Послання Йордану про Трисвяту пісню

Твір прп. Іоанна Дамаскіна «Послання Йордану про Трисвяту пісню» (28 розділів) адресовано якомусь архімандриту Йордану та присвячене захисту Трисвятої пісні від єретичних спотворень. У центрі уваги – суперечка навколо неправомірного додавання до пісні «Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас» фрази «розкрийся за нас» («розп'ятий за нас»). Прп. Іоанн доводить, що Трисвята пісня, у її початковій формі, звернена до всієї Пресвятої Трійці – єдиного Бога у трьох Особах. Він підкреслює, що в тексті з Книги пророка Ісаї (Іс.6:3) слово «Святий» вживалося тричі, а слово «Господь» лише один раз, що слід розуміти як вказівку на три Іпостасі та єдину сутність Божества. «Святий Боже» співається про Отця, «Святий Міцний» – про Сина, «Святий Безсмертний» – про Святого Духа, але кожен із цих виразів може бути рівною мірою віднесений до кожної з Іпостасей. Додавання ж «розіп'ятий» призводить до двох єретичних висновків: або воно приписує страждання всій Трійці (патріпасіанство), або, ставлячись лише до Христа, неправомірно змішує Божественну та людську природу в Ньому, що є ключовим становищем монофізитства. Прп. Іоанн Дамаскін, спираючись на Халкідонський орос, підкреслює незлиття і нероздільне поєднання двох природ у Христі. Він пояснює, що Христос страждав не Божеством, а людською природою, хоча страждав саме Втілений Бог – одна Особа, а не просто людина. Автор підкреслює, що зміна богослужбових текстів, особливо таких фундаментальних як Трисвята пісня, веде до спотворення догматичної істини. У творі зустрічаються вислови «воїпостасне породження [Отця]» (γέννημα ἐνυπόστατον) по відношенню до Сина і «воїпостасне сходження і виведення (ἐνυπόστατον ἐκπόρευμα κα π Духу. * Назва твору грецькою мовою: Τοῦ μακαρίου ᾿Ιωάννου μοναχοῦ κα πρεσβυτέρου ἐπιστολὴ γραφεῖσα ρρν ἀρχιμανδρίτην περ τοῦ Τρισαγίου ὕμνου. Блаженного Іоанна ченця та пресвітера послання, писане Йордану архімандриту, про Трисвяту пісню Від Іоанна богоповажного і божественної ревнощами прикрашеному кір Йордану архімандриту. Такий сильний потяг до тебе, о найкращий з батьків, походить у мене не від якоїсь нестійкої причини, а з божественної любові, якій властиво ніколи не переставати (1Кор. 13:8). Бо відомо нам і православ'я твоєї віри, і право викладання слова істини (2Тим. 2:15), і жар ревнощів, і щирість любові до Бога, через яку і через яку ти прикутий до ближнього: бо та [любов] є як би першоджерело, а друга – символ першої. Адже любов до ближнього говорить про те, якою є любов до Бога. Ми знаємо твою томлість і насолоду словами Божими, що для тебе солодша за мед, – бо ти, уявивши божественну красу і як на крилах здійнявшись до неї, став беззаперечним дзеркалом Бога і божественних явищ. Краса твоя – чеснота, і в найвірніших її рисах явився ти неправдивим відбитком Божественної краси, як прообразу всякого блага. Тому, коли нас тягне до тебе, це потяг до чесноти і Бога, від якого в тебе першість у чесноті. Але на жаль, отче, на жаль. Як намагається ворог Церкви вічно вносити в неї смуту, і найгірше, коли через вихованців благочестя! Бо благочестивіший брат наш авва Сергій, співгромадянин, наперсник і друг, через рідного свого брата преподобного авву Йова сповістив нас у листі, що священний кир авва Анастасій, славний ватажок обителі блаженного Євфимія, привів якісь висловлювання святих отців (а якщо допустити таке, ніщо не завадить на біду прокралася валяльникові псування і нашкодити відразу всім). Я ж здивований, дуже здивований, якщо це так, – тому що ми знаємо і православ'я поважного чоловіка (я говорю про кир авву Анастасію), і про благолепство [житія] його в слові та діяльній чесноті не перебуваємо в невіданні, однак і правдивість обвинувача нам відома достеменно. Бо хто тягнеться до Господа і для Нього живий не став би, я думаю, так брехати і зводити наклеп на людину невинну і видатну заслугами чесноти. Чималі муки принесли це моєму розуму. Він же сильно засуджував його устами богобоязливішого авви Іова, рідного свого брата, і поспішав, щоб ми без жодного зволікання і відстрочки дали знати і про свою з цього приводу думку. Написав він ще, що той стверджував, ніби і ми схилилися до такого судження, будучи з ним згодні і однодумні (чому я тим більше здивувався - бо він, не обманюватиму, представив нам вислови, і ми підтвердили, що вони належать святим і обраним отцям, - але зовсім не погоджувалися, що в них тільки не погоджувалися, що в них не погоджувалися, що в них не погоджувалися, що в них не тільки погоджувалися, що в них не згодились). ніби Іван, багатоблаженний патріарх Святого граду 2 Господа нашого Ісуса Христа, людина Божа і божественніша, мислить так само. Саме тому, як пише [Авва Сергій], він і висловився. Тому ми вважали, що необхідно повністю прояснити вашій шановній святості цю справу і думку, яку ми тримаємося, щоб не було у вас жодного незнання про наші [думки]. Бо це нам і звично, і приємно. (2) Так ось, ми стверджуємо, що визначення та позначення, що відбуваються належним порядком, суть найтвердіші. Адже божественне Писання говорить, що Бог привів усіх тварин до Адама, щоб побачити, як він назве їх. І як назвав Адам всяку живу душу, так і було ім'я їй (Бут. 2:19). Отже, ми бачимо імена, що відрізняють один вид від іншого і власні імена, що розрізняють одну іпостась від іншої, тобто визначення і законоположення, які і досі в силі. Я стверджую, що саме так, явно, відкрито було Ісаї через серафимів і Трисвяту пісню єдине триіпостасне Божество і Панування, ніби в якомусь числовому виявленні. Адже чому не двічі, чи чотири рази, чи темряво оспівали вони «Свят», і чому не двічі, чи тричі, чи темряво виголосили серафими Господь Саваот, виконай небо і земля слави Його (Іс. 6:3), але «Свят» тричі: «Свят, Свят, Свят», а « святі