ადამიანის სტრუქტურის შესახებ

„ადამიანის კონსტიტუციის შესახებ“ (30 თავი, 379) მნიშვნელოვანი ტრაქტატია როგორც ეგზეგეტიკური, ისე დოგმატური თვალსაზრისით. იგი წმინდა გრიგოლ ნოსელმა დაწერა წმინდა ბასილი დიდის გარდაცვალების შემდეგ, როგორც ერთგვარი „აღდგომის ძღვენი“ მისი ძმის პეტრესთვის. ტრაქტატი არის დაბადების 1:26-ის ანთროპოლოგიურ-დოგმატური შესწავლა. შესავალ სიტყვაში („მიძღვნა“) წმიდა გრიგოლი აღნიშნავს, რომ რადგან „სექსის დღეს“ წმინდა ბასილი დიდს „აკლდება მსჯელობა ადამიანზე“, მან გადაწყვიტა შეევსო ეს ნაკლოვანება და სრულად წარმოედგინა მართლმადიდებლური სწავლება ადამიანის შესახებ: მისი საწყისი, აწმყო და მომავალი მდგომარეობის შესახებ. წმიდა გრიგოლი თავის ნაშრომში იცავს ლიტერატურული ინტერპრეტაციის იმავე მეთოდებს, რასაც ადგილი აქვს წმინდა ბასილი დიდის ნაშრომში „საუბრები ექვს დღეს“. 30 თავისგან შემდგარი ტრაქტატის შინაარსი, ზოგადად, შეესაბამება ამ გეგმას და იძლევა ქრისტიანული ანთროპოლოგიის დეტალურ პრეზენტაციას, ასევე ეხება ამარტოლოგიის, სოტერიოლოგიის და ესქატოლოგიის პრობლემებს. გარდა ამისა, ტრაქტატი შეიცავს ბუნებრივ ფილოსოფიურ და სამედიცინო ხასიათის სხვადასხვა დიგრესიებს. წმინდანი ავლენს ადამიანის სხეულის შემოქმედებაში გამოვლენილ ღვთის სიბრძნეს, აღწერს პირველყოფილი ადამიანის მდგომარეობას სამოთხეში, დაცემის შედეგებს და ასახავს ადამიანის მდგომარეობას აღდგომის შემდეგ. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Περὶ κατασκευῆς ἀνθρώπου. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De opificio hominis. სარჩევი მიძღვნა თავი პირველი. რომელშიც დევს სამყაროს გარკვეული კერძო საბუნებისმეტყველო მეცნიერება და უფრო მიმზიდველი სურათი ადამიანის წინასწარი არსებობის შესახებ, თავი მეორე. რატომ არის ადამიანი უკანასკნელი შემოქმედებაში, თავი მესამე. რომ ადამიანური ბუნება უფრო საპატიოა, ვიდრე ნებისმიერი ხილული არსება, თავი მეოთხე. იმის შესახებ, რომ ადამიანის სტრუქტურა შესაძლებელს ხდის დავინახოთ მისი უმაღლესი ძალა ყველაფერში, თავი მეხუთე. ეს ადამიანი ღვთის სამეფო ძალის მსგავსებაა, თავი მეექვსე. შესწავლა გონების ნათესაობის შესახებ ღვთაებრივ ბუნებასთან, სადაც შემთხვევით ვლინდება ანომეანთა სწავლება. თავი მეშვიდე. რატომ მოკლებულია ადამიანს ბუნებით იარაღსა და საფარს თავი მერვე. რატომ აქვს ადამიანს სწორი წელი და რომ ხელები მოცემულია სიტყვისთვის და სიბრძნის სწავლებასთან ერთად სულთა განსხვავების შესახებ მეცხრე თავი. იმის შესახებ, რომ ადამიანის ხელსაწყოს სტრუქტურა ადაპტირებულია სიტყვის მეათე თავის საჭიროებებზე. რომ გონება გრძნობების მეშვეობით მოქმედებს თავი მეთერთმეტე. იმის შესახებ, რომ ადამიანის ბუნება გაუგებარია თავი მეთორმეტე. შესწავლა, თუ სად უნდა განთავსდეს სულის სუვერენიტეტი, და ბუნებისმეტყველების სწავლება ცრემლებისა და სიცილის შესახებ, ასევე გარკვეული ბუნებრივი მსჯელობა მატერიის, ბუნებისა და გონების კომუნიკაციის შესახებ. თავი მეცამეტე. კვლევა ძილზე, ღიმილსა და სიზმრებზე, თავი მეთოთხმეტე. იმის შესახებ, რომ გონება არ არის სხეულის არცერთ ნაწილში და სხეულსა და გონებრივ მოძრაობებს შორის განსხვავების შესახებ, თავი მეთხუთმეტე. იმის შესახებ, რომ სულს სწორი გაგებით არის და ჰქვია რაციონალური სული, სხვებს კი ასე ეძახიან იგივე სახელით, და რომ გონების ძალა ვრცელდება მთელ სხეულზე, ეხება მას თითოეული წევრის შესაბამისად, თავი მეთექვსმეტე. შევხედოთ ღვთაებრივ გამონათქვამს, რომელიც ამბობს: „შევქმნათ კაცი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26) და ექვემდებარება გამოკვლევას, თუ რას ნიშნავს სიტყვა ხატება: შედარებულია თუ არა მგზნებარე და დროებითი ნეტარი და უმწეო, და როგორ გამოსახულებაში მამრობითი და მდედრობითი სქესი, როცა ისინი არ არიან პროტოტიპის თავში. რა უნდა ვუპასუხოთ მათ, ვინც დაბნეულია იმის გამო, რომ თუ მშობიარობა ცოდვის შემდეგ ხდება, მაშინ როგორ დაიბადებიან სულები, თუ პირველყოფილი ადამიანები დარჩნენ ცოდვის გარეშე? თავი მეთვრამეტე. რომ მუნჯთა ვნებები ჩვენში გამოწვეულია მუნჯ ბუნებასთან მიახლოებით, თავი მეცხრამეტე. პასუხი მათზე, ვინც ამტკიცებს, რომ იმედიანი კურთხევით სარგებლობა კვლავ უნდა შედგებოდეს საჭმელ-სასმელში, დაწერილის მიხედვით, რომ თავიდან ასე ცხოვრობდა ადამიანი სამოთხეში. თავი ოცი. როგორია ცხოვრება სამოთხეში და როგორია აკრძალული ხე? თავი ოცდამეერთე. რომ მკვდრეთით აღდგომა უნდა ველოდოთ არა იმდენად წმინდა წერილის ქადაგების შედეგად, არამედ რამის აუცილებლობის გამო. თავი ოცდამეორე. უპასუხეთ მათ, ვინც აპროტესტებს: თუ აღდგომა არის რაღაც ლამაზი და კარგი, მაშინ რატომ არ მომხდარა ეს აქამდე, მაგრამ მიზანშეწონილია იმედი ვიქონიოთ დროის რამდენიმე მონაცვლეობის შემდეგ, თავი ოცდამესამე. ის ფაქტი, რომ ვინც აღიარებს სამყაროს წესრიგის დასაწყისს, ასევე უნდა დაეთანხმოს ოცდამეოთხე თავის დასასრულს. წინააღმდეგი მათთვის, ვინც ამტკიცებს, რომ მატერია ღმერთთან ერთად მარადიულია, თავი ოცდამეხუთე. როგორ შეიძლება გარედან ადამიანმა დაიჯეროს აღდგომა, წმინდა წერილის სწავლების მიხედვით? თავი ოცდამეექვსე. რომ აღდგომა არ არის რაღაც წარმოუდგენელი თავი ოცდამეშვიდე. იმის შესახებ, რომ ადამიანის სხეულის სამყაროს შემადგენელ ნაწილებად დაშლის შემდეგაც კი, თითოეულ საერთო ელემენტს შეუძლია კვლავ იპოვნოს საკუთარი ხელუხლებელი თავი ოცდამერვე. მათ წინააღმდეგ, ვინც ამტკიცებს, რომ სულები არსებობდნენ სხეულებზე ადრე, ან, პირიქით, რომ სხეულები შეიქმნა სულებზე ადრე, და ამავე დროს, გარკვეული უარყოფა სულების გადასახლების ზღაპრული დოქტრინის შესახებ, თავი ოცდამეცხრე. მტკიცებულება, რომ იგივე მიზეზი სულისა და სხეულის არსებობისა, თავი ოცდამეათე. ჩვენი სხეულის სტრუქტურის მოკლე სამედიცინო მიმოხილვა ძმაო, ღვთის მსახური პეტრე, გრიგოლი, ნისის ეპისკოპოსი თუ სათნოებით გამორჩეულები დაჯილდოვდნენ ძვირფასი ქონებით, მაშინ მთელი სამყარო, როგორც სოლომონი ამბობს, პატარა აღმოჩნდებოდა, რათა შენს სათნოებას გაუტოლდეს, რადგან შენი პატიოსნების მადლიერება უფრო მაღალია, ვიდრე სიმდიდრის ფასი. მაგრამ წმიდა აღდგომა მოითხოვს ჩვეულ ძღვენს სიყვარულს, რომელიც ჩვენ მივაქვთ შენს ამაღლებულ სულს, ღვთის კაცო, თუმცა ეს ნაკლებია იმ ძღვენზე, რომელიც უნდა მოგცე შენი ღირსების მიხედვით, მაგრამ არანაკლებ იმ ძღვენზე, რომელიც ჩვენს ძალაშია. ეს საჩუქარი არის სიტყვა, როგორც რაღაც ღარიბი მოსასხამი, რომელიც ჩვენი გონებით არ არის ნაქსოვი. მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვის შინაარსი ბევრს შეიძლება თამამად მოეჩვენოს, ისინი მას უხამსად არ ჩათვლიან. რადგან ღვთის ქმნილება ღირსეულად გაიაზრა მხოლოდ ბასილმა, რომელიც ჭეშმარიტად შეიქმნა ღვთის მიხედვით და შემოქმედის, ჩვენი საერთო მამისა და მოძღვრის ხატად ჩამოაყალიბა სული, რომელმაც თავისი მიმოხილვით სამყაროს მაღალი სტრუქტურა ბევრისთვის გასაგები გახადა და ღმერთის მიერ შექმნილი ჭეშმარიტი სიბრძნით შექმნილი სამყარო, აცნობდა მათ ჭვრეტს. მაგრამ ჩვენ, რადგან ვერ გავოცდით მისი ღირსებით, ამავდროულად გადავწყვიტეთ დაგვემატებინა ის, რაც აკლდა დიდების მიმოხილვას, არა იმისთვის, რომ მისი ნამუშევარი ჩვენი სიყალბით შეურაცხყოთ (რადგან დაუშვებელია ამ დიდი ბაგეების შეურაცხყოფა ჩვენი სიტყვების მათზე მიწერით), არამედ ისე, რომ არ გადმოგვეტანა აზრი, რომ მასწავლებლის დიდება გაღატაკდა მის მოსწავლეებში. ვინაიდან ადამიანზე ექვსდღიანი დისკურსი აკლია, თუ მისი არც ერთი მოწაფე არ ცდილობდა ამ ნაკლოვანების ამოვსებას, ეს სამართლიანად გამოდგება საყვედურის მიზეზი, მიუხედავად მისი დიდი დიდებისა, თითქოს მას არ სურდა მსმენელებში რაიმე რაციონალური უნარის განვითარება. ახლა, როცა გავბედეთ წარმოგვედგინა ის, რაც გვაკლია, თუკი ჩვენს შემოქმედებაში არის რაღაც, რაც მის სწავლებას უღირსად გვეჩვენება, მაშინ, უეჭველად, ეს მასწავლებელს მიეწერება. თუ ჩვენმა სიტყვამ მისი მზერის სიმაღლეს ვერ მიაღწია, მაშინ ბრალდება არ დაეცემა მას და გაურბის საყვედურს, თითქოს არ სურდა თავის მოსწავლეებს რაიმე პრაქტიკული ეთქვა და ჩვენ სამართლიანად აღმოვჩნდებით დამნაშავედ მათ წინაშე, ვინც საყვედურის საბაბს ეძებს, რადგან ჩვენი გულის სივიწროვეში არ ჩავწვდით ჩვენი გონების სიბრძნეს. მიზანი ჩვენს წინაშე არ არის უმნიშვნელო, ის არ ჩამოუვარდება მსოფლიოს არცერთ საოცრებას და, ალბათ, უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ყველაფერი, რაც ვიცით, რადგან ამ ქმნილების - ადამიანის გარდა, ღმერთს სხვა არსება არ ემსგავსება. ამიტომ, რაც არ უნდა ვთქვათ, ჩვენმა მადლიერმა მსმენელებმა უკვე მოამზადეს ბოდიში ჩვენთვის ყველაფრისთვის, თუნდაც ჩვენი სიტყვა ბევრად დაბალი იყოს ჩვენს ღირსებაზე. რადგან, ადამიანზე საუბრისას, ვფიქრობ, არ უნდა დავტოვოთ გამოუკვლევი როგორც ის, რაც გვჯერა, რომ მას ადრე დაემართა და რასაც ველით, რომ მოგვიანებით მოხდება და რასაც ახლა ვხედავთ მასში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენი ძალისხმევა ამ დაპირებასთან შეუსაბამო აღმოჩნდება, თუ, როდესაც დაკვირვების საგანი ადამიანია, ამ საკითხთან დაკავშირებული რაღაც განზე იქნება. და ის, რაც ადამიანში ეწინააღმდეგება თავდაპირველად მასში არსებულთან შეუსაბამობის გამო, ხოლო ახლა, გარკვეული საჭირო თანმიმდევრობით, ბუნებრივად ითვლება, წმინდა წერილის მითითებითა და დასკვნის შედეგად მიღებული მოსაზრებებით უნდა შეჯერდეს ისე, რომ ყველაფერი ნათქვამი იყოს კავშირში და წესრიგში. შეუძლებელია. სიმარტივის მიზნით, საუკეთესოდ მივიჩნიე, შემოგთავაზოთ სათქმელი, დავყავი ის თავებად, რათა ყოველი ცალკეული ნაწილის შინაარსში მოკლედ ნახოთ მთელი ესეს შინაარსი. თავი პირველი. რომელშიც დევს სამყაროს გარკვეული კერძო საბუნებისმეტყველო მეცნიერება და ადამიანის წინარე არსებობის უფრო მიმზიდველი სურათი „ეს არის წიგნი ცისა და დედამიწის არსებობის შესახებ“, - ნათქვამია წმინდა წერილში (დაბ. 2:4), როდესაც ყველაფერი ხილული დასრულდა და თითოეულმა არსებამ დაიკავა მისთვის დამახასიათებელი ცალკეული პოზიცია, როდესაც ზეცის სარდაფი გარშემორტყმული იყო სამყაროს ირგვლივ, ხოლო მის შუაში მძიმე და დაღმავალი სხეულები იპოვეს თავიანთი ადგილი - მიწა და წყალი, ერთმანეთს ეყრდნობოდნენ. შექმნილის გარკვეული კავშირითა და კავშირით, ღვთაებრივი ხელოვნება და ღვთაებრივი ძალა არსებების ბუნებაშია ჩადებული, რომლებიც მართავენ სამყაროს ამ ორმაგი ეფექტურობით. დასვენებითა და მოძრაობით მათ აძლევდნენ ყოფიერებას არარსებულს და ყოფიერების გაგრძელება არსებულს, რაც მძიმე და უცვლელია უმოძრაო ბუნებაში, თითქოს რაღაც უმოძრაო ღერძის ირგვლივ, უსწრაფეს მოძრაობაში მოჰყავდათ ბორბალივით მბრუნავი პოლუსი, აკვირდებოდნენ ერთმანეთის ურღვევობას, რადგან მოძრაობის მბრუნავი არსი არღვევს მოძრაობის სისწრაფეს და დედამიწის არსს. შეუცვლელი უმოძრაობის სიმტკიცე და გამძლეობა განუწყვეტლივ ინარჩუნებს მის ირგვლივ ბრუნვის მოძრაობას. ამ დაპირისპირებების ეფექტურობა - უმოძრაო ბუნება და არასოდეს მოსვენებული მიმოქცევა - წარმოქმნის თანაბარ სიჭარბეს ორივეში, რადგან დედამიწა არ იცვლება საკუთარი საფუძვლიდან და ცა არ ამცირებს ან ასუსტებს მოძრაობის სისწრაფეს. და რომ ეს, უპირველეს ყოვლისა, შემოქმედის სიბრძნით იყო მომზადებული, როგორც არსების მთელი სტრუქტურის გარკვეული დასაწყისი, ვფიქრობ, ამაზე მიუთითებს დიდმა მოსემ: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ (დაბ. 1:1), ანუ ყველა ფენომენი შემოქმედებაში, რომელიც წარმოიქმნება მოძრაობითა და დასვენებით და არსებობდა ღვთის ნებით. ასე რომ, რადგან ცა და დედამიწა ერთმანეთის სრულიად საპირისპიროა თავიანთი მოქმედებების საპირისპიროდ, მაშინ არსება, რომელიც იკავებს შუაში დაპირისპირებებს შორის, აიღეს ნაწილი მიმდებარედან, შუამავალია უკიდურესობებს შორის, ასე რომ ამ საშუალების მეშვეობით აშკარა ხდება დაპირისპირებების ურთიერთკონტაქტი. მიუხედავად იმისა, რომ ჰაერი, თავისი სიმსუბუქითა და მოძრაობის უნარით, გარკვეულწილად შედარებულია ცეცხლოვანი არსის მუდამ მოძრავსა და სიმსუბუქესთან, ის არ არის ისეთი, რომ უცხოა მისი ნათესაობა მკვრივ ნივთიერებებთან, რადგან ის ყოველთვის არ არის უმოძრაო და არ მიედინება, არ იშლება, არამედ, პირიქით, აქვს საერთო მოქმედების შერეული თვისებები. და თავისთავად გამოყოფს იმას, რაც ბუნებით საპირისპიროა. ამავე კანონის თანახმად, ტენიანი არსი ასოცირდება ორმაგი თვისებებით თითოეულ საპირისპირო ბუნებასთან. რადგან მძიმეა და ქვევით მიდრეკილია, დიდ ნათესაობაშია მიწიერ ბუნებასთან და აქვს რაიმე სახის სარწყავი და გამჭოლი ეფექტურობა, სრულიად არ არის გაუცხოებული მოძრავი ბუნებისგან, მაგრამ არის რაღაც შერწყმა და დაპირისპირებათა დაბნეულობა: გრავიტაცია, გადაქცეული მოძრაობად და მოძრაობა, რომელიც არ არის დაკავშირებული უკიდურესი სიმძიმით მეორესთან. შუამავალი. უფრო ზუსტად რომ ვთქვათ, თვისებებით საპირისპირო საგნების ბუნება შორს არ არის სხვა თვისებების ბუნებასთან აღრევისგან, ამიტომ, ვფიქრობ, ყველაფერი, რაც სამყაროში ჩანს, ერთმანეთისკენ არის მიდრეკილი და არსება, რომელსაც საპირისპირო თვისებები აქვს, ეთანხმება საკუთარ თავს. ვინაიდან მოძრაობა არ არის გაგებული, როგორც მხოლოდ ადგილის შეცვლა, ის ჩანს ტრანსფორმაციაშიც და ცვლილებაშიც; და ისევ, უცვლელი ბუნება არ უშვებს მოძრაობას ცვლილებაში და, შესაბამისად, ღმერთის სიბრძნემ, რომელიც ცვლის ერთის თვისებებს, აიძულებს უცვლელად მოძრავს, ხოლო უძრავს - გარყვნილებას, რამაც მოაწყო ეს, ალბათ განსაკუთრებული განზრახვით, ისე, რომ ბუნების ისეთი თვისებები, როგორიცაა უცვლელობა და უცვლელობა, აღმოჩნდეს ერთ-ერთ ხილულ ქმნილებაში, არ აიძულებს ღმერთს აღიაროს. რადგან შეუძლებელია ვივარაუდოთ ღვთაებები იმაში, რაც არის მოძრავი ან ცვალებადი. ამიტომ დედამიწას, თუმცა დგას, უცხო არ აქვს პერიპეტიები, ცას კი, პირიქით, უკუღმართობა არ აქვს უძრავად, რადგან ღვთაებრივი ძალა, რომელიც აკავშირებს პერიპეტიობას უძრავ ბუნებასთან და გარყვნილებასთან, თვისებების გაცვლით, ორივე ეს ბუნება დაემსგავსა ერთმანეთს. ღვთაებრიობაზე ფიქრმა ისინი მათთვის უცხო გახადა, რადგან, როგორც ითქვა, მსგავსი არაფერი, ანუ მოძრავი და ცვალებადი არ არის აღიარებული ღვთაებრივ ბუნებად. ასე რომ, ყველაფერი უკვე დასასრულს მიაღწია. რადგან, როგორც მოსე ამბობს, „აღსრულდა ცა და მიწა“ (დაბ. 2:1) და ყველაფერი მათ შორის, და ეს, ცალკე აღებული, შესაბამისი სილამაზით იყო შემკული: ცა მნათობთა სიკაშკაშეთ, ზღვა და ჰაერი მცურავი და მფრინავი არსებებით, დედამიწა ყველა სახის მცენარეებითა და ოთხფეხა. მათ ეს ყველაფერი ერთბაშად წარმოაჩინეს საკუთარი თავისგან ღვთის ნებით, მიიღეს ამის ძალა; და დედამიწა სავსე იყო სილამაზით, იზრდებოდა ყვავილებით და ხილით, მდელოები სავსე იყო ყველაფრით, რასაც ჩვენ ვხედავთ მდელოებზე, ყველა კლდეზე და მთის მწვერვალზე, ყველა ფერდობზე და ყველა დაბლობზე, ყველაფერი, რაც იყო ღრუებში, მწვანე ბალახით და ლამაზი ხეებით დაგვირგვინებული, როგორც კი მიწიდან გამოჩნდნენ და სრულყოფილებას მიაღწიეს. ალბათ ყველას გაუხარდა და ღვთის ბრძანებით შექმნილმა ცხოველებმა, ნახირებითა და ოჯახებით ტყეებში დახეტიალობდნენ; ყველაფერი, რაც მჭიდროდ იყო დაფარული და დაჩრდილული ხეებით, ყველგან ჟღერდა მგალობელი ჩიტების მღერით. მაგრამ ზღვის გარეგნობა, როგორც უნდა ყოფილიყო, გარკვეულწილად განსხვავებული იყო: ბევრ ყურეში ზღვა იყო მშვიდად და წყნარად, და ღვთის ნებით, წყნარი და ბურჯები, რომლებიც უფრო ღრმად შედიოდნენ ნაპირებში, მიეჩვივნენ ზღვას ხმელეთს და ტალღების მშვიდი მოძრაობით კამათობდნენ სილამაზითა და უვნებელი მდელოებით. თვალი. და არსების მთელი სიმდიდრე მზად იყო დედამიწაზეც და ზღვაზეც, მაგრამ მაინც არავინ იყო მისი გამოსაყენებელი. თავი მეორე. რატომ არის ადამიანი უკანასკნელი შემოქმედებაში ამრიგად, ადამიანი - ეს დიდი და საპატიო არსება - ჯერ კიდევ არ ბინადრობდა ქმნილებათა სამყაროში, რადგან არაბუნებრივი იყო მეთაურის ქვეშევრდომების წინაშე გამოცხადება, მაგრამ მას შემდეგ რაც საკუთრება ჯერ მომზადდა, მეფე უნდა გამოეჩინა. ამიტომ, როდესაც სამყაროს შემოქმედმა მოაწყო ვინმეს მეფობა, თითქოს ეს სამეფო სასახლე ყოფილიყო და ეს იყო თავად დედამიწა, კუნძულები, ზღვა და ცა მათზე სახურავივით აშენებული, მაშინ ყველანაირი სიმდიდრე გროვდებოდა ამ სამეფო სასახლეებში; მე ვუწოდებ ყველა ქმნილებას სიმდიდრეს, ყველა მცენარეს და მცენარეულობას, ყველაფერს, რაც გრძნობს, სუნთქავს, აქვს სული. თუმცა, თუ სიმდიდრეში უნდა ჩაითვალოს ისეთი ნივთიერებები, რომლებიც ადამიანის თვალში ძვირფასია მხოლოდ რაღაც კარგი ფერის გამო, მაგალითად, ოქრო და ვერცხლი და ამ ქვებიდან, რომლებიც ძვირფასია ხალხისთვის, მაშინ ამ ყველაფრის სიმრავლე, თითქოს რომელიმე სამეფო საგანძურში, დამალული დედამიწის წიაღში, შემდეგ გვიჩვენებს, რომ სამყაროში არის სასწაული, სამყაროს ნაწილი. და ნაწილობრივ, როგორც მმართველი, რათა სიამოვნებით შეიძინოს ცოდნა მიმცემის შესახებ და მშვენიერებითა და ხილულის სიდიადით გამოიკვლიოს შემოქმედის უთქმელი და გონივრული ძალა. ამიტომაა, რომ ადამიანი ბოლოს შეიქნა ქმნილებაში - არა იმიტომ, რომ როგორც უღირსმა, ბოლომდე უარყვეს, არამედ იმიტომ, რომ ყოფიერების დასაწყისთან ერთად უნდა გამხდარიყო ქვეშევრდომთა მეფე. როგორც კარგი მასპინძელი, სანამ საჭმელს მოამზადებს, სტუმარს არ შეჰყავს სახლში, არამედ, როცა ყველაფერი წესიერად მოამზადა - სახლი დაამშვენა, საბანკეტო ოთახი, ტრაპეზი, როგორც უნდა იყოს, მოამზადა ის, რაც უკვე საჭმელად არის შესაფერისი - ის იღებს თანამემამულეს, ისევე როგორც ჩვენი ბუნების მდიდარ და დიდსულოვან მასპინძელს, რომელიც ამშვენებს სახლს ყველანაირი ქეიფით და ამზადებს ადამიანი, აკისრებს მას ამოცანას, არ შეიძინოს ის, რაც ჯერ არ არსებობს, არამედ ისიამოვნოს უკვე არსებულით. მაშასადამე, სტრუქტურის საფუძველში იგი მასში აყენებს წმინდა პრინციპს, აერთიანებს ღვთაებრივს მიწიერთან, რათა ორივეს გულისთვის ჰქონდეს სიამოვნება, რომელიც ორივესთვის არის მსგავსი და დამახასიათებელი, ტკბება ღმერთით ღვთაებრივი ბუნებით და მიწიერი სიკეთეებით მათ მსგავსი გრძნობით. თავი მესამე. რომ ადამიანის ბუნება ნებისმიერ ხილულ არსებაზე უფრო საპატიოა ასევე ღირს ჩვენი გათვალისწინება, რომ როდესაც საფუძველი ჩაეყარა ამხელა სამყაროს და მის ძირითად ნაწილებს, რომლებიც შედიოდა მთლიანობაში, შემოქმედება მოხდა ისე, როგორც ნაჩქარევად, ღვთაებრივი ძალით, უეცრად ერთობლივად წარმოთქმული ბრძანებით. ადამიანის დარიგებას წინ უძღვის საბჭო და მხატვარი წინასწარ ასახავს მომავალ ქმნილებას სიტყვის მოხაზულობით და რა უნდა იყოს და რა პროტოტიპი უნდა ატაროს და რისთვის იქნება და რას გამოიმუშავებს შექმნის შემდეგ და რაზე იქნება მმართველი - ეს ყველაფერი მოცემულია სიტყვით, რათა ადამიანმა მიიღოს ღირსება, რომელიც არსებაზე მაღლა დგას. ვინაიდან ნათქვამია: „და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად და დაეპატრონოს მას ზღვის თევზებს, მხეცებს, ცის ფრინველებს, პირუტყვს და მთელ დედამიწას“ (დაბ. 1:26). რა სასწაულია! მზე იქმნება და არც კრება უსწრებს მას, არც ცა, თუმცა ქმნილებაში მისი ტოლი არაფერია და ასეთი სასწაული ერთი ლაპარაკით იქმნება, სიტყვაც არ ითქმის იმავეზე, რაზე და როგორზე და ამის მსგავსზე. ასე რომ, ყველაფერი ცალკე აღებული - ეთერი, ვარსკვლავები, ჰაერი, რომელიც ავსებს შუა, ზღვა, დედამიწა, ცხოველები, მცენარეები - ყველაფერი სიტყვით იქმნება. სამყაროს შემოქმედი უახლოვდება ადამიანის სტრუქტურას, თითქოს განზრახვით, რათა მოამზადოს ნივთიერება მისი კომპოზიციისთვის და შეადაროს მისი გამოსახულება რაღაც პრიმიტიულ სილამაზეს და დაასახელოს ის მიზანი, რისთვისაც იარსებებს და შექმნას მისთვის შესაფერისი ბუნება, მისი საქმიანობისთვის შესაფერისი, შემოთავაზებული მიზნისთვის. თავი მეოთხე. რომ ადამიანის სტრუქტურა შესაძლებელს ხდის ყველაფერში მისი უმაღლესი ძალის დანახვას როგორც ამ ცხოვრებაში მხატვრები აძლევენ ინსტრუმენტს მისი ფუნქციების მიხედვით, ასევე საუკეთესო მხატვარმა შექმნა ჩვენი ბუნება, როგორც სამეფო საქმიანობისთვის შესაფერისი ჭურჭელი, როგორც გონებრივი უპირატესობებით, ასევე მისი ფიზიკური გარეგნობით და მოაწყო ის, როგორც უნდა იყოს მეფობისთვის. რადგან სული პირდაპირ ავლენს თავისთავად ჰონორარს, ამაღლებულობას და დიდ დისტანციას უხეში სიმცირისგან იმით, რომ დაქვემდებარების გარეშე ის თავისუფლად და სუვერენულად განკარგავს თავის სურვილებს. მეფის გარდა სხვას ახასიათებს ეს? და უფრო მეტიც, გახდე ბუნების იმიჯი, რომელიც მართავს ყველაფერზე, სხვა არაფერია, თუ არა, შექმნისთანავე, დაუყოვნებლივ გახდე სამეფო ბუნება. რადგან, როგორც ადამიანური ჩვეულებისამებრ, ისინი, ვინც ამზადებენ სუვერენთა გამოსახულებებს და სახის ნაკვთებს სწორად აშორებენ და მეწამულში ჩაცმულნი აჩვენებენ სამეფო ღირსებას და გამოსახულებას ჩვეულებრივ მეფეს უწოდებენ, ასევე ადამიანის ბუნება, რადგან სამყაროს მეფის მსგავსების გამო სხვებზე სარდლობისთვის იყო მომზადებული, გამოფენილი იყო, თითქოსდა სახელის საერთო გამოსახულებით. პროტოტიპი, მაგრამ ის არ იყო მეწამულში ჩაცმული, არა კვერთხი და დიადემა, რომელიც აჩვენებს მის წოდებას (ეს ასე არ არის პროტოტიპის შემთხვევაში), არამედ ალისფერი სამოსის ნაცვლად სათნოებით იყო შემოსილი, რომელიც ყველა სამოსზე უფრო სამეფოა, კვერთხის ნაცვლად იგი დაამტკიცა ნეტარებით, სიწმინდით. სიმართლეს, ისე რომ, ისევე როგორც პროტოტიპის სილამაზე, მან ყველას დაუმტკიცა თავისი სამეფო წოდება. თავი მეხუთე. ეს კაცი ღვთის სამეფო ძალის მსგავსებაა ღვთაებრივი მშვენიერება არ ანათებს გარეგნულ თვისებებში, არც სასიამოვნო ფერში და არც რაიმე სახის კარგი ფერით ანათებს, არამედ ჩანს სათნოების გამოუთქმელ ნეტარებაში. მაშასადამე, როგორც მხატვრები წარმოადგენენ ადამიანის სახეებს ნახატზე საღებავებით, ამ მიზნით ასუფთავებენ საღებავის ისეთ ფერებს, რომლებიც მჭიდროდ და შესაბამისად გამოხატავს მსგავსებას, რათა ორიგინალის სილამაზე ზუსტად იყოს გამოსახული სიაში, ასევე წარმოიდგინეთ, რომ ჩვენმა შემოქმედმა, თითქოსდა, რაღაც საღებავების, ანუ სათნოების ზედმეტად, მან გააფერახა გამოსახულება ჩვენი ლიდერის მსგავსად. ეს არის გამოსახულების ფერები, რომლებითაც გამოსახულია ნამდვილი გამოსახულება, მრავალფორმიანი და მრავალფეროვანი: ეს არ არის სიწითლე, არა სითეთრე, არც ამ ფერების შერევა ერთმანეთთან; არ არის შავი წარბების და თვალების ამსახველი მონახაზი; არა ფერთა ერთგვარი დაშლა, რომელიც აჩენს გაღრმავებულ თვისებებს, და არა რაიმე მსგავსი ყველაფრისა, რაც ხელოვნურად არის წარმოებული მხატვრების ხელით, არამედ ამ ყველაფრის ნაცვლად - სიწმინდე, უვნებლობა, ნეტარება, გაუცხოება ყველაფრისგან ცუდი და ყველაფრისგან ჰომოგენური, რაც გამოსახულია ადამიანში, როგორც ღვთაებრივის მსგავსება. ასეთი ფერებით დახატა ჩვენი ბუნება საკუთარი ხატის შემოქმედმა. თუ ეძებთ სხვა მახასიათებლებს, რომლებიც აღნიშნავენ ღვთაებრივ სილამაზეს, აღმოაჩენთ, რომ მათი მსგავსება ჩვენს გამოსახულებაში ზუსტად არის დაცული. ღმრთიურება არის გონება და სიტყვა, რადგან „თავდაპირველად იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1), ხოლო წინასწარმეტყველებს, პავლეს სიტყვით, „ჰყავთ ქრისტეს გონება“ (1 კორ. 2:16), „რომელიც მათში ლაპარაკობს“ (2 კორ. 13:3). ადამიანის ბუნება ამისგან შორს არ არის. თქვენ ხედავთ საკუთარ თავში სიტყვასაც და გონებასაც, ჭეშმარიტი გონებისა და სიტყვის მსგავსებას. ღმერთიც სიყვარულია და სიყვარულის წყარო; ამაზე ლაპარაკობს დიდი იოანე: „სიყვარული არის ღვთისაგან და ღმერთი არის სიყვარული“ (1 იოანე 4:7-8). შემოქმედმა ეს ჩვენი ბუნების გამორჩეულ თვისებად აქცია. რადგან ის ამბობს: „ამით გაიგებენ ყველა, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გაქვთ“ (იოანე 13:35). შესაბამისად, სადაც ეს სიყვარული არ არის, გამოსახულების ყველა მახასიათებელი დამახინჯებულია. ღვთაებრივი ზედამხედველობს ყველაფერს, ისმენს ყველაფერს, განიცდის ყველაფერს და თქვენ იძენთ არსების ცნებას მხედველობითა და სმენით და გაქვთ გონება, რომელსაც შეუძლია არსებების შესახებ გამოკითხვა და კვლევა. თავი მეექვსე. შესწავლა გონების ნათესაობის შესახებ ღვთაებრივ ბუნებასთან, სადაც ანომეანთა სწავლება შემთხვევით ვლინდება ნურავინ იფიქრებს, რომ მე ვამტკიცებ, რომ ღვთაება, ისევე როგორც ადამიანის მოქმედების ხერხი, აცნობიერებს სხვადასხვა ძალის მქონე არსებებს. რადგან ღვთიური სიმარტივეში შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ შემეცნებითი საქმიანობის განსხვავებები და სახეობები. და ჩვენ არ გვაქვს ბევრი შემეცნებითი ძალა, თუმცა ჩვენი გრძნობებით სხვადასხვა გზით ვხვდებით იმას, რაც ცოცხლობს. ჩვენ გვაქვს ერთი ძალა - ეს არის ჩვენში ჩადებული გონება, რომელიც ვლინდება თითოეულ შეგრძნებაში და მოიცავს არსებებს. თვალით ხედავს საგნებს, ყურით ესმის ნათქვამი, უყვარს სასიამოვნო და აცილებს იმას, რაც სიამოვნებას არ ანიჭებს; მოქმედებს ხელით ისე, როგორც მას სურს, იღებს ან უბიძგებს მას, რადგან მისთვის სასარგებლოა, ამისთვის იყენებს ამ ინსტრუმენტის დახმარებას. მაშასადამე, თუ ადამიანი, მართალია ბუნებით მოწყობილი ინსტრუმენტები განსხვავებულია, მაგრამ ყველა მათგანში არის ერთი აქტიური, მოძრაობს ყველაფერს და იყენებს თითოეულ ინსტრუმენტს შემოთავაზებული მიზნის შესაბამისად და ის არ ცვლის ბუნებას ქმედებების განსხვავებულობით, მაშინ შესაძლებელია თუ არა ღმერთის რწმენა, მრავალი განსხვავებული ძალით, არსის პოლისემიით. რადგან, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „შექმნა თვალი და დარგა ყური“ (ფსალმ. 