Die Lehre des heiligen Johannes von Damaskus über die Allerheiligsten Theotokos gemäß seinen Worten zu den Festen der Theotokos

Der heilige Johannes von Damaskus betonte in seiner Theologie mit besonderer Eindringlichkeit – auch vor dem Hintergrund der patristischen Tradition – die Bedeutung der Heiligen Tradition der katholischen Kirche. „Ich werde nichts Eigenes sagen, aber nach besten Kräften werde ich das, was die ausgewählten Lehrer entwickelt haben, zusammenfassen und in einer prägnanten Darstellung darlegen“, bezeugte er zu Beginn des Hauptwerks seines konfessionellen Lebens, des Buches „Die Quelle der Erkenntnis“ (PG 94, 524). Alles, was Damaszener über die Heilige Dreifaltigkeit, über Christus, über die Mutter Gottes schreibt, schöpft er aus der „göttlichen Tradition“, die uns offenbart und von Gott durch das gesamte Haus Christi weitergegeben wird (siehe: Genaues iz. I, 1). Aus diesem Grund verwenden wir im Titel des Artikels und weiter im Text den Begriff Θεοτοκολογία („die Lehre vom Allerheiligsten Theotokos“) und nicht „Mariologie“, nicht nur, weil letztere einen späteren und darüber hinaus nicht-orthodoxen Ursprung hat, sondern auch, weil erstens keine spezielle „Mariologie“ im theologischen System von identifiziert werden kann Damaskus. „Lasst uns, Brüder, auf dem Fels des Glaubens und auf der kirchlichen Tradition stehen, ohne die Grenzen zu verändern, die der hl. „Unsere Väter, ohne denen Raum zu geben, die etwas Neues einführen wollen ... lasst uns die kirchliche Tradition in der Einfachheit unseres Herzens annehmen und nicht mit vielen Überlegungen“, ruft der heilige Johannes von Damaskus seine Zeitgenossen in der VII. Predigt gegen diejenigen auf, die die heiligen Ikonen ablehnen (РG 96, 1356–1357) 1. Damaszeners eigene Treue zur Tradition der Kirche liegt vor allem darin, dass „Damaszener genau wie die Heilige Schrift und die Kirchenväter alles betrachtet und alles christologisch interpretiert“ 2 . Gott, das Wort, einer aus der Heiligen Dreifaltigkeit, der aus unserer Jungfrau um des Heils willen geboren wurde, ist das zentrale Thema aller Schriften und Traditionen 3 und damit der gesamten Theologie des heiligen Johannes von Damaskus, so dass nicht nur in der „genauen Darstellung des orthodoxen Glaubens“ mehr als die Hälfte Christus gewidmet ist, sondern auch in den Worten selbst für die Feste der Muttergottes die Christologie dominiert. Die Lehre vom Allerheiligsten Theotokos (Θεοτοκολογία) existiert unter Damaszenern nur als Teil der Christologie und nicht als eigenständige Lehre oder als spezieller Abschnitt der Anthropologie, der der Heiligen Jungfrau gewidmet ist. Die orthodoxe Theologie des Heiligen Johannes von Damaskus ist in erster Linie eine Christologie, die natürlich sowohl die Lehre vom Menschen als auch die Lehre vom Antlitz der Heiligen Jungfrau umfasst. Schon der Name Θεοτόκος („Theotokos“), mit dem die Kirche auf dem Dritten Ökumenischen Konzil die Mutterschaft der Heiligen Jungfrau feierlich bestätigte, entstand im Kontext christologischer Auseinandersetzungen: Im Gegensatz zu denen, die die Mutterschaft Gottes leugneten, wird hier die hypostatische Einheit des Sohnes Gottes, der zum Menschensohn wurde, verteidigt. In der ersten Predigt über die Entschlafung des Hl. Johannes von Damaskus sprach er darüber so: „Es gibt einen Christus, einen Herrn, einen Sohn, ein und denselben Gott und Menschen; zusammen vollkommener Gott und vollkommener Mensch, ganz Gott und ganzer Mensch, aber eine komplexe Hypostase aus zwei vollkommenen Naturen – Gottheit und Menschheit und in zwei vollkommenen Naturen – Gottheit und Menschheit; kein nackter Gott und kein einfacher Mensch, sondern ein einziger Sohn Gottes und ein fleischgewordener Gott, gleichzeitig Gott und zugleich Er.“ ist ein Mensch“ (Usp. I, 4) 5. Es ist der Name und die Würde Christi als fleischgewordener und menschgewordener Gott, die dem kirchlichen Bewusstsein das Recht gibt, seine Mutter „wirklich die Mutter Gottes“ zu nennen, und der Name Theotokos (Θεοτόκος) „enthält und bildet das gesamte Sakrament des Hauses Gottes“, denn er bestätigt, dass „der aus ihr geboren ist, sicherlich Gott ist, aber sicherlich auch.“ Mann“ (Exact. Abb. III, 12). Der heilige Johannes von Damaskus, der treue Hüter des Erbes der großen Kirchenväter, wiederholt zusammen mit dem heiligen Theologen Gregor: „Wenn jemand die Heilige Jungfrau nicht als Mutter Gottes bekennt, ist er der Göttlichkeit fremd“ (Rozhd., 4). Aber gleichzeitig bekennt er gerade aus Treue zur Tradition derselben Väter: „Der, den wir anbeten, ist der wahre Gott“ und „Wir ehren und ehren die Mutter Gottes... Und da wir diese Jungfrau als die Mutter Gottes kennen, nennen wir sie nicht eine Göttin (θεάν) – solche Geschichten hellenischer Dummheit liegen uns fern; schließlich verkünden wir ihren Tod, aber wir kennen sie als die Mutter Gottes, weil Gott Mensch geworden ist.“ (von ihr)“ (Usp. II, 15) 6. Damaskus weist mit folgenden Worten auf die Mutterschaft Gottes als Hauptziel des Lebens der reinsten Jungfrau Maria hin: „Du hast nicht für dich selbst gelebt und bist nicht für dich selbst geboren. Du hast für Gott gelebt, für ihn bist du ins Leben getreten, um der Erlösung der Welt zu dienen, damit durch dich der alte Rat Gottes über die Menschwerdung des Wortes und unsere Vergöttlichung erfüllt würde“ (Rozh., I, 9). Die oben genannten christologischen Worte des Heiligen Johannes klingen in unserer Zeit äußerst relevant. Sie sollten nicht nur in Bezug auf die römischen Katholiken in Erinnerung bleiben, die mit ihren neuen „Dogmen“ und ihrer autonomen „Mariologie“ das wahre Gesicht der Muttergottes verzerren, oder in Bezug auf die Protestanten, die jede Verehrung ihr verweigern – sowohl die ersteren als auch die zweiten haben sich auf die eine oder andere Weise vom wahren Glauben und der wahren Tradition der katholischen Kirche abgewendet –, sondern auch in Bezug auf diejenigen, die gemäß der gerechten Charakterisierung des Hierarchen. Afanasy Ievtich: „Sie wollen die Lehre von der Muttergottes nicht als einen der Punkte der Christologie darstellen, sondern sie auf der Grundlage einer eindeutig außerorthodoxen „Sophiologie“ außerhalb der Tradition stellen“7. Im Gegensatz zu allen „Sophiologien“ und „Mariologien“ steht die Lehre des heiligen Johannes von Damaskus in direktem Zusammenhang mit dem „alten und wahren“ (Usp. I, 10) Gottesrat über „die Menschwerdung des Wortes und unsere Vergöttlichung“. „Gemäß der unergründlichen Tiefe seiner Liebe zur Menschheit“ (Usp. I, 10) bestimmte die lebensspendende Dreifaltigkeit „in einem Rat (πρὸς Ἑ αυτὴν ἐκκλησιάσασα) durch einen einzigen Rat seines Willens“ 8 vor allen Jahrhunderten die Inkarnation Gottes Wort und Vergöttlichung des Menschen. Gemäß diesem vorewigen „vorherbestimmten Konzil“ (Birth. 