Посланица Јордану о Тросветској песми

Есеј преподобног Јована Дамаскина „Посланица Јордану о Тросветој песми” (28 глава) упућен је извесном архимандриту Јордану и посвећен је одбрани Тросвете песме од јеретичких изобличења. Фокус је на контроверзи око незаконитог додавања фразе „за нас распет“ („распет за нас“) песми „Свети Боже, Свети Силни, Свети бесмртни, помилуј нас“. Свети Јован доказује да је Трисветска химна, у свом изворном облику, упућена целој Светој Тројици – једном Богу у три Лица. Он наглашава да је у тексту из Књиге пророка Исаије (Ис.6,3) реч „Свети” употребљена три пута, а реч „Господ” само једном, што треба схватити као назнаку три Ипостаси и јединствене суштине Божанске. „Свети Боже“ се пева о Оцу, „Свети Силни“ – о Сину, „Свети Бесмртни“ – о Светоме Духу, али сваки од ових израза може се подједнако приписати свакој од Ипостаси. Додавање „распетог“ доводи до два јеретичка закључка: или приписује страдање целој Тројици (патрипасијанство), или, позивајући се само на Христа, погрешно меша божанску и људску природу у Њему, што је кључна позиција монофизитства. Свети Јован Дамаскин, ослањајући се на халкидонски орос, истиче нестопљено и нераскидиво сједињење двеју природа у Христу. He explains that Christ suffered not from Divinity, but from human nature, although it was the Incarnate God who suffered - one Person, and not just a man. Аутор истиче да мењање литургијских текстова, посебно оних фундаменталних као што је Трисветска химна, доводи до извртања догматске истине. Дело садржи изразе „ипостасни нараштај [Очев]“ (γεννημα ενυποστατον) у односу на Сина и „ипостасни ход и одлазак (ενυποστατον εκπορευβμκπορευβματατον) Оче“ у односу на Духа Светога. * Наслов дела на грчком: ?? υμνου. Посланица Блаженог Јована монаха и презвитера, писана архимандриту Јордану, о Тросветској песми Од Јована до богочованог и богољубоморног архимандрита Јордана, кирком украшеног. Тако јака привлачност за вас, о најбољи међу очевима, не потиче од мене из неког нестабилног разлога, већ из божанске љубави, која тежи да никада не престане (1. Кор. 13:8). Јер знамо правоверност ваше вере, и право учење речи истине (2 Тим. 2, 15), и жар љубоморе, и искреност љубави према Богу, због које и кроз коју сте оковани за ближњега: јер је та [љубав], такорећи, први извор, а друга је симбол прве. Уосталом, љубав према ближњем говори о томе каква је љубав према Богу. Знамо твоју чежњу и усхићење у речима Божијим, које су ти слађе од меда, јер си, замисливши божанску лепоту и узлетевши ка њој као на крилима, постао непорочно огледало Бога и божанских појава. Твоја лепота је врлина, а ти си се у својим најистинитијим цртама јавио као истински отисак Божанске лепоте, као прототип сваког добра. Стога, када смо привучени вама, то је привлачност врлини и Богу, од кога имате првенство у врлини. Али авај мени, оче, авај. Како се непријатељ Цркве увек труди да унесе пометњу у њу, а што је најгоре, када преко љубимаца побожности! Јер препобожнији брат наш авва Сергије, суграђанин, од поверења и пријатеља, преко свог рођеног брата преподобног авве Јова, обавестио нас је у писму да је пресвети кир авва Анастасије, славни старешина манастира блаженопочившег Јевтимија, навео неке изјаве светих отаца (самог Сина Тројице) ако ово дозволимо, ништа неће спречити несрећу пузајућег пуњача штета 1 нашкодити свима одједном). Изненађен сам, веома изненађен, ако је то тако, јер знамо православље преподобног човека (говорим о кир авви Анастасију), и нисмо незнани о његовом сјају [живота] у говору и делатној врлини, али знамо поуздано и истинитост тужитеља. Јер онај ко је привучен Господу и живи за Њега не би, мислим, лагао и клеветао невиног човека који се одликује врлинама. Ово ми је изазвало приличну муку. Оштро га је осудио устима најбогобојажљивијег авве Јова, свог рођеног брата, и пожурио нас да без одлагања и одлагања изнесемо своје мишљење о овом питању. Написао је и да је тврдио да смо и ми били склони таквом суду, будући да смо сагласни и истомишљеници са њим (што ме је утолико више зачудило – јер нам је он, нећу преварити, изнео изреке, а ми смо потврдили да припадају светим и изабраним оцима – али се никако није сложио да се у њима само Трисвето и безначајни Син помињу само на Светог Јована). Патријарх Светог Града 2 Господа нашег Исуса Христа, био човек Бог и пребожанствени, тако мисли. Зато је, како пише [авва Сергије], проговорио. Стога смо сматрали да је потребно потпуно разјаснити ову ствар и мишљење које држимо до ваше богоугодне светости, да не бисте имали никаквог незнања о нашим [мислима]. Јер ово нам је и познато и пријатно. (2) Дакле, потврђујемо да су дефиниције и ознаке које се јављају у одговарајућем редоследу најчвршће. На крају крајева, Божанско писмо каже да је Бог довео све животиње Адаму да види како ће их назвати. И како је Адам назвао сваку живу душу, тако јој је било и име (Пост. 2:19). Дакле, видимо имена која разликују једну врсту од друге и властита имена која разликују једну ипостас од друге, односно дефиниције и законе који су још увек на снази. Потврђујем да је управо тако, дефинитивно, једно Тројично Божанство и Владавина откривено Исаији кроз серафима и Трисветску химну, као у некој врсти бројчаног откровења. Уосталом, зашто нису отпевали „Света“ двапут, или четири пута, или безброј пута, и зашто серафими нису двапут, или три пута, или безбројно, Господа над војскама прогласили, небо и земља су испуњени Његовом славом (Ис. 6, 3), него „Свети“ три пута и покажите једном: „Свети, ако не свети“ три су свете ипостаси, али једна у сва три Господства, и један почетак и слава, суштина и Божанство, и да су три ипостаси један Свети Бог, Свети Отац, Свети Син и Свети Дух, али један