іпостасі, але одне у всіх трьох панування, і один початок і слава, сутність і божество, і що три іпостасі – це один Бог святий, Святий Отець, Святий Син і Святий Дух Святий, але єдиний Святий, а не три святих, єдиний Господь, а не три Господа? Бо три іпостасі є Бог, Бог і Бог, але єдиний Бог, а не три Бога; Свят, Свят, Свят, але єдиний Святий, а чи не три Святих; Господь, Господь, Господь, але єдиний Господь, а не три Господа. Тому й додається: «Виконай небо і земля слави Його», а не їх. Божество тому, тобто сутність, нероздільно розгортається в троїчності без поділу, пізнаване в трьох іпостасях, а три іпостасі з'єднуються і зв'язуються в одну сутність, тобто Божество. І Божество святиться і прославляється троїчно: «Свят, Свят, Свят», і три іпостасі славословляться одинично: Господь Саваот, виконай небо і земля слави Його, Бо один Бог у трьох іпостасях і три є одне, тобто одна природа, але не одна іпостась, кожна ж з іпостасей не три. Бо Божество, будучи Трійцею іпостасей, належним чином святиться троїчно: Святий Отець, Святий Син, Святий Дух Святий, Господь Саваоф. Бо Троє є один Бог і Господь. Кожна ж із іпостасей, будучи однією іпостасью, чому б святилася тричі, а не одного разу, не двічі, не чотиричі і не темрява? Адже кожна з іпостасей Божества не є Трійцем, бо так Божество виявиться дев'ятирицею, а не Трійцею. Адже чому вони оспівали не двосвяту, чи четверосвяту, чи темряво-святу пісню, а трисвяту, за кількістю іпостасей? Бо як ми говоримо про іпостасі Отця, іпостасі Сина, і іпостасі Духа Святого, і про Божество, тобто триіпостасну сутність, як обіймає три іпостасі, і як не можна назвати триіпостасним ні Отця, ні Сина, ні Святого Духа, так і трисвятою [не можна іменувати, не можна іменувати] Святим Сина, Святим Духа Святого, трисвятим же триіпостасне Божество. Отже, якщо Трисвята пісня не означає трьох іпостасей, то співаємо двічі «Свят» і додамо «Господь Саваоф». Але це недозволено, і не так співали серафими. Не будемо ж думати зайвого, щоб не представитися мудрішим за серафимів. (3) Якщо ж говорять богоносні отці, чиє слово – закон, що серафими говорили «Свят, Свят, Свят», оспівуючи Сина, то якби вони сказали, що тільки Сина, – тоді можна було б підозрювати, що і Трисвята пісня стосується лише Сина. Якщо ж невіддільний Син від Отця і від Духа, то нероздільна і пісня – бо Син споклоняємо Батькові та Духу, і співаємо, і співславимо. Ми говоримо, що пісня відноситься тільки до Сина тоді, коли згадуємо ознаки Його іпостасі, як, наприклад, «Син Божий», «Слово», Премудрість і Сила Божа, від Батька народжений, втілений, розп'ятий тілом, що воскрес, піднявся на небеса, що сидить праворуч Отця. Тому як усе це є ознаками однієї іпостасі, які жодним чином не можна застосовувати до іншої або до спільності Божества, так і Трисвята пісня, будучи вказівкою на три іпостасі, не може застосовуватися до однієї. Адже як ми називаємо людиною кожну іпостась людства, а місто, що укладає багатьох людей, називаємо багатолюдною, але не можемо назвати багатолюдною кожну людину, – так і в трисвятому ми називаємо святою кожну з іпостасей, і трисвятим – триіпостасне Божество, але не можемо іменувати трисвятою одну іпостась. І як при перерахуванні говоримо «одне, одне й одне», але не можемо сказати про кожну «трійку», так і в Трисвятому; і як кажемо: «світоч, світоч і світоч», і в сукупності звемо потрійним сяйвом, але не називаємо кожен трисвітальним, так і в Трисвятому. Все, що одинично, просто і абстрактно говориться про ціле Божество, те ж позначається і на кожну з іпостасей, а число «тричі» стосовно святої Трійці вказує на три іпостасі. Бо чудово і вельми точно сказав богоносний Єпифаній: «Чому не двічі чи чотири рази вимовляють серафими «Свят», але тричі, як не сповіщаючи цим число іпостасей, що об'єднується в одне Господство і Божество?» 3 «Святий Бог», і Отець, від Якого Син і Дух Святий, «Святий міцний» Син, вопостасна сила Божа, «Святий безсмертний» Дух Святий життєдайний, як каже апостол: закон духу життя ( Рим. 8:2 ) – не тому, що не Бог Син, Дух Святий, чи не безсмертні Отець і Син, але як сказав апостол, бажаючи показати іпостасі: Але у нас один Бог Отець, з якого все, і один Господь Ісус Христос, яким всі, і один Дух Святий, в якому всі (1Кор. 8:6), так само і тут. Проголосив це і Давид, кажучи: Як лань бажає до потоків вод, так бажає душа моя до Тебе, Боже (Пс. 41:2). І ось, сказавши про Божество узагальнено, він додає, бажаючи позначити іпостасі: «Спражить душа моя до Бога міцного, живого», тобто до безсмертного, що вічно живе - бо вічно живий безсмертний. Сказавши: «Бажає моя душа до Тебе, Боже», – він позначив єдине Божество. Потім, сказавши: «Спражить душа моя до Бога міцного, живого», – він показав трійковість іпостасей. І знову повернувся до одиничності природи: Коли прийду і явлюся перед лицем Божим? (Пс. 42:3). (4) Якщо ж хтось заперечить, що часто і про одну іпостасі говориться «тричі щасливий», «тричі бажаний», «тричі блаженний», нехай знає, що τρεῖς (три), коли пишеться через двоголосний ει, означає трійкове число, а коли через просту йоту, то ставимося замість « свідчать: вода, кров і дух (1Ів. 5:8), але «тричі» (τρίς) з йотою – наречено, замість «багато разів», як у апостола: Тричі молив я Господа про те (2Кор. 12:8), замість «багато разів». Слід же знати, що трійкове число, коли воно вживається в сенсі наречено, пишеться через просту йоту, як «одного разу», «двічі» (δίς), "тричі" (τρίς) і «чотири разів» (τετράκις). А в складних словах, чи означає воно трійковість чи численність, пишеться через йоту: «трийменний» ( τρισώυμος ) – має три імені, «тричі бажаний» ( τριπόθητος ) – дуже бажаний, «триблаженний» – багаторазово щасливий, «тричі блаженний». Допустимо це і стосовно однієї особи, багатобажаної, багатощасливої ​​і багатоблаженної. А значення