Η διδασκαλία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού για την Υπεραγία Θεοτόκο σύμφωνα με τα λόγια του στις εορτές της Θεοτόκου

Στη θεολογία του ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός με ιδιαίτερη δύναμη -ακόμα και με φόντο την πατερική παράδοση- τόνισε τη σημασία της Ιεράς Παράδοσης της Καθολικής Εκκλησίας. «Δεν θα πω τίποτα δικό μου, αλλά στο μέτρο των δυνατοτήτων μου θα συγκεντρώσω και θα παρουσιάσω σε μια συνοπτική παρουσίαση ό,τι αναπτύχθηκε από τους εκλεκτούς δασκάλους», κατέθεσε στην αρχή του κύριου έργου της εξομολογητικής του ζωής, του βιβλίου «The Source of Knowledge» (PG 94, 524). Όλα όσα γράφει ο Δαμασκηνός για την Αγία Τριάδα, για τον Χριστό, για τη Μητέρα του Θεού, τα αντλεί από τη «θεία Παράδοση», που μας αποκαλύπτεται και παραδίδεται από τον Θεό μέσω ολόκληρου του Οίκου του Χριστού (βλ.: Ακριβές iz. I, 1). Γι' αυτό και στον τίτλο του άρθρου και στη συνέχεια του κειμένου χρησιμοποιούμε τον όρο Θεοτοκολογία («το δόγμα της Υπεραγίας Θεοτόκου») και όχι «Μαριολογία», όχι μόνο επειδή ο τελευταίος είναι μεταγενέστερης και, επιπλέον, μη ορθόδοξης προέλευσης, αλλά και γιατί, κατ' αρχάς, δεν είναι δυνατό να εντοπιστεί κάποια ειδική «μαριολογία» στο θεολογικό σύστημα της Δαμάσου. «Ας σταθούμε, αδελφοί, στον βράχο της πίστης και στην εκκλησιαστική παράδοση, χωρίς να αλλάξουμε τα όρια που ο Αγ. Οι πατέρες μας, χωρίς να δίνουμε χώρο σε όσους θέλουν να εισαγάγουν κάτι νέο... ας δεχτούμε την εκκλησιαστική παράδοση με την απλότητα της καρδιάς μας, και όχι με πολλές σκέψεις», καλεί τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό των συγχρόνων του στο VII Κήρυγμα εναντίον εκείνων που απορρίπτουν τις εικόνες των Αγίων (РG 96, 1356–1357) 1. Η πιστότητα του ίδιου του Δαμασκηνού στην παράδοση της Εκκλησίας έγκειται, πρώτα απ' όλα, στο γεγονός ότι «όπως η Γραφή και οι Πατέρες, ο Δαμασκηνός κοιτάζει τα πάντα και ερμηνεύει τα πάντα χριστολογικά» 2 . Ο Θεός Λόγος, Ένας από την Αγία Τριάδα, που γεννήθηκε από την Παναγία μας για χάρη της σωτηρίας, είναι το κεντρικό θέμα όλης της Γραφής και της Παράδοσης, 3 και επομένως ολόκληρης της θεολογίας του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, ώστε όχι μόνο στην «Ακριβή Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως» περισσότερο από το μισό είναι αφιερωμένο στον Λόγο του Χριστού, αλλά και στον Θεό. κυριαρχεί. Το δόγμα της Υπεραγίας Θεοτόκου (Θεοτοκολογία) υπάρχει στους Δαμασκηνούς μόνο ως μέρος της Χριστολογίας και όχι ως κάποια ανεξάρτητη διδασκαλία ή ως ειδικό τμήμα ανθρωπολογίας αφιερωμένο στην Παναγία. Η ορθόδοξη θεολογία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού είναι πρωτίστως μια χριστολογία, η οποία περικλείει, φυσικά, τόσο το δόγμα του ανθρώπου όσο και το δόγμα του Προσώπου της Υπεραγίας Θεοτόκου. Το ίδιο το όνομα Θεοτόκος («Θεοτόκος»), με το οποίο η Εκκλησία επικύρωσε πανηγυρικά τη Μητρότητα της Υπεραγίας Θεοτόκου στην Γ’ Οικουμενική Σύνοδο, καθιερώθηκε στο πλαίσιο χριστολογικών διαφορών: σε αντίθεση με εκείνους που αρνήθηκαν τη Μητρότητα του Θεού, υπερασπίζεται την υποστατική ενότητα του Υιού του Θεού, που έγινε Υιός του Ανθρώπου. Στην Πρώτη Ομιλία για την Κοίμηση του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού μίλησε για αυτό ως εξής: «Υπάρχει ένας Χριστός, ένας Κύριος, ένας Υιός, ένας και ο ίδιος Θεός και Άνθρωπος· μαζί τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος, όλος ο Θεός και όλος ο άνθρωπος, αλλά μια σύνθετη Υπόσταση από δύο τέλειες φύσεις - θεότητα και ανθρωπότητα και σε δύο τέλειες φύσεις - θεότητα και ανθρωπότητα. καιρός Θεός και συγχρόνως είναι άνθρωπος» (Usp. I, 4) 5. Είναι το όνομα και η αξιοπρέπεια του Χριστού ως Θεού ενσαρκωμένου και δημιουργημένου ανθρώπου που δίνει το δικαίωμα στην εκκλησιαστική συνείδηση να αποκαλεί τη Μητέρα Του «αληθώς Μητέρα του Θεού», και το όνομα Θεοτόκος (Θεοτόκος) «περιέχει και αποτελεί για τον Οίκο που είναι γεννημένος του Θεού». βεβαίως ο Θεός, αλλά σίγουρα και ο άνθρωπος» (Ακριβ. Ιλ. III, 12). Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, όντας πιστός φύλακας της κληρονομιάς των μεγάλων πατέρων της εκκλησίας, μαζί με τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο επαναλαμβάνει: «Εάν κάποιος δεν ομολογεί την Παναγία ως Μητέρα του Θεού, είναι ξένος προς τη Θεότητα» (Rozhd., 4). Ταυτόχρονα, όμως, ακριβώς λόγω πίστης στην παράδοση των ίδιων Πατέρων, ομολογεί: «Αυτός που λατρεύουμε είναι ο αληθινός Θεός» και «Τιμούμε και τιμούμε τη Θεοτόκο... Και γνωρίζοντας αυτή την Παναγία Θεοτόκο, δεν την αποκαλούμε θεά - μακριά από εμάς τέτοιες ιστορίες για την Ελληνίδα, αλλά ξέρουμε το θάνατό της. Μητέρα του Θεού, επειδή ο Θεός ενσαρκώθηκε (από αυτήν)» (Usp. II, 15) 6. Η Δαμασκός επισημαίνει τη Μητρότητα του Θεού ως τον κύριο στόχο της ζωής της Παναγίας Μαρίας με τα ακόλουθα λόγια: «Δεν ζήσατε για τον εαυτό σας και δεν γεννηθήκατε για τον εαυτό σας. η ενσάρκωση του Λόγου και η θέωσή μας θα εκπληρωνόταν» (Rozh., I, 9). Τα παραπάνω χριστολογικά λόγια του Αγίου Ιωάννη ακούγονται εξαιρετικά επίκαιρα στην εποχή μας. Πρέπει να τους θυμόμαστε όχι μόνο σε σχέση με τους Ρωμαιοκαθολικούς, που διαστρεβλώνουν το αληθινό πρόσωπο της Θεοτόκου με τα νέα τους «δόγματα» και την αυτόνομη «Μαριολογία» τους, ή Προτεστάντες, που αρνούνται κάθε λατρεία Της - τόσο ο πρώτος όσο και ο δεύτερος, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αποσχίστηκαν από την αληθινή πίστη και παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας - αλλά και σε σχέση με τον ιερό χαρακτήρα. Afanasy Ievtich, «θέλουν να παρουσιάσουν το δόγμα της Θεοτόκου όχι ως ένα από τα σημεία της Χριστολογίας, αλλά τοποθετώντας το έξω από την παράδοση με βάση μια ξεκάθαρα εξωορθόδοξη «σοφιολογία»» 7. Σε αντίθεση με όλες τις «σοφιολογίες» και «μαριολογίες», η διδασκαλία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού είναι σε άμεση σχέση με το «αρχαίο και αληθινό» (Usp. I, 10) Σύνοδο του Θεού για «την ενσάρκωση του Λόγου και τη θέωσή μας». «Σύμφωνα με το ανεξερεύνητο βάθος της αγάπης Του για την ανθρωπότητα» (Usp. I, 10), η Ζωοδόχος Τριάδα, «συγκεντρώνοντας τον εαυτό Του σε ένα συμβούλιο (πρὸς Ἑ αυτὴν ἐκκλησιάσασα), με ένα ενιαίο συμβούλιο του θελήματός Του» 8 καθόρισε πριν από όλους τους αιώνες την ενσάρκωση του ανθρώπου και τη θέωση του Θεού. Σύμφωνα με αυτή την προαιώνια «προκαθορισμένη Σύνοδο» (Γέννηση. 