93:9), ეს აქტივობები, თითქოსდა, არის რაღაც გამორჩეული თვისებები მის ნიმუშში, რაც არის აღბეჭდილი ადამიანის ბუნებაში. ის ამბობს: „ჩვენს ხატად შევქმნათ ადამიანი“ (დაბ. 1:26). მაგრამ სად არის ანომეანთა ერესი? რას იტყვიან ისინი ასეთ გამონათქვამზე? ნათქვამის შემდეგ როგორ გადაარჩენენ თავიანთი სწავლების სიცარიელეს? იტყვიან, რომ შესაძლებელია ერთი გამოსახულება სხვადასხვა პიროვნების შედარება? თუ ძე ბუნებით არ ჰგავს მამას, მაშინ როგორ აყალიბებს სხვადასხვა ბუნებას? ის, ვინც თქვა, შევიქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და დაასახელა წმინდა სამება მრავლობით რიცხვში, არ მოიხსენიებდა მხოლობით გამოსახულებას, პროტოტიპები რომ არ იყვნენ ერთმანეთის მსგავსი, რადგან შეუძლებელია, ვინც ერთმანეთისგან განსხვავებულები არიან, ერთნაირი მსგავსებით გამოიჩინონ თავი. პირიქით, თუ ბუნები განსხვავებული იყო, მაშინ, უეჭველად, ისინი შექმნიდნენ განსხვავებულ გამოსახულებებს, შექმნიდნენ ბუნების შესაბამის სურათს. მაგრამ, ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს ერთი გამოსახულება, გამოსახულების პროტოტიპი არ არის ერთი, ვინ იქნება ისეთი არაგონივრული, რომ არ აღიაროს ერთმანეთის პროტოტიპები, როგორც ერთმანეთის მსგავსი და, რა თქმა უნდა, მსგავსი. ამიტომაც, ალბათ, სიტყვა ადამიანის სიცოცხლის დასაწყისშივე, ამ ბოროტი აზრის მოკვეთით, ამბობს: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“. თავი მეშვიდე. რატომ მოკლებულია ადამიანს ბუნებით იარაღსა და საფარს? მაგრამ რას ნიშნავს წელის ეს სისწორე? რატომ არ არის სხეული თანდაყოლილი ძალებით, რომლებიც სიცოცხლის შენარჩუნებას ემსახურება? პირიქით, ადამიანი ბუნებრივ საფარს მოკლებულია სამყაროში, რაღაცნაირად უიარაღო და ღარიბი, სიცოცხლისთვის საჭირო ყველაფრის მოთხოვნილება, ღირსი, როგორც ჩანს, უფრო სამწუხაროა, ვიდრე კმაყოფილება. მას არც რქები აქვს დასაცავად, არც ბასრი კლანჭები, არც ჩლიქები, არც კბილები, არც ნაკბენი, რომელიც ბუნებით აღჭურვილია მომაკვდინებელი შხამით, რომელსაც ბევრი ცხოველი ფლობს შეურაცხმყოფელებისგან დასაცავად და მისი სხეული თმით არ არის დაფარული, თუმცა სხვის მეთაურს ბუნებით უნდა დაიცვას საკუთარი იარაღი, რათა სხვების დახმარება არ დასჭირდეს. ახლა კი ლომს, ღორს, ვეფხვს, ლეოპარდს და ბუნებით სხვა მსგავს ცხოველებს აქვთ საკმარისი ძალა საკუთარი თავის გადასარჩენად. ხარს კი რქები აქვს, კურდღელს კი სიჩქარე, ჯიხვს კი ოდნავ ნახტომი და თვალების სიფხიზლე, ზოგ სხვა ცხოველს აქვს ზომა, ზოგს აქვს ღერო, ფრინველს აქვს ფრთები, ფუტკარს აქვს ნაკბენი და ყველას, ჩვეულებისამებრ, ბუნებით რაღაც ეძლევა მათი გადარჩენისთვის. მხოლოდ ადამიანია ყველა ფლოტფეხიანზე ნელი, მაღალი უფრო დაბალი, ბუნებრივი იარაღით დაცული უფრო დაუცველი. როგორ, იკითხავს სხვა, არის თუ არა ასეთ ადამიანს უფლებამოსილება ყველაზე? მაგრამ ვფიქრობ, ძნელი არ არის იმის დამტკიცება, რომ ჩვენი ბუნების თვალსაჩინო უკმარისობა ქვეშევრდომებზე ფლობის საბაბს წარმოადგენს. თუ ადამიანს იმდენი ძალა ქონდა, რომ ცხენს სისწრაფით გაძვრა, არ დააცვია ფეხები, რაიმე ხელსაწყოებითა და ჩლიქებით დაცული, რქები, ნაკბენები, კლანჭები ჰქონოდა, მაშინ, პირველ რიგში, მისი სხეულის თანდაყოლილი განსხვავებებით, ის რაღაცნაირად სასტიკი და მიუწვდომელი იქნებოდა, შემდეგ კი ზიზღს არ სცემდა თავის ზემდგომებს სხვების მიმართ დახმარებაზე. ახლა, სწორედ ამ მიზეზით, ცხოვრების მოთხოვნილებები იყოფა თითოეულ ჩვენზე დაქვემდებარებულად, რათა მათზე მოქმედი ხელისუფლება გვაიძულებს ამას. სხეულის სინელემ და უძრაობამ მოთხოვნილება შემოიტანა და ცხენი ასწია; ხორცის სიშიშვლემ აუცილებელი გახადა ცხვრის მოვლა, რაც მათგან მატყლის ყოველწლიური ხარკით ავსებს ჩვენი ბუნების ნაკლებობას. სხვა ქვეყნებიდან ჩვენთვის სასიცოცხლო მარაგის მოტანის აუცილებლობამ შეაკავა ცხოველები ამ სერვისებისთვის. სხვა ცხოველების მსგავსად ბალახის ჭამის უუნარობამ ხარი გახადა ჩვენთვის თანაშემწე ცხოვრებაში, რაც თავისი შრომით გვიადვილებს ცხოვრებას. იმის გამო, რომ იმისათვის, რომ ებრძოლოთ ნებისმიერ სხვა ცხოველს, რომელიც ზიანს გვაყენებს მათი კბილებით, საჭირო იყო კბილების გაჩენა და ღრჭენა, ძაღლმა, ჩვენი საჭიროებისამებრ, სწრაფად მოიპოვა საკუთარი პირი და ადამიანისთვის ცოცხალი მახვილივით გახდა. და რაც რქების ღობეზე ძლიერია, კლანჭების სიმკვეთრეზე უფრო გამჭოლი, ადამიანებმა გამოიგონეს. ეს არის რკინა, რომელიც ყოველთვის არ არის ჩვენთან, როგორც ცხოველების რქები და კლანჭები, მაგრამ, როდესაც დროებითი დახმარება გაგვიწია ბრძოლაში, შემდეგ რჩება თავისთავად. ნიანგის სასწორის მაგივრად კი ადამიანს შეუძლია მისგან იარაღის დამზადება, ცოტა ხნით ამ ტყავით დაიფაროს. თუ ის იქ არ არის, მაშინ რკინაც მასში აქცევს ხელოვნებას, რომელიც, ომში დროებითი სამსახურის გავლის შემდეგ, მშვიდობიანობის დროს მეომარს ათავისუფლებს ტვირთისგან. ჩიტების ფრთებიც ისე გვემსახურება ცხოვრებაში, რომ დიზაინით, სისწრაფით არ ჩამოვრჩებით ფრინველებს. ზოგი მათგანი მოთვინიერებულია და მეთევზეებს ეხმარება, ზოგი კი შეგნებულად ჩვენი საჭიროებისთვისაა დაქირავებული. და ხელოვნება, რომელმაც ჩვენი ისრები თავისივე დიზაინით ფრთებად აქცია, ჩვენი საჭიროებისთვის მშვილდის მეშვეობით გვაძლევს ჩიტების სიჩქარეს. და ის ფაქტი, რომ მსვლელობისას ჩვენი ფეხები განიცდის ტკივილს და იწურება, აუცილებელი გახდა დახმარების სახით გამოვიყენოთ ის, რაც გვევალება. აქედან შეგვიძლია მოვამზადოთ ფეხებისთვის კომფორტული ფეხსაცმელი. თავი მერვე. რატომ აქვს ადამიანს სწორი წელი და რომ ხელები მოცემულია მეტყველებისთვის და სიბრძნის სწავლებასთან ერთად სულთა განსხვავების შესახებ კაცს სწორი წელი აქვს, სახე ცისკენ აქვს მიქცეული და მთას უყურებს და ეს მის უფლებასა და სამეფო ღირსებას ნიშნავს. ის ფაქტი, რომ ყველა ცოცხალ არსებას შორის მხოლოდ ადამიანია ასეთი, ხოლო დანარჩენის სხეული დახრილი, აშკარად ადასტურებს განსხვავებას მათ ღირსებაში, ვინც ქედს სცემდა მათზე ამაღლებული ძალის ბატონობის წინაშე. ყველა დანარჩენში წინა წევრები ფეხებია, რადგან მოხრილს მხარდაჭერა სჭირდება. და ადამიანის სტრუქტურაში ეს წევრები ხელები გახდნენ. სწორი სადგამისთვის საჭიროა მხოლოდ ერთი საძირკველი, რადგან დგომისას მისი უსაფრთხოდ დამაგრება შესაძლებელია ორი ფეხით. უფრო მეტიც, ხელების დახმარება ასევე ეხმარება სიტყვების საჭიროებებს. და ვინც ხელების მსახურებას სიტყვიერი ხასიათის თვისებას უწოდებს, მთლად ცდება არ იქნება. მივმართავთ არა მხოლოდ ამ ზოგად აზრს, რომელიც ერთი შეხედვით ჩანს, რომ ხელის ჩუქებით სიტყვას წერილობით ვნიშნავთ (რადგან სიტყვიერი საჩუქარი ჩვენთვის უცხო არ არის, წერით ლაპარაკი და რაღაცნაირად ხელით საუბარი, ბგერების შენარჩუნება ასოების მონახაზში), არამედ სხვა რამის გათვალისწინებით, ვადასტურებ, რომ ხელები ხელს უწყობს სიტყვის გამოთქმას. სჯობს ვთქვათ, სანამ ამის შესწავლას დავიწყებდეთ, ყურადღება მივაქციოთ ზემოთ ნათქვამს, რადგან თითქმის დაგვავიწყდა შემოქმედების წესრიგი, რომლის მიხედვითაც ჯერ მცენარეები იზრდებიან დედამიწიდან, მათ მოჰყვებიან მუნჯი ცხოველები, შემდეგ კი, მათი შექმნის შემდეგ, ადამიანი. ჩვენ აქედან ვსწავლობთ არა მხოლოდ, ალბათ, ერთი შეხედვით ჩანს, არამედ ის, რომ შემოქმედს თითქოს ბალახი ჰქონდა ცხოველებისთვის სასარგებლო და პირუტყვი ადამიანებისთვის, ამიტომ მათი საკვები ბალახოვან ცხოველებზე ადრე შეიქმნა, ხოლო ადამიანებამდე ისინი შეიქმნა ადამიანის სიცოცხლისთვის. მაგრამ მეჩვენება, რომ მოსე ამაში რაღაც საიდუმლო სწავლებას ხსნის და იდუმალებით გადმოსცემს სიბრძნეს სულის შესახებ, რაზეც გარეგანი სწავლება ოცნებობდა, მაგრამ ნათლად არ ესმოდა. რადგან სიტყვა გვასწავლის, რომ სასიცოცხლო და სულიერი ძალა ჩანს სამ განსხვავებაში. არსებობს მხოლოდ გარკვეული მცენარეული და კვებითი ძალა: ის, რაც შესაფერისია საკვების ზრდისთვის, ეწოდება ბუნებრივ და ჩანს მცენარეებში, რადგანაც კი, რაც იზრდება, შეიძლება შეამჩნიოთ გარკვეული სასიცოცხლო ძალა, გრძნობისგან მოკლებული. მაგრამ ამის გარდა არის ცხოვრების სხვა ტიპი, რომელსაც პირველი ეკუთვნის და მას ერთვის გრძნობით საკუთარი თავის კონტროლის უნარი. ასეთია ცხოვრება მუნჯების ბუნებაში. ისინი არა მხოლოდ იკვებებიან და იზრდებიან, არამედ აქვთ სენსორული აქტივობა და სენსორული გაგება. სრულყოფილი სიცოცხლე სხეულში ჩანს სიტყვიერ ბუნებაში: ვგულისხმობ ადამიანურ ბუნებას, საზრდოს, გრძნობას, მეტყველების ნიჭის მქონეს და გონივრულ კონტროლს. მივიღოთ სიტყვაში შემდეგი დაყოფა: ზოგიერთი არსება რაღაც გასაგებია, ზოგი კი სხეულებრივი, მაგრამ გასაგებად დაყოფა თავის ნაწილებად გადადებულია, რადგან ამაზე არ არის საუბარი. და ზოგიერთი ხორციელი სრულიად მოკლებულია სიცოცხლეს, ზოგი კი მონაწილეობს სასიცოცხლო საქმიანობაში. ისევ, ზოგიერთი ცოცხალი სხეული ცხოვრობს, აქვს გრძნობები, ზოგი კი გრძნობებს მოკლებულია. შემდეგ მგრძნობიარე კვლავ იყოფა ვერბალურ და არავერბალურ. მაშასადამე, კანონმდებელი ამბობს, რომ უსულო მატერიის შემდეგ, თითქოს ცოცხალ არსებათა გარკვეულ საფუძველში, ჯერ ყალიბდება ეს ბუნებრივი სიცოცხლე, რეალიზებული მცენარეთა ვეგეტაციაში, შემდეგ შემოაქვს არსებობაში გრძნობით მართულ არსებებს. და რადგან, ამ თანმიმდევრობის მიხედვით, ზოგიერთ მათგანს, ვინც მიიღო სხეულის სიცოცხლე, შეიძლება იყოს გონიერი თუნდაც რაციონალური ბუნების გარეშე, ხოლო სიტყვიერი ბუნება მხოლოდ სხეულში შეიძლება არსებობდეს, გარდა გრძნობით დაშლისა, ამიტომ ადამიანი შეიქმნა ბოლოს მცენარეთა და ცხოველთა შემდეგ, რათა ბუნება რატომღაც თანმიმდევრულად ამაღლდა სრულყოფილებამდე. რადგან ამ სიტყვიერ ცხოველში – ადამიანია დაშლილი ყველა სახის სული. სულის ბუნებრივი ფორმის მიხედვით იკვებება; მცენარის ძალას უკავშირდება მგრძნობიარე, რომელიც ბუნებით იკავებს შუაში გააზრებულ და მატერიალურ არსს შორის, რამდენადაც ის უფრო უხეშია ვიდრე პირველი, რომელშიც ის უფრო სუფთაა ვიდრე მეორე. შემდეგ, რაც არის დახვეწილი და მანათობელი გრძნეულ ბუნებაში, ხდება გასაგები არსის გარკვეული ათვისება და დაშლა, ასე რომ ადამიანი შედგება ამ სამი ბუნებისაგან. ამგვარად, მსგავსი რამ ვისწავლეთ მოციქულისგან, როდესაც ის ესაუბრებოდა ეფესელებს, უსურვა მათ, რომ „სხეულის, სულისა და სულის ყოვლისმომცველი მადლი შენარჩუნებულიყო უფლის მოსვლისას“ (1 თეს. 5:23), მკვებავ ნაწილს უწოდა *სხეული*, გრძნობით ნაწილს სიტყვით *სულით*, ხოლო გააზრებულ ნაწილს - სიტყვით. და ასევე უფალი ასწავლის მწიგნობარს სახარებაში, რომ ყველა მცნებას ამჯობინოს ღვთის სიყვარული, დამოწმებული მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით (ლუკა 10:27). რადგან აქ, მეჩვენება, რომ წმინდა წერილის სიტყვა უკვე განმარტავს განსხვავებას, ფიზიკურ მდგომარეობას უწოდებს გულს, სულს - შუა ბუნებას, ხოლო გონებას - უმაღლეს გასაგებ და შემოქმედებით ძალას. აქედან გამომდინარე, მოციქულმა იცის სამი განსხვავებული ნება და უწოდებს ერთს ხორციელს, რომელიც ეხება მუცელს და მის სიამოვნებას; სულიერი - რომელიც შუაშია სათნოებასა და მანკიერებას შორის, მაღლა დგას მანკიერებაზე, მაგრამ ბოლომდე არ არის ჩართული სათნოებაში; და სულიერი - რაც ნიშნავს ღმერთის მიხედვით ცხოვრების სრულყოფილებას. რატომ ეუბნება კორინთელებს, გმობს მათ ერთგულებას გართობისა და ვნებების მიმართ: „თქვენ ხორციელი ხართ“ (1 კორ. 3, 3) - და თქვენ ვერ იტევთ ყველაზე სრულყოფილ სწავლებებს. სხვა ადგილას, საშუალოს ნებას სრულყოფილთან გარკვეულ შედარებას აკეთებს, ამბობს: „სულიერი კი სულისაგან არ იღებს, რამეთუ უგუნურებაა, სულიერი ყველაფრისაკენ ისწრაფვის, თვითონ კი არაფრისკენ ისწრაფვის“ (1 კორ. 2:14-15). მაშასადამე, როგორც სულიერია ხორციელზე მაღალი, ასევე სულიერიც სულიერზე მაღალია. ასე რომ, თუ წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ადამიანი ყოველივე ცოცხალის შემდეგ შეიქმნა უკანასკნელი, ამაში სხვა არაფერი იგულისხმება, თუ არა ის, რომ კანონმდებელი ფილოსოფოსობს ჩვენს სულზე გარკვეული აუცილებელი თანმიმდევრობის მიხედვით, საბოლოო ჯამში ხედავს სრულყოფილს. რადგან სიტყვიერში არის სხვა რამ, ხოლო გრძნობითში არის, უეჭველად, ბუნებრივიც, ეს უკანასკნელი მხოლოდ მატერიალურად ჩანს. მაშასადამე, ბუნება ბუნებრივად, თითქოს ხარისხებით - სიცოცხლის განმასხვავებელ თვისებებს ვგულისხმობ - აღმართს აკეთებს პატარადან სრულყოფილამდე. და რადგან ადამიანი სიტყვიერი ცოცხალი არსებაა, საჭირო იყო სიტყვის მოთხოვნილებების შესაბამისი სხეულის ინსტრუმენტის აგება. როგორც ვხედავთ, ინსტრუმენტების ტიპის მუსიკოსებს ესმით მუსიკა, არ უკრავენ ლირას და არ ხმარობენ ფლეიტებს არფის ნაცვლად, ასე რომ, სიტყვისთვის საჭირო იყო ინსტრუმენტების შესაბამისი წყობა, რათა მეტყველების საჭიროების შესაბამისად, გამოითქმა ვოკალური ნაწილებით წარმოქმნილი სიტყვა. ამიტომ აძლევენ მკლავებს სხეულს. თუ შესაძლებელია ათასობით სასიცოცხლო მოთხოვნილების დათვლა, რომლებშიც ხელების ეს უსაქმური და საკმარისი იარაღი გამოდგება ნებისმიერი ხელოვნებისთვის და ნებისმიერი საქმიანობისთვის, რომელიც წარმატებით ემსახურება მშვიდობისა და ომის დროს, მაშინ, უპირველეს ყოვლისა, ბუნებამ სხეულს მისცა ისინი სიტყვის გულისთვის. თუ ადამიანს ხელები ჩამოერთვა, მაშინ, უეჭველად, ოთხფეხა ცხოველის მსგავსად, სახის ნაწილები დალაგდებოდა კვების საჭიროების მიხედვით და წაგრძელებული და თხელი იქნებოდა ნესტოებისკენ. პირის ღრუში ძუნძული, ხისტი და სქელი ტუჩები წინ წამოიწია, რომელსაც ბალახის მოწნვა შეეძლო. კბილებს შორის იქნებოდა ენა ჩასმული, დღევანდელისაგან განსხვავებული - ხორციანი, ელასტიური და მყარი, კბილებს დამხმარე, ან კიდეებზე სველი და რბილი, როგორც ძაღლებში და სხვა ნედლემჭამელ ცხოველებში, რომელიც ბრუნავს კბილების მკვეთრ რიგებს შორის. მაშასადამე, თუ სხეულს ხელები არ ქონდა, როგორ წარმოქმნიდა არტიკულირებულ ბგერას, როდესაც პირის სტრუქტურა არ იყო ადაპტირებული გამოთქმის საჭიროებასთან? ეჭვგარეშეა, რომ საჭირო იქნებოდა ადამიანმა ან ღრიალი, ან კვნესა, ან ღრიალი, ან ხარები და ვირებივით ღრიალი, ან რაიმე სასტიკი ღრიალი. ახლა კი, როცა სხეულს ხელი მოჰკიდეს, პირი თავისუფლად ემსახურება სიტყვას. შესაბამისად, ხელები სიტყვიერი ხასიათის აქსესუარად აღმოჩნდება; შემოქმედმა გამოიგონა ისინი სიტყვის მოხერხებულობისთვის. თავი მეცხრე. იმის შესახებ, რომ ადამიანის ხელსაწყოს სტრუქტურა ადაპტირებულია სიტყვის საჭიროებებზე ვინაიდან შემოქმედმა გარკვეული ღვთაებრივი მადლი მიანიჭა ჩვენს ქმნილებას, გამოსახატავად აჩვენა თავისი კურთხევის მსგავსება, მან სხვა კურთხევები მისცა ადამიანურ ბუნებას თავისი კეთილშობილების გამო; ინტელექტისა და სიბრძნის შესახებ უნდა ითქვას, რომ სწორი გაგებით მან მათ არ მისცა იმდენად, რამდენადაც აცნობა მათ, აძლევდა გამოსახულებას თავისი ბუნების მშვენიერებით. და ვინაიდან გონება ერთგვარი გასაგები და უსხეულო საკუთრებაა, საჩუქარი შეუსაბამო და შეუცვლელი იქნებოდა, თუ მის მოძრაობას რაიმე სახის წარმოსახვა არ გამოავლენდა. ამ მიზნით საჭირო იყო ეს ინსტრუმენტული მოწყობილობა, რათა გონება, როგორც მშვილდი, რომელიც ეხებოდა ვოკალურ წევრებს, ყოველგვარი ინტერპრეტაციით გაეკეთებინა შინაგანი მოძრაობა ბგერების გამოსახვით. და, როგორც დახელოვნებულ მუსიკოსს, ავადმყოფობის გამო, არ აქვს საკუთარი ხმა, მაგრამ სურს აჩვენოს თავისი ცოდნა, იყენებს სხვა ადამიანების ხმებს სიმღერაში - მილები ან ლირა - ყველას ავლენს თავის ხელოვნებას, ასევე ადამიანის გონება, ყველა სახის აზრის გამომგონებელი, იმის გამო, რომ შეუძლებელია აზროვნების მისწრაფება აჩვენოს მხატვრის შეხებით. ეს ანიმაციური ინსტრუმენტები მათგან ამოღებული ხმით აშკარად ხდის ფარულ აზრებს. ადამიანის ინსტრუმენტში რაღაც მუსიკაა შერეული - მილი და ლირა, თითქოს ერთდროულად გამოსცემს ჰარმონიულ ხმას. ჰაერის მიმღები ჭურჭლის ცემის ვენით სუნთქვა აიძულება მაღლა, როდესაც მოსაუბრეს ხმის გამოცემის მცდელობა ორგანოს დაძაბულობაში აყენებს, შეძრწუნებული ბრძოლებით შიგნიდან, რომელიც გარშემორტყმულია ამ მილისმაგვარი გასასვლელის ირგვლივ, წარმოქმნის ხმას, რომელიც გარკვეულწილად ჰგავს მილის ხმას, რომელიც თავისუფლად ტრიალებს მემბრანულ სიმაღლის გასწვრივ. პირის ღრუში კი ქვემოდან მოსულ ხმას იღებს მის ქვეშ მყოფი ღრუდან და ნესტოებამდე მიმავალ ორმაგ მილებში, თითქოს ქერცლიანი ამაღლებით, ცხვირის ზედა ნაწილში ხრტილი ახშობს ხმას, რაც მას ყველაზე ძლიერს ხდის. ლოყები, ენა, ხორხის მახლობლად მდებარე ორგანო, რომელზედაც ნიკაპი ეშვება, რომელსაც აქვს ჩაღრმავება და მთავრდება წერტილით - ეს ყველაფერი სხვადასხვა ფორმით და მრავალი თვალსაზრისით წარმოადგენს მშვილდის მოძრაობას სიმების გასწვრივ, საჭიროების მიხედვით საჭირო დროს დიდი სიჩქარით, ტონების მორგება და თითების გაღება და დახურვა, თითების გაღება და დახურვა. ე.ი. სიმღერის იგივე ჰარმონია. თავი მეათე. რომ გონება გრძნობების მეშვეობით მოქმედებს მას შემდეგ, რაც გონება, ამ იარაღის მეშვეობით, ჩვენში აყალიბებს სიტყვას, ჩვენ გავხდით სიტყვიერი. მაგრამ მე არ მექნებოდა, ვფიქრობ, მეტყველების ნიჭი, თუკი მათ ტუჩებზე მთელი სიმძიმე და სიძნელე, რომ ემსახურებოდეს სხეულის მოთხოვნილებებს საკვების ჭამით, არ მექნებოდა. ახლა ხელები აიღეს თავის თავზე ასეთი მსახურება და ტუჩები თავისუფალი დარჩა სიტყვის სამსახურში. ამ ინსტრუმენტის მოქმედება ორმხრივია: ერთი - ხმის გამომუშავებაში, მეორე - გარედან მიღებული იდეების აღქმაში. და ერთი მოქმედება არ ერევა მეორეს, არამედ რჩება იმით, რაც ბუნებამ განიზრახა, მეზობლის შეწუხების გარეშე: ყური არ ლაპარაკობს და ხმა არ ესმის. რადგან ხმა ყოველთვის რაღაცას გამოსცემს და სმენა, რომელიც მუდმივად იღებს საკუთარ თავში, „არ კმაყოფილდება“, როგორც სადღაც ამბობს სოლომონი (იგავები 27:20), რაც, ჩემი აზრით, განსაკუთრებით იმსახურებს ჩვენში გაოცებას. რა არის ამ შინაგანი ჭურჭლის უკიდეგანობა, რომელშიც მიედინება ყველაფერი, რაც სმენის მეშვეობით მიედინება? ვინ არიან მასში შეტანილი ყველა გამოსვლის მემორიალური ჩანაწერების შემდგენელი? რა არის წინაპირობა მოსმენით ჩასმული ცნებებისთვის და რატომ, იმის გათვალისწინებით, რომ ამ ცნებების სიმრავლე და მრავალფეროვნება გამოიყენება ერთმანეთის მიმართ, არ არსებობს დაბნეულობა და შეცდომები ყველაფრის კომბინირებული შედარებით პოზიციაში? თანაბრად, სხვებსაც გაუკვირდებათ იგივე ხედვის აქტივობაში. ვინაიდან ხედვით, გონება ანალოგიურად ფლობს იმას, რაც სხეულს მიღმაა, იზიდავს თავისკენ ხილული საგნების ფორმებს, თავისთავად წერს ყველაფრის მონახაზებს, რაც ხედვას ექვემდებარება. და როგორ, თუ რომელიმე ვრცელი ქალაქი იღებს უცხოებს სხვადასხვა შესასვლელით და ყველა არ იწყებს ქალაქის ერთ ადგილას შესვლას, მაგრამ ზოგი მიდის ბაზრებში, ზოგი სახლებში, ზოგი ეკლესიებში, ან დასახლდება ქუჩაში, ხეივანში, სანახაობრივ სახლში - თითოეული თავისი შეხედულებისამებრ, ასე ვხედავ გონების ქალაქს დასახლებულს ჩვენში. ყოველი, ვინც შემოდის, ცოდნას შესაბამის ადგილებში ათავსებს. მაგალითად, ქალაქში, ხშირად ხდება, რომ სხვები, როგორც თანატომელები და ნათესავები, არ შედიან ქალაქში ერთი კარიბჭით, მაგრამ ხანდახან ზოგი ერთი შესასვლელით შემოდის, ზოგი მეორე შესასვლელით, თუმცა, როგორც კი გალავანში შედიან, ისევ ხვდებიან ერთმანეთს, ურთიერთკავშირებით. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ, რომ პირიქით ხდება: ისინი, ვინც არაფრით არ აკავშირებენ და ერთმანეთს არ იცნობენ, ხშირად იყენებენ ქალაქის ერთსა და იმავე შესასვლელს, მაგრამ შესასვლელთან კომუნიკაცია მათ ერთმანეთთან არ აკავშირებს, რადგან ქალაქში შესვლის შემდეგ მათ შეუძლიათ განშორდნენ თანატომელებს. რაღაც მსგავსს ვხედავ გონების უზარმაზარ არეალში. ხშირად გრძნობის სხვადასხვა ორგანოებიდან ჩვენში გროვდება ერთი ცოდნა, ვინაიდან ერთი და იგივე საგანი გრძნობების მიხედვით მრავალ ნაწილად იყოფა და პირიქითაც ხდება: ერთი გრძნობით აღვიქვამთ ბევრ და მრავალფეროვან ნივთს, ბუნებით არაფრისგან განსხვავებულს. მაგალითად (რადგან კონცეფცია საუკეთესოდ არის გაგებული მაგალითებით): მოდით შემოთავაზებული იყოს გამოკითხვა წვენების თვისებების შესახებ - რა არის ტკბილი გრძნობებისთვის და ამაზრზენი მათთვის, ვინც მას აგემოვნებს. გამოცდილებიდან გამომდინარე, თაფლში აღმოჩენილია როგორც ნაღვლის სიმწარე, ასევე ხარისხის სიტკბო. მიუხედავად ამ საგნების მრავალფეროვნებისა, ერთი და იგივე საგანი გვაძლევს ცოდნას, რომელიც ხშირად აზროვნებაში ჩაედინება გემოვნებით, ყნოსვით, ან სმენით და ხშირად შეხებითა და მხედველობით. იმის გამო, რომ ვინმე ხედავს თაფლს, გაიგონებს მის სახელს, გასინჯავს, ყნოსავს ყნოსვით, თუ განიცდის მას შეხებით, თითოეული გრძნობის ორგანო იძენს ცოდნას ერთი და იგივე საგნის შესახებ. მაგრამ ის, რასაც ჩვენ ვსწავლობთ რომელიმე გრძნობის დახმარებით, ასევე მრავალფეროვანი და მრავალმხრივია, რადგან სმენა იღებს ყველა სახის ბგერას და თვალით შეძენილი გაგება გულგრილად მოქმედებს სხვადასხვა საგნების დათვალიერებისას, რადგან ის თანაბრად გვხვდება თეთრთან, შავთან და ყველა საპირისპირო ფერთან. და იგივე უნდა ითქვას გემოზე, იგივე სუნიზე, იგივე შეხებით გაგებაზე; თითოეული გრძნობა, თავისი დამახასიათებელი გაგებით, იძლევა ყველა სახის საგნის ცოდნას. თავი მეთერთმეტე. რომ ადამიანის ბუნება გაუგებარია მაშასადამე, როგორია გონების ბუნება, რომელიც ეძღვნება გრძნობათა ძალებს და იძენს ცოდნას თითოეული მათგანის შესატყვისი არსებების შესახებ? ის რომ ის რაღაც სხვაა, ვიდრე გრძნობები, ვფიქრობ, ამაში ეჭვი არავის ეპარება. გონება რომ ერთი და იგივე იყოს გრძნობასთან, მაშინ, რა თქმა უნდა, მას ექნებოდა კავშირი ერთ-ერთ სენსორულ აქტივობასთან, რადგან ის მარტივია და მრავალფეროვნება უბრალოში არ ჩანს. მაგრამ ახლა, ყველა გრძნობის სირთულეში, სხვა რაღაც არის შეხება და სხვა არის ყნოსვა, ასევე სხვა გრძნობები განცალკევებულია ერთმანეთისგან და არ ერევა, ხოლო გონება თანაბრად არის თანდაყოლილი თითოეულ გრძნობაში; მაშასადამე, გონების ბუნება აუცილებლად უნდა ვივარაუდოთ, როგორც რაღაც განსხვავებულად გრძნობისგან, ისე რომ არავითარი მრავალფეროვნება არ იყოს შერეული წარმოსახულში. "ვის ესმის უფლის გონება?" - ამბობს მოციქული (რომ. 11,34). და ამას დავამატებ: ვინ გაიგო საკუთარი აზრი? დაე, თქვან მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ თავისი გაგებით გაითავისეს ღმერთის ბუნება, გაიგეს თუ არა საკუთარი თავი? იცით თუ არა საკუთარი გონების ბუნება? არის თუ არა ეს რაღაც მრავალნაწილიანი და მრავალმარცვლიანი და, შესაბამისად, გასაგები სირთულით? ან არსებობს რაიმე გზა გონებისთვის ჰეტეროგენული საგნების დასაშლელად? მაგრამ გონება მარტივი და გაურთულებელია; როგორ იშლება ის სენსორულ მრავალმხრივობაში? რატომ არის ერთიანობაში მრავალფეროვნება? როგორ არის ერთიანობა მრავალფეროვნებაში? მაგრამ მე ვიპოვე გამოსავალი ამ გაუგებრობებიდან ღვთის სიტყვის გამოყენებით. რადგან ნათქვამია: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26). გამოსახულებას, სანამ პროტოტიპში გამოსახული არაფერი აკლია, სწორი გაგებით არის გამოსახულება, მაგრამ როგორც კი კარგავს მსგავსებას პროტოტიპთან რაიმეში, ის აღარ არის გამოსახულება. მაშასადამე, ვინაიდან ღმერთის ბუნებაში დანახული ერთ-ერთი თვისება არის არსის გაუგებრობა, მაშინ, ყოველგვარი აუცილებლობით, ამ გამოსახულებას პროტოტიპის მსგავსება