La enseñanza de San Juan Damasco sobre la Santísima Theotokos según sus palabras sobre las Fiestas de la Theotokos

En su teología, San Juan Damasceno destacó con especial fuerza, incluso en el contexto de la tradición patrística, la importancia de la Sagrada Tradición de la Iglesia Católica. “No diré nada propio, pero lo mejor que pueda reuniré y presentaré en una presentación concisa lo desarrollado por los maestros elegidos”, testificó al comienzo de la obra principal de su vida confesional, el libro “La fuente del conocimiento” (PG 94, 524). Todo lo que Damasceno escribe sobre la Santísima Trinidad, sobre Cristo, sobre la Madre de Dios, lo bebe de la “Tradición divina”, que nos es revelada y transmitida por Dios a través de toda la Casa de Cristo (ver: Accurate iz. I, 1). Por eso en el título del artículo y más adelante en el texto utilizamos el término Θεοτοκολογία (“la doctrina de la Santísima Theotokos”), y no “mariología”, no sólo porque esta última es de origen posterior y, además, no ortodoxo, sino también porque, en primer lugar, no es posible identificar ninguna “mariología” especial en el sistema teológico de Damasco. “Apoyémonos, hermanos, en la roca de la fe y en la tradición de la Iglesia, sin cambiar los límites que nos marcó San Pedro. Nuestros padres, sin dar lugar a quienes quieran introducir algo nuevo... aceptemos la tradición de la Iglesia con sencillez de corazón y sin muchas consideraciones”, pide San Juan Damasceno a sus contemporáneos en el VII Sermón contra quienes rechazan los santos iconos (РG 96, 1356-1357) 1. La propia fidelidad del Damasceno a la tradición de la Iglesia reside, en primer lugar, en el hecho de que “al igual que la Escritura y los Padres, el Damasceno mira todo y lo interpreta todo cristológicamente” 2 . Dios Verbo, Uno de la Santísima Trinidad, nacido de nuestra Virgen para la salvación, es el tema central de toda la Escritura y la Tradición, 3 y por tanto de toda la teología de San Juan Damasceno, de modo que no sólo en la “Exposición precisa de la fe ortodoxa” más de la mitad está dedicada a Cristo, sino también en las Palabras mismas para las fiestas de la Madre de Dios, domina la cristología. La doctrina de la Santísima Theotokos (Θεοτοκολογία) existe entre los damascenos sólo como parte de la cristología, y no como una enseñanza independiente o una sección especial de antropología dedicada a la Santísima Virgen. La teología ortodoxa de San Juan Damasceno es ante todo una cristología, que abarca, por supuesto, tanto la doctrina del hombre como la doctrina del Rostro de la Santísima Virgen. El mismo nombre Θεοτόκος (“Theotokos”), con el que la Iglesia confirmó solemnemente la Maternidad de la Santísima Virgen en el Tercer Concilio Ecuménico, se estableció en el contexto de disputas cristológicas: a diferencia de aquellos que negaban la Maternidad de Dios, aquí se defiende la unidad hipostática del Hijo de Dios, que se convirtió en Hijo del Hombre. En la Primera Homilía sobre la Dormición de San Juan Damasceno habló de esto de esta manera: "Hay un Cristo, un Señor, un Hijo, un solo y mismo Dios y Hombre; juntos Dios perfecto y hombre perfecto, todo Dios y todo hombre, pero una Hipóstasis compleja de dos naturalezas perfectas - deidad y humanidad y en dos naturalezas perfectas - deidad y humanidad; no Dios desnudo y no un hombre simple, sino un Hijo de Dios y Dios Encarnado, al mismo tiempo Dios y al mismo tiempo Es hombre” (Usp. I, 4) 5. Es el nombre y la dignidad de Cristo como Dios encarnado y hecho hombre lo que da el derecho a la conciencia de la iglesia de llamar a Su Madre “verdaderamente Madre de Dios”, y el nombre Theotokos (Θεοτόκος) “contiene y constituye todo el sacramento de la Casa de Dios”, pues confirma que “Aquel que de Ella nace es ciertamente Dios, pero ciertamente también hombre” (Exact. III, 12). San Juan Damasceno, fiel guardián de la herencia de los grandes padres de la Iglesia, junto con San Gregorio el Teólogo repite: “Quien no confiesa a la Santísima Virgen como Madre de Dios, es ajeno a la Divinidad” (Rozhd., 4). Pero al mismo tiempo, precisamente por fidelidad a la tradición de los mismos Padres, confiesa: "Aquel a quien adoramos es el Dios verdadero", y "Honramos y honramos a la Madre de Dios... Y, conociendo a esta Virgen como Madre de Dios, no la llamamos diosa (θεάν), lejos de nosotros tales historias de estupidez helénica; después de todo, proclamamos su muerte, pero la conocemos como Madre de Dios, porque Dios se encarnó (de Ella)". (Usp. II, 15) 6. Damasco señala la Maternidad de Dios como el objetivo principal de la vida de la Purísima Virgen María con las siguientes palabras: "No viviste para ti y no naciste para ti. Viviste para Dios, para Él entraste en la vida para servir a la salvación del mundo, para que a través de Ti se cumpliera el antiguo consejo de Dios sobre la encarnación del Verbo y nuestra deificación" (Rozh., I, 9). Las palabras cristológicas de San Juan mencionadas anteriormente suenan extremadamente relevantes en nuestra época. Deben ser recordados no sólo en relación con los católicos romanos, que distorsionan el verdadero rostro de la Madre de Dios con sus nuevos "dogmas" y su "mariología" autónoma, o los protestantes, que niegan toda veneración hacia Ella - tanto el primero como el segundo, de una forma u otra, rompieron con la verdadera fe y tradición de la Iglesia católica - sino también en relación con aquellos que, según la justa caracterización del Jerarca. Afanasy Ievtich, “quieren presentar la doctrina de la Madre de Dios no como uno de los puntos de la cristología, sino colocándola fuera de la tradición sobre la base de una “sofiología” claramente extraortodoxa” 7. A diferencia de todas las “sofiologías” y “mariologías”, la enseñanza de San Juan Damasco está en conexión directa con el “antiguo y verdadero” (Usp. I, 10) el Concilio de Dios sobre “la encarnación del Verbo y nuestra deificación”. “Según la inescrutable profundidad de su amor por la humanidad” (Usp. I, 10), la Trinidad vivificante, “reuniéndose a sí mismo en un concilio (πρὸς Ἑ αυτὴν ἐκκλησιάσασα), por un solo concilio de su voluntad” 8 determinó antes de todos los siglos la encarnación de Dios Verbo. y la deificación del hombre. Según este "Concilio predeterminado" pre-eterno (Nacimiento 7), "Uno de la Trinidad tenía que venir a los hombres... Era imposible venir a los hijos de los hombres sin la Encarnación. La Encarnación es el camino al nacimiento, y el nacimiento es una consecuencia del embarazo. Por lo tanto, era necesario preparar a la Madre del Creador en la tierra" 9 para que "Ella revelara el abismo indescriptible del amor de Dios a los hombres" (Usp. II, 16). Así, la Santísima Virgen María “fue predestinada por el eterno Consejo providencial de Dios” (PG 96, 411) 10 para participar en la Economía de Dios. Dios Padre, según su presciencia (προγνωστικῶς), la predestinó como Madre de su Hijo Unigénito, que de Ella “se encarnó, siendo desde el principio incorpóreo, por amor a nosotros y para nuestra salvación” (Usp. II, 15). Esta divina predestinación (προοπισμός) de la Santísima Virgen es inseparable de la eterna presciencia (πρόγνωσις) de su libre albedrío y santidad