7) „musste einer aus der Dreieinigkeit zu den Menschen kommen ... Ohne die Inkarnation war es unmöglich, zu den Menschensöhnen zu kommen. Die Inkarnation ist der Weg zur Geburt, und die Geburt ist eine Folge der Schwangerschaft. Daher war es notwendig, die Mutter des Schöpfers auf Erden vorzubereiten“ 9, damit „Sie den unbeschreiblichen Abgrund der Liebe Gottes zu den Menschen offenbaren würde“ (Usp. II, 16). So wurde die Heilige Jungfrau Maria „durch den ewigen Rat der Vorsehung Gottes vorherbestimmt“ (PG 96, 411) 10, an der Ökonomie Gottes teilzunehmen. Gott der Vater hat sie gemäß Vorherwissen (προγνωστικῶς) zur Mutter seines einziggezeugten Sohnes vorherbestimmt, der von ihr „inkarniert und von Anfang an unkörperlich war, um unseretwillen und zu unserem Heil“ (Usp. II, 15). Diese göttliche Vorherbestimmung (προοπισμός) der Heiligen Jungfrau ist untrennbar mit dem ewigen Vorherwissen (πρόγνωσις) ihres freien Willens und ihrer persönlichen Heiligkeit verbunden. Göttliches Vorherwissen oder Vorherwissen ist nach den Worten der Heiligen Väter voraussehend (προθεωρητική), aber nicht erzwungen (siehe Exakt. Abb. II, 30; IV, 19). In seiner Predigt über die Verkündigung sagt Nicholas Kavasila: „Die Inkarnation war nicht nur das Werk des Vaters, seiner Kraft und seines Geistes. Ohne die Hilfe des Glaubens war diese Ökonomie ebenso undurchführbar wie ohne das Wirken der drei göttlichen Hypostasen ... (Gott) wollte, dass seine Mutter so frei gebärt, wie er freiwillig inkarniert wurde“ (RO XIX, 2). Die folgenden Worte von Damaskus handeln von demselben Prinzip der Hilfe, der Synergie Gottes und dem freien Willen des Menschen: „Wahrlich, du hast die Gnade gefunden, die der Gnade würdig ist“ (Usp. I, 8). „Die Mutter des fleischgewordenen Sohnes Gottes zu sein... – das ist für die Jungfrau Maria... ein Geschenk der Gnade, das auch die Teilnahme Ihres freien Willens als moralische Leistung Ihrerseits voraussetzt“, erklärt Metropolit Sergius (Stragorodsky) 11 . Gehen wir jedoch etwas zurück. Danach fielen unsere Vorväter, „der falschen Vergöttlichung nacheilend“ (Usp. II, 2), durch Ungehorsam (Usp. II, 3), gekleidet in „Hautgewänder der Demütigung“ (Rozh. 4; Usp. II, 2) und grobes Fleisch (Ton. iz. III, 1) 12, und fielen in Sterblichkeit und Verfall (Ton. iz. IV, 3), und wir alle, ihre Nachkommen, „als die Geborenen.“ „Adam wurde wie er und erbte den Fluch und die Verderbnis“ (ebd.) und befanden uns außerhalb des Paradieses, der Gnade des Heiligen Geistes beraubt (Usp. II, 2) – schon damals begann der menschliche Schöpfer, einen Vorsehungsplan (οἰκονομία für unsere Erlösung (Exact iz. III, 1)) zu arrangieren, um menschliche Bedingungen für die Inkarnation des Sohnes Gottes vorzubereiten. „Dies ist die Ökonomie von Gott“, bemerkt Vl. Lossky, „der göttliche Wille zerstört nicht die Geschichte der Menschheit“ 13, denn nach Ansicht der Heiligen Väter „wird das Heil denen gegeben, die es wünschen, und nicht denen, die dazu gezwungen werden“ 14, d. Das Alte Testament ist gewissermaßen „die Geschichte des langsamen und schwierigen Fortschritts des gefallenen Menschen auf dem Weg zur „Fülle der Zeiten“ 15, die Geschichte der Vorbereitung der Menschheit auf die Inkarnation des Sohnes Gottes, in der die menschliche Freiheit ständig durch den Willen Gottes auf die Probe gestellt wird. So erreichte die Ökonomie Gottes, nachdem sie Generationen alttestamentlicher rechtschaffener Menschen durchlaufen hatte, durch viele Reinigungen und Heiligungen ihren Höhepunkt und ihre Vollendung in der Allerheiligsten Jungfrau, die, wie in erster Linie, ihren Höhepunkt und ihre Vollendung erreichte „auserwählt“ (Usp. I, 3) und „gehorsam“ gegenüber Gott (Usp. I, 8; Usp. II, 3), „diente der Dreifaltigkeit“ (Usp. II, 5) und trug in der Ökonomie zu einer größeren Erlösung bei als alle Heiligen aller Zeiten. So ist die Allerheiligste Theotokos, „Tochter des Zaren“, auf die sich alle Vorhersagen, Vorbilder und Prophezeiungen des Alten Testaments beziehen (Usp. II, 9-10), laut Johannes von Damaskus der Höhepunkt der „pädagogischen“ Vorbereitung der Menschheit im Alten Testament auf die Annahme des menschgewordenen Gottes, des Erlösers, und daher ist es unzulässig und unmöglich, sie von der Rasse zu trennen Adam, die Menschheit. Denn laut Johannes von Damaskus ist sie sowohl „die Tochter Adams“ (Rozhd., 6; Usp. II, 2) als auch die Tochter Davids, „des Urvaters und Paten“ (Usp. II, 2), aus dessen Wurzel sie „gemäß der Verheißung“ geboren wurde (Usp. I, 7). Die Geburt der Heiligen Jungfrau aus der „Wurzel Jesu“ (Geburt, 3) trennt sie trotz der wundersamen Heilung von Annas Unfruchtbarkeit (Geburt, 2; Himmelfahrt I, 6–7) nicht von all ihren Vorfahren und Brüdern und vom Vorfahren Adam selbst (Geburt, 6). Wie andere Menschen wurde die Heilige Jungfrau im Zeichen der Erbsünde geboren und steht zusammen mit allen anderen als „Tochter des alten Adam“ unter der „Verantwortung des Vaters“ (τὰς πατρικὰς εὐθύνας – Usp. II, 2), sowohl in Bezug auf ihre Empfängnis und Geburt von ihren Eltern als auch in Bezug auf ihren Tod. Die Jungfrau Maria wurde durch natürliche Gemeinschaft in der Ehe von 16 Joachim und Anna empfangen (Rozh., 2; Exact. Ill. IV, 14) und „stammt aus der Erde“ (Birth, 3) und „erbt den vergänglichen Körper“ Adams (Usp. II, 8). Sie stirbt auch eines Menschentodes (siehe Usp. II, 15) 17, „wegen Adam schickt sie ihren Körper zur Erde“ (Usp. III, 4). Ihre „heiligste, gesegnete Seele wird gemäß den Naturgesetzen vom glorreichen und makellosen Körper getrennt“ (Usp. I, 10) und „der Körper wird der rechtmäßigen Bestattung übergeben“ (ebd.). Somit war die Heilige Jungfrau wie alle Menschen die Erbin der Erbsünde von Adam 18, und daher spricht Damaszener definitiv von ihrer Reinigung und Heiligung durch das Eindringen des Heiligen Geistes während der Verkündigung vor ihrer Empfängnis des Sohnes Gottes: „Der Vater hat sie vorherbestimmt, die Propheten wurden vom Heiligen Geist vorhergesagt, und die heiligende Kraft des Geistes wurde durch sein Eindringen gereinigt, geheiligt und sozusagen im Voraus.“ bewässert. Und dann wohnte Du, das Wort des Vaters, unbeschreiblich [in ihr] ...“ (Usp. I, 4). All dies bedeutet natürlich nicht, dass der heilige Johannes von Damaskus die Heiligkeit der Allerheiligsten Jungfrau nicht anerkennt oder darüber spricht, sondern zeigt, wie weit dieser orthodoxe Kirchenvater in allem von der neuesten ketzerischen falschen Lehre der römischen Kirche entfernt ist, die ihm von westlichen Mariologen zugeschrieben wird 19 über die sogenannte „unbefleckte Empfängnis“ (Immaculata Conceptio) der Jungfrau Maria, das heißt über ihre Entfernung von der Erbsünde bei der Geburt. Diese vatikanische Neuerung 20 erhöht nicht die wahre Würde und persönliche freie Heiligkeit der Heiligen Jungfrau, sondern beeinträchtigt sie, wie der Metropolit betont. Sergius (Stragorodsky): „Angeborene, unfreiwillige Reinheit hat wie jede natürliche Vollkommenheit an sich keinen moralischen Wert und ist vor allem die Vollkommenheit und Reinheit des Geschöpfs“ 21. Darüber hinaus erschüttert dieses falsche „Dogma“ in seinen letzten Schlussfolgerungen die gesamte Realität und Wahrheit unseres Heils, denn durch es, durch die Trennung der Mutter Gottes von ihren Vorfahren, untergräbt es nicht nur die gesamte Bedeutung der vorbereitenden Wirtschaftsgeschichte des Alten Testaments, sondern leugnet auch die Einheit der Natur der Menschheit und stellt die „wahrhaft rettende Inkarnation Christi aus dem wahren Vertreter der gefallenen Menschheit“ in Frage22. Die Einheit der menschlichen Natur ist eine der grundlegenden Wahrheiten der orthodoxen Anthropologie und wird in der römisch-katholischen Theologie vergessen 23 . Wie Rev. zu Recht anmerkt. Laut Sergius Bulgakov ist dies „auf den allgemeinen Mangel an klarer Anthropologie“24 unter den Katholiken zurückzuführen, obwohl dies natürlich nicht auf ihren Mangel an Sophiologie zurückzuführen ist, wie Bulgakov glaubt, sondern auf die Trennung der Anthropologie des Westens von seinen wahren christologischen Grundlagen. Damaszener spricht über die Wahrnehmung des Menschen durch die Hypostase Gottes, des Wortes (genauer gesagt über die untrennbare und untrennbare Vereinigung und Hypostase - genaues Iz. III, 2, 9, 22) und betont immer wieder, dass der Herr die gesamte Fülle der Menschheit mit Ausnahme der Sünde wahrgenommen hat (siehe zum Beispiel USp. I, 4). Im Anschluss an St. Maximus spricht der Bekenner 25 von den „unbefleckten Leidenschaften“, die der Herr auf sich nahm: „Wir bekennen, dass Christus alle natürlichen und makellosen Leidenschaften (τὰ φυσικὰ καὶ ἀδιάβλητα πάθι) des Menschen hatte. Denn er nahm den ganzen Menschen und alles an, was dazu gehört.“ für den Menschen, außer der Sünde... Natürliche und tadellose Leidenschaften liegen nicht in unserer Macht, die als Folge der Verurteilung aufgrund von Verbrechen wie Hunger, Durst, Arbeit, Tränen, Korruption 26... und dergleichen in das menschliche Leben eindrangen, was allen Menschen von Natur aus innewohnt“ (Ton. iz. III, 20). Also diese Natur mit Gebrechen, Schwächen, „den natürlichen und tadellosen Leidenschaften meiner (menschlichen) Zusammensetzung“ (Usp. I, 4) und im Allgemeinen Korruption (die an sich keine Sünde sind, sondern als Folgen der Sünde in die menschliche Natur eingegangen sind) hat der Herr genau die Allerheiligste Jungfrau Maria auf sich genommen, die er „durch die Natur einer Dienerin in den unergründlichen Tiefen seiner Liebe zu den Menschen wirtschaftlich [seine] Mutter gemacht hat, wahrhaftig fleischgeworden und unsichtbar menschlich geworden“ (Usp. I, 10). Der Herr nahm diesen vergänglichen Körper von der Heiligen Jungfrau 27, damit er in einem solchen Körper – durch das Leiden am Kreuz – uns vergängliche Menschen retten konnte. Er „wendete sich nicht von den Prüfungen eines Sterblichen ab, denn er stirbt nach dem Fleisch und vernichtet durch den Tod den Tod, durch Verwesung verleiht er Unvergänglichkeit und macht die Abtötung zur Quelle der Auferstehung“ (Usp. I, 10) ... Das ist es, was der oft wiederholte Ausdruck des heiligen Damaszeners bedeutet. Gregor der Theologe: „Gleiches rettet Gleiches“ (Usp. II, 15; Accurate iz. III, 18). Und deshalb wurde der Allerheiligste Theotokos, der Gott das Wort gab, das „Fleisch, das von der Erde kam“, mit dem Christus „Verderbnis durch Verderbnis erlangte“ (Usp. III, 1), „der das Heil der Welt hervorbrachte – Christus“ (Usp. I, 9), nach den Worten des hl. Johannes von Damaskus, „der Ort, an dem wir unsere Erlösung tun“ (ἐργαστήριον), und er wendet sich mit einem Gebetsgruß an Sie: „Freue dich,... Das Lamm, das das Lamm Gottes geboren hat, das die Sünde der Welt auf sich genommen hat, der Ort, an dem wir unsere Erlösung tun, der die Kräfte der Engel übertrifft, Dienerin und Mutter“ (Usp. III, 5). Aber wenn der heilige Johannes von Damaskus definitiv lehrt, dass die Allerheiligste Theotokos die Erbin der Natur des alten Adam war und in sich die ganze Kraft der Erbsünde als Schwäche besaß, dann bezeugt er auch, dass sie in Bezug auf ihre persönliche Einstellung zur Sünde und ihre persönliche Überwindung frei von jeglicher Beteiligung an der Tat des Bösen blieb, tadellos und ohne Sünde war und persönlich mit Hilfe der Gnade Gottes eine unübertroffene Höhe der Heiligkeit erlangte. Der heilige Johannes von Damaskus, dessen Hymnen an die Muttergottes von der orthodoxen Kirche übernommen wurden, verherrlicht ihre persönliche Heiligkeit und nennt sie „über die Engelskräfte hinaus“ (Usp. III, 5), „über die Cherubim hinaus und über die Seraphim erhaben“ (Rozh., 9), „wahrlich, nach Gott, die reinste von allen“ (Usp. II, 16). Er lehrt entschieden und deutlich über die völlige Sündenlosigkeit der Jungfrau Maria bei ihrer Geburt, ihrer heiligen Kindheit und Jugend, bei der Verkündigung, bei der Geburt des Sohnes und in allem Leben bis zu dem Tag, an dem ihre Heiligkeit in ihrer Entschlafung und Ruhe verklärt und unvergänglich wird. Gleichzeitig „war die Befreiung von der persönlichen Sünde der Jungfrau Maria nicht nur ihre persönliche Leistung, sondern auch die Leistung der gesamten alttestamentlichen Kirche aller Vorfahren und Paten, dies ist der Höhepunkt des Aufstiegs der gesamten Menschheit – die Krone des Himmels, die auf dem Menschenbaum blühte“ 28. Das Erbe der Erbsünde war bei ihr wirkungslos, denn ihr Wille und alle Kräfte ihrer Seele und ihres Körpers waren „Gott und dem Meister geweiht ...“ 29. Ihre rechtschaffenen und frommen Eltern Joachim und Anna brachten sie in Keuschheit und Enthaltsamkeit zur Welt, daher nennt Damaszener den „Samen“ von Joachim „reinen Samen“ (Rozh., 2); im Allgemeinen sowohl er als auch andere Heilige. Väter 30 berücksichtigen diesen Moment der Geburt der Heiligen Jungfrau von älteren und keuschen Eltern ernsthaft. Der heilige Johannes von Damaskus beschreibt, wie Joachim und Anna „durch Gebet und Versprechen die Mutter Gottes von Gott empfangen“ (genaue Abb. IV, 14), wie die Heilige Jungfrau schon in ihrer Kindheit „zur Kirche Gottes gebracht und verraten wird“ (Usp. I, 7) und was für ein Leben sie dort verbringt (siehe: Usp. I, 5). "Wie kann ich deinen majestätischen Schritt darstellen? Wie ist das Gewand? Wie ein Gesicht voller Zuneigung? - fragt der heilige Johannes von Damaskus. - [Du hast] einen alten Geist in einem Säuglingskörper. [Deine] Kleidung ist bescheiden, verzichtet auf Luxus und Glückseligkeit; der Gang ist stattlich, ruhig und frei von Lethargie. Sein Charakter ist streng, aber mit Herzlichkeit verbunden ... sanfte Worte, die von einer gütigen Seele kommen. Was kann man sonst noch sagen, als dass du ein bist würdiger Wohnort für Gott“ (Rozhd. I). Das sündlose Leben der allerseligsten Jungfrau einerseits und die reiche Gnade Gottes andererseits waren so groß, dass Damaskus über sie sagt: „So etwas gab es vorher nicht und so wird es auch nicht mehr sein“ (Usp. I, 6) und auch: „Sie ist ein Geschenk an diese Welt und gleichzeitig die größte und gnädigste aller Gaben Gottes“ (Usp. I, 5). „Sie verbrachte ihr Leben im Palast des Geistes“ (Rozhd., 7), „Die junge Frau wandelte in den Rechtfertigungen des Herrn“ 31. Das ganze Leben der Jungfrau Maria in der Kirche war ein ständiges spirituelles Wachstum, es war eine Lebensleistung „besser und reiner als andere“ (Usp. I, 7; Usp. III, 16), einschließlich dieser „Anderen“ sogar Engel (Usp. I, 8), so dass im Moment des Verkündigung Es war ihr zu Recht eine Ehre, den Gruß des Erzengels zu hören: „Freue dich, Gnädiger, der Herr ist mit dir“ und: „Fürchte dich nicht, Maria, denn du hast Gnade bei Gott gefunden“ (Lukas I, 28, zitiert in: Dormitio I, 8). Um diese Worte des Erzengels zu erklären, sagt der heilige Johannes von Damaskus: „Wahrlich, du hast die Gnade gefunden, die der Gnade würdig ist. Du hast die Gnade gefunden, die du gearbeitet hast, das Feld der Gnade bebaut und die reiche Ernte der Gnade geerntet hast. Du hast einen Abgrund der Gnade gefunden, der das Boot der reinen Jungfräulichkeit unversehrt bewahrt hat: Schließlich hast du die Seele genauso jungfräulich gehalten wie den Körper, und daher wurde die Jungfräulichkeit des Körpers bewahrt“ (Usp. I, 8). Diese Worte zeigen, wie der Glaube an Gott und die Hingabe an Ihn in der Person der Heiligen Jungfrau den menschlichen Willen mit dem göttlichen Willen vereinen, wie im anthropischen Synergismus („Beistand“): „Gott gibt seine Gnade, sich selbst, und der Mensch gibt seinen eigenen Willen – ganz sich selbst“32 (vgl. Kol. 2,9-10; 1 Kor. 15,10). Viele Jahrhunderte nach Damaskus, aber in völliger spiritueller und theologischer Übereinstimmung mit ihm, argumentierte Metropolit Philaret (Drozdov) über die Ereignisse der Verkündigung: „An [diesem] beispiellosen Tag in der Existenz der Welt, als die göttliche Mariam ihr kurzes und gehorsames „Aufwachen“ aussprach ... bringt das Wort des Geschöpfs den Schöpfer in die Welt herab ... Ihr demütiges „Aufwachen“ war nötig, damit Gottes majestätisches „Aufwachen“ stattfinden konnte handeln. Welche verborgene Kraft liegt in diesen einfachen Worten: „Siehe, der Diener des Herrn, sei mein gemäß Deinem Wort“ und erzeugt eine so ungewöhnliche Wirkung? Diese wunderbare Kraft ist Mariams reinste und vollkommenste Hingabe an Gott mit Willen, Gedanken, Seele, ganzem Wesen, jeder Fähigkeit, jeder Handlung, jeder Hoffnung und Erwartung“ 33. Das Ereignis der Verkündigung zeugt von der unaussprechlichen moralischen Größe – selbst in diesem Moment – ​​der Heiligen Jungfrau, denn wenn „Gaben [Gottes] nach dem Maß der Liebe zu Gott gegeben werden“34, dann hat Sie in Ihrem Leben wirklich eine Heiligkeit bewiesen, die über den Cherubim und Seraphim liegt (Rozh., 9), um einer solch großen Gnade würdig zu sein. Ihre Tugenden und „Ströme der Gaben des Heiligen Geistes“ (Rozh., 9) schmückten die Jungfrau Maria, die Jungfrau und die reinste Jungfrau (Usp. II, 2), „die Rose, die aus den Dornen des Judentums wuchs“ (Rozh., 6), so sehr, dass sie „zum Schmuck der menschlichen Natur“ (Rozh., 7) wurde, in der „der Schöpfergott jubelte“ (Rozh., 9). Und deshalb wird sie zur „Braut und Mutter Gottes“ (Birth., 7) gewählt, ist „ein heiliger und erstaunlicher Kirche, würdig des höchsten Gottes“ (Exact. Abb. IV, 14). Das war die Heiligkeit der Gottesmutter vor der Verkündigung. Aber natürlich drückte der heilige Johannes von Damaskus den panorthodoxen Glauben aus, dass ihre höchste Vollkommenheit während der Verkündigung und der Geburt Christi erreicht wurde. Der Höhepunkt Ihrer Herrlichkeit, „der Anfang, die Mitte und das Ende“ (Usp. I, 12), „die unveränderliche und wahre Bestätigung aller Segnungen, die über den menschlichen Verstand hinausgehen“ (Usp. I, 12), wurde für die Jungfrau Maria „die kernlose Empfängnis [durch den Heiligen Geist des fleischgewordenen Wortes des Vaters – Geburt:, 3], die göttliche Innewohnung [Hypostasen des Sohnes Gottes – Geburt, 6] und die unvergängliche Geburt von [Immanuel, dem Gottmenschen Jesus – Geburt., 4]“ (Usp. I, 12). Denn im Gegensatz zu allen anderen Frauen ist „die Herrlichkeit der Mutter Gottes im Inneren die Frucht ihres Leibes“ (Rozh., 9), Christus. In der Verkündigung empfängt eine Pflanze wie in einem Samen den Beginn der „Erlösung unseres Glavismus und der Manifestation des Igels aus der Zeit des Sakraments“: sowohl göttliche Mutterschaft als auch göttliche Menschlichkeit. 35. Tatsächlich wird der Heiligen Jungfrau die unverständliche und menschliche Herablassung, die Infusion und Inkarnation Gottes, des Wortes, zuteil, das sie mit unendlichem Gehorsam und Demut annahm (Apg. III, 2; Usp. I, 8; Usp. II, 3). In Anlehnung an den Heiligen Justin und den Heiligen Irenäus von Lyon stellt Damaskus zwei Jungfrauen gegenüber – Eva und Maria. Wenn durch den Ungehorsam des ersten der Tod in die Menschheit und in die Welt eintrat, dann wurde durch den Gehorsam des zweiten „die Unverweslichkeit in die Welt eingeführt“ und der Lebensspender trat in die Nachkommen Adams ein (Rozh., 7). Der patristische Ausdruck „von Gott geschaffene Demut“ (θεοποιὸς ταπείνωσις) trifft am besten auf die Allerheiligsten Theotokos zu, denn mit ihrem Gehorsam und ihrer Demut „machte sie Gott zum Sohn des Menschen und den Menschen zum Sohn Gottes“ 36. Durch die Demut der Mutter Gottes und ihren Gehorsam gegenüber Gott wurde das Problem und Die Tragödie der menschlichen Freiheit wurde für immer gelöst, und durch diese menschliche Freiheit wurde ihre Schöpfung „nach dem Bild und Gleichnis“ der Freiheit Gottes offenbart (genaue Abb. III, 14), wie Archimandrit oft darüber sagt. Justin Popovich, Nachfolger von Rev. Maximus dem Bekenner und anderen Vätern 37. Darüber, wie das Mysterium der Menschwerdung stattgefunden hat, weiß laut Damaszener „nur Gott selbst“, und „man sollte nicht über die Natur dessen spekulieren, was unergründlich und unverständlich ist“ 38. Ohne jedoch die eigentliche Methode der Menschwerdung Gottes, des Wortes, zu berühren, weist der heilige Johannes von Damaskus eindeutig auf die Allmacht Gottes als Quelle der Erfüllung des Geheimnisses Christi hin. „All dies geschah gemäß dem Wille Gottes, denn alles ist möglich, wenn Gott es will, und unmöglich, wenn Er es nicht will“ (Usp. II, 7) 39. Und diese Allmacht Gottes fällt nach Damaszener mit seiner „unaussprechlichen und herablassenden Menschwerdung“ (Rozhd., 2) zusammen. Denn nur als unermessliche Herablassung kann man verstehen, wie Gott, das Wort, „auf Erden erschien“ (Rozh., 3) und „sind zu einer erhebenden Erschöpfung hinabgestiegen... wie das Wesentlichste aus dem Mutterleib einer Frau im Wesentlichen verwirklicht wird; wie er als Gott Mensch wurde ... und ohne das Wesen der Göttlichkeit zu verlassen, wurde Er, wie wir, ein Teilnehmer in Fleisch und Blut; wie Er, der alles erfüllt und über allem existiert, sich auf engstem Raum niederließ; wie der materielle und grasartige Körper dieser verherrlichten [Jungfrau] das verzehrende Feuer des Göttlichen empfing und sich wie echtes Gold als unzerstörbar erwies“ (Usp. II, 7); wie sie „vor der Geburt als Jungfrau, bei der Geburt als Jungfrau und nach der Geburt als Jungfrau, die einzige Jungfrau und ewige Jungfrau“ erschien (Rozhd., 5). Auf der Grundlage dieses unverständlichen Geheimnisses der Inkarnation des Sohnes Gottes bekennt der heilige Johannes von Damaskus, dass die Heilige Jungfrau „im eigentlichen Sinne und wahrhaftig“ die Mutter Gottes (Θεοτόκος) genannt wird (Genau Iz. III, 12), als „die nicht nur eine gottgebärende oder vergöttlichte Person geboren hat, sondern auch Gott, das Wort selbst, den fleischgewordenen Sohn Gottes.“ Da aber darüber hinaus die menschliche Natur durch die hypostatische Vereinigung mit dem Göttlichen im Schoß der Allerheiligsten Jungfrau „vergöttlicht“ wurde, „monotheistisch mit dem Wort“ wurde (Exakt Abb. IV, 18; Usp. II, 2) und bis zur Vergöttlichung aufstieg, wird die Heilige Jungfrau auch „Mutter Gottes“ genannt, „nicht nur wegen der Natur des Wortes, sondern auch wegen der Vergöttlichung des Menschen“ (Exakt Abb. III, 12). Damaszener betrachtet das Bekenntnis zum Dogma der Muttergottes, das eng mit dem Dogma der Menschwerdung zusammenhängt und aus ihm hervorgeht, als Kriterium des wahren Christentums und richtet sich daher an diejenigen, die gegen den Namen der Allerheiligsten Jungfrau Theotokos rebellieren, mit den folgenden furchtbaren Worten: „Wer dich als Theotokos bekennt, ist gesegnet, und diejenigen, die dich nicht anerkennen, sind verflucht!“ (Geburt., II). Auch das Geheimnis der ewigen Jungfräulichkeit der unverheirateten Braut, das zusammen mit der gesamten Kirche in einem untrennbaren inneren Zusammenhang mit dem Geheimnis der göttlichen Inkarnation steht, wird vom heiligen Johannes von Damaskus bezeugt. „Beide gebären, und ihr seid Jungfrauen, und ihr bleibt bei beiden die Natur der Jungfrau: Wer geboren wird, erneuert die Naturgesetze, aber der Mutterleib gebiert, ohne zu gebären“, 40 – singt die Heilige Kirche zu Beginn der Großen Fastenzeit. Vor der Geburt, bei der Geburt selbst und nach der Geburt nennt Johannes von Damaskus die Allerheiligsten Theotokos eine Jungfrau, „Geist, Seele und Körper immer jungfräulich“ (Rozhd., 5). So wie sie in der dauerhaften Empfängnis des Sohnes Gottes „unkünstlich verheiratet“ (ἀπείρανδρος – Rozh., 6) und „unkünstlich geschaffen“ (ἀπειρόγαμος – Usp. I, 14) war, so behielt bei der Geburt „Er, der geboren wurde, ihre Jungfräulichkeit intakt, Er allein ging durch Sie hindurch und behielt sie.