აქვს. თუ გამოსახულების ბუნება გასაგები აღმოჩნდებოდა და პროტოტიპი აღქმის მიღმა იქნებოდა, მაშინ აღქმული თვისებების ეს კონტრასტი გამოაშკარავებდა გამოსახულების შეცდომას. მაგრამ ისევე, როგორც შემოქმედის ხატად შექმნილი ჩვენი გონების ბუნება არ ექვემდებარება ცოდნას, მას აქვს ზუსტი მსგავსება ზეარსებითთან, რაც განასხვავებს მის გაუგებარ ბუნებას მისი შეუცნობელობით. თავი მეთორმეტე. კვლევა იმის შესახებ, თუ სად უნდა განთავსდეს სულის სუვერენიტეტი, და ბუნებისმეტყველების სწავლება ცრემლებისა და სიცილის შესახებ, ისევე როგორც ზოგიერთი ბუნებრივი მსჯელობა მატერიის, ბუნებისა და გონების ურთიერთობის შესახებ. მაშასადამე, ყველა უსაქმური ლაპარაკი, რომელიც გამოწვეულია ვარაუდებით, მათზე, ვინც გონებრივ აქტივობას ახორციელებს სხეულის რომელიმე წევრში, გაჩუმდეს. ზოგიერთ მათგანს სჯერა, რომ სულის სუვერენიტეტი გულშია, სხვები ამბობენ, რომ გონება ტვინშია და ასეთ მოსაზრებებს მხარს უჭერს ზოგიერთი სუსტი ალბათობა. ის, ვინც ფლობს გულში ბატონობას, მოჰყავს გულის ლოკალური მდგომარეობა, როგორც მისი პოზიციის დადასტურება, რადგან ის აშკარად იკავებს მთელი სხეულის შუას ისე, რომ შუა ნაწილს ნებაყოფლობითი მოძრაობა მოხერხებულად ეძლევა მთელ სხეულს და ამგვარად შედის აქტივობაში. და მისი სწავლების მხარდასაჭერად ის წარმოაჩენს ადამიანის მწუხარებასა და გაღიზიანებას, კერძოდ, რომ ასეთი ვნებიანი მოძრაობები, როგორც ჩანს, სხეულში ამ ორგანოს თანაგრძნობას იწვევს. ხოლო ისინი, ვინც ტვინს გონების ტაძრად აკურთხებენ, ამბობენ, რომ თავი ბუნებით არის აგებული, როგორც მთელი სხეულის ციხესიმაგრე და მასში, როგორც ერთგვარი მეფე, ცხოვრობს გონება, გარშემორტყმული გრძნობის ორგანოებით, თითქოს მის წინაშე მდგარი მაცნეები ან ფარის მატარებლები. და ამ მოსაზრების დამადასტურებლად წარმოაჩენენ, რომ ვისაც ტვინის გარსი აქვს დაზიანებული, გონიერება არასწორად ფუნქციონირებს და ვისაც თავი ამძიმებს სიმთვრალეს, წესიერების უცოდინარი ხდება. ამ მოსაზრებების თითოეული დამცველი სულში სუვერენიტეტის შესახებ თავის გამოცნობას სხვა, უფრო ბუნებრივ მიზეზებს ამატებს. ერთი ამტკიცებს, რომ აზროვნების მოძრაობას აქვს კავშირი ცეცხლოვან ელემენტთან, რადგან ცეცხლიც და აზრიც მუდმივად მოძრაობენ. და რადგან, როგორც საყოველთაოდ მიღებულია, სითბო გულიდან მოდის, ამიტომ, ამტკიცებს, რომ გონების მოძრაობა იშლება სითბოს მუდმივად მოძრავი ბუნებით, ის ამბობს, რომ გული, რომელშიც სითბო ბინადრობს, არის ინტელექტუალური ბუნების კონტეინერი. მეორე კი ამტკიცებს, რომ მენინგები (რადგან ეს არის საქალწულე აპკის სახელი, რომელიც ტვინს აკრავს) არის, თითქოს, ყველა გრძნობის ორგანოს საფუძველი და ფესვი და ამით ისინი დარწმუნებულნი არიან თავიანთ პოზიციაში, რომ გონებრივი აქტივობა სხვა ადგილას არ არის, არამედ იმ ნაწილში, რომლითაც დაკავშირებული ყური ასახავს მასში შემავალ ბგერებს; და ხედვა, შეკრული თვალის ჭურჭლის ფუძით, გუგებში შემავალი გამოსახულებების გამო, ქმნის შთაბეჭდილებას მათში; და ამ ნაწილში ორთქლის თვისებები განსხვავდება ნესტოებით შეყვანისას; და გემოვნების გრძნობა ფასდება მედულას გამორჩევით, რომელიც თავისთან ახლოს აგზავნის რამდენიმე ბოჭკოვანი სენსორული გასროლას საშვილოსნოს ყელის ხერხემლის გასწვრივ იქ მდებარე კუნთების რეტიკულურ გადასასვლელში. მე ასევე ვაღიარებ, რომ მართალია, სულის აზროვნების ძალა ხშირად ირევა, როდესაც ტანჯვა იზრდება და გონება სუსტდება თავის ბუნებრივ აქტივობაში რაიმე სხეულებრივი გარემოების გამო, და ასევე, რომ სხეულში ცეცხლოვანი პრინციპის ზოგიერთი წყარო არის გული, რომელიც მოძრაობს გაღიზიანების აფეთქებით. და გარდა იმისა, რომ გრძნობის ორგანოების ძირში დევს მენინგები, რომლებიც ბუნებისმეტყველების აზრით ფარავს ტვინს და სცხებენ იქიდან გამომავალი ორთქლით. ანატომიური კვლევებით დაკავებულთაგან რომ მოვისმინე, ასეთ ლეგენდებს არ უარვყოფ. მაგრამ მე არ მივიღებ ამას მტკიცებულებად იმისა, რომ უსხეულო ბუნებას რაიმე ლოკალური მონახაზი მოიცავს. ჩვენ გავიგეთ, რომ ფსიქიკური აშლილობა ხდება არა მხოლოდ თავის ტკივილის, არამედ საქალწულე აპკის მტკივნეული მდგომარეობისგან, რომელიც აკავშირებს ჰიპოქონდრიუმს; გონებრივი ძალა ასევე განიცდის, როგორც სამედიცინო მეცნიერების მცოდნეები ამტკიცებენ, ამ დაავადებას ცოფს უწოდებენ, რადგან ამ საქალწულე აპკის სახელწოდება გულმკერდის აბდომინალურია. და ეს მწუხარების განცდა შეცდომით გვესმის, რომ ხდება გულში, რადგან როცა ფეთქვა არა გულში, არამედ მუცლის ღრუში, გამოუცდელობის გამო, ტანჯვა გულს მიაწერს. მსგავსს სიზუსტით ხედავენ ისინი, ვინც მტკივნეულ მდგომარეობებში იკვლევენ, კერძოდ, ბოჭკოების შესუსტებიდან, რომელიც ბუნებრივად ხდება მთელ სხეულში სევდიანი სიტუაციებისა და ბლოკირების დროს, ყველაფერი, რაც თავისუფალ სუნთქვას აფერხებს, თავად შინაგან სიცარიელეებში გროვდება. რატომ, როდესაც თანამშრომლები იძულებულნი არიან ისუნთქონ იმით, რაც მათ გარშემოა, ჰაერის შეყვანა ხშირად იძულებულია, რადგან ბუნება თავად აფართოებს შეზღუდულს, რათა დაშორდეს შეკუმშულს. ჩვენ ვაღიარებთ იგივე რთულ სუნთქვას, როგორც მწუხარების შეტევას, მას ვუწოდებთ კვნესას და კვნესას. მაგრამ გულის პერანგში აშკარა შებოჭილობა უსიამოვნოა, რომელიც იგრძნობა არა გულში, არამედ მუცლის ღრუში იმავე მიზეზის გამო, რა თქმა უნდა, რომ როდესაც ბოჭკო სუსტდება, ნაღვლის მიმღები ჭურჭელი შებოჭვისგან ასხამს ამ ფეთქვას და ამ ქაოსურ ნახველს მუცლის ღრუზე. ამის დასტურია ის, რომ გაჭირვებულები ნაღვლის ჭარბი დაგროვების გამო ფერმკრთალი და მოყვითალო ხდება და მის ტენიანობას სისხლის ვენებში ავრცელებს. მაგრამ ჩემს აზრს კიდევ უფრო ადასტურებს მოძრაობა, რომელიც ხდება საპირისპირო მიზეზით, ვგულისხმობ სიხარულს და სიცილს. რადგან სიამოვნებისგან სხეულის ბოჭკოები ერთგვარად იხსნება და ფართოვდება მათში, ვინც აღფრთოვანებულია სასიამოვნო სმენით. ისევე, როგორც ბოჭკოების წვრილი და შეუმჩნეველი ხვრელები იხურება იქ მწუხარებისგან და, შეკუმშავს შინაგანი ორგანოების განლაგებას, ტენიანი აორთქლება სუბლიმირებულია თავისა და ტვინის გარსამდე, რომელიც დიდი რაოდენობით მიიღება ტვინის სიცარიელეებით, მის ძირში მდებარე ბოჭკოების გასწვრივ, მიჰყავს თვალებისკენ, საიდანაც წვეთები ეშვება. ამოღებულია და ამ წვეთს ცრემლი ჰქვია, ასე რომ წარმოიდგინეთ, რომ საპირისპირო განლაგებაში უფრო ხშირად ხდება ბოჭკოები გაფართოებული და რაღაც ჰაერი შიგნიდან იწელება და იქიდან ბუნების ძალით ისევ გამოიდევნება პირისკენ მიმავალი გადასასვლელით და ყველა შიგნიდან ამოძრავებს ასეთ ჰაერს, ყველაზე მეტად ღვიძლი, როგორც ამბობენ, რაღაცნაირი მოძრაობითა და ბულბულით. რატომ აფართოვებს ბუნება, რომელიც ჰაერის გასასვლელად ხელსაყრელს ხდის, აფართოებს პირისკენ მიმავალ გასასვლელს, ამოსუნთქვისას ლოყებს ორივე მიმართულებით აშორებს და რა ხდება, როცა ეს ხდება, სიცილი ჰქვია. ასე რომ, არ არის მიზანშეწონილი აქედან დავასკვნათ, რომ სულის სუვერენიტეტი ღვიძლშია და ასევე, გაღიზიანებული განწყობის დროს მკერდში სისხლის დუღილის გამო, დაჯერება, რომ გონების ადგილი გულშია. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს უნდა იყოს დამოკიდებული სხეულების ცნობილ ორგანოებზე, მაინც უნდა ვივარაუდოთ, რომ გონება, დაშლის აუხსნელი კანონის მიხედვით, უპირატესობის გარეშე, შედის კონტაქტში თითოეულ წევრთან. თუ სხვები ამაში დაგვეწინააღმდეგებიან წმინდა წერილით, რომელიც მოწმობს, რომ სულის უზენაესობა გულშია, მაშინ ჩვენ მივიღებთ სიტყვას გამოკვლევის გარეშე. რადგან, ვინც გულს ახსენებდა, თირკმელებიც მოიხსენია და თქვა: „გამოიძიე გულები და მუცლები, ღმერთო“ (ფსალმ. 7:10) და ამით აჩვენა, რომ ან ერთში, ან მეორეში, ან არც ერთში არის გონებრივი ძალა. მას შემდეგ რაც გავიგე, რომ გონებრივი აქტივობები სუსტდება ან სრულიად უმოქმედოა სხეულის გარკვეულ პოზიციაზე, მე არ ვაღიარებ ამას, როგორც საკმარის მტკიცებულებას იმისა, რომ გონების ძალა შემოიფარგლება ნებისმიერი ადგილით, ასე რომ, ადგილობრივი სიმსივნეების გამოჩენისას გონებას აღარ აქვს ადგილი თავისთვის. რადგან ფიზიკურად არსებობს მოსაზრება, რომ როდესაც ჭურჭელი დაკავებულია მასში ჩადებული რაღაცით, სხვა ვერაფერი იპოვის მასში თავის ადგილს. გონიერ ბუნებას არ უყვარს სხეულის სიცარიელეებში ცხოვრება და არ განდევნის ხორცის სიუხვეს. მაგრამ იმის გამო, რომ სხეული მუსიკალური ინსტრუმენტივითაა აგებული, როგორც ხშირად ხდება, რომ მუსიკის მცოდნეები ვერ აჩვენებენ თავიანთ ხელოვნებას ხელოვნებისთვის მიუწვდომელი ინსტრუმენტების შეუფერებლობის გამო (და მილი, დაზიანებულია, ან დაცემით გატეხილი, ან გამოუსადეგარია ჟანგისა და ჩამოსხმის გამო, ხმას არ იღებს და არ მოქმედებს. მთელ ინსტრუმენტს და გონებრივი მოქმედებების შესაბამისად, ჩვეულებისამებრ, ეხება თითოეულ წევრს, მათგან, ვინც ბუნებრივ მდგომარეობაშია, წარმოქმნის მისთვის დამახასიათებელს, ხოლო ვინც უარს ამბობს მის მხატვრულ მოძრაობაზე, რჩება წარუმატებელი და არაეფექტური. გონება, როგორც წესი, შედგება რაიმე სახის საკუთრებაში, რაც ბუნებრივ მდგომარეობაშია და უცხოა იმისთვის, რაც გამომდინარეობს ამ პოზიციიდან. და უფრო ბუნებრივად მეჩვენება, ერთი მხრივ, ის სპეკულაცია, რომლის დახმარებითაც შეიძლება ერთ-ერთი საუკეთესო სწავლების სწავლა. ვინაიდან ყველაზე მშვენიერი და საუკეთესო ყველა სიკეთეს შორის არის თავად ღვთაება, რომლისკენაც არის მიმართული ყველაფერი, რაც მშვენიერს სურს, ამიტომ ვადასტურებთ, რომ გონება, როგორც საუკეთესოს ხატად არის შექმნილი, ხოლო რამდენადაც შეუძლია, მონაწილეობს პროტოტიპის მსგავსებაში და თავად რჩება სილამაზეში; თუ ის რაიმენაირად გადაუხვევს ამ მსგავსებას, მოკლებულია იმ სილამაზეს, რომელშიც იყო. და რადგან, როგორც ვთქვით, გონებას ამშვენებს პრიმიტიული სილამაზის მსგავსება, როგორც სარკე, რომელიც ასახავს მასში ხილულის თვისებებს, ამის მიხედვით დავასკვნით, რომ გონებით კონტროლირებადი ბუნება მას ემორჩილება და თავად ამშვენებს მომავალი სილამაზით, ხდება, როგორც იქნა, სარკედ ითვლება სარკეში დაცული და საყრდენი მასალა. მაშასადამე, სანამ ერთი ეკიდება მეორეს, ჭეშმარიტი სილამაზის ზიარება ხდება ყველა პროპორციულად და უმაღლესში, შემდეგი მშვენიერია ამის შემდეგ. და როცა ხდება ამ კეთილი ერთიანობის გარკვეული დაშლა ან, პირიქით, უმაღლესი ხდება ყველაზე დაბალი, მაშინ, როგორც კი თავად სუბსტანცია შორდება ბუნებას, ვლინდება მისი სიმახინჯე (რადგან თავად სუბსტანცია მახინჯი და მოუწესრიგებელია), და მისი სიმახინჯე აფუჭებს გონებით შემკულ ბუნების სილამაზეს. და ამგვარად, ბუნება მატერიის გარყვნილებას გადასცემს თვით გონებას, ისე რომ ქმნილების თვისებებში ღვთის ხატება აღარ ჩანს. გონება, რომელიც თავისთავად ქმნის სიკეთის გამოსახულებას, როგორც დამახინჯებული სარკე, სიკეთის ნათელ თვისებებს გამოუსახავად ტოვებს, მაგრამ თავისთავად ასახავს მატერიის სიმახინჯეს. და ამრიგად, ბოროტების წარმოშობა ხდება მშვენიერის მოცილებით. ყველაფერი, რაც მშვენიერია, არის ის, რაც აქვს თავდაპირველი სიკეთის თვისებას, და რაც სქესობრივი კავშირისა და მასთან მსგავსების მიღმაა, უდავოდ უცხოა მშვენიერებისთვის. მაშასადამე, თუ, როგორც ჩვენ განვიხილეთ, ჭეშმარიტი სიკეთე ერთია და გონებას, რადგან იგი მშვენიერის ხატად არის შექმნილი, თავად აქვს შესაძლებლობა იყოს ლამაზი და გონებით დამყარებული ბუნება, თითქოსდა, გამოსახულების ერთგვარი გამოსახულებაა, მაშინ ეს ადასტურებს, რომ მასალა ჩვენში ყალიბდება და მთავრდება, როცა ბუნება აკონტროლებს მას. ის კვლავ ნადგურდება და იშლება, როცა გაბატონებული და მხარდამჭერი განცალკევდება და მშვენიერთან მისი ერთობა იშლება. და მსგავსი რამ ხდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ბუნება უხვევს საპირისპირო რიგს, როცა სურვილი მიდრეკილია არა მშვენიერისკენ, არამედ იმისკენ, რისი გალამაზებაც თავად აქვს. რამეთუ სუბსტანციის სიღარიბესთან ერთად ის, რაც მას ჰგავს, აუცილებლად გარდაიქმნება რაღაც მახინჯად და მახინჯად. მაგრამ ეს ჩვენ მიერ გარკვეული თანმიმდევრობით აღმოვაჩინეთ, როგორც განხილვის საგანში. კითხვა იყო, არის თუ არა გონებრივი ძალა განლაგებული ჩვენი სხეულის ერთ ნაწილში, თუ ის თანაბრად ვრცელდება ყველა ნაწილზე. და როგორც ისინი, ვინც გონებას ზღუდავს ადგილობრივი ნაწილებით, ამ ვარაუდის მხარდასაჭერად, წარმოუდგენია, რომ აზროვნება წარმატებით არ მუშაობს მათში, ვისაც ტვინის გარსები არაბუნებრივი მდგომარეობაში აქვს, ჩვენმა სიტყვამ დაამტკიცა, რომ ადამიანის შემადგენლობის ყველა ნაწილში, რომლითაც ჩვეულებრივ ყველა მოქმედებს, სულის ძალა თანაბრად უმოქმედო რჩება, როდესაც ეს ნაწილი არ არის ბუნებრივ მდგომარეობაში. და აქედან თანმიმდევრულად მოჰყვა სიტყვაში შემოთავაზებული სპეკულაცია, საიდანაც ვიგებთ, რომ ადამიანის შემადგენლობაში გონებას ღმერთი მართავს, ხოლო ჩვენს მატერიალურ ცხოვრებას გონება აკონტროლებს, როცა ის ბუნებრივ მდგომარეობაშია. თუ ადამიანი გადაუხვევს ბუნებას, მაშინ უცხო ხდება გონების აქტივობა. მაგრამ ისევ დავუბრუნდეთ იქ, სადაც დავიწყეთ, კერძოდ, რომ მათში, ვინც არ დატოვა ბუნებრივი მდგომარეობა რაიმე ტანჯვის შედეგად, გონება მოქმედებს თავისი თანდაყოლილი ძალით და ძლიერია მათში, ვინც კარგად არის სტრუქტურირებული და, პირიქით, სუსტი ხდება მათში, ვინც არ აძლევს ადგილს მისი საქმიანობისთვის. ამ დოქტრინის ალბათობის დადასტურება სხვა მტკიცებულებებით არის შესაძლებელი. და თუ უკვე სიტყვებით დაღლილთა ყურს არ ამძიმებს, მოკლედ ამაზეც ვიმსჯელოთ. თავი მეცამეტე. სწავლა ძილზე, ღიმილსა და სიზმრებზე სხეულების მატერიალურ და სწრაფად მიმდინარე სიცოცხლეს, რომელიც ყოველთვის წინ მიიწევს, აქვს არსებობის ძალა იმით, რომ ის არასოდეს წყვეტს მოძრაობას. როგორც ნებისმიერი მდინარე მიედინება თავისი მიმართულებით, თუმცა ჩაღრმავება, რომლითაც ის მიედინება, სავსეა, მაგრამ ერთი და იგივე წყალი ყოველთვის არ ჩანს მასში ერთსა და იმავე ადგილას, მაგრამ ერთი უკვე მოედინება და მეორე მიედინება, ასევე ამ ცხოვრებაში მატერია რაღაც მოძრაობისა და დინების გამო იცვლება საპირისპიროების უწყვეტი თანმიმდევრობიდან, ისე რომ შეუძლებელი გახდება უძრავად, უძრავად. ჩანაცვლება მსგავსით. თუ მოძრავი შეწყვეტს მოძრაობას, მაშინ აუცილებლად მოხდება არსებობის შეწყვეტა. მაგალითად: სისავსეს მოჰყვა სიცარიელე და სიცარიელის ადგილი ისევ სისავსამ დაიკავა; ძილმა დაასუსტა ის, რაც დაძაბული იყო სიფხიზლეში, შემდეგ სიფხიზლემ დაძაბულობა შემოიტანა დასუსტებულში. და არც ერთი ეს მდგომარეობა განუწყვეტლივ არ აგრძელებს ერთმანეთს, არამედ ორივე გზას უთმობს ერთმანეთს, როცა ერთი და მეორე ჩნდება, და ამგვარად ბუნება განახლდება ამ ცვლილებებით, ისე, რომ გამუდმებით ამა თუ იმ მდგომარეობაში მყოფი, ერთიდან მეორეზე გადადის. რადგან ცოცხალ არსებაში, აქტივობების მუდმივი დაძაბულობა იწვევს დაძაბული წევრების ერთგვარ რღვევას და დაშლას, ხოლო სხეულის განუწყვეტელი დასვენება იწვევს მის შემადგენლობას რაიმე სახის დაცემამდე და მოდუნებამდე. თუ დროულად და ზომიერად, ადამიანი ორივე მდგომარეობაშია, მაშინ ეს ბუნებას აძლევს ძალას შეინარჩუნოს თავი; საპირისპიროდან საპირისპიროზე მუდმივი გადასვლით, ერთ-ერთ მათგანში ის მეორესგან თავისთვის პოულობს მოსვენებას. ამრიგად, ეს გადასვლა, როდესაც სხეული დაძაბულია სიფხიზლის გამო, ასუსტებს მასში დაძაბულობას ძილის დროს, დროებით აჩერებს სენსორული ძალების მოქმედებას, ისევე როგორც ცხენები გამოეყოთ ეტლებს რბოლის შემდეგ. სხეულის შემადგენლობისთვის საჭიროა სათანადო დასვენება, რათა საკვები შეუფერხებლად გადანაწილდეს მთელ სხეულში ამ მიზნით მისთვის ცნობილი გზების გასწვრივ, ხოლო დაძაბულობა არ შეუშლის ხელს ამ გადასვლას. რა ემართება დატენიანებულ დედამიწას, როდესაც მზე ანათებს მას თბილი სხივებით: მისი სიღრმიდან გამოდის გარკვეული ნისლიანი ორთქლი; მსგავსი რამ ხდება ჩვენს დედამიწაზე, როდესაც საკვები დუღდება ბუნებრივ სიცხეში. ორთქლები, რომლებიც ბუნებით მაღლა იწევს, ჰაეროვანია და გადადის მათ ზემოთ, თავთავის ოთახებში გროვდება, როგორც კვამლი, რომელიც ეძებს გასასვლელს კედლის ღარებში. შემდეგ, აქედან აორთქლდებიან გრძნობის ორგანოების ბოჭკოების გასწვრივ, ისინი ერთმანეთში ირევიან და მათგან, აუცილებლობით, გრძნობა უმოქმედობაში მოდის, რაც თავისუფალ გავლას აძლევს ამ ორთქლებს. მხედველობას ბლოკავს წამწამები, რომლებიც დაშვებულია თვალებზე, თითქოს რაიმე სახის ტყვია დაასხით - ასეთია მათი სიმძიმე. იგივე ორთქლებით დასუსტებული სმენა, თითქოს სმენის წევრებზე მოთავსებული რაღაც კარიდან, ამშვიდებს ბუნებრივი აქტივობისგან. ასეთი პასიური მდგომარეობაა ძილი, რომლის დროსაც სხეულში გრძნობები არააქტიურია და ნებისმიერი ბუნებრივი მოძრაობა შეუძლებელია, ასე რომ, საკვების გადატანა, ორთქლებთან ერთად კომუნიკაციის თითოეული შიდა არხის გასწვრივ, მოხერხებულად განხორციელდეს. მაშასადამე, თუ გრძნობის ორგანოს შინაგანი აორთქლება ზღუდავს და ძილს რაიმე საჭიროება უშლის ხელს, მაშინ ორთქლებით სავსე ბოჭკოები ბუნებრივად იძაბება და დაძაბულობის შედეგად ორთქლებით დასუსტებული ორგანო თხელდება, ისევე როგორც მსგავსს აკეთებენ ისინი, ვინც ტანსაცმლისგან იწურავს წყალს. და რადგან ყელის ნაწილები მომრგვალებულია და სავსეა ბოჭკოებით, მაშინ, როცა საჭიროა მათგან შედედებული ორთქლების გამოდევნა (რადგან წრიული ნაწილი ვერ გაიყვანება სწორხაზოვნად, თუ ის წრეში არ არის დაჭიმული, ამიტომ, როცა ადამიანი ისუნთქვის დროს ჰაერს იღებს, როცა ნიკაპში ჩაღრმავება ხდება ყელზე და ყელზე ყველაფერი დაჭიმულია). სიმკვრივე, რომელიც საფრთხეს უქმნიდა ამ წევრებს, ამოისუნთქება ამოსუნთქულ ჰაერთან ერთად. მაგრამ ცნობილია, რომ ეს ხშირად ხდება ძილის შემდეგ, როდესაც გარკვეული ორთქლი რჩება იმ ადგილებში, საიდანაც არ არის გაქცევა ან ამოსუნთქვა. ასე რომ, ადამიანის გონება ამით ნათლად ამტკიცებს, რომ ის მოქმედებს ბუნების შესაბამისად; თუ ჯანმრთელი და ფხიზლოვანია, ის თავად მოქმედებს და მოძრაობს, ხოლო ძილში ჩაძირვისას ის თავად რჩება უმოძრაოდ, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ვინმე ძილში მყოფი ოცნებები გონების მოძრაობას აქცევს ძილის დროს. მაგრამ ჩვენ ვადასტურებთ, რომ მხოლოდ გონივრული და ჯანსაღი აზროვნების აქტივობა უნდა მიეწეროს გონებას, და ჩვენ ვფიქრობთ მეოცნებე და ძილიანობაზე, როგორც გონებრივი აქტივობის ერთგვარ მოჩვენებებზე, რომ ისინი შემთხვევით წარმოიქმნება იმ სულის მიერ, რომელიც არაგონივრულია. ვინაიდან, როცა სული ძილს აშორებს გრძნობებს, მაშინ, აუცილებლობის შემთხვევაში, ის გონებრივი აქტივობის მიღმა უნდა იყოს, რადგან გრძნობების მეშვეობით გონება იხსნება ადამიანში და ამიტომ, როცა გრძნობები არ არის აქტიური, აზრი აუცილებლად უმოქმედოა. ამის დასტურია ის, რომ მეოცნებე ხშირად წარმოიდგენს ძილში შეუფერებელ და შეუძლებელ ნივთებს, რაც არ მოხდებოდა, თუკი მაშინ სული გონიერებითა და რეფლექსიით გაკონტროლდებოდა. მაგრამ მეჩვენება, რომ მისი ყველაზე შესანიშნავი ძალები სულში დგას - ვგულისხმობ გონებრივ და სენსორულ აქტივობას - მაშინ როდესაც მხოლოდ მისი კვების ნაწილი მოქმედებს ძილის დროს. მასში რეალობაში არსებულის გარკვეული მსგავსება და გრძნობისა და აზროვნების მიერ წარმოქმნილი გამოძახილები, რომლებიც მასში მხოლოდ სულის დამახსოვრების ძალით არის აღბეჭდილი, ისევ, როგორიც არ უნდა იყოს, არის გამოსახული, თუკი ასეთ გონებრივ უნარში შემორჩენილია რაღაც მომახსენებელი ექო. ეს არის ადამიანის ოცნება, რომელიც არ არის მიყვანილი ხილულთან ინტერვიუზე რაიმე განუყრელი კავშირით, არამედ აცდუნებს შერეულმა და არათანმიმდევრულმა მატყუარა იდეებმა. But, as in bodily actions, when each member produces something specifically according to the force given to it by nature, there is a certain participation of the resting member with the movable one, similarly in the soul, if one part is at rest and the other is in motion, and the whole participates with the part. რადგან შეუძლებელია ბუნებრივი ერთიანობის მთლიანად დაშლა, როდესაც ერთ-ერთი ბუნებრივი ძალა ნაწილობრივ ჭარბობს მის აქტივობას. But just as in those who are awake and diligent, the mind predominates, the feeling serves, and the power that rules the body does not lag behind them, because the mind supplies food according to the need, the sense accepts what is delivered, and the nutritional power of the body assimilates what is given, so in a dream the dominion of these forces in us is somehow distorted and with the predominance of the irrational force, the activity of other ძალები წყვეტს, მაგრამ არ არის მთლიანად განადგურებული. და როგორც კვებითი ძალა იღვიძებს ძილით საჭმლის მონელებამდე და მთელ ბუნებას იკავებს მისგან, მაშინ სენსორული ძალა სრულად არ განთავისუფლდება მისგან (რადგან შეუძლებელია რაღაცის გაყოფა, რაც ოდესღაც გაერთიანებულია) და მისი მოქმედება, რომელიც ძილის დროს გრძნობების უმოქმედობით ჩერდება, ძალაში არ შედის. და ვინაიდან, ამავე კანონის თანახმად, გონება დაკავშირებულია სულის გრძნობით უნართან, უნდა ითქვას, რომ როცა ეს უნარი მოძრაობს, ის მოძრაობს, ხოლო როცა მოსვენებულია, მასთან ერთად ისვენებს. მსგავსი რამ ჩვეულებრივ ცეცხლთან ხდება, როცა ყველგან ჩალით იფარება, ისე რომ არც ერთი სუნთქვა არ აღაგზნებს ალი, მერე ახლოს მწოლიარეს არ შთანთქავს და მთლიანად არ ქრება, მაგრამ ალის ნაცვლად ჰაერში ჩალის მეშვეობით გამოდის რაღაც ორთქლი. და თუ მასზე რამე უბერავს, კვამლი ცეცხლად იქცევა. ანალოგიურად, გონება ძილის დროს იკეტება გრძნობათა უმოქმედობით და არ ძალუძს მათი მეშვეობით აჩვენოს თავისი ძალა და მთლიანად არ ქრებოდა, არამედ მოძრაობს, როგორც რაღაც მოწევა, ნაწილობრივ მოქმედებს რამდენჯერმე, ნაწილობრივ ვერ მოქმედებს. და, როგორც სხვა მუსიკოსი, ათავსებს მშვილდს ლირის დასუსტებულ სიმებზე, ის აწარმოებს სიმღერას, რადგან დაძაბულ სიმს არ შეუძლია ხმა, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ხელი ხშირად აკეთებს ოსტატურ მოძრაობებს, მოძრაობს მშვილდი ტონების ლოკალური პოზიციის შესაბამისად, ჯერ კიდევ არ არის ხმები, და თუ სიმები არ მოძრაობს და ისმის საკრავი. დასუსტებულია ძილით, ან მხატვარი სრულიად ისვენებს, თუ ინსტრუმენტი რაიმე სახის გადახურებისგან ან ტვირთისგან, განიცდის სრულ მოდუნებას, ან მოქმედებს სუსტად და სუსტად, რადგან გრძნობის ინსტრუმენტი ზუსტად არ შთანთქავს ხელოვნებას. მაშასადამე, დაბნეული მეხსიერებაც და შორსმჭვრეტელობაც, მიძინებული ერთგვარი გადაფარვის ქვეშ, წარმოაჩენს მსგავსებას იმასთან, რაც რეალურად შემაშფოთებელი იყო და ხშირად მიუთითებს იმაზე, რაც ახდება. რადგან, თავისი ბუნების დახვეწილობის გამო, სულს აქვს რაღაც მეტი, ვიდრე სხეულებრივი სიმსუქნე და შეუძლია აღიქვას სხვა რამ, რაც რეალურად არსებობს. თუმცა პრედიკატს ვერანაირ პირდაპირობით ვერ ხსნის, რომ ინსტრუქცია იმის შესახებ, რაც მოხდება, ნათელი და ღია იყოს, რასაც ისინი, ვინც ასეთ რამეებზე საუბრობენ, გამოცანას უწოდებენ. ასე რომ, მექვაბემ ფარაონის თასში თაიგული ჩააწურა, ამიტომ მცხობელმა წარმოიდგინა, რომ კალათას ატარებდა - რასაც ყველა აკეთებდა სინამდვილეში, ის საკუთარ თავს სიზმარშიც იმავეს აკეთებდა. მისი ჩვეული საქმიანობის მსგავსება, რომელიც აღბეჭდილია სულის პროვიდენციალურ უნარში, შესაძლებლობას აძლევდა, გონების ასეთი წინასწარმეტყველების მიხედვით, იწინასწარმეტყველა, რა ახდებოდა დროთა განმავლობაში. თუ დანიელს და იოსებს და მათ მსგავსს, გრძნობების ყოველგვარი აღრევის გარეშე, ღვთიური ძალით ასწავლიდნენ მომავლის ცოდნას, მაშინ ეს არ ეხება დღევანდელ სიტყვას. ნურავინ მიაწერს ამას სიზმრის ძალას, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში, ამის შედეგად, რეალურად მომხდარი ღმერთის გამოვლინებები, რა თქმა უნდა, ჩაითვლება არა ხილვად, არამედ ბუნების შემთხვევით წარმოქმნილ ჩვეულებრივ მოქმედებად. მაშასადამე, ისევე, როგორც საკუთარი გონებით მართულ ყველა ადამიანში, ცოტანი არიან ღმერთთან მკაფიო საუბრის ღირსი, ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგადად ყველას აქვს თანაბარი ღირსების ბუნებრივი სიზმრის ხედვა, მხოლოდ ზოგიერთი, და არა ყველა, ხდება რაიმე სახის ღვთაებრივი გამოცხადების მონაწილე მათ ოცნებებში. და ყველა სხვას, თუ რაიმეს გარკვეული წინასწარი ცოდნა ეცნობება სიზმარში, მაშინ ეს ხდება ზემოთ აღწერილი გზით. თუ ეგვიპტელი და ასურელი მმართველები ხელმძღვანელობდნენ ღმერთის მიერ მომავლის შესაცნობად, მაშინ ეს იყო ღმერთის განსაკუთრებული ხედვა. წმინდანთა ფარული სიბრძნე აშკარა უნდა გამხდარიყო, რათა მას შეეძლო მიედინებოდა ცხოვრებაში არა საერთო სარგებლობის გარეშე. საიდან იქნებოდა ცნობილი, რომ ეს იყო დანიელი, თუ მომხიბვლელები და ჯადოქრები უძლურნი არ იყვნენ სიზმრის ხილვის გამოვლენაში? როგორ გადარჩებოდა ეგვიპტელი ხალხი, ციხეში მყოფი იოსები რომ არ გამოეცხადებინათ სიზმრის ინტერპრეტაციით? მაშასადამე, ამაში რაღაც სხვაა და ამის შესახებ ჩვეულებრივი სიზმრებიდან არ უნდა დავასკვნათ. სიზმრების ჩვეულებრივი ხედვა ყველასთვის საერთოა და შედგება სხვადასხვა სახისა და ტიპის იდეებისგან. როგორც ითქვა, ან სულის მეხსიერებაში რჩება ყოველდღიური საქმიანობის ექო, ან ხშირად სიზმრების მდგომარეობა შეესაბამება სხეულის ცნობილ განწყობებს. ამგვარად, მწყურვალს ეჩვენება, რომ ის წყაროებთან არის; ხოლო საჭმელში გაჭირვებულს - დღესასწაულზე რომ არის; და ახალგაზრდა მამაკაცი სიცოცხლის აყვავებულ ასაკში ოცნებობს თავისი ვნებისა და ასაკის შესაბამისად. მაგრამ მე ასევე გავიგე კიდევ ერთი მიზეზი იმისა, რაც სიზმარში ხდება, როცა ვზრუნავდი ჩემს ახლობელზე, რომელსაც სიგიჟე აწუხებდა. ძალზე გადამეტებული საკვებით დამძიმებული, ყვიროდა, ირგვლივ მყოფებს საყვედურებით ავსებდა კუჭს და მძიმე ტვირთად აწვდიდა მას. და, როცა სხეული ოფლით დასაფარად მზად იყო, დაიჩივლა, რომ დამსწრეებმა წყალი მოამზადეს მწოლიარეს დასალევად. და მან არ შეწყვიტა ყვირილი, სანამ საქმის ბოლომდე არ ახსნა ასეთი საყვედურების მიზეზები. რადგან უეცრად ძლიერი ოფლი გადმოვიდა სხეულიდან და გამხსნელმა კუჭმა აჩვენა სიმძიმე, რომელიც შიგნიდან იყო. რადგან, როცა ავადმყოფობამ ასუსტებდა სიფხიზლე, ბუნება ითმენდა, მონაწილეობდა სხეულის ტანჯვაში, არ გრძნობდა რა იწვევდა მის შფოთვას და მტკივნეული აშლილობის გამო, აღარ ჰქონდა ძალა გამოეჩინა მწუხარება, რომელიც გამოიწვია, მაშინ, როგორც უნდა ყოფილიყო, თუ სულის აზროვნების ძალა დათრგუნული იყო, არა სიზმარში, რომელიც მე დამეძინა. ოფლში გაჟღენთილი და შიგნეულის სიმძიმე საკვებით დამძიმებას ნიშნავდა. ბევრს კი, ვინც სამედიცინო მეცნიერებას სწავლობდა, იგივე ეტყობა, კერძოდ, ტანჯვის განსხვავებულობის გამო ავადმყოფებსაც უძილო მხედველობა აქვთ: სხვებს - კუჭის აშლილში; სხვები - დაზიანებული მენინგების მქონე ადამიანებში; სხვები - სიცხის მქონე პაციენტებში; არა იგივე - ნაღველთან და ნახველით დაავადებულებში; ისევ განსხვავებული - სრულსისხლიანებისთვის და დაღლილებისთვის. აქედან ჩანს, რომ სულის მკვებავ და ვეგეტატიურ ძალას აქვს რაღაც გონებრივი ძალისგან ჩასმული დაშლის შედეგად და ეს გარკვეულწილად შედარებულია სხეულის გარკვეულ განწყობასთან, რომელიც გარდაიქმნება მძინარე სიზმრებში გაბატონებული ვნების შესაბამისად. ბევრი ადამიანი საკუთარ ოცნებებს ზნეობრივი მდგომარეობის მიხედვითაც აყალიბებს: ზოგი ოცნებობს მამაცი ადამიანისთვის, ზოგი კი შიშისმოყვარეზე; სხვა ოცნებები უხერხულთათვისაა, ხოლო სხვები - უბიწოებისთვის; გულუხვი ადამიანი სხვაზე ოცნებობს, დაუოკებელი კი სხვაზე. და ასეთი სიზმრები სულში ყალიბდება არა ფიქრით, არამედ არაგონივრული განწყობით; რაზეც სული მიჩვეულია რეალობაში ფიქრს, ის ქმნის სურათებს სიზმარში. თავი მეთოთხმეტე. იმის შესახებ, რომ გონება არ არის სხეულის არცერთ ნაწილში და განსხვავებას სხეულსა და გონებრივ მოძრაობებს შორის მაგრამ ჩვენ შორს გადავუხვიეთ იმას, რაც მოსალოდნელი იყო. ჩვენი სიტყვა მიზნად ისახავდა იმის ჩვენებას, რომ გონება არ არის მიბმული სხეულის არცერთ ნაწილზე, მაგრამ მას თანაბრად ეხება მთელი სხეული, ბუნების შესაბამისად, აწარმოებს მოძრაობას მის მოქმედებას დაქვემდებარებულ ორგანოში. ზოგჯერ ისეც ხდება, რომ გონება ბუნებრივ მისწრაფებებს მიჰყვება, თითქოს მსახური ხდება. რადგან მას ხშირად მართავს სხეულებრივი ბუნება, აყენებს მასში როგორც მწუხარების გრძნობას, ასევე სიამოვნების ლტოლვას, რის გამოც ეს ბუნება ასევე აწვდის პირველ პრინციპებს, აჩენს ან სურსათის სურვილს, ან ზოგადად რაიმე სახის სიამოვნების იმპულსს, ხოლო გონება, რომელიც იღებს ასეთ იმპულსებს, მაგრამ საკუთარი წარმოსახვის საშუალებით, აძლევს სხეულს საშუალებას, მიიღოს ის, რაც სურს. მაგრამ ეს ყველას არ ემართება, არამედ მხოლოდ მათ, ვისაც უფრო უხეში განწყობილება აქვს - ადამიანებს, რომლებიც გონებას ბუნებრივ იმპულსებს დაემონა, გონების დახმარებით, გრძნობებისთვის სასიამოვნო რაღაცას ეძებს, მონურად აპამებს მათ; ეს ასე არ არის უფრო სრულყოფილებთან: მათ მართავს გონება, ირჩევენ რა სასარგებლოა მსჯელობისთვის და არა ვნებები, ხოლო ბუნება მიჰყვება მმართველის კვალს. და რადგან ჩვენმა სიტყვამ გამოავლინა განსხვავება სასიცოცხლო ძალებში: მკვებავი ძალა გრძნობის გარეშე, მკვებავი და მცენარეული ძალა, რაციონალური აქტივობისთვის უცხო, რაციონალური და სრულყოფილი ძალა, რომელიც ყველა სხვა ძალას მბრძანებლობს, ასე რომ შეიძლება ამ ძალებითაც კი არსებობდეს და გონებრივი სიძლიერით უპირატესობდეს, მაშინ არავინ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ადამიანის შემადგენლობაში არის სამი სული, რომლებიც მათ განსაკუთრებულ მონახაზში ჩანს. რატომ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ადამიანის ბუნება მრავალი სულის გარკვეული შემადგენლობაა. პირიქით, ჭეშმარიტი და სრულყოფილი სული ბუნებით ერთია, გონიერი და არამატერიალური, გრძნობებით გაერთიანებული მატერიალურ ბუნებასთან. და ყველაფერი მატერიალური, რომელიც ექვემდებარება პერიპეტიებს და ცვლილებას, თუ იგი გახდება მაცოცხლებელი ძალის მონაწილე, დაიწყებს მოძრაობას ზრდასთან ერთად; თუ ის დაკარგავს სასიცოცხლო აქტივობას, მოძრაობა დასრულდება დაშლით. ამიტომ არ არსებობს გრძნობა მატერიალური არსის გარეშე და არც გონებრივი ძალის მოქმედება გრძნობის გარეშე. თავი მეთხუთმეტე. იმის შესახებ, რომ სულს თავისი სწორი გაგებით არის და ეწოდება რაციონალური სული, სხვებს კი ასე უწოდებენ მსგავსი სახელებით და რომ გონების ძალა ვრცელდება მთელ სხეულზე, ეხება მას თითოეული წევრის შესაბამისად. თუ ერთ არსებას აქვს მკვებავი აქტივობა, მეორეს კი გრძნობის ძალით ახორციელებს, ხოლო პირველს არ აქვს გრძნობები, ხოლო ამ უკანასკნელს აქვს გონიერი ბუნება და, შესაბამისად, ვიღაც ბევრ სულს იღებს, მაშინ ასეთი ადამიანი არ ხსნის სულებში განსხვავებებს მათი გამორჩეული თვისებებით. რამეთუ ყველაფერი, რაც არსებებში წარმოსადგენია, თუ გონებას ეჩვენება, როგორც მთლიანად, რაც არის, სათანადოდ ეძახიან მას სახელს. და თუ რაღაც არ არის მთელი თავისი თვისებებით, რასაც ჰქვია, მაშინ ამ სახელს ტყუილად ატარებს. მაგალითად, თუ ვინმე აჩვენებს ნამდვილ პურს, მაშინ ჩვენ ვიტყვით, რომ ასეთი მნიშვნელობით ეს სახელი ანიჭებს საგანს, და თუ ვინმეს, ნატურალური პურის ნაცვლად, აჩვენებს ქვისგან ხელოვნურად დამზადებულს, რომელსაც აქვს იგივე გარეგნობა, თანაბარი ზომა და მსგავსი ფერით, ასე რომ, მრავალი თვალსაზრისით, ის პროტოტიპის მსგავსია, მაგრამ მას აკლია ერთი რამ - პურის მნიშვნელობით, მაგრამ არ მივიღეთ პურის სახელი. სიტყვების ზუსტი გამოყენება. ამავე საფუძველზე, ყველაფერს, რის შესახებაც ნათქვამია, რაც ყველა თვალსაზრისით არ ეკუთვნის ამას, აქვს სახელი არა სიტყვების ზუსტი გამოყენების მიხედვით. ამრიგად, რადგან სულის სრულყოფილება არის გონებრივ ძალაში და მეტყველების ნიჭში, მაშინ ყველაფერი, რაც არ არის ასეთი, შეიძლება იყოს სულის მსგავსი, თუმცა, ეს არ არის ფაქტობრივი სული, არამედ გარკვეული სასიცოცხლო აქტივობა, სახელად სულთან გათანაბრებული. მაშასადამე, მუნჯის ბუნება, რომელიც არც თუ ისე შორს არის ამ ბუნებრივ ცხოვრებას, მან, ვინც ყველაფერს ლეგიტიმაცია მოახდინა, ასევე მისცა ადამიანს გამოსაყენებლად, რათა წამალს ნაცვლად ემსახურებოდეს მათ, ვინც მას ჭამს. რადგან ის ამბობს: „ჭამეთ ყოველგვარი ხორცი, როგორც მცენარეული წამალი“ (დაბ. 9:3). როგორც ჩანს, ძალიან მცირეა მგრძნობიარე აქტივობების უპირატესობა კვების და ბოსტნეულის აქტივობებთან შედარებით მგრძნობიარეების გარეშე! დაე, ამან ასწავლოს კარნალისტებს, ზედმეტად არ მიმართონ თავიანთი აზრებისკენ, რაც გონებისთვის თვალშისაცემია, არამედ ყურადღება მიაქციონ სულიერ უპირატესობებს, რადგან მათში ჭეშმარიტი სული ჩანს და მუნჯებს თანაბარი გრძნობები აქვთ. მაგრამ სიტყვის თანმიმდევრობამ სხვა რამემდე მიგვიყვანა. ჩვენი მიმოხილვა უნდა დაამტკიცოს არა მხოლოდ, რომ ის, რაც ადამიანის აზროვნებაშია წარმოდგენილი, უფრო მნიშვნელოვანი გონებრივი აქტივობაა, ვიდრე კომპოზიციაში შემავალი მასალა, არამედ ჩვენი გონება არ შედგება რომელიმე ნაწილისაგან, არამედ თანაბრად ყველასა და ყველაფერში, არც მოიცავს მათ გარედან და არც შეიცავს მათში, რადგან ეს სწორი გაგებით ნათქვამია ერთმანეთში ჩაყრილ ჭურჭელზე ან სხვა სხეულებზე. გონებასა და სხეულს შორის ურთიერთობა შედგება რაიმე სახის გამოუთქმელი და წარმოუდგენელი კონტაქტისგან; ეს არ ხდება შიგნით, რადგან უსხეულო არ იჭერს სხეულს და არ იკავებს გარედან, რადგან უსხეულო არაფერს არ აკრავს. პირიქით, მშვენიერი და წარმოუდგენლად მიახლოებული გონება ბუნებასთან და მასთან შეხება შესამჩნევია როგორც მასში, ასევე მის ირგვლივ, მაგრამ არ ზის და არ მოიცავს მას, არამედ ისე, რომ შეუძლებელია გონებით თქმა ან წარმოდგენა, გარდა ერთისა, კერძოდ, როდესაც ბუნება, თავისი განსაკუთრებული თანმიმდევრობით, კარგ მდგომარეობაშია. მოძრაობა ხდება მცდარი. თავი მეთექვსმეტე. შევხედოთ ღვთაებრივ გამონათქვამს, რომელიც ამბობს: „შევქმნათ კაცი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26) და განიხილავს რას ნიშნავს სიტყვა ხატება: შედარებულია თუ არა მგზნებარე და დროებითი ნეტართან და უმწეოსთან და როგორ არის მამრობითი და მდედრობითი სქესი გამოსახულებაში, როცა ისინი არ არიან პროტოტიპში. მაგრამ კვლავ დავუბრუნდეთ ღვთის სიტყვას: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26). რა დაბალი და უღირსი ადამიანის ბუნებრივი სიდიადე წარმოედგინათ მასზე ზოგიერთი წარმართი, ადიდებდნენ, როგორც ფიქრობდნენ, ადამიანურ ბუნებას ამ სამყაროსთან შედარებით! რადგან მათ თქვეს: ადამიანი არის პატარა სამყარო, რომელიც შედგება იგივე ელემენტებისაგან, როგორც სამყარო. მაგრამ ამ ხმამაღალი სახელით, რომელიც ადამიანურ ბუნებას ასე ადიდებს, მათ თვითონაც ვერ შეამჩნიეს, რომ პატივს სცემდნენ ადამიანს კოღოსა და თაგვის თვისებებით, რადგან მათში იშლება ოთხი ელემენტი, რატომ ჩანს თითოეული მათგანის დიდი თუ მცირე ნაწილი ცხოველებში და არა მათგან, ეს არაბუნებრივია და შედგებოდა გრძნობით დაჯილდოებული. რადგან ამაში მნიშვნელოვანია ადამიანის პატივისცემა, როგორც სამყაროს ხატი და მსგავსება, როდესაც ცა გადის და დედამიწა იცვლება და ყველაფერი, რაც მათშია, გადის იმის გავლით, რაც მას შეიცავს. მაგრამ რა არის, საეკლესიო სწავლების თანახმად, ადამიანის სიდიადე? არა შექმნილი სამყაროს მსგავსებით, არამედ შემოქმედის ბუნების ხატად ყოფნაში. მაშ, რას ნიშნავს სიტყვა "სურათი"? იქნებ იკითხოთ: როგორაა უსხეულო სხეული, მარადიული დროებითი სხეული, უცვლელი სხეული, რომელიც წრეში იცვლება, უმწეო და უხრწნელი სხეული, ვნებიანი და ხრწნადი სხეული, უცხოა ყოველგვარ მანკიერებას, რომელიც ყოველთვის ცხოვრობს და აღზრდილია მასთან? დიდი მანძილია იმაზე, რაც გონებრივად არის წარმოსახული პროტოტიპის მიხედვით და რაც იქმნება გამოსახულების მიხედვით. გამოსახულებას, თუ ის პროტოტიპის მსგავსია, სწორი გაგებით გამოსახულება ეწოდება; თუ იმიტაცია შორს არის მოსალოდნელისგან, მაშინ ეს ყველაფერი სხვა რამეა და არა იმიჯი იმისა, რისი ბაძვაც ხდება. როგორ ხდება, რომ ადამიანი - მოკვდავი, ვნებიანი, გარდამავალი არსება - არის უნაყოფო, სუფთა, მუდამ არსებული ბუნების გამოსახულება? მაგრამ ამის შესახებ ჭეშმარიტი სწავლება მკაფიოდ შეიძლება მხოლოდ ჭეშმარიტების ჭეშმარიტი გაგებით იცოდეს და ჩვენ, რამდენადაც შეგვიძლია, რაღაც ვარაუდებითა და ვარაუდებით მივყვებით ჭეშმარიტებას, ასე ვფიქრობთ კვლევის საგანზე. და ღვთის სიტყვა, რომელიც ამბობდა, რომ ადამიანი ღვთის ხატად შეიქმნა, არ ცრუობს; და ადამიანური ბუნების სავალალო სიღარიბე არ შეედრება უვნებელი ცხოვრების ნეტარებას. თუ ვინმე ჩვენს ბუნებას ღმერთს ადარებს, აუცილებელია ორიდან ერთის აღიარება; რომ ან ღვთაებრივი ბუნება არის ვნებიანი, ან ადამიანური ბუნება არის უმტკივნეულო, ასე რომ მსგავსების ცნება შეიძლება ორივეს მიმართ იყოს. თუ ღვთაებრივი არ არის ვნებიანი და ჩვენი უცხო არ არის ვნება, მაშინ რჩება სხვა კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც დასტურდება ღვთაებრივი სათქმელის ჭეშმარიტება, რომ ადამიანი შეიქმნა ღვთის ხატად. ამიტომ მიზანშეწონილია მივუბრუნდეთ თვით საღმრთო წერილს; არის თუ არა რაიმე მითითება რა წერია საკითხის მოსაგვარებლად? ნათქვამის შემდეგ: „შევქმნათ კაცი ხატად“ - წმინდა წერილი ასევე ამატებს შემდეგს იმის შესახებ, თუ რატომ შევქმნით მას: „და შექმნა ღმერთმა კაცი, ღვთის ხატად შექმნა იგი, შექმნა კაცმა და ცოლმა“ (დაბ. 1:27). მიუხედავად იმისა, რომ ზემოთ ითქვა, რომ ასეთი სიტყვა გამოცხადდა ერეტიკული ბოროტების დასამხობად და ჩვენ, როცა გავიგეთ, რომ მხოლოდშობილმა ღმერთმა შექმნა ადამიანი ღვთის ხატად, არანაირად არ უნდა განვასხვავოთ ღვთაებები მამასა და ძეში, როცა წმინდა წერილი ერთსა და მეორეს ერთნაირად უწოდებს ღმერთს, რომელმაც შექმნა ადამიანი და ვისი ხატებით შეიქმნა ადამიანი. მაგრამ დავტოვოთ საუბარი ამაზე, კითხვა უნდა მივმართოთ წარმოდგენილის შესწავლას: რატომ არის ღვთიური ბუნება დალოცვილი და ადამიანური ბუნება უბედური, ხოლო წმინდა წერილში ამ უკანასკნელს პირველის მსგავსი ეწოდება? მაშასადამე, ჩვენ უნდა გამოვიკვლიოთ გამონათქვამები სიზუსტით, რადგან აღმოვაჩენთ, რომ რაღაც სხვა შეიქმნა გამოსახულებაზე და რაღაც სხვაა ახლა დამღუპველი. ნათქვამია: „ღმერთმა შექმნა ადამიანი, ღვთის ხატად შექმენი იგი“, დასრულდა ხატად შექმნილის შექმნა. შემდეგ განმეორებით ხდება დარიგების შესახებ ნათქვამი და ნათქვამია: „გააკეთე ისინი ცოლ-ქმარი“. ყველასთვის, ვფიქრობ, ცხადია, რომ ეს უნდა გავიგოთ პროტოტიპის მითითების გარეშე, რადგან ქრისტე იესოში, როგორც მოციქული ამბობს, „არ არის მამრი და ქალი“ (გალ. 3:28). თუმცა სიტყვაში ნათქვამია, რომ მამაკაცი ამ სქესებად იყოფა. მაშასადამე, ჩვენი ბუნების სტრუქტურა არის რაღაც ორგვარი: ერთი შედარებულია ღვთაებრივ ბუნებასთან და მეორე დაყოფილია სხვადასხვა სქესებად. წმიდა წერილი ამის მსგავსს გულისხმობს დაწერილის ფორმულირებით, ჯერ ამბობს: „ღმერთმა შექმნა ადამიანი, ღვთის ხატად შექმენი იგი“ - შემდეგ კი ნათქვამს უმატებს: „გააკეთე ისინი ცოლ-ქმარი“, რაც უცხოა ღვთის გონებრივი ხატისთვის. მე ვფიქრობ, რომ საღმრთო წერილი, რაც ითქვა, ასწავლის გარკვეულ დიდ და ამაღლებულ დოგმატს და ეს არის: ადამიანის ბუნება არის საშუალო ორ გარკვეულს შორის, ერთმანეთისგან განცალკევებულ და უკიდურესობაში მდგომი, ღვთაებრივ და უსხეულო ბუნებასა და მუნჯსა და ცხოველურ ცხოვრებას შორის. და მდედრობითი სქესი, ხოლო უსიტყვოდან - სხეულის აგებულება და განათლება, დაყოფილი მამრობითად და მდედრად. ორივე ეს ბუნება, რა თქმა უნდა, არის ყველას, ვინც მონაწილეობს ადამიანის ცხოვრებაში. მაგრამ, როგორც ვსწავლობთ იმისგან, ვინც თანმიმდევრობით გამოკვეთა ადამიანის წარმოშობა, მასში გონიერი უპირატესობა ენიჭება და მუნჯთან ურთიერთობა და ნათესაობა ადამიანისთვის თანდაყოლილია. რადგან წმინდა წერილი ჯერ ამბობს: „ღმერთმა შექმნა ადამიანი ღვთის ხატად“ და ამ სიტყვებით გვიჩვენებს, როგორც მოციქული ამბობს, რომ ასეთებში არ არის არც მამრი და არც ქალი; შემდეგ ის ამატებს ადამიანის ბუნების გამორჩეულ თვისებებს, კერძოდ: „შექმენი მათ ცოლ-ქმარი“. მაშ რას ვსწავლობთ აქედან? ნურავინ გამიბრაზდება, რომ შორიდან ვლაპარაკობ რეალურ აზრზე. ღმერთი, თავისი ბუნებით, არის ყოველგვარი სიკეთე, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს აზროვნებით, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ყოველგვარ სიკეთეზე მაღლა, წარმოდგენასა და გაფართოებაზე, ის ქმნის ადამიანს არა სხვა რამისთვის, არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ კარგია. იყო ასეთი და ამიტომ დაიწყო ადამიანური ბუნების შექმნა, მან ნახევრად არ აჩვენა სიკეთის ძალა, მისცა რაღაც, რაც ჰქონდა და ძუნწი იყო ამ ურთიერთობაში. პირიქით, ღმერთში სიკეთის სრულყოფილი ფორმა მდგომარეობს იმაში, რომ ის ადამიანს არარსებობიდან ყოფიერებაში მოაქვს და სიკეთით უხვად აქცევს. ვინაიდან კურთხევების დეტალური სია დიდია და არასასიამოვნოა მათი რიცხვით დანიშვნა, ღვთის სიტყვამ, მოკლედ შეაჯამა ყველა კურთხევა, დაასახელა ისინი და თქვა, რომ ადამიანი შეიქმნა ღვთის ხატად. ეს ნიშნავს იგივეს, რაც თქვა: მან ადამიანური ბუნება გახადა ყოველგვარი სიკეთის მონაწილე, რადგან თუ ღვთაება არის სიკეთის სისავსე და ადამიანი მისი ხატება, ეს ნიშნავს, რომ გამოსახულება მსგავსია პროტოტიპის, რომ იგი სავსეა ყოველგვარი სიკეთით. შესაბამისად, ჩვენში გვაქვს ყველაფრის მშვენიერის, ყოველი სათნოებისა და სიბრძნის, ყველაფრის წარმოდგენა საუკეთესოზე. ერთ-ერთი აუცილებელი არის იყო თავისუფალი, არ დაემორჩილო რაიმე ბუნებრივ ბატონობას, არამედ გქონდეს ავტოკრატიული, დისკრეციული განსაზღვრა, რადგან სათნოება არის რაღაც კონტროლს მიღმა და ნებაყოფლობითი, ხოლო რაღაც იძულებითი და უნებლიე არ შეიძლება იყოს სათნოება. ასე რომ, რადგან გამოსახულება ყველაფერში ატარებს პრიმიტიული სილამაზის თვისებებს, მაშინ, თუ მას არაფერში განსხვავება არ ექნება, რა თქმა უნდა, აღარ იქნება მსგავსება, არამედ თითქოს ყველაფერში იგივე იქნება, ყველაფერში განსხვავებული. მაშასადამე, რა განსხვავებას ვხედავთ თვით ღვთაებასა და ღვთაებრივთან შედარებულს შორის? რომ ღვთაება არ არის შექმნილი, არამედ მსგავსება წარმოიქმნება ქმნილების მიერ. და ამ ქონებაში განსხვავებას კვლავ ახლდა სხვაობა სხვა თვისებებში. რადგან ყველა ნამდვილად აღიარებს, რომ შეუქმნელი ბუნება უდავოდ და ყოველთვის იგივეა; შექმნილი ბუნება არ შეიძლება დარჩეს ცვლილების გარეშე, რადგან თავად გადასვლა არარსებობიდან ყოფიერებაზე არის გარკვეული მოძრაობა და ცვლილება არარსებულში, გარდაქმნილი ღვთიური ნებით. და როგორც სახარება კეისრის თვისებებს სპილენძზე უწოდებს გამოსახულებას, საიდანაც ჩვენ გვესმის, რომ თუმცა გამოსახულებაში მსგავსებაა კეისარს, სინამდვილეში არის განსხვავება, ასე რომ, რეალური სიტყვის შესაბამისად, ნიშნავს იმ თვისებების ნაცვლად, რაც ჩანს ღვთაებრივ და ადამიანურ ბუნებაში, რომელშიც არის მსგავსება, ფაქტობრივად ვპოულობთ განსხვავებას, რომელიც შესამჩნევი და შექმნილია არაშექმნილში. ასე რომ, რადგან შეუქმნელი იგივე რჩება და, უფრო მეტიც, ყოველთვის, და ის, რაც ქმნილებას ქმნის, იწყებს არსებობას ცვლილებით და ემსგავსება ყოფიერების ამ გზას, მაშინ „ვინც ყველაფერი იცოდა მათ არსებობამდე“ (დან. 13, 42), როგორც წინასწარმეტყველება ამბობს, ამის გათვალისწინებით, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, გულისხმობს თვითნებობის ძალას, რომელიც გულისხმობს თვითნებურობას და თვითნებურ მოძრაობას. (რადგან მან იცოდა მომავალი), გამოსახულების გამო იგონებს განსხვავებას მამაკაცსა და ქალს შორის, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო ღვთაებრივ პროტოტიპთან, მაგრამ, როგორც ითქვა, ენიჭება მუნჯ ბუნებას. ასეთი იდეის მიზეზი მხოლოდ ჭეშმარიტების თვითმხილველებმა და „სიტყვის მსახურებმა“ შეიძლება იცოდნენ (ლუკა 1:2), ჩვენ კი, შეძლებისდაგვარად, წარმოვიდგენთ ჭეშმარიტებას ზოგიერთ ბედისწერასა და გამოსახულებაში, არ ვაცხადებთ იმას, რაც თავში მოდის დადებითად, არამედ ვთავაზობთ მას მადლიერ მსმენელებს სავარჯიშოს სახით. მაშ, რა მოუვიდათ მათ ამის შესახებ? ღვთის სიტყვა, რომელმაც თქვა: „ღმერთმა შექმნა ადამიანი“, გამოთქმის ბუნდოვანებით მიუთითებს ყველაფერზე, რაც ადამიანზეა, რადგან ქმნილებას ახლა ეს სახელი არ აქვს - ადამი, როგორც ისტორია მოგვიანებით ამბობს; პირიქით, ქმნილი ადამიანის სახელი მოიხსენიება არა როგორც რომელიმე, არამედ როგორც ზოგადი გვარი. მაშასადამე, ბუნების ზოგადი სახელით მიგვიყვანს ვარაუდამდე, რომ მთელი კაცობრიობა პირველი დარიგების დროს ღვთაებრივი წინასწარი ცოდნითა და ძალით არის მოცული. რამეთუ უნდა ვიფიქროთ, რომ ღმერთისთვის არაფერია განუსაზღვრელი იმაში, რაც მან შექმნა, არამედ, პირიქით, თითოეულ ქმნილებას აქვს გარკვეული ზღვარი და საზომი, რომელიც განსაზღვრულია შემოქმედის სიბრძნით. მაშასადამე, როგორც ერთი ადამიანის სხეული შემოიფარგლება რაოდენობით და რაოდენობა არის მისი სხეულის შემადგენლობის საზომი, რომელიც განისაზღვრება მისი სხეულის ზედაპირით, ასევე, ვფიქრობ, წინასწარი ცოდნის ძალით, თითქოს ერთ სხეულში ღმერთი მოიცავს კაცობრიობის მთელ სისავსეს და აი რას გვასწავლის სიტყვა: „ღმერთმა შექმნა ადამიანი და შექმნა იგი ღვთის ხატად“. გამოსახულება არ არის ბუნების ნაწილში და არც ერთ მათგანში, ვინც ერთი და იგივე მადლით არის დანახული, მაგრამ ასეთი ძალა თანაბრად ვრცელდება მთელ რასაზე და ამის ნიშანი არის ის, რომ ყველას თანაბრად ეძლევა გონება, ყველას აქვს უნარი დაფიქრდეს, წინასწარ იფიქროს და ყველაფერი, რითაც ღვთაებრივი ბუნება გამოსახულია მის ხატად შექმნილში. ადამიანი, რომელიც გამოჩნდა სამყაროს პირველ დარიგებაზე და მას, ვინც იარსებებს სამყაროს დასასრულს, იგივე აქვთ; ისინი თანაბრად ატარებენ ღვთის ხატებას. მაშასადამე, მთლიანობას ერთი ადამიანი ასახელებს, რადგან ღვთის ძალისთვის არაფერია: არც წარსული და არც მომავალი, არამედ მოსალოდნელი, აწმყოსთან ერთად, შეიცავს ყოვლისმომცველ მოქმედებას. მაშასადამე, მთელი ბუნება, რომელიც გადაჭიმულია პირველი ადამიანებიდან უკანასკნელამდე, არის ყოფიერების ერთიანი გამოსახულება. და სქესის განსხვავება მამრობითი და მდედრობითი სქესის მიმართ არსებას შემდგომში მიეცა შემდეგი მიზეზის გამო, როგორც მე ვფიქრობ. თავი მეჩვიდმეტე. რა უნდა ვუპასუხოთ მათ, ვინც დაბნეულია იმის გამო, რომ თუ მშობიარობა ცოდვის შემდეგ ხდება, მაშინ როგორ დაიბადებიან სულები, თუ პირველყოფილი ადამიანები დარჩნენ ცოდვის გარეშე? უკეთესი იქნება იმის თქმა, რომ სანამ შემოთავაზებულს განვიხილავდით, იქნებ უფრო გონივრულად მოვიქცეთ ოპონენტების მიერ შემოთავაზებული გამოსავლის მოძიებით. რადგან ამბობენ, რომ ცოდვამდე არ არის ამბავი დაბადებაზე, არც დაბადების ტკივილზე და არც მშობიარობის სურვილზე. მაგრამ როდესაც ცოდვის შემდეგ ადამიანები განდევნეს სამოთხიდან და ცოლი სასჯელად დაისაჯა დაბადების სნეულებით, მაშინ ადამი მიუახლოვდა ცოლს და იცნობდა ცოლად, შემდეგ კი დაიწყო მშობიარობა. მაშასადამე, თუ სამოთხეში არ იყო ქორწინება, არც დაბადების ავადმყოფობა, არც დაბადება, მაშინ, როგორც ამბობენ, უნდა დავასკვნათ, რომ არ იქნებოდა ადამიანთა სიმრავლე, თუ უკვდავების ნიჭი არ გადაქცეულიყო მოკვდავად და ქორწინება არ შეენარჩუნებინა ხელახლა დაბადებულის ბუნება, წასულის ნაცვლად, შემოვიდა მათგან ცოდვილი. რადგან კაცობრიობა შემოიფარგლებოდა მხოლოდ პირველქმნილი წყვილით, თუ სიკვდილის შიში არ აიძულებდა ბუნებას შთამომავლობის გაჩენას. მაგრამ აქაც, ჭეშმარიტი სწავლება, თუ ის ვინმესთვის ხელმისაწვდომია, შეიძლება ცხადი იყოს მხოლოდ პავლეს მსგავსად, სამოთხის საიდუმლოებაში დაწყებულთათვის და ჩვენი აზრი ასეთია: სადუკეველები ერთხელ კამათობდნენ აღდგომის მოძღვრებაზე და თავიანთი სწავლების მხარდასაჭერად მიუთითებდნენ პოლიგამიურ ცოლზე, რომელსაც ჰყავდა შვიდი ძმა, შემდეგ ჰკითხეს: რომელი მათგანი იქნება აღდგომის ცოლი. უფალი პასუხობს ამ კითხვაზე, არა მხოლოდ შეაგონებს სადუკევლებს, არამედ ყველას ამჟღავნებს აღდგომის შემდეგ ცხოვრების საიდუმლოს და ამბობს: „აღდგომისას, რადგან არც ქორწინდებიან და არც ძალადობენ“ (მათე 22:30), „რადგან შეუძლიათ მოკვდნენ, რადგან არიან ანგელოზების ტოლფასი და აღდგომის ძეები“. 20:36). აღდგომის ნიჭი სხვას არაფერს გვპირდება, თუ არა პირვანდელ მდგომარეობაში დაცემულის აღდგენას, რადგან ეს მოსალოდნელი მადლი არის თავდაპირველი ცხოვრების დაბრუნება, სამოთხიდან განდევნილი მასში ხელახლა შეყვანა. მაშასადამე, თუ აღდგენილთა ცხოვრებას ანგელოზთა ცხოვრებასთან აქვს კავშირი, მაშინ აშკარაა, რომ დანაშაულამდე ცხოვრება რაღაც ანგელოზური იყო. რატომ არის ანგელოზების მსგავსი დაბრუნება ჩვენს თავდაპირველ ცხოვრებასთან? მაგრამ, როგორც ითქვა, მიუხედავად იმისა, რომ ანგელოზებს არ აქვთ ქორწინება, ანგელოზთა ჯარი მაინც შედგება უამრავი სიმრავლისგან. ასე თქვა დანიელმა თავის ხილვებში. შესაბამისად, ანგელოზური თანასწორობიდან ცოდვის შედეგად რომ არ მომხდარიყო გარდასახვა და დაცემა, მაშინ ჩვენ, ანალოგიურად, არ დაგვჭირდებოდა ქორწინება გამრავლებისთვის. მაგრამ გამრავლების რა ხერხი აქვს ანგელოზურ ბუნებას - ეს ადამიანური ბედისწერით აუწერელი და წარმოუდგენელია; თუმცა, რა თქმა უნდა, ის არსებობს. და მას შეეძლო ემოქმედა ადამიანთა შორის, „ანგელოზებზე ნაკლები“ ​​(ფსალმ. 