personal. La presciencia divina o presciencia, según las palabras de los Santos Padres, es previsión (προθεωρητική), pero no forzada (ver Exact. Ill. II, 30; IV, 19). En su sermón sobre la Anunciación, Nicolás Kavasila dice: “La Encarnación no fue sólo obra del Padre, de Su Poder y de su Espíritu, sin la ayuda de la fe, esta Economía era tan impracticable como sin la acción de las tres Divinas Hipóstasis... (Dios) quería que Su Madre diera a luz tan libremente como Él se encarnó voluntariamente” (RO XIX, 2). Sobre el mismo principio de asistencia, la sinergia de Dios y el libre albedrío del hombre, tratan las siguientes palabras de Damasco: “Verdaderamente habéis hallado gracia, digna de gracia” (Usp. I, 8). “Ser Madre del Hijo de Dios Encarnado... - esto es para la Virgen María... un don de gracia, que presupone también la participación de Su libre albedrío, como una hazaña moral de Su parte”, explica el metropolitano Sergio (Stragorodsky) 11 . Sin embargo, retrocedamos un poco. Después, "corriendo tras la falsa deificación" (Usp. II, 2), nuestros antepasados cayeron por la desobediencia (Usp. II, 3), vestidos con "vestiduras de piel de mortificación" (Rozh. 4; Usp. II, 2) y carne tosca (Ton. iz. III, 1) 12, y cayeron bajo la mortalidad y la decadencia (Ton. iz. IV, 3), y todos nosotros, sus descendientes, "como los nacidos de Adán se volvieron como él, heredando la maldición y la corrupción” (ibid.), y nos encontramos fuera del Paraíso privados de la gracia del Espíritu Santo (Usp. II, 2); incluso entonces el Creador humano comenzó a preparar un plan providencial (οἰκονομία para nuestra salvación (Exact iz. III, 1), para preparar las condiciones humanas para la encarnación del Hijo de Dios. “Esta es la economía de Dios”, señala Vl. Lossky, “la voluntad divina no destruye la historia de la humanidad” 13, porque según los Santos Padres, “la salvación se da a quienes la desean, y no a los obligados” 14, es decir, una persona está llamada a cooperar y cooperar con Dios, que crea su salvación de acuerdo con las fluctuaciones de la voluntad de las personas al llamado de Dios. El Antiguo Testamento es, en cierto sentido, "la historia del lento y difícil progreso del hombre caído por el camino hacia la "plenitud de los tiempos" 15, la historia de la preparación de la humanidad a la encarnación del Hijo de Dios, en la que la libertad humana es constantemente probada por la voluntad de Dios. Así, habiendo pasado por generaciones de justos del Antiguo Testamento, por muchas purificaciones y santificaciones, la Economía de Dios alcanzó su cumbre y su culminación en la Santísima Virgen, quien, como primeramente “elegidos” (Usp. I, 3) y “obedientes” a Dios (Usp. I, 8; Usp. II, 3), “sirvieron a la Trinidad” (Usp. II, 5) y ayudaron en la Economía de salvación mayor que todos los santos de toda la eternidad. Así, la Santísima Theotokos, “Hija del Zar”, a quien se refieren todas las predicciones, preimágenes y profecías del Antiguo Testamento (Usp. II, 9-10), es, según San Juan Damasceno, el pináculo de la preparación “pedagógica” de la humanidad en el Antiguo Testamento para la aceptación del Dios Salvador Encarnado, y por tanto es inadmisible e imposible separarla de la raza de Adán, el humano. carrera. Porque, según Juan Damasco, Ella es a la vez “hija de Adán” (Rozhd., 6; Usp. II, 2), e hija de David, “el antepasado y padrino” (Usp. II, 2), de cuya raíz nació “según la promesa” (Usp. I, 7). El nacimiento de la Santísima Virgen de la “raíz de Jesús” (Nacimiento, 3), a pesar de la resolución milagrosa de la infertilidad de Ana (Nacimiento, 2; Asunción I, 6-7), no la separa de todos Sus antepasados ​​y hermanos, ni del mismo antepasado Adán (Nacimiento, 6). Como los demás hombres, la Santísima Virgen nació bajo el signo del pecado original y, junto con todos los demás, como “hija del viejo Adán”, está bajo la “responsabilidad del padre” (τὰς πατρικὰς εὐθύνας – Usp. II, 2) tanto en relación con su concepción y nacimiento de sus padres, como en relación con su muerte. La Virgen María fue concebida de comunión natural en el matrimonio de 16 Joaquín y Ana (Rozh., 2; Exact. Ill. IV, 14), y “tiene origen en la tierra” (Nacimiento, 3), “heredando el cuerpo corruptible” de Adán (Usp. II, 8). Ella también muere una muerte humana (ver Usp. II, 15) 17, “por causa de Adán ella envía su cuerpo a la tierra” (Usp. III, 4). Su “santísima alma bienaventurada, según las leyes de la naturaleza, es separada del cuerpo glorioso e inmaculado” (Usp. I, 10), y “el cuerpo es entregado a legítima sepultura” (ibid.). Así, la Santísima Virgen fue, como todos los hombres, heredera del pecado ancestral de Adán 18, y por eso el Damasceno habla definitivamente de Su limpieza y santificación por la invasión del Espíritu Santo durante la Anunciación antes de Su concepción del Hijo de Dios: "El Padre la predestinó, los profetas predichos por el Espíritu Santo, y el poder santificador del Espíritu con su invasión limpió, santificó y, por así decirlo, de antemano irrigado. Y luego Tú, el Palabra del Padre, indescriptiblemente habitó [en Ella]…” (Usp. I, 4). Todo lo anterior no significa, por supuesto, que San Juan Damasceno no reconozca ni hable de la santidad de la Santísima Virgen, pero muestra cuán lejos está este Padre Ortodoxo de la Iglesia en todo de la última falsa enseñanza herética de la Iglesia Romana que le atribuyen los mariólogos occidentales 19 sobre la llamada “inmaculada concepción” (Immaculata conceptio) de la Virgen María, es decir, sobre Su eliminación del pecado original al nacer. Esta innovación vaticana 20 no aumenta, sino que resta, a la verdadera dignidad y a la santidad personal y gratuita de la Santísima Virgen, como señala el Metropolitano. Sergio (Stragorodsky), “la pureza innata, involuntaria, como cualquier perfección natural, en sí misma no tiene valor moral y, lo más importante, es la perfección y pureza de la criatura” 21. Además, este falso "dogma" en sus conclusiones finales sacude toda la realidad y la verdad de nuestra salvación, porque a través de él, a través de la separación de la Madre de Dios de Sus antepasados, no sólo socava todo el significado de la historia económica preparatoria del Antiguo Testamento, sino que también niega la unidad de la naturaleza del género humano y pone en duda la misma "encarnación verdaderamente salvadora de Cristo del verdadero representante de la humanidad caída" 22. La unidad de la naturaleza humana es una de las verdades fundamentales de la antropología ortodoxa, y está olvidado en la teología católica romana 23 . Como señala acertadamente el Rev. Sergius Bulgakov, esto se debe "a la falta general de una antropología clara" 24 entre los católicos, aunque esto sucedió, por supuesto, no por su falta de sofiología, como cree Bulgakov, sino por la separación de la antropología de Occidente de sus verdaderos fundamentos cristológicos. Hablando de la percepción del hombre por la hipóstasis de Dios el Verbo (más precisamente, de la unión e hipóstasis inseparables y no fusionadas - Accurate iz. III, 2, 9, 22), Damasceno enfatiza repetidamente que el Señor percibió toda la plenitud de la humanidad, excepto el pecado (ver, por ejemplo, Usp. I, 