Свети, а не три света, један Господ, а не три Господа? Јер три ипостаси су Бог, Бог и Бог, али један је Бог, а не три Бога; Света, Света, Света, али једна Света, а не три Света; Господе, Господе, Господе, али један Господ, а не три Господара. Зато се додаје: „Испуни небо и земљу славом Његовом“, а не њиховом. Дакле, Божанство, односно суштина, нераздвојно се одвија у тројству без деобе, спознајно у три ипостаси, а три ипостаси су сједињене и везане у једну суштину, односно Божанство. А Божанство се освећује и прославља троструко: „Света, Света, Света“, и три ипостаси се прослављају појединачно: Господе над војскама, испуни небо и земљу славом Својом, јер је један Бог у три ипостаси и три су једна, то јест једна природа, али не једна ипостас, и свака је од ипостаси и хостија више прослављена. Јер Божанство, будући Тројица ипостаси, правилно је и прикладно освећено у Тројици: Свети Отац, Свети Син, Свети Дух Свети, Господ над војскама. Јер Тројица су један Бог и Господ. Свака од ипостаси, будући да је једна ипостас, зашто да се освећује три пута, а не једном, ни двапут, ни четири пута, и не безброј пута? Уосталом, свака од ипостаси Божанства није Тројица – јер ће се тада Божанство испоставити као деветка, а не Тројица. Уосталом, зашто су певали не двосвету, ни четворосвету, ни десетосвету, него тросвету, по броју ипостаси? Јер као што говоримо о ипостаси Оца, о ипостаси Сина и о ипостаси Духа Светога, и о Божанству, односно о тројичној суштини, као што обухвата три ипостаси, и као што је недозвољено називати или Оца, Сина или Духа Светога ипостасном ипостасном, тако се и не може назвати тројичним, тако се не може назвати тројичним. Светитељу Оца, Светом Сину, Светоме Духу Светоме, Трисвету Тројичном Божанству. Дакле, ако тросветска химна не значи три ипостаси, онда отпевајмо два пута „Свети“ и додајмо „Господе над војскама“. Али ово је недопустиво, а серафими нису тако певали. Не измишљајмо непотребне ствари, да не бисмо испали мудрији од серафима. (3) Ако богоносни оци, чија је реч закон, кажу да су серафими певајући Сина рекли „Свет, Свет, Свет“, онда ако су рекли да је само Син, онда би се могло посумњати да се и Трисвето односи само на Сина. Ако је Син неодвојив од Оца и од Духа, онда је и песма неодвојива – јер се заједно са Оцем и Духом клањамо Сину, и заједно певамо и заједно славимо. Ми кажемо да се песма односи само на Сина када помињемо знаке Његове ипостаси, као што су „Син Божији“, „Реч“, Премудрост и Сила Божија, рођен од Оца, оваплоћен, у телу распет, васкрснуо, узанесен на небо, који седи са десне стране Оца и сл. Дакле, као што су све ово знаци једне ипостаси, који се никако не могу применити на другу или на заједницу Божанску, тако се и Трисвето, будући да је индикација три ипостаси, не може применити на једну. Уосталом, као што сваку ипостас човечанства називамо личношћу, а град који садржи много људи називамо насељеним, али не можемо сваку личност назвати пунољудним, тако у Трисвету сваку од ипостаси називамо светом, а трисвета Тројичним Божанством, али једну ипостас не можемо назвати трисветом. И као што при набрајању кажемо „један, један и један“, али не можемо рећи „три“ за свакога, тако је у Трисагији; и као што ми кажемо: „фењер, буктиња и бакља“, а заједнички то називамо троструким сјајем, али не називамо сваки трисвет, тако је у Трисвету. Све што се појединачно, једноставно и апстрактно каже о целом Божанству, исто се каже за сваку од ипостаси, а број „три пута” у односу на Свету Тројицу указује на три ипостаси. Јер је богоносни Епифаније лепо и врло тачно рекао: „Зашто серафими не говоре „Свети“ два или четири пута, него три пута, ако не објављују број ипостаси сједињених у једно Господство и Божанство?“ 3 „Свети је Бог“ и Отац, од кога је Син и Дух Свети, „Свети моћни“ Син, ипостасна сила Божија, „Свети бесмртни“ Свети Дух, животворни, како каже Апостол: закон Духа живота (Рим. 8, 2) – или није, јер је Свети Дух, или није Бог, или није Свети Дух. Дух није јак, или Отац и Син нису бесмртни, него као што рече Апостол, желећи да покаже ипостаси: Али имамо једнога Бога Оца, од кога је све, и једнога Господа Исуса Христа, кроз кога је све, и једнога Духа Светога, у коме је све (1. Кор. 8, 6), тако је и овде. То је објавио и Давид, говорећи: Као што јелен чезне за потоцима, тако и душа моја чезне за Тобом, Боже (Пс. 41,2). И тако, говорећи о Божанству уопште, додаје, желећи да означи ипостаси: „Жедна је душа моја моћног, живог Бога“, то јест бесмртног, вечно живог – јер је вечно живи бесмртан. Рекавши: Тебе чезне душа моја, Боже, он је означио једно Божанство. Затим је, говорећи: „Жедна душа моја за моћног, живог Бога“, показао је тројство ипостаси. И опет се вратио на јединственост природе: Када ћу доћи и појавити се пред лицем Божијим? (Пс. 42:3). (4) Ако неко приговори да се за једну ипостас често каже „трипут срећна“, „трипут жељна“, „трипут блажена“, нека зна да τρεις (три), када се пише преко двогласног ει, означава тројни број, а када се кроз просту јоту ставља уместо „много пута“, како ми кажемо, крвљу искушавамо, или 1. 