'ailleurs au 14ème siècle par le patriarche hésychaste de Constantinople Isidore Bukhir), Ikos 8 : Réjouissez-vous, même l'âme la plus lumineuse habite dans la Sion la plus haute et la plus brillante. Réjouissez-vous, alors même que le corps et l'âme incorruptibles sont collectivement glorifiés. Voir plus dans le livre : Prot. Sergius Boulgakov. Royaume-Uni. cit., p. 125-127. Exposition de l'enseignement de l'Église orthodoxe sur la Mère de Dieu. Dans le livre : Travaux. T.IV. Saint-Pétersbourg :, 1905, p. 428. Œuvres complètes. T. I. Saint-Pétersbourg, 1911, p. 468. Extrait de la Parole sur la Dormition de la Mère de Dieu. Parmi ses 16 sermons sur la fête de l'Assomption, nous signalerons les deux plus caractéristiques : Conversation sur la fête de l'Assomption et le troisième jour de l'apparition de la Mère de Dieu aux Apôtres (Paroles et discours. T. 5. M., 1885, pp. 163-166) ; Parole le jour de l'Assomption (Ibid. T. 3. M., 1877, pp. 193-200. Voir dans le livre : M. Skaballanovich. Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie. Kyiv, 1916, p. 99. Mois complets de l'Est. T.II. Vladimir, 1901. Nous lisons ici : " Sans aucun doute, la foi des chrétiens dans l'ascension de la Mère de Dieu au ciel est la vérité. Si Hénoc du monde antédiluvien et le prophète Élie du monde de la loi ont été enlevés au ciel dans la chair, la chair la plus pure, plus honorable que les chérubins et plus glorieuse que les séraphins, est-elle livrée à la corruption ? Il n'y a aucune partie des reliques de la Mère de Dieu dans aucun coin du monde chrétien ; c’est parce que la croyance en la montée au ciel avec une chair pure est très ancienne, contemporaine des apôtres et des martyrs. Voir : Tout-Saint // ZhMP, 1961, n° 1, p. 65-73, ainsi que le sien : La Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie // ZhMP, 1974, n° 8, p. 77-78. Buisson ardent. Paris, 1927 ; Mots, enseignements, conversations. Paris, 1987, p. 351-360 (« Ascension de Notre-Dame »). Le grand signe du Royaume des Cieux et sa venue en puissance // Pensée orthodoxe. Paris, 1971, numéro. 14, p. 62-83. Voir : Prot. Vladimir Sorokine. Dogme sur l'entrée de la Mère de Dieu dans la gloire céleste // Ouvrages théologiques. N° 10. M., 1973, p. 88. Prot. (maintenant archevêque) Mikhaïl Mudyugin. Interprétation orthodoxe du développement de la mariologie catholique romaine au cours du siècle dernier // Bulletin de russe, d'Europe occidentale. Patr. Exarchat, 1966, n° 53, p. 35-45 ; N° 54-55, p. 123-138 ; Ép. Vasily (Doroshkevitch). Mariologie catholique romaine. Zagorsk, 1961.