4). Siguiendo a San Máximo el Confesor 25 habla de las “pasiones inmaculadas” que el Señor tomó sobre sí: “Confesamos que Cristo tuvo todas las pasiones naturales e impecables (τὰ φυσικὰ καὶ ἀδιάβλητα πάθι) del hombre, pues tomó todo el hombre y todo lo que le pertenece. al hombre, excepto el pecado... No están en nuestro poder las pasiones naturales e impecables, que entraron en la vida humana como consecuencia de la condenación producida por el crimen, como el hambre, la sed, el trabajo, las lágrimas, la corrupción 26... y otras semejantes, que son inherentes a todos los hombres por naturaleza” (Ton. iz. III, 20). Así esta naturaleza con las enfermedades, las debilidades, “las pasiones naturales e irreprochables de mi composición (humana)” (Usp. I, 4) y en la corrupción general (que en sí misma no es pecado, sino que entró en la naturaleza humana como consecuencia del pecado), el Señor tomó sobre sí precisamente a la Santísima Virgen María, a quien “por naturaleza de sierva, Él, en el fondo inescrutable de su amor por los hombres, hizo económicamente a [su] Madre, encarnándose verdaderamente, haciéndose invisiblemente humana” (Usp. I, 10). El Señor tomó este cuerpo corruptible de la Santísima Virgen 27 para que en tal cuerpo -mediante el sufrimiento de la cruz- pudiera salvarnos a nosotros, pueblo corruptible. Él “no se apartó de las pruebas del mortal, porque muere según la carne y por la muerte destruye la muerte, por la corrupción da la incorrupción y hace de la mortificación fuente de la resurrección” (Usp. I, 10)... Esto es lo que significa la expresión tantas veces repetida de San Damasceno. Gregorio el Teólogo: “que lo semejante salve a lo semejante” (Usp. II, 15; Accurate iz. III, 18). Y por tanto, la Santísima Theotokos, que dio a Dios el Verbo aquella “carne que vino de la tierra”, con la que Cristo “adquirió corrupción a través de la corrupción” (Usp. III, 1), “que dio origen a la salvación del mundo: Cristo” (Usp. I, 9), se convirtió, en palabras de St. Juan Damasceno, “el lugar de hacer” (ἐργαστήριον) nuestra salvación, y se dirige a Ella con un saludo orante: “Alégrate,... el Cordero que dio a luz al Cordero de Dios, que tomó sobre sí el pecado del mundo, el lugar de hacer nuestra salvación, superando las potencias angélicas, sierva y Madre” (Usp. III, 5). Pero si San Juan Damasceno enseña claramente que la Santísima Theotokos era la heredera de la naturaleza del viejo Adán, teniendo en Sí mismo todo el poder del pecado original como debilidad, entonces también testifica que en términos de actitud personal hacia el pecado y su superación personal, Ella permaneció libre de cualquier participación en hacer el mal, era irreprochable y sin pecado, y adquirió personalmente, con la ayuda de la gracia de Dios, una altura insuperable de santidad. San Juan Damasco, cuyos himnos a la Madre de Dios han sido adoptados por la Iglesia Ortodoxa, glorifica Su santidad personal, llamándola “superior a los poderes angelicales” (Usp. III, 5), “superior a los querubines y exaltada a los serafines” (Rozh., 9), “verdaderamente, después de Dios, la más pura de todas” (Usp. II, 16). Él enseña firme y claramente sobre la total impecabilidad de la Virgen María en Su nacimiento, Su santa infancia y adolescencia, en la Anunciación, en el nacimiento del Hijo y en toda la vida hasta el día en que Su santidad se transfigure e incorruptible en Su Dormición y Reposo. Al mismo tiempo, “la liberación del pecado personal de la Virgen María no fue solo su hazaña personal, sino también la hazaña de toda la Iglesia del Antiguo Testamento de todos sus antepasados ​​y padrinos, este es el pináculo del ascenso de todo el género humano: la corona del cielo que floreció en el árbol humano” 28. La herencia del pecado original fue ineficaz en Ella, porque Su voluntad y todas las fuerzas de Su alma y Cuerpo estaban “dedicadas a Dios y al Maestro...” 29. Sus justos y piadosos padres Joaquín y Ana la dieron a luz en castidad y abstinencia, por eso Damasceno llama a la "semilla" de Joaquín "semilla pura" (Rozh., 2); en general, tanto él como otros santos. Los Padres 30 toman seriamente en cuenta este momento del nacimiento de la Santísima Virgen de padres ancianos y castos, San Juan Damasceno describe cómo Joaquín y Ana “mediante la oración y la promesa reciben de Dios a la Madre de Dios” (Exacta figura IV, 14), cómo la Santísima Virgen, incluso en la infancia, “es llevada y traicionada al Iglesia de Dios” (Usp. I, 7) y qué tipo de vida pasa allí (ver: Usp. I, 5). "¿Cómo puedo representar Tu paso majestuoso? ¿Cómo es el manto? ¿Como un rostro lleno de afecto? - pregunta San Juan Damasceno. - [Tienes] una mente vieja en un cuerpo infantil. [Tu] ropa es modesta, evitando el lujo y la dicha; el andar es majestuoso, tranquilo y libre de letargo. Su carácter es estricto, pero combinado con cordialidad... palabras mansas provenientes de un alma bondadosa. ¿Qué más [se puede concluir] sino que eres una morada digna para Dios” (Rozhd. I). La vida sin pecado de la Santísima Virgen, por un lado, y la rica gracia de Dios, por el otro, fueron tan grandes que Damasco dice de Ella: “Esto no ha sido antes ni será después” (Usp. I, 6), y también: “Ella es un don para este mundo y al mismo tiempo el mayor y más misericordioso de todos los dones de Dios” (Usp. I, 5). “Pasando su vida en el palacio del Espíritu” (Rozhd., 7), “La joven caminó en las justificaciones del Señor” 31. Toda la vida de la Virgen María en la iglesia fue un crecimiento espiritual constante, fue una hazaña de vida “mejor y más pura que otras” (Usp. I, 7; Usp. III, 16), incluyendo entre estos “otros” incluso a los ángeles (Usp. I, 8), de modo que en el momento de la Anunciación Con razón tuvo el honor de escuchar el saludo del Arcángel: “Alégrate, oh Misericordiosa, el Señor está contigo” y: “No temas, María, porque has hallado gracia ante Dios” (Lucas I, 28, citado en: Dormición I, 8). Explicando estas palabras del Arcángel San Juan Damasceno dice: "Verdaderamente has hallado gracia digna de gracia. Has hallado gracia, que has trabajado, cultivando el campo de la gracia, y has recogido la rica cosecha de la gracia. Has hallado un abismo de gracia, que has preservado ilesa la barca de la pura virginidad: después de todo, conservaste virgen el alma no menos que el cuerpo, y por eso se conservó la virginidad del cuerpo" (Usp. I, 8). Estas palabras muestran cómo la fe en Dios y la devoción a Él unen en la persona de la Santísima Virgen la voluntad humana con la voluntad divina, como en el sinergismo antrópico (“asistencia”) “Dios da su gracia a sí mismo, y el hombre da su voluntad, todo de sí mismo” 32 (cf. Col. 2, 9-10; 1 Cor. 15, 10). Muchos siglos después de Damasco, pero en pleno acuerdo espiritual y teológico con él, el Metropolitano Filaret (Drozdov) razonó sobre los acontecimientos de la Anunciación: “En [este] día sin precedentes en la existencia del mundo, cuando la Divina Mariam pronunció Su breve y obediente “despertar”... la palabra de la criatura hace descender al Creador al mundo... Su humilde “despertar” era necesario para que actuara el majestuoso “despertar” de Dios. ¿Qué clase de poder oculto reside en estas