8:6), ამრავლებდა კაცობრიობას შემოქმედის რჩევით განსაზღვრული ზომით. თუ ვინმეს უჭირს კითხვა ადამიანთა წარმოშობის მეთოდზე, არ სჭირდებოდა თუ არა ადამიანს ამისთვის ქორწინების დახმარება, მაშინ ჩვენ მას ვკითხავთ ანგელოზთა ყოფნის მეთოდს: რატომ შეადგენენ ისინი უამრავ სიმრავლეს, როგორც ერთი არსება, ასევე მრავალრიცხოვანი? რამეთუ ღირსეულად ვპასუხობთ მოწინააღმდეგეს: როგორ იარსებებდა ადამიანი ქორწინების გარეშე, როცა ვამბობთ: ისევე როგორც ანგელოზები არსებობენ ქორწინების გარეშე. და რომ დანაშაულამდე ადამიანი ანგელოზებს ჰგავდა, ეს ადასტურებს მის კვლავ იმავე მსგავსების აღდგენას. ჩვენი განხილვის შემდეგ, მიზანშეწონილია დავუბრუნდეთ წინა კითხვას: რატომ იგონებს ღმერთი გამოსახულების შექმნის შემდეგ ქმნილებას მამრობითი და მდედრობითი სქესის განსხვავებას. ამისთვის, მე ვამტკიცებ, რომ ის დასაწყისი, რომელიც ადრე დავწერეთ, სასარგებლოა. ის, ვინც აჩენს ყველაფერს და მთელ ადამიანს, თავისი თავისუფალი ნებით, ღვთის ხატად შექმნილ ადამიანს, არ სურს დაინახოს სულების რაოდენობა, რომელიც მიაღწევს სრულყოფილებას დაბადებულთა თანდათანობით გაზრდით, არამედ წინასწარი ცოდნის ძალით, მყისიერად წარმოიდგენს მთელ ადამიანურ ბუნებას ამ სისრულეში და პატივს სცემს მას მაღალი და თანაბარი ანგელოზური სიმრავლით. და ამიტომ ჩამოშორდება თანაბარი ანგელოზური ცხოვრებიდან, რათა ადამიანთა სულების რაოდენობა არ შემცირდეს, დაკარგა გზა, რომლითაც ანგელოზები გამრავლდნენ, ამიტომ თვითონ იგონებს ბუნების გამრავლების მეთოდს, რომელიც შესაფერისია ცოდვაში ჩავარდნილთათვის, ნაცვლად იმისა, რაც ანგელოზურ სიდიადეს შეეფერება, ჩაუნერგოს კაცობრიობაში მხეცური და მუნჯი გზა. ამიტომაც, მეჩვენება, რომ დიდი დავითი, ნანობს ადამიანის სიღარიბეს, გლოვობს ადამიანურ ბუნებას ამ სიტყვებით: „კაცი პატივშია გონების გარეშე“, უწოდებს ანგელოზებთან თანასწორობას პატივს; ამიტომ განაგრძობს: „იყავით უგუნური პირუტყვი და დაემსგავსეთ მათ“ (ფსალმ. 48:21). რადგან გამრავლების ეს თხევადი მეთოდი ნამდვილად გახდა ცხოველური, რომელმაც მიიღო მისი ბუნება მასალისკენ მიდრეკილებით. თავი მეთვრამეტე. რომ მუნჯი ადამიანების ვნებები ჩვენში გამოწვეულია მუნჯ ბუნებასთან მიახლოებით ვფიქრობ, ყოველი ვნება ამ დასაწყისიდან, თითქოს რაღაც წყაროდან მომდინარეობს, ადიდებს ადამიანის სიცოცხლეს. ნათქვამის დასტურია ვნებების მიჯაჭვულობა, რომელიც ერთნაირად ვლინდება ჩვენშიც და მუნჯებშიც, რადგან უსამართლოა ღვთის ხატად შექმნილ ადამიანურ ბუნებას მივაწეროთ ვნებიანი განწყობის პირველი პრინციპები. მაგრამ რაკი მუნჯის ცხოვრება შემოვიდა ამქვეყნად და ადამიანმა, ზემოაღნიშნული მიზეზის გამო და მუნჯის ბუნებიდან, რაღაც ისესხა, მე ვგულისხმობ დაბადების გზას, ამით მან ისესხა სხვა რამ, რაც შესამჩნევია ამ ბუნებაში, რადგან ღმერთის მსგავსება არ არის ადამიანის გაღიზიანებულ ძალაში და გაბატონებული ბუნება არ გამოირჩევა ვნებათაღელვით. გაუბედაობა და თავხედობა და მეტის სურვილი, სიღარიბის ზიზღი და ყველაფერი მსგავსი შორს არის ღვთისმოსაობის ნიშნები. მაშასადამე, ადამიანურმა ბუნებამ ეს გამოიყვანა თავის უსიტყვო ნაწილიდან, რადგან, რომლითაც უსიტყვო სიცოცხლე იცავს თავის გადარჩენას, შემდეგ, გადატანილი ადამიანის სიცოცხლეში, გახდა ვნება. მტაცებელი ცხოველები დაცული არიან გაღიზიანებით; მრავალშვილიან ცხოველებს ვნებათაღელვა გადაარჩენს; მცირე ძალის მქონე ცხოველი ინარჩუნებს მორცხვობას, ყველაზე ძლიერების მიერ დაჭერილი ცხოველი ინარჩუნებს შიშს, ხოლო ცხოველი, რომელიც ჭარბად არის ხორცით, სიხარბეა. და არაფერში ვნებათაღელვის არ დაკმაყოფილება მუნჯისთვის მწუხარების საბაბია. ეს ყველაფერი და მსგავსი, ცხოველური დაბადების გამო, ადამიანის სტრუქტურაში შევიდა. და ნება მომეცით, ქანდაკების ხელოვნების მიბაძვით, სიტყვებით აღვწერო ადამიანის გამოსახულება. როგორც ქანდაკებებს შორის შეიძლება დაინახოს ორსახიანი ფიგურები, რომლებსაც ხელოვნების მოყვარულები ქმნიან მაყურებლის გასაკვირად, რომლებიც წარმოადგენენ ორ სახეს ერთ თავზე, ასევე ადამიანი, მეჩვენება, რომ ორმაგ სახეს ატარებს საკუთარ თავში დაპირისპირებამდე, ღმერთის მსგავსებაში, რომელიც ასახავს ღვთაებრივ სილამაზეს და ვნებიანი მისწრაფებების საუკეთესოდ წარმოჩენას. მაგრამ ხშირად გონება, მუნჯებისკენ მიდრეკილებისა და მიდრეკილებების გამო, დაჩრდილავს საკუთარ თავში ყველაზე უარესს, აღწევს ცხოველურობას, რადგან როგორც კი ვინმე ამცირებს გონებრივ აქტივობას და აიძულებს ინტელექტს გახდეს ვნებების მსახური, ხდება კარგი თვისებების მუნჯი სახედ გადაქცევა და მთელი ბუნება იცვლის თავის გარეგნობას. თანდათან ამუშავებს მათ უფრო დიდი რაოდენობით, რადგან ამით, ვნების დახმარებით, მან შექმნა აბსურდულთა მრავალრიცხოვანი და უხვი თაობა. ამრიგად, ვნებათაღელვა მუნჯის მსგავსებით დაიწყო, მაგრამ ის გაიზარდა ადამიანურ ქმედებებში, რამაც გამოიწვია ვნებათაღელვის ისეთი ცოდვები, რომლებიც მუნჯში ვერ მოიძებნება. ამრიგად, გაღიზიანების სურვილი მუნჯების იმპულსურობას ჰგავს, მაგრამ ის იზრდება აზრების დახმარებით, რადგან აქედან მოდის შურისძიება, შური, მოტყუება, ბოროტება და თვალთმაქცობა. ეს ყველაფერი წარმოიქმნება გონების ბოროტი მუშაობით. რადგან თუ ამ ვნებას მოკლებულია აზრების დახმარება, მაშინ გაღიზიანება დარჩება რაღაც წარმავალი და უძლური, როგორც ბუშტი, რომელიც, როგორც კი წყალზე გამოჩნდება, მაშინვე იფეთქებს. ასე რომ, ღორების სიხარბემ შემოიღო სიხარბე და ცხენების სიდიადე გახდა სიამაყის დასაწყისი. და ყველაფერი, რაც მომდინარეობდა ცხოველური მუნჯისაგან და ცალ-ცალკე აღებული გონების ცუდი გამოყენებით, მანკიერებად იქცა; ისევე, როგორც, პირიქით, თუ გონება აითვისებს ძალაუფლებას ასეთ მოძრაობებზე, მაშინ თითოეული მათგანი გადაიქცევა სათნოების ფორმად. ამგვარად, გაღიზიანება აჩენს გამბედაობას, გაუბედაობა იწვევს სიფრთხილეს, შიში იწვევს თავმდაბლობას, სიძულვილი იწვევს ზიზღს მანკიერების მიმართ, სიყვარულის ძალა აჩენს სურვილს იმისკენ, რაც ნამდვილად მშვენიერია, ხოლო ხასიათის სიდიადე ამაღლებს ადამიანს ვნებებზე და აზროვნებას არ აქცევს ბოროტებას. მოციქული ადიდებს სულის ამ ტიპის ამაღლებას და უბრძანებს მას მუდმივად ფილოსოფოსს მაღლა (კოლ. 3:2). ამრიგად, შეიძლება აღმოვაჩინოთ, რომ ყოველი ასეთი მოძრაობა, ამაღლებული აზროვნების ამაღლებით, შეესაბამება იმ მშვენიერებას, რაც ღვთის ხატადაა. მაგრამ ვინაიდან არსებობს ცოდვის რაიმე სახის მძიმე და დაღმავალი მიდრეკილება, მაშინ უფრო ხშირად ვითარება განსხვავებულია, რადგან სულის სუვერენიტეტი უფრო მეტად იტვირთება მუნჯი ბუნების სიმძიმით, ვიდრე მიწიერი ბუნების სიმძიმით, რომელსაც მაღლა ატარებს აზროვნების ამაღლება. მაშასადამე, ჩვენი წყევლა ხშირად იწვევს იმას, რომ არ ვაღიაროთ ღვთის ძღვენი, რადგან ხორციელი ვნებები, როგორც ამაზრზენი ნიღაბი, ეკისრება იმ სილამაზეს, რაც გამოსახულებაშია. მაშასადამე, ისინი, ვინც ასეთ რამეებს უყურებენ, გარკვეულწილად საპატიებელია, როდესაც ისინი არ ეთანხმებიან, რომ ღვთის ხატება მათშია. პირიქით, თუ შევხედავთ მათ, ვინც წარმატებას მიაღწია ცხოვრებაში, შეიძლება დაინახოს ღვთის ხატება ადამიანებში. რადგან თუ ვინმე, ვნებიანი და ხორციელი, გაიძულებს, არ გჯეროდეს, რომ ადამიანს, თითქოსდა, ღვთაებრივი მშვენიერებით ამშვენებს, მაშინ, უეჭველად, სათნოებით მაღალი და სიბინძურეებისგან განწმენდილი, ის დაგიმკვიდრებს ადამიანთა საუკეთესო აზრში. მაგალითად (უკეთესია ამ აზრის ახსნა მაგალითებით), თუნდაც ბუნების სილამაზე ბოროტების სიბინძურემ დააბნელა გარყვნილობით ცნობილ ერთ-ერთ იეჰოიაქინში, თუ ვინმე სხვას მოიხსენიებენ მისი ცუდი საქციელის გამო, მაგრამ მოსესა და მის მსგავსებში გამოსახულების გარეგნობა სუფთად იყო დაცული. მაშასადამე, ვისშიც მშვენიერება არ გამქრალია, ნათლად დასტურდება ნათქვამის სიმართლე, რომ ადამიანი ღმერთის მსგავსად შეიქმნა. მაგრამ სხვები, ალბათ, შერცხვენილნი არიან იმით, რომ ჩვენს ცხოვრებას, მუნჯების მსგავსებაში, საჭმელი ეყრდნობა და ამიტომაც აღიარებს ადამიანს უღირსად იმის შესახებ, რომ იგი ღვთის ხატად შეიქმნა; იმედი ვიქონიოთ, რომ ჩვენი ბუნება ერთ მშვენიერ დღეს, მოსალოდნელი ცხოვრების შესაბამისად, გათავისუფლდება ამ სამსახურისგან. რადგან, როგორც მოციქული ამბობს, სასუფეველი ღვთისა არის ხორცი და სასმელი (რომ. 14,17). და უფალმა იწინასწარმეტყველა: ადამიანი მარტო პურით კი არ იცოცხლებს, არამედ ყოველი სიტყვით, რომელიც ღვთის პირიდან გამოდის (მათე 4:4). აღდგომა კი ანგელოზების ტოლი ცხოვრებისკენ მიგვანიშნებს. ვინაიდან ანგელოზებს საკვები არ აქვთ, ეს მტკიცებულება საკმარისია იმის დასადასტურებლად, რომ ადამიანი გათავისუფლდება ასეთი მსახურებისგან და იცხოვრებს ანგელოზების მსგავსად. თავი მეცხრამეტე. პასუხი მათზე, ვინც ამტკიცებს, რომ იმედიანი კურთხევით სარგებლობა კვლავ უნდა შედგებოდეს საჭმელში და სასმელში, დაწერილის მიხედვით, რომ თავდაპირველად ადამიანი სამოთხეში ცხოვრობდა ამით. მაგრამ, ალბათ, სხვამ იტყვის, რომ ადამიანი აღარ მოვა იმავე ცხოვრების წესზე, თუ თავიდან გვჭირდებოდა საკვების ჭამა, მაგრამ ამ ცხოვრების შემდეგ ჩვენ გავთავისუფლდებით ამ სამსახურისგან. მე კი, წმიდა წერილის მოსმენისას, არა მარტო მესმის სხეულებრივი ჭამა და ხორციელი სიხარული, არამედ ვიცი სხვა საკვებიც, რომელსაც აქვს გარკვეული მსგავსება სხეულებრივ საკვებთან, რომლის ტკბობაც ერთ სულზე ვრცელდება. „ჭამეთ პური ჩემი“, ბრძანებს სიბრძნე მშივრებს (იგავ. 9:4), უფალი კი სიამოვნებს ასეთ საკვებს მშიერს (მათე 5:6) და ამბობს: თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს (იოანე 7:37). ხოლო დიდი ესაია უბრძანებს მათ, ვისაც შეუძლია გაიგოს მისი სიმაღლე: დალიე სიხარული (ეს. 25:6). ასევე არსებობს გარკვეული წინასწარმეტყველური საფრთხე სასჯელის ღირსებისთვის, რომ ისინი დაისჯებიან შიმშილით და ეს შიმშილი იქნება არა პურის და წყლის ნაკლებობისგან, არამედ სიტყვის ჩამორთმევისგან, რადგან ნათქვამია: არა შიმშილი, არც წყლის წყურვილი, არამედ შიმშილი უფლის სიტყვის მოსმენისა (ამ. 8:11). მაშასადამე, უნდა წარმოიდგინოთ ედემში ღვთის სიამოვნების ღირსი ნაყოფი (და ედემი განიმარტება, როგორც სიამოვნება), და ეჭვი არ შეგეპაროთ, რომ ადამიანმა შეჭამა იგი; და სამოთხეში რომ დარჩე, სულაც არ წარმოიდგინო ეს გარდამავალი და ვადაგასული საკვები. ნათქვამია: ყოველი ხიდან მოიტანეთ საჭმელი, რომელიც სამოთხეში მიდის (დაბ. 2:16). ვინც ჯანმრთელ შიმშილს გრძნობს, ვინც ამ ხეს მისცემს სამოთხეს, ზღარბს, რომელიც შეიცავს ყოველგვარ სიკეთეს, რომელსაც ყოველი სახელი აქვს - ყველაფერი, რომლის დაგემოვნებაც ადამიანს ღვთის სიტყვით აძლევს. ვინაიდან ყველა სახის საქონელი განუყოფელია ამ ზოგადი და უმაღლესი კონცეფციისგან, რისგან შედგება მთლიანობა? და ვინ დამაშორებს ამ შერეულ და ორმხრივ ჭამას ხისგან? რადგან, რა თქმა უნდა, მათთვის, ვინც უფრო აღქმულია, არ არის აშკარა, რომ ეს არის ის, რისი ნაყოფიც სიცოცხლეა და ეს არის ისევ შერეული რაღაც, რომლის დასასრული სიკვდილია. რადგან ის, ვინც უხვად სთავაზობდა ადამიანს ყოველგვარ სიამოვნებას, უეჭველია, რაღაც კანონითა და განზრახვით, უკრძალავს ადამიანს ჭამას, რაც არც ეს არის და არც ის. და მეჩვენება, რომ საუკეთესო მასწავლებლები ამ ცნების ინტერპრეტაციაში უნდა აირჩიონ დიდი დავითი და ბრძენი სოლომონი, რადგან ორივე აღიარებს ნებადართული სიამოვნების ნიჭს, როგორც ერთს, ნამდვილ სიკეთეს, რომელიც ჭეშმარიტად ყოველივე კარგია, და დავითი ამბობს: იხარებ უფალში (ფსალმ. 36:4), ხოლო სოლომონი უწოდებს სიბრძნეს, რომელიც არის უფალი, სიცოცხლის ხე 3:1 (Pro). ასე რომ, სიცოცხლის ხესთან იგივეა ყველა ხე, რომლის ჭამა დაშვებულია ღვთის მიერ შექმნილი სიტყვით. ამ ხეს ეწინააღმდეგება კიდევ ერთი ხე, რომლის ჭამა არის სიკეთის და ბოროტების შეცნობა - არა იმ გაგებით, რომ მან ცალ-ცალკე, ნაწილ-ნაწილ ნაყოფში მოიტანა თითოეული მითითებული საპირისპირო, არამედ იმით, რომ მან გამოიღო გარკვეული ერთიანი და შერეული ნაყოფი, დაშლილი საპირისპირო თვისებებისგან. სიცოცხლის მთავარი კრძალავს ამ ხილის ჭამას, მაგრამ გველი ურჩევს მას სიკვდილის შესასვლელის მოსაწყობად. და ის, ვინც ამას ურჩია, დამაჯერებელი ხდება, ნაყოფს კარგი ფერითა და სიტკბოებით ამშვენებს, ისე რომ სასიამოვნო გამოჩნდეს თვალში და გაუჩნდეს მისი გასინჯვის სურვილი. თავი ოცი. როგორია ცხოვრება სამოთხეში და როგორია აკრძალული ხე? მაშასადამე, რა არის ის, რომელშიც შერწყმულია სიკეთის და ბოროტების ცოდნა და რა არის შემკული სიამოვნებით გრძნობებისთვის? რა თქმა უნდა, ჩემი ბედი შორს არ იქნება სიმართლისგან, თუ მიმოხილვის დასაწყისში გამოვიყენებ კონცეფციას, თუ რას ნიშნავს ცოდნა. მე ვფიქრობ, რომ აქ წმინდა წერილი არ ნიშნავს ცოდნას ცოდნაში, მაგრამ მე ვპოულობ, წმინდა წერილის გამოყენების მიხედვით, გარკვეულ განსხვავებას სიტყვებში: ცოდნა და გამჭრიახობა. რადგან მოციქული ამბობს, რომ სიკეთის ბოროტისგან გარჩევა საქმის ცოდნით არის ყველაზე სრულყოფილი უნარი და გაწვრთნილი გრძნობები (ებრ. 5:14). ამიტომ, ის ბრძანებს ყველას ცდუნებას (1 თეს. 5:21) და ამბობს, რომ გამჭრიახობა სულიერებისთვისაა დამახასიათებელი (1 კორ. 2:15). მაგრამ ცოდნა, მეტყველების მნიშვნელობით, ყოველთვის არ ნიშნავს ცოდნას და გაგებას, ზოგჯერ კი სასიამოვნო საგნებისადმი მიდრეკილებას. ამრიგად, უფალმა, რომელიც არსებობს, იცნობს საკუთარ თავს (2 ტიმ. 2:19). და ღმერთი ეუბნება მოსეს: მე შენ გიცნობ ყველა სხვაზე მეტად (კან. 34:11). ყოვლისმცოდნე საუბრობს გარყვნილებისთვის მსჯავრდებულებზე: მე უკეთ არ გიცნობდი (მათე 7:23). ასე რომ, ხე, რომელიც ნაყოფად შერეულ ცოდნას ატარებს, აკრძალულს ეკუთვნის. და ეს ნაყოფი, რომელსაც გველი ჰყავდა მფარველი, საპირისპიროებისგან არის შერეული, ალბათ, იმიტომ, რომ შეთავაზებული არ არის ჩვეულებრივი ბოროტება, როგორც ეს თავისთავად ჩანს, რადგან მანკიერებას არ ექნებოდა ძალა, რომ არ ყოფილიყო შემკული რაიმე სიკეთით და მოტყუებულს მიიზიდა სურვილისკენ. ახლა კი ბოროტების ბუნება გარკვეულწილად დაბნეულია; შიგნით მას აქვს განადგურება, როგორც ფარული მოტყუება, მაგრამ გარეგნულად ის აჩვენებს სიკეთის მაცდუნებელ წარმოდგენას. ფულის მოყვარულებს ნივთიერების კარგი ფერი მშვენივრად ეჩვენებათ, მაგრამ ფულის სიყვარული ყოველგვარი ბოროტების საფუძველია (1 ტიმ. 6:10). ვინ შეცოცავდა უხამსობის სევდიან ჭაობში, თუ ამ სატყუარას ვნებაში გატაცებული სიამოვნება თავისთვის ლამაზად და სასურველად არ ჩათვალა? ასევე, სხვა ცოდვები, რომლებსაც აქვთ დამალული განადგურება, ერთი შეხედვით სასურველად გვეჩვენება გაუფრთხილებლებისთვის რაიმე სახის მაცდურის გამო, ისეთივე მიმზიდველი, როგორც კარგი საქმე. ვინაიდან ბევრი ადამიანი ლამაზად აღიარებს იმას, რაც გრძნობებს ახარებს და ჭეშმარიტად ლამაზსაც და ერთი შეხედვით ლამაზსაც ერთნაირად უწოდებენ; სწორედ ამ მიზეზით, წმინდა წერილში ბოროტებისა და სიკეთის არსებულ სურვილს უწოდებენ სიკეთისა და ბოროტების ცოდნას, ხოლო ცოდნაში იგულისხმება ერთგვარი კავშირი და შერევა, ანუ არა განცალკევებული ბოროტება (რადგან იგი მშვენიერებით აყვავებული), არამედ წმინდა სიკეთე (რადგან იგი მალავდა ბოროტებას საკუთარ თავში), არამედ ის, რაც ხეს აფარებდა ბოროტებას. ითქვა, იწვევს მათ სიკვდილს, ვინც მას ეხება. და ეს თითქმის ღიად გამოხატავს სწავლებას, რომ ის, რაც ჭეშმარიტად კარგია თავისი ბუნებით, არის უბრალო და ერთპიროვნული, უცხოა ყოველგვარი ორმაგობისთვის და საპირისპიროსთან შერწყმისთვის, ხოლო ბოროტება მრავალფეროვანია და დაფარული, სხვაგვარად აღიარებული და გამოცდილებაში სხვაგვარად ნაჩვენები; და მისი შენარჩუნება, ანუ ცოდნა გამოცდილებით ხდება სიკვდილისა და გახრწნის დასაწყისი და მიზეზი. ამიტომ გველი მიუთითებს ცოდვის ამ მავნე ნაყოფზე, ისე, რომ აშკარად არ ავლენს ბოროტებას, რომელსაც იგი შეიცავს ბუნებით (ადამიანს აშკარა ბოროტება არ აცდუნებს), მაგრამ რაღაც სილამაზით დაფარული გარეგნობით და მისი გასინჯვისას რაღაც გრძნობითი სიამოვნებით მოხიბლული, ცოლისთვის რწმენის ღირსი ჩანდა, როგორც წმინდა წერილი ამბობს. რამეთუ იტყჳს: და იხილა დედაკაცმა, ვითარცა ხეჲ კეთილად საჭმელად და ვითარცა ხილვად, და იყო წითელი, რომელი იცოდი, და აიღო მისი ნაყოფისაგან შხამი (დაბ. 3,6); და ეს საკვები ადამიანებისთვის სიკვდილის დედა გახდა. მაშასადამე, სწორედ ამას ნიშნავს ეს შერეული ნაყოფი, წმინდა წერილის მნიშვნელობის მკაფიო ინტერპრეტაციით, რომლის მიხედვითაც ამ ხეს სიკეთის და ბოროტების შემეცნებას უწოდებენ, რადგან, როგორც თაფლში ჩასმული შხამის ბოროტება, რადგან გრძნობებს ახარებს, კარგი ჩანს და რადგან ანადგურებს მას, ვინც ეხება, ყველაზე უკიდურეს ბოროტებად იქცევა. მაშასადამე, როცა მავნე შხამმა გავლენა მოახდინა ადამიანის სიცოცხლეზე, მაშინ ადამიანი - ეს დიდი საქმე და სახელი, ღვთაებრივი ბუნების ანარეკლი, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს - ამაოებას დაემსგავსა (ფსალმ. 143:4). ასე რომ, ღვთის ხატება შედგება იმაში, რაც ჩვენში საუკეთესოდ აღიქმება და ყველაფერი, რაც ჩვენს ცხოვრებაში სევდიანი და დამღუპველია, შორს არის ღვთაებრივის მსგავსი. თავი ოცდამეერთე. რომ მკვდრეთით აღდგომა უნდა ველოდოთ არა იმდენად წმინდა წერილის ქადაგების შედეგად, არამედ რამის აუცილებლობის გამო მაგრამ მანკიერება არ არის ისეთი ძლიერი, რომ შეძლოს კარგი ძალაუფლების დაძლევა; და ჩვენი ბუნების სისულელე არ არის ღვთაებრივი სიბრძნეზე უფრო მაღალი ან მტკიცე. და შეუძლებელია რაღაც გარყვნილი და ცვალებადი იყოს უფრო ძლიერი და მუდმივი, ვიდრე ის, რაც ყოველთვის იგივეა და სიკეთეშია დამკვიდრებული. ღვთის რჩევა ყოველთვის და რა თქმა უნდა უცვლელია და ჩვენი ბუნების პერიპეტიები ბოროტებაშიც კი არ არის მტკიცე. და ის, რაც, რა თქმა უნდა, ყოველთვის მოძრაობს, თუ სიკეთისკენ მიმავალ გზაზეა, შრომის უსასრულობის გამო, არასოდეს შეწყვეტს წინსვლას და ვერ იპოვის დასასრულს ძიებისკენ, მიაღწია კიდეც მოძრაობაში გაჩერება, და თუ საპირისპირო მიმართულებით გადაიხრება, მაშინ როცა მანკიერების გზას მიჰყვება და მიაღწევს ყველაზე უკიდურეს ზომას - ბოროტების პოვნას. როგორც გადის მანკიერების სფერო, აუცილებლობა აბრუნებს მოძრაობას სიკეთისაკენ. ვინაიდან, ვინაიდან მანკიერება არ ვრცელდება უსასრულობაში, არამედ შემოიფარგლება აუცილებელი საზღვრებით, ამიტომ, ბოროტების საზღვრებს მიღმა, მოჰყვება სიკეთის თანმიმდევრობა; და ამგვარად, ნათქვამის მიხედვით, ჩვენი ბუნების მუდმივი მობილურობა საბოლოოდ ისევ კეთილ გზას უბრუნდება, წინა უბედურების ხსოვნას მოწესრიგებული, რომ აღარ დატყვევდეს ასეთი უბედურებებით. მაშასადამე, ჩვენ კვლავ შესაძლებელი იქნება სიკეთის სფეროში გადაადგილება, რადგან მანკიერება თავისი ბუნებით შემოიფარგლება აუცილებელი საზღვრებით. ციური მოვლენების მცოდნეები ამბობენ, რომ მთელი სამყარო სავსეა შუქით და სიბნელე ხდება მიწიერი სხეულის ბარიერით დაჩრდილულ ადგილას და ეს ადგილი, მიწიერი სხეულის სფერულობის გამო, შემოიფარგლება კონუსური ზედაპირით, რომელიც აღწერილია მზის სხივით; მზე, დედამიწაზე მრავალჯერ დიდი, მას ყველგან სხივებით აკრავს, კონიუგის მწვერვალზე კონიუგირებული სინათლის სხივები; და ამიტომ, თუ ვივარაუდებთ, რომ ვინმეს შეუძლია გადალახოს ის მანძილი, რომელზედაც ვრცელდება ჩრდილი, მაშინ ის აუცილებლად აღმოჩნდება სინათლეში, სიბნელისგან შეუფერხებლად. ასე რომ, ვფიქრობ, მიზანშეწონილია გავიგოთ ჩვენზე, რომ მანკიერების ზღვარს რომ მივაღწიეთ, როდესაც ცოდვილი სიბნელის ზღვარზე ვიმყოფებით, ჩვენ კვლავ დავიწყებთ ცხოვრებას სინათლეში, რადგან სიკეთის ბუნება უამრავჯერ აღემატება მანკიერების ზომას. ამიტომ, ისევ სამოთხე, ისევ ეს ხე, რომელიც არის სიცოცხლის ხე; ისევ იმიჯის ნიჭი და ავტორიტეტების ღირსება, თუმცა არა ამაზე მაღლა, მეჩვენება, რომ ადამიანები ახლა ღმერთს ემორჩილებიან ყოველდღიური ცხოვრების მოთხოვნილებებით; მაგრამ ჩვენს წინაშე არის სხვა სამეფოს იმედი, რომლის შესახებაც სიტყვა ჩვენთვის უთქმელი რჩება. თავი ოცდამეორე. უპასუხეთ მათ, ვინც აპროტესტებს: თუ აღდგომა არის რაღაც ლამაზი და კარგი, მაშინ რატომ არ მოხდა ეს აქამდე, მაგრამ მიზანშეწონილია იმედი ვიქონიოთ დროის რამდენიმე რევოლუციის შემდეგ. მაგრამ ჩვენ დავრჩებით თანმიმდევრული ჩვენს კვლევაში. სხვამ, ალბათ, იმედის სიტკბოებით შთაგონებულმა ფიქრმა, თავისთვის ტვირთად და დანაკარგად ჩათვალოს, თუ სწრაფად არ ისარგებლებს იმ კურთხევებით, რომლებიც აღემატება როგორც გრძნობებს, ასევე ადამიანურ ცოდნას და აუტანელად ჩათვლის დროის ამ მონაკვეთს, რაც მას აშორებს იმას, რაც სურს. ოღონდ დაე, თვითონ არ ინერვიულოს, როგორც რომელიმე ბავშვი, რომელიც ნერვიულობს სიამოვნების მინიჭების მცირე დაგვიანებით. ვინაიდან ყველაფერი გონიერებითა და სიბრძნით არის მოწყობილი, ამიტომ, ყოველგვარი აუცილებლობით, მიზანშეწონილია იმის აღიარება, რაც ხდება, როგორც ამ მიზეზისა და მასში არსებული სიბრძნის უცხო. მაშასადამე, თქვენ იტყვით: რა კანონია ეს, რომლის მიხედვითაც სამწუხარო ცხოვრებიდან სასურველ მდგომარეობაზე გადასვლა მაშინვე არ ხდება, მაგრამ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ეს გრძელი, რთული და სხეულებრივი ცხოვრება დასასრულს ელის - ყველაფრის ასრულებას, რათა შემდეგ, თითქოს გარკვეული ლაგამისაგან გათავისუფლებული, ადამიანის სიცოცხლე ისევ დამოუკიდებელი და თავისუფალი, დაუბრუნდეს სიცოცხლეს? მაგრამ უახლოვდება თუ არა ჩვენი სიტყვა ძიების ჭეშმარიტებას, თავად ჭეშმარიტება ამას ნათლად ხედავს; და რაც გვგონია ეს არის: ეს არის ზუსტად პირველი სიტყვა, რომელსაც ისევ ვუბრუნდები. ღმერთი ამბობს: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად; და ღმერთმა შექმნა ადამიანი; შექმენი იგი ღვთის ხატად (დაბ. 1:26–27). მაშასადამე, ღვთის ხატება, რომელიც ჩანს მთელ ადამიანურ ბუნებაში, უკვე არსებობდა, მაგრამ ადამი ჯერ არ გაჩენილა, რადგან ადამი სიტყვაწარმოებაში ნიშნავს მიწიერ ქმნილებას, როგორც ამბობენ ებრაული მცოდნეები, ამიტომ მოციქული, უპირველეს ყოვლისა, ისრაელის მშობლიურ ენაზე გაწვრთნილი, უწოდებს ადამიანს მიწიერს (1 კორ. 15:47). ასე რომ, ადამიანი ხატად შეიქმნა - ეს არის მთელი ბუნება, ეს ღმერთის მსგავსი არსება; და გამოსახულებაში ყოვლისშემძლე სიბრძნემ შექმნა არა მთელის ნაწილი, არამედ მთელი ბუნების სისავსე. ის, ვინც ერთ მუჭაში მოიცავს ყველა საზღვარს, იცოდა, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: მის ხელშია დედამიწის ყველა კიდე (ფსალმ. 