Letra drejtuar Jordanisë për Këngën Trisagion

Ese nga Rev. Gjon i Damaskut "Letra drejtuar Jordanit mbi këngën e Trisagionit" (28 kapituj) i drejtohet një farë Arkimandriti Jordan dhe i kushtohet mbrojtjes së Këngës së Trisagionit nga shtrembërimet heretike. Fokusi është në polemika rreth shtimit të paligjshëm të frazës "i kryqëzuar për ne" ("kryqëzuar për ne") në këngën "O Zot i Shenjtë, i Shenjtë i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne". Shën Gjoni dëshmon se himni Trisagion, në formën e tij origjinale, i drejtohet gjithë Trinisë së Shenjtë - të vetmit Zot në tre Persona. Ai thekson se në tekstin e Librit të Profetit Isaia (Is.6:3) fjala "I Shenjtë" përdoret tre herë, dhe fjala "Zot" vetëm një herë, që duhet kuptuar si një tregues i tre Hipostazave dhe thelbit të vetëm të Hyjnores. "Zoti i Shenjtë" këndohet për Atin, "I Shenjtë i Fuqishëm" - për Birin, "I Shenjtë i Pavdekshëm" - për Frymën e Shenjtë, por secila prej këtyre shprehjeve mund t'i atribuohet në mënyrë të barabartë secilës prej hipostazave. Shtimi i fjalës "të kryqëzuar" çon në dy përfundime heretike: ose ia atribuon vuajtjen gjithë Trinisë (patripasianizmit), ose, duke iu referuar vetëm Krishtit, ngatërron gabimisht natyrën hyjnore dhe njerëzore në Të, që është pozicioni kyç i monofizitizmit. Shën Gjoni i Damaskut, duke u mbështetur në orosin kalcedonian, thekson bashkimin e pashkrirë dhe të pandashëm të dy natyrave në Krishtin. Ai shpjegon se Krishti nuk vuajti nga hyjnia, por nga natyra njerëzore, megjithëse ishte Zoti i Mishëruar që vuajti - një Person, dhe jo vetëm një njeri. Autori thekson se ndryshimi i teksteve liturgjike, veçanërisht atyre themelore si Himni Trisagion, çon në një shtrembërim të së vërtetës dogmatike. Vepra përmban shprehjet “brezi hipostatik [e Atit]” (γέννημα ἐνυπόστατον) në lidhje me Birin dhe “protesioni dhe largimi hipostatik (ἐνυπόστατον ἐκπόρευμα κα πρόβλημα) nga Ati” në lidhje me Frymën e Shenjtë. * Titulli i veprës në greqisht: ?? ὕμνου. Mesazhi i Lumit Gjon murgu dhe i presbiterit, shkruar Arkimandritit Jordan, për Këngën Trisagion Nga Gjoni te Arkimandriti i nderuar dhe hyjnor xheloz Jordan, i stolisur me kirk. Një tërheqje kaq e fortë për ju, o më i miri i etërve, buron nga unë jo nga ndonjë arsye e paqëndrueshme, por nga dashuria hyjnore, e cila priret të mos pushojë kurrë (1 Kor. 13:8). Sepse ne e dimë ortodoksinë e besimit tuaj dhe mësimin e drejtë të fjalës së së vërtetës (2 Tim. 2:15), nxehtësinë e xhelozisë dhe sinqeritetin e dashurisë për Perëndinë, për shkak të së cilës dhe nëpërmjet së cilës ju jeni lidhur me zinxhirë me të afërmin tuaj: sepse ajo [dashuri] është, si të thuash, burimi kryesor dhe e dyta është simbol i së parës. Në fund të fundit, dashuria për të afërmin flet se si është dashuria për Perëndinë. Ne e dimë dëshirën dhe kënaqësinë tuaj për fjalët e Zotit, që për ju është më e ëmbël se mjalti, sepse ju, duke imagjinuar bukurinë hyjnore dhe duke u ngjitur drejt saj si me krahë, u bëtë një pasqyrë e papërlyer e Zotit dhe e dukurive hyjnore. Bukuria juaj është një virtyt dhe në tiparet e saj më të vërteta ju jeni shfaqur si një gjurmë e vërtetë e bukurisë hyjnore, si një prototip i çdo të mire. Prandaj, kur ne tërhiqemi nga ju, është një tërheqje drejt virtytit dhe Zotit, prej të cilit ju keni parësinë në virtyt. Por mjerisht për mua, baba, mjerisht. Si armiku i Kishës përpiqet gjithmonë të sjellë konfuzion në të, dhe më e keqja, kur përmes kafshëve shtëpiake të devotshmërisë! Sepse vëllai ynë më i devotshëm Abba Sergius, bashkëqytetar, i besuar dhe miku, nëpërmjet vëllait të tij, Rev. Abba Job, na njoftoi me një letër se Kiri më i shenjtë Abba Anastasius, udhëheqësi i lavdishëm i manastirit të të bekuarit Euthymius, citoi disa deklarata të etërve të shenjtë, që gjoja nuk e lejojmë këtë gjë dhe do të parandalojë fatkeqësinë dëmin e zvarritësit të plotë 1 dëmtojnë të gjithë menjëherë). Unë jam i habitur, shumë i habitur, nëse është kështu, sepse ne e dimë ortodoksinë e njeriut të nderuar (e kam fjalën për Kir Abba Anastasia), dhe nuk jemi të paditur për shkëlqimin e tij [të jetës] në të folur dhe virtyt aktiv, por e dimë me siguri edhe vërtetësinë e akuzuesit. Sepse ai që tërhiqet nga Zoti dhe jeton për Të, mendoj unë, nuk do të gënjejë dhe shpifë për një person të pafajshëm të dalluar nga meritat e virtytit. Kjo solli mundime të konsiderueshme në mendjen time. Ai e dënoi ashpër me gojën e Abba Jobit më të devotshëm, vëllait të tij dhe na nxitoi të bëjmë të ditur mendimin tonë për këtë çështje pa asnjë vonesë dhe vonesë. Ai gjithashtu shkroi se pohoi se edhe ne ishim të prirur për një gjykim të tillë, duke qenë në një mendje dhe të njëjtin mendim me të (për të cilën unë u mahnita edhe më shumë - sepse ai, nuk do të mashtroj, na paraqiti thëniet dhe ne konfirmuam se ato u përkasin etërve të shenjtë dhe të zgjedhur - por nuk u pajtuam aspak që në to i referohej vetëm Trisagionit, Hym-it), Patriarku i Qytetit të Shenjtë 2 i Zotit tonë Jezu Krisht, ishte një njeri Perëndi dhe më hyjnor, mendon të njëjtën mënyrë. Prandaj, siç shkruan [Abba Sergius], ai foli. Prandaj, konsideruam se ishte e nevojshme të sqarohej plotësisht kjo çështje dhe mendimi që ne i përmbahemi shenjtërisë suaj hyjnore, në mënyrë që ju të mos kishit asnjë injorancë për [mendimet] tona. Sepse kjo është e njohur dhe e këndshme për ne. (2) Pra, ne pohojmë se përkufizimet dhe emërtimet që ndodhin në rendin e duhur janë më solidet. Në fund të fundit, Shkrimi Hyjnor thotë se Zoti ia solli të gjitha kafshët Adamit për të parë se si do t'i quante. Dhe siç e quajti Adami çdo shpirt të gjallë, kështu ishte emri i tij (Zan. 2:19). Pra, ne shohim emra që dallojnë një specie nga një tjetër dhe emra të përveçëm që dallojnë një hipostazë nga një tjetër, pra përkufizime dhe ligje që janë ende në fuqi. Unë pohoj se pikërisht kështu, përfundimisht, Isaias iu zbulua Hyjnia dhe Sundimi i vetëm Trinitar nëpërmjet serafinëve dhe Himnit të Trisagionit, sikur në një lloj zbulimi numerik. Në fund të fundit, pse nuk kënduan dy herë, ose katër herë, ose herë të panumërta, dhe përse serafimët nuk shpallën dy herë, ose tre herë, ose në mënyrë të panumërt Zoti i ushtrive, qiejt dhe toka janë mbushur me lavdinë e Tij (Isa. 6:3), por «Të Shenjtë» tri herë: «Të shenjtë, nëse jo, tre herë, të shenjtë» hipostazat e shenjta, por një në të tre sundimin, dhe një fillim dhe lavdi, thelbi dhe hyjni, dhe se tre hipostaza janë një Zot i Shenjtë, Atë i Shenjtë, Biri i Shenjtë dhe Fryma e Shenjtë, por një i Shenjtë dhe jo tre shenjtorë, një Zot dhe jo tre Zotëri? Sepse të tre hipostazat janë Zoti, Zoti dhe Zoti, por ka një Perëndi dhe jo tre Perëndi; I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë, por një i shenjtë, jo tre