simples palabras: “He aquí la sierva del Señor: sé mía según tu palabra”, y produce un efecto tan inusual? Este maravilloso poder es la devoción más pura y perfecta de Mariam a Dios con voluntad, pensamiento, alma, todo el ser, cada habilidad, cada acción, cada esperanza y expectativa” 33. El acontecimiento de la Anunciación da testimonio de la indescriptible grandeza moral - incluso en ese mismo momento - de la Santísima Virgen, porque si “los dones [de Dios] se dan según la medida del amor a Dios” 34, entonces Ella verdaderamente demostró en Su vida una santidad superior a los querubines y serafines (Rozh., 9), para ser digna de tan gran gracia. Sus virtudes y “corrientes de los dones del Espíritu Santo” (Rozh., 9) adornaron tanto a la Virgen María, la virgen y la virgen más pura (Usp. II, 2), “la rosa que creció de las espinas del judaísmo” (Rozh., 6), que se convirtió en “el adorno de la naturaleza humana” (Rozh., 7), en Quien “el Dios Creador se regocijaba” (Rozh., 9). Y por eso es elegida “Novia y Madre de Dios” (Nacimiento, 7), es “una iglesia santo y asombroso, digno del Dios Altísimo” (Exact. Ill. IV, 14). Tal era la santidad de la Madre de Dios antes de la Anunciación. Pero, por supuesto, San Juan Damasceno expresó la creencia panortodoxa de que Su máxima perfección se logró durante la Anunciación y la Natividad de Cristo. El pináculo de Su gloria, “el principio, el medio y el fin” (Usp. I, 12), “la confirmación inmutable y verdadera de todos los bienes que exceden la mente humana” (Usp. I, 12), se convirtió para la Virgen María en “la concepción sin semilla [por el Espíritu Santo del Verbo encarnado del Padre - Nacimiento:, 3], la morada divina [Hypostasis del Hijo de Dios - Nacimiento, 6] y la nacimiento incorruptible de [Emanuel, el Dios-hombre Jesús – Nacimiento., 4]” (Usp. I, 12). Porque, a diferencia de todas las demás mujeres, “la gloria de la Madre de Dios en el interior es el fruto de su vientre” (Rozh., 9), Cristo. En la Anunciación, como en una semilla, una planta recibe el comienzo de “la salvación de nuestro glavismo y la manifestación del erizo desde la edad del Sacramento”: a la vez la maternidad divina y la humanidad divina 35. En efecto, a la Santísima Virgen se le concede la incomprensible y humana condescendencia, la infusión y encarnación de Dios Verbo, a quien aceptó con infinita obediencia y humildad (Act. III, 2; Usp. I, 8; Usp.II, 3). Siguiendo a San Justino y San Ireneo de Lyon, Damasco contrasta a dos vírgenes: Eva y María. Si por la desobediencia de la primera muerte entró en la humanidad y en el mundo, entonces por la obediencia de la segunda “incorrupción se introdujo en el mundo”, y el dador de vida entró en la descendencia de Adán (Rozh., 7). La expresión patrística “humildad creada por Dios” (θεοποιὸς ταπείνωσις) es más aplicable a la Santísima Theotokos, porque con Su obediencia y humildad “ella hizo a Dios Hijo del hombre, y al hombre Hijo de Dios” 36. Por la humildad de la Madre de Dios y su obediencia a Dios, el problema y la tragedia de la humanidad la libertad se resolvió para siempre, y a través de esta libertad humana reveló su creación “a imagen y semejanza” de la libertad de Dios (Exact fig. III, 14), como suele decir Archimandrita al respecto. Justin Popovich, siguiendo al Reverendo Máximo el Confesor y otros Padres 37. Sobre cómo tuvo lugar el misterio de la Encarnación, "sólo Dios mismo lo sabe", según el Damasceno", y "no se debe especular sobre la naturaleza de lo inescrutable e incomprensible" 38 . Sin embargo, sin tocar el método mismo de la Encarnación de Dios Verbo, San Juan Damasceno señala definitivamente la omnipotencia de Dios como fuente del cumplimiento del misterio de Cristo. "Todo esto sucedió según la voluntad de Dios, porque todo es posible cuando Dios lo quiere, e imposible cuando no lo quiere" (Usp. II, 7) 39. Y esta omnipotencia de Dios coincide, según Damasceno, con su "encarnación inefable y condescendiente" (Rozhd., 2). Porque sólo como condescendencia inconmensurable se puede comprender cómo Dios el Verbo "apareció en la tierra" (Rozh., 3) y "descendió a un exaltado agotamiento... cómo el Más Esencial desde el vientre de una mujer se realiza Más Esencialmente; cómo, siendo Dios, se hizo hombre... y, sin salir de la esencia de la Divinidad, Él, como nosotros, se hizo partícipe de carne y sangre; cómo Aquel que todo lo llena y que existe sobre todo se instaló en un lugar estrecho; cómo el cuerpo material y herbáceo de esta [Virgen] glorificada recibió el fuego consumidor de la Divinidad y, como oro genuino, resultó indestructible" (Usp. II, 7); cómo apareció "antes de la Natividad como virgen, en la Natividad como virgen, y después de la Natividad como virgen, la única Virgen y Siempre Virgen" (Rozhd., 5). Basado en este incomprensible misterio de la encarnación del Hijo de Dios, San Juan Damasceno confiesa que la Santísima Virgen es llamada y es “en el sentido propio y verdaderamente” Madre de Dios (Θεοτόκος) (Exact iz. III, 12), como “que dio a luz no sólo a una persona portadora de Dios o deificada, sino a Dios, el Verbo mismo, el Hijo de Dios encarnado”. Pero además, dado que la naturaleza humana, por la unión hipostática con lo Divino en el seno de la Santísima Virgen, “se divinizó”, se volvió “monoteísta con el Verbo” (Exact. Ill. IV, 18; Usp. II, 2), y se elevó hasta la deificación, la Santísima Virgen también es llamada Madre de Dios “no sólo por la naturaleza del Verbo, sino también por la deificación del hombre” (Exact. III. III, 12). Damasceno considera que la confesión del dogma de la Madre de Dios, estrechamente relacionada y derivada del dogma de la Encarnación, es un criterio del verdadero cristianismo y, por lo tanto, se dirige a quienes se rebelan contra el nombre de la Santísima Virgen Theotokos con las siguientes formidables palabras: “¡Bienaventurados los que te confiesan como Theotokos, y malditos los que no te reconocen!” (Nacimiento., II). Además, el misterio de la Siempre Virginidad de la Esposa Despedida, que está en inextricable conexión interna con el misterio de la Divina Encarnación, junto con toda la Iglesia, lo testimonia San Juan Damasceno. “Tanto dais a luz como sois vírgenes, y permanecéis con ambas la naturaleza de la Virgen: el que nace renueva las leyes de la naturaleza, pero el útero da a luz sin dar a luz”, 40 - canta la Santa Iglesia al comienzo de la Gran Cuaresma. Antes del nacimiento, en el nacimiento mismo y después del nacimiento, Juan Damasceno llama virgen a la Santísima Theotokos, “mente, alma y cuerpo siempre virgen” (Rozhd., 5). Así como en la concepción permanente del Hijo de Dios Ella fue “brutalmente casada” (ἀπείρανδρος – Rozh., 6) y “brutalmente hecha” (ἀπειρόγαμος – Usp. I, 14), así en el nacimiento “Aquel que nació conservó intacta su virginidad, sólo Él pasó por Ella y la mantuvo prisionera” (Preciso iz. IV, 14), “y abrió el útero, sin destruir el útero, sin destruir el estreñimiento de la virginidad” (Usp. I, 9). Según Damasco, el nacimiento del Dios-hombre Cristo de la Siempre Virgen María fue al mismo tiempo “por nosotros (δι ’ ἡμ ᾶ ς), a nuestra semejanza ( καθ ’ ἡμ ᾶ ς) y por encima de nosotros ( ὑπὲρ ἡμ ᾶ ς)” (Accur. izl. III, 7), es decir, a la vez salvífico, natural y sobrenatural: “por nosotros, porque por nuestra salvación, a nuestra semejanza, porque Dios Verbo se hizo hombre por una Mujer y nació en el momento habitual después de la concepción; por encima de nosotros, porque no nació de una semilla, sino del Espíritu Santo y de la Santísima Virgen María, por encima de la ley de la concepción” (ibid.) y “sin enfermedades” (Usp. II, 3), comunes al nacer 41. La virginidad en el nacimiento del Niño de Dios fue un don de Dios para la Madre de Dios, pero Ella, continúa Damasceno, “permaneció virgen incluso después del parto, no entrando en comunión con su marido hasta la muerte” (Exact III. IV, 14), es decir, en su vida posterior estableció este don de Dios con su hazaña personal y de esta manera alcanzó, con la ayuda de la gracia de Dios, el más alto grado de santidad, que sólo es accesible a la naturaleza humana, genuina. Siempre virginidad. La Santísima Theotokos vivió con Él los años de la vida terrenal del Salvador, permaneciendo todo el tiempo en humildad, sombra y oscuridad, pero sin duda participando maternalmente en el servicio sacrificial de Su Hijo, y en la hora de Su muerte en la cruz Ella “tomó en su corazón la espada del sufrimiento, de la que escapó al nacer” (PV IV, 14) 42. El culto ortodoxo con innumerables oraciones llamadas “theotokos” expresa esta idea sobre la participación de la Madre de Dios en el sufrimiento del Hijo 43 . Después de la Ascensión del Salvador y de Pentecostés, “cumpliendo el servicio de la Iglesia militante, de la que Ella era afirmación y foco”, 44, la Madre de Dios vivió hasta Su Dormición y Reposo en Jerusalén, “en la divina y gloriosísima ciudad de David”. "En ella [esta ciudad] el Teólogo, que tomó a la Madre de Dios para sí, la sirvió en todas las formas adecuadas. Esta [ciudad] - la madre de las Iglesias en todo el universo - era la morada de la Madre de Dios... En ella la Santísima Virgen se acostó en el lecho más feliz" (Usp. II, 4). Sobre la gloriosa Dormición y el milagroso Reposo de la Madre del Señor, San Juan Damasco predica basándose en la “antigua y verdadera tradición” de la Iglesia de Jerusalén (Usp. II, 4, 18), y describe en detalle todos los eventos y milagros que ocurrieron tanto el mismo día de la Dormición como antes y después (principalmente en Usp. II). Tocaremos tres temas principales tocados por el Santo Padre: la muerte de la Santísima Theotokos, el entierro de Su purísimo cuerpo y su traslado al cielo. Un hecho indudable es, según Damasceno, que la Madre de Dios no estaba exenta de la ley de la muerte, que vale para todos los descendientes del viejo Adán. La Santísima Theotokos realmente murió, y solo después de la muerte y el entierro Su alma inmaculada y su cuerpo purísimo fueron llevados al cielo por Su Hijo y Salvador (Usp. I, 10-13; Usp. II, 2-18). Aunque Ella es la "fuente de vida", sin embargo, "resucita a través de la muerte", y aunque "en el nacimiento de [Su Hijo] se elevó por encima de los límites de la naturaleza", ahora cae bajo sus leyes y su cuerpo purísimo está sujeto a la muerte" (Usp. I, 10). Como hija del viejo Adán, también "cae bajo la responsabilidad del padre" (Usp. II, 2), su "alma bendita está separada según las leyes de la naturaleza del cuerpo glorioso e irreprochable". y el cuerpo mismo “es entregado para un entierro legítimo” (Usp. I, 10). Sin embargo, según las inspiradas palabras del metropolitano Filaret (Drozdov), “la gloria de la vida eterna ya ha comenzado a brillar a través de la muerte misma de la Santísima Virgen” 45 y por lo tanto “lo que se formó de la tierra volvió a la tierra” (Usp. III, 3) sólo para que, “dejando el peso terrenal y sin luz de la mortalidad” (ibid.), “dejando a un lado lo mortal y vistiéndose de incorrupción” (Usp. I, 10), en un cuerpo espiritual de incorrupción que brilla con luz (ibid.; cf.: Accurate iz. IV, 27). El reconocimiento de que la Dormición de la Madre de Dios fue una muerte natural verdadera, real, natural para la teología ortodoxa de San Juan Damasceno, plantea problemas intratables para los católicos en relación con su dogma de la inmaculada concepción de la Virgen María. Porque si Ella no estaba bajo pecado original, entonces surge la pregunta: ¿cómo y por qué murió? Después de todo, la muerte entró en el mundo como resultado del pecado original (ver: Rom. 5, 12; Exact iz. III, 27), y el Señor, “siendo sin pecado”, “no estaba sujeto a la muerte”, sino que muere libremente, como Salvador y Redentor, aceptando la muerte por nosotros” (Exact iz. III, 27). El dogma católico más nuevo sobre la ascensión corporal (más precisamente, la toma - Assumptio) de la Madre de Dios al cielo (Bula “Minificentissimus” del Papa Pío XII del 1 de noviembre de 1950) da una formulación ambigua que puede referirse a la transición de la Virgen María a la vida celestial tanto a través de la muerte como más allá de ella: “La Inmaculada Madre de Dios, la Siempre Virgen María, habiendo completado su viaje a la vida terrenal, fue llevada con alma y cuerpo a gloria celestial" (§ XX): Sin embargo, si somos coherentes al confiar en el dogma de la inmaculada concepción, los teólogos católicos romanos tienen que negar la posibilidad misma de la muerte de la Madre de Dios (el llamado "inmortalismo"), lo que contradice claramente la antigua tradición y, sobre todo, la tradición de la "Madre de todas las Iglesias" (Usp. III, 4), la Iglesia de Jerusalén, atestiguada como San Juan Damasceno, y otros santos. A los Padres, o, si tenemos en cuenta este hecho (los llamados “mortalistas”), sólo les queda proclamar la muerte de la Madre de Dios como expiatoria, y a la misma Virgen Santísima como la “Redentora” o “Corredemptrix” (Coredemptrix), como ya han hablado y escrito sobre esto, y por lo que generalmente se inclina la moderna mariología católica 46 . Respecto a esta última opinión, bastará señalar la negación categórica por parte de San Juan Damasceno de cualquier pensamiento sobre el carácter redentor de la muerte de la Madre de Dios. “No la llamamos diosa, porque también proclamamos su muerte” (Usp. II, 15). La expresión “anunciar la muerte” de la Santísima Virgen muestra que Ella no es Dios y, por tanto, no es el Redentor, porque “ni un ángel, ni un intercesor, sino el Señor mismo vendrá a salvarnos” (Rozhd., 4). Pero, afirmando el carácter natural de la muerte de la Madre del Señor, al mismo tiempo San Juan Damasco confiesa, junto con otro guardián de la tradición de Jerusalén, San Andrés de Creta 47, que la muerte de la Madre de Dios estuvo “por encima de nosotros” (ὑπὲρ ἡμ ᾶ ς), como resultado de la humillación voluntaria de su Hijo. El Hijo de Dios descendió del cielo y por medio de la Santísima Virgen se hizo Hombre sujeto a muerte. María, convertida en Madre de Dios, percibe, fuera de la Resurrección general y del Juicio Final, la “gloria divina” y es la primera en participar en el cumplimiento de la suprema vocación de los seres creados, la deificación de la creación. Porque, como escribe Hieromonk Afanasy Yevtich, “la bondad infinitamente fuerte de la debilidad original de Dios” (Usp. III, 18) 48 de Su Hijo “renovó la naturaleza” 49, verdaderamente “hizo todo nuevo” (Apoc. 21, 5). Esta “debilidad” de Él es precisamente su cansancio salvador y elevador, su encarnación y humildad condescendientes, su pasión salvadora y su muerte vivificante por nosotros, pero también por encima de nosotros. Precisamente gracias a esta “divina debilidad” de Él, después de la Resurrección, por la cual destruyó el poder de la muerte, la naturaleza humana se vistió de inmortalidad 50. “Y yo, un hombre, me volví divinizado, un mortal me hice inmortal... Me despojé de mí mismo de la corrupción, y con el manto de lo Divino llevo sobre mí la incorrupción” (Usp. II, 2), escribe Damasceno. Testimonio de esto son los santos, miembros eternamente vivos de la Iglesia de Cristo y, ante todo, su “Madre vivificante” (Usp. I, 5). Si, según las palabras de Damasco, para los santos la muerte es “la partida más hermosa que concede la venida a Dios” (Usp. I, 10) y si “esto es concedido por Dios a todos sus fieles servidores y a todo el pueblo portador de Dios, y creemos que es dado” (Us. I, 10), entonces la muerte de la Madre de Dios 51 supera tanto el concepto de “muerte” que ya no se llama “muerte”, sino “dormición”. (κοίμησις), “divino reposo” (θεία μετάστασις), “acomodación con el Señor” (ἐνδημία) (Usp. I, 10; Usp. III, 10). Si se dice “muerte”, entonces es “muerte que da vida” (θάνατος ζωηφόρος – Asunción II, 2) y “el comienzo del segundo ser” (ἀρχὴ δευτέρας ὑπάρξεως ) – eterna. "Hoy, el tesoro de la vida, el abismo de la gracia... está cubierto por la muerte vivificante y Ella, que llevaba en su seno al Destructor de la Muerte, se acerca sin temor a él, si es que es lícito llamar muerte a toda su partida sagrada y vivificante. En efecto, ¿cómo podría quedar sujeto a la muerte Aquel que derramó la verdadera vida sobre todos?" (Usp. II, 2). "¿Cómo consumirá la muerte" a la Santísima Virgen, "que se volvió no ociosa por la acción del Espíritu [Santo]... que tenía el favor del Padre en su vientre, que concibió sin placer y sin comunicación con su marido, la hipóstasis que todo lo llena de Dios el Verbo... y que estaba completamente unida con Dios? ¿Cómo la aceptará el infierno en su interior? ¿Cómo la incorrupción invade un cuerpo que recibe vida? Esto es completamente ajeno a Su alma y cuerpo portador de Dios. ante Ella la muerte tuvo miedo, porque de su ataque al Hijo, aprendió de su experiencia y, habiéndola adquirido ya, se hizo más prudente” (Usp. II, 3). Por eso San Juan Damasceno traslada también a la Madre de Dios las palabras de la Escritura relativas a Cristo: "Tu alma no descendió a los infiernos, y tu carne no vio la incorrupción (Hechos 2,21; Sal. 16,10). Tu alma o tu cuerpo puro e inmaculado no permaneció en la tierra, pero después de tu reposo estás instalada en las moradas reales celestiales: Reina, Señora, Señora, Madre de Dios, Verdadera Madre de Dios". (Usp. I, 12). El pensamiento realista de Occidente intenta eliminar la antinomia de la muerte vivificante de la Madre de Dios a través de los nuevos dogmas vaticanos sobre la “Immaculata conceptio” y sobre la “Assumptio” (pero sin muerte), sin embargo, la veneración de la Virgen María resultante de estos dogmas es esa falsa gloria que la Madre de Dios no necesita. La verdadera bienaventuranza y gloria de la Madre de Dios es, según Damasco, “la concepción sin semilla, la morada divina y el nacimiento incorruptible” de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. Por tanto, “Su muerte no es para Ella algo ignominioso, pues su Hijo ya pasó por este camino de muerte y, como Dios y Salvador, destruyó la muerte con la muerte” (Usp. II, 1). Él mismo, apareciendo en gloria con todos los santos ángeles, en la hora de la Dormición: su Madre “recibe con manos soberanas su alma sagrada” (Usp. I, II) y la introduce en “el Lugar Santísimo originario, verdadero y celestial” (Usp. II, 12). Esto es como un precursor de la segunda venida gloriosa, que, sin embargo, no es el Juicio Final, porque lo que reposa directamente, sin juicio, pasa de la muerte a la vida, del tiempo a la eternidad del octavo día, del estado terrenal a la bienaventuranza celestial. Sin embargo, esta es la muerte como separación del alma del cuerpo, que permanece incorruptible en el sepulcro durante tres días 52. En el santo entierro (Usp. I, 12) de este “cuerpo vivificante y receptor de Dios” (Usp. III, 4), nuevamente el Salvador mismo, como “el nuevo Salomón, cabeza del mundo”, reunió en Jerusalén “a todos los rangos celestiales y los apóstoles del Nuevo Testamento ... con todo el pueblo del Santo Discípulos” (Usp. II, 12). "El cuerpo glorioso e inmaculado" (Usp. I, 10) "es puesto en el sepulcro glorioso y maravilloso; y desde allí al tercer día ("incorruptible" - Usp. I, 10) asciende a las moradas celestiales" (Usp. II, 14; Usp. III, 2, 4), es decir, después de estos tres días, la Madre de Dios resucitó con su cuerpo y con él ascendió al cielo, por supuesto no por su propio poder (como lo fue la ascensión del Salvador), sino por el poder de Dios, y desde entonces Ella ya ha sido la creación glorificada hasta su Resurrección y glorificación general, comienzo de la recreación espiritual de la humanidad. En Su rostro, para usar las palabras de Vl. Lossky, “junto a la Hipóstasis Divina increada se encuentra la Hipóstasis humana deificada” 53. Cabe señalar aquí que San Juan Damasceno, en tres palabras sobre la Dormición, como verdadera tradición de la Iglesia de Jerusalén, confiesa la ascensión de la Madre de Dios al cielo en carne glorificada, coincidiendo en esto con una multitud de otros Santos Padres: San Modesto de Jerusalén, San Andrés de Creta, San Cosme Mayumsky, San Herman de Constantinopla, San Teodoro el Estudita, San Gregorio Palamas 54. La idea de ​​Su resurrección y ascensión en el cuerpo a las moradas celestiales también recorre muchos himnos de la Fiesta de la Asunción 55 y se expresa con especial claridad en el posterior entierro de la Madre de Dios 56 . Los devotos y teólogos rusos aceptan abrumadoramente esta enseñanza como enseñanza de la iglesia. Nombraremos aquí a San Ignacio Brianchaninov 57, St. El justo Juan de Kronstadt 58, metropolitano de Moscú Filaret (Drozdov) 59, quien para el monasterio de Getsemaní que estableció se encargó de traducir del griego la secuencia del entierro de la Madre de Dios y estableció después de la Fiesta de la Dormición la fiesta de la Resurrección y Ascensión de la Madre de Dios el 17 de agosto de 60, Arzobispo Sergio (Spassky) 61, Patriarca Sergio (Stragorodsky) 62, bajo quien el rito del entierro se volvió casi universal, Vl. N. Lossky 63, prot. Sergius Bulgakov 64, arcipreste Alexei Knyazev 65 (ahora rector del Instituto Teológico Ortodoxo de París). Es cierto que hay objeciones en su contra por parte de varios teólogos griegos 66 y rusos 67, pero estas objeciones provienen principalmente de la reacción contra la misma enseñanza católica sobre la inmaculada concepción de la Santísima Virgen, con la que la teología católica conecta la doctrina de la ascensión corporal, y, tal vez, causada por la naturaleza polémica de las obras en las que están contenidas. Se pueden encontrar críticas convincentes a los argumentos de los teólogos de esta dirección