трійкового числа можна віднести тільки власне до цього числа, як неможливо назвати двоіменним не має двох імен, і не носить трьох кольорів - триколірним. Тому коли ми говоримо «триіменний», то маємо на увазі, що званий трііменний має три імені. Якщо скажемо «трисвяте», то це доречно по відношенню до Святої Трійці – бо Вона, маючи саме три іпостасі, кожна з яких свята та оспівувана, цілком точно могла б називатися «трисвятою». Якщо ж так буде сказано про одну іпостасі, то можна буде запідозрити, ніби у неї три святі сутності або три святі іпостасі – але й те, й інше недозволено та нечестиво говорити про одну з іпостасей Божества. Скажімо ще й про те, що Трисвяту пісню, яка виявляє три іпостасі Божества, безглуздо відносити до однієї з цих іпостасей. Адже якби вона вказувала на спільність сутності, то могла б ставитися і до кожної з іпостасей, але оскільки ця пісня вказує на кількість трьох іпостасей, не годиться вимовляти її стосовно однієї, щоб Свята Трійця не виявилася у нас дев'ятисвятою. Бо число три, що множиться на себе, природно, виробляє дев'ять. (5) Ми сказали, що той, хто має два імені, називається двоіменним, а три – трійменним, не більше і не менше. То що ж, тричі Святий тільки Отець, чи Син, чи Дух Святий, чи три іпостасний лише Отець, чи тільки Син, чи тільки Дух Святий, щоб кожного іменувати трисвятим? Та не буде! Але й безмежне число разів безмежне [святі Вони]. Святе Божество, як має три святі іпостасі, природно має називатися Трисвятим. Так що не про одну з іпостасей потрібно співати Трисвяту пісню, що вказує на три іпостасі Божества, – бо, говорячи про безмежне Божество, не можна вжити певного числа, окрім як одиницю стосовно суті та трійцю – до іпостасей. Якби хтось запитав нас, чому під час хрещення ми робимо три занурення, що ж ще сказати нам у відповідь, крім того, що за кожну з іпостасей Божества одне занурення і три заради тричисельності іпостасей, але не по три занурення за кожну іпостась (адже так ми робили б дев'ять дозволів)? Тому при кожному зануренні ми вимовляємо ім'я однієї з іпостасей. Таким же чином, якщо нас запитають, через що «Свят» говориться тричі, а не двічі чи чотири рази, ми відповімо, що через трійпостасність Божества. То як же нам віднести Трисвяту пісню до однієї іпостасі? Адже ми уявимо себе брехунами і відступниками від своїх слів: «Кожна з іпостасей Божества, – як каже божественний Василь, – проголошується поодиноко» 4 . Один Отець і один Святий, бо одна іпостась, одна трисвята сутність Божество, бо три іпостасі. Не трисвятий Отець, бо одна іпостась, не трисвятий Син, бо одна іпостась, не трисвятий Дух Святий, бо одна іпостась. Весь сонм божественних і богонатхненних отців кожним подихом виголошував Святого і Всесвятого Духа. Трисвятим же Його ми досі не знаходили у жодному святоотцівському писанні. Це дурість валяльника, що від цілковитого божевілля наважився, оголивши, як то кажуть, голову (що служить ознакою безсоромності розпусних жінок), ніби він був вищим за серафимів мудрістю і таємнознавством, звалювати Трисвяту пісню, наче якесь невироблене полотно. Бо якщо ми відносимо Трисвяту пісню тільки до Сина, всякий сумнів вирішився безумовно, і давайте тоді, подібно до маронітів 5 , додамо до Трисвятого розп'яття. Але нехай не приведе милостивий Бог моїм устам вимовити це – краще за смерть! Видали від мене цю смерть! Смерть у казані цьому! (4Цар. 4:40). (6) Якщо ж хтось скаже, як я чув від багатьох: «Чому, говорячи «слава Отцю, і Сину, і Святому Духу», ми часто додаємо «розп'ятому волею і з мертвих воскреслому» або що-небудь ще в цьому роді, а вимовляючи трисвяте, не додаємо, «не додамо: «? дотримуватися звичаїв і переказів церковних. Бо сказано: Не пересувай межі давньої, яку провели твої батьки (Прип. 22:28). І великий Василь сказав, що «все відмінне давниною поважно» 6 . Отже, Церква має звичай, здавна успадкований, – говорити як слово «Слава Отцю, і Сину, і Святому Духу». Тому як, вимовивши промову 7 , скажімо, псалма чи пісні, ми часто додаємо піснеспіви тропаря, що не залежить від сенсу мови, так, коли ми говоримо як промову «слава Отцеві, і Сину, і Святому Духу», ми додаємо тропарь, що відповідає тільки Сину і Сину і Святому Духу». Адже «Слава Батькові, і Сину, і Святому Духу...» має дальний відмінок, а піснеспіви часто – родовий, знахідливий, називний або кличний, і звідси ясно, що піснеспіви не пов'язані за змістом зі «слава Отцю, і Сину, і Святому Духу». А коли ми говоримо тільки «Слава Батькові, і Сину, і Святому Духу» не як промову, то жодним чином не додаємо Хреста або ще чогось, що визначає одну лише іпостась Отця, Сина чи Святого Духа. «Святий Боже» Батько, «Святий міцний» Син, що втілився і розп'ятий тілом, і воскреслий, «Святий безсмертний» – Дух Святий. Поіменувавши три іпостасі і бажаючи показати, що вони є один Бог, я, зв'язуючи, додаю: «Помилуй нас», як говорить Бог, даючи Мойсеєві закон: Господь Бог, Господь єдиний є (Втор. 6: 4), і серафими: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф». Бог Отець, Бог Син, Бог Дух Святий, але один Бог говорили богословні отці, і Святий Отець, Святий Син, Святий Дух Святий, але всі три один Святий; Господь, Господь та Господь, але один Господь. А що Бог, Бог і Бог Отець, чи Бог, Бог і Бог Син, чи Бог, Бог і Бог Дух Святий, чи Святий, Святий, Святий, чи Господь. Господь, Господь про одну з іпостасей – ніхто з наших обраних батьків такого не висловлював. Бо як неможливо назвати Трійцю однією іпостасью, так не личить іменувати Трійцею якусь із іпостасей. Так і при триблаженному Проклі по одкровенню Божому оспівали Трисвяту пісню: «Святий Боже, Святий міцний, Святий безсмертний, помилуй нас», коли, як кажуть, дитя захоплене було в повітря з натовпу тих, що моляться і навчено цієї пісні якоюсь ангельською силою, і свідченням божественності. Так заспівав і божественний фіас шістсот тридцяти батьків, зігравши божественним духом 9 . І що це за нове і порожнє вчення, яке нині бентежить і безчинно стрясає народ Божий? (7) Але хтось, можливо, знову скаже: чому, говорячи «іпостась, іпостась, іпостась», ми говоримо про три іпостасі, а «Бог, Бог, Бог» – не про трьох Бога? На це відповімо, що приватні властивості не узагальнюються, а загальні, навіть якщо вони притаманні кожній з частковостей, розглядаються єдиним і загальним чином, а кожна іпостась – відокремлено, і однієї загальної іпостасі вони не мають. Божество ж, і освячення, і панування, хоча йому причетна кожна іпостась, у трьох іпостасей загальне, будучи єдиним. Адже немає одного божества у Отця, іншого у Сина, третього – у Духа Святого, і освячення і панування – але одне й те саме, цілковито і нероздільно існуюче в кожній з іпостасей, цілком Вітчизняне, повністю Синове, повністю Духове, єдине Отця, Сина і Духа Святого. Іпостасі не так, але одна Отчая, інша Синна, ще інша Духа Святого. Кожна іпостась тому сама по собі називається і Богом, і Святим, і Господом тощо – а коли вони обчислюються, то не три Бога, чи Святих, чи Господа, але троє – один Бог, один Господь, один Святий, бо Бог і Сили Його, Слово і Дух, один Бог, один Святий, один Господь, а не три. Але Бог, Бог і Бог через іпостасну досконалість кожного: і Святий, Святий і Святий, і Господь, Господь і Господь, але не три Бога, Святих чи Господа. Тому що Слово і Дух суть сили Батька, але сили воєпостасні і невід'ємні від Нього, від Якого і в Якому Вони суть, і до Якого Вони ставляться як до причини – бо Вони не відокремлюються від Нього ні місцем, ні бажанням, ні дією, ні силою чи владою, і ні чим, що дається взнаки тільки і що, але позначається тільки іпостасі. Бо ми, народжуючись, буваємо одразу відторгненими і відокремленими від батьків: це і має на увазі Григорій Богослов, кажучи: «залишаючи, що залишаються» 10 . Адже в нас син не є сила [своєго] батька, або розум [логос], або премудрість, а в Бога те й інше збігається – Син і Дух суть Сили Батька, як слово і дух суть сили розуму, і [в той же час] досконалі іпостасі, як личить одному тільки переважному Богові. Ми ж відсікаємось і волею, і силою, і місцем. Тому про нас і говориться: така-то і така-то суть люди, а не «людина», – у Бога ж не так, але згідно з вищесказаним. Але розглянемо і вислови, що наводяться ними, і зробимо точне їх дослідження. Так, вони належать отцям, і ми не заперечуємо цього, але слід довести, що святі отці і вчителі згодні і не суперечать один одному, тим більше не спростовують і не роздумують 11 . Адже єдина сила та осяяння Духа явили їхні думки про віру єдиними та незмінними. (8) Отже, ось що говорить у блаженних Божий Афанасій, що перебуває в Слові про втілення і Трійцю: «Тому, що народився і став людиною є Бог, і ми говоримо, що заради нас людиною є Бог . Але не Бог, Бог і Бог один із Трійці, Син Божий і Бог Святий – але не Святий, Святий і Святий. І не тричі тільки Святий, але безмежно і безмежно Святий та Пресвятий». І також в іншому місці: «Ми бачили Його, і не було в Нього ні виду, ні краси. Бо колись він споглядав Його в Божественному і славному образі, що сидить на престолі високому і піднесеному, коли херувими славословили Його: Святий, Святий, Святий Господь Саваот. І потім він бачить Його тим, хто прийняв образ раба і уподібнився до людей» 12 . Ось що вони наводять, і ми це вітаємо – але нехай скажуть: чи одного Сина бачив він сидячим на престолі, чи разом із Батьком? Одного славословного чи разом із Отцем і Духом? Ось якщо одного, тоді нехай і співають Трисвяту пісню одному тільки Сину. Якщо ж з Отцем і Духом, нехай зрозуміють, що вона невіддільна від Трійці, хвала єдиної сутності та Господа, що виявляє три іпостасі. Бо серафими оспівували «Свят, Свят, Свят», і, приносячи пісню Трійці, вони оспівують Сина, адже Син – один із Трійці. А хто відносить Трисвяту пісню тільки до Сина, робить Отця і Духа непричетними хвали, тому що загальне обсягає зокрема, зокрема ціле – ні. Бо той, хто сказав «людина», позначив усіх окремих [людей], а той, хто сказав «Петро», вказав лише на нього одного, виключивши інші іпостасі людства. (9) Знову-таки вони виставляють слова св. Єпіфанія зі слова про святу Богородицю: «Блаженна в дружинах, що народила Слово, з Тебе втілене, Слово – Сина Отчого, Слово – предвічного Бога, Слово безпочаткове і вічне, Слово, єдиносуще нероздільній Трійці, Слово, Отцю і Святому Духу поклоняється, Слово, співпрестольне Батьку, Слово, четвероподібні тварини славословлять: Святий, Святий, Святий Господь Саваот, сповни небо і земля слави Твоєї» 13 . Якщо слава Його інша, ніж у Отця, тоді визнаємо, що й пісня належить лише Йому. Якщо ж славослів'я є єдиним і спільним для всієї Святої Трійці, то і пісня єдина і спільна. Бо говорячи «Свят, Свят, Свят», вони прославляють Сина, але не Сина тільки, а одного зі Святої Трійці, посеред Отця і Духа. (10) Потім Златоуста, на Благословенного 14 , якого почало: «Від чудес до чудес»: «Десь Цар слави пророчо прославляється на землі, і жителів її проголошує спільниками небесного бенкету, щоб показати, що Він Господь і землі, і неба, бо від обох згідно оспівується. Тому горні, сповіщаючи спасіння на землі, співали: «Святий, Святий, Святий Господь Саваот, сповни вся земля слави Його», дольні ж, святкуючи небесному тріумфу, вигукували: Осанна у вишніх, Осанна Сину Давидову (Мф. 21:9)". Хто ж, при здоровому глузді, скаже, що Син Давидів відлучений від трисвятого вихваляння? Бо Він, один із Трійці, славиться разом з Отцем і Духом, але Трисвяте не належить тільки до Нього. Бо серафими, говорячи «Свят, Свят, Свят», знаменують не тільки Отця, або тільки Сина, або Духа Святого, але трійпостасне Божество як єдине трисвяте Господство. Отже, Один