“ eingesperrt“ (Accurate iz. IV, 14), „und öffnete den Mutterleib, ohne den Mutterleib zu zerstören, ohne die Verstopfung der Jungfräulichkeit zu zerstören“ (Usp. I, 9). Nach Damaskus erfolgte die Geburt des Gottmenschen Christus aus der ewig jungfräulichen Maria zugleich „um unseretwillen (δι ’ ἡμ ᾶ ς), in unserem Ebenbild ( καθ ’ ἡμ ᾶ ς) und über uns ( ὑπὲρ ἡμ ᾶ ς)“ (Accur. izl. III, 7), das heißt sowohl erlösend als auch natürlich und übernatürlich: „um unseretwillen, weil um unserer Erlösung willen, in unserem Ebenbild, weil Gott das Wort von einer Frau Mensch gemacht und zur gewöhnlichen Zeit nach der Empfängnis geboren wurde; über uns, weil er nicht aus einem Samen, sondern aus dem Heiligen Geist und von der Heiligen Jungfrau Maria geboren wurde, über dem Gesetz der Empfängnis“ (ebd.) und „ohne Krankheiten“ (Usp. II, 3), üblich bei der Geburt 41. Die Jungfräulichkeit bei der Geburt des Gotteskindes war ein Geschenk Gottes für die Gottesmutter, aber sie, fährt Damascene fort, „blieb auch nach der Geburt Jungfrau und trat bis zum Tode nicht in die Gemeinschaft mit ihrem Mann ein“ (Exakte Abb. IV, 14), das heißt, in ihrem späteren Leben begründete sie diese Gabe Gottes mit ihrer persönlichen Leistung und erreichte auf diese Weise mit Hilfe der Gnade Gottes den höchsten Grad an Heiligkeit, der nur der menschlichen Natur zugänglich ist, echt Immer-Jungfräulichkeit. Die Allerheiligsten Theotokos lebten die Jahre des irdischen Lebens des Erretters mit Ihm, blieben die ganze Zeit in Demut, Schatten und Dunkelheit, nahmen aber zweifellos mütterlich am Opferdienst ihres Sohnes teil, und in der Stunde Seines Todes am Kreuz „nahm sie das Schwert des Leidens in ihr Herz, dem sie bei der Geburt entkam“ (PV IV, 14) 42. Der orthodoxe Gottesdienst mit unzähligen Gebeten, „Theotokos“ genannt, drückt diese Idee der Teilnahme von aus die Mutter Gottes im Leiden des Sohnes 43 . Nach der Himmelfahrt des Erlösers und Pfingsten „übte sie den Dienst der militanten Kirche aus, für die sie die Bestätigung und der Mittelpunkt war“, 44, lebte die Mutter Gottes bis zu ihrer Entschlafung und Ruhe in Jerusalem, „in der göttlichen und herrlichsten Stadt Davids“. „In ihr [in dieser Stadt] diente ihr der Theologe, der die Mutter Gottes zu sich nahm, auf die richtige Weise. Diese [Stadt] – die Mutter der Kirchen im ganzen Universum – war die Wohnung der Mutter Gottes ... Darin legte sich die heilige Jungfrau auf ein glückliches Bett“ (Usp. II, 4). Über die allherrliche Mariä Himmelfahrt und die wundersame Ruhe der Mutter des Herrn predigt der heilige Johannes von Damaskus auf der Grundlage der „alten und wahren Tradition“ der Jerusalemer Kirche (Usp. II, 4, 18) und beschreibt detailliert alle Ereignisse und Wunder, die sich sowohl am Tag der Mariä Himmelfahrt als auch davor und danach (hauptsächlich in Usp. II) ereigneten. Wir werden drei Hauptthemen ansprechen, die der Heilige Vater angesprochen hat: den Tod der Allerheiligsten Theotokos, die Beerdigung ihres reinsten Körpers und seine Überführung in den Himmel. Eine unbestrittene Tatsache ist laut Damaszener, dass die Mutter Gottes nicht vom Gesetz des Todes ausgenommen war, das für alle Nachkommen des alten Adam gilt. Die Allerheiligsten Theotokos starben wirklich, und erst nach ihrem Tod und ihrer Beerdigung wurden ihre unbefleckte Seele und ihr reinster Körper von ihrem Sohn und Erlöser in den Himmel aufgenommen (Usp. I, 10-13; Usp. II, 2-18). Obwohl sie die „Quelle des Lebens“ ist, wird sie dennoch „durch den Tod zum Leben erweckt“ und obwohl sie „bei der Geburt [ihres Sohnes] über die Grenzen der Natur hinausging“, unterliegt sie nun ihren Gesetzen und ihr reinster Körper ist dem Tod unterworfen“ (Usp. I, 10). Als Tochter des alten Adam „fällt sie auch unter die Verantwortung des Vaters“ (Usp. II, 2), ihre „selige Seele wird nach den Gesetzen der Natur vom herrlichen und tadellosen Körper getrennt“ und der Körper selbst „wird der rechtmäßigen Bestattung übergeben“ (Usp. I, 10). Doch nach den inspirierten Worten von Metropolit Philaret (Drozdov) „hat die Herrlichkeit des ewigen Lebens bereits durch den Tod der Heiligen Jungfrau zu leuchten begonnen“ 45 und daher „kehrte das, was aus der Erde geformt wurde, wieder zur Erde zurück“ (Usp. I, 10). III, 3) nur, um „die irdische und lichtlose Last der Sterblichkeit zu verlassen“ (ebd.), „das Sterbliche beiseite zu legen und die Unvergänglichkeit anzuziehen“ (Usp. I, 10), in einen spirituellen Körper der Unvergänglichkeit zu gelangen, der von Licht erstrahlt (ebd.; vgl.: Genaues Iz. IV, 27). Die Erkenntnis, dass die Entschlafung der Gottesmutter ein wahrer, echter natürlicher Tod war, der für die orthodoxe Theologie des Heiligen Johannes von Damaskus natürlich war, wirft für Katholiken im Zusammenhang mit ihrem Dogma der unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria unlösbare Probleme auf. Denn wenn sie nicht unter der Erbsünde litt, dann stellt sich die Frage: Wie und warum ist sie gestorben? Schließlich kam der Tod durch die Erbsünde in die Welt (siehe: Röm. 5, 12; Exact iz. III, 27), und der Herr „war ohne Sünde“ „dem Tod nicht unterworfen“, sondern stirbt frei, als Retter und Erlöser, indem er den Tod für uns annimmt“ (Exact iz. III, 27). Das neueste katholische Dogma über die leibliche Himmelfahrt (genauer: die Aufnahme – Assumptio) der Gottesmutter in den Himmel (Bulle „Minificentissimus“ von Papst Pius und Körper in die himmlische Herrlichkeit“ (§ XX): Wenn wir uns jedoch konsequent auf das Dogma der Unbefleckten Empfängnis verlassen, müssen römisch-katholische Theologen entweder die bloße Möglichkeit des Todes der Mutter Gottes (die sogenannte „Unsterblichkeit“) leugnen, was eindeutig der alten Tradition und vor allem der Tradition der „Mutter aller Kirchen“ (Usp. III, 4) – der Jerusalemer Kirche, bezeugt als St. Johannes von Damaskus und anderen – widerspricht Heilige. Den Vätern, oder, wenn wir diese Tatsache berücksichtigen (den sogenannten „Mortalisten“), bleibt nur noch, den Tod der Gottesmutter als Sühne und die Heilige Jungfrau selbst als „Erlöserin“ oder „Miterlöserin“ zu verkünden, wie sie bereits darüber gesprochen und geschrieben haben und wozu die moderne katholische Mariologie im Allgemeinen neigt 46 . Was diese letzte Meinung betrifft, genügt es, darauf hinzuweisen, dass der heilige Johannes von Damaskus jeglichen Gedanken an den erlösenden Charakter des Todes der Gottesmutter kategorisch ablehnt. „Wir nennen sie nicht eine Göttin, denn wir verkünden auch ihren Tod“ (Usp. II, 15). Der Ausdruck „den Tod verkünden“ der Heiligen Jungfrau zeigt, dass sie nicht Gott und somit nicht die Erlöserin ist, denn „nicht ein Engel, kein Fürsprecher, sondern der Herr selbst wird kommen und uns retten“ (Rozhd., 4). Aber indem er die natürliche Natur des Todes der Mutter des Herrn bekräftigt, bekennt der heilige Johannes von Damaskus gleichzeitig zusammen mit einem anderen Bewahrer der Jerusalemer Tradition, dem heiligen Andreas von Kreta 47, dass der Tod der Mutter Gottes „über uns“ (ὑπὲρ ἡμ ᾶ ς) war, als Folge der freiwilligen Demütigung ihres Sohnes. Der Sohn Gottes kam vom Himmel herab und wurde durch die Heilige Jungfrau ein dem Tode unterworfener Mensch. Maria, zur Mutter Gottes geworden, nimmt außerhalb der allgemeinen Auferstehung und des Jüngsten Gerichts die „Göttliche Herrlichkeit“ wahr und ist die Erste, die an der Erfüllung der höchsten Berufung der geschaffenen Wesen, der Vergöttlichung der