të shenjtë; Zot, Zot, Zot, por një Zot, jo tre Zotë. Prandaj shtohet: “Mbusheni qiellin dhe tokën me lavdinë e Tij” dhe jo me lavdinë e tyre. Prandaj, Hyjnia, pra thelbi, shpaloset në mënyrë të pandashme në trini pa ndarje, të njohur në tri hipostaza, dhe të tre hipostazat bashkohen dhe lidhen në një thelb, domethënë Hyjninë. Dhe Hyjnia shenjtërohet dhe përlëvdohet trefish: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë" dhe tre hipostazat lavdërohen veçmas: Zot i ushtrive, mbushe qiellin dhe tokën me lavdinë e Tij, sepse ka një Perëndi në tre hipostaza dhe të tre janë një, domethënë një natyrë, por jo një hipostazë, dhe secila prej hipostazave është glorifikuar më shumë se një herë. Sepse Hyjnia, duke qenë një Trinitet hipostazash, është shenjtëruar siç duhet dhe në mënyrë të përshtatshme në trini: Ati i Shenjtë, i Shenjtë Biri, i Shenjtë Fryma e Shenjtë, Zoti i Ushtrive. Sepse të Tre janë një Zot dhe Zot. Secila nga hipostazat, duke qenë një hipostazë, pse duhet të shenjtërohet tre herë, dhe jo një herë, jo dy herë, jo katër herë dhe jo herë të panumërta? Në fund të fundit, secila nga hipostazat e Hyjnisë nuk është një Trinitet - sepse atëherë Hyjnia do të rezultojë të jetë një nëntë, dhe jo një Trinitet. Në fund të fundit, pse ata nuk kënduan himnin dyshenjtor, ose katërshenjtë ose dhjetëshenjtë, por himnin treshenjtë, sipas numrit të hipostazave? Sepse ashtu siç flasim për hipostazën e Atit, hipostazën e Birit dhe hipostazën e Frymës së Shenjtë dhe për Hyjninë, domethënë thelbin trinitar, që përfshin tre hipostaza, dhe ashtu siç është e palejueshme të quajmë as Atin, as Birin, as Frymën e Shenjtë, nuk mund të quhet i trinitar, por i tillë i trinitarit, Shenjti i Atit, Shenjti i Birit, Shenjti Fryma e Shenjtë, Trisagion Hyjnia Trinitare. Pra, nëse himni i Trisagionit nuk nënkupton tre hipostaza, atëherë le të këndojmë dy herë "Shenjtë" dhe të shtojmë "Zoti i ushtrive". Por kjo është e palejueshme dhe nuk këndoi kështu serafimi. Le të mos shpikim gjëra të panevojshme, që të mos dukemi më të mençur se serafinët. (3) Nëse etërit zotdhënës, fjala e të cilëve është ligji, thonë se serafinët kanë thënë "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë" kur këndojnë Birin, atëherë nëse ata thonë se vetëm Biri, atëherë mund të dyshohet se edhe Trisagion i referohet vetëm Birit. Nëse Biri është i pandashëm nga Ati dhe nga Fryma, atëherë kënga është e pandashme - sepse ne adhurojmë Birin së bashku me Atin dhe Frymën, dhe së bashku këndojmë dhe lavdërojmë së bashku. Ne themi se kënga i referohet vetëm Birit kur përmendim shenjat e hipostazës së Tij, si "Biri i Perëndisë", "Fjala", Urtësia dhe Fuqia e Perëndisë, i lindur nga Ati, i mishëruar, i kryqëzuar në mish, i ringjallur, i ngjitur në qiell, i ulur në të djathtën e Atit dhe të ngjashme. Prandaj, ashtu si të gjitha këto janë shenja të një hipostaze, të cilat në asnjë mënyrë nuk mund të zbatohen për një tjetër apo për bashkësinë e Hyjnores, ashtu edhe Trisagion, duke qenë një tregues i tre hipostazave, nuk mund të zbatohet për një. Në fund të fundit, ashtu siç ne e quajmë çdo hipostazë të njerëzimit një person dhe ne e quajmë një qytet që përmban shumë njerëz të populluar, por ne nuk mund ta quajmë çdo person të populluar, kështu në Trisagion ne e quajmë secilën prej hipostazave të shenjtë dhe trisagion Hyjninë Trinitare, por nuk mund ta quajmë një hipostazë trisagion. Dhe ashtu si kur numërojmë themi "një, një dhe një", por nuk mund të themi "tre" për secilin, ashtu edhe në Trisagion; dhe ashtu siç themi: “fanar, pishtar dhe pishtar”, dhe kolektivisht e quajmë shkëlqim të trefishtë, por nuk e quajmë çdo trisagion, kështu është në Trisagion. Gjithçka që thuhet në mënyrë individuale, thjesht dhe abstrakte për të gjithë Hyjninë, e njëjta gjë thuhet për secilën nga hipostazat, dhe numri "tre herë" në lidhje me Trininë e Shenjtë tregon tre hipostaza. Sepse Epifani që mbart Zotin tha bukur dhe shumë saktë: "Pse serafimët nuk thonë "Të Shenjtë" dy ose katër herë, por tre herë, nëse jo duke shpallur kështu numrin e hipostazave të bashkuara në një Sundim dhe Hyjni?" 3 "I Shenjtë është Perëndia" dhe Ati, nga i cili është Biri dhe Fryma e Shenjtë, Biri "i Shenjtë Fuqiplotë", fuqia hipostatike e Perëndisë, Fryma e Shenjtë e "Pavdekshme", jetëdhënëse, siç thotë Apostulli: ligji i Frymës së jetës (Rom. 8:2), sepse Fryma është apo jo, sepse Fryma është apo jo Fryma e Shenjtë nuk është e fortë, ose Ati dhe Biri nuk janë të pavdekshëm, por siç tha Apostulli, duke dashur të tregojë hipostazat: Por ne kemi një Perëndi Atë, nga i cili janë të gjitha gjërat, dhe një Zot Jezu Krisht, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat, dhe një Frymë të Shenjtë, në të cilin janë të gjitha gjërat (1 Kor. 8:6) dhe kështu është këtu. Këtë e shpalli edhe Davidi, duke thënë: Ashtu si dreri dëshiron për rrëke uji, kështu shpirti im dëshiron për ty, o Perëndi (Ps. 41:2). Dhe kështu, duke folur për Hyjninë në përgjithësi, ai shton, duke dashur të përcaktojë hipostazat: "Shpirti im ka etje për Zotin e fuqishëm, të gjallë", domethënë për të pavdekshmin, përjetësisht të gjallë - sepse i gjalli i përjetshëm është i pavdekshëm. Pasi tha: "Shpirti im dëshiron për ty, o Zot", ai caktoi Hyjninë e vetme. Pastaj, duke thënë: "Shpirti im ka etje për Perëndinë e fuqishëm e të gjallë", ai tregoi trinitetin e hipostazave. Dhe përsëri ai iu kthye singularitetit të natyrës: Kur do të vij dhe do të paraqitem përpara fytyrës së Zotit? (Psal. 42:3). (4) Nëse dikush kundërshton që shpesh thuhet për një hipostazë “tri herë i lumtur”, “tri herë i dëshiruar”, “tri herë i bekuar”, le ta dijë se τρεῖς (tre), kur shkruhet me dy zanoren ει, do të thotë një numër tresh, dhe kur me një jotë të thjeshtë, vihet në vend të “shumë herë”, siç themi: “tre persona dhe Gjoni : 1, 1, dëshmon ujë: 5, por Gjoni: 5, ujë: "tri herë" (τρίς) me një jota - ndajfoljore, në vend të "shumë herë", si tek apostulli: Tri herë iu luta Zotit për këtë (2 Kor. 12:8), në vend të "shumë herë". Duhet të dini se numri tresh, kur përdoret në kuptimin ndajfoljor, shkruhet me një jotë të thjeshtë, si "një herë", "dy herë" (δίς), "tri herë" (τρίς) dhe "katër herë" (τετράκις). Dhe me fjalë të ndërlikuara, pavarësisht nëse do të thotë trinitet apo shumësi, shkruhet me një jotë: "me tre emra" (τρισώυμος) - me tre emra, "tri herë i dëshiruar" (τριπόθητος) - shumë i dëshiruar, "i bekuar" - shumë herë i bekuar, "tri herë i lumtur" - shumë herë i lumtur. Kjo është e lejuar edhe në lidhje me një person, shumë të dëshiruar, shumë të lumtur dhe shumë të bekuar. Dhe kuptimi i një numri tresh mund t'i atribuohet vetëm vetë këtij numri, ashtu siç është e pamundur të quash diçka me dy emra që nuk ka dy emra dhe nuk mban tre ngjyra - me tre ngjyra. Prandaj, kur themi "me tre emra", nënkuptojmë se ajo që quhet me tre emra ka saktësisht tre emra. Nëse themi "trisagion", atëherë kjo është e përshtatshme në lidhje me Trinitetin e Shenjtë - sepse Ajo, duke pasur saktësisht tre hipostaza, secila prej të cilave është e shenjtë dhe e lavdëruar, mund të quhet me saktësi "trisagion". Nëse kjo thuhet për një hipostazë, atëherë mund të dyshohet se ajo ka tre esenca të shenjta ose tre hipostaza të shenjta - por të dyja këto janë të palejueshme dhe të papranueshme për të folur për një nga hipostazat e Hyjnores. Le të themi gjithashtu se Himni Trisagion, i cili zbulon tre hipostazat e Hyjnores, është absurde t'i atribuohet njërës prej këtyre hipostazave. Në fund të fundit, nëse do të tregonte bashkësinë e thelbit, mund të zbatohej për secilën prej hipostazave, por duke qenë se kjo këngë tregon numrin e tre hipostazave, nuk do të ishte e përshtatshme ta shqiptonim në lidhje me një, në mënyrë që Trinia e Shenjtë të mos rezultonte nëntë shenjtorë mes nesh. Për numrin tre, kur shumëzohet me vetveten, natyrisht prodhon nëntë. (5) Thamë se ai që ka dy emra quhet me dy emra, dhe tre - tre emra, as më shumë e as më pak. Pra, a është vetëm Ati, apo Biri, apo Fryma e Shenjtë tre herë i Shenjtë, apo vetëm Ati, apo vetëm Biri, apo vetëm Shpirti i Shenjtë është trinitar, që të gjithë të mund të quhen trefish të shenjtë? Nuk do të ndodhë! Por numri i pafund i herëve është i pafund [Ato janë të shenjta]. Hyjnia e Shenjtë, pasi ka tre hipostaza të shenjta, duhet të quhet natyrshëm Trisagion. Pra, nuk bëhet fjalë për një nga hipostazat që duhet të këndohet Trisagion, i cili tregon për tre hipostazat e Hyjnores, sepse, duke folur për Hyjninë e pafundme, është e pamundur të përdoret një numër specifik, përveçse si një në lidhje me thelbin dhe trinitetin në lidhje me hipostazat. Nëse dikush na pyet pse gjatë pagëzimit bëjmë tre zhytje, çfarë mund të themi tjetër si përgjigje, përveç se për secilën nga hipostazat e Hyjnores ka një zhytje dhe tre për hir të tre numrit të hipostazave, por jo tre zhytje për çdo hipostazë (në fund të fundit, në këtë mënyrë do të kryenim nëntë zhytje, gjë që nuk lejohet)? Prandaj, në çdo zhytje ne shqiptojmë emrin e njërës prej hipostazave. Në të njëjtën mënyrë, nëse pyetemi pse "i Shenjtë" thuhet tre herë, dhe jo dy ose katër herë, ne do të përgjigjemi për shkak të natyrës trinitare të Hyjnisë. Pra, si mund t'ia atribuojmë himnin Trisagion një hipostaze? Në fund të fundit, ne do ta paraqesim veten si gënjeshtarë dhe apostata nga vetë fjalët tona: “Secila nga hipostazat e Hyjnores”, siç thotë Vasili hyjnor, “shpallet individualisht” 4 . Një Atë dhe një i Shenjtë, sepse ka një hipostazë, një thelb trishe të Hyjnisë, sepse ka tre hipostaza. Ati nuk është tri herë i shenjtë, sepse ka një hipostazë, Biri nuk është tri herë i shenjtë, sepse ka një hipostazë, dhe Fryma e Shenjtë nuk është tri herë i shenjtë, sepse ka një hipostazë. E gjithë ushtria e etërve hyjnorë dhe të frymëzuar hyjnisht shpalli me çdo frymë Shpirtin e Shenjtë dhe Gjithë Shenjtë. Ne ende nuk e kemi gjetur Atë si Trisagion në asnjë shkrim patristik. Kjo është budallallëku i të plotësisë, i cili, nga çmenduria e plotë, guxoi, duke zhveshur, siç thonë ata, kokën (që shërben si shenjë e paturpësisë së grave të shthurura), sikur të ishte mbi serafinët në mençuri dhe njohuri okulte, të ndjente himnin e Trisagionit, si një lloj kanavacë e papërfunduar. Sepse nëse ia atribuojmë himnin Trisagion vetëm Birit, çdo dyshim është zgjidhur pa kushte, dhe le t'i shtojmë pastaj, si Maronitët 5, kryqëzimin Trisagion. Por Zoti i mëshirshëm mos më bëftë që buzët e mia të thonë këtë - vdekja është më e mirë! Largoje këtë shkatërrim nga unë! Vdekja në këtë kazan! (2 Mbretërve 4:40). (6) Nëse dikush thotë, siç kam dëgjuar nga shumë njerëz: “Pse, kur themi “lavdi Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë”, a shtojmë shpesh “të kryqëzuar me vullnet dhe të ringjallur prej së vdekurish”, ose diçka tjetër të këtij lloji, por kur themi trisagion, nuk shtojmë: “i kryqëzuar për ne?” - do t'i përgjigjemi se duhet të respektojmë zakonet dhe traditat e kishës. Sepse thuhet: Mos e zhvendosni kufirin e vjetër që etërit tuaj i vendosën (Prov. 22:28). Dhe i madhi Vasili tha se “çdo gjë që dallohet nga lashtësia është e nderuar” 6. Pra, Kisha ka një zakon, të trashëguar nga kohët e lashta, të thotë si një thënie “Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë”. Prandaj, sikurse, pasi kemi shqiptuar fjalinë 7 të, le të themi, një psalmi ose kënge, ne shpesh shtojmë himnin e troparit, i cili nuk varet nga kuptimi i thënies, kështu kur themi si shprehje "lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë", shtojmë një tropar që ka kuptim dhe që nuk i përket kuptimit dhe përmbajtjes vetëm për F. Biri dhe Fryma e Shenjtë.” Në fund të fundit, "Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë..." ka një rasë dhanore, dhe kënga është shpesh gjinore, kallëzore, emërore ose vokative, dhe nga këtu është e qartë se këndimi nuk lidhet në kuptim me "lavdi Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë". Dhe kur themi vetëm "Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë" jo si një thënie, atëherë në asnjë mënyrë nuk shtojmë Kryqin ose ndonjë gjë tjetër që përcakton vetëm hipostazën e Atit, Birit ose Frymës së Shenjtë. Ati "Perëndia i Shenjtë", Biri "i Shenjtë i Fuqishëm", i mishëruar dhe i kryqëzuar në mish dhe i ringjallur, "I Shenjtë i Pavdekshëm" - Fryma e Shenjtë. Duke emëruar tre hipostazat dhe duke dashur të tregoj se janë një Zot, unë, duke u lidhur, shtoj: "Ki mëshirë për ne", siç thotë Zoti, duke i dhënë Moisiut ligjin: Zoti Perëndi, është një Zot (Ligj. 6:4) dhe serafinët: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i Ushtrive". Perëndia Atë, Perëndia Biri, Perëndia Fryma e Shenjtë, por një Zot, thanë etërit që flasin Perëndinë, dhe Ati i Shenjtë, i Shenjtë Biri, i Shenjtë Fryma e Shenjtë, por të tre janë një Shenjtë; Zot, Zot dhe Zot, por një Zot. Dhe çfarë është Perëndia, Perëndia dhe Perëndia Ati, ose Perëndia, Perëndia dhe Perëndia Bir, ose Perëndia, Perëndia dhe Perëndia Fryma e Shenjtë, ose i Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë ose Zot. Zot, Zot për një nga hipostazat - asnjë nga etërit tanë të zgjedhur nuk e shprehu këtë. Sepse, ashtu siç është e pamundur të quash Trinitetin një hipostazë, nuk është e përshtatshme të quash asnjë nga hipostazat Trinitet. Kështu, nën Proclusin e bekuar, sipas zbulesës së Zotit, ata kënduan himnin e Trisagionit: "Zoti i Shenjtë, i Shenjtë Fuqiplotë, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne", kur, siç thonë ata, një fëmijë u kap në ajër nga turma e adhuruesve dhe e mësoi këtë