і Той же був прославлений на небесах з Отцем і Духом, причому серафими оспівували Його не одного, а разом з Отцем і Духом, волаючи: Свят, Свят, Свят. І Його оспівували на землі: Осанна у вишніх, Осанна Синові Давидовому, мало не доводячи піснею, що Він – одна з найвищих іпостасей Божества, хоч і називався Сином Давидовим. (11) А якщо й каже богоносний отець, що «гірські співали, сповіщаючи спасіння на землі», то сказав він це чудово і з натхнення. Адже ми знаємо, що небо та земля завжди сповнені Божественної слави. Бо всі діла Господні благословляють Господа (Пс. 102:22) і проповідують Його славу (Пс. 18:2). Але так як на небесах ангели знали славу сущого Бога, людська ж природа, що отримала в спадок землю, впала в оману і славу нетлінного Бога змінила в образ, подібний до тлінної людини, і птахів, і чотириногих (Рим. 1:23), богоносний батько каже, що земля виповнилася це – і ніщо інше – стало їм спасінням. Божественна слава, зрозуміло, є Отця, і Сина, і Святого Духа. Бо так і неправдивий Господь говорив Отцеві: Отче, Я вчинив діло, яке Ти доручив Мені виконати… відкрив ім'я Твоє (Ів. 17:4–6), і також: Це ж життя вічне, нехай знають Тебе, єдиного правдивого Бога, і посланого Тобою Ісуса (Ів. 17:3). Отже, як природа, і слава загальна у трьох іпостасей Божества. (12) Ще Кирила Олександрійського з шостого слова про Святу Трійцю, якого початок: «Отже, рівності»: «І Ісая божественний каже, що не в меншій славі споглядав Сина, бо він сказав: «Я бачив Господа Саваота, що сидів на престолі високому і звеличеному, і слава Його наповнювала весь храм. Навколо Нього стояли Серафими; у кожного з них по шість крил: двома закривав кожен своє обличчя, і двома закривав ноги свої, і двома літав. І кликали вони один до одного, і говорили освячення, на початку потрійне, яке закінчується єднанням і єдиним Господством» 15 . Ось, він чітко говорить, що, оспівуючи Господа Саваофа, Який є єдиний Бог, який прославляється в трьох іпостасях, вони співали гімн з трійним початком, тобто спочатку потрійну пісню трьом іпостасям - освячення, що закінчується одиницею і єдиним Господом, тобто, і єдине Господство, яке виражається потрійним освяченням. Отже, «Свят, Свят, Свят» вказує на три іпостасі, а не на одну, а «Господь Саваоф» виявляє єдине Божество та Господство. (13) І ще Кирила Олександрійського з дев'ятого слова «Про поклоніння в Дусі»: «А те, що херувими таким чином завжди дивляться на змилостивлення, очевидно, показує ніби напружену зосередженість і ненаситність вишніх сил у богоспогляданні. І пророк Ісая пише: «Бачив я Господа Саваота, що сидів на престолі високому і піднесеному, і навколо Нього стояли Серафими», і каже, що кожен мав шість крил: двома вони закривали ноги, двома голову, а на двох літали» 16 . «Змилостивлення, отже, є Христос, Який, навіть і з'явившись у тілі, проте є Бог і Господь за природою та істиною, і навколо Нього також славно високі сили». У кого не пошкоджені здібності розуму, повинен знати, що слово «також» означає, що не тільки на нього чекали співаючі сили, і не на нього лише підносили Трисвяту пісню. Бо вираз через союз «також» вказує і на Отця і Духа. Адже «також», будучи сполучною спілкою, означає додаток. Тому, що співаючі сили безперечно стояли навколо Отця, він сказав, що ті самі сили стояли також і навколо Христа, Який з Отцем. Якщо ж сили, які співають «Свят, Свят, Свят», стоять навколо Отця, Сина і Святого Духа, то не слід приносити тільки Сину Трисвяту пісню, яка є три іпостасі. Бо якби вони оспівували «Свят» один раз, двічі чи чотири рази, тоді як іпостасей три, ми й говорили б, що пісня відноситься до кожної іпостасі окремо – адже спільне дається взнаки про кожну з частковостей. Але як Трисвята пісня має належне [число] і вказує на три іпостасі, не годиться, щоб те, що знаменує три іпостасі, говорилося б про одну. Адже якби це йшлося про одну, то вже не було б вказівкою на три, а якщо це, безумовно, показник трьох іпостасей, то про одну так не скажуть. (14) Ще того ж Кирила з четвертого слова до Єрмія, якого почало: Бога від Бога: «І навіть будучи, з якої б там не було причини, прирівняний до ангелів, Він сяє на Престолі Отчим і збігається з Отцем, а вони стоять навколо, не зневажаючи міри Його рабства, і Він є і називається Господь Саваоф, вони ж звеличують Його хваленнями Господа і кажуть, що небо і земля сповнені слави Його. Отже, говорити, що Сей, Кому так дивуються навіть володарі вищої слави, створений, – чи це не хвороба тупого і прогнилого розуму? 17 Хто ж заперечуватиме, що Сину чекають Серафими, або що Він співславиться з Отцем і Духом і разом з Ними приймає пісню, що Він Святий Господь Саваот, і що небо і земля сповнені слави Його? Але той, хто промовляє, так не відносить Трисвяту пісню до одного лише Сина – як якщо хтось співає двонадесятерицю божественних апостолів, назвавши її дванадцятиструнною лірою Духа, ніхто з апостолів не залишиться без честі – бо кожен названий струною Духа, але пісня не відноситься лише до кожного поодинці – адже не тільки одна. Андрію, але вся двонадесятериця, і хоча б хто і вимовляв [цю] пісню, оспівуючи, скажімо, Петра, вона все ж таки мала на увазі не тільки Петра, але оспівувала б разом з ним весь сонм апостолів. Якщо ж хтось скаже: «Дванадцятиструнна ліра апостолів, син Йонин з Віфсаїди, який зазнав мучеництва в Римі при Нероні», то покаже себе брехуном. Так само і хто скаже: «Святий, Святий, Святий Розіп'ятий за нас», виявиться богохульником, подібно й промовляє: «Трисвятий Розіп'ятий за нас». (15) Ще того ж Кирила з п'ятого Слова до Єрмія, якого почало: Нехай буде в нас: «І навколо преприродного і возвеличеного престолу чекають серафими, славословлячи Його і називаючи Святим і Господом сил, і кажучи, що небо і земля сповнені слави Його. А Той, Хто керує всім нарівні, рівносильний і