94, 4); ოსტატმა ყველაფერი იცოდა საგანთა არსებობამდეც და ცოდნით აცხადებდა კაცობრიობის რაოდენობას, რომელიც წარმოიშვა თითოეულიდან. მაგრამ რადგან მან განჭვრიტა ჩვენში უარესისკენ მიდრეკილება და რომ, ნებაყოფლობით დაკარგა თანასწორობა ანგელოზებთან, ადამიანი მიუახლოვდება ქვემოსთან ურთიერთობას, ამიტომ მან რაღაც შეურია თავის გამოსახულებას მუნჯი არსებიდან. რადგან ღვთაებრივ და კურთხეულ ბუნებაში არ არის განსხვავება მამრსა და ქალს შორის. მაგრამ ადამიანისთვის უსიტყვო სტრუქტურის გამორჩეული თვისების გადაცემით, რომელიც არ შეესაბამება არსების სიმაღლეს, ის ჩვენს სახეობას აძლევს გამრავლების მეთოდს. არა მაშინ, როცა მან შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მისცა მას ზრდისა და გამრავლების ძალა, არამედ როდესაც მან უკვე გააკეთა ეს განსხვავება, მამრობითი და მდედრობითი სქესის, მაშინ თქვა: გაიზარდე, გამრავლდი და აავსო დედამიწა (დაბ. 1:28). რადგან ასეთი რამ დამახასიათებელია ბუნებისთვის, არა ღვთაებრივისთვის, არამედ მუნჯებისთვის, როგორც ისტორია ცხადყოფს, რომ ეს ადრე ღმერთმა თქვა მუნჯების შესახებ. რატომ, სანამ მამრობითი და მდედრობითი სქესის დაყოფა ბუნებას მიენიჭებოდა, ღმერთმა ამ სიტყვით ადამიანს მისცა ზრდის უნარი, მაშინ ჩვენ არ გვექნებოდა დაბადების ისეთი მეთოდის საჭიროება, როგორიც მუნჯები იბადებიან. მაშასადამე, წინასწარ განჭვრეტით, რომ კაცობრიობის სისავსე სიცოცხლეში შევა დაბადებით, რაც უფრო ცხოველებს ახასიათებს, ღმერთი, რომელიც მართავს ყველაფერს გარკვეული თანმიმდევრობით და თანმიმდევრობით, რადგან ზოგადად კაცობრიობისთვის ასეთი დაბადების მეთოდი აუცილებელი იყო ჩვენი ბუნების მიდრეკილებით დამცირებულისკენ, რაც მის გამოჩენამდე იყო ნაწინასწარმეტყველები. ადამიანთა სტრუქტურის შესაბამისი, რათა გარკვეული რაოდენობის სულების გამოჩენა დროის გაგრძელებას შეესატყვისებოდეს და შემდეგ დროის ნაკადი მოძრაობა შეწყდა, როცა მასში ადამიანური რასის გავრცელება შეწყდება. და როცა ადამიანთა მშობიარობის ეს მეთოდი დასრულდება, მისი აღსასრულით დასრულდება დრო და, ამრიგად, მოხდება სამყაროს განახლება და მთლიანობაში ცვლილებას მოჰყვება კაცობრიობის გადასვლა ხრწნილიდან და მიწიერიდან უვნებელზე და მარადიულზე. მეჩვენება, რომ ამას გულისხმობს ღვთაებრივი მოციქულიც, როცა კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში უწინასწარმეტყველებს დროის უეცარი გაჩერებას და მოძრავის უკან დაბრუნებას, როცა ამბობს: აჰა, საიდუმლოს გეუბნებით, რადგან ჩვენ ყველას არ დავიძინებთ; რადგან, როგორც ვფიქრობ, როცა ადამიანური ბუნების სისავსე მიაღწევს დასასრულს, რადგან სულების რაოდენობის გაზრდა არ იქნება საჭირო, მაშინ, როგორც სიტყვები „მალე თვალის დახამხამებაში“, რომელიც ასახელებს დროის ამ განუზომელ და განუსაზღვრელ ზღვარს, მოციქული გვასწავლის, დროთა განმავლობაში არსებების ცვლილება მოხდება. რატომ, ვინც მიაღწია დროის ამ ბოლო და უკიდურეს მომენტს, რადგან ამ ზღვარს მიღმა არაფერი რჩება, შეუძლებელია ამ დროებითი ცვლილების მიღება სიკვდილის გზით, თუ არ გაისმა აღდგომის საყვირი, არ გააღვიძებს მათ, ვინც დაიღუპნენ და დარჩნენ სიცოცხლეში, ისევე როგორც აღდგომით შეცვლილნი, მყისიერად გარდაქმნის მას უხრწნელებად, ისე, რომ ტვირთი აღარ შეაფერხებს მას და აღარ დაამძიმებს მას. ავა ჰაერში, რადგან მოციქული ამბობს: ჩვენ ვიქნებით აღტაცებულნი, რათა ჰაერში შევხვდეთ უფალს და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან (1 თეს. 4:17). მაშასადამე, დაე, დაელოდონ დროს, რომელიც აუცილებელია ადამიანთა მოდგმის ზრდის პროპორციულად გასაგრძელებლად. რადგან აბრაამს და სხვა პატრიარქებს სიკეთის ნახვის სურვილი ჰქონდათ და არ წყვეტდნენ ზეციური მამულის ძიებას, როგორც მოციქული ამბობს (ებრ. 11:16), თუმცა ისინი მაინც მხოლოდ მადლის იმედზე რჩებიან, პავლეს სიტყვით, ღმერთმა განჭვრიტა ჩვენთვის საუკეთესო, რათა არა ჩვენ გარეშე, როგორც პავლე ამბობს, მიიღებენ სრულყოფილებას (40:1). ამიტომ, თუ სხვები ამ დაყოვნებას შორიდან მხოლოდ რწმენითა და იმედით იტანენ, როგორც მოწმობს მოციქული, ხედავს და აკოცა სიკეთეს (ებრ. 11:13), იმედის ტკბობის დარწმუნებას დებს იმაში, რომ დაპირება აღიარებულია მორწმუნეებმა, რა უნდა გააკეთოს ბევრმა ჩვენგანმა, ვისაც სიცოცხლის მიხედვით ვიმსჯელებთ, ალბათ, არ გვაქვს საუკეთესო იმედი? წინასწარმეტყველის სული დაღლილი იყო ვნებისგან და სიმღერაში იგი აღიარებს ამ ვნებიანად ცეცხლოვან სიყვარულს და ამბობს, რომ მის სულს სურს და კვდება უფლის ეზოში დამკვიდრებას (ფსალმ. 83:3), მაინც უნდა შეემჩნია ის (ფსალმ. 83:11) იქ უკანასკნელთა შორის, რადგან უფრო მაღალი და სასურველია იქ ბოლო, ვიდრე ამ ცხოვრების ცოდვილთა სოფლებში უპირატესობა. თუმცა, მან გაუძლო დაგვიანებას და, სასიამოვნოდ იქ მყოფი, ამჯობინა ხანმოკლე მონაწილეობა ამ კურთხევებში ათასობით წელზე, რადგან სჯობს, ამბობს ის, რომ შენს სასამართლოში ერთი დღე ათასზე მეტია (11), არ აწყენდა არსებულის აუცილებელ გათვალისწინებამ და სცნო, რომ ეს საკმარისია იმისათვის, რომ ხალხს მოეწონოს, რომ კარგი რამ ჰქონოდა მათ იმედით. რატომ ამბობს ფსალმუნის ბოლოს: უფალო, ღმერთო ცაბაოთო, ნეტარ არს კაცი, რომელიც შენზეა მინდობილი (ფსალმ. 83,13). ამიტომ, არ უნდა ვიწუწუნოთ იმედის ხანმოკლე დაგვიანებით, არამედ ვეცადოთ, რომ არ გავხდეთ იმედიანი კურთხევის უღირსი. თუ ვინმე გამოცდილ ადამიანს უწინასწარმეტყველებს, რომ ზაფხულში ხილის მოსავალი იქნება, საწყობები გაივსება და სუფრა სავსე იქნება საკვებით ამ სიმრავლის დროს, მაშინ ამაო იქნება, თუ ამ დროის დადგომას აჩქარებს, როცა მიზანშეწონილია ნაყოფის დათესვა და მომზადება. დრო, ვინმეს უნდა თუ არა, რა თქმა უნდა, გარკვეულ დროს მოვა, მაგრამ სხვანაირად დაინახავენ, ვინც თავისთვის მოამზადა ხილის სიუხვე და ვინც იმ საათისთვის დარჩა ხელცარიელი და ყოველგვარი რეზერვის გარეშე. ასე რომ, ვფიქრობ, რადგან ღვთაებრივი ქადაგებიდან ყველასთვის ნათელია, რომ ცვლილებების დრო მოვა, მაშინ მიზანშეწონილია არ გაინტერესებდეს დრო (რადგან ეს შენი არ არის, თქვა ქრისტემ, რომ გაიგო დრო და წლები (საქმეები 1:7)) და არ ეძებო რაიმე დასკვნა, რომლითაც ვინმე შეასუსტებს სულში აღდგომის იმედს, არამედ გაძლიერებული რწმენით, რაც მოსალოდნელია მომავალში. თავი ოცდამესამე. ის, ვინც აღიარებს სამყაროს წესრიგის დასაწყისს, ასევე უნდა დაეთანხმოს დასასრულს თუ ვინმე, უყურებს სამყაროს ამჟამინდელ დინებას, რომელიც მიმდინარეობს გარკვეული თანმიმდევრობით, რომელშიც ჩანს დროებითი გაგრძელება, იტყვის, რომ შეუძლებელია მოძრავის წინასწარმეტყველური გაჩერება, მაშინ ასეთს აშკარად არ სჯერა, რომ თავიდან ცა და დედამიწა ღმერთმა შექმნა. რადგან ის, ვინც მოძრაობას აძლევს დასაწყისს, უეჭველად არ ეპარება ეჭვი დასასრულში, და ვინც არ იღებს დასასრულს, არ იღებს დასაწყისს. მაგრამ როგორც ჩვენ გვესმის საუკუნის აღსრულება ღვთის სიტყვით, მოციქულის სიტყვის მიხედვით, იმის რწმენით, რაც არ არის გამოცხადებული, რათა ხილული იყოს (ებრ. 11:3), ასევე ჩვენ ვიხელმძღვანელებთ იმავე რწმენით, როდესაც მოვისმენთ ღვთის სიტყვას, რომელიც წინასწარმეტყველებს არსების აუცილებელ გაჩერებას. და როგორ იქნება, ეს ჩვენი ცნობისმოყვარეობის ობიექტებიდან უნდა მოიხსნას. იქაც კი, გაუგებრის შესწავლას გვერდით გადავდებთ, რწმენით მივიღეთ, რომ ის, რაც ხილული იყო იმისგან, რაც არ არის გამჟღავნებული, მიღწეული იყო, თუმცა მიზეზი შთაგვაგონებდა მრავალმხრივ დაბნეულობას, წარმოადგინა მნიშვნელოვანი მიზეზები, რომ ეჭვი შეგვეპაროს იმაში, რაც გვწამდა. იქაც კი, დაპირისპირების მოყვარულებს შეუძლიათ შეარყიონ რწმენა სარწმუნო არგუმენტებით, რათა მოძღვრება მატერიის შექმნის შესახებ, რომელსაც წმინდა წერილი გვასწავლის, არ იყოს აღიარებული ჭეშმარიტად და ამტკიცებს, რომ ყველა არსებას თავისი არსებობა აქვს ღმერთისგან. საპირისპირო სწავლების დამცველები კი ცდილობენ დაამტკიცონ, რომ მატერია ღმერთთან თანამარადიულია, მათი სწავლების გასამყარებლად შემდეგი არგუმენტების გამოყენებით. თუ ღმერთი ბუნებით მარტივია, არა მატერიალური, არც თვისებრივი, არც რაოდენობრივი, არც რთული და უცხოა, რომ გამოიკვეთოს გარეგნულად; მაგრამ ყოველი სუბსტანცია შეზღუდულია სივრცით, არ გაურბის გრძნობების გაგებას, არის შეცნობილი ფერით, გარეგნობით, ზომით, რაოდენობით, სიმკვრივით, მასში დანახული სხვა თვისებებით, რომელთაგან არც ერთი არ შეიძლება წარმოვიდგინოთ ღვთაებრივ ბუნებაში, მაშინ რა არის შესაძლებლობა, რომ სუბსტანცია წარმოიშვას არამატერიალური ნივთიდან, გაფართოებული ბუნებიდან, რომელსაც არ აქვს გაფართოება? რადგან თუ ჩვენ გვჯერა, რომ ეს ღვთისგან მოვიდა, მაშინ ცხადია, რომ ის, რაც ღმერთში არსებობს, გამოუთქმელი კანონის მიხედვით, ასე გაჩნდა. და თუ მასში იყო რაღაც მატერიალური, მაშინ როგორ არის ის, ვისაც სუბსტანცია ჰქონდა საკუთარ თავში, არამატერიალური? იგივე შეიძლება ითქვას ყველაფერზე, რაც განასხვავებს მატერიალურ ბუნებას. თუ ღმერთში არის რაოდენობა, მაშინ როგორ არ არის ღმერთი რაოდენობრივი? თუ მასში არის რაღაც რთული, მაშინ როგორ არის ის თავად მარტივი, განუყოფელი და არა რთული? მაშასადამე, მიზეზი გვაიძულებს ან აუცილებლობით ვაღიაროთ, რომ ღმერთი მატერიალურია, რადგან მატერია მისგან მოვიდა, ან თუ ვინმე ამას არ ეთანხმება, უნდა ვივარაუდოთ, რომ სამყაროს სტრუქტურისთვის მას მატერია გარედან მოვიდა. მაშასადამე, თუ ის ღმერთის გარეთ იყო, მაშინ, რა თქმა უნდა, ღმერთის გარდა, იყო რაღაც სხვა, მარადისობასთან შედარებით, კონცეპტუალირებული, როგორც დაუბადებელი არსებულთან ერთად. რატომ იგებს გონებით ორი უდავო და დაუბადებელი არსება ერთი მეორესთან, რომელთაგან ერთი მოქმედებს მხატვრულად, მეორე კი იღებს ამ ოსტატურ მოქმედებას. თუ ვინმე ამ აუცილებლობიდან გამომდინარე თვლის, რომ შემოქმედი მარადიული სუბსტანციისთვის იყო განზრახული, მაშინ რა სახის დაცვას იპოვის ეს მანიქეველი თავის მოძღვრებისთვის, რომელიც უპირისპირდება მატერიალურ პრინციპს კეთილ ბუნებას მისი არაგენერაციით? ჩვენ კი, როცა მოვისმინეთ წმინდა წერილის ნათქვამი, გვჯეროდა, რომ ყველაფერი ღვთისგანაა; ჩვენ არ ვბედავთ ცნობისმოყვარეობას, თუ როგორ იყო ეს ღმერთში, როგორც რაღაც, რაც აღემატება ჩვენს გაგებას, გვჯერა, რომ ყველაფერი შესაძლებელია ღმერთის ძალით: შესაძლებელია არარსებულის არსებაში მოყვანა და თვისების მინიჭება არსებულს სურვილისამებრ. ამის შედეგად, როგორც ჩვენ ვაღიარებთ ღვთის ნების ძალას, როგორც საკმარისს იმისათვის, რომ შევქმნათ არსებები არარსებულისაგან, ასევე ქმნილების გარდაქმნის იმავე ძალამდე აყვანით, ჩვენ არ გვჯერა არაფრის წარმოუდგენელი. მაგრამ რამდენადაც შესაძლებელია გარკვეული არგუმენტების გამოყენება სუბსტანციის შესახებ კამათის დასარწმუნებლად, ჩვენ ამას არ ავიცილებთ თავიდან, რათა არ მოგვეჩვენოს, თითქოს სიტყვების ნაკლებობის გამო ვჩუმდებით. თავი ოცდამეოთხე. წინააღმდეგი მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ მატერია ღმერთთან თანამარადიულია ეს ვარაუდი მატერიის შესახებ, რომელიც ამტკიცებს, რომ ის გასაგები და არამატერიალურიდან მოდის, არ სცილდება იმას, რასაც გონება მუდმივად აღწევს. რადგან ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ყოველი სუბსტანცია შედგება გარკვეული თვისებებისგან და, თუ იგი მოკლებულია მათ, ვერანაირად ვერ იქნება გაგებული გონებით. მაგრამ თითოეული ტიპის ხარისხი გამოყოფილია მიზეზის კონცეფციაში სუბიექტისგან. კონცეფცია არის რაღაც მენტალურად წარმოდგენილი და არა ფიზიკური მოსაზრება. მაგალითად, თუ რომელიმე ცხოველი, ან ხე, ან რაიმე სხვა, რომელსაც აქვს მატერიალური კომპოზიცია, გასათვალისწინებელია, მაშინ ამ ობიექტის დიდი ნაწილი აზროვნებაში ცალ-ცალკეა წარმოდგენილი და ცალკეულის ცნება არ არის დაბნეული იმაში, რაც გასათვალისწინებელია. რამეთუ სხვა ცნებაა ფერზე, სხვა სიმძიმის შესახებ, მეორე რაოდენობაზე და მეორე რაღაც ტაქტილურ თვისებაზე, რადგან რბილობას, სიგრძეს და სხვა ხსენებულ თვისებებს ცნება არ აურევს ერთმანეთში და თავად სხეულთან. მაგრამ თითოეულ თვისებას, როგორც ეს თავისთავად, ენიჭება განსაკუთრებული პოზიტიური განმარტება, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო საგანში დანახულ სხვა ხარისხთან. ამიტომ, თუ გონებრივად წარმოვიდგენთ ფერს, გონებრივად წარმოვიდგენთ სიხისტე, რაოდენობა და სხვა მსგავსი თვისებები. თუ სუბიექტიდან თითოეული ამ თვისების ამოღებით სხეულის ყოველი ცნება ნადგურდება, მაშინ უნდა ვივარაუდოთ, რომ სხეულის განადგურების მიზეზს რაღაცის არარსებობის შემთხვევაში ვპოულობთ და მისი მთლიანი შერწყმა წარმოშობს მატერიალურ ბუნებას. როგორც ის, რომელშიც არ არის ფერი, გარეგანი გარეგნობა, სიხისტე, გახანგრძლივება, სიმძიმე და სხვა თვისებები, არ არის სხეული და თითოეული ეს თვისება ასევე არ არის სხეული, არამედ, პირიქით, ცალკე აღებული არის რაღაც სხეულისგან განსხვავებული, ასე და პირიქით, სადაც ზემოთ ჩამოთვლილი თვისებები შერწყმულია, წარმოიქმნება ხორციელი არსება. მაგრამ თუ ამ თვისებების წარმოდგენა გონებას ეკუთვნის და გააზრებულიც ბუნებით ღვთაებას ეკუთვნის, მაშინ არ არის შეუსაბამობა იმაში, რომ სხეულების არსებობის ეს გასაგები პრინციპები წარმოიქმნება უსხეულო ბუნებით, რადგან გასაგები ბუნება წარმოშობს გააზრებულ ძალებს და ამ უკანასკნელთა ურთიერთ გაერთიანება მოაქვს მატერიალურ ბუნებას. მაგრამ მოდით, ჩვენი შესწავლა მხოლოდ ამას შეეხოს. და კვლავ მიზანშეწონილია მივმართოთ სიტყვას რწმენაზე, რომლითაც ჩვენ ვაღიარებთ, რომ სამყარო არაფრისგან შეიქმნა და, წმინდა წერილის მიხედვით, ეჭვი არ გვეპარება, რომ ის კვლავ გადაიქცევა სხვა მდგომარეობაში. თავი ოცდამეხუთე. როგორ შეიძლება გარედან ადამიანმა ირწმუნოს აღდგომა, წმინდა წერილის სწავლების მიხედვით? მაგრამ სხვა, ალბათ, ათვალიერებს დანგრეულ სხეულებს და განსჯის ღვთაებას თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში, იტყვის, რომ სიტყვა აღდგომაზე რაღაც შეუძლებელია და ამავე დროს დაიწყებს იმის მტკიცებას, რომ როგორც ახლა მოძრავს შეუძლია დაისვენოს, ისე მას, ვინც ახლა არ მოძრაობს, მოძრაობაში შესვლის შესაძლებლობა არ აქვს. მაგრამ დაე, თავად მიიღოს პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი მტკიცებულება აღდგომის ჭეშმარიტების შესახებ, როგორც ქადაგების ნამდვილობა. და წმინდა წერილში ნათქვამის სანდოობა სხვა წინასწარმეტყველების გაჩენას უეჭველს ხდის. ვინაიდან საღმრთო წერილი გვთავაზობს მრავალ სხვადასხვა სახის ლეგენდას, მაშასადამე, იმის გათვალისწინებით, არის თუ არა მასში ნათქვამი ყველაფერი მცდარი თუ ჭეშმარიტი, შეიძლება ჩამოყალიბდეს წარმოდგენა აღდგომის დოგმაზე. რადგან თუ წმინდა წერილის სიტყვები სხვაგვარად არის მხილებული, როგორც ცრუ და ცოდვილი ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს სიტყვა არ არის მცდარი. თუ გამოცდილებას აქვს ყველაფერი, როგორც ჭეშმარიტების მოწმე, მაშინ, ამის საფუძველზე, თანმიმდევრული იქნება აღდგომის წინასწარმეტყველების ჭეშმარიტად მიჩნევა. ამიტომ, გავიხსენოთ ერთი ან ორი წინასწარმეტყველება და შევადაროთ მოვლენა წინასწარმეტყველებას, რათა აქედან გავარკვიოთ, არის თუ არა ეს სწავლება სიმართლესთან ახლოს. ვინ არ იცის, როგორ აყვავდნენ ისრაელის ხალხი ძველ დროში, ეწინააღმდეგებოდნენ სამყაროს ყველა სამეფოს?! რა სამეფო სახლები იყო ქალაქ იერუსალიმში! რა კედლები და კოშკები! რა დიდებული შენობაა - ტაძარი! უფლის მოწაფეებმა ეს ყველაფერი გაკვირვების ღირსად იცოდნენ და გაკვირვებით უყურებდნენ ხილულს, როგორც ცხადყოფს სახარების ამბავში, სურთ უფლის ყურადღება მიიპყრონ და უთხრან: რა არის საქმეები და რა არის შენობები (მარკოზი 13:1). უფალი უჩვენებს აწმყოთი გაოცებულებს ადგილის მომავალ გაპარტახებას და ამ სილამაზის განადგურებას და ამბობს, რომ მალე აღარაფერი დარჩება, რისი დანახვაც შეძლებენ. და ტანჯვის დროსაც კი ცოლები მიჰყვებოდნენ უფალს და გლოვობდნენ მის წინააღმდეგ გამოტანილ უსამართლო განაჩენს, რადგან მათ ჯერ კიდევ ვერ შეამჩნიეს მომავალი დარიგება. და უფალი ურჩევს მათ, გაჩუმდნენ იმის შესახებ, რაც მას ემართება, რადგან ეს ცრემლების ღირსი არ არის; გადადოს გოდება და ტირილი იმ დრომდე, რომელიც ნამდვილად მოითხოვს ცრემლებს, როცა ქალაქი იქნება ალყაში მოქცეული ალყაში მოქცეული და ტანჯვა მიაღწევს ისეთ უკიდურესობას, რომ დაუბადებელი ყველაზე ნეტარად ჩაითვლება. და ამავე დროს მან იწინასწარმეტყველა ეს საშინელება - ბავშვების ჭამა და თქვა, რომ იმ დღეებში ისინი აკურთხებენ მუცელს, რომელიც არ დაბადებულა (ლუკა 23:29). და სად არის ახლა ის სამეფო სახლები? სად არის ტაძარი? სად არის კედლები? სად არის საგუშაგო კოშკები? სად არის ისრაელის სამეფო? ერთი აქ, მეორე იქ, ისრაელები მიმოფანტულები არიან თითქმის მთელ სამყაროში. და ამ ყველაფრის ნგრევით სამეფო სახლებიც დაინგრა. და მეჩვენება, რომ უფალმა ეს და მსგავსი რამ იწინასწარმეტყველა არა თავად მოვლენების გულისთვის (ანუ წინასწარმეტყველება იმის შესახებ, რაც აუცილებლად ახდებოდა, ამხელა სარგებელს მოუტანდა მსმენელებს; ისინი ამას გამოცდილებიდან და მომავლის წინასწარ გაფრთხილების გარეშე ისწავლიდნენ), არამედ რათა მათ, ვინც ამის შედეგად გაიგო, რწმენა შეეძინა ყველაზე მნიშვნელოვანზე. რადგან თავად ერთის ნაწარმოებების მტკიცებულება ემსახურება მეორის ჭეშმარიტების მტკიცებულებას. თუ ფერმერი თესლის ძალაზე ლაპარაკობს, ისე მოხდა, რომ სოფლის მეურნეობაში გამოუცდელს არ სჯერა ამის, მაშინ სიმართლის დასამტკიცებლად, პირველს საკმარისი იქნება, აჩვენოს ერთ-ერთი თესლის ძალა, რომელიც საზომში დევს და სხვებისთვის გარანტია. რადგან მას, ვინც ხედავს, რომ ხორბლის ერთი მარცვალი, ან ქერი, ან სხვა რამ, რაც ავსებს დადგენილ ზომას, მიწაში ჩაყრილს, ყური ამოუვიდა, ამ მარცვლიდან ის შეწყვეტს ურწმუნოებას სხვების მიმართ. ასე რომ, აღდგომის საიდუმლოს დასამოწმებლად, მეჩვენება, საკმარისია, რომ ყველა დანარჩენის სიმართლე, რაც წმინდა წერილშია ნათქვამი, ყველამ აღიაროს; უკეთ რომ ვთქვათ, თვით აღდგომის ექსპერიმენტული ცოდნა, რომელიც ჩვენ შევიძინეთ არა იმდენად სიტყვებით, რამდენადაც თავად საქმიდან. ვინაიდან აღდგომის სასწაული დიდია და აღემატება რწმენას, უფალი, დაწყებული სასწაულმოქმედის ყველაზე დაბალი ხარისხით, თანდათან გვაჩვევს რწმენას დიდი სასწაულებით. როგორც დედა, ბავშვს ასაკის შესაბამისად ზრდის, ტუჩები რბილი და ნაზი აქვს, ძუძუს წვეთებიდან სვამს რძეს, კბილების გამოჩენისას და ჩვილი რომ წამოიზრდება, პურს აძლევს, მაგრამ არა უხეში და ცუდად გამომცხვარ, რათა მძიმე საკვებმა არ დააზიანოს ნაზი და უჩვეულო ღრძილები, მაგრამ კბილებით ღეჭვით და ძლიერ მდგომარეობაში მოაქვს მას. შემდეგ, ძალების მატებასთან ერთად, რბილ სიღარიბეს მიჩვეულ ბავშვს თანდათან უფრო და უფრო მყარ საკვებს აძლევენ. ასე რომ, უფალი, ადამიანური სიმხდალე, ისევე როგორც ზოგიერთი არასრულყოფილი ბავშვი, რომელიც კვებავს და სვამს სასწაულებს, პირველად აჩვენებს სასოწარკვეთილ სნეულებაზე აღდგომის ძალის მსგავსებას. და მიუხედავად იმისა, რომ სასწაული თავისთავად დიდი იყო, ის არ იყო ისეთი, რომ ვინმეს არ დაეჯერებინა ამის შესახებ ამბავი. რადგან ცეცხლის აკრძალვით, რამაც სიმონოვის დედამთილი ძლიერ გაანათა, მან ისეთი რევოლუცია მოახდინა მის ავადმყოფობაში, რომ მან, ვინც უკვე მოელოდა სიკვდილს, შეძლო დამსწრეების მსახურება (ლუკა 4:39). შემდეგ უფალმა ცოტათი დაამატა ამ ძალას და ეზოსკაცის ვაჟი, რომელიც ყველასთვის აღიარებული საფრთხის წინაშე იდგა (რადგან, გადმოცემის თანახმად, ის სიკვდილს აპირებდა, როცა მამამ შესძახა: ჩამოდი, სანამ ბიჭი მოკვდება (იოანე 4:48-49)), კვლავ აჯანყდება, როცა დარწმუნდნენ, რომ ის არ მოკვდებოდა, მაგრამ შორს მიუახლოვდა კაცს სასწაულს. ბრძანების ძალამ მას სიცოცხლე გაუგზავნა. და თანდათან ადის უმაღლეს სასწაულებამდე. ქალიშვილისკენ მიმავალ გზაზე არქი-სინაგოგამ განზრახ შეანელა მსვლელობა, რათა ხალხისთვის უცნობი სისხლდენის განკურნება აღმოჩენილიყო და ამასობაში სიკვდილი დაეუფლა პაციენტს. ამიტომ, როცა სული უკვე განშორდა სხეულს და შეწუხებულები სამწუხარო ტირილით ჩიოდნენ მათ დანაკარგზე, უფალი მბრძანებლური სიტყვით, თითქოს სიზმრიდან, აბრუნებს გოგონას სიცოცხლეში, გარკვეული თანდათანობითა და თანმიმდევრობით, რაც ადამიანურ სისუსტეს ამაღლებს ყველაზე მნიშვნელოვანზე. მაშინ ესეც აღემატება ახალ სასწაულს და უმაღლესი ძალა გზას უხსნის ადამიანებს აღდგომის დასაჯერებლად. წმინდა წერილი მოგვითხრობს იუდეის ქალაქ ნაინზე. მასში ერთ ქვრივს ჰყავდა მხოლოდშობილი ვაჟი, რომელიც არ იყო იმდენი, რომ ახალგაზრდობად ითვლებოდა, მაგრამ ბავშვობიდან ვაჟკაცობაში გადადიოდა. წმინდა წერილი მას ახალგაზრდობას უწოდებს. ისტორია ცოტათი ბევრს მეტყველებს, ისტორია კი საკმაოდ სამწუხაროა. ამბობენ, რომ გარდაცვლილის დედა ქვრივია (ლუკა 7:12). ხედავთ უბედურების სიმძიმეს და რამხელა შეხებით არის გამოსახული სიტყვა ტანჯვა რამდენიმე სიტყვით. რას ნიშნავს ეს? ის ფაქტი, რომ მას არ ჰქონდა შვილების გაჩენის იმედი, რამაც შეიძლება განკურნოს კატასტროფული დანაკლისი, რადგან ქალი არ იყო ქვრივი. ამ მკვდარი კაცის მაგივრად მას არავინ ეყურებოდა, რადგან ის იყო მისი მხოლოდშობილი და რამდენი მწუხარებაა ამაში, არ არის ძნელი გასაგები ვინმესთვის, ვინც ბუნებას უცხოა. ის ერთადერთი იყო, ვინც დაბადების ტკივილებით იცნობდა და მხოლოდ ის აწოვებდა მის მკერდს. მარტომ გაუმზადა ხალისიანი კერძი მისთვის. მარტო ის იყო სახლში სიხარულის მიზეზი: თამაში, სწავლა, ბიზნესის კეთება, გართობა სეირნობაში, ვარჯიშებში, ახალგაზრდების შეხვედრებში. მარტო ის იყო ყველაფერი, რაც დედის თვალში ტკბილი და ძვირფასი იყო. და კლანის ეს შტო, მემკვიდრეობის შტო, სიბერის საყრდენი უკვე უახლოვდებოდა ქორწინების ჟამს. ასაკის ხსენება კი ტირილის კიდევ ერთ მიზეზს აჩვენებს. საღვთო წერილი, რომელიც მას ახალგაზრდას უწოდებდა, გამოხატავდა, რომ ის იყო გაცვეთილი სილამაზის ფერი, რომ როგორც კი ფუმფულა გამოჩნდა, მას არ ჰქონდა სქელი წვერი და ლოყები კვლავ ანათებდა სილამაზით. მაშასადამე, რა ბუნებრივი იყო დედამისის ტანჯვა მისთვის! მაგრამ ღვთის სიტყვამ ჩუმად არ გასცდა ის, რომ თითქოს დედის შიგნეულობა იწვოდა ცეცხლში და როგორ აგრძელებდა მწოლიარე მკვდარს, მწარედ აგრძელებდა მასზე ტირილს, როგორ არ ჩქარობდა მიცვალებულის დაკრძალვას, მაგრამ ტანჯვით დათრგუნული ცდილობდა, რაც შეიძლება დიდხანს გაეგრძელებინა მასზე გოდება. რადგან ნათქვამია: შენი დანახვა მოწყალე იყო იესო. და მე შევეხე საწოლს, რომელზედაც საყრდენი იყო და მიცვალებულს ვუთხარი: ახალგაზრდავ, გეუბნები შენ, ადექი და მიეცი იგი დედას ცოცხლად (ლუკა 7:13-17). ასე რომ, როცა ჭაბუკი დიდი ხნის გარდაცვლილი იყო და კინაღამ დაკრძალეს, უფალმა მასზე გაცილებით დიდი სასწაული მოახდინა, თუმცა ბრძანება იგივე იყო. მაგრამ სასწაულების მოქმედება უფრო მაღალ საფეხურზე ადის, ასე რომ, რაც გამოვლინდა, უახლოვდება წარმოუდგენელ სასწაულს - აღდგომას. უფლისთვის ცნობილი და მის მიერ საყვარელი ვინმე ავად გახდა; ავადმყოფს ლაზარე ერქვა. უფალი კი ანელებს მეგობრის მონახულებას, ავადმყოფისგან შორს ყოფნით, ისე რომ სიკვდილმა სიცოცხლის არარსებობის შემთხვევაში ავადმყოფობის დახმარებით იპოვა თავისი საქმის კეთების შესაძლებლობა და ძალა. გალილეაში უფალი ეუბნება მოწაფეებს ლაზარეს მდგომარეობის შესახებ და მისი წასვლის შესახებ, რათა აღადგინოს მწოლიარე. მაგრამ მათ, ებრაელთა სისასტიკის შიშით, გაუჭირდათ და ეშინოდათ ისევ იუდეაში წასულიყვნენ მკვლელთა შორის. ამიტომ, აუჩქარებლად და შეფერხების გარეშე, თუმცა ნელა, ისინი დაბრუნდნენ გალილეიდან, რადგან ძალამ გაიმარჯვა და მოწაფეებს უფალმა უხელმძღვანელა ბეთანიაში, თითქოსდა, საყოველთაო აღდგომის პირველი ნაყოფის სანახავად. უკვე ოთხი დღე გავიდა სიკვდილის წინ ტანჯვის შემდეგ. გარდაცვლილს კანონით გათვალისწინებული ყველაფერი გაუკეთეს. ცხედარი საფლავში ჩამალეს და, ჩვეულებისამებრ, დაიწყო შეშუპება, ლპობა, მიწიერ ჩირქში გავრცელება; გვამი, აუცილებლობის შემთხვევაში, ნაწილებად დაეცა. ეს იყო მიუწვდომელი საქმე, ბუნებისადმი ძალადობით: რაც სუნში გადაიქცა, შემდეგ ისევ სიცოცხლეს დაუბრუნდა. შემდეგ კი, ყველაზე ნათელ სასწაულში, წარმოდგენილია ამ წარმოუდგენელი რამის დასტური - ზოგადი აღდგომა. იმიტომ კი არა, რომ მძიმე ავადმყოფობისგან გამოჯანმრთელდა და ბოლო ამოსუნთქულს კი არ აღმდგარიყო, არც ახლად გარდაცვლილი ქალწული გაცოცხლდა, არა ახალგაზრდა კაცი, საფლავში თანხლებით, ისევ საწოლიდან მიტოვებული, არამედ მოხუცებული, მკვდარი, უკვე სუნიანი, ადიდებულმა, მიცემულს მიეცა მეზობელს, რომ ნახოს იგი სხეულის ნაწილებად რღვევის გამო; ერთი გამოცხადებით გაცოცხლებული, იგი ადასტურებს ქადაგებაში აღდგომის შესახებ, ანუ იმაზე, რაც მოსალოდნელია ზოგადად ყველასათვის, რაც ნაწილობრივ გამოცდილებით ვისწავლეთ. რადგან, როგორც ზოგადი განახლების დროს, მოციქული ამბობს. თავად უფალი მთავარანგელოზის ხმით ჩამოვა საყვირით (1 თეს. 4:16), რათა მკვდრები უხრწნელად აღადგინოს, ასე რომ, ახლა, ბრძანების ხმით, საფლავში ჩასვეს, სიკვდილს ჩამოაშორა, თითქოს სიზმარი გადააგდო და განდევნა ის ხრწნილება, რომელიც წარმოიშვა მკვდრეთით. ხელს უშლის ხელებით და ფეხებით გახვეული. ეს ნამდვილად არ არის საკმარისი მკვდრეთით აღდგომის რწმენისთვის? ან სხვა რამეს მოითხოვთ, რათა მყარად ჩამოაყალიბოთ თქვენი აზრი ამის შესახებ. მაგრამ, მეჩვენება, ტყუილად არ იყო ნათქვამი კაპერნაუმში მომხდარზე, როცა უფალი, თითქოს ხალხის სახელით, თავის თავს ეუბნება შემდეგს: როცა ამ იგავს მეუბნები, შენ თვითონ განიკურნები ექიმის მიერ (ლუკა 4:23). რადგან აღდგომის შესახებ მოძღვრება, რომელიც ხალხს ასწავლიდა სასწაულებრივად სხვათა სხეულებზე, უნდა დადასტურებულიყო ჩვენგან მიღებულ ადამიანში. თქვენ უკვე გინახავთ ძლიერი ქადაგება სხვებში. დავინახე სასიკვდილოდ მზადყოფნა - ახალგაზრდა ქალი, რომელიც ახლახანს დაკარგა, ახალგაზრდა კაცი საფლავში წაიყვანეს, მკვდარი კაცი, რომელიც გაფუჭდა და ყველა მათგანი ერთი ბრძანებით გააცოცხლეს. ან ჰკითხეთ მათ შესახებ, ვინც ჭრილობებისა და სისხლის დაღვრის შედეგად დაიღუპა, არის თუ არა რაიმე მაცოცხლებელი ძალის ნაკლებობა, რომელიც ანადგურებს მათ მადლს. შეხედე მას, ვისი ხელები ლურსმნებიანია. შეხედე მას, ვისი გვერდიც შუბით არის გახვრეტილი. დაიდეთ თითები ფრჩხილის დარჩენილ კვალზე. შუბით მიყენებულ ჭრილობას ხელი ჩაავლე. ეჭვგარეშეა, თქვენ შეგიძლიათ განსაზღვროთ რამდენად შორს უნდა ყოფილიყო წერტილი სხეულში ღრმად, თუ ვიმსჯელებთ წყლულის სიგანით, რამდენად შორს არის იგი შიგნით წასული. რადგან წყლული, რომელიც თავისუფალ მოძრაობას აძლევს ადამიანის ხელს, გვიჩვენებს, რამდენად ღრმად შეაღწია რკინა შიგნით. მაშასადამე, თუ ის აღდგა, მაშინ მართებული იქნება გამოვაცხადოთ სამოციქულო სიტყვა: რატომ ამბობენ ბადეები, რომ არ არის მკვდრეთით აღდგომა (1 კორ. 15:12)? ასე რომ, რადგან უფლის ყოველი წინასწარმეტყველება ჭეშმარიტი აღმოჩნდება მოვლენების დამოწმების მიხედვით და ამ მსჯელობაში ჩვენ არა მხოლოდ სიტყვით ვისწავლეთ, არამედ რეალურად მივიღეთ აღთქმის შედეგად აღდგენილთაგან აღთქმის მტკიცებულება, რა საბაბი რჩება მათთვის, ვისაც არ სწამს. დავტოვოთ ისინი, ვინც ფილოსოფიითა და ამაო მაამებლობით (კოლ. 2:8) ასახავს თავისგან არახელოვნურ რწმენას, მოდით, მივყვეთ უბრალო აღსარებას, ვისწავლეთ მადლის მეთოდი წინასწარმეტყველის რამდენიმე სიტყვიდან, როდესაც ის ამბობს: წაართვით მათ სული და გაქრებიან და დაუბრუნდებიან მათ მტვერს: მიჰყევით შენს სულს და ისინი აღიშენდებიან დედამიწაზე. 