Schöpfung, teilnimmt. Denn wie Hieromonk Afanasy Yevtich schreibt, „erneuerte die unendlich starke Güte der ursprünglichen Schwäche Gottes“ (Usp. III, 18) 48 ihres Sohnes „die Natur“ 49, machte wirklich „alles neu“ (Apoc. 21, 5). Diese „Schwäche“ von Ihm ist genau Seine rettende und erhebende Erschöpfung, Seine herablassende Inkarnation und Demut, Seine rettende Leidenschaft und sein lebensspendender Tod für uns, aber auch über uns. Dank genau dieser „göttlichen Schwäche“ von Ihm kleidete sich die menschliche Natur nach der Auferstehung, durch die Er die Macht des Todes zerstörte, mit Unsterblichkeit. Ein Zeugnis dafür sind die Heiligen – ewig lebende Mitglieder der Kirche Christi und vor allem seine „lebensspendende Mutter“ (Usp. I, 5). Wenn nach den Worten von Damaskus der Tod für Heilige „der schönste Abschied ist, den das Kommen zu Gott gewährt“ (Us. I, 10) und wenn „dieser von Gott allen seinen treuen Dienern und allen gottgebärenden Menschen gegeben wird – und wir glauben, dass er gegeben ist“ (Us. I, 10), dann geht der Tod der Mutter Gottes 51 so weit über den Begriff „Tod“ hinaus, dass er nicht mehr „Tod“, sondern „Entschlafen“ genannt wird. (κοίμησις), „göttliche Ruhe“ (θεία μετάστασις), „Unterkunft beim Herrn“ (ἐνδημία) (Usp. I, 10; Usp. III, 10). Wenn „Tod“ gesagt wird, dann ist es „lebensspendender Tod“ (θάνατος ζωηφόρος – Himmelfahrt II, 2) und „der Anfang des zweiten Seins“ (ἀρχὴ δευτέρας ὑπάρξεως) – ewig. „Heute ist der Schatz des Lebens, der Abgrund der Gnade ... vom lebensspendenden Tod bedeckt, und Sie, die in ihrem Schoß den Zerstörer des Todes trug, nähert sich ihm furchtlos, wenn es überhaupt erlaubt ist, ihren gesamten heiligen und lebensspendenden Abschied Tod zu nennen. Wie könnte tatsächlich diejenige, die das wahre Leben über alle ausgegossen hat, dem Tod unterworfen werden?“ (Usp. II, 2). „Wie wird der Tod“ die Allerheiligste Jungfrau verschlingen, „die durch das Wirken des [Heiligen] Geistes nicht untätig geworden ist ... die die Gunst des Vaters in ihrem Schoß hatte, die ohne Vergnügen und Kommunikation mit ihrem Ehemann die alles erfüllende Hypostase Gottes, des Wortes, empfing ... und die völlig mit Gott vereint war? Wie wird die Hölle sie in sich aufnehmen? Wie greift die Unbestechlichkeit in einen lebensempfangenden Körper ein? Dies ist ihrer gotttragenden Seele und ihrem gotttragenden Körper völlig fremd. Schauen vor ihr fürchtete sich der Tod, denn aus seinem Angriff auf den Sohn lernte der Tod aus ihrer Erfahrung und wurde, nachdem er diese Erfahrung bereits erworben hatte, besonnener“ (Usp. II, 3). Deshalb überträgt der heilige Johannes von Damaskus auch die Worte der Heiligen Schrift über Christus auf die Mutter Gottes: „Deine Seele stieg nicht in die Hölle hinab, und dein Fleisch sah die Unvergänglichkeit nicht (Apostelgeschichte 2,21; Psalm 16,10). Deine Seele oder dein reiner, unbefleckter Körper blieb nicht auf der Erde, sondern nach deiner Ruhe wurdest du in die himmlischen königlichen Wohnstätten eingesetzt – Königin, Dame, Dame, Mutter Gottes, wahre Mutter Gottes.“ (Usp. I, 12). Das realistische Denken des Westens versucht, die Antinomie des lebensspendenden Todes der Muttergottes durch die neuen Dogmen des Vatikans über „Immaculata Conceptio“ und „Assumptio“ (aber ohne Tod) zu beseitigen. Die aus diesen Dogmen resultierende Verehrung der Jungfrau Maria ist jedoch jener falsche Ruhm, den die Muttergottes nicht braucht. Die wahre Seligkeit und Herrlichkeit der Gottesmutter ist laut Damaskus „die kernlose Empfängnis, das göttliche Innewohnen und die unvergängliche Geburt“ der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit. Daher „ist ihr Tod nichts Unrühmliches für sie, denn ihr Sohn hat diesen Weg des Todes bereits durchlaufen und als Gott und Erlöser den Tod durch den Tod zerstört“ (Usp. II, 1). Er selbst erscheint in Herrlichkeit mit allen heiligen Engeln zur Stunde der Mariä Himmelfahrt: Seine Mutter „empfängt mit souveränen Händen ihre heilige Seele“ (Usp. I, II) und führt sie in „das ursprüngliche, wahre und himmlische Allerheiligste“ ein (Usp. II, 12). Dies ist gewissermaßen ein Vorläufer des zweiten glorreichen Kommens, das jedoch nicht das Jüngste Gericht ist, denn das, was direkt, ohne Gericht, ruht, geht vom Tod ins Leben, von der Zeit in die Ewigkeit des achten Tages, von einem irdischen Zustand in die himmlische Seligkeit über. Dies ist jedoch der Tod als Trennung der Seele vom Körper, der drei Tage lang unverweslich im Grab bleibt 52. Bei der heiligen Beerdigung (Usp. I, 12) dieses „lebensspendenden und Gott empfangenden Körpers“ (Usp. III, 4) versammelte wiederum der Erretter selbst als „der neue Salomo – das Haupt der Welt“ in Jerusalem „alle himmlischen Ränge und die Apostel des Neuen Testaments ... mit dem ganzen Volk.“ der Heiligen Jünger“ (Usp. II, 12). „Der glorreiche und unbefleckte Leib“ (Usp. I, 10) „wird in das allherrliche und wundersame Grab gelegt; und von dort aus steigt er am dritten Tag („unverweslich“ – Usp. I, 10) in die himmlischen Wohnstätten auf“ (Usp. II, 14; Usp. III, 2, 4), d. h. nach diesen drei Tagen ist die Gottesmutter mit ihrem Leib und mit ihm auferstanden stieg in den Himmel auf, natürlich nicht aus eigener Kraft (wie es bei der Himmelfahrt des Erretters der Fall war), sondern durch die Kraft Gottes, und seitdem ist sie bereits die verherrlichte Schöpfung bis zu ihrer allgemeinen Auferstehung und Verherrlichung, dem Beginn der geistigen Neuschöpfung der Menschheit. In ihrem Gesicht, um die Worte von Vl zu verwenden. Lossky: „Neben der ungeschaffenen göttlichen Hypostase steht die vergöttlichte menschliche Hypostase“53. An dieser Stelle sei darauf hingewiesen, dass der heilige Johannes von Damaskus in drei Worten über die Mariä Himmelfahrt, als die wahre Tradition der Jerusalemer Kirche, die Himmelfahrt der Gottesmutter im verherrlichten Fleisch bekennt und damit einer Reihe anderer Heiliger Väter zustimmt: dem heiligen Modestus von Jerusalem, dem heiligen Andreas von Kreta, dem heiligen Cosmas Mayumsky, dem heiligen Hermann von Konstantinopel, dem heiligen Theodor des Studiten und dem heiligen Gregor von Palamas 54. Die Idee Ihrer Auferstehung und Himmelfahrt im Körper zu den himmlischen Wohnstätten zieht sich auch durch viele Hymnen des Festes Mariä Himmelfahrt 55 und kommt in der anschließenden Beerdigung der Muttergottes 56 besonders deutlich zum Ausdruck. Russische Frömmigkeitsanhänger und Theologen akzeptieren diese Lehre überwiegend als kirchliche Lehre. Nennen wir hier den Heiligen Ignatius Brianchaninov 57, St. Gerechter Johannes von Kronstadt 58, Metropolit von Moskau Philaret (Drozdov) 59, der sich für das von ihm gegründete Gethsemane-Kloster um die Übersetzung der Bestattungssequenz der Muttergottes aus dem Griechischen kümmerte und nach dem Fest Mariä Himmelfahrt das Fest der Auferstehung und Himmelfahrt der Muttergottes am 17. August 60 festlegte, Erzbischof Sergius (Spassky) 61, Patriarch Sergius (Stragorodsky) 62, unter dem der Bestattungsritus fast universell wurde, Vl. N. Lossky 63, prot. Sergius Bulgakov 64, Erzpriester Alexei Knyazev 65 (jetzt Rektor des Orthodoxen Theologischen Instituts in Paris). Es gibt zwar Einwände dagegen von einer Reihe griechischer 66 und russischer Theologen 67, aber diese Einwände stammen hauptsächlich aus der Reaktion gegen dieselbe katholische Lehre von der unbefleckten Empfängnis der Heiligen Jungfrau, mit der die katholische Theologie die Lehre von der leiblichen Himmelfahrt verbindet, und sind möglicherweise auf den polemischen Charakter der Werke zurückzuführen, in denen sie enthalten sind. Überzeugende Kritik an den Argumenten von Theologen dieser Richtung findet sich im oben genannten Buch von Archpriest. Sergius Bulgakow 68. Dieser Aufsatz deckt natürlich nicht alle Aspekte der theologischen Lehre des heiligen Johannes von Damaskus über die Allerheiligsten Theotokos ab. Über die Allerheiligste Jungfrau könnte aus den Predigten von Damaskus und aus der Anbetung unserer Kirche, für die dieser Heilige Vater so viele Hymnen verfasst hat und in der die Verherrlichung, Verherrlichung und Danksagung an die Allerheiligsten Theotokos nie endet, viel über die Allerheiligste Jungfrau hinzugefügt werden, denn „die ihr zuteil gewordene Ehre geht auf den fleischgewordenen Sohn zurück.“ Sie“ (Exact iz. IV, 16; Usp. I, 14). Oben waren nur die Hauptthemen der Predigten des heiligen Johannes von Damaskus zu den Festen der Muttergottes aufgeführt, und alle haben „die einzige Nachricht unter der Sonne“ (Rozh., 2; Mariä Himmelfahrt I, 9), „das Hauptwunder“ (Rozh., 2) Gottes, „das große Sakrament der Frömmigkeit“ (1. Tim. 3,15) – die rettende Menschwerdung des Sohnes Gottes „aus dem Heiligen Geist“. und heilige Maria – die ewige Jungfrau und Mutter Gottes“ (Accurate iz. III, 1). Russische Übersetzung aus der Ausgabe: Vollständige Sammlung der Werke des Heiligen Johannes von Damaskus. T. I. St. Petersburg, 1913, p. 409–410. Hieronymus. Afanasy (Ievtich). Lehre über die Allerheiligsten Theotokos des Heiligen Johannes von Damaskus // Orthodoxes Denken. Bd. 14. Paris, 1971, S. 40. Heiraten. bei St. Athanasius dem Großen: „Der ganze Zweck und die ganze Besonderheit der Heiligen Schrift besteht darin, dass in ihr, wie wir oft betont haben, die Verheißung des Erlösers eine zweifache ist: erstens, dass er immer Gott und der Sohn und der Glanz und die Weisheit des Vaters war; und zweitens, dass er uns dann um des Fleisches willen von der Jungfrau und Mutter Gottes Maria nahm und ein Mensch wurde“ (Gegen die Arianer III, 29. PG 26, 385). Weitere Details finden Sie im Artikel von Vl. Lossky „All-Holy“ (JMP, 1968, S. 65–66). Heiraten. Sonntagsdogmatiker, Ton 8, geschrieben von Damascene: „Es gibt einen Sohn, von Natur aus, aber nicht durch Hypostase. Auf die gleiche Weise, die Vollkommenheit dieses Gottes und die Vollkommenheit des Menschen, bekennen wir Christus, unseren Gott, wahrhaftig; beten wir zu ihm, brautlose Mutter, um Erbarmen mit unseren Seelen.“ Heiraten. Zeugnis des heiligen Cyrill von Alexandria, der vielleicht mehr als jeder andere für die Verteidigung des orthodoxen Glaubens an die Mutter Gottes kämpfte, aber dennoch sagte: „Wir haben nie eines der Geschöpfe für göttlich gehalten, denn uns wurde beigebracht, Gott als einen von Natur aus und wahrhaftig zu betrachten; wir kennen die heilige Jungfrau als Person, genau wie wir“ (Gegen Nestorius I, 10. PG 76, 57). Hieronymus. Afanasy Ievtich. Vereinigtes Königreich. O., S. 55. Hl. Photius von Konstantinopel. Homilia 9, zur Geburt der Heiligen Mutter Gottes, 9 (Φωτίου Ὁ μίλιαι., Θεσσαλονίκη, 1959, σ. 96). Hl. Photius von Konstantinopel. Genau dort. Russische Übersetzung laut Veröffentlichung: „Kirchenpredigt zu den Zwölf Festen.“ Komp. P. Smirnow. Teil 1. Kiew, 1904, S. 672. Hl. Johannes von Damaskus. Über die Genealogie des Herrn und über die Heilige Mutter Gottes // Christliche Lektüre, 1841, Teil I, S. 389. Metropolit Sergius (Stragorodsky). Verehrung der Gottesmutter nach dem Gedanken der Heiligen Orthodoxen Kirche // ZhMP, 1973, Nr. 9, S. 60. Siehe auch: Predigt über den verdorrten Feigenbaum, 3 (РG 96, 581); Predigt zum Karsamstag, 24 (PG 96, 624). Lossky Vl. Vereinigtes Königreich. O., S. 69. Rev. Maxim der Bekenner. Fragen und Antworten zu Thalassia, 54. PG 90, 528. Vgl. in St. Damascene: „Was unter Zwang getan wird, ist keine Tugend“ (Teil II, 12). Heiraten. in St. Epiphanias von Zypern: „Sie wurde wie alle anderen nur durch die menschliche Natur aus dem Samen eines Mannes und dem Schoß einer Frau geboren“ (PG 42, 748). Der heilige Andreas von Kreta sagt in der ersten Mariä-Entschlafen-Predigt: „Und wenn die Wahrheit gesagt werden muss, hat der natürliche menschliche Tod sie erreicht“ (PG 97, 1052). Heiraten. bei St. Athanasius dem Großen: „Maria ist unsere Schwester, da wir alle von Adam abstammen“ (PG 26, 1061). Siehe: Jugie M. S. Jean Damascéne et l’Immaculèe Conception, Bessarione, 1923, S. 1–7; Chevalier S. La mariologie de S. Jean Damascé04;ne // Orientalia Christiana analecta, 1936, 109, p. 140 ff.; Voulet R. Einleitender Artikel in der Veröffentlichung der Predigten von Damaskus, SC, Nr. 80, S. 20. Bulle „Ineffabilis Deus“ von Papst Pius IX. vom 8. Dezember 1854 Metropolit Sergius (Stragorodsky). Vereinigtes Königreich. O., S. 60. Ἰ ερομ. Ἀθανάσιος Γιέβτιτς. Ελσαγωγή, ἐν Ἀγίου Ἰ ωάννου Δαμασκηνοῦ. Ἡ Θεοτόκος. Ἀθῆναι, 1970, a. 33. Mehr dazu im Buch: Merzlyukin A. S. On the Catholic Dogma of 1854. Paris, 1960. p. 16, 20 usw. Siehe: Archim. Justin Popovich. Dogmatik der Orthodoxen Kirche, Bd. II. Belgrad, 1980, S. 256–261. Prot. Sergius Bulgakow. Brennender Dornbusch. Paris, 1927, S. 237. Fragen und Antworten zu Thalassia, Frage. 21, 42. РG 90, 312–316, 405–408. Wenn es um Korruption geht, insbesondere gegen die Häresie der Aphthartodoceten, unterscheidet der heilige Johannes von Damaskus zwischen der eigentlichen „Korruption“ (φθορά) und der „Unverweslichkeit“ (διαφθορά). „Der Name Korruption bedeutet zwei Dinge. Einerseits bezeichnet er die folgenden menschlichen Leidenschaften: Hunger, Durst, Ertrinken, Nägel durchbohren, Tod, also die Trennung der Seele vom Körper und dergleichen. In Übereinstimmung mit dieser Bedeutung sagen wir, dass der Körper des Herrn der Korruption unterworfen war. Denn Er nahm dies alles freiwillig an. Aber Korruption bedeutet auch die völlige Auflösung des Körpers in die Elemente, aus denen er besteht, und Zerstörung, die viele besser Unverweslichkeit nennen würden. Der Leib des Herrn erkannte diese Erfahrung nicht an“ (Accurate iz. III, 28). Gegen die Aftartodokets, die lehrten, dass der Körper der Heiligen Jungfrau Maria im Moment der Empfängnis sozusagen „neu elementiert“ wurde, „in Bezug auf seine Bestandteile verändert“ (μετεστοιχειώθη) und dass sie durch die Invasion des Heiligen Geistes „unverweslich“ (ἄφθταρτος) wurde. Leontius von Byzanz schrieb Folgendes: „Da sie die Jungfrau mehr verehrten, als sie sollten, berücksichtigten sie nicht die Absurdität (ἀτοπιάν), die sich daraus ergibt... Denn wenn, wie aus ihrer Meinung hervorgeht, die Jungfrau durch das Eindringen des Geistes unvergänglich wurde, dann wäre sie natürlich die Wurzel der Unsterblichkeit unseres Geschlechts und nicht der göttliche Zweig, der aus ihr wuchs“ (RG 86, 1325–1328). Diese Worte stehen am Anfang. Jahrhundert, und heute ertönen sie mit aller Kraft und prangern die Katholiken mit ihrer Lehre von der „Immaculata Conceptio“ an. (In Klammern sei angemerkt, dass eine Reihe moderner Forscher es vorziehen, über den „Leontief Corpus“ und seine beiden Autoren zu sprechen: Leontius von Jerusalem und Leontius von Byzanz. Siehe: Sidorov A.I. John the Grammar of Caesarea // Viz. Vremnik, 1988, Bd. 49, S. 81–99.) Prot. Sergius Bulgakow. Brennender Dornbusch. Paris. 1927, S. 70. Siehe auch: Lossky Vl. Allheilig // ZhMP, 1968, Nr. 1, S. 69–70. Rev. Simeon der neue Theologe. Ethisch. X., SС. Nr. 129, r. 262. Mi. bei St. Ignatius Bryachaninov: „Die heiligen Eltern der Mutter Gottes, die in fortgeschrittenen Jahren waren und ihr Fleisch durch viele und dauerhafte Taten gedemütigt hatten, erlebten daher während der ehelichen Kopulation nicht jene starken leidenschaftlichen Empfindungen, die für Menschen in blühenden Jahren und Stärke unvermeidlich sind, in einer Seelenstimmung, die weit von der frommen Stimmung entfernt war, in der sich die rechtschaffenen Joachim und Anna befanden“ (Werke, Bd. IV. St. Petersburg, 1905, S. 406). Hl. Andreas von Kreta. Predigt zur Geburt der Jungfrau Maria (PG 97, 818). Hieromonk Afanasy Ievtich. Vereinigtes Königreich. O., S. 49. Worte und Reden. T. II. M., 1879, p. 64–65. St. Gregory Palamas. Homilia 37, über Mariä Himmelfahrt (PG 151, 472). Heiraten. von ihm: „Aber wer hat Gott mehr geliebt als die Jungfrau, die wir verherrlichen? Wer von Gottes Seite wurde mehr geliebt als Sie?“ (Homilia 53, über die Einführung in die Kirche. Ἔ κδ . Οἰκονόμου , S. 177). Weitere Informationen finden Sie im Buch: Prot. Sergius Bulgakow. Brennender Dornbusch. Paris, 1927, S. 115–117. St. Gregory Palamas. Wort zum Einzug in die Kirche. Ἔκδ. Οἰκονόμου, p. 178. Siehe zum Beispiel in seinem Buch „Der Weg der Erkenntnis Gottes“. Belgrad, 1987, S. 82 ff. Siehe auch: Lossky Vl. Mystische Theologie der Ostkirche // Theologische Werke, Nr. 8. M., 1972, p. 75. (РG 96, 1356). Heiraten. am heiligen Basilius von Seleukia: „Es wurde ein Geheimnis gewahrt, das bis heute ein Geheimnis bleibt und niemals aufhören wird, ein Geheimnis zu sein“ (Predigt über die Verkündigung; PG 85, 445). Heiraten. beim heiligen Proklos von Konstantinopel, der auf die Frage der Juden antwortete: „Was bietest du mir an, dass eine Frau Gott gebären könnte?“ - antwortet: „Ich sage euch nicht, dass eine Frau Gott gebären könnte, sondern dass Gott, nachdem er Mensch geworden ist, von einer Frau geboren werden könnte: denn bei ihm ist alles möglich“ (Homilie II über die Menschwerdung des Herrn. PG 65, 697). Fastentriodion. Komplet am Montag der 1. Woche, Großer Kanoniker von St. Andrey Kritsky. Lied 4, Theotokos. Heiraten. Sonntagsdogmatiker 7 Ton, Schöpfung von Damaskus: „Du bist der Mutter bekannter als die Natur der Mutter Gottes; Du bist die Jungfrau, die größer ist als Worte und Vernunft, und die Zunge kann die Wunder Deiner Geburt nicht ausdrücken. Ich bin verherrlicht für das Wesen der Empfängnis, Rein, das Bild der Geburt ist unverständlich: Wo Gott will, wird die Ordnung der Natur überwunden.“ Metropolit von Moskau Philaret (Drozdov) schrieb, dass am Kreuz „der Abgrund ihres Leidens sie weder überwältigte noch ertränkte, sondern ständig in den ebenso unermesslichen Abgrund ihrer Geduld, Demut, ihres Glaubens, ihrer Hoffnung und ihrer bedingungslosen Hingabe an die Schicksale Gottes fiel“ (Worte und Reden. 1844, Bd. 1, S. 442). Siehe zum Beispiel Octoechos, Ton I, am Donnerstagabend, die Theotokos des Kreuzes: „Manchmal sehe ich die unbefleckte Jungfrau auf dem Baum, die aus dem kernlosen Mutterleib gebar, die Wunde des Mutterleibes nicht ertragend, die Haare mit dem Verb quälend: Wer mit einer Welle die ganze Schöpfung umschließt, als ob du am Kreuz errichtet wärst, als ob du verurteilt wärst, auf jede erdenkliche Weise, um die Menschheit zu retten.“ Prot. Sergius Bulgakow. Brennender Dornbusch. Paris, 1927, S. 115–116. Worte und Reden. T. 5. M., 1885, p. 21–22. Siehe den Artikel „Maria“ von Prof. I. Kalogiru (Ἰ. Καλογήρου) in „Θρησκευτικὴ καὶ Ἠ θικὴ Ἐγκυκλοπαιδεία“, Bd. 8, 676–6, 1965; außerdem: Bischof Wassili (Doroschkewitsch). Römisch-katholische Mariologie, 1961, S. 86–136. „Denn wenn es nach der Heiligen Schrift keinen Menschen gibt, der leben und den Tod nicht sehen wird, sondern der Mensch über dem Menschen steht und jetzt die von uns gepriesene Jungfrau ist, dann zeigt sich deutlich, dass sie das gleiche Naturgesetz erfüllt hat, wenn auch nicht auf die gleiche Weise wie wir, sondern über uns“ (Predigt 12, über die Mariä Himmelfahrt. PG 97, 1053). Siehe Hinweis. 380 bis USP. ΙΙ. Der Ausdruck des heiligen Gregor des Theologen (PG 36, 348). Hieronymus. Afanasy Jewtitsch. Vereinigtes Königreich. O., S. 52. Denn „der Unterschied zwischen den Dienern Gottes und seiner Mutter ist unermesslich“ (Usp. I, 10). Wie Rev. schreibt. Sergius Bulgakov zufolge unterscheidet sich der Tod der Muttergottes grundsätzlich „vom dreitägigen Sabbat im Grab des Erlösers, der ein aktiver Zustand jenseits des Grabes war, eine Predigt in der Hölle, ein notwendiger Teil der rettenden Leistung. Hier ist dies jedoch ein menschliches Schicksal, das nicht vermieden werden konnte, um aus dem sterblichen Körper befreit und in den Körper der Auferstehung gebracht zu werden“ (Uk. cit., S. 124–125). Archimandrit Alexy (Kutepov). Patristische Lehre über die Mutter Gottes. Zagorsk, 1979, S. 99–108. Lossky Vl. Allheilig // ZhMP, 1968, Nr. 1, S. 72. Zitate aus den Werken der meisten der aufgeführten Heiligen. Für Väter siehe die entsprechenden Absätze des Kommentars. Siehe auch: Silchenkov K. Fest der Mariä Himmelfahrt // Glaube und Vernunft, 1901, Nr. 14, S. 120–132. Siehe zum Beispiel „Akathist zur Entschlafung der Theotokos“ (übrigens im 14. Jahrhundert zusammengestellt vom Hesychast-Patriarchen von Konstantinopel, Isidor Buchir), Ikos 8: Freue dich, selbst die leuchtendste Seele wohnt im höchsten, allhellen Zion. Freut euch, auch wenn der unvergängliche Körper und die unvergängliche Seele gemeinsam verherrlicht werden. Weitere Informationen finden Sie im Buch: Prot. Sergius Bulgakow. Vereinigtes Königreich. O., S. 125–127. Darstellung der Lehre der orthodoxen Kirche über die Gottesmutter. Im Buch: Werke. T.IV. St. Petersburg:, 1905, p. 428. Vollständige Werke. T. I. St. Petersburg, 1911, p. 468. Aus dem Wort über die Mariä Himmelfahrt. Von seinen 16 Predigten zum Fest Mariä Himmelfahrt möchten wir die beiden charakteristischsten hervorheben: Gespräch am Fest Mariä Himmelfahrt und am dritten Tag der Erscheinung der Gottesmutter vor den Aposteln (Worte und Reden. T. 5. M., 1885, S. 163–166); Wort zum Tag Mariä Himmelfahrt (ebd. T. 3. M., 1877, S. 193–200. Siehe im Buch: M. Skaballanovich. Mariä Himmelfahrt. Kyiv, 1916, p. 99. Komplette Monate des Ostens. T. II. Wladimir, 1901. Hier lesen wir: „Ohne Zweifel ist der Glaube der Christen an die Himmelfahrt der Mutter Gottes die Wahrheit. Wenn Henoch aus der vorsintflutlichen Welt und der Prophet Elia aus der Welt unter dem Gesetz im Fleisch in den Himmel entrückt wurden, ist dann das reinste Fleisch, ehrenhafter als die Cherubim und glorreicher als die Seraphim, der Korruption preisgegeben? Es gibt keinen Teil der Reliquien der Mutter Gottes.“ Gott in jedem Winkel der christlichen Welt; das liegt daran, dass der Glaube, mit reinem Fleisch in den Himmel aufzusteigen, sehr alt ist und mit den Aposteln und Märtyrern zeitgemäß ist.“ Siehe: Allheilig // ZhMP, 1961, Nr. 1, S. 65–73, sowie sein eigenes: Die Entschlafung der Heiligen Jungfrau Maria // ZhMP, 1974, Nr. 8, S. 77–78. Brennender Dornbusch. Paris, 1927; Worte, Lehren, Gespräche. Paris, 1987, S. 351–360 („Himmelfahrt Unserer Lieben Frau“). Das große Zeichen des Himmelreichs und seiner Machtübernahme // Orthodoxes Denken. Paris, 1971, Ausgabe. 14, S. 62–83. See: Prot. Vladimir Sorokin. Dogma über die Aufnahme der Gottesmutter in die himmlische Herrlichkeit // Theologische Werke. No. 10. M., 1973, p. 88. Prot. (jetzt Erzbischof) Mikhail Mudyugin. Orthodoxe Interpretation der Entwicklung der römisch-katholischen Mariologie im letzten Jahrhundert // Bulletin für Russisch, Westeuropa. Patr. Exarchat, 1966, Nr. 53, S. 35–45; No. 54–55, p. 123–138; Ep. Vasily (Doroshkevich). Römisch-katholische Mariologie. Zagorsk, 1961.