List Jordánsku o piesni Trisagion

Esej reverenda Jána z Damasku „Episte to Jordan on the Trisagion Song“ (28 kapitol) je adresovaná istému Archimandritovi Jordanovi a je venovaná obrane Trisagion Song pred heretickými deformáciami. Pozornosť sa sústreďuje na kontroverziu okolo nezákonného pridania frázy „ukrižovaný za nás“ („ukrižovaný za nás“) k piesni „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami“. Svätý Ján dokazuje, že hymnus Trisagion je vo svojej pôvodnej podobe adresovaný celej Najsvätejšej Trojici – jedinému Bohu v troch Osobách. Zdôrazňuje, že v texte z Knihy proroka Izaiáša (Iz. 6:3) je slovo „Svätý“ použité trikrát a slovo „Pán“ iba raz, čo treba chápať ako označenie troch hypostáz a jedinej podstaty Božstva. „Svätý Boh“ sa spieva o Otcovi, „Svätý mocný“ – o Synovi, „Svätý nesmrteľný“ – o Duchu Svätom, ale každý z týchto výrazov možno rovnako pripísať každej hypostáze. Pridanie „ukrižovaného“ vedie k dvom heretickým záverom: buď pripisuje utrpenie celej Trojici (patripasianizmus), alebo, odvolávajúc sa len na Krista, neprávom zamieňa Božskú a ľudskú prirodzenosť v Ňom, čo je kľúčová pozícia monofyzitizmu. Svätý Ján z Damasku, opierajúc sa o chalcedónsky oros, zdôrazňuje nezlúčené a neoddeliteľné spojenie dvoch prirodzeností v Kristovi. Vysvetľuje, že Kristus netrpel z Božstva, ale z ľudskej prirodzenosti, hoci trpel Vtelený Boh – jedna Osoba, a nielen človek. Autor zdôrazňuje, že zmena liturgických textov, najmä takých zásadných, ako je Trisagion Hymn, vedie k prekrúcaniu dogmatickej pravdy. Dielo obsahuje výrazy „hypostatické pokolenie [Otca]“ (γέννημα ἐνυπόστατον) vo vzťahu k Synovi a „hypostatický sprievod a odchod (ἐνυπόστατον ἐκπόλεηυμπρ)ρλρεαυμπρ. Otca“ vo vzťahu k Duchu Svätému. * Názov diela v gréčtine: ?? ὕμνου. Posolstvo blahoslaveného mnícha Jána a presbytera, napísané Archimandritovi Jordanovi, o piesni Trisagion Od Jána po Bohom cteného a božsky žiarlivého Archimandritu Jordana, ozdobeného kirkom. Taká silná príťažlivosť pre vás, ó najlepší z otcov, nepochádza odo mňa z nejakého nestabilného dôvodu, ale z božskej lásky, ktorá má tendenciu nikdy neprestať (1 Kor 13:8). Lebo my poznáme pravovernosť tvojej viery a správne učenie slova pravdy (2 Tim 2,15), horúčavu žiarlivosti a úprimnosť lásky k Bohu, kvôli ktorej a skrze ktorú si pripútaný k blížnemu: lebo tá [láska] je takpovediac prvotným zdrojom a druhá je symbolom toho prvého. Láska k blížnemu predsa hovorí o tom, aká je láska k Bohu. Poznáme tvoju túžbu a potešenie v slovách Božích, ktoré sú pre teba sladšie ako med, lebo keď si si predstavil božskú krásu a vzniesol si sa k nej ako na krídlach, stal si sa nepoškvrneným zrkadlom Boha a božských zjavov. Vaša krása je cnosť a vo svojich najpravdivejších črtách ste sa javili ako skutočný odtlačok Božskej krásy, ako prototyp všetkého dobra. Preto, keď sme k tebe priťahovaní, je to príťažlivosť k cnosti a Bohu, od ktorého máš prvenstvo v cnosti. Ale bohužiaľ pre mňa, otec, bohužiaľ. Ako sa nepriateľ Cirkvi vždy snaží vniesť do nej zmätok, a čo je najhoršie, keď cez domácich miláčikov zbožnosti! Pre nášho najzbožnejšieho brata Abba Sergius, spoluobčan, dôverník a priateľ, nás prostredníctvom svojho vlastného brata, reverenda Abba Joba, informoval listom, že najsvätejší Cyrus Abba Anastasius, slávny vodca kláštora blahoslaveného Euthymia, citoval niektoré výroky svätých otcov, údajne vzťahujúce sa na trisagionský chválospev na Syncre, ak nič nedopustíme, aby toto nesprávne naladil sám (a nedopustíme, aby poškodiť 1 poškodiť všetkých naraz). Som prekvapený, veľmi prekvapený, ak je to tak, pretože poznáme pravoslávie ctihodného muža (hovorím o Kir Abba Anastasii) a nepoznáme jeho nádheru [života] v reči a činnej cnosti, ale s istotou poznáme aj pravdivosť žalobcu. Lebo ten, kto je priťahovaný k Pánovi a žije pre Neho, by podľa mňa neklamal a neohováral nevinného človeka, ktorý sa vyznačuje zásluhami cností. To prinieslo do mojej mysle značné utrpenie. Ústami bohabojného Abbu Jóba, svojho vlastného brata, ho ostro odsúdil a poponáhľal nás, aby sme bez meškania a odkladu oznámili svoj názor na túto vec. Napísal tiež, že aj my sme boli naklonení k takémuto súdu, pričom sme s ním súhlasili a zmýšľali sme s ním podobne (čo ma o to viac udivilo - veď on, nebudem klamať, nám predložil výroky a potvrdili sme, že patria svätým a vyvoleným otcom - ale vôbec nesúhlasí s tým, že sa v nich Trisagion vzťahuje na samotného Ježiša, Svätého Mesta 2), a toho nášho Pána Jána, Svätého Mesta 2 . Kristus, bol človek, Boh a najbožskejší, zmýšľa rovnakým spôsobom. Preto, ako píše [Abba Sergius], prehovoril. Preto sme usúdili, že je potrebné túto vec a názor, ktorý zastávame k vašej zbožnej svätosti, úplne objasniť, aby ste nemali žiadnu nevedomosť o našich [myšlienkach]. Pretože toto je nám známe aj príjemné. (2) Takže potvrdzujeme, že definície a označenia, ktoré sa vyskytujú v správnom poradí, sú najspoľahlivejšie. Veď Božie Písmo hovorí, že Boh priviedol všetky zvieratá k Adamovi, aby videl, ako ich nazve. A ako Adam nazval každú živú dušu, také bolo jej meno (1M 2:19). Vidíme teda mená, ktoré odlišujú jeden druh od druhého, a vlastné mená, ktoré odlišujú jednu hypostázu od druhej, teda definície a zákony, ktoré sú stále v platnosti. Potvrdzujem, že presne takto bolo definitívne zjavené Izaiášovi jediné trojičné božstvo a nadvláda prostredníctvom serafínov a trisagionskej hymny, akoby v nejakom numerickom zjavení. Napokon, prečo nespievali „Svätý“ dvakrát, alebo štyrikrát, alebo nespočetnekrát, a prečo serafíni nevyhlásili dvakrát alebo trikrát alebo nespočetne veľa Pána zástupov, nebesia a zem sú naplnené Jeho slávou (Iz 6:3), ale „Svätý“ trikrát: „Svätý, Svätý, Svätý“ a všetci, ak nie sú traja, hypo, všetci sú raz, ale „Pán“ tri Panstvo a jeden počiatok a sláva, podstata a Božstvo a že tri hypostázy sú jeden Svätý Boh, Svätý Otec, Svätý Syn a Svätý Duch Svätý, ale jeden Svätý, a nie traja svätí, jeden Pán a nie traja Páni? Lebo tri hypostázy sú Boh, Boh a Boh, ale je jeden Boh, a nie traja Bohovia; Svätý, Svätý, Svätý, ale jeden Svätý, nie traja Svätí; Pane, Pane, Pane, ale jeden Pán, nie traja Páni. Preto sa pridáva: „Naplňte nebo a zem Jeho slávou,“ a nie ich slávou. Preto sa Božstvo, teda podstata, nerozlučne odvíja v trojici bez rozdelenia, poznateľné v troch hypostázach, a tri hypostázy sú spojené a zviazané do jednej podstaty, čiže do Božstva. A Božstvo je posvätené a oslávené trojakým spôsobom: „Svätý, Svätý, Svätý“ a tri hypostázy sú oslávené jednotlivo: Pane zástupov, naplň nebesia a zem Jeho slávou, lebo jeden Boh je v troch hypostázach a tri sú jedno, to znamená jedna prirodzenosť, ale nie jedna hypostáza, a každá hypostáza je oslávená a svätá viac ako raz. Lebo Božstvo, ktoré je trojicou hypostáz, je správne a primerane posvätené v trojici: Svätý Otec, Svätý Syn, Svätý Duch Svätý, Pán zástupov. Lebo Traja sú jeden Boh a Pán. Každá z hypostáz, keďže je jednou hypostázou, prečo by mala byť posvätená trikrát, a nie raz, nie dvakrát, nie štyrikrát a nie nespočetnekrát? Koniec koncov, každá z hypostáz Božstva nie je Trojica - pretože potom sa Božstvo ukáže ako deväť, a nie Trojica. Veď prečo podľa počtu hypostáz nespievali dvojsvätý, ani štvorsvätý, ani desaťsvätý, ale trojsvätý chválospev? Lebo tak, ako hovoríme o hypostáze Otca, hypostáze Syna a hypostáze Ducha Svätého, a o Božstve, čiže trojičnej podstate, ktorá zahŕňa tri hypostázy, a ako je neprípustné nazývať ani Otca, Syna, alebo Ducha Svätého trojicou, tak jedna z troch hypostáz, nemôže byť nazývaná Svätým Otcom, ale nemôže byť nazývaná Svätým Otcom. Syn, Svätému Duch Svätý, Trisagionovi trojičné božstvo. Ak teda hymnus Trisagion neznamená tri hypostázy, potom zaspievajme dvakrát „Svätý“ a pridajte „Pán zástupov“. Ale to je neprípustné a takto serafíni nespievali. Nevymýšľajme zbytočné veci, aby sme sa nezdali múdrejší ako serafíni. (3) Ak otcovia, ktorí nesú Boha, ktorých slovo je zákon, hovoria, že serafíni povedali „Svätý, Svätý, Svätý“, keď spievali Synovi, potom ak povedali, že iba Syn, potom by sa dalo tušiť, že Trisagion sa tiež vzťahuje len na Syna. Ak je Syn neoddeliteľný od Otca a od Ducha, potom je neoddeliteľná aj pieseň – lebo uctievame Syna spolu s Otcom a Duchom a spolu spievame a oslavujeme. Hovoríme, že pieseň sa vzťahuje iba na Syna, keď spomíname znaky Jeho hypostázy, ako napríklad „Syn Boží“, „Slovo“, Múdrosť a moc Božia, narodený z Otca, vtelený, ukrižovaný v tele, vzkriesený, vystúpený do neba, sediaci po pravici Otca a podobne. Preto, ako sú všetky tieto znaky jednej hypostázy, ktorá sa v žiadnom prípade nemôže vzťahovať na inú alebo na Božskú komunitu, tak Trisagion, ktorý je náznakom troch hypostáz, nemôže byť aplikovaný na jednu. Napokon, tak ako každú hypostázu ľudstva nazývame osobou a mesto, ktoré obsahuje veľa ľudí, nazývame ľudnatým, ale nemôžeme každého človeka nazvať ľudnatým, tak v Trisagion nazývame každú z hypostáz svätou a trisagion nazývame trojičným božstvom, ale jednu hypostázu nemôžeme nazývať trisagion. A rovnako ako pri vymenovávaní hovoríme „jeden, jeden a jeden“, ale nemôžeme povedať „tri“ o každom z nich, tak aj v Trisagion; a ako hovoríme: „lucerna, pochodeň a pochodeň“ a spoločne to nazývame trojité vyžarovanie, ale nenazývame každé trisagion, tak je to aj v Trisagione. Všetko, čo sa jednotlivo, jednoducho a abstraktne hovorí o celom Božstve, to isté sa hovorí o každej z hypostáz a číslo „trikrát“ vo vzťahu k Najsvätejšej Trojici označuje tri hypostázy. Bohonosný Epiphanius totiž krásne a veľmi presne povedal: „Prečo serafíni nepovedia „Svätý“ dvakrát alebo štyrikrát, ale trikrát, ak nie tým vyhlásia množstvo hypostáz spojených do jedného Panstva a Božstva? 3 „Svätý je Boh“ a Otec, z ktorého je Syn a Duch Svätý, „Svätý Mocný“ Syn, hypostatická Božia moc, „Svätý Nesmrteľný“ Duch Svätý, životodarný, ako hovorí Apoštol: zákon Ducha života (Rim. 8:2) – nie preto, že Boh Syn alebo Duch Svätý nie je ani Otec a Syn, a nie sú preto, že by Otec a Syn Svätý neboli Svätí. nesmrteľný, ale ako povedal Apoštol, ktorý chcel ukázať hypostázy: Ale my máme jedného Boha Otca, od ktorého je všetko, a jedného Pána Ježiša Krista, skrze ktorého je všetko, a jedného Ducha Svätého, v ktorom je všetko (1 Kor 8, 6), a tak je to aj tu. Dávid to hlásal aj slovami: Ako jeleň túži po prúdoch vôd, tak moja duša túži po Tebe, Bože (Ž 41,2). A tak, keď hovoril o Božstve vo všeobecnosti, dodáva, keď chce označiť hypostázy: „Moja duša žízni po mocnom, živom Bohu“, teda po nesmrteľnom, večne živom – lebo večne žijúci je nesmrteľný. Keď povedal: „Moja duša túži po Tebe, ó Bože,“ určil jediné Božstvo. Potom povedal: „Moja duša žízni po mocnom, živom Bohu,“ ukázal trojicu hypostáz. A opäť sa vrátil k jedinečnosti prírody: Kedy prídem a ukážem sa pred tvárou Božou? (Ž 42:3). (4) Ak niekto namietne, že sa často hovorí o jednej hypostáze „trikrát šťastný“, „trikrát želaný“, „trikrát požehnaný“, nech vie, že τρεῖς (tri), keď sa píše cez dvojhlásku ει, znamená trojčlenné číslo, a keď cez jednoduchú iótu, namiesto „mnohokrát“, ako hovoríme: „trikrát, otestujte ľudí“, alebo 1 voda, otestujte ľudí:8: ale „trikrát“ (τρίς) s iota – príslovkové, namiesto „mnohokrát“, ako v apoštolovi: Trikrát som sa o to modlil k Pánovi (2 Kor. 12:8), namiesto „mnohokrát“. Mali by ste vedieť, že trojčlenné číslo, keď sa používa v príslovkovom zmysle, sa píše jednoduchou iota, ako „raz“, „dvakrát“ (δίς), „trikrát“ (τρίς) a „štyrikrát“ (τετράκις). A v zložitých slovách, či už to znamená trojicu alebo pluralitu, je to napísané cez bodku: „trojmenný“ (τρισώυμος) – má tri mená, „trikrát žiadaný“ (τριπόθητος) – veľmi žiadaný, „trojnásobný“ – mnohokrát požehnaný, „šťastný, trikrát šťastný“. To je prípustné aj vo vzťahu k jednej osobe, veľmi vytúženej, veľmi šťastnej a veľmi požehnanej. A význam trojčlenného čísla možno pripísať iba tomuto samotnému číslu, rovnako ako nemožno nazvať niečo dvojmenné, čo nemá dve mená a nenosí tri farby - trojfarebné. Preto, keď hovoríme „trojmenné“, myslíme tým, že to, čo sa nazýva trojmenné, má presne tri mená. Ak povieme „trisagion“, potom je to vhodné vo vzťahu k Najsvätejšej Trojici – pretože Ona, ktorá má presne tri hypostázy, z ktorých každá je svätá a oslávená, by sa dala celkom presne nazvať „trisagion“. Ak sa to hovorí o jednej hypostáze, potom by sme mohli mať podozrenie, že má tri sväté esencie alebo tri sväté hypostázy – ale obe tieto sú neprípustné a bezbožné hovoriť o jednej z hypostáz Božského. Povedzme tiež, že hymnus Trisagion, ktorý odhaľuje tri hypostázy Božského, je absurdné pripisovať jednej z týchto hypostáz. Napokon, ak by poukazovala na spoločenstvo podstaty, mohla by sa vzťahovať na každú z hypostáz, ale keďže táto pieseň označuje počet troch hypostáz, nebolo by vhodné ju vyslovovať vo vzťahu k jednej, aby sa z Najsvätejšej Trojice nestalo deväť svätých medzi nami. Pre číslo tri, keď sa vynásobí samo sebou, prirodzene vznikne deväť. (5) Povedali sme, že ten, kto má dve mená, sa volá dvojmenný a trojmenný, nie viac ani menej. Či je teda iba Otec, alebo Syn, alebo Duch Svätý trikrát svätý, alebo je trinitárom iba Otec, alebo iba Syn, alebo iba Duch Svätý, aby každý mohol byť nazývaný trojsvätým? To sa nestane! Ale nekonečný počet krát je nekonečný [Sú svätí]. Sväté Božstvo, keďže má tri sväté hypostázy, by sa malo prirodzene nazývať Trisagion. Nejde teda o jednu z hypostáz, že sa musí spievať Trisagion, ktorý poukazuje na tri hypostázy Božstva, pretože, keď už hovoríme o nekonečnom Božstve, nie je možné použiť konkrétne číslo, iba ako číslo vo vzťahu k podstate a trojici vo vzťahu k hypostázam. Ak by sa nás niekto opýtal, prečo pri krste vykonávame tri ponory, čo iné môžeme na to povedať, okrem toho, že pre každú z hypostáz Božského existuje jedno ponorenie a tri pre tri množstvo hypostáz, ale nie tri ponory pre každú hypostázu (napokon, takto by sme vykonali deväť ponorení, čo nie je dovolené)? Preto pri každom ponorení vyslovujeme názov jednej z hypostáz. Rovnakým spôsobom, ak sa nás opýtajú, prečo sa „Svätý“ hovorí trikrát, a nie dvakrát alebo štyrikrát, odpovieme, že kvôli trojičnej povahe Božstva. Ako teda môžeme pripísať hymnus Trisagion jednej hypostáze? Veď sa budeme prezentovať ako klamári a odpadlíci z vlastných slov: „Každá hypostáza Božského“, ako hovorí božský Bazil, „je ohlasovaná jednotlivo“ 4 . Jeden Otec a jeden Svätý, pretože existuje jedna hypostáza, jedna trojsvätá podstata Božstva, pretože existujú tri hypostázy. Otec nie je trikrát svätý, pretože je jedna hypostáza, Syn nie je trikrát svätý, pretože je jedna hypostáza a Duch Svätý nie je trikrát svätý, pretože existuje jedna hypostáza. Celý zástup božských a božsky inšpirovaných otcov každým nádychom ohlasoval Ducha Svätého a Všesvätého. Zatiaľ sme Ho nenašli ako Trisagion v žiadnom patristickom spise. Toto je hlúposť plnšieho, ktorý sa z úplného šialenstva odvážil, odhalil, ako sa hovorí, hlavu (ktorá slúži ako znak nehanebnosti skazených žien), akoby bol nad serafínmi v múdrosti a okultných vedomostiach, aby cítil hymnus Trisagion, ako nejaké nedokončené plátno. Ak totiž pripisujeme trisagionský chválospev iba Synovi, každá pochybnosť je bezpodmienečne vyriešená a pridajme potom, podobne ako Maronite 5, k Trisagionu aj ukrižovanie. Ale nech milosrdný Boh nespôsobí, aby moje pery hovorili toto – smrť je lepšia! Odstráň odo mňa túto skazu! Smrť v tomto kotli! (2. Kráľov 4:40). (6) Ak niekto povie, ako som počul od mnohých: „Prečo, keď hovoríme „sláva Otcu i Synu a Duchu Svätému“, často pridávame „jemu ukrižovanému z vôle a vstalému z mŕtvych“ alebo niečo iné, ale keď hovoríme trisagion, nepridávame: „ukrižovaný za nás?“ - odpovieme mu, že musíme dodržiavať zvyky a tradície cirkvi. Lebo je povedané: Neprekračujte starú hranicu, ktorú stanovili vaši otcovia (Prísl. 22:28). A veľký Bazil povedal, že „všetko, čo sa vyznačuje starovekom, je úctyhodné“ 6. Cirkev má teda zvyk, zdedený z dávnych čias, hovoriť ako „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému“. Preto, tak ako po vyslovení 7. výroku, povedzme žalmu alebo piesne, často pridávame hymnus tropária, ktorý nezávisí od významu výroku, tak keď hovoríme ako výrok „sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému“, pridávame tropár, ktorý je vhodný len pre Syna a nesúvisí s „Sláva a Syn, význam a obsah“. Koniec koncov, „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému...“ má dativ a spev je často genitív, akuzatív, nominatív alebo vokatív, a odtiaľ je jasné, že spev nie je významovo spojený s „sláva Otcu, Synu a Duchu Svätému“. A keď hovoríme iba „Sláva Otcu, Synu a Duchu Svätému“, nie ako príslovie, potom v žiadnom prípade nepridávame kríž alebo čokoľvek iné, čo definuje iba hypostázu Otca, Syna alebo Ducha Svätého. „Svätý Boh“ Otec, „Svätý Mocný“ Syn, vtelený a ukrižovaný v tele a vzkriesený, „Svätý Nesmrteľný“ – Duch Svätý. Po vymenovaní troch hypostáz a v snahe ukázať, že sú jedným Bohom, spájam, dodávam: „Zmiluj sa nad nami,“ ako hovorí Boh a dáva Mojžišovi zákon: Pane, Bože, jeden je Pán (Dt 6:4) a serafíni: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov.“ Boh Otec, Boh Syn, Boh Duch Svätý, ale jeden Boh, povedali boha hovoriaci otcovia, a Svätý Otec, Svätý Syn, Svätý Duch Svätý, ale všetci traja sú jeden Svätý; Pane, Pane a Pane, ale jeden Pán. A čo je Boh, Boh a Boh Otec, alebo Boh, Boh a Boh Syn, alebo Boh, Boh a Boh Duch Svätý, alebo Svätý, Svätý, Svätý alebo Pán. Pane, Pane o jednej z hypostáz – nikto z našich vyvolených otcov to nevyjadril. Pretože tak ako nie je možné nazvať Trojicu jednou hypostázou, nie je vhodné nazývať ani jednu z hypostáz Trojicou. A tak pod požehnaným Proklom, podľa zjavenia Boha, spievali hymnus Trisagion: „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami,“ keď, ako sa hovorí, bolo zo davu ctiteľov vyzdvihnuté do vzduchu dieťa a naučilo ho túto pieseň nejakou anjelskou silou, a koniec nešťastia sa stal dôkazom božstva8. Tak spievali božské fias šesťstotridsiatich otcov, skákajúc božským duchom 9 . A čo je toto nové a prázdne učenie, ktoré teraz mätie a neusporiadane otriasa Božím ľudom? (7) Niekto azda opäť povie: prečo, keď hovoríme „hypostáza, hypostáza, hypostáza“, hovoríme o troch hypostázach, ale „Boh, Boh, Boh“ – nie o troch Bohoch? Na to odpovedáme, že konkrétne vlastnosti nie sú zovšeobecnené, ale všeobecné, aj keď sú vlastné každej z jednotlivostí, sa posudzujú jediným a všeobecným spôsobom a každá hypostáza sa posudzuje samostatne a nemajú jednu spoločnú hypostázu. Božstvo, posvätenie a nadvláda, hoci sa na ňom zúčastňuje každá hypostáza, je spoločné pre tri hypostázy, pričom je jedna. Koniec koncov, neexistuje jedno božstvo pre Otca, druhé pre Syna, tretie pre Ducha Svätého a posvätenie a nadvládu – ale jedno a to isté, úplne a neoddeliteľne existujúce v každej z hypostáz, úplne Otcovské, úplne Sonulárne, úplne Duchovné, jedno z Otca, Syna a Ducha Svätého. Hypostázy nie sú takéto, ale jedna je Otcova, iná Synova a iná je Duch Svätý. Preto sa každá hypostáza sama osebe nazýva Boh a Svätý a Pán a podobne – a keď sa spočítajú, potom nie sú traja Bohovia, ani Svätí, alebo Páni, ale traja – jeden Boh, jeden Pán, jeden Svätý, pretože Boh a Jeho sily, Slovo a Duch, jeden Boh, jeden Svätý, jeden Pán, a nie traja. Ale Boh, Boh a Boh kvôli hypostatickej dokonalosti každého: Svätého, Svätého a Svätého a Pána, Pána a Pána, ale nie troch Bohov, Svätých alebo Pánov. Pretože Slovo a Duch sú sily Otca, ale sú to hypostatické sily a sú neoddeliteľné od Neho, od Koho a v kom sú a ku ktorým sa vzťahujú ako príčina – lebo nie sú od Neho oddelení miestom, ani túžbou, ani konaním, ani silou alebo autoritou, ani ničím, čo sa hovorí o Bohu, ale iba hypostázami a charakteristickými vlastnosťami každej hypostázy. Lebo keď sa narodíme, sme okamžite zavrhnutí a oddelení od našich otcov: to má na mysli Gregor Teológ, keď hovorí: „Keď sme odišli, sme opustení“ 10. Napokon, u nás nie je syn mocou [svojho] otca, ani rozumom [logos], ani múdrosťou, ale s Bohom sa oboje zhoduje – Syn a Duch sú sily Otca, rovnako ako slovo a duch sú sily mysle a [súčasne] dokonalé hypostázy, ako sa patrí iba pre absolútneho Boha. Sme odrezaní vôľou, silou a miestom. Preto sa o nás hovorí: takí a takí sú ľudia a nie „človek“ - ale u Boha to tak nie je, ale podľa vyššie uvedeného. Zamyslime sa však nad výrokmi, ktoré citujú, a vykonajte ich presnú štúdiu. Áno, patria otcom, a to v žiadnom prípade nepopierame – treba však dokázať, že svätí otcovia a učitelia sa zhodujú a navzájom si neprotirečia, tým menej vyvracajú alebo nesúhlasia 11. Veď jediná sila a osvietenie Ducha odhalili ich myšlienky o viere ako o jednote a nemennosti. (8) Toto teda hovorí prebývajúci božský Atanáz vo svojom Slove o Vtelení a Trojici: "Preto ten, ktorý sa narodil a stal sa človekom, je Boh, a my hovoríme, že ten, kto sa stal človekom pre nás, je Boh. Ale nie Boh, Boh a Boh je jeden z Trojice, Syn Boží a Svätý Boh - ale nie Jediný a Jediný Svätý, Nekonečný, Svätý v Jednom, Svätom v jednom, Nekonečnom. Svätý a Najsvätejší." A tiež na inom mieste: "Videli sme Ho a nemal ani podobu, ani krásu. Lebo predtým, ako Ho uvidel v božskej a slávnej podobe, sediaceho na vysokom a vznešenom tróne, keď Ho cherubíni chválili: Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov. A potom ho vidí vziať na seba podobu sluhu a stať sa podobným ľuďom" 12. A toto je to, čo oni prinesú na nich, oni to prinesú. trón, alebo spolu s Otcom? Sám, chválený, alebo spolu s Otcom a Duchom? No, ak je len jeden, potom nech spievajú hymnu Trisagion len Synovi. Ak je to s Otcom a Duchom, nech pochopia, že je neoddeliteľná od Trojice, chvály jednej podstaty a Panstva, odhaľujúce tri hypostázy. Pretože serafíni spievali „Svätý, Svätý, Svätý“ a priniesli pieseň Trojici a spievali Syna, pretože Syn je jedným z Trojice. A kto pripisuje hymnus Trisagion iba Synovi, nerobí Otca a Ducha súčasťou chvály, pretože všeobecný zahŕňa partikulárne, ale partikulárne nezahŕňa celok. Lebo ten, kto povedal „človek“, označil všetkých jednotlivcov [ľudí] a ten, kto povedal „Peter“, označil iba jeho samotného, ​​s výnimkou ostatných hypostáz ľudstva. (9) Opäť uvádzajú slová sv. Zjavenia Pána zo slova o Svätej Matke Božej: „Požehnaná medzi ženami, ktorá si porodila Slovo, z Teba vteleného, Slovo – Syn Otca, Slovo – večný Boh, Slovo bez počiatku a večné, Slovo, jednopodstatné s nedeliteľnou Trojicou, Slovo, uctievané Otcom a Duchom Svätým, Slovo, ktoré tróni spolu s Otcom, Slovom, sediace na Slove, Svätý Svätý, Svätý, Svätý cherubín je Pán Zástup, naplň nebo i zem svojou slávou“ 13. Ak je Jeho sláva iná ako sláva Otca, potom uznávame, že pieseň patrí iba Jemu. Ak je doxológia jedna a spoločná pre celú Najsvätejšiu Trojicu, potom je pieseň jedna a spoločná. Lebo slovami „Svätý, Svätý, Svätý,“ oslavujú Syna, ale nielen Syna, ale jedného z Najsvätejšej Trojice medzi Otcom a Duchom. (10) Potom Chryzostom o Vznešenom 14, ktorého začiatok: „Od zázrakov k zázrakom“: "Dnes je Kráľ slávy prorocky oslávený na zemi a vyhlasuje jej obyvateľov za partnerov na nebeskej hostine, aby sa ukázalo, že je Pánom zeme aj neba, lebo oboje sa spieva podľa toho. Preto tí na výsostiach, ktorí hlásajú spásu na zemi, spievali: "Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov," kým celá zem sa napĺňa Jeho slávou, celá zem je plná jeho slávy. zvolal: Hosanna na výsostiach, Hosanna Synovi Dávidovmu (Matúš 21:9). Kto so zdravým rozumom povie, že Syn Dávidov je vylúčený z trojsvätej chvály? Lebo On, jeden z Trojice, je oslávený spolu s Otcom a Duchom, ale Trisagion sa nevzťahuje len na Neho. Pre serafínov, ktorí hovoria „Svätý, Svätý, Svätý“, neznamenajú iba Otca alebo iba Syna alebo Ducha Svätého, ale Trojičné božstvo ako jedno trojsväté panstvo. To znamená, že Jeden a ten istý bol chválený v nebi s Otcom a Duchom a serafíni Ho spievali nie sám, ale spolu s Otcom a Duchom, volajúc: Svätý, Svätý, Svätý. A bol spievaný na zemi: Hosanna na výsostiach, Hosanna Synovi Dávidovmu, takmer dokazujúc piesňou, že On bol jednou z najvyšších hypostáz Božského, hoci bol nazývaný Synom Dávidovým. (11) A ak otec, ktorý nesie Boha, hovorí, že „tí na výsostiach spievali a ohlasovali spásu na zemi“, povedal to krásne a inšpiratívne. Koniec koncov, vieme, že nebo a zem sú vždy plné Božskej slávy. Za všetky skutky Pána dobrorečte Pánovi (Ž 103:22) a ohlasujte Jeho slávu (Ž 19:2). Ale keďže anjeli v nebi poznali slávu existujúceho Boha, ľudská prirodzenosť, ktorá prijala zem ako svoje dedičstvo, upadla do omylu a zmenila slávu neporušiteľného Boha na obraz podobný porušiteľnému človeku, vtákom a štvornohým zvieratám (Rim. 1:23), otec, ktorý nesie Boha, hovorí, že zem bola naplnená Božou slávou, keď sa nič iné stalo ich obyvateľmi a obyvateľmi zeme. Božia sláva je, samozrejme, Otec, Syn a Duch Svätý. Lebo takto neverný Pán prehovoril k Otcovi: Otče, dokončil som dielo, ktoré si mi dal vykonať... Zjavil som tvoje meno (Ján 17:4-6), a tiež: Toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha, i Ježiša, ktorého si poslal (Ján 17:3). Príroda aj sláva sú teda spoločné pre tri hypostázy Božstva. (12) Tiež Cyril Alexandrijský zo šiesteho slova o Najsvätejšej Trojici, ktorého začiatok: „Takže, rovnosti“: „A božský Izaiáš hovorí, že videl Syna v nie menšej sláve, lebo povedal: „Videl som Pána zástupov sedieť na vysokom a vznešenom tróne a Jeho sláva naplnila celý chrám. Serafíni stáli okolo Neho; každý z nich mal šesť krídel: dvoma si zakrýval tvár, dvoma si zakrýval nohy a dvoma lietal. A volali jeden na druhého a hovorili o posvätení, ktoré je na začiatku trojaké, ale končí v jednote a jednom panstve“ 15. Teraz jasne hovorí, že spievajúc Pána zástupov, ktorý je jeden Boh, oslávený v troch hypostázach, spievali hymnus s trojičným začiatkom, teda najprv trojitý chválospev na tri hypostázy - posvätenie, končiace v jednote a jedno panstvo, čiže [podľa neho] trojica hypostáz je vyjadrená trojicou podstatou a jednou podstatou. Takže „Svätý, Svätý, Svätý“ označuje tri hypostázy, a nie jednu, a „Pán zástupov“ odhaľuje jedno Božstvo a Panstvo. (13) A tiež Cyril Alexandrijský z deviateho slova „O uctievaní v Duchu“: "A to, že cherubíni takto večne hľadia na zmierenie, očividne svedčí o intenzívnej sústredenosti a nenásytnosti vyšších síl v rozjímaní o Bohu. A prorok Izaiáš píše: "Videl som Pána zástupov sedieť na vysokom a vyvýšenom tróne a okolo neho stáli Serafovia," a hovorí, že každý mal šesť prikrytých krídel na dvoch krídlach: dvoma. 16 „Smierením je teda Kristus, ktorý, aj keď sa zjavil v tele, je predsa Boh a Pán svojou prirodzenosťou a pravdou a okolo Neho služobne stoja aj najvyššie sily. Každý, kto má neporušené schopnosti rozumu, by mal vedieť, že slovo „tiež“ znamená, že to nebol len On, kto mal spevácke schopnosti, a nebol to On, komu bol ponúknutý Trisagion. Pretože výraz v dôsledku spojenia „tiež“ sa vzťahuje na Otca aj na Ducha. Koniec koncov, „tiež“, ako spojovacia spojka, označuje sčítanie. Preto, kým spievajúce sily nepochybne stáli okolo Otca, povedal, že tie isté sily stáli aj okolo Krista, ktorý je s Otcom. Ak okolo Otca, Syna a Ducha Svätého stoja sily spievajúce „Svätý, Svätý, Svätý“, potom Trisagion, ktorý odhaľuje tri hypostázy, by nemal byť ponúkaný iba Synovi. Lebo keby spievali „Svätý“ raz, dvakrát alebo štyrikrát, pričom existujú tri hypostázy, povedali by sme, že pieseň sa vzťahuje na každú hypostázu osobitne – koniec koncov, pre každú jednotlivosť platí všeobecné. Ale keďže Trisagionská hymna má správne [číslo] a poukazuje na tri hypostázy, nie je vhodné, aby sa to, čo znamená tri hypostázy, hovorilo o jednej. Veď ak by sa to hovorilo o jednej, tak už by to nebola indikácia troch, a keďže toto je, samozrejme, indikátor troch hypostáz, tak to nepovedia o jednej. (14) Tiež od toho istého Cyrila zo štvrtého slova Hermias, ktorého začiatok: „Boh z Boha“: „A hoci je z akéhokoľvek dôvodu prirovnaný k anjelom, žiari na Otcovom tróne a sedí s Otcom, a oni stoja okolo, nepohŕdajúc mierou Jeho otroctva, a On je a nazýva sa Pánom zástupov, velebia Ho chválami Panstva a hovoria, že nebo a zem sú plné Jeho slávy. stvorený – nie je to choroba tupej a prehnitej mysle? 17 Kto namietne, že Syna predchádza Serafim, alebo že je chválený spolu s Otcom a Duchom a spolu s Nimi prijíma pieseň, že je Svätý Pán zástupov a že nebo a zem sú plné Jeho slávy? Ale ten, kto to hovorí, nevzťahuje hymnus Trisagion len na Syna - ako keby niekto spieval Dvanásť božských apoštolov a nazval to dvanásťstrunovou lýrou Ducha, nikto z apoštolov nezostane bez cti - lebo každý sa volá struna Ducha, ale pieseň sa netýka len každého jednotlivo - napokon, nielen Peter, ale aj celý dvanásťstrunový a Ondrej je dvanásťstrunný. Dvanásť a aspoň jeden vyslovil [túto] pieseň, spievajúc, povedzme, Peter, stále by to znamenalo nielen Petra, ale spievalo by s ním celý zástup apoštolov. Ak niekto povie: „Dvanásťstrunová lýra apoštolov, syn Jonáša z Betsaidy, ktorý utrpel mučeníctvo v Ríme za Nera,“ ukáže sa, že je klamár. Rovnako aj ten, kto povie: „Svätý, Svätý, Svätý, bol za nás ukrižovaný,“ sa stane rúhačom, rovnako ako ten, kto povie: „Trikrát svätý, za nás ukrižovaný“. (15) Tiež od toho istého Cyrila z piateho Slova Hermiasovi, ktorého začiatok: „Nech je s nami“: "A okolo nadprirodzeného a vznešeného trónu stoja serafíni, chvália Ho a nazývajú Ho Svätým a Pánom Zástupov a hovoria, že nebo a zem sú plné Jeho slávy. A Ten, ktorý všetkému vládne rovnako, je rovný a rovný v sile Otcovi a nie je o nič menej slávny - lebo všetko je plné Jeho slávy." 18. Potvrdzujeme, a to je pravda, že význam týchto slov je rovnaký ako tie predchádzajúce. (16) Tiež z vyššie uvedeného slova: „Ale ak bol zneuctený a ďaleko od uctievania, prečo serafovia stoja okolo Syna sediaceho na Božom tróne, uctievajú Ho piesňami a hymnami a nazývajú Ho Pánom zástupov a hovoria, že nebo a zem sú plné Jeho slávy? Tento výrok tiež poznáme a súhlasíme s ním, ale nepredpisuje, aby bol Syn považovaný za trojsvätého. (17) Blahoslavený Konštantínopolský proklus z „Kázne o Presvätej Bohorodičke“: „Je ukrižovaný na kríži a jeho trón v nebi nie je prázdny, je uložený v hrobe a rozťahuje nebo ako koža, je započítaný medzi mŕtvych a zhadzuje peklo, je ohováraný ako podvodník a chválený je vrch „Svätý, Svätý, Svätý“ 19 . V jednej, dvoch a mnohých starých knihách som videl, že najsvätejší Proklus tu raz hovorí „Svätý“. Ale aj keď pripustíme, že trikrát napísal „Svätý“, má to rovnaký význam ako predchádzajúce výroky, to znamená, že On, ako jeden z Najsvätejšej Trojice, je oslávený Otcom a Duchom, keď serafíni volajú: „Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov“. (18) Ten istý svätý Proklus z „Chvály presvätej Matke Božej“, ktorá začína: „Všetky svedectvá a slávnosti“: "V živote nie je nič ako Matka Božia Mária. Ó človeče, choď v duchu okolo celého stvorenia a zisti, či existuje niečo väčšie alebo rovné Svätej Matke Božej. Skúmaj zem, skúmaj more, skúmaj vzduch, mysľou skúmaj nebesia, mysli na všetky neviditeľné sily a zisti, či je taký zázrak v celom stvorení? Lebo nebesá hlásajú Božiu slávu:1), anjeli slúžia, chvenie, chvenie 18. cherubíni, ktorí nie sú unesení, sú vydesení, serafíni sa nepribližujú, lietajú a úpenlivo volajú „Svätý, svätý, svätý je Pán, zem je plná Jeho chvály“ 20. Je jasné, že tu je význam rovnaký ako v predchádzajúcich pasážach - ale nech tí, ktorí toto príslovie citujú, dbajú a rozumejú - a som presvedčený, že plnosť poznania o tom pochopia a budú osvietení, ak v nich bude žiť len Duch Boží. (19) Svätý Atanáz z „Kázne o vtelení a o Trojici“, ktorej začiatok: „Tí, ktorí sú zlí“: „A keď serafi oslavujú a trikrát hovoria: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov,“ oslavujú Otca i Syna i Ducha Svätého“ 21 . (20) Svätý Bazil zo „Slova Amfilochiovi o Duchu Svätom“: „Ako by povedali serafíni: „Svätý, svätý, svätý je Pán,“ keby sa neboli poučili od Ducha, koľkokrát by bolo zbožné vzdávať túto chválu? 22. Otec nás zachránil pred dlhými rozhovormi tým, že nám jasnejšie povedal, koľkokrát je zbožné ponúkať túto chválu. Lebo nie je zbožný dvakrát alebo štyrikrát, ale trikrát a raz: trikrát „Svätý“ pre trojicu hypostáz, ale raz „Pán“ kvôli jedinečnosti a jednote podstaty. Lebo ak len Syn, tak prečo nie „Svätý“ raz a „Pán“ raz, prečo nie dvakrát a nie štyrikrát? Koniec koncov, číslo „tri“ nie je venované jednej z hypostáz a nie je pre ňu charakteristické ako iné čísla. (21) On, svätý Bazil, zo „Štvrtého slova proti Eunomiovi“, ktoré začína: „Ak je Syn od prirodzenosti Bohom“: "Že vo videní a v proroctve sú Otec, Syn a Duch Svätý nerozluční, povedal prorok Izaiáš: Videl som Pána sedieť na vysokom a vyvýšenom tróne a Jeho sláva naplnila celý chrám. Serafim stál okolo neho, každý z nich má šesť krídel. A o niečo neskôr mi hovorí: A Pán mi povedal: Povedzte svojim ušiam, neuvidíte a neuvidíte. pozri. Lebo srdce tohto ľudu sa zatvrdilo (Iz. 6:9-10) a tak ďalej, takže podľa tohto výroku a sekvencie prorockej knihy sa Pán všetkých, Otec, zjavil a prehovoril k prorokovi, avšak, ktorého reč je úžasnejšia a hroznejšia ako hrom, ktorého vlastná reč bola Slovo, ktoré sa nezjavilo (Ján sa nezjavil, 2). prorok vo svojej eseji píše: Preto Židia nemohli uveriť v Ježiša, lebo, ako povedal Izaiáš, tento ľud im zaslepil oči a zatvrdil svoje srdcia, aby nevideli očami, nerozumeli srdcom, ani sa neobrátili, aby som ich uzdravil, keď videl Jeho slávu (Ján 12:39). Pavol vyhlásil videnie a proroctvo [prichádzajúce z] Ducha a povedal: Dobre povedal Duch Svätý našim otcom skrze Izaiáša: Na svoje uši budete počuť a ​​nebudete rozumieť, a na svoje oči budete vidieť a neuvidíte. Lebo srdce týchto ľudí sa zatvrdilo (Skutky 28:25–27). Prorok hovorí v mene Otca, v ktorého Židia verili, evanjelista hovorí o Synovi a Pavol o Duchu, spolu ho nazývajú Pánom zástupov. Ich slovo o hypostázach je oddelené, ale ich súd o jedinom Bohu je nedeliteľný. Pretože obraz [existencie] 24 a vyjadrenie hypostázy sú neoddeliteľne rozdelené, a preto je „Svätý, Svätý, Svätý“ trojnásobný, kvôli trojici hypostáz, ale „Pán“ je raz kvôli jedinečnosti Božstva. (22) Svätý Gregor Teológ zo „Slova na Vianoce“: „Keď hovorím „Boh“, mám na mysli Otca, Syna a Ducha Svätého, pretože Božstvo [s nami] sa nešíri nad tento počet, aby nezavádzalo zástup bohov a neobmedzovalo sa na menej, aby sme neboli odsúdení za nedostatok božstva, pretože je tam príkaz, alebo prehnanosť zla – judaizérov. a sú tam tie isté, hoci sú protiklady, takže Svätosť svätých, ukrytá serafínmi a oslávená tromi zasväteniami, sa zbližuje do jedného Panstva a Božstva, o ktorom niekto iný pred nami filozofoval tým najkrajším a najvznešenejším spôsobom“25. (23) A svätý Cyril Alexandrijský v „Hlásateľovi Euthymia v duchu“, ktorého začiatok: „Dobré skutky“: "Nuž, nenazýva Písmo slová samotného Boha slovami Ducha? Veď prorocký Izaiáš, ktorý nám rozpráva o tomto neobyčajnom a najstrašnejšom videní, hovorí: Videl som Pána sedieť na vysokom a vznešenom tróne. A ešte niečo dodáva a pokračuje: A počul som hlas Pána zástupov, ktorý hovorí: Koho pošlem? A ja som povedal: Choď a ja som povedal: Choď, po mňa pôjdem, povedzte tomuto ľudu: Svojimi ušami budete počuť a nebudete chápať, a očami budete vidieť a neuvidíte (Iz 6:8-9 Ale božský Ján hovorí o Jednorodenom: Toto povedal Izaiáš, ktorý videl Jeho slávu a hovoril o Ňom (Ján 12:41) Najmúdrejší Štefan sa vždy obracal na Židov, spravodliví Duchu Svätí robili vaši otcovia, robíte to aj vy (Skutky 7:51, nie je ešte stále jasné, že podľa inakosti svojej špeciálnej hypostázy je úplne rozpoznateľné, čo je Otec, čo je Syn a čo je Duch, a zhodou okolností v prirodzenej jednote celej Ich prítomnosti, reči, účasti, konania, slávy a všetkého, čo zdobí Božskú prirodzenosť?26). No, či niekto, kto je aspoň trochu oboznámený s dogmou, jasne nevidí, že hymnus Trisagion „inakosťou svojej špeciálnej hypostázy“, ako povedal božský otec, ukazuje Otca, Syna a Ducha Svätého a slovom „Pán“ – jednotu príkazu a „zhodu v prirodzenej jednote“. Pretože číslovka „trikrát“ je označenie troch a jedna je jedna. Preto „Svätý, Svätý, Svätý“ a trikrát svätý, lebo sú tri hypostázy, „Pane“, pretože tri hypostázy sú jeden Boh. Traja sú jeden Boh, pretože je jedno Božstvo a to, čo je od Neho, patrí Jemu a hypostázy nepresahujú Jeho hranice, nie sú zložené a nesplývajú. (24) Svätý Gregor z Nyssy z Prvej reči proti Eunomiovi: To isté platí o serafoch v Izaiášovi, ktorým bolo tajomstvo Trojice jasne kázané, keď, potešení krásou každého z Najsvätejšej Trojice, s úžasom vyhlasovali slovo „Svätý“ 27. Boh hovoriaci otec tu jasne hovorí, že hymnou Trisagion „bolo jasne kázané tajomstvo Trojice“: s trojitým zvolaním „Svätý“ – trojica osôb, s jediným vzývaním „Pane“ – jednota prírody a Panstva. (25) A svätý a podivuhodný Epifanius v knihe s názvom „Kotva“ hovorí približne toto: "Skrze trojité svedectvo dostanú Ducha Svätého a budú jasne naplnení hlasom cherubov a serafov, ktorí trikrát volajú "Svätý, Svätý, Svätý" - pretože doxológia v nebi nie je ukončená dvoma zvolaniami. A po štvrtýkrát tieto isté sväté, neviditeľné a duchovné bytosti nevolajú a nevydávajú štvrté zvolanie, ale tri, nie jednotné, sväté, jedno zvolanie. Svätý“ a nie „svätý, svätý, svätý“, aby nepredstavoval toho, kto má veľa mien, ale ani neskrýval trojčíslie troch. Zasvätenie vyslovujú trikrát, ale slovo vyslovujú rovnako a v jednotnom čísle, aby nepomenovali mnohobožstvo“ 28. Tento teofanizovaný otec nás vyslobodil tým, že o tejto veci hovoril jasnejšie než ktokoľvek iný, že doxológia v nebi sa neuskutočňuje dvoma alebo jedným zvolaním a nie štyrmi, ale tromi, a navyše v jednotnom čísle. prečo? Pretože pieseň poukazuje na tri hypostázy, a nie na jednu. Preto, ako sa hymnus nekoná s dvoma alebo štyrmi zvolaniami, ale s tromi z dôvodu trojice hypostáz, tak hymnus Trisagion, označujúci tri hypostázy, nemožno pripísať jednej. Je teda nemožné, ako som povedal vyššie, použiť na Boha konkrétne číslo, okrem jedného kvôli jednote prírody a troch kvôli trojici hypostáz. A jednotné číslo sa hovorí o troch hypostázach: Boh, Boh a Boh, ale jeden Boh, a nie traja Bohovia, Otec, Syn a Duch Svätý, aby jednota príkazu nebola považovaná za polyteizmus a aby jediný a nedeliteľný Boh nebol oddelený od svojich hypostatických síl. Lebo Boh a Jeho Slovo a Duch Svätý sú jeden Boh, hoci každý je dokonalou hypostázou podľa nadprirodzenosti Božstva: Trojičné číslo sa nevzťahuje na jednu hypostázu. Každá hypostáza nie je trinitárna, takže trojčíslie ukazuje trojicu každej hypostázy. Preč, preč - to nie je zo zbožnej myšlienky, ale za hranicami zdravej mysle. (26) Toto, ó božský otče, stĺp a potvrdenie pravdy, prosíme, aby si prečítal všetkým otcom a bratom a celej Cirkvi a miernymi slovami nabádal nášho otca Cyrusa Abba Anastasia, slávneho vodcu milostivého kláštora nášho Boha-nosiaceho otca Euthymia, aby prestal kráčať po vlastných stopách spolu s nami, ale Bohom inšpirovaní otcovia hovoria: „Svätý Boh a Otec, Svätý Mocný Syn, vtelený a ukrižovaný v tele pre nás, Svätý, Nesmrteľný Duch Svätý: jediný Pán zástupov, zmiluj sa nad nami. A nech neobviňuje ani nás, ani blaženého patriarchu Jána, akoby sa podľa nášho názoru hymnus Trisagion hovoril o jednej z božských hypostáz. Veď každý, kto takto rozmýšľa alebo hovorí, je spolupáchateľom bezmyšlienkovitosti nízkeho fullera. Pretože kto pozná lepšie ako ja spôsob myslenia Jeho Blaženosti patriarchu Jána? Nikto. Pravdupovediac, ani raz sa veru nenadýchol, o čom by nepovedal mne, svojmu študentovi. Prečo sa to o ňom nepovedalo, kým bol posvätný muž nažive a mohol hovoriť? V najlepšom prípade nejde o nič iné ako o nejaké špekulácie, ktoré nemajú pevný základ. Nech neohovárajú horlivca, ktorý dýchal oheň pravoslávia, teľa 29 osláveného Jána, všetky plané reči o prenasledovateľovi a ničiteľovi, ktorý sa pridal k najsvätejším otcom teológie. Ale nech je vítaná jeho horlivosť a nech je chválený ako najsvätejší a najslávnejší [manžel]. Nech Boh pokoja, Otec Krista, nášho Boha (lebo On je náš pokoj), naplní naše srdcia Duchom Svätým, aby otestoval kontroverzné názory, a zahnal od nás všetku zlú tvrdohlavosť, upokojiac Svätú Cirkev, ktorú Jeho milovaný Syn, Božský Ježiš, získal pre Neho svojou čestnou krvou. Oroduj za nás, Bohom ctený, lebo si Bohom ctený. (27) K našej úvahe musíme pridať toto: pri posvätnej obeti, počas vykonávania Božích tajomstiev, po tom, čo ľudia vyslovili hymnus Trisagion, kňaz, akoby ho vysvetľoval, hovorí: „Svätý si, večný Kráľ a Pán všetkej svätosti a Darca. Svätý a jednorodený je Tvoj Syn, skrze ktorého je stvorený Svätý Duch a Svätý. hlbiny Tvojho Boha." Prečo nehovorí: „Svätý, Svätý, Svätý Kráľovi vekov, Svätý, Svätý, Svätý je Tvoj jednorodený Syn“, ale spolu s Trojicou: „Svätý, Svätý, Svätý“ a ku každej hypostáze – raz „Svätý“? A pri zvelebovaní eucharistického chleba nehovoríme „trikrát Svätý“ alebo „Trikrát Pán“, ale „Jeden Svätý, Jeden Pán, Ježiš Kristus na slávu Boha Otca s Duchom Svätým, Jemu sláva“. (28) Keďže v bežných modlitbách recitujeme trisagionský chválospev trikrát, stojí za to zvážiť toto – že nie raz Otcovi, ani raz Synovi a ani raz Duchu Svätému neponúkame trisagionský chválospev, ale trikrát ho predložíme celej Najsvätejšej Trojici. Serafíni totiž vždy stoja pred Bohom a neustále prinášajú trisagion chvály, a my, keďže v určité hodiny vysielame Bohu zaužívaný chválospev, patrične a vhodne dávame trisagion celkovo trikrát Najsvätejšej Trojici. A preto vo všetkom uprednostňujeme trojčíslie pred ostatnými, ako ukazujeme na Najsvätejšiu Trojicu a dostávame od nej úplnosť a dokonalosť. Lebo jedna nemá množstvo, dvojka je začiatok výpočtu a trojka je dokonalé číslo. Božstvo nie je v Trojici kvôli číslu, ale číslo tri je dokonalé, pretože Božstvo je trojité. Jeden, ktorý prešiel od začiatku do dvoch, sa zastavil, keď dosiahol trojicu – lebo Boh je počiatkom a príčinou existencie. Preto od Počiatku a Príčiny existencie číslo dostalo túto moc, pretože tak ako Otec je Rodičom Syna a Pôvodcom Ducha, tak sa číslo, prechádzajúce cez dvojicu a dosahujúce trojicu, zastaví. Jednotné číslo teda znamená jednotku, duál znamená dve a množné číslo znamená tri a žiadne ďalšie neexistuje. Veď o jednej osobe „človeku“, o dvoch – „[dvoch] ľuďoch“ a o troch „ľuďoch“ 30 – a o Bohu hovoríme, že existuje „jedna hypostáza“ Otca, „dve hypostázy“ Otca a Syna, „tri hypostázy“ Otca a Syna a Ducha Svätého, pretože tam sa rozlišujú tri hypostatické vlastnosti Otec, Syn a Duch Svätý. Tam, kde sa hypostáza nelíši od hypostázy, teda vo vlastnostiach prírody, nie je možné počítať Boha v množnom čísle, ale o každej hypostáze by sa malo hovoriť jednotlivo, pokiaľ ide o prirodzené vlastnosti, a po spojení opäť jednotlivo hovoriť o týchto vlastnostiach vo všeobecnosti pre tri hypostázy: Boh, Boh a Boh, ale jeden Boh, a nie tri, pretože Boh a Jeho hypostatické sily sú jeden Boh. Každý, keďže má svoju vlastnú špeciálnu hypostázu, sa nazýva dokonalým Bohom v sebe samom, a keďže sa počítajú spolu, nie sú traja Bohovia, ale jeden, pretože Slovo a Duch sú sily Otca. Otec je Otec a nie Syn, lebo nepochádza od nikoho. Syn je Syn, lebo je od Otca a nie od Otca, aby Otec bol jeden. Duch Svätý je Duch Svätý, lebo pochádza od Otca skrze Syna a Slovo, ale nie synovským spôsobom. Lebo ak je Syn Syn Otca a Duch je syn, potom bude mať ďalších synov, a tak ďalej ad infinitum. Ak je Duch synom Syna, potom bude mať aj syna a bude mať ďalšieho, a tak ďalej ad infinitum, a bude veľa bohov a mnoho pánov a zástup bohov, a nie len jeden Boh. Máme jedného Boha Otca, Jeho Slovo a Jeho Ducha. Slovo je enhypostatickou generáciou, preto je Synom a Duch je enhypostatickou procesiou a vydaním od Otca, Syna, ale nie od Syna, ako Duch Božích úst ohlasujúcich Slovo. A samozrejme, ústa nie sú telesným orgánom a duch nie je rozplývajúci sa a šíriaci sa dych. To si však vyžaduje ďalšiu štúdiu. Teraz, keď sme čo najviac vysvetlili našu tému, ukončime našu diskusiu. Ale viem, že vy, naplnení Duchom, sami priateľsky doplníte to, čo vám chýba, a budete sa za nás neustále modliť. Feltingova skazenosť – slová „ukrižovaný za nás“ pridané do Trisagionu, ktoré zaviedol monofyzitský patriarcha Antiochie Peter Knatheus (t. j. Felting) v polovici 5. storočia. Pozri tiež poznámku. 287. Týka sa to Jána V. († 735). Nenašla sa žiadna presná zhoda s citátom. St. Ankorat („Kotva“), I, 34, 21–30. Maroniti sú sekta pomenovaná po starcovi Maronovi (5. storočie). Za čias svätého Jána z Damasku vyznával monoteliteizmus, t. j. náuku jednej vôle v Kristovi, odsúdenú VI. ekumenickým koncilom. V súčasnosti sú Maroniti, ktorí tvoria významnú časť libanonského obyvateľstva, v spojení s Rímom. Homílie k žalmom, 165 C 14 nasl. To, čo tu svätý Ján nazýva „reč“, je teraz zvykom nazývať to „verš“. Opísaná prax je stále široko používaná pri uctievaní. Podľa legendy došlo za patriarchu Prokla Konštantínopolského (434–446) k silnému zemetraseniu, počas ktorého prvýkrát zaznel trisagion a zemetrasenie okamžite ustalo. Fias - pohania majú slávnostný sprievod na počesť boha Dionýza. Tu vo význame „slávnostné posvätné zhromaždenie“. Ide o IV. ekumenický (chalcedónsky) koncil z roku 451, ktorý odsúdil monofyzitizmus. Homília 29 („Prvé slovo Syna“), 5. Svätý Ján naznačuje, že spolu s výrokmi, ktoré citujú jeho oponenti, predloží aj iné v prospech svojho názoru. Úlohou pravoslávneho teológa je však ukázať, ako možno oboje konzistentne interpretovať. O vtelení a proti ariánom (PG 26, 1024 AB). PG 43, 496 C (pravosť sporná). To znamená, že zo Slova na týždeň Vai (podľa slov „požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“): PG 59, 705 je pravosť pochybná. Rozhovory o Trojici (PG 75, 1036 C). O uctievaní v duchu a pravde (PG 68, 601 A a 601 D). Slovo o chválach Márie (Sermo de laudibus Mariae) (РG 65, 680 m2). Narážka na známu árijskú formulku „to bolo, keď On (Syn) nebol“. Dielo, z ktorého je citát prevzatý, patrí Didymusovi Slepému (Proti Eunomiusovi, kniha V (PG 29, 721 B-724 A). Podľa učenia kappadóckych otcov sa osoby Najsvätejšej Trojice vyznačujú „spôsobom (alebo spôsobom) existencie (τρόπος ὐπάρξεως)“, preto pomocou τρόπος obnovujeme „existencie“. Slovo 38 (PG 36, 320 pred Kr.). Rozhovory o Trojici, 1093 C-1096 A. Proti Eunomiusovi I., 118 (PG 45). Ankorat, I, 17-18 (PG 43). „Býk“ nie je úplne jasné slovo, ktoré možno chápať aj ako vlastné meno. V tomto prípade by sa tento Ján musel považovať za Jána Moschusa († 619) a autorom traktátu by bol Sophronius Jeruzalemský, čo je krajne nepravdepodobné. Preto ho zrejme treba chápať ako „obetné teľa“. Vzťahuje sa to na tri gramatické čísla, ktoré existovali v starogréčtine aj cirkevnej slovančine: jednotné, množné a duálne. Ruská forma „(dva, tri, štyri) tabuľky“ na rozdiel od „(päť, atď.) tabuliek“ sa etymologicky vracia ku koncu duálneho čísla.