këngë me anë të disa provave engjëllore të keqardhjes së fuqisë, 8 . Kështu kënduan fiat hyjnore të gjashtëqind e tridhjetë etërve, duke kërcyer me frymën hyjnore 9 . Dhe cili është ky mësim i ri dhe i zbrazët që tani po e ngatërron dhe po e trondit në mënyrë të çrregullt popullin e Perëndisë? (7) Por dikush, ndoshta, do të thotë përsëri: pse, kur themi "hipostazë, hipostazë, hipostazë", po flasim për tre hipostaza, por "Zot, Zot, Zot" - jo për tre Zota? Për këtë ne përgjigjemi se vetitë e veçanta nuk janë të përgjithësuara, por ato të përgjithshme, edhe nëse janë të natyrshme në secilën nga të veçantat, konsiderohen në një mënyrë të vetme dhe të përgjithshme, dhe çdo hipostazë konsiderohet veçmas dhe nuk kanë një hipostazë të përbashkët. Hyjnia, shenjtërimi dhe sundimi, megjithëse çdo hipostazë merr pjesë në të, është e përbashkët për të tre hipostazat, duke qenë një. Në fund të fundit, nuk ka një hyjni për Atin, një tjetër për Birin, një të tretë për Frymën e Shenjtë, dhe shenjtërim dhe sundim - por një dhe i njëjti, që ekziston tërësisht dhe në mënyrë të pandashme në secilën prej hipostazave, tërësisht Atëror, tërësisht Diellor, tërësisht Shpirtëror, një nga Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë. Hipostazat nuk janë të tilla, por një është e Atit, një tjetër është e Birit dhe një tjetër është Fryma e Shenjtë. Prandaj, çdo hipostazë në vetvete quhet Zot, dhe i Shenjti, dhe Zot, dhe të ngjashme - dhe kur ato numërohen së bashku, atëherë nuk janë tre Zota, ose Shenjtorë, ose Zotërinj, por tre - një Zot, një Zot, një i Shenjtë, sepse Zoti dhe Fuqitë e Tij, Fjala dhe Fryma, një Zot, një i Shenjtë, një Zot, dhe jo tre. Por Zoti, Zoti dhe Zoti për shkak të përsosmërisë hipostatike të secilit: i Shenjti, i Shenjti dhe i Shenjti, dhe Zoti, Zoti dhe Zoti, por jo tre perëndi, shenjtorë apo zotër. Sepse Fjala dhe Fryma janë fuqi të Atit, por janë fuqi hipostatike dhe të pandashme prej Tij, prej të Cilit dhe në të cilin janë, dhe me të cilin lidhen si shkak - sepse Ata nuk ndahen prej Tij nga vendi, as nga dëshira, as nga veprimi, as nga forca ose autoriteti, as nga ndonjë gjë që thuhet për Perëndinë, por vetëm nga vetitë hipostatike të çdo hipokstie. Sepse, kur lindim, ne refuzohemi menjëherë dhe ndahemi nga etërit tanë: këtë do të thotë Gregori Teologu kur thotë: “duke u larguar, ne jemi të braktisur” 10. Në fund të fundit, tek ne biri nuk është fuqia e babait [të tij], as arsyeja [logos], as urtësia, por me Perëndinë të dyja përkojnë - Biri dhe Shpirti janë Fuqitë e Atit, ashtu si fjala dhe shpirti janë fuqitë e mendjes, dhe [në të njëjtën kohë] hipostaza të përsosura, siç i ka hije vetëm Zotit të gjithanshëm. Ne jemi prerë me vullnet, me forcë dhe me vend. Prandaj për ne thuhet: filani janë njerëz, e jo “njeri” – por te Zoti nuk është kështu, por sipas sa më sipër. Por le të shqyrtojmë thëniet që ata citojnë dhe të bëjmë një studim të saktë të tyre. Po, ata u përkasin etërve dhe ne në asnjë mënyrë nuk e mohojmë këtë - por duhet vërtetuar se baballarët dhe mësuesit e shenjtë pajtohen dhe nuk kundërshtojnë njëri-tjetrin, aq më pak hedhin poshtë ose nuk pajtohen 11. Në fund të fundit, fuqia e vetme dhe ndriçimi i Shpirtit zbuloi mendimet e tyre për besimin si një dhe të pandryshueshëm. (8) Pra, kështu thotë Athanasi hyjnor që banon në Fjalën e tij mbi Mishërimin dhe Trinitetin: “Prandaj ai që lindi dhe u bë njeri është Perëndia, dhe ne themi se ai që u bë njeri për hir tonë është Perëndia. Por jo Perëndia, Perëndia dhe Perëndia është një nga Triniteti, Biri i Perëndisë dhe Perëndia i Shenjtë, por jo i Shenjti dhe i Shenjti, por jo i Shenjti dhe i Shenjti. pafundësisht dhe pafundësisht i Shenjtë dhe Më i Shenjtë.” Dhe gjithashtu në një vend tjetër: "Ne e pamë Atë dhe Ai nuk kishte as formë as bukuri. Sepse përpara se ta shihte në një formë hyjnore dhe të lavdishme, të ulur në një fron të lartë dhe të lartësuar, kur kerubinët e lavdëruan Atë: i Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive. Dhe pastaj ai e sheh Atë duke marrë formën e një shërbëtori" - le t'i mirëpresim ata dhe duke u bërë si ata. thuaj: a e pa Birin vetëm të ulur në fron, apo bashkë me Atin? Vetëm ai që lavdërohet, apo bashkë me Atin dhe Shpirtin? Tani, nëse është vetëm një, atëherë le t'i këndojnë himnin Trisagion vetëm Birit. Nëse është me Atin dhe Frymën, le të kuptojnë se është e pandashme nga Triniteti, lavdërimi i një thelbi dhe Zotërimi, duke zbuluar tre hipostaza. Sepse serafinët kënduan "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë" dhe, duke e çuar këngën në Trinitet, ata këndojnë Birin, sepse Biri është një nga Triniteti. Dhe kush ia atribuon himnin e Trisagionit vetëm Birit, Atin dhe Shpirtin nuk e bën pjesë të lavdërimit, sepse e përgjithshmja përqafon të veçantën, por e veçanta nuk përqafon të tërën. Sepse ai që tha "njeri" i përcaktoi të gjithë [njerëzit] individualë, dhe ai që tha "Pjetri" tregoi vetëm atë, duke përjashtuar hipostazat e tjera të njerëzimit. (9) Përsëri paraqesin fjalët e Shën Epifanisë nga fjala për Nënën e Shenjtë: “E bekuar ndër gratë, që lindi Fjalën, prej Teje të mishëruar, Fjala - Biri i Atit, Fjala - Zoti i amshuar, Fjala pa fillim dhe e përjetshme, Fjala, e njëtrajtshme me Trininë e pandashme, Fjala, e adhuruar nga Ati dhe Fryma e Shenjtë, Fjala, Fjala, bashkëfron, Fjala, që u ul mbi Atin, Fjala, që ulet me Atin, Kafshët katërformëshe lavdërojnë: Shenjtë, Shenjtë, Shenjtë është Zoti Ushtritë, mbushni qiellin dhe tokën me lavdinë tuaj" 13. Nëse lavdia e Tij është e ndryshme nga ajo e Atit, atëherë ne e kuptojmë se kënga i përket vetëm Atij. Nëse doksologjia është një dhe e përbashkët për gjithë Trininë e Shenjtë, atëherë kënga është një dhe e përbashkët. Sepse, duke thënë "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë", ata përlëvdojnë Birin, por jo vetëm Birin, por një nga Trinia e Shenjtë, midis Atit dhe Frymës. (10) Pastaj Krizostomi, mbi të Bekuarin 14, fillimi i të cilit: “Nga mrekullitë në mrekulli”: "Sot Mbreti i lavdisë përlëvdohet në mënyrë profetike në tokë dhe i shpall banorët e saj si partnerë në festën qiellore, për të treguar se Ai është Zot i tokës dhe i qiellit, sepse të dyja këndohen në përputhje me rrethanat. Prandaj, ata që janë lart, duke shpallur shpëtimin mbi tokë, kënduan: "I Shenjtë, i Shenjtë i ushtrive, i shenjtë është i gjithë ushtria e tij, mbush me gjithë ushtritë". poshtë, duke kremtuar gëzimin qiellor, thirri: Hosana në lartësitë, Hosana Birit të Davidit (Mateu 21:9). Kush, duke qenë në mendjen e tyre të shëndoshë, do të thotë se Biri i Davidit është përjashtuar nga lavdërimi tri herë i shenjtë? Sepse Ai, një nga Triniteti, lavdërohet së bashku me Atin dhe Shpirtin, por Trisagion nuk i referohet vetëm Atij. Për serafinët, duke thënë "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë", nënkupton jo vetëm Atin, ose vetëm Birin, ose Frymën e Shenjtë, por Hyjninë Trinitare si një Zotni trishe. Kjo do të thotë se Një dhe i njëjti u lavdërua në qiell me Atin dhe Frymën, dhe serafinët e kënduan Atë jo vetëm, por së bashku me Atin dhe Frymën, duke thirrur: Shenjtë, Shenjtë, Shenjtë. Dhe ai u këndua në tokë: Hosana në më të lartat, Hosana për Birin e Davidit, pothuajse duke vërtetuar me këngën se Ai ishte një nga hipostazat më të larta të Hyjnores, megjithëse quhej Biri i Davidit. (11) Dhe nëse babai i Zotit thotë se "ata që janë lart kënduan, duke shpallur shpëtimin në tokë", atëherë ai e tha bukur dhe me frymëzim. Në fund të fundit, ne e dimë se qielli dhe toka janë gjithmonë plot lavdi Hyjnore. Sepse të gjitha veprat e Zotit bekojeni Zotin (Ps. 103:22) dhe shpallni lavdinë e Tij (Ps. 19:2). Por meqenëse në qiell engjëjt e njihnin lavdinë e Perëndisë ekzistues, natyra njerëzore, pasi mori tokën si trashëgim të saj, ra në gabim dhe e ndryshoi lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm në një shëmbëlltyrë të ngjashme me njeriun e korruptueshëm, me zogjtë dhe me kafshët katërkëmbëshe (Rom. 1:23), babai i Zotit e kuptoi kur hyjnori ishte i mbushur me tokën. dhe ky - dhe asgjë tjetër - u bë shpëtimi i tyre. Lavdia hyjnore, natyrisht, është Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Sepse në këtë mënyrë Zoti i pabesë i foli Atit: Atë, e përfundova veprën që ti më dhatë të bëj... Unë e zbulova emrin tënd (Gjoni 17:4-6), dhe gjithashtu: Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezusin që ti ke dërguar (Gjoni 17:3). Kështu, natyra dhe lavdia janë të përbashkëta për tre hipostazat e Hyjnisë. (12) Gjithashtu Kirili i Aleksandrisë nga fjala e gjashtë për Trininë e Shenjtë, fillimi i së cilës: "Pra, barazitë": “Dhe Isaia hyjnor thotë se ai e pa Birin në jo më pak lavdi, sepse tha: “Pashë Zotin e ushtrive të ulur mbi një fron, të lartë dhe të lartësuar, dhe lavdia e tij mbushi gjithë kishën. Serafinët qëndruan rreth tij; secili prej tyre kishte gjashtë krahë: me dy mbulonte fytyrën, me dy mbulonte këmbët dhe me dy fluturonte. Dhe ata thirrën njëri-tjetrin dhe folën për shenjtërimin, i cili në fillim është i trefishtë, por përfundon në unitet dhe një sundim” 15. Tani, ai thotë qartë se, duke kënduar Zotin e ushtrive, i cili është një Zot, i përlëvduar në tre hipostaza, ata kënduan një himn me një fillim trinitar, domethënë, së pari një himn të trefishtë për tre hipostazat - shenjtërim, që përfundon në unitet dhe një Dominion, domethënë, [sipas tij], triniteti i trefishtë shprehet një në tri hipostaza. shenjtërim. Pra, "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë" tregon tre hipostaza, dhe jo një, dhe "Zoti i Ushtrive" zbulon një Hyjni dhe Sundim. (13) Dhe gjithashtu Kirili i Aleksandrisë nga fjala e nëntë "Për adhurimin në Frymë": "Dhe fakti që kerubinët e shikojnë kështu përjetësisht shlyerjen tregon qartë përqendrimin dhe pangopshmërinë e fortë të fuqive më të larta në soditjen e Perëndisë. Dhe profeti Isaia shkruan: "Pashë Zotin e ushtrive të ulur në një fron, të lartë dhe të lartësuar, dhe rreth tij qëndronin Serafinët, të mbuluar me dy këmbët e tyre dhe thonë: kokën e tyre dhe me dy ata fluturuan.” 16 "Prandaj, shlyerja është Krishti, i cili, edhe pasi u shfaq në mish, është megjithatë Perëndi dhe Zot për nga natyra dhe e vërteta, dhe rreth tij qëndrojnë në mënyrë servile fuqitë më të larta." Kushdo që ka fuqi të paprekur të arsyes duhet të dijë se fjala "gjithashtu" do të thotë se nuk ishte vetëm Ai që kishte fuqitë e të kënduarit dhe nuk ishte Ai që iu ofrua Trisagion. Sepse shprehja, për shkak të lidhjes "gjithashtu", i referohet Atit dhe Shpirtit. Në fund të fundit, "gjithashtu", duke qenë një lidhje lidhëse, tregon shtesë. Prandaj, ndërsa forcat këngëtare qëndronin pa dyshim rreth Atit, ai tha se të njëjtat forca qëndruan edhe rreth Krishtit, i Cili është me Atin. Nëse forcat që këndojnë "Shenjtë, Shenjtë, Shenjtë" qëndrojnë rreth Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, atëherë Trisagion, i cili zbulon tre hipostaza, nuk duhet t'i ofrohet vetëm Birit. Sepse nëse do të kishin kënduar "Shenjtë" një herë, dy ose katër herë, ndërsa janë tre hipostaza, do të thoshim se kënga i referohet çdo hipostaze veç e veç - në fund të fundit, e përgjithshme vlen për secilën nga veçoritë. Por meqenëse Himni Trisagion ka një [numër] të duhur dhe tregon tre hipostaza, nuk është e përshtatshme që ajo që nënkupton tre hipostaza të flitet për një. Në fund të fundit, nëse kjo do të thuhej për një, atëherë nuk do të ishte më një tregues i tre, dhe meqenëse ky është, natyrisht, një tregues i tre hipostazave, atëherë ata nuk do të thonë këtë për një. (14) Gjithashtu nga i njëjti Cyril nga fjala e katërt për Hermias, fillimi i të cilit: "Zoti nga Zoti": “Dhe edhe duke qenë se, për çfarëdo arsye, barazohet me engjëjt, Ai shkëlqen në fronin e Atit dhe ulet me Atin, dhe ata qëndrojnë përreth, duke mos e përçmuar masën e skllavërisë së Tij, dhe Ai është dhe quhet Zot i ushtrive, ata e madhërojnë Atë me lavdërime të Zotërisë dhe thonë se qielli dhe toka janë të tillë që zotërojnë atë që është plot me të. lavdia më e lartë janë kaq të mahnitur, u krijua - a nuk është kjo një sëmundje e një mendjeje të shurdhër dhe të kalbur?” 17 Kush do të kundërshtojë që Biri është i paraprirë nga Serafimi, ose se Ai është i bashkëlavdëruar me Atin dhe Shpirtin dhe së bashku me Ata pranon këngën se Ai është Zoti i Shenjtë i Ushtrive dhe se qielli dhe toka janë plot me lavdinë e Tij? Por ai që e thotë këtë nuk e lidh himnin e Trisagionit vetëm me Birin - sikur dikush të këndojë të Dymbëdhjetët e Apostujve Hyjnorë, duke e quajtur atë lira me dymbëdhjetë tela të Shpirtit, asnjë nga apostujt nuk do të mbetet pa nder - sepse secili quhet vargu i Frymës, por kënga nuk i referohet vetëm Pjetrit - në fund të fundit, jo vetëm Pjetrit. i Frymës, dhe jo vetëm Andrea, por i gjithë Dymbëdhjetësja, dhe të paktën një e shqiptoi [këtë] këngë, duke kënduar, le të themi, Pjetër, prapëseprapë do të nënkuptonte jo vetëm Pjetrin, por do të këndonte me të gjithë ushtrinë e apostujve. Nëse dikush thotë: “Larta me dymbëdhjetë tela e apostujve, birit të Jonait nga Betsaida, i cili u martirizua në Romë nën Neronin”, ai do të tregohet gënjeshtar. Në të njëjtën mënyrë, kushdo që thotë: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë, Ai u kryqëzua për ne", do të dalë blasfemues, ashtu si ai që thotë: "Tri herë i shenjtë, i kryqëzuar për ne". (15) Gjithashtu nga i njëjti Cyril nga Fjala e pestë për Hermias, fillimi i të cilit: "Le të jetë me ne": "Dhe rreth fronit të mbinatyrshëm dhe të lartësuar qëndrojnë serafinët, duke e lavdëruar dhe duke e quajtur të Shenjtë dhe Zot i ushtrive, dhe duke thënë se qielli dhe toka janë plot me lavdinë e Tij. Dhe Ai që sundon çdo gjë në mënyrë të barabartë është i barabartë dhe i barabartë në fuqi me Atin, dhe jo më pak i lavdishëm - sepse gjithçka është plot me lavdinë e Tij" 18. Ne pohojmë, dhe kjo është e vërtetë, se kuptimi i këtyre fjalëve është i njëjtë me ato të mëparshme. (16) Gjithashtu nga fjala e mësipërme: “Por nëse ai ishte i çnderuar dhe larg adhurimit, përse serafinët qëndrojnë rreth Birit të ulur në fronin e Hyjnisë, duke e nderuar Atë me këngë dhe himne dhe duke e quajtur Zot i ushtrive dhe duke thënë se qielli dhe toka janë plot me lavdinë e Tij?” Ne gjithashtu e dimë këtë thënie dhe pajtohemi me të, por nuk parashikon që Biri të konsiderohet trefish i shenjtë. (17) I bekuari Prokli i Kostandinopojës nga "Predikimi mbi Hyjlindën e Shenjtë": “Ai është kryqëzuar në kryq dhe froni i Tij në parajsë nuk është bosh, Ai është i ngulitur në një varr dhe Ai shtrin qiellin si një lëkurë, Ai numërohet në mesin e të vdekurve dhe Ai rrëzon Ferrin, Ai shpifet si mashtrues dhe mali “I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë” lavdërohet 19. Në një, dy dhe shumë libra të vjetër, pashë që Prokli më i shenjtë thotë këtu një herë "I shenjtë". Por edhe nëse pranojmë se ai shkroi "Të Shenjtë" tre herë, kjo ka të njëjtin kuptim si thëniet e mëparshme, domethënë se Ai, si një nga Trinia e Shenjtë, lavdërohet me Atin dhe Frymën kur serafinët thërrasin: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i Ushtrive". (18) I njëjti Shën Prokli nga “Lavdërimi për Nënën e Shenjtë të Zotit”, i cili fillon: “Të gjitha dëshmitë dhe kremtimet”: "Nuk ka asgjë në jetë si Nëna e Perëndisë Mari. O njeri, rrotullo mendërisht gjithë krijimin dhe shiko nëse ka ndonjë gjë më të madhe apo të barabartë me Nënën e Shenjtë të Zotit. Kërko tokën, vëzhgo detin, eksploro ajrin, studio qiejt me mendjen tënde, mendo për të gjitha forcat e padukshme dhe shiko nëse ka një mrekulli të tillë në të gjithë krijimin? me frikë, kryeengjëjt adhurojnë duke u dridhur, kerubinët, të pa rrëmbyer, janë të tmerruar, serafinët nuk afrohen, duke fluturuar përreth dhe duke bërtitur të trembur: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti, toka është plot me lavdinë e Tij" 20. Është e qartë se këtu kuptimi është i njëjtë si në pjesët e mëparshme - por ata që e citojnë këtë thënie le ta kenë parasysh dhe ta kuptojnë - dhe unë jam i bindur se ata do të kuptojnë dhe do të ndriçohen nga plotësia e njohurive për këtë, nëse vetëm Fryma e Zotit jeton në to. (19) Shën Athanasi nga “Predikimi mbi Mishërimin dhe Trinitetin”, fillimi i të cilit: “Ata që janë të këqij”: “Dhe kur serafinët përlëvdojnë, duke thënë tri herë: “I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i Ushtrive”, ata përlëvdojnë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë” 21 . (20) Shën Vasili nga "Fjala për Amfilokin mbi Shpirtin e Shenjtë": "Sikurse do të thoshin serafinët: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti", nëse nuk do të kishin mësuar nga Fryma, sa herë do të ishte e devotshme të jepnin këtë lavdërim? 22. Ati na shpëtoi nga bisedat e gjata duke na thënë më qartë se sa herë është e devotshme të japësh këtë lavdërim. Sepse ai nuk është i devotshëm dy herë ose katër herë, por tre herë dhe një herë: tre herë "i shenjtë" për hir të trinisë së hipostazave, por një herë "Zot" për hir të veçantisë dhe unitetit të thelbit. Sepse, nëse vetëm Biri, atëherë pse jo "i shenjtë" një herë dhe "Zoti" një herë, pse jo dy herë dhe jo katër herë? Në fund të fundit, numri "tre" nuk i kushtohet njërës prej hipostazave dhe nuk është më karakteristik për të se numrat e tjerë. (21) Ai, Shën Vasili, nga “Fjala e katërt kundër Eunomit”, e cila fillon: “Nëse Biri është nga natyra Perëndi”: “Se në vegim dhe në profeci Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë të pandashëm, tha profeti Isaia: E pashë Zotin të ulur në një fron, të lartë dhe të lartësuar, dhe lavdia e tij mbushi gjithë kishën. Serafimi qëndronte rreth tij; secili prej tyre ka gjashtë krahë. Dhe pak më vonë Zoti më tha: vullneti dhe vullneti juaj më dëgjon: nuk kuptoni, dhe me sytë tuaj do të shihni dhe nuk do të shihni, sepse zemra e këtij populli është ngurtësuar (Isa. 6:9-10) dhe kështu me radhë, sipas kësaj thënieje dhe sekuencës së librit profetik, Zoti i të gjithëve, Ati, u shfaq dhe i foli profetit Biri i Bubullimës, por fjala e të cilit nuk ishte më e mahnitshme. "Nuk kishte Fjala", thotë Biri dhe i foli profetit, sepse në esenë e tij ai shkruan: "Prandaj, judenjtë nuk mund të besonin në Jezusin, sepse, siç tha edhe Isaia, ky popull ua kishte verbuar sytë dhe i kishte ngurtësuar zemrat e tyre, që të mos shihnin me sytë e tyre, as të kuptonin me zemrën e tyre, as që do të ktheheshin në besim lavdi (Gjoni 12:39–41). Pali shpalli vegimin dhe profecinë [që vijnë nga] Fryma, duke thënë: Mirë u tha Fryma e Shenjtë etërve tanë nëpërmjet Isaias: Ju do të dëgjoni me veshët tuaj dhe nuk do të kuptoni, dhe me sytë tuaj do të shihni dhe nuk do të shihni. Sepse zemra e këtyre njerëzve është ngurtësuar (Veprat e Apostujve 28:25–27). Profeti flet në emër të Atit, në të cilin judenjtë besuan, ungjilltari flet për Birin dhe Pali flet për Frymën, duke e quajtur së bashku Zoti i Ushtrive. Fjala e tyre për hipostazat është e ndarë, por gjykimi i tyre për të vetmin Zot është i pandashëm. Sepse shëmbëlltyra [e ekzistencës] 24 dhe shprehja e hipostazës janë të ndara në mënyrë të pandashme, kjo është arsyeja pse "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë" është i trefishtë, për shkak të trinitetit të hipostazave, por "Zoti" është një herë, për shkak të veçantisë së Hyjnisë". (22) Shën Grigor Teologu nga "Fjala për Krishtlindje": "Kur them "Zot", kam parasysh Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, sepse hyjnia [me ne] nuk përhapet përtej këtij numri, për të mos futur një turmë perëndish dhe nuk kufizohet në më pak, që të mos dënohemi për shkak të mungesës së njësisë. ose helenizuesit për shkak të teprimit: për të keqen edhe atje edhe atje janë të njëjta, megjithëse janë të kundërta, pra, i Shenjti i Shenjtëve, i fshehur nga serafinët dhe i lavdëruar nga tre shenjtërime, konvergojnë në një Dominion dhe Hyjni, për të cilën dikush tjetër para nesh filozofoi në mënyrën më të bukur dhe sublime. (23) Dhe Shën Kirili i Aleksandrisë në "Lajmëtar për Euthymius në Shpirt", fillimi i të cilit: "Vepra të mira": "Epo, a nuk i quan Shkrimi fjalët e vetë Perëndisë fjalë të Frymës? Në fund të fundit, Isaia profetike, duke na treguar për këtë vegim të jashtëzakonshëm dhe më të tmerrshëm, thotë: E pashë Zotin të ulur në një fron të lartë dhe të lartësuar. Dhe, duke shtuar diçka tjetër, ai vazhdon: Dhe dëgjova zërin e Zotit të ushtrive? tha: ja ku jam, më dërgo dhe ai tha: Shkoni dhe thuajini këtij populli: Do të dëgjoni me veshët tuaj dhe nuk do të kuptoni, dhe me sytë tuaj do të shihni dhe nuk do të shihni (Isa. 6:8-9), por Gjoni hyjnor flet për të Vetëmlindurin: Kjo u tha nga Isaia, i cili e pa lavdinë e tij dhe foli për Të (John o njerëz me zemër të parrethprerë, ju i rezistoni gjithmonë Frymës së Shenjtë, ashtu siç bënin etërit tuaj (Veprat e Apostujve 7:51) A nuk është ende e qartë se nga tjetërsia e hipostazës së saj është plotësisht e dallueshme se çfarë është Ati, çfarë është Biri, dhe çfarë është Fryma, pjesëmarrja dhe prania e tyre. lavdinë dhe gjithçka që zbukuron natyrën hyjnore 26 Epo, kushdo që është të paktën pak i njohur me dogmën, a nuk e sheh qartë se himni i Trisagion "për shkak të tjetërsisë së hipostazës së tij të veçantë", siç tha babai hyjnor, tregon Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë dhe me fjalën "Zot" - unitetin e urdhrit dhe "rastësinë në unitetin natyror". Për numrin "tre herë" është përcaktimi i tre, dhe një është një. Prandaj, "i shenjtë, i shenjtë, i shenjtë" dhe trefish i shenjtë, sepse janë tre hipostaza, "Zot", sepse tre hipostaza janë një Zot. Tre janë një Zot, sepse ka një Hyjni, dhe ajo që është prej Tij i përket Atij, dhe hipostazat nuk dalin përtej kufijve të Tij, nuk përbëhen dhe nuk shkrihen. (24) Shën Grigori i Nisës nga Diskursi i Parë kundër Eunomit: “E njëjta gjë vlen edhe për serafinët te Isaia, me anë të të cilëve u predikua qartë misteri i Trinisë, kur ata, të kënaqur me bukurinë e secilës prej Trinisë së Shenjtë, shpallën të habitur fjalën “Shenjtë” 27. Këtu babai që flet Zoti thotë qartë se me himnin e Trisagion "misteri i Trinisë u predikua qartë": me thirrjen e trefishtë "I Shenjtë" - triniteti i personave, me thirrjen e vetme "Zot" - uniteti i natyrës dhe sundimit. (25) Dhe Epifani i shenjtë dhe i mrekullueshëm thotë përafërsisht këtë në librin me titull "Spiranca": "Me anë të dëshmisë së trefishtë ata do të marrin Frymën e Shenjtë dhe do të mbushen qartë me zërin e kerubinëve dhe serafinëve, duke thirrur tre herë "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë" - sepse doksologjia në qiell nuk realizohet me dy pasthirrma. Dhe për të katërtën herë të njëjtat qenie të shenjta, të padukshme dhe shpirtërore bëjnë një, por të katërtën nuk e thërrasin vetëm një, por jo të drejtë. pasthirrmat në njëjës: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë" dhe jo "i shenjtë, i shenjtë, i shenjtë", për të mos përfaqësuar atë me shumë emra, por edhe për të mos fshehur treshumrin e trefishtë. Ky baba i teofanizuar na çliroi duke folur më qartë se kushdo për këtë çështje, se doksologjia në qiell nuk realizohet me dy a një pasthirrma dhe jo me katër, por me tre dhe, për më tepër, në njëjës. Pse? Sepse kënga tregon tre hipostaza, dhe jo një. Prandaj, ashtu si himni kryhet jo me dy ose katër pasthirrma, por me tre për shkak të trinitetit të hipostazave, ashtu edhe himni Trisagion, që tregon tre hipostaza, nuk mund t'i atribuohet njërit. Pra, është e pamundur, siç thashë më lart, të zbatohet një numër specifik për Zotin, përveç një për shkak të unitetit të natyrës dhe tre për shkak të trinitetit të hipostazave. Dhe numri njëjës thuhet për tre hipostazat: Zoti, Zoti dhe Zoti, por një Zot, dhe jo tre Zota, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, në mënyrë që uniteti i urdhrit të mos konsiderohet politeizëm dhe Zoti i vetëm dhe i pandashëm të mos ndahet nga fuqitë e Tij hipostatike. Sepse Perëndia, Fjala e Tij dhe Fryma e Shenjtë janë një Zot, megjithëse secili është një hipostazë e përsosur sipas mbinatyrshmërisë së Hyjnisë: numri i Trinitetit nuk i referohet një hipostaze. Për çdo hipostazë nuk është trinitare, kështu që numri i trefishtë tregon trinitetin e çdo hipostaze. Larg, larg - kjo nuk është nga një mendim i devotshëm, por përtej kufijve të mendjes së shëndoshë. (26) Këtë, o baba hyjnor, shtyllë dhe pohim i së vërtetës, të lutemi t'ua lexosh të gjithë etërve dhe vëllezërve dhe tërë Kishës, dhe me fjalë të buta t'i këshillosh atit tonë Kirin Abba Anastasius, udhëheqësin e lavdishëm të manastirit të hirshëm të atit tonë Zot-bartës Euthymius, që së bashku me neve, në vijimësi të tij, por në vijimësi, gjurmët e etërve të frymëzuar nga Zoti, thotë: "I Shenjtë Zot dhe Atë, Biri i Shenjtë i Fuqishëm, i mishëruar dhe i kryqëzuar në mish për hirin tonë, Fryma e Shenjtë e Shenjtë e Pavdekshme: vetëm Zot i ushtrive, ki mëshirë për ne". Dhe le të mos na akuzojë as ne dhe as Patriarkun e Lumtur Gjon, sikur, sipas mendimit tonë, himni i Trisagion flitet për një nga hipostazat hyjnore. Në fund të fundit, kushdo që mendon ose flet kështu, është bashkëpunëtor i pamendimit të një të ulti. Sepse kush e di më mirë se unë mënyrën e të menduarit të Fortlumturisë së Tij Patriarkut Gjon? Askush. Të them të drejtën, nuk mori asnjë frymë besimi që të mos më tregojë mua, studentit të tij. Pse, ndërsa njeriu i shenjtë ishte gjallë dhe mund të fliste, nuk u tha kjo për të? Në rastin më të mirë, kjo nuk është asgjë më shumë se disa spekulime që nuk kanë bazë të qëndrueshme. Le të mos shpifin për zellin që fryu zjarrin e Orthodhoksisë, viçin 29 të Gjonit të lavdëruar, gjithë fjalët boshe të një persekutuesi dhe shkatërruesi që u bashkua me etërit më të shenjtë të teologjisë. Por zelli i tij le të jetë i mirëpritur dhe le të lëvdohet si një [burrë] shumë i shenjtë dhe i shquar. Zoti i paqes, Ati i Krishtit, Perëndisë tonë (sepse Ai është paqja jonë), na mbushtë zemrat me Frymën e Shenjtë për të provuar mendimet e diskutueshme dhe për të larguar nga ne çdo kokëfortësi të keqe, duke qetësuar Kishën e Shenjtë, të cilën Biri i Tij i dashur, Jezusi Hyjnor, e fitoi për Të me gjakun e Tij të ndershëm. Lutu për ne, i nderuari i Zotit, se je i nderuar nga Zoti. (27) Arsyetimit tonë duhet t'i shtojmë sa vijon: në ofertën e shenjtë, gjatë kryerjes së Mistereve Hyjnore, pasi njerëzit kanë shqiptuar himnin e Trisagionit, prifti, sikur ta shpjegonte atë, thotë: "I Shenjtë je ti, Mbreti i përjetshëm dhe Zoti i çdo shenjtërie dhe Dhuruesi. I shenjtë dhe i vetëmlindur nga të gjitha gjërat e Tij, të Shenjta, i krijuar nga Ti Më i Shenjti, Fryma, që vë në provë të gjitha gjërat dhe thellësitë e Perëndisë tënd.” Pse ai nuk thotë: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë Mbretit të shekujve, i Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Biri juaj i vetëmlindur", por së bashku me Trininë: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë" dhe për secilën nga hipostazat - një herë "i shenjtë"? Dhe në lartësimin e Bukës Eukaristike nuk themi "tri herë i shenjtë" ose "tri herë Zot", por "Një i Shenjtë, Një Zot, Jezu Krishti për lavdi të Perëndisë Atë me Frymën e Shenjtë, atij i qoftë lavdi". (28) Meqenëse në lutjet e zakonshme ne recitojmë tre herë himnin e Trisagionit, ia vlen të merret parasysh kjo - që jo një herë Atit dhe jo një herë Birit dhe jo një herë Shpirtit të Shenjtë nuk i ofrojmë himnin Trisagion, por tri herë ia paraqesim gjithë Trinisë së Shenjtë. Sepse serafinët qëndrojnë gjithmonë përpara Zotit, duke sjellë vazhdimisht trisajonin e lavdërimit, dhe ne, meqë i dërgojmë Hymnit të vendosur në orë të caktuara, në mënyrë të përshtatshme dhe të përshtatshme ia japim trisajonin Trisagion në përgjithësi Trinisë së Shenjtë. Dhe për shkak të kësaj, ne preferojmë numrin e trefishtë ndaj të tjerëve në gjithçka, duke treguar Trininë e Shenjtë dhe duke marrë plotësinë dhe përsosmërinë prej saj. Sepse një nuk ka sasi, dy është fillimi i llogaritjes dhe tre është një numër i përsosur. Hyjnia nuk është në Trinitet për shkak të numrit, por numri tre është i përsosur, sepse Hyjnia është e trefishtë. Sepse njëri, pasi u zhvendos nga fillimi në dy, u ndal kur arriti në trinitet - sepse Zoti është fillimi dhe shkaku i ekzistencës. Prandaj, që nga fillimi dhe shkaku i ekzistencës, numri e mori këtë fuqi, sepse, ashtu si Ati është Prindi i Birit dhe Prodhuesi i Shpirtit, kështu edhe numri, duke kaluar nëpër të dy dhe duke arritur në trinitet, ndalet. Prandaj, numri njëjës tregon një, dyfishi nënkupton dy, dhe shumësi tregon tre, dhe nuk ekziston më. Në fund të fundit, ne flasim për një person "burrë", për dy - "[dy] njerëz" dhe për tre "njerëz" 30 - dhe për Zotin që ka "një hipostazë" të Atit, "dy hipostaza" të Atit dhe të Birit, "tre hipostaza" të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, sepse Fryma e Shenjtë dallon kështu dhe në mënyrë të ngjashme nga Ati. ka tre tipare hipostatike. Aty ku hipostaza nuk ndryshon nga hipostaza, pra në vetitë e natyrës, është e pamundur të numërohet Zoti në shumës, por për çdo hipostazë duhet folur individualisht kur bëhet fjalë për vetitë natyrore dhe, duke u lidhur, përsëri duke folur individualisht për këto veti në përgjithësi për tre hipostaza: Zoti, Zoti dhe Zoti, por një Zot, dhe jo tre, sepse Zoti dhe Zoti i Tij janë një fuqi hipostatike. Secili, duke qenë se Ai ka hipostazën e Tij të veçantë, quhet Zot i përsosur në Vete, dhe meqenëse Ata numërohen së bashku, nuk janë tre Zota, por një, sepse Fjala dhe Fryma janë fuqitë e Atit. Ati është Ati dhe jo Biri, sepse Ai nuk vjen nga askush. Biri është Biri, sepse Ai është nga Ati dhe jo Ati, që Ati të jetë një. Fryma e Shenjtë është Fryma e Shenjtë, sepse Ai vjen nga Ati nëpërmjet Birit dhe Fjalës, por jo në mënyrë bijore. Sepse nëse Biri është Biri i Atit dhe Fryma është Biri, atëherë Ai do të ketë bij të tjerë, e kështu me radhë ad infinitum. Nëse Shpirti është biri i Birit, atëherë Ai do të ketë edhe një djalë, dhe ai do të ketë një tjetër, e kështu me radhë ad infinitum, dhe do të ketë shumë perëndi dhe shumë zotër, dhe një turmë perëndish, dhe jo vetëm një Zot. Ne kemi një Perëndi, Atë, Fjalën e Tij dhe Shpirtin e Tij. Fjala është një brez enhipostatik, prandaj Ai është Biri, dhe Fryma është një procesion enhipostatik dhe lëshim nga Ati, Biri, por jo nga Biri, si Fryma e gojës së Perëndisë që shpall fjalën. Dhe sigurisht, goja nuk është një organ trupor, dhe shpirti nuk është një frymëmarrje shpërbërëse dhe përhapëse. Por kjo kërkon një studim tjetër. Tani, pasi e kemi shpjeguar temën tonë sa më shumë që të jetë e mundur, le ta mbyllim diskutimin tonë. Por unë e di se ju, të mbushur me Frymë, do të plotësoni në mënyrë miqësore atë që ju mungon, duke u lutur pa pushim për ne. Korrupsioni i Felting - fjalët "kryqëzuar për ne" iu shtuan Trisagion, të prezantuara nga Patriarku Monofizit i Antiokisë Peter Knatheus (d.m.th., Felting) në mesin e shekullit të 5-të. Shihni gjithashtu shënimin. 287. Kjo i referohet Gjonit V († 735). Nuk u gjet asnjë përputhje e saktë me kuotën. e mërkurë Ankorat (“Spiranca”), I, 34, 21–30. Maronitët janë një sekt i quajtur pas plakut Maron (shek. V). Gjatë kohës së Shën Gjonit të Damaskut, shpalli monotelitizmin, pra doktrinën e një vullneti në Krishtin, të dënuar nga Koncili VI Ekumenik. Në ditët e sotme maronitët, të cilët përbëjnë një pjesë të konsiderueshme të popullsisë libaneze, janë në bashkim me Romën. Homilies on Psalms, 165 C 14 ff. Atë që Shën Gjoni e quan këtu "fjalim", tani është zakon ta quajmë "varg". Praktika e përshkruar përdoret ende gjerësisht në adhurim. Sipas legjendës, nën Patriarkun Proclus të Kostandinopojës (434–446), ndodhi një tërmet i fortë, gjatë të cilit për herë të parë u këndua Trisagion dhe tërmeti u ndal menjëherë. Fias - paganët kanë një procesion festiv për nder të perëndisë Dionisus. Këtu në kuptimin e "kuvendit të shenjtë solemn". Kjo i referohet Koncilit IV Ekumenik (Kalcedonian) të vitit 451, i cili dënoi monofizitizmin. Predikimi 29 (“Fjala e Parë e Birit”), 5. Shën Gjoni nënkupton se, së bashku me thëniet që citojnë kundërshtarët e tij, ai do të parashtrojë edhe të tjerë në favor të mendimit të tij. Megjithatë, detyra e teologut ortodoks është të tregojë se si të dyja mund të interpretohen në një mënyrë të qëndrueshme. Mbi mishërimin dhe kundër arianëve (PG 26, 1024 AB). PG 43, 496 C (autenticiteti i diskutueshëm). Kjo është, nga Fjala për Javën e Vait (sipas fjalëve "I bekuar është Ai që vjen në emër të Zotit"): PG 59, 705, vërtetësia është e dyshimtë. Biseda mbi Trinitetin (PG 75, 1036 C). Mbi adhurimin në shpirt dhe të vërtetë (PG 68, 601 A dhe 601 D). Një fjalë për lavdërimet e Marisë (Sermo de laudibus Mariae) (РG 65, 680 sq.). Një aludim për formulën e mirënjohur ariane "ishte kur Ai (Biri) nuk ishte". Vepra nga e cila është marrë citati i përket Didymus Blindit (Against Eunomius, book V (PG 29, 721 B-724 A). Sipas mësimit të Etërve Kapadokianë, personat e Trinisë së Shenjtë dallohen nga “mënyra (ose mënyra) e ekzistencës (τρόπος ὐπάρξεως)”, prandaj me τρόπο rivendosim “ekzistencat”. Fjala 38 (PG 36, 320 p.e.s.). Biseda mbi Trinitetin, 1093 C-1096 A. Kundër Eunomius I, 118 (PG 45). Ankorat, I, 17–18 (PG 43). "Demi" nuk është një fjalë plotësisht e qartë, e cila mund të kuptohet edhe si një emër i duhur. Në këtë rast, ky Gjon do të duhej të konsiderohej Gjon Moschus († 619), dhe autori i traktatit do të ishte Sophronius i Jeruzalemit, gjë që është jashtëzakonisht e pamundur. Prandaj, me sa duket, duhet kuptuar si një "viç sakrifikues". Kjo i referohet tre numrave gramatikorë që ekzistonin si në greqishten e lashtë ashtu edhe në sllavishten kishtare: njëjës, shumës dhe dyfish. Forma ruse "(dy, tre, katër) tabela", në krahasim me "(pesë, etj.) tabela", etimologjikisht kthehet në fundin e numrit të dyfishtë.