en el libro de Archpriest antes mencionado. Sergio Bulgákov 68. Este ensayo, por supuesto, no cubre todos los aspectos de la enseñanza teológica de San Juan Damasceno sobre la Santísima Theotokos. Mucho se podría agregar sobre la Santísima Virgen de los sermones de Damasco y del culto de nuestra Iglesia, para la cual este Santo Padre compuso tantos himnos, y en el que la magnificación, la glorificación y la acción de gracias a la Santísima Theotokos nunca terminan, porque “el honor dado a Ella se remonta al Hijo encarnado de Ella”. (Exact iz. IV, 16; Usp. I, 14). Arriba estaban sólo los temas principales de los sermones de San Juan Damasceno en las fiestas de la Madre de Dios, y todos ellos tienen como centro “la única noticia bajo el sol” (Rozh., 2; Dormición I, 9), “el milagro principal” (Rozh., 2) de Dios, “el gran sacramento de la piedad” (1 Tim. 3:15) - la encarnación salvadora del Hijo de Dios “del Espíritu Santo y Santa María - la Siempre Virgen y Madre de Dios” (Precisa iz. III, 1). Traducción rusa de la edición: Colección completa de obras de San Juan Damasceno. T. I. San Petersburgo, 1913, p. 409–410. Jerónimo. Afanasy (Ievtich). Enseñanza sobre la Santísima Theotokos por San Juan Damasceno // Pensamiento ortodoxo. vol. 14. París, 1971, pág. 40. Casarse. en San Atanasio el Grande: “Todo el propósito y toda la peculiaridad de la Sagrada Escritura es que en ella, como hemos señalado a menudo, la promesa del Salvador es doble: en primer lugar, que Él siempre fue Dios y el Hijo y el resplandor y la Sabiduría del Padre; y, en segundo lugar, que luego nos tomó en carne de la Virgen y Madre de Dios María y se hizo hombre” (Contra los arrianos III, 29. PG 26, 385). Ver más detalles en el artículo de Vl. Lossky “Todo-Santo” (JMP, 1968, págs. 65-66). Casarse. Dogmático dominical, tono 8, escrito por Damasceno: "Hay un Hijo, por naturaleza, pero no por hipóstasis. De la misma manera, predicando verdaderamente la perfección de aquel Dios y la perfección del hombre, confesamos a Cristo nuestro Dios; rogad a Él, Madre sin Esposa, que tenga misericordia de nuestras almas". Casarse. testimonio de San Cirilo de Alejandría, quien, quizás más que nadie, luchó en defensa de la fe ortodoxa sobre la Madre de Dios, pero aun así dijo: “Nunca hemos considerado divina ninguna de las criaturas, porque nos han enseñado a considerar a Dios como Uno por naturaleza y verdadero; conocemos a la Santísima Virgen como una persona, igual que nosotros” (Contra Nestorio I, 10. PG 76, 57). Jerónimo. Afanasy Ievtich. Reino Unido. cit., pág. 55. San Focio de Constantinopla. Homilia 9, por la Natividad de Santa Madre de Dios, 9 (Φωτίου Ὁ μίλιαι., Θεσσαλονίκη, 1959, σ. 96). San Focio de Constantinopla. Ahí mismo. Traducción al ruso según la publicación: “Sermón de la Iglesia sobre las Doce Fiestas”. comp. P. Smirnov. Parte 1. Kyiv, 1904, pág. 672. San Juan Damasceno. Sobre la genealogía del Señor y sobre la Santa Madre de Dios // Lectura cristiana, 1841, parte I, p. 389. Metropolitano Sergio (Stragorodsky). Veneración de la Madre de Dios según la mentalidad de la Santa Iglesia Ortodoxa // ZhMP, 1973, No. 9, p. 60. Véase también: Homilía sobre la higuera seca, 3 (РG 96, 581); Homilía del Sábado Santo, 24 (PG 96, 624). Lossky Vl. Reino Unido. cit., pág. 69. Rev. Maxim el Confesor. Preguntas y respuestas a Thalassia, 54. PG 90, 528. Cf. en San Damasceno: “Lo que se hace por obligación no es virtud” (Parte II, 12). Casarse. en Santa Epifanía de Chipre: “Ella nació sólo por naturaleza humana, como todos los demás, de la semilla del hombre y del vientre de la mujer” (PG 42, 748). San Andrés de Creta en el Primer Sermón de la Dormición dice: “Y si hay que decir la verdad, la muerte natural humana ha llegado a ella” (PG 97, 1052). Casarse. en San Atanasio el Grande: “María es nuestra hermana, ya que todos somos de Adán” (PG 26, 1061). Véase: Jugie M. S. Jean DamascѴ04;ne et l'ImmaculѴ04;e Conception, Bessarione, 1923, p. 1–7; Chevalier S. La mariologie de S. Jean DamascѴ04;ne // Orientalia Christiana analecta, 1936, 109, p. 140 y siguientes; Voulet R. Artículo introductorio en la publicación de los Sermones de Damasco, SC, n° 80, p. 20. Bula "Ineffabilis Deus" del Papa Pío IX del 8 de diciembre de 1854 Metropolitano Sergio (Stragorodsky). Reino Unido. cit., pág. 60. Ἰ ερομ. Ἀθανάσιος Γιέβτιτς. Ελσαγωγή, ἐν Ἀγίου Ἰ ωάννου Δαμασκηνοῦ. Ἡ Θεοτόκος. Ἀθῆναι, 1970, a. 33. Véase más sobre esto en el libro: Merzlyukin A. S. Sobre el dogma católico de 1854. París, 1960. p. 16, 20, etc Ver: Archim. Justin Popovich. Dogmática de la Iglesia Ortodoxa, vol. II. Belgrado, 1980, pág. 256–261. Prot. Sergio Bulgákov. Zarza ardiente. París, 1927, pág. 237. Preguntas y respuestas a Thalassia, pregunta. 21, 42. РG 90, 312–316, 405–408. Hablando de corrupción, especialmente contra la herejía de los Afthartodocetes, San Juan Damasceno hace una distinción entre "corrupción" propiamente dicha (φθορά) e "incorrupción" (διαφθορά). "El nombre corrupción significa dos cosas. Por un lado, denota las siguientes pasiones humanas: el hambre, la sed, el ahogamiento, los clavos perforados, la muerte, es decir, la separación del alma del cuerpo, etc. De acuerdo con este significado, decimos que el cuerpo del Señor estaba sujeto a la corrupción. Porque Él aceptó todo esto voluntariamente. Pero corrupción también significa la disolución completa del cuerpo en los elementos que lo componen y la destrucción, que muchos llamarían mejor incorrupción. El cuerpo del Señor no reconoció esta experiencia” (Accurate iz. III, 28). Contra los Aftartodokets, que enseñaban que en el momento de la concepción el cuerpo de la Santísima Virgen María era, por así decirlo, “reelementado”, “cambiado en relación con sus elementos constitutivos” (μετεστοιχειώθη), y Ella se volvía “incorruptible” (ἄφθταρτος) por la invasión del Espíritu Santo. Leoncio de Bizancio escribió lo siguiente: “Honrando a la Virgen más de lo debido, no tuvieron en cuenta el absurdo (ἀτοπιάν) que de ello se deriva... Después de todo, si, como se desprende de su opinión, la Virgen se volvió incorruptible por la invasión del Espíritu, entonces, por supuesto, la raíz de la inmortalidad de nuestra raza sería Ella, y no la rama divina que brotó de Ella” (RG 86, 1325-1328). Estas palabras escritas al principio. Siglo VII, y hoy suenan con toda su fuerza, denunciando a los católicos romanos con sus enseñanzas sobre la “Immaculata conceptio”. (Observemos entre paréntesis que varios investigadores modernos prefieren hablar sobre el “Leontief Corpus” y sus dos autores: Leoncio de Jerusalén y Leoncio de Bizancio. Ver: Sidorov A.I. Juan la Gramática de Cesarea // Viz. Vremnik, 1988, vol. 49, págs. 81–99.) Prot. Sergio Bulgákov. Zarza ardiente. París. 1927, pág. 70. Véase también: Lossky Vl. Todo Santo // ZhMP, 1968, No. 1, p. 69–70. Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Ético. X., SС. No. 129, r. 262. Miércoles. en San Ignacio Bryachaninov: “Los santos padres de la Madre de Dios, que eran de edad avanzada, habiendo humillado su carne a través de muchos y duraderos hechos, no sufrieron, por lo tanto, durante la cópula conyugal esas fuertes sensaciones apasionadas que son inevitables para las personas en edad floreciente y fuerte, en un estado de ánimo muy alejado del estado de ánimo piadoso en el que estaban los justos Joaquín y Ana” (Obras, vol. IV. San Petersburgo, 1905, p. 406). San Andrés de Creta. Homilía por la Natividad de la Virgen María (PG 97, 818). Hieromonje Afanasy Ievtich. Reino Unido. cit., pág. 49. Palabras y discursos. T.II. Moscú, 1879, pág. 64–65. San Gregorio Palamás. Homilia 37, sobre la Asunción (PG 151, 472). Casarse. de él: "¿Pero quién amó a Dios más que a la Virgen que glorificamos? ¿Quién por parte de Dios fue amado más que Ella?" (Homilia 53, sobre la Introducción al Iglesia. Ἔ κδ. Οἰκονόμου, p. 177). Ver más en el libro: Prot. Sergio Bulgákov. Zarza ardiente. París, 1927, pág. 115–117. San Gregorio Palamás. Palabra sobre la Entrada al Iglesia. Ἔκδ. Οἰκονόμου, pág. 178. Véase, por ejemplo, en su libro “El camino del conocimiento de Dios”. Belgrado, 1987, pág. 82 y ss. Véase también: Lossky Vl. Teología mística de la Iglesia Oriental // Obras Teológicas, No. 8. M., 1972, p. 75. (РG 96, 1356). Casarse. en San Basilio de Seleucia: “se ha cumplido un misterio que sigue siendo un misterio hasta el día de hoy y nunca dejará de serlo” (Sermón sobre la Anunciación; PG 85, 445). Casarse. a San Proclo de Constantinopla, quien, en respuesta a la pregunta de los judíos: “¿Qué me ofrecéis para que una Mujer pueda dar a luz a Dios?” - responde: “No os digo que una mujer puede dar a luz a Dios, sino que Dios, encarnándose, puede nacer de una mujer: porque para Él todo es posible” (Homilía II sobre la Encarnación del Señor. PG 65, 697). Triodión Cuaresmal. Completas del lunes de la primera semana, Gran Canon de San Andrés Kritsky. Canción 4, Theotokos. Casarse. Domingo Dogmático 7 Tono, creación de Damasco: "Tú eres conocida por la Madre, más que la naturaleza de la Madre de Dios; Tú eres la Virgen que es mayor que las palabras y la razón, y la lengua no puede expresar los milagros de Tu Natividad. Soy glorificada por la esencia de la concepción, Pura, la imagen del nacimiento es incomprensible: donde Dios quiere, el orden de la naturaleza se vence". El metropolitano de Moscú Filaret (Drozdov) escribió que en la Cruz “el abismo de Su sufrimiento no la abrumó ni la ahogó, cayendo constantemente en el abismo igualmente inconmensurable de Su paciencia, humildad, fe, esperanza y devoción incondicional a los destinos de Dios” (Palabras y discursos. 1844, vol. 1, p. 442). Véase, por ejemplo, Octoechos, Tono I, el jueves por la tarde, Theotokos de la Cruz: “A veces viendo a la virgen inmaculada en el madero, Que de un vientre sin semilla dio a luz, sin soportar la herida del vientre, atormentando los cabellos con el verbo: que con una ola contienes toda la creación, como si estuvieras erigida en la cruz, como si estuvieras condenada, en todos los sentidos para salvar a la humanidad”. Prot. Sergio Bulgákov. Zarza ardiente. París, 1927, pág. 115-116. Palabras y discursos. T. 5. M., 1885, pág. 21–22. Ver el artículo “María” del prof. I. Kalogiru (Ἰ. Καλογήρου) en “Θρησκευτικὴ καὶ Ἠ θικὴ Ἐγκυκλοπαιδεία”, vol. 8, 676–6, 1965; también: obispo Vasily (Doroshkevich). Mariología católica romana, 1961, págs. 86-136. “Porque si, según la Escritura, no hay hombre que viva y no vea la muerte, sino que el hombre está por encima del hombre y es ahora la Virgen alabada por nosotros, entonces se muestra claramente que Ella cumplió la misma ley de la naturaleza, aunque no del mismo modo que nosotros, sino por encima de nosotros” (Homilía 12, sobre la Dormición. PG 97, 1053). Ver nota. 380 a Usp. Yo. La expresión de San Gregorio el Teólogo (PG 36, 348). Jerónimo. Afanasy Yevtich. Reino Unido. cit., pág. 52. Después de todo, “la diferencia entre los siervos de Dios y su Madre es inconmensurable” (Usp. I, 10). Como escribe el reverendo. Sergius Bulgakov, la muerte de la Madre de Dios es fundamentalmente "diferente del sábado de tres días en la tumba del Salvador, que era un estado activo más allá de la tumba, un sermón en el infierno, una parte necesaria de la hazaña salvadora. Aquí, sin embargo, este es un destino humano, que no podía evitarse para ser liberado del cuerpo mortal y revestido del cuerpo de la Resurrección" (Uk. cit., págs. 124-125). Archimandrita Alexy (Kutepov). Enseñanza patrística sobre la Madre de Dios. Zagorsk, 1979, pág. 99–108. Lossky Vl. Todo Santo // ZhMP, 1968, No. 1, p. 72. Citas de las obras de la mayoría de los santos enumerados. Para los padres, consulte los párrafos pertinentes del comentario. Ver también: Silchenkov K. Fiesta de la Dormición de la Madre de Dios // Fe y Razón, 1901, No. 14, p. 120–132. Véase, por ejemplo, Akathist to the Dormition of the Theotokos (compilado, por cierto, en el siglo XIV por el patriarca hesicasta de Constantinopla Isidore Bukhir), Ikos 8: Alégrate, incluso el alma más luminosa habita en la más alta y brillante Sión. Alégrate, así como el cuerpo y el alma incorruptibles son glorificados colectivamente. Ver más en el libro: Prot. Sergio Bulgákov. Reino Unido. cit., pág. 125–127. Exposición de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa sobre la Madre de Dios. En el libro: Obras. T.IV. San Petersburgo:, 1905, pág. 428. Obras completas. T. I. San Petersburgo, 1911, p. 468. De la Palabra sobre la Dormición de la Madre de Dios. De sus 16 sermones en la Fiesta de la Asunción, señalaremos los dos más característicos: Conversación en la Fiesta de la Asunción y en el tercer día de la aparición de la Madre de Dios a los Apóstoles (Palabras y discursos. T. 5. M., 1885, pp. 163-166); Palabra sobre el día de la Asunción (Ibid. T. 3. M., 1877, págs. 193-200. Ver en el libro: M. Skaballanovich. Dormición de la Santísima Virgen María. Kyiv, 1916, pág. 99. Meses completos de Oriente. T.II. Vladimir, 1901. Aquí leemos: "Sin duda, la fe de los cristianos en la ascensión de la Madre de Dios al cielo es la verdad. Si Enoc del mundo antediluviano y el profeta Elías del mundo bajo la ley fueron arrebatados al cielo en carne, ¿es la carne purísima, más honorable que los querubines y más gloriosa que los serafines, entregada a la corrupción? No hay parte de las reliquias de la Madre de Dios en ningún rincón de el mundo cristiano; esto se debe a que la creencia de ascender al cielo con carne pura es muy antigua, contemporánea de los apóstoles y mártires”. Ver: Todo Santo // ZhMP, 1961, No. 1, p. 65–73, así como el suyo propio: La Dormición de la Santísima Virgen María // ZhMP, 1974, No. 8, p. 77–78. Zarza ardiente. París, 1927; Palabras, enseñanzas, conversaciones. París, 1987, pág. 351–360 (“Ascensión de Nuestra Señora”). El gran signo del Reino de los Cielos y su llegada con poder // Pensamiento ortodoxo. París, 1971, número. 14, pág. 62–83. Ver: Prot. Vladímir Sorokin. Dogma sobre la toma de la Madre de Dios a la gloria celestial // Obras teológicas. No. 10. M., 1973, pág. 88. Prot. (ahora arzobispo) Mikhail Mudyugin. Interpretación ortodoxa del desarrollo de la mariología católica romana durante el último siglo // Boletín de Rusia, Europa occidental. Patr. Exarcado, 1966, núm. 53, pág. 35–45; Núms. 54–55, pág. 123–138; Ep. Vasili (Doroshkevich). Mariología católica romana. Zagorsk, 1961.