рівносильний Батькові, і не менш славний, бо все повно слави Його» 18 . Ми стверджуємо, і це правда, що сенс цих слів той самий, що й попередніх. (16) Ще його ж із вищезгаданого Слова: «Але якби він був безславний і далекий від поклоніння, через що стоять серафими навколо Сина, що сидить на престолі Божества, шануючи Його піснеспівами та славослів'ями, і називаючи Господом Саваофом, і кажучи, що небо та земля сповнені слави Його?» Знаємо і ми цей вислів, і згодні з ним, але воно не наказує вважати Сина трисвятим. (17) Блаженного Прокла Константинопольського зі «Слова про Святу Богородицю»: «На хресті розпинається, і престол Його на небесах не пустує, в труну полягає і небо простягає як шкіру, до мертвих зарахований і пекло кидає, долу як обманщик обмовлений і горе «Свят, Свят, Свят» славословимо» 19 . В одній, і в двох, і в багатьох старих книгах я бачив, що святіший Прокл говорить тут «Свят» один раз. Але якщо навіть припустити, що він написав «Свят» тричі, це має той самий сенс, що й попередні висловлювання, тобто що Він, як один із Святої Трійці, узгоджується з Отцем і Духом, коли серафими волають: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф». (18) Того ж святого Прокла з «Похвали Святої Богородиці», якою початок: «Всі свідчення та святкування»: «Немає в житті нічого подібного до Богородиці Марії. Обійди, чоловіче, подумки всю тварюку, і подивися, чи є що більше або рівне святій Богородительці. Обшукай землю, оглянь море, досліди повітря, вивчи розумом небеса, помисли всі сили невидимі і побач, чи є таке диво у всій тварі? Бо небеса проповідують славу Божу (Пс. 18:1), ангели служать зі страхом, архангели поклоняються, тремтячи, херувими, не знісши, жахаються, серафими не наближаються, літаючи навколо і з трепетом волаючи; «Святий, Святий, Святий Господь, повна земля Його хвали» 20 . Ясно, що й тут той самий зміст, що й у попередніх уривках, – але нехай почують ті, хто приводить це вислів і зрозуміють, – а я переконаний, що вони зрозуміють і просвітяться повнотою знання про це, якщо тільки Дух Божий живе в них. (19) Святого Афанасія зі «Слова про Втілення і Трійцю», якого почало: «Ті, що злокозненно»: «І коли славословлять серафими, тричі кажучи «Свят, Свят, Свят Господь Саваот», Отця і Сина, і Святого Духа славословлять» 21 . (20) Святого Василя зі «Слова до Амфілохія про Святого Духа»: «Як сказали б серафими «Свят, Свят, Свят Господь», якби не навчилися від Духа, скільки разів благочестиво піднесе це славослів'я?» 22 . Батько позбавив нас довгих розмов, ясніше ясного сказавши, скільки разів благочестиво підносити це славослів'я. Бо не благочестиво двічі чи чотири рази, але тричі і один раз: тричі «Святий» заради трійковості іпостасей, одного разу ж «Господь» заради єдиності та єдиноначальності сутності. Бо якщо тільки Сину, то чому не раз «Свят» і одного разу «Господь», чому не двічі і не чотири рази? Адже число «три» не присвячене одній з іпостасей, і не властиве їй, ніж інші числа. (21) Його ж, святого Василя, з «Четвертого слова проти Євномія», якого почало: «Якщо Син за природою Бог»: «Що й у видінні, і в проріканні нероздільні Отець, і Син, і Дух Святий, сказав пророк Ісая: Бачив я Господа, що сидів на престолі високому і звеличеному, і слава Його наповнювала весь храм. Навколо Нього стояли серафими; у кожного з них по шість крил. І трохи згодом каже: І сказав мені Господь: Скажи цьому народові: Почуєте чутком - і не зрозумієте, і очима будете дивитися - і не побачите. Бо огрубіло серце цього народу (Іс. 6:9–10) і так далі. Отже, згідно з цим висловом і послідовністю пророчої книги, Владика всіх Отець з'явився і пророкував. Син грому, однак, чиї промови вражаючі і страшніші за гром, чиє власне промову Було Слово (Ін. 1:1), а не «Не було Слова» 23 , говорить, що з'явився і віщав пророку Син. Бо в творі своєму він пише: Тому не могли юдеї вірити в Ісуса, що, як ще сказав Ісая, народ цей засліпив очі свої і скам'янив серце своє, нехай не бачать очима, і не розуміють серцем, і не обернуться, щоб я зцілив їх. Це сказав Ісая, коли бачив славу Його (Ів. 12:39–41). Павло ж оголосив видіння та пророцтво Духа, сказавши: Добре Дух Святий сказав отцям нашим через Ісаю: слухом почуєте, і не зрозумієте, і очима дивитися будете, і не побачите. Бо серце людей огрубіло (Дії 28:25–27). Пророк веде мову від імені Отця, в Якого вірили юдеї, євангеліст говорить про Сина, а Павло – про Духа, разом іменуючи того, що явився Господом Саваофом. Окремо у них слово про іпостася, але неподільне судження про єдиного Бога. Бо нероздільно поділяється образ [існування] 24 і вираження іпостасі, чому і «Свят, Свят, Свят» троїчно, через трійковість іпостасей, «Господь» одного разу, через єдиність Божества». (22) Святого Григорія Богослова зі «Слова на Різдво»: «Коли ж я говорю «Божий», то маю на увазі Отця, і Сина, і Святого Духа, тому що Божество [у нас] не розтікається понад це число, щоб не вводити натовп богів, і не обмежується меншим, і не обмежується меншим, через єдиноначальність - або еллінств через надлишок: бо зло і там, і там однакове, хоча це і протилежності. Отож і Святі Святих, приховані серафимами і прославляються трьома освяченнями, сходяться в одне Господство і Божество, про що й інший хтось до нас любомудрував найпрекраснішим і найвищим чином» 25 . (23) І святий Кирило Олександрійський у «Слові до Євфимія про Духа», якого початок: «Благої праці»: «Що ж хіба не називає Писання слова Самого Бога словами Духа? Бо боговіщений Ісая, розповідаючи нам про надзвичайне це і жахливе видіння, каже: Бачив я Господа, що сидить на престолі високому і звеличеному. І, додавши ще щось, продовжує: І почув я голос Господа Саваота, що каже: Кого Мені послати? і хто піде для нас? І я сказав: Ось я, пішли мене. І сказав Він: Іди та й скажи цьому народові: Почуєте чутком – і не зрозумієте, і очима будете дивитися – і не побачите (Іс. 6:8–9). Але божественний Іван говорить про Єдинородне: Це сказав Ісая, який бачив славу Його і говорив про Нього (Ів. 12:41). Наймудріший же Стефан сказав, звертаючись до юдеїв: Благословенні! люди з необрізаним серцем, ви завжди противитеся Духу Святому, як отці ваші, так і ви (Дії 7:51). Хіба ще не ясно, що інакшістю своєї особливої ​​іпостасі цілком розпізнається, що є Отець, що Син, а що – Дух, збігом же в природній єдності – всіх Їх присутності, і мови, і причетність, і дія, і слава, і все, що прикрашає Божественну природу? 26 Що ж, хіба будь-хто, хто хоч трохи знайомий з догматикою, не побачить виразно, що Трисвята пісня «іншістю своєї особливої ​​іпостасі», як сказав божественний отець, показує Отця, і Сина, і Духа Святого, а словом «Господь» – єдиноначальність і «збіг у природній єдності». Бо числівник «тричі» є позначення трьох, а одного – одиниця. Тому «Свят, Свят, Свят» і трисвят, бо три іпостасі, «Господь», тому що три іпостасі – один Бог. Троє ж є один Бог, тому що одне Божество, і те, що від Нього, до Нього відноситься, і іпостасі не виходять за Його межі, не складаються і не зливаються. (24) Святого Григорія Ніського з «Першого Слова проти Євномія»: «Так само і серафими в Ісаї, якими виразно було проповідано таїнство Трійці, коли вони, захоплені красою кожного зі Святої Трійці, здивовано виголосили слово «Свят» 27 . Ось ясно говорить богослівний отець, що Трисвятою піснею «виразно проповідано було таїнство Трійці»: триразовим вигуком «Свят» – трійця осіб, одноразовим зверненням «Господь» – єдність природи і Панування. (25) І святий і дивний Єпіфаній так приблизно говорить у книзі, що має назву «Якір»: «Через потрійне ж свідчення отримають Духа Святого і виразно сповняться голосом херувимів і серафимів, які тричі закликають «Свят, Свят, Свят» – бо славослів'я на небі не двома виголошеннями здійснюється. І вчетверте не волають ці ж святі, невидимі і духовні істоти і не роблять четвертого виголошення. І не один-єдиний, але три вигуки в однині: «Святий, Святий, Святий», а не «святі, святі, святі», щоб не уявити єдине багатоіменним, але й не приховати тричисельність трьох. Вони тричі вимовляють освячення, але однаково і в однині проголошують слово, щоб не назвати багатобожих» 28 . Позбавив нас цей богоявлений батько, висловившись ясніше ясного про цю справу, що славослів'я на небі відбувається не двома і не одним виголошенням, і не чотирма – але трьома, і до того ж у однині. Чому? Тому що пісня вказує на три іпостасі, а не одну. Тому як спів співається не двома чи чотирма виголошеннями, але трьома через трійковість іпостасей, так і Трисвята пісня, яка вказує на три іпостасі, не може бути віднесена до однієї. Отже, неможливо, як я сказав вище, застосовувати до Бога певне число, окрім як одиницю через єдність природи та трійку через трійковість іпостасей. І про три іпостася дається взнаки однина: Бог, Бог і Бог, але один Бог, а не три Бога, Отець, Син і Дух Святий, щоб єдиноначальність не була порахована багатобожжям, і єдиний і нероздільний Бог не був відокремлений від Своїх військових сил. Бо Бог, і Слово Його, і Дух Святий є одним Богом, хоча кожен є досконала іпостась за надприродністю Божества: Троїчне ж число не дається взнаки про одну іпостасі. Бо не триіпостасна кожна іпостась, щоб троїстим числом показувати триіпостасність кожної іпостасі. Геть, геть – не від благочестивого помислу це, а поза здоровим глуздом. (26) Це, про божественний отче, стовп і твердження істини, ми благаємо прочитати всім батькам і братії і всієї повноті Церкви, і лагідними словами умовляти отця нашого кир авву Анастасія, славного провідника благодатної обителі богоносного отця нашого Євфимія, щоб він перестав на нас богонатхненних отців, говорив: «Святий Бог і Отець, Святий міцний Син, що втілився і нас заради розп'ятий плоттю, Святий безсмертний Дух Святий: єдиний Господь Саваот, помилуй нас». І нехай не звинувачує ні нас, ні триблаженного патріарха Іоанна, ніби на наше переконання Трисвята пісня дається взнаки про одну з Богоначальних іпостасей. Адже кожен, хто так мислить чи каже, є спільником недомислу низького валяльника. Бо хто краще за мене знає спосіб думок блаженнішого патріарха Іоанна? Ніхто. Правду кажучи, він жодного віровчительного вдиху жодного разу не зробив, про який би не розповів мені, своєму учневі. Чому ж, поки священний чоловік живий і міг висловлюватися, такого про нього не говорили? У кращому разі це не більше, ніж якісь домисли, які не мають твердої підстави. Нехай не злословлять вони ревнителя, що дихав вогнем православ'я, тільця прославленого Івана, всякого марнославства гонителя і винищувача, що долучився до святих отців богослов'я. Але нехай вітають його ревнощі і нехай вихваляють його як найсвятішого і прославленого [чоловіка]. Бог умиротворення, Отець Христа Бога нашого (бо Він є умиротворення наше) нехай виконає серця наші Духа Святого, щоб випробовувати спірні думки, нехай прожене від нас всяку злу впертість, умиротворюючи Святу Церкву, яку набув для Нього улюблений Син Його, Пребожественний. Молись за нас, шановний, бо ти поважний від Бога. (27) Потрібно додати до нашої міркування і таке: на священному приношенні, при скоєнні божественних Тайн, після того, як народ виголосить Трисвяту пісню, ієрей, ніби пояснюючи її, каже: «Свят Ти, Царю вічний і всілякі святості Господи і Подателю. Святий і єдинородний Твій Син, Яким вся створив Ти, Святий і Дух Твій Пресвятий, випробуй вся і глибини Твоя Божа». Чому він не каже: «Свят, Свят, Свят Царю віків, Свят, Свят, Свят єдинородний Твій Син», але повідомила Трійці: «Свят, Свят, Свят», а кожній із іпостасей – одного разу «Свят»? І при піднесенні євхаристичного Хліба ми не говоримо «тричі Святий» або «Тричі