7), «Έπρεπε να έρθει ένας από την Τριάδα στους ανθρώπους... Ήταν αδύνατο να έρθεις στους γιους των ανθρώπων χωρίς την Ενσάρκωση. Η ενσάρκωση είναι ο δρόμος προς τη γέννηση και η γέννηση είναι συνέπεια της εγκυμοσύνης. Επομένως, ήταν απαραίτητο να προετοιμαστεί η Μητέρα του Δημιουργού να αποκαλύψει τις αυθεντικές αγάπες του Θεού στη γη» 9 (Usp. II, 16). Έτσι, η Υπεραγία Θεοτόκος «προορίστηκε από την αιώνια προνοητική Σύνοδο του Θεού» (PG 96, 411) 10 για να συμμετέχει στην Οικονομία του Θεού. Ο Θεός Πατέρας, σύμφωνα με την προγνωστική (προγνωστικῶς), Την προόρισε ως Μητέρα του Μονογενούς Υιού Του, η οποία είναι από αυτήν «ενσαρκωμένη, όντας εξαρχής ασώματη, για χάρη μας και για τη σωτηρία μας» (Ουσπ. II, 15). Αυτός ο θείος προορισμός (προοπισμός) της Παναγίας είναι αχώριστος από την αιώνια πρόγνωση (πρόγνωσις) της ελεύθερης βούλησης και της προσωπικής της αγιότητας. Η θεία πρόγνωση ή πρόγνωση, κατά τα λόγια των αγίων Πατέρων, είναι προβλεπτική (προθεωρητική), αλλά όχι αναγκαστική (βλ. Ακριβ. Ιλ. II, 30· IV, 19). Στο κήρυγμά του για τον Ευαγγελισμό, ο Νικόλαος Καβάσιλα λέει: «Η Ενσάρκωση δεν ήταν μόνο έργο του Πατέρα, η Δύναμη και το Πνεύμα Του, χωρίς τη βοήθεια της πίστης, αυτή η Οικονομία ήταν τόσο ανέφικτη όσο και χωρίς τη δράση των τριών Θείων Υποστάσεων... (Ο Θεός) ήθελε η Μητέρα Του να γεννήσει τόσο ελεύθερα όσο Εκείνος ενσαρκώθηκε»2 (RO). Τα ακόλουθα λόγια της Δαμασκού αναφέρονται στην ίδια αρχή της βοήθειας, της συνέργειας του Θεού και της ελεύθερης βούλησης του ανθρώπου: «Αλήθεια βρήκες τη χάρη, άξια χάρης» (Usp. I, 8). «Να είσαι η Μητέρα του Ενσαρκωμένου Υιού του Θεού... - αυτό είναι για την Παναγία... δώρο χάριτος, που προϋποθέτει και τη συμμετοχή της ελεύθερης βούλησής Της, ως ηθικό κατόρθωμα εκ μέρους Της», εξηγεί ο Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγκορόντσκι) 11 . Ωστόσο, ας πάμε λίγο πίσω. Μετά, «ορμώντας μετά από ψεύτικη θέωση» (Usp. II, 2), οι προπάτορές μας έπεσαν λόγω ανυπακοής (Usp. II, 3), ντυμένοι με «δερμάτινα ενδύματα θανάτου» (Rozh. 4· Usp. II, 2) και χοντρή σάρκα (Ton. iz. III, 1) 12, και dell. και όλοι εμείς, οι απόγονοί τους, «όπως οι γεννημένοι από τον Αδάμ γίναμε σαν αυτόν, κληρονομώντας την κατάρα και τη διαφθορά» (ό.π.), και βρεθήκαμε έξω από τον Παράδεισο στερημένοι από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος (Usp. II, 2) - ακόμη και τότε ο ανθρωπιστής Δημιουργός άρχισε να προετοιμάζει ένα σχέδιο πρόνοιας (οἰκονομία για την ανθρώπινη σωτηρία). Η ενσάρκωση του Υιού του Θεού, σημειώνει ο Βλ. Λόσκυ, «η θεία βούληση δεν καταστρέφει την ιστορία της ανθρωπότητας» 13, γιατί σύμφωνα με τους αγίους Πατέρες «η σωτηρία δίνεται σε εκείνους που επιθυμούν και όχι σε εκείνους που αναγκάζονται» 14, δηλαδή ένα άτομο που καλείται να συνεργαστεί με τον Θεό. θέληση των ανθρώπων στο κάλεσμα του Θεού. Η Παλαιά Διαθήκη είναι, κατά μία έννοια, «η ιστορία της αργής και δύσκολης προόδου του πεσόντος ανθρώπου στην πορεία προς την «πληρότητα των καιρών» 15, η ιστορία της προετοιμασίας της ανθρωπότητας για την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, στην οποία η ανθρώπινη ελευθερία δοκιμάζεται διαρκώς από το θέλημα του Θεού. ολοκλήρωση στην Υπεραγία Παρθένο, η οποία, ως πρωτίστως «εκλεκτή» (Usp. I, 3) και «υπάκουη» στον Θεό (Usp. I, 8· Usp. II, 3), «υπηρέτησε την Τριάδα» (Usp. II, 5) και βοήθησε στην Οικονομία μεγαλύτερη σωτηρία από όλους τους αγίους όλων. Άρα, η Υπεραγία Θεοτόκος, «Κόρη του Τσάρου», στην Οποία αναφέρονται όλες οι προφητείες, οι προεικόνες και οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης (Usp. II, 9-10), είναι, κατά τον άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό, η κορυφή της Παλαιάς Διαθήκης «παιδαγωγική» προετοιμασία της ανθρωπότητας για την αδυναμία και την αποδοχή του Θεού. να Την χωρίσει από το γένος του Αδάμ, το ανθρώπινο γένος. Διότι, σύμφωνα με τον Ιωάννη τον Δαμασκηνό, είναι και «η κόρη του Αδάμ» (Rozhd., 6· Usp. II, 2), και η κόρη του Δαβίδ, «του προπάτορα και νονού» (Usp. II, 2), από τη ρίζα του οποίου γεννήθηκε «κατά την υπόσχεση» (Usp. I, 7). Η γέννηση της Παναγίας από τη «ρίζα του Ιησού» (Γέννηση, 3), παρά τη θαυματουργή επίλυση της στειρότητας της Άννας (Γέννηση, 2· Κοίμηση Ι, 6–7), δεν την χωρίζει από όλους τους προγόνους και τους αδελφούς Της και από τον ίδιο τον πρόγονο Αδάμ (Γέννηση, 6). Όπως και άλλοι άνθρωποι, έτσι και η Παναγία γεννήθηκε υπό το ζώδιο του προπατορικού αμαρτήματος και μαζί με όλους ως «κόρη του γέρου Αδάμ», βρίσκεται υπό την «ευθύνη του πατέρα» (τὰς πατρικὰς εὐθύνας – Usp. II, 2) τόσο σε σχέση με τη σύλληψη και τη γέννησή Της από τους γονείς της όσο και με τον θάνατό Της. Η Παναγία συνελήφθη από φυσική κοινωνία στο γάμο του 16 Ιωακείμ και Άννας (Rozh., 2; Ακριβώς. Ill. IV, 14), και «έχει καταγωγή από τη γη» (Γέννηση, 3), «κληρονομώντας το φθαρτό σώμα» του Αδάμ (Usp. II, 8). Πεθαίνει επίσης με ανθρώπινο θάνατο (βλ. Usp. II, 15) 17, «εξαιτίας του Αδάμ στέλνει το σώμα της στη γη» (Usp. III, 4). «Η πιο ιερή ευλογημένη ψυχή της, σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, χωρίζεται από το ένδοξο και αμόλυντο σώμα» (Usp. I, 10), και «το σώμα παραδίδεται σε νόμιμη ταφή» (ό.π.). Έτσι, η Παναγία ήταν, όπως όλοι οι άνθρωποι, κληρονόμος του προπατορικού αμαρτήματος του Αδάμ 18, και ως εκ τούτου ο Δαμασκηνός μιλάει οπωσδήποτε για τον καθαρισμό και τον αγιασμό Της με την εισβολή του Αγίου Πνεύματος κατά τον Ευαγγελισμό πριν από τη σύλληψή Της για τον Υιό του Θεού: «Ο Πατέρας την προόρισε, οι προφήτες του Πνεύματος προφήτευσαν από το Πνεύμα. η εισβολή καθάρισε, αγίασε και, όπως ήταν, εκ των προτέρων ποτίστηκε, Και τότε Εσύ, ο Λόγος του Πατέρα, κατοίκησε απερίγραπτα [σε Αυτήν]...» (Ουσπ. Ι, 4). Όλα τα παραπάνω δεν σημαίνουν, φυσικά, ότι ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός δεν αναγνωρίζει ή δεν μιλά για την αγιότητα της Υπεραγίας Θεοτόκου, αλλά δείχνει πόσο μακριά είναι αυτός ο Ορθόδοξος Πατέρας της Εκκλησίας σε όλα από την τελευταία αιρετική ψευδή διδασκαλία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας που του αποδίδεται από Δυτικούς Μαριολόγους 19 για το λεγόμενο «άψογο της σύλληψης». Η απομάκρυνσή της κατά τη γέννηση από το προπατορικό αμάρτημα. Αυτή η καινοτομία του Βατικανού 20 δεν αυξάνει, αλλά μειώνει, την αληθινή αξιοπρέπεια και την προσωπική ελεύθερη αγιότητα της Υπεραγίας Θεοτόκου, γιατί, όπως επισημαίνει ο Μητροπολίτης. Sergius (Stragorodsky), «η έμφυτη, ακούσια αγνότητα, όπως κάθε φυσική τελειότητα, από μόνη της δεν έχει ηθική αξία, και το πιο σημαντικό, είναι η τελειότητα και η αγνότητα του πλάσματος» 21. Επιπλέον, αυτό το ψευδές «δόγμα» στα τελικά του συμπεράσματα κλονίζει ολόκληρη την πραγματικότητα και την αλήθεια της σωτηρίας μας, γιατί μέσω αυτού, μέσω του χωρισμού της Μητέρας του Θεού από τους προγόνους Της, όχι μόνο υπονομεύει ολόκληρο το νόημα της προπαρασκευαστικής οικονομικής ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά αρνείται επίσης την ενότητα της φύσης του ανθρώπινου γένους και θέτει σε αμφισβήτηση την αληθινή πτώση του Χριστού. ανθρωπότητα» 22. Η ενότητα της ανθρώπινης φύσης είναι μια από τις θεμελιώδεις αλήθειες της Ορθόδοξης ανθρωπολογίας, και έχει ξεχαστεί στη ρωμαιοκαθολική θεολογία 23 . Όπως πολύ σωστά σημειώνει ο Σεβ. Sergius Bulgakov, αυτό οφείλεται «στη γενική έλλειψη καθαρής ανθρωπολογίας» 24 μεταξύ των Καθολικών, αν και αυτό συνέβη, φυσικά, όχι λόγω της έλλειψης σοφιολογίας τους, όπως πιστεύει ο Bulgakov, αλλά λόγω του διαχωρισμού της ανθρωπολογίας της Δύσης από τα αληθινά χριστολογικά της θεμέλια. Μιλώντας για την αντίληψη του ανθρώπου από την Υπόσταση του Θεού Λόγου (πιο συγκεκριμένα, για την αδιάσπαστη και ασυνήθιστη ένωση και υπόσταση - Ακριβής iz. III, 2, 9, 22), ο Δαμασκηνός τονίζει επανειλημμένα ότι ο Κύριος αντιλήφθηκε ολόκληρη την πληρότητα της ανθρωπότητας, εκτός από την αμαρτία (βλ., για παράδειγμα, Usp. Ακολουθώντας τον άγιο Μάξιμο ο Ομολογητής 25 μιλάει για τα «άμωμα πάθη» που ανέλαβε ο Κύριος: «Ομολογούμε ότι ο Χριστός είχε όλα τα φυσικά και άψογα πάθη του ανθρώπου. καταδίκη που επήλθε λόγω εγκλήματος, όπως πείνα, δίψα, μόχθος, δάκρυα, διαφθορά 26... και τα παρόμοια, που ενυπάρχουν σε όλους τους ανθρώπους από τη φύση τους» (Τον. ιζ. ΙΙΙ, 20). Αυτή λοιπόν η φύση με τις αδυναμίες, τις αδυναμίες, «τα φυσικά και άμεμπτα πάθη της (ανθρώπινης) μου σύνθεσης» (Ουσ. I, 4) και γενικά τη διαφθορά (που από μόνα τους δεν είναι αμαρτία, αλλά εισήλθαν στην ανθρώπινη φύση ως συνέπειες της αμαρτίας) ο Κύριος ανέλαβε ακριβώς την Υπεραγία Θεοτόκο, την οποία «από τη φύση του υπηρέτη, Αυτός, στα ανεξιχνίαστα βάθη της αγάπης Του για την ανθρωπότητα, έγινε [Του] ανθρωπίνως. 10). Ο Κύριος πήρε αυτό το φθαρτό σώμα από την Παναγία 27 για να μπορέσει σε ένα τέτοιο σώμα -με την σταυρική ταλαιπωρία- να σώσει εμάς τους φθαρτούς ανθρώπους. «Δεν αποστράφηκε από τις δοκιμασίες ενός θνητού, γιατί πεθαίνει κατά τη σάρκα και με θάνατο καταστρέφει τον θάνατο, μέσω της φθοράς χαρίζει την αφθαρσία και κάνει τη θανάτωση πηγή της Ανάστασης» (Usp. I, 10)... Αυτό σημαίνει η συχνά επαναλαμβανόμενη έκφραση του Αγίου Δαμασκηνού. Γρηγόριος ο Θεολόγος: «όπως σώζω όπως» (Usp. II, 15· Accurate iz. III, 18). Και επομένως, η Υπεραγία Θεοτόκος, που έδωσε στον Θεό τον Λόγο εκείνη τη «σάρκα που ήλθε από τη γη», με την οποία ο Χριστός «απέκτησε φθορά δια φθοράς» (Ουσ. III, 1), «που γέννησε τη σωτηρία του κόσμου - Χριστό» (Usp. I, 9), έγινε, κατά τα λόγια του Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός, «τόπος πράξεως» (ἐργαστήριον) η σωτηρία μας, και στρέφεται προς αυτήν με προσευχητικό χαιρετισμό: «Χαίρε,... Ο Αμνός που γέννησε τον Αμνό του Θεού, που πήρε επάνω Του την αμαρτία του κόσμου, τον τόπο της σωτηρίας μας, υπερβαίνοντας τις αγγελικές δυνάμεις, υπηρέτης III, III. Αλλά αν ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός διδάσκει οπωσδήποτε ότι η Υπεραγία Θεοτόκος ήταν η κληρονόμος της φύσης του γέροντος Αδάμ, έχοντας μέσα της όλη τη δύναμη του προπατορικού αμαρτήματος ως αδυναμία, τότε μαρτυρά επίσης ότι ως προς την προσωπική στάση απέναντι στην αμαρτία και την προσωπική υπερνίκησή της, παρέμεινε απαλλαγμένη από κάθε συμμετοχή στην πράξη του κακού, απέκτησε άμεμπτη και αναμάρτητη από τον Θεό. της αγιότητας. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, του οποίου οι ύμνοι στη Μητέρα του Θεού έχουν υιοθετηθεί από την Ορθόδοξη Εκκλησία, δοξάζει την προσωπική Της αγιότητα, αποκαλώντας Την «υπέρβαση των αγγελικών δυνάμεων» (Usp. III, 5), «υπερβαίνοντας τα χερουβείμ και εξυψωμένη πάνω από τα σεραφείμ» (Rozh., 9, μετά από όλα), «t. 16). Διδάσκει σταθερά και ξεκάθαρα για την πλήρη αναμαρτησία της Παναγίας στη γέννησή Της, τα άγια παιδικά και εφηβικά της χρόνια, στον Ευαγγελισμό, στη γέννηση του Υιού και σε όλη τη ζωή μέχρι την ημέρα που η αγιότητά Της μεταμορφωθεί και άφθαρτη στην Κοίμηση και την Κοίμησή Της. Ταυτόχρονα, «η ελευθερία από το προσωπικό αμάρτημα της Παναγίας δεν ήταν μόνο το προσωπικό Της, αλλά και ο άθλος ολόκληρης της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης όλων των προγόνων και νονών, αυτή είναι η κορυφή της ανάβασης ολόκληρου του ανθρώπινου γένους - το στέμμα του ουρανού που άνθισε στο ανθρώπινο δέντρο» 28. της ψυχής και του σώματός Της ήταν «αφιερωμένα στον Θεό και τον Κύριο...» 29. Οι δίκαιοι και ευσεβείς γονείς της, Ιωακείμ και Άννα, τη γέννησαν με αγνότητα και αποχή, έτσι ο Δαμασκηνός αποκαλεί τον «σπόρο» του Ιωακείμ «καθαρό σπόρο» (Rozh., 2). γενικά και αυτός και άλλοι άγιοι. Οι Πατέρες 30 λαμβάνουν σοβαρά υπόψη αυτή τη στιγμή της γέννησης της Παναγίας από ηλικιωμένους και αγνούς γονείς, ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός περιγράφει πώς ο Ιωακείμ και η Άννα «δι' προσευχής και της υπόσχεσης δέχονται τη Μητέρα του Θεού από τον Θεό» (Ακριβής εικ. IV, 14), πώς η Αγία Παρθένος, ακόμη και στην παιδική ηλικία, «φέρεται και φέρεται στον Θεό» (7). τι είδους ζωή περνάει εκεί (βλ.: Usp. I, 5). "Πώς μπορώ να απεικονίσω το μεγαλειώδες βήμα σου; Πώς είναι η ρόμπα; Σαν ένα πρόσωπο γεμάτο στοργή; - ρωτάει ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. - [Έχεις] ένα παλιό μυαλό σε ένα βρέφος. Τα ρούχα [σου] είναι σεμνά, αποφεύγουν την πολυτέλεια και την ευδαιμονία, το βάδισμα είναι επιβλητικό, ήρεμο και απαλλαγμένο από λήθαργο. [μπορεί κανείς να συμπεράνει] αλλά ότι είσαι μια άξια κατοικία για τον Θεό» (Rozhd. I). Η αναμάρτητη ζωή της Υπεραγίας Θεοτόκου, αφενός, και η πλούσια χάρη του Θεού, αφετέρου, ήταν τόσο μεγάλη που η Δαμασκός λέει γι 'Αυτήν: «Τέτοιο δεν ήταν πριν και δεν θα υπάρξει μετά» (Usp. I, 6), και επίσης: «Είναι ένα δώρο σε αυτόν τον κόσμο ταυτόχρονα το μεγαλύτερο και πιο ευγενικό από όλα τα δώρα του Θεού». «Ξοδεύοντας τη ζωή της στο παλάτι του Πνεύματος» (Rozhd., 7), «Η νεαρή γυναίκα περπάτησε σύμφωνα με τις δικαιολογίες του Κυρίου» 31. Όλη η ζωή της Παναγίας στο ναό ήταν μια συνεχής πνευματική ανάπτυξη, ήταν ένας άθλος ζωής «καλύτερη και αγνότερη από άλλες» (Usp. I, 7; Usp. 8), ώστε τη στιγμή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, δικαίως είχε την τιμή να ακούσει τον χαιρετισμό του Αρχαγγέλου: «Χαίρε, Ελεήμονα, ο Κύριος είναι μαζί σου» και: «Μη φοβάσαι, Μαρία, γιατί βρήκες χάρη στον Θεό» (Λουκάς Α΄, 28, παρατίθεται στο: Κοίμηση Α΄, 8). Εξηγώντας αυτά τα λόγια του Αρχαγγέλου του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού λέει: «Αλήθεια βρήκες τη χάρη άξια χάρης. η παρθενία του σώματος διατηρήθηκε» (Usp. I, 8). Αυτά τα λόγια δείχνουν πώς η πίστη στον Θεό και η αφοσίωση σε Αυτόν ενώνουν στο πρόσωπο της Υπεραγίας Θεοτόκου την ανθρώπινη θέληση με το Θείο θέλημα, όπως στον θεανθρωπικό συνεργισμό («βοήθεια») «Ο Θεός δίνει τη χάρη Του, τον εαυτό Του, και ο άνθρωπος δίνει τη δική του θέληση - όλο τον εαυτό του» 32 (πρβλ. Κολ. 2:11-10). Πολλοί αιώνες μετά τη Δαμασκό, αλλά σε πλήρη πνευματική και θεολογική συμφωνία μαζί του, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος (Ντροζντόφ) συλλογίστηκε για τα γεγονότα του Ευαγγελισμού: «Την άνευ προηγουμένου ημέρα στην ύπαρξη του κόσμου, όταν η Θεία Μαριάμ είπε το σύντομο και υπάκουο «ξύπνησε» Της... Το μεγαλειώδες «ξύπνημα» του Θεού θα ενεργούσε. Τι είδους κρυμμένη δύναμη βρίσκεται σε αυτές τις απλές λέξεις: «Ιδού, ο δούλος του Κυρίου: γίνε δικός μου σύμφωνα με τον λόγο Σου», και παράγει ένα τόσο ασυνήθιστο αποτέλεσμα; Αυτή η υπέροχη δύναμη είναι η πιο αγνή και τέλεια αφοσίωση της Μαριάμ στον Θεό με θέληση, σκέψη, ψυχή, όλη την ύπαρξη, κάθε ικανότητα, κάθε πράξη, κάθε ελπίδα και προσδοκία» 33. Το γεγονός του Ευαγγελισμού μαρτυρεί το ανείπωτο ηθικό μεγαλείο -ακόμα και εκείνη τη στιγμή- της Υπεραγίας Θεοτόκου, γιατί αν «τα δώρα [του Θεού] δίνονται κατά το μέτρο της αγάπης προς τον Θεό» 34, τότε έδειξε αληθινά στη ζωή της μια αγιότητα πάνω από τα χερουβίμ και τον Σεραφείμ (Rozh., 9), για να είναι τόσο μεγάλη. Οι αρετές της και τα «ρεύματα των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος» (Rozh., 9) στόλισαν τόσο την Παναγία, την παρθένο και την πιο αγνή παρθένο (Usp. II, 2), «το τριαντάφυλλο που αναπτύχθηκε από τα αγκάθια του Ιουδαϊσμού» (Rozh., 6), ώστε έγινε «το στολισμό της ανθρώπινης φύσης» (Rozhm. (Rozh., 9). Και επομένως εκλέγεται στη «Νύμφη και Μητέρα του Θεού» (Γενν., 7), είναι «ιερός και καταπληκτικός ναός άξιος του Υψίστου Θεού» (Ακριβ. Ιλ. IV, 14). Τέτοια ήταν η αγιότητα της Θεοτόκου πριν τον Ευαγγελισμό. Αλλά, φυσικά, ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός εξέφρασε την πανορθόδοξη πεποίθηση ότι η ύψιστη τελειότητά Της επιτεύχθηκε κατά τον Ευαγγελισμό και τη Γέννηση του Χριστού. Το αποκορύφωμα της δόξας Της, «η αρχή, η μέση και το τέλος» (Usp. I, 12), «η αμετάβλητη και αληθινή επιβεβαίωση όλων των ευλογιών που υπερβαίνουν τον ανθρώπινο νου» (Usp. I, 12), έγινε για την Παναγία «η άσπερη σύλληψη [από το Άγιο Πνεύμα του ενσαρκωμένου Λόγου του Πατέρα, ενσαρκωμένος, γέννημα: ο Υιός του Θεού - Γέννηση, 6] και η άφθαρτη γέννηση [Immanuel, the God-man Jesus – Birth., 4]» (Usp. I, 12). Γιατί, σε αντίθεση με όλες τις άλλες γυναίκες, «η δόξα της Μητέρας του Θεού μέσα είναι ο καρπός της κοιλιάς Της» (Rozh., 9), Χριστός. Στον Ευαγγελισμό, όπως σε σπόρο, ένα φυτό λαμβάνει την αρχή «της σωτηρίας της γλλαβίας μας και της εκδήλωσης του σκαντζόχοιρου από την εποχή του Μυστηρίου»: τόσο η θεία μητρότητα όσο και η θεία ανθρωπότητα 35. Πράγματι, η Αγία Παρθένος εγγυάται την ακατανόητη και ανθρώπινη, που δέχθηκε την ασύγχυση του Θεού και τον Λόγο. απέραντη υπακοή και ταπεινοφροσύνη (Πράξ. III, 2· Usp. I, 8· Usp. II, 3). Ακολουθώντας τον Άγιο Ιουστίνο και τον Άγιο Ειρηναίο της Λυών, η Δαμασκός αντιπαραθέτει δύο παρθένες - την Εύα και τη Μαρία. Εάν μέσω της ανυπακοής του πρώτου θανάτου εισήλθε στην ανθρωπότητα και στον κόσμο, τότε μέσω της υπακοής του δεύτερου «εισήχθη η αφθαρσία στον κόσμο» και ο ζωοδότης εισήλθε στους απογόνους του Αδάμ (Rozh., 7). Η πατερική έκφραση «θεοποιός ταπείνωσις» (θεοποιὸς ταπείνωσις) ισχύει περισσότερο για την Υπεραγία Θεοτόκο, γιατί με την υπακοή και την ταπείνωσή Της «έκανε τον Θεό Υιό του ανθρώπου και τον άνθρωπο Υιό του Θεού» 36. Με την ταπείνωση της Θεοτόκου και την υπακοή της στον Θεό, η ελευθερία και η ανθρώπινη δημιουργία αποκαλύφθηκε για πάντα. «κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσιν» της ελευθερίας του Θεού (Ακριβώς εικ. III, 14), όπως συχνά λέει σχετικά ο Αρχιμανδρίτης. Ιουστίνος Πόποβιτς, μετά τον Αιδ. Μάξιμο τον Ομολογητή και άλλους Πατέρες 37. Σχετικά με το πώς έγινε το μυστήριο της Ενσάρκωσης, «μόνο ο ίδιος ο Θεός το γνωρίζει», σύμφωνα με τον Δαμασκηνό, και «ένα άτομο δεν πρέπει να εικάζει για τη φύση αυτού που είναι ανεξιχνίαστο και ακατανόητο» 38. Ωστόσο, χωρίς να θίξει την ίδια τη μέθοδο της Ενσάρκωσης του Θεού Λόγου, ο Άγιος Ιωάννης του Θεού υποδεικνύει την πηγή του Θεού ως την πηγή του Θεού. μυστήριο του Χριστού «Όλα αυτά έγιναν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, γιατί όλα είναι δυνατά όταν το θέλει ο Θεός, και αδύνατο όταν δεν το θέλει» (Usp. II, 7) 39. Και αυτή η παντοδυναμία του Θεού συμπίπτει, σύμφωνα με τον Δαμασκηνό, με την «ανείπωτη και συγκαταβατική ενσάρκωση» (Rozhd. Forsurdes., 2). «Εμφανίστηκε στη γη» (Rozh., 3) και «κατέβηκε σε μια εξουθενωτική εξάντληση... πώς ο Πιο Ουσιαστικός από τη μήτρα μιας γυναίκας συνειδητοποιείται Πιο Ουσιαστικά. πώς, όντας Θεός, έγινε άνθρωπος... Και, χωρίς να εγκαταλείψει την ουσία της Θεότητας, Αυτός, όπως και εμείς, έγινε συμμέτοχος με σάρκα και οστά. πώς Αυτός που γεμίζει τα πάντα και που υπάρχει πάνω απ' όλα εγκαταστάθηκε σε ένα στενό μέρος. πώς το υλικό και σαν χόρτο σώμα αυτής της δοξασμένης [Παναγίας] έλαβε την καταβροχθιστική φωτιά της Θείας και, σαν γνήσιος χρυσός, αποδείχτηκε άφθαρτος» (Usp. II, 7)· πώς εμφανίστηκε «πριν από τη Γέννηση ως παρθένος, στη Γέννηση ως παρθένος, και μετά τη Γέννηση ως παρθένος και μετά τη Γέννηση ως παρθένος (Virgin and Evir, the only). Με βάση αυτό το ακατανόητο μυστήριο της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού, ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός ομολογεί ότι η Υπεραγία Θεοτόκος ονομάζεται και είναι «με την ορθή έννοια και αληθινά» Μητέρα του Θεού (Θεοτόκος) (Ακριβώς ιδ. ΙΙΙ, 12), ως «που γέννησε όχι απλώς τον Θεό, αλλά τον Θεοτόκο. ενσαρκωμένος Υιός του Θεού». Αλλά επιπλέον, εφόσον η ανθρώπινη φύση, μέσω της υποστατικής ένωσης με το Θείο στη μήτρα της Υπεραγίας Θεοτόκου, «θεώθηκε», έγινε «μονοθεϊστική με τον Λόγο» (Ακριβ. Ιλ. IV, 18· Usp. II, 2), και ανήλθε στο σημείο της θέωσης, η Αγία Παρθένος ονομάζεται επίσης «μη της Θεοτόκου, αλλά και της Θεοτόκου. χάριν της θεώσεως του ανθρώπου» (Ακριβ. Ιλ. III, 12). Ο Δαμασκηνός θεωρεί ότι η ομολογία του δόγματος της Θεοτόκου, ως στενά συνδεδεμένη και απορρέουσα από το δόγμα της Ενανθρωπήσεως, είναι κριτήριο του αληθινού Χριστιανισμού και ως εκ τούτου απευθύνεται σε όσους επαναστατούν κατά του ονόματος της Υπεραγίας Θεοτόκου με τα εξής φοβερά λόγια: «Όσοι σε ομολογούν ότι δεν είσαι καταραμένος, είναι αυτοί που δεν σε αναγνωρίζουν». (Γέννηση., II). Επίσης, το μυστήριο της Αειπαρθενίας της Ασύλληπτης Νύμφης, που βρίσκεται σε άρρητη εσωτερική σύνδεση με το μυστήριο της Θείας Ενανθρωπήσεως, μαζί με ολόκληρη την Εκκλησία, μαρτυρείται από τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό. «Και γεννάτε, και είστε παρθένες, και παραμένετε και με τη φύση της Παρθένου: Αυτός που γεννιέται ανανεώνει τους νόμους της φύσης, αλλά η μήτρα γεννά χωρίς να γεννά», 40 - ψάλλει η Αγία Εκκλησία στην αρχή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Πριν από τη γέννηση, κατά τη γέννηση και μετά τη γέννηση, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός αποκαλεί την Υπεραγία Θεοτόκο παρθένο, «νου, ψυχή και σώμα πάντα παρθένο» (Rozhd., 5). Όπως στη μόνιμη σύλληψη του Υιού του Θεού ήταν «άτεχνα παντρεμένη» (ἀπείρανδρος – Rozh., 6) και «άτεχνα φτιαγμένη» (ἀπειρόγαμος – Usp. I, 14), έτσι και στη γέννηση «Αυτός που γεννήθηκε κράτησε ανέπαφη την παρθενία Της, μόνος της πέρασε και την κράτησε φυλακισμένη» (Accurate). καταστρέφοντας τη μήτρα, χωρίς να καταστρέφεις τη δυσκοιλιότητα της παρθενίας» (Usp. I, 9). Σύμφωνα με τη Δαμασκό, η γέννηση του Θεανθρώπου Χριστού από την Παναγία Μαρία ήταν ταυτόχρονα «για χάρη μας (δι ’ ἡμ ᾶ ς), καθ’ ομοίωσή μας ( καθ’ ἡμ ᾶ ς) και πάνω από εμάς ( ὑπὲρ ἡμ ᾶ ς)» (Ακκρ. izl. III, 7), δηλαδή και σωτήριο, και φυσικό και υπερφυσικό: «για χάρη μας, γιατί για χάρη της σωτηρίας μας, καθ’ ομοίωσή μας, επειδή ο Θεός Λόγος έγινε άντρας από Γυναίκα και γεννήθηκε τη συνηθισμένη ώρα μετά τη σύλληψη· πάνω από εμάς, επειδή δεν γεννήθηκε από σπόρο, αλλά από το Άγιο Πνεύμα και από την Παναγία πάνω από την σύλληψη». (Usp. II, 3), κοινό κατά τη γέννηση 41. Η παρθενία κατά τη γέννηση του Βρέφους του Θεού ήταν δώρο Θεού για τη Μητέρα του Θεού, αλλά Εκείνη, συνεχίζει η Δαμασκηνή, «παρέμεινε παρθένα και μετά τον τοκετό, μη κοινωνώντας με τον σύζυγό της μέχρι θανάτου» (Ακριβής Ιλ. IV, 14), δηλαδή στη μετέπειτα ζωή Της δημιούργησε αυτό το δώρο του Θεού με την ύψιστη βοήθεια του Θεού, με την προσωπική της βοήθεια. αγιότητα, που είναι προσβάσιμη μόνο στην ανθρώπινη φύση, γνήσια αειπαρθενία. Η Υπεραγία Θεοτόκος έζησε τα χρόνια της επίγειας ζωής του Σωτήρος μαζί Του, παραμένοντας διαρκώς σε ταπείνωση, σκιά και αφάνεια, αλλά αναμφίβολα συμμετέχοντας μητρικά στη θυσιαστική λειτουργία του Υιού Της, και την ώρα του θανάτου Του στον σταυρό «έλαβε στην καρδιά της το ξίφος του πόνου, από το οποίο δραπέτευσε 4V. Η ορθόδοξη λατρεία με αμέτρητες προσευχές που ονομάζονται «θεοτόκος» εκφράζει αυτή την ιδέα για τη συμμετοχή της Θεοτόκου στα δεινά του Υιού 43 . Μετά την Ανάληψη του Σωτήρος και την Πεντηκοστή, «εκτελώντας την υπηρεσία της μαχητικής Εκκλησίας, για την οποία ήταν η επιβεβαίωση και το επίκεντρο», 44, η Μητέρα του Θεού έζησε μέχρι την Κοίμηση και την Κοίμησή Της στην Ιερουσαλήμ, «στη θεϊκή και ενδοξότερη πόλη του Δαβίδ». «Σε αυτήν [αυτήν την πόλη] ο Θεολόγος, που πήρε τη Μητέρα του Θεού κοντά του, την υπηρέτησε με όλους τους κατάλληλους τρόπους. Αυτή [πόλη] - η μητέρα των Εκκλησιών σε όλη την οικουμένη - ήταν η κατοικία της Μητέρας του Θεού... Σε αυτήν η μακαρία Θεοτόκος ξάπλωσε σε κάποιο πιο ευτυχισμένο κρεβάτι» (Usp. II, 4). Σχετικά με την πανένδοξη Κοίμηση και τη θαυματουργή Κοίμηση της Μητέρας του Κυρίου, ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός κηρύττει με βάση την «αρχαία και αληθινή παράδοση» της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ (Usp. II, 4, 18), και περιγράφει λεπτομερώς όλα τα γεγονότα και τα θαύματα που συνέβησαν τόσο την ίδια την ημέρα της Κοίμησης (ΙΙ, πριν και μετά από αυτήν). Θα θίξουμε τρία κύρια θέματα που έθιξε ο Άγιος Πατήρ: τον θάνατο της Υπεραγίας Θεοτόκου, την ταφή του αγνότατου σώματος Της και τη μεταφορά του στους ουρανούς. Ένα αναμφισβήτητο γεγονός είναι, σύμφωνα με τον Δαμασκηνό, ότι η Μητέρα του Θεού δεν εξαιρέθηκε από τον νόμο του θανάτου, που ισχύει για όλους τους απογόνους του παλιού Αδάμ. Η Υπεραγία Θεοτόκος πραγματικά πέθανε, και μόνο μετά το θάνατο και την ταφή η άσπιλη ψυχή Της και το αγνότερο σώμα Της μεταφέρθηκαν στον ουρανό από τον Υιό και Σωτήρα Της (Usp. I, 10-13, Usp. II, 2-18). Αν και είναι η «πηγή της Ζωής», ωστόσο «ζωντανεύει μέσω του θανάτου» και παρόλο που «κατά τη γέννηση του [Γιού της] ανέβηκε πάνω από τα όρια της φύσης», τώρα υπάγεται στους νόμους της και το πιο αγνό σώμα Της υπόκειται στον θάνατο» (Usp. I, 10). οι νόμοι της φύσης από το ένδοξο και άμεμπτο σώμα», και το ίδιο το σώμα «παραδίδεται σε νόμιμη ταφή» (Usp. I, 10). Ωστόσο, σύμφωνα με τα θεόπνευστα λόγια του Metropolitan. Philaret (Drozdov), «η δόξα της αιώνιας ζωής έχει ήδη αρχίσει να λάμπει μέσω του θανάτου της Ευλογημένης Παρθένου. III, 3) μόνο έτσι ώστε, «αφήνοντας το επίγειο και αάλαφρο φορτίο της θνητότητας» (ό.π.), «παραμερίζοντας το θνητό και ενδυόμενος την αφθαρσία» (Usp. I, 10), σε ένα πνευματικό σώμα αφθαρσίας που λάμπει από φως (ό.π.· πρβλ.: Ακριβές iz. IV, 27). Η αναγνώριση ότι η Κοίμηση της Θεοτόκου ήταν ένας αληθινός, πραγματικός φυσικός θάνατος, φυσικός για την Ορθόδοξη θεολογία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, εγείρει δυσεπίλυτα προβλήματα στους Καθολικούς σε σχέση με το δόγμα τους για την αμόλυντη σύλληψη της Παναγίας. Διότι αν δεν ήταν υπό το προπατορικό αμάρτημα, τότε τίθεται το ερώτημα, πώς και γιατί πέθανε; Άλλωστε, ο θάνατος μπήκε στον κόσμο ως αποτέλεσμα του προπατορικού αμαρτήματος (βλ.: Ρωμ. 5, 12; Ακριβώς ιδ. ΙΙΙ, 27), και ο Κύριος, «όντας αναμάρτητος», «δεν υπέκυψε σε θάνατο», αλλά πεθαίνει ελεύθερα, ως Σωτήρας και Λυτρωτής, αποδεχόμενος το θάνατο για χάρη μας» (Ακριβώς ιδ. ΙΙΙ, 27). Το νεότερο καθολικό δόγμα για τη σωματική ανάληψη (ακριβέστερα, την ανάληψη - Ανάληψη) της Μητέρας του Θεού στον ουρανό (Bull «Minificentissimus» του Πάπα Πίου XII της 1ης Νοεμβρίου 1950) δίνει μια διφορούμενη διατύπωση που μπορεί να αναφέρεται στη μετάβαση της Παναγίας πέρα από τον θάνατο στον παράδεισο. Ο Θεός, η Παναγία Μαρία, αφού ολοκλήρωσε το ταξίδι της την επίγεια ζωή, μεταφέρθηκε με ψυχή και σώμα στην ουράνια δόξα» (§ XX): Ωστόσο, αν είμαστε συνεπείς στο δόγμα της αμόλυντης σύλληψης, οι Ρωμαιοκαθολικοί θεολόγοι πρέπει είτε να αρνηθούν την ίδια την πιθανότητα θανάτου της Μητέρας του Θεού. της «Μητέρας όλων των Εκκλησιών» (Usp. III, 4) - η Εκκλησία της Ιερουσαλήμ, που μαρτυρείται ως Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, και άλλοι άγιοι. Οι Πατέρες, ή, αν λάβουμε υπόψη αυτό το γεγονός (οι λεγόμενοι «θνητοί»), το μόνο που μένει είναι να κηρύξουν τον θάνατο της Θεοτόκου ως εξιλεωτικό και της ίδιας της Παναγίας ως «Λυτρωτή» ή «Συναλυτρωτή» (Coredemptrix), όπως έχουν ήδη μιλήσει και γράψει γι' αυτό το Catholic4, και το οποίο αναφέρεται στη σύγχρονη καθολική. Σχετικά με την τελευταία αυτή γνώμη, θα αρκεί να επισημάνουμε την κατηγορηματική άρνηση εκ μέρους του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού κάθε σκέψης για τον λυτρωτικό χαρακτήρα του θανάτου της Θεοτόκου. «Δεν την αποκαλούμε θεά, γιατί κηρύττουμε και τον θάνατό της» (Ουσπ. II, 15). Η έκφραση «να αναγγείλουμε τον θάνατο» της Παναγίας δείχνει ότι δεν είναι Θεός και επομένως δεν είναι η Λυτρωτής, γιατί «ούτε άγγελος, ούτε μεσίτης, αλλά ο ίδιος ο Κύριος θα έρθει και θα μας σώσει» (Rozhd., 4). Όμως, επιβεβαιώνοντας τη φυσική φύση του θανάτου της Μητέρας του Κυρίου, ταυτόχρονα ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός ομολογεί, μαζί με έναν άλλο φύλακα της παράδοσης της Ιερουσαλήμ, τον άγιο Ανδρέα της Κρήτης 47 ότι ο θάνατος της Μητέρας του Θεού ήταν «από πάνω μας» (ὑπὲρ ἡμ ᾶ ς), ως αποτέλεσμα της ταπεινώσεως της. Ο Υιός του Θεού κατέβηκε από τον ουρανό και μέσω της Υπεραγίας Θεοτόκου έγινε άνθρωπος υποκείμενος στον θάνατο. Η Παναγία, έχοντας γίνει Θεομήτορα, αντιλαμβάνεται, έξω από τη γενική Ανάσταση και την Εσχάτη Κρίση, τη «Δόξα του Θεού» και είναι η πρώτη που συμμετέχει στην εκπλήρωση της ύψιστης κλήσης των κτιστών, τη θέωση της δημιουργίας. Διότι, όπως γράφει ο Ιερομόναχος Afanasy Yevtich, «η απείρως δυνατή αγαθότητα της αρχικής αδυναμίας του Θεού» (Usp. III, 18) 48 του Υιού Της «ανανέωσε τη φύση» 49, πραγματικά «έκανε τα πάντα νέα» (Αποκ. 21, 5). Αυτή η «αδυναμία» Του είναι ακριβώς η σωτήρια και ανυψωτική Του εξάντληση, η συγκαταβατική ενσάρκωση και ταπεινοφροσύνη Του, το σωτήριο πάθος Του και ο ζωογόνος θάνατος για εμάς, αλλά και πάνω από εμάς. Χάρη ακριβώς σε αυτή τη «θεία αδυναμία» Του, μετά την Ανάσταση, με την οποία κατέστρεψε τη δύναμη του θανάτου, η ανθρώπινη φύση ντύθηκε με αθανασία 50. «Και εγώ άνθρωπος θεοποιήθηκα, θνητός έγινα αθάνατος... απέβαλα τη φθορά από τον εαυτό μου, και με το ένδυμα του Θείου έχω αφθαρσία επάνω μου». Μαρτυρία γι' αυτό είναι οι άγιοι - αιώνια ζώντα μέλη της Εκκλησίας του Χριστού, και ενώπιον όλων η «Ζωοδόχος Μητέρα» Του (Usp. I, 5). Εάν, σύμφωνα με τα λόγια της Δαμασκού, ο θάνατος για τους αγίους είναι «η ωραιότερη αναχώρηση που δίνει η έλευση στον Θεό» (Usp. I, 10) και εάν «αυτό δίνεται από τον Θεό σε όλους τους πιστούς υπηρέτες Του και σε όλους τους θεοφόρους ανθρώπους - και πιστεύουμε ότι είναι δεδομένο» (Us. I, 10), τότε ο θάνατος της Μητέρας του Θεού δεν ονομάζεται πια η έννοια του 1. «θάνατος», αλλά «κοίμησις», «θεία ανάπαυση» (θεία μετάστασις), «συνοικία με τον Κύριο» (ἐνδημία) (Usp. I, 10; Usp. III, 10). Αν λέγεται «θάνατος», τότε είναι «ζωοποιός θάνατος» (θάνατος ζωηφόρος – Κοίμηση Β’, 2) και «αρχὴ του δεύτερου όντος» (ἀρχὴ δευτέρας ὑπάρξεως ) – αιώνιος. "Σήμερα, ο θησαυρός της ζωής, η άβυσσος της χάριτος... σκεπάζεται από ζωογόνο θάνατο και Αυτή που στην κοιλιά της έφερε τον Καταστροφέα του Θανάτου τον πλησιάζει άφοβα, αν επιτρέπεται να ονομαστεί θάνατος ολόκληρη η ιερή και ζωογόνος αναχώρησή Της. Αλήθεια, πώς θα μπορούσε Εκείνος που έχυσε την αληθινή ζωή σε όλους να γίνει υποκείμενος στον θάνατο;" (Usp. II, 2). «Πώς θα καταναλώσει ο θάνατος» την Παναγία, «που έμεινε αδρανής από τη δράση του [Αγίου] Πνεύματος… που είχε την εύνοια του Πατέρα στην κοιλιά της, που συνέλαβε χωρίς ευχαρίστηση και επικοινωνία με τον άντρα της, την πληρέστατη Υπόσταση του Θεού Λόγου… και που ενώθηκε πλήρως με τον Θεό; Πώς θα δεχτεί η κόλαση αυτή τη διάσπαση της ζωής; είναι εντελώς ξένο προς τη θεόφερτη ψυχή και το σώμα Της, ο θάνατος φοβήθηκε, γιατί από την επίθεσή του στον Υιό, ο θάνατος έμαθε από την εμπειρία Της και, έχοντας ήδη αποκτήσει αυτή την εμπειρία, έγινε πιο συνετός» (Usp. II, 3). Γι' αυτό και ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός μεταφέρει στη Μητέρα του Θεού τα λόγια της Γραφής σχετικά με τον Χριστό: «Η ψυχή σου δεν κατέβηκε στην κόλαση και η σάρκα σου δεν είδε αφθαρσία (Πράξεις 2:21· Ψαλμ. 16:10). κατοικίες - Βασίλισσα, Κυρία, Κυρία, Μητέρα του Θεού, Αληθινή Μητέρα του Θεού» (Usp. I, 12). Η ρεαλιστική σκέψη της Δύσης προσπαθεί να εξαλείψει την αντινομία του ζωογόνου θανάτου της Θεοτόκου μέσω των νέων δογμάτων του Βατικανού για το «Immaculata conceptio» και για το «Assumptio» (αλλά χωρίς θάνατο). Η αληθινή μακαριότητα και δόξα της Μητέρας του Θεού είναι, σύμφωνα με τη Δαμασκό, «η άσπερμη σύλληψη, η θεία εγκατοίκηση και η άφθαρτη γέννηση» του Δεύτερου Προσώπου της Αγίας Τριάδος. Επομένως, «Ο θάνατός της δεν είναι κάτι άδοξο για Εκείνη, γιατί ο Υιός Της έχει ήδη περάσει από αυτό το μονοπάτι του θανάτου και, ως Θεός και Σωτήρας, κατέστρεψε τον θάνατο με θάνατο» (Usp. II, 1). Ο Ίδιος, εμφανιζόμενος σε δόξα με όλους τους αγίους αγγέλους, την ώρα της Κοιμήσεως: Η Μητέρα Του «λαμβάνει με τα κυρίαρχα χέρια την ιερή ψυχή Της» (Usp. I, II) και την εισάγει στα «αρχικά, αληθινά και ουράνια Άγια των Αγίων» (Usp. II, 12). Αυτό είναι, σαν να λέγαμε, προπομπός της δεύτερης ένδοξης έλευσης, η οποία όμως δεν είναι η Εσχάτης Κρίση, γιατί ό,τι τίθεται απευθείας, χωρίς κρίση, περνά από τον θάνατο στη ζωή, από καιρό στην αιωνιότητα της όγδοης ημέρας, από επίγεια κατάσταση στην ουράνια μακαριότητα. Ωστόσο, αυτός είναι ο θάνατος ως χωρισμός της ψυχής από το σώμα, ο οποίος παραμένει άφθαρτος στον τάφο για τρεις ημέρες 52. Στην ιερή ταφή (Usp. I, 12) αυτού του «ζωοποιού και θεοδόχου σώματος» (Usp. III, 4), και πάλι ο ίδιος ο Σωτήρας, ως «ο νέος Σολομώντα, μαζεύτηκε το κεφάλι του κόσμου στον κόσμο. τάξεις και οι απόστολοι της Καινής Διαθήκης ... με όλο το λαό των Αγίων Μαθητών» (Ουσπ. II, 12). «Το ένδοξο και αμόλυντο σώμα» (Usp. I, 10) «κατατίθεται στον πανένδοξο και θαυμαστό τάφο· και από εκεί την τρίτη ημέρα («άφθαρτος» - Usp. I, 10) ανεβαίνει στις ουράνιες κατοικίες» (Usp. II, 14; Usp. II, 14; Usp. II, 14; Usp. με το σώμα Της και με αυτό ανέβηκε στους ουρανούς, φυσικά όχι με τη δική της δύναμη (όπως ήταν η ανάληψη του Σωτήρος), αλλά με τη δύναμη του Θεού, και από τότε έχει ήδη δοξαστεί η δημιουργία μέχρι τη γενική της Ανάσταση και δοξολογία, την αρχή της πνευματικής αναδημιουργίας της ανθρωπότητας. Στο πρόσωπό Της, για να χρησιμοποιήσω τα λόγια του Βλ. Lossky, «δίπλα στην άκτιστη Θεία Υπόσταση στέκεται η θεοποιημένη ανθρώπινη Υπόσταση» 53. Σημειωτέον εδώ ότι ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, με τρία λόγια για την Κοίμηση της Θεοτόκου, ως την αληθινή παράδοση της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, ομολογεί την ανάληψη της Θεοτόκου στους ουρανούς εν δοξασμένη σάρκα, συμφωνώντας σε αυτό με πλήθος άλλων Αγίων Πατέρων: του Αγίου Μόδεστου Ιεροσολύμων, του Αγίου Ανδρέα της Κρήτης, του Αγ. Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης, Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς 54. Η ιδέα της ανάστασης και της ανάληψής της στο σώμα στις ουράνιες κατοικίες διατρέχει επίσης πολλούς ύμνους της εορτής της Κοιμήσεως 55 και εκφράζεται ιδιαίτερα καθαρά στην επακόλουθη ταφή της Θεοτόκου 56 . Οι Ρώσοι θιασώτες της ευσέβειας και οι θεολόγοι αποδέχονται συντριπτικά αυτή τη διδασκαλία ως εκκλησιαστική διδασκαλία. Ας ονομάσουμε εδώ τον Άγιο Ιγνάτιο Μπριαντσάνινοφ 57, Αγ. Τιμίου Ιωάννου της Κρονστάνδης 58, Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετος (Drozdov) 59, ο οποίος για το μοναστήρι της Γεθσημανής που ίδρυσε φρόντισε να μεταφράσει από τα ελληνικά την ακολουθία της ταφής της Θεοτόκου και καθιέρωσε μετά την εορτή της Κοιμήσεως την εορτή της Αναστάσεως και της Αναλήψεως της Θεοτόκου 601 του Θεοτόκου. (Spassky) 61, Patriarch Sergius (Stragorodsky) 62, υπό τον οποίο η τελετουργία της ταφής έγινε σχεδόν καθολική, Vl. N. Lossky 63, πρωτ. Sergius Bulgakov 64, Αρχιερέας Alexei Knyazev 65 (τώρα πρύτανης του Ορθόδοξου Θεολογικού Ινστιτούτου στο Παρίσι). Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν αντιρρήσεις εναντίον του από αρκετούς Έλληνες 66 και Ρώσους θεολόγους 67, αλλά αυτές οι αντιρρήσεις προέρχονται κυρίως από την αντίδραση κατά της ίδιας καθολικής διδασκαλίας για την αμόλυντη σύλληψη της Υπεραγίας Θεοτόκου, με την οποία η καθολική θεολογία συνδέει το δόγμα της σωματικής ανάληψης και, ίσως, προκαλείται από την πολεμική φύση που περιέχουν τα έργα. Στο προαναφερθέν βιβλίο του Αρχιερέα υπάρχει πειστική κριτική στα επιχειρήματα των θεολόγων αυτής της κατεύθυνσης. Σέργιος Μπουλγκάκοφ 68. Το δοκίμιο αυτό, βέβαια, δεν καλύπτει όλες τις πτυχές της θεολογικής διδασκαλίας του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού για την Υπεραγία Θεοτόκο, πολλά θα μπορούσαν να προστεθούν για την Υπεραγία Θεοτόκο από τα κηρύγματα της Δαμασκού και από τη λατρεία της Εκκλησίας μας, για την οποία αυτός ο Άγιος Πατέρας συνέθεσε τόσους ύμνους, και στα οποία η δοξολογία και η δοξολογία, δοξολογία. «Η τιμή που Της δόθηκε πηγαίνει πίσω στον Υιό που ενσαρκώθηκε από Εκείνη» (Ακριβές iz. IV, 16· Usp. I, 14). Παραπάνω ήταν μόνο τα κύρια θέματα των κηρυγμάτων του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού στις γιορτές της Θεοτόκου και όλα έχουν ως κέντρο τους «τα μόνα νέα κάτω από τον ήλιο» (Rozh., 2· Κοίμηση I, 9), «το κύριο θαύμα» (Rozh., 2) του Θεού, «το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας -3:1 της ευσέβειας». του Θεού «εκ του Αγίου Πνεύματος και της αγίας Μαρίας - της Παναγίας και Μητέρας του Θεού» (Ακριβές iz. III, 1). Ρωσική μετάφραση από την έκδοση: Πλήρης συλλογή έργων του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. T. I. St. Petersburg, 1913, σελ. 409–410. Ιερώνυμος. Afanasy (Ievtich). Διδασκαλία περί της Υπεραγίας Θεοτόκου από τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό // Ορθόδοξη σκέψη. Τομ. 14. Παρίσι, 1971, πίν. 40. Νυμφεύομαι. στον Μέγα Αθανάσιο: «Όλος ο σκοπός και όλη η ιδιαιτερότητα της Αγίας Γραφής είναι ότι σε αυτήν, όπως έχουμε επισημάνει συχνά, η υπόσχεση του Σωτήρα είναι διπλή: πρώτον, ότι ήταν πάντα Θεός και Υιός και η Ακτινοβολία και η Σοφία του Πατέρα· και δεύτερον, ότι στη συνέχεια μας πήρε σάρκα για χάρη του Θεού». (Κατά Αρειανών Γ', 29. PG 26, 385). Δείτε περισσότερες λεπτομέρειες στο άρθρο του Βλ. Lossky «All-Holy» (JMP, 1968, σελ. 65–66). Νυμφεύομαι. Κυριακάτικος Δογματικός, τόνος 8, γραμμένο από τον Δαμασκηνό: «Ένας είναι ο Υιός, από τη φύση του, αλλά όχι από την υπόσταση. Με τον ίδιο τρόπο, την τελειότητα αυτού του Θεού και την τελειότητα του ανθρώπου, κηρύττοντας αληθινά, ομολογούμε τον Χριστό τον Θεό μας· Προσευχήσου σ' Αυτόν, Ανύμφη, να ελεήσει τις ψυχές μας». Νυμφεύομαι. μαρτυρία του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, ο οποίος, ίσως περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, πολέμησε για την υπεράσπιση της Ορθόδοξης πίστης για τη Μητέρα του Θεού, αλλά παρόλα αυτά είπε: «Ποτέ δεν θεωρήσαμε κανένα από τα πλάσματα Θεϊκό, γιατί έχουμε διδαχτεί να θεωρούμε τον Θεό ως Ένα από τη φύση και αληθινό· γνωρίζουμε την Παναγία ως πρόσωπο, όπως ακριβώς και εμείς» (PG16,A. 57). Ιερώνυμος. Afanasy Ievtich. Ηνωμένο Βασίλειο. cit., p. 55. Αγίου Φωτίου Κωνσταντινουπόλεως. Homilia 9, for the Nativity of St. Mother of God, 9 (Φωτίου Ὁ μίλιαι., Θεσσαλονίκη, 1959, σ. 96). Αγίου Φωτίου Κωνσταντινουπόλεως. Εκεί ακριβώς. Ρωσική μετάφραση σύμφωνα με τη δημοσίευση: «Εκκλησιαστικό Κήρυγμα για τις Δώδεκα Γιορτές». Comp. P. Smirnov. Μέρος 1. Kyiv, 1904, p. 672. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Περί της γενεαλογίας του Κυρίου και περί της Υπεραγίας Θεοτόκου // Χριστιανικόν ανάγνωσμα, 1841, μέρος Α', σελ. 389. Μητροπολίτης Σέργιος (Stragorodsky). Προσκύνηση της Μητέρας του Θεού σύμφωνα με το φρόνημα της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας // ZhMP, 1973, Αρ. 9, σελ. 60. Βλέπε επίσης: Ομιλία στη μαραμένη συκιά, 3 (РG 96, 581); Ομιλία για το Μεγάλο Σάββατο, 24 (PG 96, 624). Lossky Vl. Ηνωμένο Βασίλειο. cit., p. 69. Αιδ. Μάξιμος ο Ομολογητής. Questions and answers to Thalassia, 54. PG 90, 528. Βλ. στον Άγιο Δαμασκηνό: «Ό,τι γίνεται με καταναγκασμό δεν είναι αρετή» (Μέρος Β΄, 12). Νυμφεύομαι. στα Θεοφάνεια της Κύπρου: «Γεννήθηκε μόνο από ανθρώπινη φύση, όπως όλοι οι άλλοι, από τον σπόρο του άνδρα και τη μήτρα μιας γυναίκας» (PG 42, 748). Ο Άγιος Ανδρέας της Κρήτης στην Α' κήρυξη της Κοιμήσεως λέει: «Και αν ειπωθεί η αλήθεια, έφθασε ο φυσικός ανθρώπινος θάνατος» (PG 97, 1052). Νυμφεύομαι. στον Άγιο Αθανάσιο τον Μέγα: «Η Μαρία είναι η αδελφή μας, αφού όλοι είμαστε από τον Αδάμ» (PG 26, 1061). Βλέπε: Jugie M. S. Jean DamascѴ04;ne et l’ImmaculѴ04;e Conception, Bessarione, 1923, σελ. 1–7; Chevalier S. La mariologie de S. Jean DamascѴ04;ne // Orientalia Christiana analecta, 1936, 109, p. 140 κ.ε. Voulet R. Εισαγωγικό άρθρο στην έκδοση των κηρυγμάτων της Δαμασκού, SC, No. 80, p. 20. Ταύρος "Ineffabilis Deus" του Πάπα Πίου Θ' της 8ης Δεκεμβρίου 1854 Μητροπολίτης Σέργιος (Stragorodsky). Ηνωμένο Βασίλειο. cit., p. 60. Ἰερομ. Ἀθανάσιος Γιέβτιτς. Ελσαγωγή, ἐν Ἀγίου Ἰ ωάννου Δαμασκηνοῦ. Ἡ Θεοτόκος. Ἀθῆναι, 1970, α. 33. Δείτε περισσότερα για αυτό στο βιβλίο: Merzlyukin A. S. On the Catholic Dogma of 1854. Paris, 1960. Σελ. 16, 20, κ.λπ. Βλέπε: Αρχιμ. Τζάστιν Πόποβιτς. Δογματική της Ορθοδόξου Εκκλησίας, τόμ. II. Beograd, 1980, σελ. 256–261. Πρωτ. Σέργιος Μπουλγκάκοφ. Καίγοντας Μπους. Παρίσι, 1927, σελ. 237. Ερωτήσεις και απαντήσεις στη Θαλασσία, ερώτηση. 21, 42. РG 90, 312–316, 405–408. Μιλώντας για τη διαφθορά, ιδιαίτερα κατά της αίρεσης των Αφθαρτοδοκήτων, ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός κάνει διάκριση μεταξύ της «φθοράς» και της «αφθαρσίας» (διαφθορά). «Το όνομα διαφθορά σημαίνει δύο πράγματα. Αφενός υποδηλώνει τα ακόλουθα ανθρώπινα πάθη: πείνα, δίψα, πνιγμό, τρύπημα νυχιών, θάνατος, δηλαδή διαχωρισμός της ψυχής από το σώμα και άλλα παρόμοια. είναι συντεθειμένη και καταστροφή, που πολλοί θα αποκαλούσαν καλύτερα αφθαρσία. Εναντίον των Αφταρτοδοκών, που δίδασκαν ότι τη στιγμή της σύλληψης το σώμα της Υπεραγίας Θεοτόκου, ας πούμε, «επαναστοιχειοθετήθηκε», «μεταβλήθηκε σε σχέση με τα συστατικά στοιχεία του» (μετεστοιχειώθη) και έγινε «άφθαρτο» (ἄφθταρτος) από την εισβολή του Αγίου Πνεύματος. Ο Λεόντιος ο Βυζάντιος έγραψε τα εξής: «Τιμώντας την Παναγία περισσότερο από όσο έπρεπε, δεν έλαβαν υπόψη τους τον παραλογισμό (ἀτοπιάν) που προκύπτει από αυτό... Άλλωστε, αν, όπως προκύπτει από τη γνώμη τους, η Παναγία γινόταν άφθαρτη από την εισβολή του Πνεύματος, τότε, φυσικά, η ρίζα της αθανασίας της δεν θα ήταν η ρίζα της αθανασίας». (RG 86, 1325–1328). Αυτά τα λόγια, γραμμένα στην αρχή. VII αιώνα, και σήμερα ηχούν με όλη τους τη δύναμη, καταγγέλλοντας τους Ρωμαιοκαθολικούς με τη διδασκαλία τους για την «Immaculata conceptio». (Ας σημειώσουμε σε παρένθεση ότι αρκετοί σύγχρονοι ερευνητές προτιμούν να μιλήσουν για το «Leontief Corpus» και τους δύο συγγραφείς του: τον Λεόντιο Ιερουσαλήμ και τον Λεόντιο Βυζάντιο. Βλ. Πρωτ. Σέργιος Μπουλγκάκοφ. Καίγοντας Μπους. Παρίσι. 1927, σελ. 70. Βλέπε επίσης: Lossky Vl. Παναγία // ZhMP, 1968, No. 1, p. 69–70. π. Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Ηθικός. X., SС. Νο. 129, r. 262. Τετ. στον Άγιο Ιγνάτιο Bryachaninov: «Οι άγιοι γονείς της Μητέρας του Θεού, που ήταν σε προχωρημένη ηλικία, ταπείνωσαν τη σάρκα τους με πολλές και μακροχρόνιες πράξεις, δεν υπέστησαν, λοιπόν, κατά τη διάρκεια της συζυγικής συμβίωσης εκείνες τις έντονες παθιασμένες αισθήσεις που είναι αναπόφευκτες για τους ανθρώπους σε ανθισμένα χρόνια και δύναμη, που η ευσεβής διάθεση και η ευσεβής διάθεση ήταν μακριά από την ευσεβή διάθεση της ψυχής». (Έργα, τ. IV. Πετρούπολη, 1905, σ. 406). Αγίου Ανδρέα Κρήτης. Ομιλία για τη Γέννηση της Θεοτόκου (PG 97, 818). Ιερομόναχος Afanasy Ievtich. Ηνωμένο Βασίλειο. cit., p. 49. Λόγια και ομιλίες. Τ. II. Μ., 1879, πίν. 64–65. Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς. Ομιλία 37, επί της Κοιμήσεως (PG 151, 472). Νυμφεύομαι. από αυτόν: "Αλλά ποιος αγάπησε τον Θεό περισσότερο από την Παναγία που δοξάζουμε; Ποιος από την πλευρά του Θεού αγαπήθηκε περισσότερο από αυτήν;" (Homilia 53, on Introduction to the Temple. Ἔ κδ . Οἰκονόμου , σ. 177). Δείτε περισσότερα στο βιβλίο: Πρωτ. Σέργιος Μπουλγκάκοφ. Καίγοντας Μπους. Παρίσι, 1927, σελ. 115–117. Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς. Λέξη για την είσοδο στον ναό. Ἔκδ. Οἰκονόμου, p. 178. Δείτε, για παράδειγμα, στο βιβλίο του «The Path of Knowledge of God». Beograd, 1987, σελ. 82 κ.ε. Δείτε επίσης: Lossky Vl. Mystical theology of the Eastern Church // Theological Works, No. 8. M., 1972, p. 75. (РG 96, 1356). Νυμφεύομαι. στον Άγιο Βασίλειο της Σελεύκειας: «ένα μυστήριο τελέστηκε, που παραμένει μυστήριο μέχρι σήμερα και δεν θα πάψει ποτέ να είναι μυστήριο» (Κήρυγμα του Ευαγγελισμού· PG 85, 445). Νυμφεύομαι. στον Άγιο Πρόκλο Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος απαντώντας στην ερώτηση των Εβραίων: «Τι μου προσφέρεις, για να γεννήσει μια γυναίκα τον Θεό;». - απαντά: «Δεν σας λέω ότι μια γυναίκα θα μπορούσε να γεννήσει τον Θεό, αλλά ότι ο Θεός, αφού ενσαρκώθηκε, θα μπορούσε να γεννηθεί από γυναίκα: γιατί όλα είναι δυνατά μαζί Του» (Ομιλία Β΄ για την Ενσάρκωση του Κυρίου. PG 65, 697). Σαρακοστή Τριώδιο. Συμπληρώστε τη Δευτέρα της 1ης Εβδομάδας, Μεγάλος Κανόνας του Αγίου Αντρέι Κρίτσκι. Άσμα 4, Θεοτόκος. Νυμφεύομαι. Κυριακή Δογματιστής 7 Τόνος, δημιουργία της Δαμασκού: «Είσαι γνωστός στη Μητέρα, περισσότερο από τη φύση της Μητέρας του Θεού· Εσύ είσαι η Παναγία που είναι μεγαλύτερη από τις λέξεις και τη λογική, και η γλώσσα δεν μπορεί να εκφράσει τα θαύματα της Γέννησής σου. Ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος (Ντροζντόφ) έγραψε ότι στον Σταυρό «η άβυσσος του πόνου Της δεν την κυρίευσε ούτε την έπνιξε, πέφτοντας συνεχώς στην εξίσου αμέτρητη άβυσσο της υπομονής, της ταπεινοφροσύνης, της πίστης, της ελπίδας Της, της άνευ όρων αφοσίωσης στις μοίρες του Θεού» (Λόγια και ομιλίες. 1814, σελ. 1814, .). Βλέπε, για παράδειγμα, Octoechos, Tone I, το απόγευμα της Πέμπτης, η Θεοτόκος του Σταυρού: «Κάποιες φορές βλέποντας την αμόλυντη παρθένα στο δέντρο, που από την μήτρα γέννησε, δεν αντέχει την πληγή της μήτρας, βασανίζει τα μαλλιά με το ρήμα: που με κύμα περιέχει όλη την κτίση, σαν να σωθήκατε σε κάθε τρόπο, σαν να σωθήκατε, σαν να σωθήκατε σε κάθε τρόπο, σωθήκατε. ανθρωπιά." Πρωτ. Σέργιος Μπουλγκάκοφ. Καίγοντας Μπους. Παρίσι, 1927, σελ. 115–116. Λόγια και ομιλίες. Τ. 5. Μ., 1885, πίν. 21–22. Δείτε το άρθρο «Μαρία» του καθ. I. Kalogiru (Ἰ. Καλογήρου) στο «Θρησκευτικὴ καὶ Ἠ θικὴ Ἐγκυκλοπαιδεία», τόμ. 8, 676-6, 1965; επίσης: Επίσκοπος Βασίλης (Doroshkevich). Roman Catholic Mariology, 1961, σ. 86–136. «Εάν, σύμφωνα με τη Γραφή, δεν υπάρχει άνθρωπος που θα ζήσει και δεν θα δει τον θάνατο, αλλά ο άνθρωπος είναι πάνω από τον άνθρωπο και τώρα είναι η Παναγία που υμνείται από εμάς, τότε φαίνεται ξεκάθαρα ότι εκπλήρωσε τον ίδιο νόμο της φύσης, αν και όχι με τον ίδιο τρόπο όπως εμείς, αλλά πάνω από εμάς» (Ομιλία 12, σχετικά με την Κοίμηση. PG 97, 1053). Βλέπε σημείωση. 380 προς Usp. ΙΙ. Η έκφραση του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου (PG 36, 348). Ιερώνυμος. Αφανάσι Γιέβτιτς. Ηνωμένο Βασίλειο. cit., p. 52. Άλλωστε, «η διαφορά μεταξύ των δούλων του Θεού και της Μητέρας Του είναι αμέτρητη» (Usp. I, 10). Όπως γράφει ο Σεβ. Sergius Bulgakov, ο θάνατος της Μητέρας του Θεού διαφέρει θεμελιωδώς από το τριήμερο Σάββατο στον τάφο του Σωτήρος, που ήταν ενεργή κατάσταση πέρα από τον τάφο, κήρυγμα στην κόλαση, απαραίτητο μέρος του σωτηρίου. σελ. 124–125). Αρχιμανδρίτης Αλέξιος (Kutepov). Πατερική διδασκαλία για τη Μητέρα του Θεού. Zagorsk, 1979, σελ. 99–108. Lossky Vl. Παναγία // ZhMP, 1968, No. 1, p. 72. Αποσπάσματα από τα έργα των περισσότερων από τους καταγεγραμμένους αγίους. Για τους πατέρες, δείτε τις σχετικές παραγράφους του σχολίου. Δείτε επίσης: Silchenkov K. Εορτή της Κοίμησης της Θεοτόκου // Faith and Reason, 1901, No. 14, p. 120–132. Βλέπε, για παράδειγμα, Ακάθιστος προς την Κοίμηση της Θεοτόκου (που συντάχθηκε, παρεμπιπτόντως, τον 14ο αιώνα από τον Ησυχαστή Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ισίδωρο Μπουκίρ), Ikos 8: Χαίρε, ακόμη και η πιο φωτεινή ψυχή κατοικεί στην υψηλότερη, λαμπρότερη Σιών. Χαίρε, όπως και το άφθαρτο σώμα και ψυχή συλλογικά δοξάζονται. Δείτε περισσότερα στο βιβλίο: Πρωτ. Σέργιος Μπουλγκάκοφ. Ηνωμένο Βασίλειο. cit., p. 125–127. Έκθεση της διδασκαλίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας για τη Μητέρα του Θεού. Στο βιβλίο: Έργα. Τ. IV. Πετρούπολη:, 1905, πίν. 428. Ολοκληρωμένες εργασίες. T. I. Αγία Πετρούπολη, 1911, σελ. 468. Από τον Λόγο περί Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Από τα 16 κηρύγματά του για την εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, θα επισημάνουμε τα δύο πιο χαρακτηριστικά: Συνομιλία για την εορτή της Κοιμήσεως και την τρίτη ημέρα της εμφάνισης της Θεοτόκου στους Αποστόλους (Λόγοι και ομιλίες. Τ. 5. Μ., 1885, σ. 163–166). Λόγος κατά την ημέρα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (Ibid. T. 3. M., 1877, σελ. 193–200. Δείτε στο βιβλίο: M. Skaballanovich. Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου. Киев, 1916, с. 99. Πλήρεις μήνες της Ανατολής. Τ. II. Βλαντιμίρ, 1901. Εδώ διαβάζουμε: «Χωρίς αμφιβολία, η πίστη των Χριστιανών στην ανάληψη της Μητέρας του Θεού στον ουρανό είναι η αλήθεια. Δεν υπάρχει μέρος των λειψάνων της Μητέρας του Θεού σε καμία γωνιά του χριστιανικού κόσμου, επειδή η πίστη στην ανάληψη στον ουρανό με καθαρή σάρκα είναι πολύ παλιά, σύγχρονη με τους αποστόλους και τους μάρτυρες. Βλέπε: Παναγία // ZhMP, 1961, No. 1, p. 65–73, καθώς και το δικό του: The Dormition of the Blessed Virgin Mary // ZhMP, 1974, No. 8, p. 77–78. Καίγοντας Μπους. Париж, 1927; Λέξεις, διδασκαλίες, συζητήσεις. Париж, 1987, с. 351–360 («Ανάληψη της Παναγίας μας»). Το μεγάλο σημάδι της Βασιλείας των Ουρανών και η έλευση της στην εξουσία // Ορθόδοξη σκέψη. Paris, 1971, issue. 14, с. 62–83. См.: Прот. Vladimir Sorokin. Δόγμα για τη λήψη της Μητέρας του Θεού στην Ουράνια δόξα // Θεολογικά έργα. № 10. М., 1973, с. 88. Πρωτ. (τώρα Αρχιεπίσκοπος) Mikhail Mudyugin. Ορθόδοξη ερμηνεία της ανάπτυξης της Ρωμαιοκαθολικής Μαριολογίας τον περασμένο αιώνα // Δελτίο Ρωσικών, Δυτικοευρωπαϊκών. Πατρ. Εξάρχεια, 1966, Αρ. 53, σ. 35–45; Νο. 54–55, σελ. 123–138; Επ. Βασίλι (Ντοροσκέβιτς). Ρωμαιοκαθολική Μαριολογία. Zagorsk, 1961.