5,8), али „три пута“ (τρις) са јотом – адвербијално, уместо „много пута“, као код апостола: Три пута сам се молио Господу о томе (2. Кор. 12, 8), уместо „много пута“. Требало би да знате да се тернарни број, када се користи у адвербијалном смислу, пише једноставном јотом, као „једном”, „двапут” (δις), „трипут” (τρις) и „четири пута” (τετρακις). А сложеним речима, било да се ради о тројству или множини, написано је кроз јоту: „троимени“ (τρισωυμος) – три имена, „трипут жељени“ (τριποθητος) – веома жељени, „благословени“ – много пута благословени, „три пута срећни“. То је дозвољено и у односу на једну особу, много жељену, много срећну и много благословену. А значење тернарног броја може се приписати само самом овом броју, као што је немогуће назвати двоименим нешто што нема два имена, и не носи три боје – тробојним. Стога, када кажемо „троимени“, мислимо да оно што се зове троимено има тачно три имена. Ако кажемо „трисагион“, онда је то прикладно у односу на Свету Тројицу – јер би се Она, која има тачно три ипостаси, од којих је свака света и прослављена, сасвим тачно могла назвати „трисагијом“. Ако се ово каже за једну ипостас, онда би се могло посумњати да она има три свете суштине или три свете ипостаси – али и једно и друго је недозвољено и безбожно говорити о једној од ипостаси Божанске. Рецимо, такође, да је Трисветску химну, која открива три ипостаси Божанског, апсурдно приписивати једној од ових ипостаси. Уосталом, када би указивало на заједницу суштине, могло би да важи за сваку од ипостаси, али пошто ова песма указује на број три ипостаси, не би ваљало да се изговара у односу на једну, да се Света Тројица не би испоставила као девет светих међу нама. Јер број три, када се помножи сам са собом, природно производи девет. (5) Рекли смо да се онај ко има два имена назива двоименим, а троје троименим, ни више ни мање. Дакле, да ли је само Отац, или Син, или Свети Дух трипут Свет, или је само Отац, или само Син, или само Дух Свети Тројичан, тако да се свако може назвати трипут светим? Неће се десити! Али бесконачан број пута је бесконачан [Они су свети]. Свето божанство, пошто има три свете ипостаси, природно би требало да се назове Трисветом. Дакле, не ради се о једној од ипостаси коју мора да се пева Трисвета, која указује на три ипостаси Божанске, јер, говорећи о бесконачном Божанству, немогуће је употребити одређени број, осим као један у односу на суштину и тројство у односу на ипостаси. Ако би нас неко питао зашто при крштењу вршимо три погружења, шта друго да кажемо у одговору, осим да за сваку од ипостаси Божанског постоји једно погружење и три за три броја ипостаси, али не три погружења за сваку ипостас (уосталом, на тај начин бисмо извршили девет погружења, што није дозвољено)? Стога при сваком погружењу изговарамо име једне од ипостаси. На исти начин, ако нас питају зашто се „Свети“ каже три пута, а не два или четири пута, ми ћемо то одговорити због тројичне природе Божанства. Па како да припишемо химну Трисвета једној ипостаси? На крају крајева, ми ћемо се представити као лажови и отпадници од сопствених речи: „Свака од ипостаси Божанске“, како каже божански Василије, „појединачно се проглашава“ 4 . Један Отац и један Свети, јер је једна ипостас, једна тросвета суштина Божанства, јер су три ипостаси. Отац није трипут свет, јер је једна ипостас, Син није трипут свет, јер је једна ипостас, и Дух Свети није трипут свет, јер је једна ипостас. Целокупно мноштво божанствених и богонадахнутих отаца сваким је дахом објављивало Духа Светога и Свесветог. Још га нисмо нашли као Трисвета ни у једном патристичком спису. То је глупост пунијег, који се из потпуног безумља усудио, оголивши, како се каже, главу (што служи као знак бестидности покварених жена), као да је у мудрости и окултном знању био изнад серафима, да осети химну Трисвета, као некакво недовршено платно. Јер ако химну Трисвета припишемо само Сину, свака сумња је разрешена безусловно, и хајде да онда, као Маронити 5, додамо и распеће Трисвету. Али нека милосрдни Бог не учини да моје усне кажу ово - смрт је боља! Уклоните ово уништење од мене! Смрт у овом котлу! ( 2. Краљевима 4:40 ). (6) Ако неко каже, као што сам од многих чуо: „Зашто, када кажемо „слава Оцу и Сину и Светоме Духу“, често додајемо „Њему распетом вољом и васкрслом из мртвих“, или нешто слично, али када кажемо тросвето, не додајемо: „Распето за нас?“ – одговорићемо му да се морамо придржавати обичаја и традиције цркве. Јер је речено: Не померајте старе границе које су поставили оци ваши (Прич. 22,28). И велики Василије је рекао да је „преподобно све што се одликује старином“ 6. Дакле, Црква има обичај, наслеђен од давнина, да каже као изреку „Слава Оцу и Сину и Светоме Духу“. Зато, као што, изговором 7, рецимо псалма или песме, често додајемо химну тропара, која не зависи од значења изговора, тако и када кажемо као изреку „слава Оцу и Сину и Светоме Духу“, додајемо тропар који није прикладан само за Оца и по садржају за Сина и по садржају. и Духа Светога“. Уосталом, „Слава Оцу и Сину и Светоме Духу...“ има датив, а појање је често у генитиву, акузативу, номинативу или вокативу, а одавде је јасно да појање није по значењу повезано са „слава Оцу и Сину и Светоме Духу“. А када кажемо само „Слава Оцу и Сину и Светоме Духу“ не као изреку, онда ни на који начин не додајемо крст или било шта друго што дефинише само ипостас Оца, Сина или Светога Духа. „Свети Боже“ Отац, „Свети моћни“ Син, оваплоћени и распет у телу, и васкрсли, „Свети бесмртни“ – Дух Свети. Назвавши три ипостаси и желећи да покажем да су оне један Бог, ја, повезујући, додајем: „Помилуј нас“, како каже Бог, дајући Мојсију закон: Господ Бог, један је Господ (5. Мојс. 6, 4), а серафима: „Свет, Свет, Свет је Господ над војскама“. Бог Отац, Бог Син, Бог Дух Свети, али један Бог, говорили су богоговорни оци, и Свети Отац, Свети Син, Свети Дух, али сва тројица су једно Свето; Господе, Господе и Господе, али један Господ. А шта је Бог, Бог и Бог Отац, или Бог, Бог и Бог Син, или Бог, Бог и Бог Дух Свети, или Свет, Свет, Свет, или Господ. Господе, Господе о једној од ипостаси – то нико од наших изабраних отаца није изразио. Јер као што је немогуће Тројицу назвати једном ипостасом, није прикладно било коју од ипостаси назвати Тројицом. Тако су под преблагословеним Проклом, по откровењу Божијем, певали трисветску химну: „Свети Боже, Свети Силни, Свети Бесмртни, помилуј нас“, када је, како кажу, дете подигнуто у ваздух из мноштва поклоника и поучено овој сили несрећној од неког анђела. божанство химне 8 . Тако су певале божанске фиас шест стотина тридесет отаца, скачући са божанским духом 9 . А шта је то ново и празно учење које сада збуњује и несређено потреса народ Божији? (7) Али ће неко, можда, опет рећи: зашто, када кажемо „ипостас, ипостас, ипостас“, говоримо о три ипостаси, а о „Богу, Богу, Богу“ – не о три Бога? На ово одговарамо да се појединачна својства не уопштавају, већ се она општа, чак и ако су својствена свакој појединости, разматрају на јединствен и општи начин, а свака ипостас се посматра посебно, и немају једну заједничку ипостас. Божанство, и освећење, и господство, иако свака ипостас учествује у томе, заједничко је за три ипостаси, будући да су једна. На крају крајева, не постоји једно божанство за Оца, друго за Сина, треће за Духа Светога, и освећење и господство – већ једно те исто, потпуно и нераздвојно постоји у свакој од ипостаси, потпуно Очевско, потпуно Сонално, потпуно Духовно, једно од Оца, Сина и Светога Духа. Ипостаси нису овакве, него једна је Очева, друга је Синова, а друга је Духа Светога. Дакле, свака ипостас се сама по себи назива Богом, и Светим, и Господом, и слично – а када се заједно изброје, онда нису три Бога, ни Светитеља, ни Господа, него три – један Бог, један Господ, један Свети, јер Бог и Његове Силе, Реч и Дух, један Бог, један Свети, један Господ, а не три. Али Бог, Бог и Бог због ипостасног савршенства свакога: Светога, Светога и Светога, и Господа, Господа и Господа, али не три Бога, Светитеља или Господа. Јер Реч и Дух јесу силе Очеве, али су ипостасне силе и неодвојиве од Њега, од Кога и у Којем су, и на кога се односе као узрок – јер се од Њега не одвајају ни местом, ни жељом, ни деловањем, ни силом ни влашћу, ни било чим што се говори о Богу, него само по различитим својствима сваке ипостаси. Јер кад се родимо, одмах бивамо одбачени и одвојени од својих отаца: на то мисли Григорије Богослов када каже: „отишавши, напуштени смо“ 10. Уосталом, код нас син није ни сила оца, ни разум [логос], ни мудрост, него се код Бога и једно и друго поклапа – Син и Дух су Силе Очеве, као што су реч и дух силе ума, и [у исто време] савршене ипостаси, како приличи само свесушном Богу. Одсечени смо и вољом, и силом, и местом. Зато се за нас каже: такви и такви су људи, а не „човек“ – али код Бога није тако, него по горе наведеном. Али хајде да размотримо изреке које они наводе и да их прецизно проучимо. Да, они припадају очевима, и ми то ни на који начин не поричемо – али се мора доказати да се свети оци и учитељи слажу и да не противрече једни другима, а још мање побијају или не слажу 11. На крају крајева, јединствена сила и просветљење Духа откриле су њихова размишљања о вери као једној и непроменљивој. (8) Дакле, ово каже у својој Речи о Оваплоћењу и Тројици пребивајући божански Атанасије: „Зато је Бог онај који се роди и постаде човек, а ми кажемо да је човек који нас ради јесте Бог. Али не Бог, Бог и Бог је један од Тројице, Син Божији и Свети Бог – али не Свети Један и Света, Света, Света времена. и бескрајно Свети и Пресвети“. И још на другом месту: „Видели смо Га, а Он није имао ни обличја ни лепоте. Јер пре него што га је видео у божанском и славном обличју, како седи на високом и узвишеном престолу, када су Га херувими хвалили: Свет, Свет, Свет је Господ над војскама. И онда га види како узима обличје као слуге, а ми то доносимо као слуге“12 и бићемо. нека кажу: да ли је видео Сина самог како седи на престолу, или заједно са Оцем? Сам, хваљен, или заједно са Оцем и Духом? Е сад, ако је само један, онда нека певају трисветску химну Сину сами. Ако је код Оца и Духа, нека схвате да је неодвојиво од Тројице, похвале једне суштине и Господства, откривајући три ипостаси. Јер серафими су певали „Свет, Свет, Свет“ и, приневши песму Тројици, певају Сина, јер је Син један од Тројице. И ко приписује тросветску химну само Сину, чини да Оца и Духа не буде део хвале, јер опште обухвата појединачно, али појединачно не обухвата целину. Јер онај који је рекао „човек“ означавао је све појединце [људе], а онај који је рекао „Петар“ означавао је само њега, искључујући друге ипостаси човечанства. (9) Опет износе речи Светог Богојављења из речи о Пресветој Богородици: „Благословена међу женама, која је родила Реч, од Тебе оваплоћеног, Реч – Сина Очевог, Реч – вечног Бога, Реч беспочетну и вечну, Реч, једносушну са Тројицом нераздељивом, Реч, обожену од Оца и Светога Духа, Реч, сапрестола са Речју, Реч са Престолом на Реч, који си Оца четвороличне животиње величају: Свет, Свет, Свет је Господ Војске, испуните небо и земљу славом Својом“ 13. Ако је Његова слава другачија од Очеве, онда препознајемо да песма припада само Њему. Ако је доксологија једна и заједничка за целу Свету Тројицу, онда је песма једна и заједничка. Јер говорећи „Свет, Свет, Свет“, они прослављају Сина, али не само Сина, него једног од Свете Тројице, међу Оцем и Духом. (10) Затим Златоуст, о Блаженом 14, чији почетак: „Од чуда до чуда“: „Данас се Цар славе пророчки прославља на земљи, и проглашава њене становнике за саучеснике на празнику небеском, да би показао да је Господ и земље и неба, јер се и једно и друго пева. Зато су они који су на висини, проповедајући спасење на земљи, певали: „Света, Света над војскама Његова“ док су они доле, славећи небеско весеље, узвикивали: Осана на висини, Осана Сину Давидовом (Матеј 21,9). Ко ће, при здравој памети, рећи да је Син Давидов изопштен од трисвете хвале? Јер Он, један од Тројице, прославља се заједно са Оцем и Духом, али се Трисвета не односи само на Њега. Јер серафими, који говоре „Свет, Свет, Свет“, означавају не само Оца, или само Сина, или Светога Духа, већ Тројично Божанство као једно тросвето Господство. То значи да је Један Исти био хваљен на небесима са Оцем и Духом, а серафими су Га певали не сами, него заједно са Оцем и Духом, кличући: Свет, Свет, Свет. И певаше се на земљи: Осана на висинама, Осана Сину Давидовом, готово песмом доказујући да је Он био једна од највиших ипостаси Божанских, иако се звао Син Давидов. (11) А ако Богоносни отац каже да су „они на висини певали, спасење на земљи проповедајући“, онда је то лепо и надахнуто рекао. Уосталом, знамо да су небо и земља увек пуни Божанске славе. Јер сва дела Господња благосиљају Господа (Пс. 103,22) и проповедају славу Његову (Пс. 19,2). Али пошто су на небу анђели познали славу постојећег Бога, људска природа је, примивши земљу у наслеђе, пала у заблуду и променила славу нетрулежног Бога у лик трулежног човека, и птица, и четвороножних (Рим. 1, 23), Богоносни отац каже да је овај Богоносни отац - и да је земља познала Божанску славу и испунила се Божанственом славом. ништа друго – постао њихов спас. Божанска слава је, наравно, Отац и Син и Свети Дух. Јер тако је неверни Господ говорио Оцу: Оче, завршио сам дело које си Ми дао да извршим... Ја сам открио име Твоје (Јн. 17, 4-6), а такође: Ово је живот вечни, да познају Тебе, јединога истинитог Бога, и Исуса, кога си послао (Јн. 17, 3). Дакле, и природа и слава су заједничке за три ипостаси Божанства. (12) Такође Кирило Александријски из шесте речи о Светој Тројици, чији почетак: „Дакле, једнакости“: „И божански Исаија каже да је видео Сина у не мањој слави, јер је рекао: „Видео сам Господа над војскама где седи на престолу, високом и узвишеном, и слава Његова испуни цео храм. Серафими су стајали око Њега; сваки од њих имао је по шест крила: са два је покривао лице, а са два је покривао ноге, а са два је летео. И дозиваху једни друге, и говораху о освећењу, које је на почетку троструко, а завршава се јединством и једним владањем“ 15. Сада, он јасно каже да су, певајући Господа над војскама, Који је један Бог, прослављени у три ипостаси, певали химну са тројичним почетком, то јест, прво троструку химну трима ипостасима – освећењу, који се завршава у јединству и једном домостроју, односно [по њему], тројство је у три ипостаси изражено и једно у три ипостаси. освећење. Дакле, „Свет, Свет, Свет“ указује на три ипостаси, а не на једну, а „Господ над војскама“ открива једно Божанство и Власт. (13) И Кирило Александријски из девете речи „О богослужењу у Духу“: „А то што херувими тако вечно гледају на умирење очигледно показује интензивну концентрацију и незаситост виших сила у созерцању Бога. А пророк Исаија пише: „Видео сам Господа над војскама како седи на престолу, високом и узвишеном, и око Њега стајаху Серафима, сваки са својим ногама, са по два крила, и покривају да су имали по две ноге. покрили главу, а на два су полетели“. 16 „Умирење, дакле, јесте Христос, који је, иако се јавио у телу, ипак Бог и Господ по природи и истини, а око Њега и највише силе ропски стоје. Ко има неоштећену моћ разума, треба да зна да реч „такође“ значи да није само Он имао моћ певања, нити је Он био тај који је био понуђен Трисагион. Јер израз, због везника „такође“, односи се и на Оца и на Духа. На крају крајева, „такође“, будући да је везни везник, означава додавање. Дакле, док су певачке силе несумњиво стајале око Оца, рекао је да су исте силе стајале и око Христа, Који је са Оцем. Ако око Оца, Сина и Светога Духа стоје силе које певају „Свет, Свет, Свети“, онда Трисвета, која открива три ипостаси, не треба приносити само Сину. Јер да су певали „Света“ једном, двапут или четири пута, а постоје три ипостаси, рекли бисмо да се песма односи на сваку ипостас посебно – уосталом, опште важи за сваку појединост. Али пошто Трисветска химна има одговарајући [број] и указује на три ипостаси, није прикладно да се оно што означава три ипостаси говори о једној. Уосталом, када би се ово рекло за једну, онда то више не би било назнака три, а пошто је ово, наравно, показатељ три ипостаси, онда то неће рећи за једну. (14) Такође од истог Кирила из четврте речи Ермији, чији почетак: „Бог од Бога“: „А чак и изједначен из било ког разлога са анђелима, Он сија на Престолу Очевом и седи са Оцем, а они стоје около, не презирући меру ропства Његовог, и Он је и зове се Господ над војскама, величају Га похвалама Господа и говоре да је небо и земља пуна овога, који су пуни Његови, који су пуни Његови, слава су толико задивљена, створена је — зар ово није болест тупог и поквареног ума?“ 17 Ко ће приговорити да Сину претходи Серафим, или да је саослављен са Оцем и Духом и заједно са Њима прихвата песму да је Он Свети Господ над војскама, и да су небо и земља пуни славе Његове? Али онај који то каже не везује Трисветску химну само за Сина – као да неко пева Дванаесторицу божанских апостола, називајући је дванаестожичном лиром Духа, нико од апостола неће остати без части – јер се сваки назива струном Духа, али песма се не односи само на свакога понаособ, већ се песма не односи само на свакога понаособ, него на свакога појединачно. лира Духа, и не само Андреј, него цео Дванаесторац, и бар један изговори [ову] песму, певајући, рецимо, Петре, то би ипак значило не само Петра, него би певала са њим и цела војска апостола. Ако неко каже: „Дванаестожична лира апостола, сина Јоне из Витсаиде, који је пострадао у Риму под Нероном“, показаће се као лажов. Тако и ко каже: „Свет, Свет, Свет, за нас је распет“, испашће хулник, као и онај који каже: „Трипут свет, распет за нас“. (15) Такође од истог Кирила из пете речи Ермији, чији почетак: „Нека буде с нама“: "А око натприродног и узвишеног престола стоје серафими, хвалећи Га и називајући Га Светим и Господом над војскама, и говорећи да су небо и земља пуни славе Његове. И Онај који свиме једнако управља једнак је и једнак у сили Оцу, и ништа мање славан - јер је све пуно славе Његове" 18. Потврђујемо, и то је тачно, да је значење ових речи исто као и претходних. (16) Такође из горње речи: „Али ако је био обешчашћен и далеко од богослужења, зашто серафими стоје око Сина који седи на престолу Божанства, славећи Га песмама и химнама, и називајући Га Господом над војскама, и говорећи да су небо и земља пуни славе Његове?“ Знамо и ову изреку и слажемо се са њом, али она не прописује да се Син сматра трипут светим. (17) Блажени Прокло Цариградски из „Беседе о Пресветој Богородици“: „На крсту је разапет, и престо Његов на небу није празан, у гробу је положен и небо као кожу растеже, међу мртве је убројан и пакао обара, клевета се као варалица и хваљена је гора „Света, Света, Света“ 19 . У једној, и две, и многим старим књигама видео сам да пресвети Прокло овде једном каже „Свети“. Али чак и ако признамо да је три пута написао „Свети“, ово има исто значење као и претходне изјаве, односно да се Он, као један од Свете Тројице, прославља са Оцем и Духом када серафими кличу: „Свет, Свет, Свет је Господ над војскама“. (18) Исти свети Прокло из „Похвале Пресветој Богородици“, која почиње: „Сва сведочанства и славе“: „Нема ништа у животу као Богородица Марија. О човече, обиђи умно сву творевину и види да ли постоји нешто веће или равно Пресветој Богородици. Истражи земљу, испитај море, истражуј ваздух, проучавај небо својим умом, размисли о свим невидљивим силама и види да ли постоји такво чудо у свему створеном? За небеса118 предстојај. анђели служе са страхом, арханђели се клањају дрхтећи, херувими, који се не заносе, уплашени су, серафими не прилазе, лете около и вичу у страху: „Свет, Свет, Свет је Господ, пуна је земља хвале Његове“ 20. Јасно је да је овде смисао исти као и у претходним одељцима – али они који цитирају ову изреку нека пазе и разумеју – и уверен сам да ће разумети и просветити се пуноћом знања о овоме, само ако у њима живи Дух Божији. (19) Свети Атанасије из „Беседе о Оваплоћењу и Тројици“, чији почетак: „Они који су зли“: „И када серафими славе, говорећи три пута: „Свет, Свет, Свет је Господ над војскама“, они славе Оца и Сина и Светога Духа“ 21. (20) Свети Василије из „Речи Амфилохију о Светоме Духу“: „Као што би серафими рекли: „Свет, Свет, Свет је Господ“, да нису научили од Духа, колико би пута било побожно принети ову хвалу?“ 22. Отац нас је спасио од дугих разговора тако што нам је јасније рекао колико је пута побожно приносити ову похвалу. Јер није побожан двапут или четири пута, него три пута и једном: три пута „Свети“ ради тројства ипостаси, али једном „Господ“ ради јединствености и јединства суштине. Јер ако је само Син, зашто онда не „Свети“ једном и „Господ“ једном, зашто не двапут, а не четири пута? На крају крајева, број „три“ није посвећен једној од ипостаси, и није ништа карактеристичнији за њу од других бројева. (21) Него, Свети Василије, из „Четврте речи против Евномија“, која почиње: „Ако је Син по природи Бог“: „Да су у визији и у пророчанству Отац, Син и Дух Свети нераздвојни, рекао је пророк Исаија: Видех Господа где седи на престолу, високом и узвишеном, и слава Његова испуни цео храм. Серафим стајаше око Њега; свако од њих има шест крила. И мало касније рече Господ са мном: „Чуј ми и Господ: неће разумети, и својим очима ћете видети и нећете видети јер је срце овог народа отврднуло (Иса. 6:9-10) и тако даље, према овој изјави и редоследу пророчке књиге, јавио се Господ свега, Отац, и говорио је пророку, чији је говор више него задивљујући. 1:1), а не „Није било Речи“, 23 каже да се Син појавио и проговорио пророку, јер у свом есеју пише: Зато Јевреји нису могли да верују у Исуса, јер, као што је рекао и Исаија, овај народ је заслепио своје очи и отврднуо своја срца, да не би видели својим очима, нити да би он рекао да је он својим срцем ово када је видео Његову славу (Јован 12:39–41). Павле је објавио визију и пророчанство [који долази од] Духа, говорећи: Добро је рекао Дух Свети оцима нашим преко Исаије: Чућете својим ушима и нећете разумети, и очима ћете видети и нећете видети. Јер је срце ових људи отврднуло (Дела 28:25–27). Пророк говори у име Оца у кога су веровали Јевреји, јеванђелист говори о Сину, а Павле говори о Духу, заједно га називајући Господом над војскама. Њихова реч о ипостасима је одвојена, али је њихов суд о једном Богу недељив. Јер слика [постојања] 24 и израз ипостаси су неодвојиво подељени, због чега је „Свет, Свет, Свет“ трострук, због тројства ипостаси, а „Господ“ је једном, због јединствености Божанства“. (22) Свети Григорије Богослов из „Слова за Божић“: „Када кажем „Бог“, мислим на Оца и Сина и Светога Духа, јер се Божанство [код нас] не шири преко овог броја, да не би увело гомилу богова, и није ограничено на мање, да не будемо као што је одсуство Јудеје осуђено за заповест, или неслабо са Богом. Хеленизатори због претераности: јер је зло и тамо и тамо исто, иако су супротности, па се Светиња над светињама, скривена од серафима и прослављена трима посвећењима, спајају у једно Господство и Божанство, о чему је неко други пре нас филозофирао на најлепши и најузвишенији начин“ 25 . (23) И Свети Кирило Александријски у „Вјеснику Јевтимију на Духу“, чији је почетак: „Добра дела“: „Па, зар Писмо не назива речи самога Бога речима Духа? Уосталом, пророчки Исаија, говорећи нам о овој изузетној и најстрашнијој визији, каже: Видех Господа где седи на високом и узвишеном престолу. И, додајући још нешто, он наставља: И чух глас Господа говорећи: Ко ће ићи за нама? рече: ево ме, пошаљи ме: иди и кажи овом народу: чућеш својим ушима и нећеш разумети, и очима ћеш видети и нећеш видети (Ис. 6,8-9) Али божанствени Јован говори о Јединородном: Ово је рекао Исаија, који је видео славу Његову и говорио је о Њему (Јован 2). Укочени људи необрезаног срца, ви се увек опирете Светоме Духу, као што су чинили и ви (Дела 7, 51) да се по другости своје посебне ипостаси у потпуности препознаје шта је Отац, шта је Син, а шта је у природи и у духу свега! учешће, и деловање, и слава, и све што краси Божанску природу 26 Па зар неко ко је бар мало упознат са догмама не види јасно да химна Трисвета „по другости своје посебне ипостаси“, како је рекао божанствени отац, показује Оца и Сина и Светога Духа, и са речју „Господ“ – јединство заповести и „подударност у природном јединству“. Јер број „три пута“ означава три, а један је један. Дакле, „Свет, Свет, Свет“ и трипут свет, јер су три ипостаси, „Господе“, јер три ипостаси су један Бог. Тројица су један Бог, јер је једно Божанство, и оно што је од Њега припада Њему, а ипостаси не излазе ван граница Његових, не састављају се и не спајају се. (24) Свети Григорије Ниски из прве бесједе против Евномија: „Исто важи и за серафиме код Исаије, којима је јасно проповедана тајна Тројице, када су, одушевљени лепотом сваке од Свете Тројице, у чуду објавили реч „Свети“ 27. Овде богоговорни отац јасно каже да је трисветском химном „јасно проповедана тајна Тројице“: троструким возгласом „Свети“ – тројство личности, једним призивањем „Господе“ – јединство природе и господства. (25) А свети и чудесни Епифаније отприлике овако каже у књизи под насловом „Сидро“: „Кроз троструко сведочанство они ће примити Духа Светога и јасно ће се испунити гласом херувима и серафима, који ће три пута вапити „Свет, Свет, Свет“ – јер се славље на небу не остварује са два возгласа. И четврти пут ти исти свет, него невидљиви и не називају само духовна бића четири чине. три узвика у једнини: „Свет, свет, свет“, а не „свет, свети, свети“, да не би представљали оно што има много имена, али и да не би сакрило три-број три пута, али изговарају реч на исти начин и у једнини, тако да8. Овај теофанизовани отац нас је избавио говорећи јасније него ико о овој ствари, да се слављеништво на небу не остварује са два или једним возгласом, и не са четири, него са три, и, штавише, у једнини. Зашто? Јер песма указује на три ипостаси, а не на једну. Дакле, као што се химна изводи не са два или четири возгласа, већ са три због тројства ипостаси, тако се и Трисветска химна, која указује на три ипостаси, не може приписати једној. Дакле, немогуће је, као што сам горе рекао, применити одређени број на Бога, осим једног због јединства природе и три због тројства ипостаси. А једнина се каже за три ипостаси: Бог, Бог и Бог, али један Бог, а не три Бога, Отац, Син и Свети Дух, да се јединство заповести не би сматрало многобоштвом, и да се један и нераздељиви Бог не би одвајао од Својих ипостасних сила. Јер Бог, и Његова Реч, и Свети Дух су један Бог, иако је сваки савршена ипостас према натприродности Божанства: Тројични број се не односи на једну ипостас. Јер свака ипостас није тројична, тако да троструки број показује тројство сваке ипостаси. Даље, далеко - ово није од побожне мисли, већ изван граница здравог ума. (26) Ово, о божански оче, стубе и потврђивање истине, молимо те да прочиташ свим оцима и браћи и целој Цркви, и кротким речима да опомињеш оца нашег кир авву Анастасија, славног поглавара благодатног манастира нашег богоносног оца нашег Богоносног оца, да заједно са нама Јевтимије, следујући своме, заједно са својим стопама богонадахнутих отаца, каже: „Свети Боже и Оче, Свети Силни Сине, оваплоћени и у тело распети ради нас, Свети Бесмртни Свети Душе: једини Господе над војскама, помилуј нас. И нека не оптужује ни нас ни блаженопочившег Патријарха Јована, као да се, по нашем мишљењу, Трисветска химна говори о једној од Божанствених ипостаси. Уосталом, свако ко овако мисли или говори саучесник је непромишљености ниског пунца. Јер ко зна боље од мене начин размишљања Његовог Блаженства Патријарха Јована? Нико. Истину говорећи, никада није узео ни један дах вере о чему није причао мени, свом ученику. Зашто, док је свети човек био жив и могао да говори, ово није речено за њега? У најбољем случају, ово није ништа друго до нека спекулација која нема чврсту основу. Нека не клеветају ревнитеља који је удахнуо огањ Православља, теле 29 прослављеног Јована, све доколице прогонитеља и рушитеља који се придружио најсветијим оцима богословља. Али нека је његова ревност добродошла, и нека је хваљен као пресвети и славни [муж]. Нека Бог мира, Отац Христа Бога нашега (јер Он је наш мир), испуни срца наша Духом Светим да испита спорна мишљења, и одагна од нас сваку злу тврдоглавост, умирујући Свету Цркву, коју је Његов љубљени Син, Божански Исус, стекао за Њега својом поштеном крвљу. Моли се за нас, богоудостојни, јер си од Бога удостојен. (27) Нашем расуђивању морамо додати и следеће: на свештеном приносу, при вршењу Божанских Тајни, након што је народ изговорио тросветску химну, свештеник, као да је објашњава, каже: „Свет си вечни Цару и Господу свих светости и Сину. Свет и Јединородни си, који си све створен. Пресвети Дух, који испитујеш све ствари и дубине Бога Твога.” Зашто не каже: „Свет, Свет, Свет Цару векова, Свет, Свет, Свет је Син Твој Јединородни“, него заједно са Тројицом: „Света, Света, Света“, и свакој од ипостаси – једном „Света“? А на узвишењу евхаристијског хлеба не говоримо „трипут свет“ или „трипут Господе“, него „један свет, један Господ, Исус Христос на славу Бога Оца са Духом Светим, њему слава“. (28) Пошто у обичним молитвама трипут изговарамо Трисветску химну, вреди размислити о овоме – да не једном Оцу, ни једном Сину и ни једном Светоме Духу не приносимо Трисвету химну, него је три пута приносимо целој Светој Тројици. Јер серафими увек стоје пред Богом, непрестано носећи тросвето славословље, а ми, пошто у одређене часове узносимо утврђену химну Богу, умесно и долично тросветословље дајемо три пута уопште Светој Тројици. И због тога ми у свему више волимо троструки број од других, као упућивање на Свету Тројицу и добијање од Ње потпуности и савршенства. Јер један нема количину, два је почетак рачунања, а три је савршен број. Божанство није у Тројици због броја, али је број три савршен, јер је Божанство троструко. Јер, један је, прешавши од почетка у двоје, стао када је стигао до тројства – јер је Бог почетак и узрок постојања. Дакле, од Почетка и Узрока постојања број добија ову моћ, јер, као што је Отац Родитељ Сина и Произвођач Духа, тако и број, пролазећи кроз двоје и достижући тројство, престаје. Дакле, број у једнини означава један, двојни означава два, а множина означава три, и ниједан више не постоји. На крају крајева, говоримо о једној личности „човеку“, о двојици – „[два] људи“, и о три „људи“ 30 – и о Богу да постоји „једна ипостас“ Оца, „две ипостаси“ Оца и Сина, „три ипостаси“ Оца, и Сина, и Светога Духа, јер су Отац, ипостас и ипостас, три ипостас, и Дух Свети, и то су три ипостас. хипостатске особине. Тамо где се ипостас не разликује од ипостаси, односно по својствима природе, немогуће је Бога рачунати у множини, већ о свакој ипостаси треба говорити појединачно када су у питању природна својства, и, повезујући, опет појединачно говорећи о овим својствима уопште за три ипостаси: Бог, Бог и Бог, али један Бог, а не три, јер су Бог и Његова ипостасна сила. Сваки, будући да има своју посебну ипостас, назива се савршеним Богом у себи, а пошто су убројани, не постоје три Бога, него један, јер су Реч и Дух силе Очеве. Отац је Отац, а не Син, јер Он не долази ни од кога. Син је Син, јер је од Оца а не од Оца, да и Отац буде један. Дух Свети је Дух Свети, јер Он долази од Оца кроз Сина и Реч, али не на синовски начин. Јер ако је Син Син Очев, а Дух је син, онда ће Он имати друге синове, и тако редом ад бесконачно. Ако је Дух син Сина, онда ће и Он имати сина, и имаће другог, и тако у недоглед, и биће много богова и много господара, и гомила богова, а не само један Бог. Имамо једног Бога Оца, и Његову Реч, и Његов Дух. Реч је енхипостасни нараштај, дакле Он је Син, а Дух је енхипостасни ход и истицање од Оца, Сина, али не од Сина, као Дух уста Божијих који објављују реч. И наравно, уста нису телесни орган, а дух није дах који се раствара и шири. Али ово захтева још једну студију. Сада, пошто смо објаснили нашу тему колико је то могуће, хајде да завршимо нашу дискусију. Али знам да ћете ви, испуњени Духом, сами, пријатељски, испунити оно што недостаје, молећи се за нас непрестано. Поквареност Фелтинга – речи „распет за нас“ додате Трисвету, које је средином 5. века увео монофизитски патријарх Антиохије Петар Кнатеј (тј. Фелтинг). Види такође напомену. 287. Ово се односи на Јована В († 735). Није пронађено тачно подударање са цитатом. ср. Анкорат („Сидро“), И, 34, 21–30. Маронити су секта која је добила име по старијем Марону (5. век). За време Светог Јована Дамаскина исповедао је монотелитизам, односно учење о једној вољи у Христу, осудио ВИ Васељенски Сабор. Данас су Маронити, који чине значајан део либанског становништва, у унији са Римом. Беседе о псалмима, 165 Ц 14 фф. Оно што свети Јован овде назива „говором“, сада је уобичајено да се зове „стих“. Описана пракса се још увек широко користи у богослужењу. Према предању, под цариградским патријархом Проклом (434–446) догодио се снажан земљотрес, током којег је први пут отпевана Трисвета, а земљотрес је одмах престао. Фиас - пагани имају свечану поворку у част бога Диониса. Овде у значењу „свечани свети скуп“. То се односи на ИВ Васељенски (Халкидонски) Сабор из 451. године, који је осудио монофизитство. Беседа 29 („Прва реч Сина“), 5. Свети Јован подразумева да ће, уз изреке које наводе његови противници, изнети и друге у корист свог мишљења. Међутим, задатак православног богослова је да покаже како се и једно и друго може на доследан начин тумачити. О оваплоћењу и против аријанаца (ПГ 26, 1024 АБ). ПГ 43, 496 Ц (аутентичност спорна). То јест, из Речи за недељу Ваи (према речима „благословен који долази у име Господње“): ПГ 59, 705, аутентичност је сумњива. Разговори о Тројици (ПГ 75, 1036 Ц). О богослужењу у духу и истини (ПГ 68, 601 А и 601 Д). Реч о похвалама Марији (Сермо де лаудибус Мариае) (РГ 65, 680 кв.). Алузија на добро познату аријевску формулу „било је када Њега (Сина) није било“. Дело из којег је преузет цитат припада Дидиму Слепом (Против Евномија, књига В (ПГ 29, 721 Б-724 А). Према учењу кападокијских отаца, личности Свете Тројице одликују се „начином (или начином) постојања (τροπος υπαρξεως)”, стога са τροπος обнављамо „егзистенције”. Реч 38 (ПГ 36, 320. пре Христа). Разговори о Тројици, 1093 Ц-1096 А. Против Евномија И, 118 (ПГ 45). Анкорат, И, 17–18 (ПГ 43). „Бик” није сасвим јасна реч, која се може схватити и као властито име. У овом случају, овај Јован би се морао сматрати Јованом Мошусом († 619), а аутор трактата би био Софроније Јерусалимски, што је крајње мало вероватно. Стога, очигледно, то треба схватити као „жртвено теле“. Ово се односи на три граматичка броја која су постојала и у старогрчком и у црквенословенском: једнина, множина и двојина. Руски облик „(две, три, четири) табеле“, за разлику од „(пет, итд.) табеле“, етимолошки сеже до краја двојног броја.