Господь», але «Єдиний Святий, Єдиний Господь, Ісус Христос на славу Бога Отця зі Святим Духом, Йому слава». (28) Оскільки ж у звичайних молитвах ми вимовляємо Трисвяту пісню тричі, варто розглянути і це – що не одного разу Батькові і не одного разу Сину і не одного разу Святому Духу приносимо ми Трисвяту пісню, але тричі подаємо її всій разом Святій Трійці. Бо серафими завжди чекають перед Богом, невпинно приносять трисвяте славослів'я, а ми, оскільки посилаємо Богу встановлену пісню у певний час, належним і належним чином тричі приділяємо трисвяте узагальнено Святій Трійці. І через це ми у всьому віддаємо перевагу троїчному числу іншим, як указуючий на святу Трійцю і від Неї отримав повноту і досконалість. Бо одиниця не має кількості, двійця – початок обчислення, трійця є досконале число. Чи не через число Божество в Трійці, але число три досконале, тому що Божество троїсте. Бо одиниця, від початку посунувшись у двійцю, зупинилася, дійшовши до трійці, бо Бог є початок і причина сущого. Тому від Початку та Причини сущого сприйняло число цю силу, тому що, як Батько є Батьком Сина та Вивідник Духа, так і число, проходячи двійку і досягаючи трійці, зупиняється. Тому й однина позначає одного, двоїстих двох і множинних трьох, і більше ніякого не існує. Адже ми говоримо про одну людину «людина», про двох – «[дві] людини», і про трьох «людини» 30 – а про Бога, що «одна іпостась» Батька, «дві іпостасі» Отця і Сина, «три іпостасі» Отця, і Сина, і Святий Дух, тому що іпостасью іпостасні особливості. Там же, де іпостась не відрізняється від іпостасі, тобто у властивостях природи, не можна обчислювати Бога в множині, але про кожну іпостасі слід говорити поодиноко, коли йдеться про природні властивості, і, пов'язуючи, знову-таки одинично говорити про ці властивості узагальнено для трьох іпостасей: Бог, Бог і Бог, а тому один з Бог Бог. Кожен, оскільки має Свою особливу іпостась, Сам по Себе іменується досконалим Богом, а оскільки Вони обчислюються, аж не три Бога, а один, тому що Слово і Дух є силою Отця. Батько є Батько, а не Син, бо Він ні від кого не походить. Син є Син, бо Він від Батька і не Батько, щоб Отець був один. Дух Святий є Духом Святим, бо Він походить від Отця через Сина і Слово, але не по-синьому. Бо якщо Син є Син Отця і Дух є сином, то будуть у Нього й інші сини, і так до нескінченності. Якщо ж Дух є сином Сина, то і Він матиме сина, а той – ще, і так до нескінченності, і буде багато богів і багато панів, і натовп богів, а не один Бог. А в нас один Бог Отець, і Слово Його, і Його Дух. Слово ж є воєпостасне породження, тому Воно і є Син, а Дух – воєпостасне виходження і виведення від Отця, Синове, але не від Сина, як Дух Божих уст, що проповідують. І звичайно ж, вуста - це не тілесний орган, а дух - не дихання, що розчиняється і розтікається. Але це потребує іншого дослідження. Тепер, роз'яснивши, наскільки можливо, наш предмет, завершимо міркування. Але я знаю, що ви, сповнені Духа, і самі по-дружньому заповніть те, що бракує, молячись за нас невпинно. Валяльщикова псування – додаються до Трисвятого слова «розп'ятий нас», запроваджені монофіситським патріархом Антіохії Петром Кнафеем (тобто. Валяльщиком) у середині V в. також прим. 287. Мається на увазі Іоанн V († 735). Точної відповідності цитаті не знайдено. Порівн. Анкорат («Якір»), I, 34, 21-30. Мароніти - секта, названа на ім'я старця Марона (V ст.). За часів св. Іоанна Дамаскіна сповідували монофелітство, тобто. вчення про єдину волю у Христі, засуджене VI Вселенським собором. Нині мароніти, які становлять значну частину населення Лівану, перебувають у унії з Римом. Гомілії на Псалми, 165 З 14 сл. Те, що св. Іоанн називає тут «мовленням», сьогодні прийнято називати «віршем». Описувана практика досі широко використовується у богослужінні. За переказами, за патріарха Константинопольського Проклі (434–446) стався сильний землетрус, під час якого й був уперше оспіваний Трисвятий, причому землетрус відразу ж припинився. Фіас – у язичників святкова процесія на честь бога Діоніса. Тут у значенні «урочистих священних зборів». Мається на увазі IV Вселенський (Халкідонський) Собор 451 року, який засудив монофіситство. Слово 29 (Перше Слово про Сина), 5. Св. Іоанн має на увазі, що поряд із висловами, які наводять його противники, він виставить і інші, на користь своєї думки. Проте завдання православного богослова у тому, щоб показати, як і ті, й інші можна витлумачити несуперечливим чином. Про Втілення та Проти аріан (РG 26, 1024 АВ). РG 43, 496 (справжність оспорюється). Тобто зі Слова на Тиждень Ваій (за словами «благословен Грядий в Господнє ім'я»): РG 59, 705, справжність сумнівна. Розмови про Трійцю (РG 75, 1036 С). Про поклоніння в Дусі та істині (РG 68, 601 А та 601 D). Слово про похвали Марії (Sermo de laudibus Mariae) (РG 65, 680 sq.). Натяк на відому формулу аріан «було, коли Його (Сина) не було». Твір, з якого взята цитата, належить Дідиму Сліпцю (Проти Євномія, кн. V (РG 29, 721-724 А). Згідно з вченням каппадокійських батьків особи Св. Трійці розрізняються «спосібом (або образом) існування (τρόπος ὐπάρξεως )», тому при τρόπος ми відновлюємо «існування». Слово 38 (РG 36, 320 НД). Розмови про Трійцю, 1093 С-1096 А. Проти Євномія I, 118 (РG 45). Анкорат, I, 17-18 (РG 43). "Тельця" не зовсім ясне слово, яке можна зрозуміти і як власне ім'я. У такому разі довелося б вважати цього Іоанна Іоанном Мосхом († 619), а автором трактату був би Софроній Єрусалимський, що вкрай малоймовірно. Тому, мабуть, слід розуміти як «жертовне тілець». Маються на увазі три граматичні числа, що існували як у давньогрецькій, так і в церковнослов'янській мові: єдине, множинне та двояке. Російська форма "(два, три, чотири) столи", на відміну від "(п'ять і т.д.) столів", етимологічно сягає закінчення двоїстого числа.