103, 29–30). და მაშინ, ამბობს წინასწარმეტყველი, უფალი გაიხარებს თავისი საქმით (ფსალმ. 103:31), რადგან ცოდვილები გაქრებიან მიწიდან (ფსალმ. 103:35). როგორ შეიძლებოდა ვინმეს ეწოდოს ცოდვილი, თუ ცოდვა არ იყო? თავი ოცდამეექვსე. რომ აღდგომა არ არის რაღაც წარმოუდგენელი მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებიც ადამიანური გონების უძლურების გამო, ღვთაებრივი ძალის ჩვენი სტანდარტებით განსჯის შედეგად, ამტკიცებენ, რომ ის, რაც ჩვენთვის წარმოუდგენელია, შეუძლებელია ღმერთისთვის. ისინი მიუთითებენ ძველი მკვდრების განადგურებაზე, ცეცხლით ფერფლად ქცეულ ნაშთებზე, გარდა ამისა, ისინი ასევე წარმოადგენენ სიტყვაში ხორცისმჭამელ ცხოველებს: თევზს, რომელმაც საკუთარ სხეულში დაღუპული გემის ხორცი მიიღო, თავადაც გახდა ხალხის საკვები და მონელების გზით გადავიდა მჭამელის შემადგენლობაში. და ბევრი მსგავსი რამ, რაც თავისთავად უმნიშვნელოა და უღირსია ღვთის დიდი ძალისა და ავტორიტეტისა, აღწერილია სწავლების გასაუქმებლად, თითქოს შეუძლებელი იყოს ღმერთისთვის, ისევ იმავე გზით, ხრწნილების გზით, დაუბრუნოს ადამიანს ის, რაც მას ეკუთვნის. მაგრამ მოკლედ, ჩვენ დავასრულებთ მათი წითელ სიტყვის ამაოების ხანგრძლივ ტრიალებს, ვაღიარებთ, რომ ხდება სხეულის დაშლა იმად, რისგანაც იგი შედგებოდა და არა მხოლოდ დედამიწა, ღვთის სიტყვის თანახმად, იშლება მიწად, არამედ ჰაერი და ტენიანობა გადაიქცევა მათ მსგავსებად, და გადაქცევა ჩვენს სხეულში ხდება ადამიანის სხეულში. ფრინველები ან მრისხანე მხეცები და მათთან შერეული. ხორცი, თუნდაც თევზის კბილებს ქვეშ გადასულიყო, თუნდაც ცეცხლით ორთქლად და ფერფლად იქცეს. სადაც კი ვინმე თავისი ვარაუდით წაიყვანს ადამიანს სიტყვით, უდავოდ, ის მაინც სამყაროშია. და რომ სამყარო ღვთის ხელშია - ამას გვასწავლის შთაგონებული სიტყვა. ამიტომ, თუ არ იცი, რა არის შენს მუშტში, მართლა გგონია, რომ ღმერთის ცოდნა შენს ძალაზე სუსტია და ვერ ახერხებს ზუსტად იპოვო ის, რაც ღვთის ხელშია? თავი ოცდამეშვიდე. იმის შესახებ, რომ ადამიანის სხეულის სამყაროს შემადგენელ ნაწილებად დაშლის შემდეგაც კი, შესაძლებელია თითოეულმა საერთო ნივთმა კვლავ იპოვნოს საკუთარი ხელუხლებელი მაგრამ, ალბათ, სამყაროს შემადგენელი ნაწილების დათვალიერებისას, თქვენ იფიქრებთ: ვინაიდან ჰაერი, რომელიც ჩვენშია, მოიპარა მისმა მსგავსმა ელემენტმა, და რადგან სითბო, ტენიანობა და მწვანე შერეულია ერთგვაროვანთან, მაშინ ძნელია კონკრეტულის ზოგადიდან თავის ადგილზე დაბრუნება. რატომ არ დავასკვნათ ადამიანური მაგალითებიდან, რომ ეს მაინც არ აღემატება ღვთაებრივი ძალის საზღვრებს. ეჭვგარეშეა, თქვენ გინახავთ სადღაც ადამიანთა საცხოვრებლის მახლობლად, ნებისმიერი სახის ცხოველის საერთო ნახირი, რომელიც შედგება საერთო საკუთრებისგან. მაგრამ როდესაც ის კვლავ გაიყოფა მფლობელების მიერ, მაშინ ან ცხოველის სახლის ჩვევა, ან მასზე განთავსებული ნიშნები, თითოეულს აძლევს საკუთარ თავს. ასეთი რამის წარმოდგენა თქვენს გონებაში და საკუთარ თავზე, თქვენ არ შეცდებით ღირსეულ სიმართლეში. ვინაიდან სული ბუნებრივად იყო განწყობილი ერთგვარი მეგობრობითა და სიყვარულით მისი თანაცხოვრების - სხეულის მიმართ, მაშინ რაღაც მეგობრული კავშირი და გაცნობა ფარულად ინახება სულში, თანდაყოლილთან შერწყმის შედეგად, თითქოს ბუნების მიერ დაწესებული ნიშნებიდან, რომლის მიხედვითაც მასში რჩება განუყრელი კომუნიკაბელურობა და განასხვავებს მის საკუთრებას. მაშასადამე, როდესაც სული კვლავ მიიზიდავს საკუთარ თავს იმას, რაც დაკავშირებულია და რეალურად ეკუთვნის მას, მაშინ მითხარი, რა სირთულეს შეუშლის ხელს ღვთაებრივი ძალა, მოახდინოს კავშირის კავშირი, აჩქარდეს თავისი საკუთრებისკენ ბუნების რაღაც აუხსნელი მიზიდულობის მიხედვით. და რომ სულში, სხეულისგან განშორების შემდეგაც კი რჩება ჩვენი კავშირის გარკვეული ნიშნები, ამას ჯოჯოხეთში საუბარი გვიჩვენებს, საიდანაც ირკვევა, რომ თუმცა სხეულები საფლავში იყო მიტანილი, რაღაც ფიზიკური ნიშანი დარჩა სულებში და ამიტომ, როგორც ლაზარეს აღიარეს, ისე მდიდარი კაცი უცნობი არ აღმოჩნდა. მაშასადამე, არაფერია შეუსაბამო საფუძველთან იმის დასაჯერებლად, რომ კვლავ მოხდება აღმდგარი სხეულების გამიჯვნა საერთოდან საკუთარზე, და განსაკუთრებით (თუკი უფრო ყურადღებით შეისწავლით ჩვენს ბუნებას), რადგან ის, რაც ჩვენ გვქმნის, არ არის მთლად მიედინება და გარდამტეხი და სრულიად გაუგებარი იქნება, თუ ბუნებით ჩვენში არაფერი იყოს მუდმივი. პირიქით, ყველაზე ზუსტი კვლევის მიხედვით, რაც ჩვენშია, ერთი რაღაც მუდმივია, მეორე კი ცვლილებას ექვემდებარება. სხეული იცვლება მატებითა და კლებით, თითქოს რაღაც ტანსაცმელივით გადადის ყოველ ასაკში. ყოველი ცვლილებისას გამორჩეული გარეგნობა თავისთავად უცვლელი რჩება, ერთხელ და სამუდამოდ კი არ კარგავს მასზე ბუნების მიერ მოთავსებულ ნიშნებს, არამედ სხეულში მომხდარ ყველა ცვლილებასთან ერთად, რაც თავისთავად ავლენს საკუთარ ნიშნებს. მიზანშეწონილია ამ კანონიდან გამოირიცხოს ვნებით გამოწვეული ცვლილება, რომელიც ვრცელდება გამორჩეულ გარეგნობაზე, რადგან, როგორც უცხო ნიღაბს, მტკივნეული სიმახინჯე ფარავს ამ გარეგნობას, რის შემდეგაც გონივრული ამოღება ხდება, როგორც სირიელ ნაამანში ან სახარებაში აღწერილ კეთროვანთა შორის, ვნების ქვეშ დამალული გარეგნობა კვლავ გამოჯანმრთელების გამო ჩნდება საკუთარი ნიშნებით. მაშასადამე, მასში, რაც სულში ღმერთის მსგავსია, არ არის ცვალებადი დინება ან ცვალებადი, მაგრამ ბუნებრივია ის, რაც მუდმივად და ყოველთვის იგივეა ჩვენს შემადგენლობაში. და რადგან დაშლის გარკვეული ცვლილებები ქმნის განსხვავებებს განმასხვავებელ ფორმაში, და დაშლა სხვა არაფერია, თუ არა ელემენტების ნაზავი - ჩვენ ელემენტებს ვუწოდებთ სამყაროს სტრუქტურის ძირითად პრინციპებს, საიდანაც შედგება ადამიანის სხეული - მაშინ, რადგან გამორჩეული ფორმა, როგორც ბეჭდის შთაბეჭდილება, რჩება სულში, მან აუცილებლად იცოდა, თუ რა თვისებები აქვს ამ ნაწილს. შეესაბამება გამორჩეული ტიპის მახასიათებლებს; შესაბამისად, რა თქმა უნდა, ყველაფერი, რაც თავდაპირველად გამორჩეული ფორმით იყო აღბეჭდილი. მაშასადამე, არაფერია შეუსაბამო მიზეზთან, რომ კონკრეტული კვლავ თავის ადგილს დაუბრუნდეს გენერალიდან. ისინი ამბობენ, რომ ვერცხლისწყალი, რომელიც დაიღვარა ჭურჭლიდან რომელიმე დაქანებულ და მტვრიან ადგილას, დაყოფილია პატარა ბურთებად, იფანტება მიწაზე ისე, რომ არ ერევა რაიმესთან, რასაც შეხვდება; თუ ვინმე აგროვებს მიმოფანტულ ვერცხლისწყალს ბევრგან ისევ ერთ ადგილას, მაშინ ის თავად ერწყმის იმას, რაც ერთგვაროვანია, მის ნარევში რაიმე ზედმეტის გარეშე. რაღაც მსგავსი, ვფიქრობ, უნდა წარმოვიდგინოთ ადამიანის შედგენილობაზეც, რომ თუ მხოლოდ ღვთის ბრძანებას მოჰყვება, შესაბამისი ნაწილები თავად შეუერთდება მათ, რაც მათ ეკუთვნის, მაშინ ბუნების განახლებას ეს არ გაუჭირდება. დედამიწიდან ამოსული, ჩვენ ვხედავთ, რომ, მივიღებთ თუ არა ხორბალს, ან მარცვლეულს ლეღვისგან, ან სხვა მარცვლეულის ან ბოსტნეულის თესლს, ბუნებას არ უჭირს მათი გადაქცევა ჩალაში, ქერქად და ყურებად. რადგან იძულების გარეშე, შესაბამისი საკვები თავად გადადის ზოგადიდან თითოეული თესლის განსაკუთრებულ თვისებაში. მაშასადამე, თუ ყველა მცენარისთვის არსებული საერთო ტენიდან ყოველი მცენარიდან, რომელიც მასზე იკვებება, გამოაქვს ის, რაც მის ზრდას უწყობს ხელს, არის თუ არა რაიმე უჩვეულო აღდგომის დოქტრინაში, რომლის მიხედვითაც, ყოველი მკვდრეთით აღმდგარი, ისევე როგორც თესლებთან დაკავშირებით, იზიდავს თავისებურს? მაშასადამე, ყველაფრისგან შეგვიძლია ვისწავლოთ, რომ აღდგომის შესახებ ქადაგება არ შეიცავს არაფერს, რაც გამოცდილებიდან არ არის ცნობილი; თუმცა ჩვენ ვდუმდით იმაზე, რაც ჩვენში ყველაზე ცნობილია: ვგულისხმობ ჩვენი შედგენის პირველ დასაწყისს. ვინ არ იცის ბუნების ეს მშვენიერი მოქმედება: რას იღებს დედის მუცელი და რას გამოიმუშავებს იგი? ნუთუ ვერ ხედავთ, რომ ყველაფერი, რაც საშვილოსნოშია ჩასმული, როგორც სხეულის შემადგენლობის დასაწყისი, რაღაცნაირად მარტივია და მსგავსი ნაწილებისგან შედგება. რა სიტყვა აღწერს მომზადებული კომპოზიციის მრავალფეროვნებას? ვინც ამას საერთო ბუნებით არ ასწავლის, მიხვდება, რაც ხდება, რაც შეიძლება, კერძოდ, რომ ეს პატარა და უმნიშვნელო თავისთავად ასეთი დიდი რამის დასაწყისს ემსახურება. მე მას დიდს ვუწოდებ, არა მხოლოდ სხეულის ფორმირების ყურებას, არამედ იმაზე, რაც უფრო გაკვირვების ღირსია, ვგულისხმობ თვით სულს და მასში დანახულ ყველაფერს. თავი ოცდამერვე. მათ წინააღმდეგ, ვინც ამტკიცებს, რომ სულები არსებობდნენ სხეულებზე ადრე, ან, პირიქით, რომ სხეულები შეიქმნა სულებზე ადრე, და ამავე დროს გარკვეული უარყოფა სულების გადასახლების ზღაპრული დოქტრინის შესახებ. ჩვენს წინაშე არსებული ნაშრომის ფარგლებს არ სცილდება, ალბათ, იმის შესწავლა, თუ რა არის ეკლესიებში სულისა და სხეულის აღრევის საგანი. ერთ-ერთი, ვინც ჩვენამდე ცხოვრობდა, კერძოდ, რომელიც ეწეოდა პრინციპების მოძღვრებას [ორიგენე], ამტკიცებდა, რომ სულები, გარკვეული საზოგადოების მსგავსად, დამოუკიდებლად არსებობენ სპეციალური წესების მიხედვით და მათთვის არის მანკიერებისა და სათნოების მაგალითები, ხოლო სული, რომელიც კარგშია, არ რჩება სხეულთან შეერთებული, მაგრამ თუ იგი გადახრის სხეულს კავშირში კარგთან და სხეულთან. სხვები, რომლებიც იცავენ მოსეს მიერ აღწერილი ადამიანის აგებულების წესრიგს, ამბობენ, რომ სული დროში მეორეა სხეულის შემდეგ. ვინაიდან ღმერთმა ჯერ აიღო მტვერი მიწიდან (დაბ. 2:7), შექმნა ადამიანი და შემდეგ შთაგონებით გააცოცხლა, ამის საფუძველზე ამტკიცებენ, რომ ხორცი უპირატესია, ვიდრე ადრე შექმნილ ხორცში შესული სული. სული, ამბობენ, სხეულისთვისაა შექმნილი, რომ არ იყოს უსიცოცხლო და უმოძრაო არსება. და ყველაფერი, რაც კეთდება რაღაცისთვის, რა თქმა უნდა, ნაკლებად ღირებულია, ვიდრე რისთვის კეთდება, ისევე როგორც სახარება ამბობს, რომ სული უფრო მეტი საკვებია, ხოლო სხეული ტანსაცმელი (მათე 6:25), რადგან სულისა და სხეულისთვის - ტანსაცმელი და საკვები, და არა საკვებისთვის - სული და არა ტანსაცმლისთვის, სხეულები გაკეთდა, პირიქით, როდესაც სხეულები უკვე არსებობდა, ტანსაცმელიც გამოიგონეს. ასე რომ, რადგან ორივე ვარაუდში მსჯელობა გასაკიცხია, როგორც ისინი, ვინც ზღაპრულად ამბობენ, რომ სულები ადრე ცხოვრობდნენ განსაკუთრებულ მდგომარეობაში, ასევე ისინი, ვინც თვლიან, რომ ისინი სხეულების შემდეგ შეიქმნა, აუცილებელია ამ სწავლებებში არაფერი დატოვოთ გამოკვლევის გარეშე. მაგრამ ორივეს მსჯელობის მთელ სიზუსტესთან გამკლავება და ამ ვარაუდებში არსებული ყველა შეუსაბამობის აღმოჩენა დიდ დროსა და სიტყვებს მოითხოვს. ამიტომ, მოკლედ რომ გამოვიკვლიოთ, თუ შესაძლებელია, თითოეული ზემოაღნიშნული მოსაზრება, კვლავ მივმართოთ რა იყო ვარაუდი. პირველი სწავლების დამცველები, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ სულებს განსხვავებული ცხოვრების წესი აქვთ ხორციელ სიცოცხლემდე, ჩემი აზრით, მაინც იცავენ წარმართულ ზღაპრულ სწავლებებს სულის ერთი სხეულიდან მეორეში გადასვლის შესახებ. თუ ვინმე ზუსტად გამოიკვლევს, აუცილებლად აღმოაჩენს, რომ მათი სწავლება მიდრეკილია იმისკენ, რასაც ერთ-ერთი ბრძენი ამბობდა თავის შესახებ, კერძოდ: „მე კაცი ვიყავი, მერე ქალის სხეულს ვიცვამდი, ჩიტებთან ერთად დავფრინავდი, მცენარე ვიყავი, წყლის ცხოველებთან ერთად ვცხოვრობდი“. და, ჩემი აზრით, ის, ვინც საკუთარ თავზე ამტკიცებს ასეთ რამეებს, შორს არ შორდება სიმართლეს. ასეთი მოძღვრება, რომ ერთი სული შევიდა ამდენ სხეულში, ნამდვილად იმსახურებს ან ზოგიერთი ბაყაყისა და ჯაყდოს ტირილს, ან თევზის მუნჯობას, ან მცენარეთა უგრძნობლობას. ამ აბსურდის მიზეზი არის იდეა, რომ სულები წინასწარ არსებობენ. ასეთი სწავლების დასაწყისისთვის, მსჯელობის გზის გახსნა იმასთან, რაც ყველაზე ახლოსაა და მყისიერად იმის მიღმა, რაც ჩანს, თანმიმდევრულად იწვევს ასეთ სისულელეს. თუ სული რაღაც მანკიერებით განადგურდება უმაღლესი ცხოვრების წესიდან, ერთხელ გასინჯა, როგორც ამბობენ, სხეულებრივი ცხოვრება, ის ხდება ადამიანი; ხორციელი ცხოვრება, მარადიულთან და უსხეულოსთან შედარებით, უდავოდ უფრო ვნებიანად არის აღიარებული, მაშინ სული ასეთ ცხოვრებაში, რომელშიც მეტი მიზეზია ცოდვისთვის, აბსოლუტურად აუცილებელია გახდეს უფრო ბოროტი და ვნებებისადმი უფრო განწყობილი, ვიდრე ადრე იყო. ადამიანის სულის ვნება უსიტყვოს მსგავსებაა. სული, რომ დაეუფლა ამას, გადადის ცხოველურ ბუნებაში და, როგორც კი შევა მანკიერების გზაზე, მუნჯ მდგომარეობაშიც კი არ წყვეტს შემდგომ შესვლას ბოროტებაში. რადგან ბოროტებაში გაჩერება უკვე სათნოებისკენ სწრაფვის დასაწყისია, მუნჯებს კი სათნოება არა აქვთ. მაშასადამე, სულს ყოველთვის მოუწევს ცვლილება უარესისკენ, მუდმივად გადადის უფრო და უფრო არაკეთილსინდისიერ მდგომარეობაში და ყოველთვის ეძებს უარეს მდგომარეობას, ვიდრე ის, რომელშიც ის იმყოფება. მაგრამ როგორც გრძნობადი უფრო დაბალია ვიდრე რაციონალური, ასევე გონივრული წარმოშობა ხდება უგრძნობლობა. მათი მსჯელობა აქამდე აღწევს, თუმცა ჭეშმარიტების მიღმა ტრიალებს, მაგრამ გარკვეული თანმიმდევრულობით აბსურდულობასაც გამოჰყავს აბსურდიდან. მაგრამ აქედან გამოტანილი ზღაპრული დოქტრინა უკვე არათანმიმდევრული ცნებებისგან შედგება. მკაცრი თანმიმდევრულობისთვის მიუთითებს სულის გახრწნილებაზე. სული, ოდესღაც უმაღლეს ცხოვრებაში მიცოცავს, ვერ შეაჩერებს რაიმე მანკიერებას, მაგრამ ვნებებისკენ მიდრეკილების გამო იგი სიტყვიერი მდგომარეობიდან მუნჯში გადავა და აქედან მიაღწევს მცენარეთა უგრძნობლობას; რაღაცნაირად უსულო ახლოსაა უგრძნობთან და ამის შემდეგ მოდის არარსებული. და ამრიგად, მკაცრი თანმიმდევრულობის მიხედვით, მათი სული სრულიად არარსებული გახდება. ამიტომ, ისევ აუცილებლობის შემთხვევაში, შეუძლებელი იქნება მისთვის უკეთესისკენ დაბრუნება. ამასობაში ისინი მცენარიდან სულს ქმნიან ადამიანში და ეს აჩვენებს, რომ მცენარეული სიცოცხლე უსხეულო სიცოცხლეს ურჩევნია. რადგან დადასტურდა, რომ სულის გაფუჭება, ბუნებრივია, დაბლა ჩამოაგდებს მას. უგრძნობი ბუნების ქვემოთ არის უსულო, რომელშიც მათი სწავლების დასაწყისი თანმიმდევრულად ამცირებს სულს. და რაოდენ არასასიამოვნოა ეს მათთვის, ან სამუდამოდ დააპატიმრონ სული უგრძნობლობაში, ან თუ უნდათ აქედან ადამიანურ სიცოცხლეში აყვანა, დაე, დაამტკიცონ, როგორც ითქვა, რომ აყვავებული ცხოვრება ჯობია წინა მდგომარეობას, რადგან მასში ხდებოდა დაღმართი მანკიერებაში და პირველში ხდება სათნოების დაბრუნება. მაშასადამე, რატომღაც არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული, მოძღვრება გამოდის, რომ სულები, ხორციელი სიცოცხლის წინ, დამოუკიდებლად ცხოვრობენ და სხეულებთან ერთობიან მანკიერების გამო. მათ მოძღვრების აბსურდულობა, ვინც ამტკიცებს, რომ სული სხეულზე გვიანია, მოგვიანებით ახსნილია. მაშასადამე, ორივეს სწავლება არ შეიძლება მიღებული. ჩვენი სწავლება, როგორც მე ვფიქრობ, ამ ვარაუდებს შორის შუა გზაზე უნდა მიდიოდეს ჭეშმარიტებამდე და შედგება შემდეგისგან: არ არის მიზანშეწონილი ვივარაუდოთ, როგორც წარმართები თავს იტყუებენ, რომ სამყაროსთან მოძრავი სულები, რაღაც მანკიერებით დატვირთული, მოძრავი დედამიწის სიჩქარის შენარჩუნების შეუძლებლობის გამო, დაეცნენ; არც იმის მტკიცება, რომ ადამიანი პირველად შეიქმნა თიხის გამოსახულების მსგავსად და რომ სული ამ ხატისთვის შეიქმნა. რადგან ამ შემთხვევაში გონიერი ბუნება მოკვდავ არსებაზე ნაკლები იქნება. თავი ოცდამეცხრე. დასტური იმისა, რომ სულისა და სხეულის არსებობის იგივე მიზეზია ვინაიდან სულისა და სხეულისგან შემდგარი ადამიანი ერთია, ჩვენ ვვარაუდობთ მისი შემადგენლობის ერთ საერთო საწყისს, ასე რომ, ის არც თავის თავზე უფროსია და არც უმცროსი და არა ჯერ მასში არსებული ფიზიკური და შემდეგ მეორე. პირიქით, ვადასტურებთ, რომ ღვთის წინასწარმეტყველური ძალით, გარკვეულწილად ზემოთ ჩამოყალიბებული სწავლების შესაბამისად, წარმოიშვა ადამიანური ბუნების მთელი სისავსე, რასაც მოწმობს წინასწარმეტყველება, რომელიც ამბობს, რომ ღმერთმა ყველაფერი იცის მათ არსებობამდე (დან. 13:42). ყოველი ნაწილის შექმნისას ჩვენ არ ვაძლევთ ერთს მეორეს და სულს სხეულს და პირიქით, რათა დროთა განსხვავებებით გამოყოფილი ადამიანი საკუთარ თავს არ დაუპირისპირდეს. ვინაიდან, სამოციქულო სწავლების თანახმად, ჩვენი ბუნება ორგვარია, ერთი ხილულ ადამიანში და მეორე ფარულში (1 პეტ. 3:4), მაშინ თუ ერთი ადრე არსებობდა და მეორე შემდეგ მოხდა, შემოქმედის ძალა ერთგვარად არასრულყოფილი აღმოჩნდება, არასაკმარისი ყველაფრის ერთბაშად წარმოებისთვის, მაგრამ ფრაგმენტავს ნაწარმოებს და იმუშავებს თითოეულ ნახევარზე ცალ-ცალკე. მაგრამ რაც შეეხება ხორბლის მარცვალს ან სხვა თესლს, ჩვენ ვამბობთ, რომ ის პოტენციურად შეიცავს ყველაფერს, რაც ყურთან არის დაკავშირებული: მწვანილი, ღერო, მუხლები ღეროზე, ნაყოფი, ჩარდახები - და ვადასტურებთ, რომ ამ ყველაფერში, ბუნების კანონის მიხედვით, თესლის ბუნებაში არაფერია წინასწარ ან არ ხდება, მაგრამ ბუნებრივი წესრიგის მიხედვით, მატერიაში არ არის დამალული ძალა. ბუნება: ადამიანის განაყოფიერების შესახებ იგივე კანონის მიხედვით, ჩვენ ვვარაუდობთ, რომ კომპოზიციის პირველივე დაწყებისთანავე შემოდის ბუნებრივი ძალა, რომელიც ვითარდება და ვლინდება გარკვეული ბუნებრივი თანმიმდევრობით, აგრძელებს მთლიანის დასრულებას, გარედან არაფრის სესხების გარეშე ამ მიღწევის საშუალებად, მაგრამ თანმიმდევრულად ამაღლდება სრულყოფილებამდე; ასე რომ, უსამართლო იქნება იმის მტკიცება, რომ სული გაჩნდა სხეულზე ადრე, ან სხეული სულის გარეშე, მაგრამ ორივეს ერთი დასაწყისი, უმაღლესი კანონის თანახმად, რომელიც დადგენილია ღვთის პირველი ნებით, და სხვა კანონის თანახმად, რომელიც შედგება დაბადების მეთოდებისგან. ისევე, როგორც სხეულის ჩასახვის მიზნით დათესილში, მის ჩამოყალიბებამდე, შეუძლებელია არტიკულაციის დანახვა, ასევე შეუძლებელია გონებრივი თვისებების წარმოდგენა მანამ, სანამ ისინი არ დაიწყებენ მოქმედებას. და როგორც არავის ეპარება ეჭვი, რომ ეს ყველაფერი თავისგან აყალიბებს სხვადასხვა წევრებს და შიგთავსებს, არა სხვა შემომავალი ძალით, თესლში ჩაფლული და ბუნებრივად მოქმედი ძალით, ასევე, ამის მიხედვით შეიძლება სულის შესახებაც ვიგულისხმოთ, რომ, თუმცა იგი არ ვლინდება ხილულში რაიმე საქმიანობით, ის მაინც არსებობს უკვე ყოვლისაგანი სახით, შესაძლებელია, მაგრამ იმალება გარდაუვალი თანმიმდევრობის წინ გამოვლენის შეუძლებლობის გამო, სულიც თესლშია, მაგრამ შეუმჩნეველია, მაგრამ გამოვლინდება თავისი ბუნებრივი ძალით, სხეულის ასაკის შესაბამისად. ვინაიდან ჩასახვის ძალა გამოყოფილია არა მკვდრებისგან, არამედ ცოცხალ და ცოცხალ სხეულზე, ამიტომ ჩვენ ვაღიარებთ აზრს, რომ ის, რაც ცოცხალიდან სიცოცხლის დასაწყისამდე მოდის, არ არის მკვდარი და უსულო. რადგან ის, რაც ხორცშია უსულო, უეჭველად მკვდარია. სიკვდილიანობა სულის დაკარგვით მოდის. არავინ იტყვის, რომ ჩამორთმევა შესაძლებელია ფლობამდე, მაგრამ ამას ამბობს ის, ვინც ამტკიცებს, რომ უსულო, ანუ მკვდარი სულზე ძველია. მაგრამ თუ ვინმე ითხოვს ყველაზე მკაფიო მტკიცებულებას, რომ ეს ნაწილი ცოცხალია, რომელიც ემსახურება როგორც ახალშობილი ცოცხალი არსების საწყისს, მაშინ ამის გაგება შეიძლება სხვა ნიშნებით, რომლითაც ცხოველი განსხვავდება მკვდრებისგან. რამეთუ გარკვეული სითბო, აქტიურობა და მოძრავი მიგვაჩნია ადამიანში სიცოცხლის დადასტურებად, ხოლო სხეულებში გაციება და უძრაობა სხვა არაფერია, თუ არა მკვდარი. ასე რომ, რადგან რაზეც ვსაუბრობთ ჩვენ ვხედავთ როგორც სითბოს, ასევე აქტიურობას, ჩვენ ამას ვიღებთ იმის დასტურად, რომ ის არ არის უსულო. და როგორც სხეულის მხრიდან ჩვენ არ ვუწოდებთ მას ხორცს, ძვლებს, თმას, ან ადამიანის შემადგენლობაში დანახულ რამეს, მაგრამ ვამბობთ, რომ თუმცა შესაძლებელია თითოეული მათგანი იყოს, მაგრამ ჯერ კიდევ არ ჩანს გარეგნულად, ასევე სულის მხრიდან ვამბობთ, რომ რაციონალური, გონივრული და გაღიზიანებული ძალა და ყველაფერი, რაც სულში ჩანს, არ არის გონებრივი მოქმედების შესაბამისად. რადგან, როგორც მოწინავე ადამიანი ავლენს სულიერ აქტივობას თავის თავში არცთუ მცირე მნიშვნელობის საკითხებში, ასევე სწავლის დაწყებისას ავლენს სულის დახმარებას, თანმიმდევრული და რეალური საჭიროების შესაბამისად, იმით, რომ იგი აშენებს თავისთვის ნათესაურ საცხოვრებელს სრულიად ბუნებრივი ნივთიერებისგან. ჩვენ ვაღიარებთ, რომ შეუძლებელია სულის მიერ სხვა ადამიანების საცხოვრებლის თავისთვის მორგება, ისევე როგორც ცვილზე გაკეთებული ბეჭედი არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას სხვა შთაბეჭდილებებზე. როგორც სხეული მოდის ძალიან მცირე ასაკიდან სრულ ასაკამდე, ასევე ვითარდება და იზრდება გონებრივი აქტივობა, რომელიც იზრდება ადამიანში სხეულის შესაბამისად. სხეულის თავდაპირველი კონსტიტუციის დროს, როგორც მიწაში დამალული გარკვეული ფესვი, სულში ერთი მცენარეული და კვებითი ძალა უსწრებს წინ, რადგან მიმღები სხეულის სიმცირე მეტს ვერ შეიცავს. შემდეგ, როდესაც ეს მცენარე შუქზე გამოვა და თავის ყლორტს მზეს უჩვენებს, მგრძნობელობის საჩუქარი ყვავის. როდესაც ის მწიფდება და მიაღწევს შესაბამის სიმაღლეს, მაშინ, როგორც ხილის სახეობა, რაციონალური ძალა იწყებს გაბრწყინებას, თუმცა, ეს ყველაფერი მოულოდნელად კი არ ვლინდება, არამედ სწრაფად იზრდება ხელსაწყოს გაუმჯობესებასთან ერთად და ყოველთვის იძლევა იმდენ ნაყოფს, რამდენიც ადამიანის ძალას შეიცავს. თუ სულიერ საქმიანობას ეძებთ სხეულის ჩამოყალიბებაში, მაშინ ყურადღება მიაქციეთ საკუთარ თავს, ამბობს მოსე (კან. 4:9) და, როგორც წიგნში, წაიკითხეთ სულის ქმედებების ისტორია. რადგან თავად ბუნება ნებისმიერ სიტყვაზე უფრო ნათლად გეტყვის სულის სხვადასხვა მოქმედებებს სხეულში, როგორც მთლიანის, ისე ნაწილების სტრუქტურაში. მაგრამ ზედმეტად მიმაჩნია სიტყვებით აღვწერო ის, რაც ჩვენ თვითონ გვაწუხებს, თითქოს რაღაც გარე სასწაულებზე ვსაუბრობთ. ვინ შეხედავს საკუთარ თავს, იპოვის სხვისი სიტყვის საჭიროებას საკუთარი ბუნების შესასწავლად? ყველას, ვინც გააცნობიერა ცხოვრების გზები და გაარკვია, თუ რამდენად შეუძლია სხეულს ყველა სასიცოცხლო აქტივობა, შეუძლია გაიგოს, თუ რა იყო დაკავებული სულის ბუნებრივი ძალებით ადამიანის თავდაპირველი ჩამოყალიბების დროს. მაშასადამე, აქედან ცხადი ხდება მათთვის, ვინც მთლად უყურადღებოა, რომ ის, რაც ცხოველური არსების წარმოებისთვის, ცოცხალი სხეულიდან ამოღებულია, ბუნების მხატვრულ ტაძარშია მოთავსებული, არც მკვდარია და არც უსულო. ჩვენ ვრგავთ ნაყოფის ბირთვს და ფესვების ყლორტებს მიწაში, არა მკვდარი და არ დავკარგეთ ბუნების მიერ მათში ჩადებული სიცოცხლისუნარიანობა, მაგრამ საკუთარ თავში ვინარჩუნებთ პროტოტიპის თვისებებს, თუმცა ფარული, მაგრამ ნამდვილად ცოცხალი. მათ ირგვლივ დედამიწა ერთსა და იმავე ძალას არ ავრცელებს გარედან, აშორებს მას თავისგან, რადგან ამ შემთხვევაში ხეების მკვდარი ნაწილებიც გამოსცემდა ყლორტებს, არამედ, პირიქით, აჩვენებს მხოლოდ დარგულ მცენარეში დამალულ ძალას, კვებავს მას საკუთარი ტენით და აყალიბებს ფესვებს, ქერქს, ბირთვს, ყლორტებს, ტოტებს, მცენარის სრულყოფამდე მიყვანას. და ეს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუ არ ჩადებულიყო რაიმე ბუნებრივი ძალა, რომელიც გარემოდან მსგავსი და შესაბამისი საკვების მოზიდვით, ბუჩქად, ან ხედ, ან ყური, ან რაიმე სახის ბოსტნეულ მცენარედ იქცა. თავი ოცდამეათე. ჩვენი სხეულის სტრუქტურის მოკლე სამედიცინო მიმოხილვა თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა საკუთარ თავს ასწავლის ჩვენი სხეულის ზუსტ სტრუქტურას, აქვს თავისი ბუნება, როგორც მასწავლებელი, რასაც ხედავს, ცხოვრობს და გრძნობს, ყველაფრის სწავლა შეუძლია ზუსტად მას, ვინც იღებს წიგნებს, რომლებშიც ამ ყველაფრის ისტორიაა გადმოცემული, ბრძენთა მიერ შრომისმოყვარეობით შედგენილი ასეთ საკითხებში. ზოგიერთმა მათგანმა სხეულების გაკვეთის გზით შეისწავლა, თუ რა პოზიცია აქვს თითოეულ წევრს ჩვენში, ზოგი კი აღნიშნავდა და ხსნიდა, რისთვის იყო შექმნილი სხეულის თითოეული ნაწილი, რათა შრომისმოყვარეებმა აქედან მიიღონ საკმარისი ცოდნა ადამიანის სტრუქტურის შესახებ. მაგრამ თუ ვინმე ითხოვს, რომ ეკლესია იყოს მოძღვარი ამ ყველაფერში, რომ არაფერში არ იყოს საჭირო გარე ხმა - რადგან, როგორც უფალი ამბობს, ეს არის კანონი სულიერი ცხვრებისთვის: არ მოუსმინოთ უცხო ხმას (იოანე 10:5) - მაშინ მოკლედ ჩამოვთვალოთ სწავლება ამის შესახებ. სხეულის ბუნებაში ჩვენ შევამჩნიეთ სამი მიზანი, რისთვისაც შექმნილია ჩვენში თითოეული ცალკეული წევრი. ერთი შექმნილია საცხოვრებლად, მეორე შექმნილია კარგად ცხოვრებისთვის და მეორე ადაპტირებულია მემკვიდრეობით მემკვიდრეობით. მაშასადამე, ჩვენ შევამჩნიეთ ყველაფერი, რის გარეშეც ჩვენში ადამიანის სიცოცხლე ვერ წარიმართება სამ ნაწილად: თავში, გულში და ღვიძლში. და ის, რაც ემსახურება ამ სარგებლის გარკვეულ დამატებას ბუნების კეთილშობილების მეშვეობით და რაც ადამიანს აძლევს შესაძლებლობას იცხოვროს კარგად, ეს არის გრძნობები. ასეთი ორგანოები არ არის აუცილებელი სიცოცხლისთვის, რადგან ხშირად, ზოგიერთი მათგანის დეფიციტის შემთხვევაშიც კი, ადამიანი მაინც ინარჩუნებს სიცოცხლეს, მაგრამ მათი საქმიანობის გარეშე შეუძლებელია ადამიანს ცხოვრებისეული სიამოვნებებით ტკბობა. მესამე მიზანი ეხება შემდეგს და თანმიმდევრობას. მაგრამ, ამ ორგანოების გარდა, ზოგიერთი სხვა ემსახურება ზოგადად ყველა ორგანოს მხარდაჭერას და წარმოადგენს თითოეული წევრის შესაბამის დანამატს. ასეთია კუჭი და ფილტვები: ფილტვი თავისი სუნთქვით აანთებს ცეცხლს გულში, კუჭი კი შეიცავს საკვებს წიაღში. მაშასადამე, ჩვენი სტრუქტურის ასეთი დაყოფით, ზუსტად შეიძლება გვესმოდეს, რომ სასიცოცხლო ძალა ერთნაირად და არც ერთი წევრის მიერ არ არის შემოტანილი ჩვენში, მაგრამ ბუნება, რომელიც ბევრ ნაწილს გამოყოფს ჩვენი შემადგენლობის სტრუქტურის საშუალებებს, აუცილებელს ხდის თითოეულ ორგანოს თავისი ხარკი შეიტანოს მთელის სასარგებლოდ. რატომ არის ორგანოები, რომლებიც ბუნებით ეშმაკურად არის მოწყობილი სიცოცხლის უსაფრთხოებისა და სილამაზისთვის, მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ჯერ მოკლედ, მაგრამ უფრო დეტალურად უნდა გამოვავლინოთ პირველი პრინციპები, თუ რა ემსახურება ცხოვრების ფორმირებას. ამიტომ, მოდით ახლა გავჩუმდეთ მთელი სხეულის ზოგად სუბსტანციაზე, რომელიც დევს მისი თითოეული წევრის საფუძველში, რადგან ეს ზოგადი საბუნებისმეტყველო მეცნიერება სულ მცირე არ ემსახურება ჩვენს მიზანს - კერძო დაკვირვებას. როგორც ყველა აღიარებს, რომ ჩვენ გვაქვს სამყაროში დანახული ყველაფრის ნაწილი ელემენტების სახით, ანუ სიცხე და სიცივე, ისევე როგორც სხვა გონებრივი წყვილი, ტენიანობა და სიმშრალე, მაშინ მიზანშეწონილია თითოეული ელემენტი ცალკე განვიხილოთ. ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ სამ მმართველ სასიცოცხლო ძალას, რომელთაგან ერთი ათბობს ყველაფერს სითბოთი, მეორე ავსებს ტენით გახურებულს, ისე, რომ დაპირისპირებულთა თვისებათა ეკვივალენტობა შეინარჩუნოს შუაში და ტენიანობა არ დაიწვას ზედმეტი სიცხისგან და სითბო არ ჩაქრეს გაციების ჭარბი გამო. მესამე ძალა გარკვეულ სიახლოვესა და ჰარმონიაში შეიცავს განცალკევებულ სახსრებს, აკავშირებს მათ თავის ლიგატებთან და ყველას ანიჭებს თვითმავალი ნებაყოფლობით ძალას, რომლის ნაკლებობით ეს ორგანო ხდება ცალკე და მკვდარი, მოკლებულია ნებაყოფლობით სუნთქვას. მანამდე, ჩვენი ბუნების მხატვრობა სხეულის შექმნისას უფრო ღირსია. ვინაიდან მძიმე და ჯიუტი არ იღებს გრძნობათა აქტივობას, როგორც ეს ჩანს ჩვენს ძვლებში და მიწიერ მცენარეებში, რომლებშიც ჩვენ ვამჩნევთ რაიმე სახის სიცოცხლეს, რაც იზრდება და იკვებება, გრძნობები, პირიქით, არ იღებდნენ მათ დაჟინებას, მაშინ სენსორული საქმიანობისთვის საჭირო იყო ისეთი სახის ცვილის მსგავსი გარსის გაკეთება, რომელიც შეიძლებოდა აღებეჭდა საკუთარ თავზე და არ გამოესახა. არის აღბეჭდილი, არ რჩება სველზე) და არ გაუძლო ანაბეჭდს ზედმეტი სიმტკიცის გამო (რადგან ურყევი არ ტოვებს ანაბეჭდის კვალს თავისთავად), მაგრამ აიღო შუალედი სირბილესა და სიმტკიცეს შორის, რათა ცოცხალ არსებას არ მოაკლდეს ყველაზე ლამაზი ბუნებრივი მოქმედება - ვგულისხმობ მგრძნობიარე მოძრაობას. ვინაიდან რბილი და ელასტიური, რომელსაც არ გააჩნია რაიმე ხისტი ნივთებისთვის დამახასიათებელი აქტივობა, უეჭველად უმოძრაო, უსიტყვო იქნებოდა, როგორც ზღვის ჟელე, მაშინ ბუნებამ შეაერთა ძვლების სიმტკიცე სხეულში და შეაერთა ისინი ერთიან პროპორციულობით, შეაერთა და დაამაგრა ძარღვებიდან, შემდეგ გადააფარა ისინი უფრო მგრძნობიარე და ნაკლებად ხელმისაწვდომი ხორცით. ამ ბუნებრივად მყარ ძვლებზე, თითქოს შენობის საყრდენ სვეტებზე, სხეულის მთელი წონა იყო მოთავსებული და მთელ კომპოზიციაში ერთზე მეტი განუყოფელი ძვალი იყო მოთავსებული. ადამიანი გაუნძრევლად და უმოქმედოდ დარჩებოდა, თუკი ასეთი მოწყობილობა, როგორიც ხეა, ერთ ადგილას ეჭირა, რადგან ფეხების გადალაგებით ვერც წინ მოძრაობდა და ვერც ხელების სასარგებლოდ გამოიყენებდა ცხოვრებაში. ახლა, ამ იდეით, ბუნებამ ოსტატურად მოაწყო, რომ ეს ინსტრუმენტი იყოს მობილურიც და აქტიურიც, ნებაყოფლობითი სუნთქვით გადის ვენებში, რაც სხეულში აყენებს როგორც მოძრაობის სურვილს, ასევე მათ ძალას. აქედან გამომდინარეობს ხელების მრავალფეროვანი, მრავალმხრივი, გამოსადეგი ნებისმიერი იდეისთვის. აქედან მომდინარეობს კისრის სისწრაფე, თავის მოხრა და ყველა სახის მოძრაობა, ყბის აქტივობა, გავრცელება და, ამავდროულად, წარბების მოხრა; და სხვა წევრების მოძრაობები წარმოიქმნება თითქოს რაიმე სახის მანქანაში გარკვეული ვენების შეკუმშვით და გაჭიმვით. მათში გამავალ ძალას აქვს ერთგვარი თვითმავალი სწრაფვა, თითოეულ მათგანში მოქმედებს ნებაყოფლობითი სუნთქვით ბუნების განსაკუთრებული ხედვის მიხედვით. და ვენებში ყველა მოძრაობის ფესვი და დასაწყისი არის ბოჭკოვანი საქალწულე აპკი, რომელიც ფარავს ტვინს. ამიტომ, ვფიქრობთ: არ არის მიზანშეწონილი სასიცოცხლო ორგანოების შესახებ დიდად ცნობისმოყვარეობა, რა არის ისინი, როცა გავიგეთ, რომ მამოძრავებელი ძალა ტვინშია. და ის, რომ ტვინი ძალიან დიდ წვლილს უწევს სიცოცხლეს, ნათლად ჩანს საპირისპირო შემთხვევებიდან. რამეთუ ვინმეს რაიმე დარტყმა ან საქალწულე აპკის გახეთქილება მოჰყვება, მაშინვე სიკვდილი მოჰყვება, რადგან ბუნება ერთი წამითაც ვერ უძლებს ამ დარტყმას, თითქოს საძირკვლის მსხვრევას დაიწყებ, მაშინ მთელი შენობა ამ ნაწილით შეირყევა. და ის, რაც დაზიანებულს თან ახლავს მთელი ცოცხალი არსების აშკარა სიკვდილი, არის (არ შეიძლება არ აღიარო) სიცოცხლის მთავარი მიზეზი. ვინაიდან მათში, ვინც სიცოცხლე შეწყვიტა, ბუნებაში ჩადებული სითბოს ჩაქრობით, მკვდარი ცივდება, ამიტომ სითბოში ვხედავთ სიცოცხლის მიზეზს. იმის გამო, რომლის დაკარგვაც სიკვდილს მოჰყვება, აუცილებელია იმის აღიარება, რომ ამ არსებობით სიცოცხლე შენარჩუნებულია ცოცხალ არსებაში. და ჩვენ ვამჩნევთ, თითქოს, გულში ასეთი სიმძლავრის რაღაც წყაროს და დასაწყისს, საიდანაც მილების მსგავსი მრავალგანტოტვილი მილები, ერთმანეთისგან, ასხამენ ერთგვარ ცეცხლოვან თბილ სუნთქვას მთელს სხეულში. და როგორც აუცილებელია, რომ ბუნებამ უზრუნველყოს სითბოს საკვები, რადგან ცეცხლი თავისთავად ვერ იკვებება, თუ არ იკვებება ამისთვის შესაფერისი, ამიტომ, ღვიძლში, თითქოს რაიმე წყაროდან, სისხლის მიწოდებული ნაკადები თბილ სუნთქვასთან ერთად სხეულში ისე განუყოფლად მიდის, რომ ერთის ურთიერთგანშორების გამო, ტანჯვა გაანადგურებს ბუნებას. დაე, ამან გაანათლოს ისინი, ვინც არ იცავდა თანასწორობას, ასწავლის თავად ბუნებით, რომ სიხარბე ერთგვარი მავნე დაავადებაა. მაგრამ რაკი მარტო ღვთაებას არაფრის საჭიროება არ აქვს, ხოლო ადამიანურ საწყალს სჭირდება გარეგანი საგნები თავის შესანარჩუნებლად, მაშინ ამ სამ ძალას, რომლითაც, როგორც ვთქვით, მთელი სხეულია მოწყობილი, ბუნება გარედან აწვდის შემომავალ ნივთიერებას, სხვადასხვანაირად შემოაქვს თითოეულ ძალას შესაბამისს. სისხლის წყაროსთვის, ანუ ღვიძლისთვის, ბუნებამ უზრუნველყო საკვების მიწოდება. ის, რაც მუდმივად მომარაგებულია საკვებით, იწვევს ღვიძლიდან სისხლის ნაკადების გაღვივებას, ისევე როგორც მთებზე თოვლი თავისი თანდაყოლილი ტენით ზრდის მთისწინეთის წყაროებს და აიძულებს მის ტენიანობას მთის მთელ სიმაღლეზე ქვედა ძარღვებში. ატრიუმში ჰაერი იქ შემოდის მის მახლობლად მდებარე შინაგანი ნაწილის მეშვეობით, რომელსაც ფილტვს უწოდებენ და არის ჰაერის მიმღები და მასში მყოფი მცეცველი ვენის მეშვეობით, რომელიც ვრცელდება პირისკენ, იზიდავს გარე ჰაერს ინჰალაციის გზით. არის შუაში გაყოფილი გული, მუდმივად მოძრავი ცეცხლის მოქმედების მიბაძვით, რომელიც მუდმივად მოძრაობს და ჰგავს ბეწვის სამჭედლოებში წარმოქმნილ ჰაერს და იზიდავს ჰაერს მიმდებარე ფილტვებიდან და ავსებს სიცარიელეს, რაც თავისთავად ცეცხლოვანია, ამოისუნთქავს მეზობელ საცემი ვენებში. და ის არ აჩერებს ამ მოქმედებას, როგორც გარეგანი ჰაერის შეყვანით საკუთარ სიცარიელეებში მათი გაფართოებით, ასევე მისი გათავისუფლებით ძარღვებში შეკუმშვით. ეს, მეჩვენება, არის ის, რაც ხდება ჩვენში ამ თვითმავალი სუნთქვის მიზეზი. რადგან ხშირად გონება სხვა რამით არის დაკავებული ან სრულიად ისვენებს, ძილში მოწყვეტილია სხეულს, მაგრამ ჰაერის ჩასუნთქვა ჩვენი ნების დახმარების გარეშე არ წყდება. რადგან, ვფიქრობ, რადგან გული, რომელიც დაკავშირებულია ფილტვთან და უკავშირდება მას უკანა ნაწილით, თავის გაფართოებითა და შეკუმშვით მოძრაობს შიგნიდან, მაშინ ჰაერის შეყვანა და სუნთქვა ხორციელდება ფილტვის მიერ. ფილტვებისთვის, როგორც იშვიათია, ნახვრეტებით სავსე ჭურჭელი, რომელსაც თავისთავად ყველა სიცარიელე აქვს გახსნილი საცემი ვენის ძირში, დაჭიმვისას და შეკუმშვისას, ღრუში დარჩენილი ჰაერი აუცილებლად ამოიფრქვევა ძალით და გაფართოვებული და გახსნილი, ის გარე ჰაერს იზიდავს მიზიდულობისგან დაცლილ უფსკრულისკენ. და ეს არის ამ უნებლიე სუნთქვის მიზეზი - ჩვენში ცეცხლოვანი უმოძრაო გახდეს. და რადგან სითბოს ახასიათებს მოძრაობაში აქტივობა და ჩვენ შევამჩნიეთ სითბოს დასაწყისი გულში, მაშინ ამ ორგანოში განუწყვეტელი მოძრაობა წარმოშობს ფილტვებთან ერთად ჰაერის გასასვლელად და ჩასუნთქვის უწყვეტ სურვილს. რატომ, როცა ცეცხლოვანი დაძაბულობა ზებუნებრივად მძაფრია, სიცხისგან დამწვართა სუნთქვა აჩქარდება, თითქოს გული ჩქარობს მასში ჩაფლული ალი ახალი ჰაერით ჩააქროს. მაგრამ რადგან ჩვენი ბუნება რაღაც მწირია და, თავისი თავის შესანარჩუნებლად, ყველაფრის მოთხოვნილება აქვს, იმდენად ღარიბია, რომ არა მარტო თავისი ჰაერი აქვს, არამედ სუნთქვაც, რომელიც სითბოს აღაგზნებს, მაშინ ცოცხალი არსების შესანარჩუნებლად, მუდმივად გარედან შემოჰყავთ რაღაც. და საკვები, რომელიც მხარს უჭერს მისგან შეძენილ სხეულებრივ შემადგენლობას, რატომ ავსებს გაჭირვებულ სხეულს საკვებითა და სასმელებით, როცა ის დეფიციტია, მასში ჩადებს რაღაც მიმზიდველს, ხოლო როცა ჭარბობს, ამაღელვებელ ძალას. და ამავდროულად, გულის ცეცხლი ბუნებას მნიშვნელოვან დახმარებას უწევს. ვინაიდან სასიცოცხლო ორგანოებიდან, ზემოაღნიშნული მიზეზის გამო, ყველაზე მნიშვნელოვანია გული, რომელიც აცოცხლებს თითოეულ ორგანოს თბილი სუნთქვით, ჩვენმა შემოქმედმა ეს ყველაფერი ძალის პროდუქტიულობის მიხედვით აქცია ისე, რომ მისი არც ერთი ნაწილი არ დარჩეს მოქმედების გარეშე და სარგებლობის გარეშე მთლიანობაში. მაშასადამე, გული, რომელიც ფილტვებიდან ჩამოდის და შიგნიდან გამუდმებით მიიზიდავს თავისკენ, აფართოებს გასასვლელებს გარე ჰაერის გამოსაყვანად და ისევ მაღლა აწევა, ხელს უწყობს შიგნით არსებული ჰაერის ამოსუნთქვას. მისი წინა ნაწილებით, რომელიც დაკავშირებულია კუჭის ზედა საშოსთან, ათბობს მას და აიძულებს მას საკუთარი საქმიანობისთვის, ასტიმულირებს მას არა ჰაერის ამოღებას, არამედ შესაბამისი საკვების მიღებას, რადგან სუნთქვისა და საკვების შესასვლელები ერთმანეთთან ახლოსაა, ერთმანეთის საპირისპიროდ გადის, ზემოდან ისინი თანაბრად ახლოს არიან, ისე რომ ღიობები ერთსა და იმავე პირში შედის. ჩვენ, სუნთქვა სხვებისთვის. მაგრამ სიღრმეში, ამ წყვილის ურთიერთდაკავშირება ყველგან არ არის დაცული, რადგან ორივეს ფუძეს შორის შუაში მდებარე გული ერთს აძლევს ძალას სუნთქვისთვის, მეორეს კი კვებისთვის. ცეცხლი ჩვეულებრივ ეძებს ნივთიერებებს დასაწვავად. იგივე ხდება აუცილებლად საკვების მიღებასთან დაკავშირებით. ვინაიდან, რამდენადაც იგი თბება მეზობელი სითბოთი, იმდენივე იზიდავს მას მკვებავი სითბო და ასეთ იმპულსს ჭამის სურვილი ჰქვია. თუ სხეულის ჭურჭელი, რომელშიც საკვებია მოთავსებული, იღებს საკმარის რაოდენობას ნივთიერებას, მაშინ ამ შემთხვევაში ცეცხლის აქტივობა არ წყნარდება, არამედ, როგორც დნობის ქარხანაში, წარმოქმნის ნივთიერების ერთგვარ შენადნობას და დაშლის და შერევის შემდეგ, რაც იყო მყარი, ასხამს მას, თითქოსდა, ჭურჭლიდან შემდეგ ნაწილებში. შემდეგ, უხეშს სუფთასგან გამოყოფს, გათხელებულს გადააქვს ღვიძლის ჭიშკრით, თითქოს წყლის მილებით. და საკვების სქელი ნალექი იყრება კუჭის უფრო ფართო გასასვლელებში და, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მათში სხვადასხვა ბრუნვით შემოტრიალებით, ინარჩუნებს საკვებს შიგნიდან, ისე, რომ ის, რაც სწორ გზაზე ადვილად ამოდის, მაშინვე არ აღძრავს ცოცხალ არსებას საკვების მიღების სურვილი და ადამიანი, ბუნებით მუნჯი, იძულებულია არასოდეს დატოვოს ასეთი სამუშაო. ვინაიდან ღვიძლს ასევე ყველაზე მეტად ესაჭიროება სითბოს დახმარება წვენების სისხლად გადაქცევისთვის და მისი პოზიცია გულიდან შორს არის (ვფიქრობ, როგორც სასიცოცხლო ძალის გარკვეული საწყისი და ფესვი, სხვა პრინციპით მისი ამოღება შეუძლებელია), ისე, რომ კალორიული არსის დაშორებამ არანაირად არ დააზიანოს მთელი ეკონომიკა, თავად ბოჭკოვანი გადასასვლელი. გულიდან ღვიძლში გადადის, სადაც ტენიანობის შემოსვლით დახურულია მისი რამდენიმე ღიობი და სითხე ადუღებამდე მიიყვანს სიცხეში, ის ათავსებს რაღაც ცეცხლოვან კავშირს ტენში და აფერავს სისხლს ცეცხლოვანი ფერით. შემდეგ, ორი გარკვეული აკვედუკი, რომელთაგან თითოეული, როგორც მილი, შეიცავს თავისთავად: ერთი - სუნთქვა, მეორე - სისხლი, ისე, რომ ორივე მოხერხებულად გაივლის თავის გზას, ღვიძლში დაწყებული, სითხე, რომელსაც თან ახლავს და ხელს უწყობს სითბოს მოძრაობას, იშლება მთელ სხეულში, მის თითოეულ ნაწილში დაყოფილია ამ მავთულის ათასობით საწყისად და ტოტად. სასიცოცხლო ძალების ორი პრინციპი, რომლებიც ერწყმის ერთმანეთს, ანიჭებს სხეულს: ერთი - სითბო, მეორე - ტენიანობა, თითქოს მათი ქონებიდან რაიმე აუცილებელი ხარკი მიიტანეს სასიცოცხლო ეკონომიკის სამთავრობო ძალაში. და ეს არის ძალა, რომელიც იხსნება მენინგებში და ტვინში; მისგან სახსრების ყოველი მოძრაობა, კუნთების ყოველი შეკუმშვა, ყოველი ნებაყოფლობითი სუნთქვა, რომელიც გადაეცემა თითოეულ ნაწილს ცალ-ცალკე; და ეს გვიჩვენებს ჩვენს მიწიერ ქანდაკებას, როგორც რაიმე სახის მანქანას, ამოძრავებს და მოძრაობს. რაც ყველაზე სუფთაა თბილში და ყველაზე დახვეწილი ტენიანში, მაშინ, ერთი და მეორე ძალის მიერ შერწყმული გარკვეულ ნარევში და დაშლაში, კვებავს და მხარს უჭერს ტვინს აორთქლებით. და ის, რაც გამოდის ტვინიდან, მისი დახვეწილი სიწმინდის უმაღლესი ხარისხით, აძლიერებს საქალწულე აპკის ტვინს, რომელიც მილის მსგავსად ვრცელდება ზემოდან ქვემოდან, ატარებს თავის თავს და მასში მდებარე ტვინს ხერხემლის სერიის გასწვრივ, რომელიც მთავრდება ზურგის ხერხემლის ძირში. ტვინი, როგორც ცხენოსანი, აძლევს იმპულსს და ძალას ძვლებისა და სახსრების ყველა კავშირს და კუნთების საწყისებს ყოველ მოძრაობაში და ყოველ გაჩერებაზე. ამიტომ, მეჩვენება, რომ მას უფრო საიმედო დაცვა მიენიჭა, გარშემორტყმული იყო გარშემო და თავში ორმაგი ძვლების ღობით, ხოლო ხერხემლიანებში გამოჩენილი ხერხემლებით და გარედან სხვადასხვა გადახლართებით, რაც იცავს მას რაიმეს ტანჯვისგან, რადგან მას აკრავს საიმედო მცველები. ანალოგიურად, სხვამ შეიძლება დაასკვნას გულზე, რომ ის, ისევე როგორც ნებისმიერი სახლი, რომელიც უსაფრთხოდ არის მოტანილი ციხესიმაგრეებით, ასევე დაცულია ყველგან, გამაგრებული ძვლის ღობეებით. ზურგის ხერხემლის უკან გადის, ორივე მხრიდან დაცული მხრის პირებით; თითოეულ მხარეს, ნეკნების შემოვლითი პოზიცია შუა არანაირად არ არის მგრძნობიარე გარედან ტანჯვისთვის. წინ კი გულმკერდი და წყვილი ყელსაბამი ამოწეულია, რათა გული ყველგან დაცული იყოს და დაცული იყოს გარეგანი შეტევებისგან. მსგავსი რამ ჩანს სოფლის მეურნეობაში, როდესაც ღრუბლებიდან წვიმა ან წყლის მილებიდან მორწყვა ატენიანებს ნიადაგს. წარმოვიდგინოთ ბაღი ჩვენს გონებაში; მასში იზრდება ათასობით სხვადასხვა ხე და ყველა სახის მცენარე, რომელთაგან თითოეულს აქვს ძალიან განსხვავებული გარეგნობა, ხარისხი და ფერის თვისებები. და როდესაც ამდენი მცენარე ერთ ადგილას იკვებება ერთი და იგივე ტენით, თუმცა ძალა, რომელიც ბუნებით რწყავს თითოეულ მათგანს, ერთი და იგივეა, მკვებავი მცენარის თვისება ტენიანობას სხვადასხვა თვისებად გარდაქმნის. ჭიაყელაში იგივე ტენიანობა მწარედ იქცევა, ჰემლოკში მომწამვლელ წვენად იქცევა, სხვაში კი - ზაფრანში, ბალზამში, ყაყაჩოში სხვა თვისებებს იძენს; ერთში ცხელდება, მეორეში კლებულობს, მეორეში კი თავისთავად საშუალო ხარისხს აჩვენებს; დაფნის, ნაღვლისა და მსგავს მცენარეებში - სურნელოვანი; ლეღვში და მსხალში - ტკბილი; ვაზი მტევნად და ღვინოდ იქცევა. და ვაშლის მჟავიანობა, ვარდის სიწითლე, შროშანის სითეთრე, იისფერი სილურჯე, ჰიაცინტის მეწამული ფერი და ყველაფერი, რაც დედამიწაზე ჩანს, ერთი და იგივე ტენისგან მცენარეული, განსხვავდება ამდენი სხვაობით გარეგნობით, გარეგნობითა და თვისებებით. ბუნება, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ბუნების უფალი, სასწაულებს ახდენს ჩვენს ანიმაციურ სფეროში. ძვლები, ხრტილები, სისხლიანი ვენები, ბოჭკოები, ხორცის ლიგატები, კანი, ცხიმი, თმა, ჯირკვლები, ფრჩხილები, თვალები, ნესტოები, ყურები - ეს ყველაფერი და ათასობით სხვა სახსრის გარდა, რომლებიც განსხვავდება ერთმანეთისგან სხვადასხვა თვისებებით, იკვებება ერთი ტიპის საკვებით მათი ბუნების მიხედვით, ისე რომ საკვები, რომელიც უახლოვდება თითოეულ წევრს, ცვლის მის ხარისხს. თუ ის თვალშია, ამ მხედველობის ორგანოსთან ერთად დაიშლება და, როგორც დამახასიათებელია თვალის საფარების განსხვავებები, გადანაწილდება თითოეულზე. თუ ის მიედინება სმენის სახსრებში, ის ერევა სმენის ბუნებას; ტუჩში შესვლისას ის ტუჩად იქცევა; ძვლებში მკვრივდება, ტვინში რბილდება, ძარღვებში იჭიმება და ზედაპირებთან ერთად იჭიმება, გადადის ფრჩხილებში, თხელდება შესაბამის ორთქლში, სანამ თმა არ წარმოიქმნება. თუ ის გადის ხრახნიან ბილიკებზე, წარმოქმნის ხვეულ და ხვეულ თმას, ხოლო თუ თმის შემცველი ორთქლის გავლა ხდება სწორი ბილიკებით, მაშინ წარმოიქმნება გრძელი და სწორი თმა. მაგრამ ჩვენი სიტყვა შორს გადაუხვია შემოთავაზებულს, ჩავუღრმავდით ბუნების საქმეებს და ვცდილობდით აღეწერა, თუ როგორ და რისგან შეიქმნა ჩვენში ყველაფერი, რაც ემსახურება როგორც ცხოვრებას, ასევე კარგად ცხოვრებას, და კიდევ რას, ამის გარდა, ჩვენ შევამჩნიეთ პირველი განყოფილებიდან. ჩვენ შევთავაზეთ იმის დამტკიცება, რომ ჩვენი შემადგენლობის სათესლე მიზეზი არ არის არც უსხეულო სული და არც უსულო სხეული, არამედ რომ თავდაპირველად ცოცხალი არსება იბადება ცოცხალი და ცოცხალი სხეულებისგან. ადამიანის ბუნება, რომელმაც მიიღო იგი, როგორც მედდა, თავად კვებავს მას თავისი ძალით; იკვებება მისი ორივე ნაწილით და თითოეულ ნაწილში აშკარად იზრდება შესაბამისად. რადგან ბუნების ამ მხატვრულ და ოსტატურ ფორმირებასთან ერთად, მაშინვე ვლინდება მასთან დაკავშირებული სულის ძალა, თუმცა თავდაპირველად ის სუსტი აღმოჩნდება, მაგრამ შემდგომში ანათებს ინსტრუმენტის გაუმჯობესებასთან ერთად, როგორც ეს მოქანდაკეებში ჩანს. მხატვარს სჭირდება ქვისგან რაიმე ცხოველის გარეგნობის წარმოდგენა. ეს რომ ვივარაუდოთ, ის ჯერ ასუფთავებს ქვას მასზე გაზრდილი ნივთიერებისგან, შემდეგ კი, აჭრის მის არასაჭირო ნაწილებს, მიბაძვით, რაც იყო ვარაუდი, გარკვეულწილად უახლოვდება მას უხეში ფორმით, ისე, რომ უცოდინარიც კი გამოცნობს ხელოვნების დანიშნულებას ხილულიდან. ისევ იწყებს მუშაობას, ის კიდევ უფრო უახლოვდება სასურველ მსგავსებას. შემდეგ, მატერიიდან სრულყოფილი და ზუსტი ფორმა რომ შეიმუშავა, ხელოვნებას ბოლომდე მიჰყავს. და ეს ქვა, რომელსაც არცთუ დიდი ხნის წინათ გამოსახულება არ ჰქონდა, მხატვრის მიერ არის შექმნილი, რომ იყოს ან ლომი, ან ადამიანი, ან რაც არ უნდა იყოს, არა იმიტომ, რომ ნივთიერება ამ გარეგნობით იცვლება, არამედ იმიტომ, რომ ეს სახე ხელოვნურად არის მოცემული ნივთიერებისთვის. სულისთვის რაიმე მსგავსის მიკუთვნებით, ჩვენ არ შევცოდავთ ჭეშმარიტების წინაშე. რადგან ჩვენ ვადასტურებთ, რომ ბუნება, რომელიც მხატვრულად ამუშავებს ყველაფერს ერთგვაროვანი სუბსტანციიდან, თავის თავში იღებს ადამიანისგან აღებულ ნაწილს, ქმნის ქანდაკებებს. მაგრამ, როგორც ქვის თანდათანობით დამუშავებას მოჰყვა ფორმა, თავდაპირველად სუსტი, მაგრამ ნაწარმოების ბოლოს ყველაზე სრულყოფილი, ასევე ხელსაწყოს სკულპტურაში სულის ფორმა, რასაც ვარაუდობდნენ, ჩნდება არასრულყოფილში, არასრულყოფილში და სრულყოფილში, სრულყოფილში. მაგრამ ეს თავიდანვე სრულყოფილი იქნებოდა, ბუნება რომ არ დაზიანებულიყო ცოდვით. სწორედ ამიტომ, ვნებიან და ცხოველურ დაბადებასთან კომუნიკაციამ შესაძლებელი გახადა, რომ ქმნილებაში უცებ კი არ ანათებს ღმერთის ხატი, არამედ რაღაცნაირად და თანმიმდევრულად, სულის მატერიალური და უფრო ცხოველური თვისებების მიხედვით, მიჰყავს ადამიანი სრულყოფილებამდე. მსგავს სწავლებას ავრცელებს დიდი მოციქული კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში და ამბობს: როცა ბავშვი ბავშვს ჰგავდა, ბავშვივით ფიქრობდა; და როცა კაცი იყო, უარყო ბავშვი (1 კორ. 13:11); არა იმიტომ, რომ ქმარში სხვა სული შემოდის, გარდა იმისა, რაც გონებრივად არის წარმოდგენილი ბიჭში, და უარყოფილია ინფანტილური გაგება და ჩნდება მამრობითი, არამედ იმიტომ, რომ იგივე სული, შვილში არასრულყოფილი, ქმარში სრულყოფილი აღმოჩნდება. როგორც ჩვენ ვამბობთ იმაზე, რაც იბადება და იზრდება, რომ ის ცხოვრობს, ასევე ნებისმიერ არსებაზე, რომელიც მონაწილეობს სიცოცხლესა და ბუნებრივ მოძრაობაში, არავინ იტყვის, რომ ის უსულოა, თუმცა შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ასეთი სიცოცხლე მონაწილეობს სრულყოფილ სულში. გარკვეული სახის გონებრივი აქტივობა, რომელიც ვლინდება მცენარეებში, არ აღწევს გრძნობის მოძრაობებს. ისევ და ისევ, მუნჯშიც კი, გარკვეული სულიერი ძალა, რომელიც თანდათან იჩენს თავს, არ აღწევს სრულყოფილებას, რადგან არ შეიცავს სიტყვისა და გაგების ნიჭს. აქედან გამომდინარე, ჩვენ ვამბობთ, რომ ადამიანის სული არის ჭეშმარიტი და სრულყოფილი სული, რომელიც საშუალებას აძლევს თავის შეცნობას ყველა საქმიანობით. თუ სხვა რამეა დაკავშირებული ცხოვრებაში, ჩვენ მას ცხოველს ვუწოდებთ არაზუსტად გამოხატვის ჩვევის გამო, არა იმიტომ, რომ მასში არის სრულყოფილი სული, არამედ იმიტომ, რომ მასში შესამჩნევია გონებრივი აქტივობის გარკვეული ნაწილები, რომლებიც, როგორც ვიცით მოსეს იდუმალი ლეგენდადან ადამიანის არსებობის შესახებ, მასში გაჩნდა, რადგან იგი მიეჩვია ვნებებს. ამიტომ პავლე მოსმენის მსურველებს სრულყოფილების მიღწევას ურჩევს, ასევე გვთავაზობს გზას, რომ მიიღონ ის, რაც სურთ და ამბობს, რომ მართებულია ძველი კაცის გადადება და შემოქმედის ხატად განახლებული ახალი ადამიანის ჩაცმა (კოლ. 2:22). მაგრამ ყველანი მივუბრუნდეთ იმავე ღვთის მსგავს მადლს, რომლითაც ღმერთმა პირველად შექმნა ადამიანი და თქვა: შევქმნათ ჩვენს ხატად და მსგავსებად. მას დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: