List do Jordana o Pieśni Trisagion

Esej księdza Jana z Damaszku „List do Jordanii o pieśni Trisagion” (28 rozdziałów) adresowany jest do pewnego archimandryty Jordana i poświęcony obronie Pieśni Trisagionu przed heretyckimi wypaczeniami. Koncentruje się na kontrowersjach wokół bezprawnego dodania wyrażenia „ukrzyżowany za nas” („ukrzyżowany za nas”) do pieśni „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Św. Jan udowadnia, że ​​hymn Trisagion w swej pierwotnej formie adresowany jest do całej Trójcy Świętej – jedynego Boga w trzech Osobach. Podkreśla, że ​​w tekście z Księgi proroka Izajasza (Iz 6,3) słowo „Święty” użyte zostało trzykrotnie, a słowo „Pan” tylko raz, co należy rozumieć jako wskazanie trzech Hipostaz i jedynej istoty Boskości. „Święty Bóg” śpiewa się o Ojcu, „Święty Mocny” – o Synu, „Święty Nieśmiertelny” – o Duchu Świętym, ale każde z tych wyrażeń można w równym stopniu przypisać każdej z Hipostaz. Dodanie słowa „ukrzyżowany” prowadzi do dwóch heretyckich wniosków: albo przypisuje cierpienie całej Trójcy (patripasjanizm), albo odnosząc się wyłącznie do Chrystusa, błędnie miesza w Nim naturę Boską i ludzką, co jest kluczowym stanowiskiem monofizytyzmu. Św. Jan z Damaszku, opierając się na chalcedońskim oros, podkreśla nierozerwalną i nierozerwalną jedność dwóch natur w Chrystusie. Wyjaśnia, że ​​Chrystus cierpiał nie z powodu Boskości, ale z natury ludzkiej, chociaż cierpiał Bóg Wcielony – jedna Osoba, a nie tylko człowiek. Autor podkreśla, że ​​zmiana tekstów liturgicznych, zwłaszcza tak fundamentalnych jak Hymn Trisagion, prowadzi do wypaczenia prawdy dogmatycznej. W utworze znajdują się wyrażenia „hipostatyczne pokolenie [Ojca]” (γέννημα ἐνυπόστατον) w odniesieniu do Syna oraz „hipostatyczny procesja i odejście (ἐνυπόστατον ἐκπόρευμα κα πρόβλημα) od Ojca” w odniesieniu do Ducha Świętego. * Tytuł pracy w języku greckim: ?? ὕμνου. Przesłanie błogosławionego Jana, mnicha i prezbitera, napisane do Archimandryty Jordana, na temat Pieśni Trisagion Od Jana po czczonego przez Boga i bosko zazdrosnego Archimandrytę Jordana, ozdobionego kirkiem. Tak silny pociąg do was, o najlepszy z ojców, nie wynika ze mnie z jakiegoś niestabilnego powodu, ale z Bożej miłości, która nigdy nie ustaje (1 Kor. 13:8). Znamy bowiem ortodoksję waszej wiary i właściwe nauczanie słowa prawdy (2 Tym. 2:15), a także żar zazdrości i szczerość miłości do Boga, z powodu której i przez którą jesteście przykuci do bliźniego. Ta bowiem [miłość] jest jakby pierwotnym źródłem, a druga jest symbolem pierwszej. Przecież miłość bliźniego mówi o tym, czym jest miłość do Boga. Znamy Twoją tęsknotę i upodobanie w słowach Boga, które są dla Ciebie słodsze od miodu, gdyż wyobraziwszy sobie Boskie piękno i wznosząc się ku niemu jak na skrzydłach, stałeś się nieskazitelnym zwierciadłem Boga i boskich zjawisk. Twoje piękno jest cnotą i w swoich najprawdziwszych rysach ukazałeś się jako prawdziwy odcisk Boskiego piękna, jako prototyp wszelkiego dobra. Dlatego też, gdy jesteśmy do Ciebie przyciągani, jest to przyciąganie do cnoty i Boga, przed którym masz pierwszeństwo w cnocie. Ale niestety dla mnie, ojcze, niestety. Jak wróg Kościoła zawsze próbuje wprowadzić w nim zamieszanie, a co najgorsze, poprzez zwierzęta pobożności! Bowiem nasz najpobożniejszy brat Abba Sergiusz, współobywatel, powiernik i przyjaciel, za pośrednictwem własnego brata, wielebnego Abba Hioba, poinformował nas w liście, że najświętszy Cyrus Abba Anastazjusz, chwalebny przywódca klasztoru błogosławionego Eutymiusza, przytoczył niektóre wypowiedzi świętych ojców, rzekomo odnoszących hymn Trisagion jedynie do Syna (a jeśli na to pozwolimy, nic nie przeszkodzi nieszczęściu, które pełzający folusz wyrządzi wszystkim na raz). Jestem zaskoczony, bardzo zaskoczony, jeśli tak jest, ponieważ znamy prawosławie czcigodnego człowieka (mówię o Kir Abba Anastasia) i nie jesteśmy nieświadomi jego wspaniałości [życia] w mowie i cnotach czynnych, ale wiemy też na pewno prawdomówność oskarżyciela. Bo ten, kto ciągnie do Pana i żyje dla Niego, nie powinien, jak sądzę, kłamać i oczerniać niewinnej osoby wyróżniającej się zasługami cnót. To wywołało w moim umyśle spore udręki. Stanowczo potępił go ustami najbardziej bogobojnego abba Hioba, swego własnego brata, i pośpieszył nas, abyśmy bez zwłoki i zwłoki przedstawili nam naszą opinię w tej sprawie. Napisał też, że twierdzi, że my także byliśmy skłonni do takiego sądu, będąc z nim zgodni i podobnie myślący (co mnie tym bardziej zdumiało – bo on, nie oszukam, przedstawił nam te powiedzenia, a my potwierdziliśmy, że należą one do świętych i wybranych ojców – ale wcale się nie zgodziliśmy, że w nich hymn Trisagion odnosi się wyłącznie do Syna) i że Jan, wielce błogosławiony patriarcha Świętego Miasta 2 Pana naszego Jezusa Chrystusa, był człowiek Bóg i najbardziej boski, myśli w ten sam sposób. Dlatego, jak pisze [Abba Sergiusz], zabrał głos. Dlatego uznaliśmy, że konieczne jest całkowite wyjaśnienie tej sprawy i opinii, jaką wyznajemy o Twojej boskiej świętości, abyś nie miał żadnej nieznajomości naszych [myśli]. Ponieważ jest to dla nas znajome i przyjemne. (2) Zatem twierdzimy, że definicje i oznaczenia występujące we właściwej kolejności są najtrwalsze. Przecież Pismo Święte mówi, że Bóg przyprowadził wszystkie zwierzęta do Adama, aby zobaczyć, jak je nazwie. I jak Adam nazwał każdą żywą duszę, takie było jej imię (Rdz 2:19). Widzimy więc nazwy, które odróżniają jeden gatunek od drugiego i nazwy własne, które odróżniają jedną hipostazę od drugiej, czyli definicje i prawa, które nadal obowiązują. Potwierdzam, że właśnie w ten sposób, ostatecznie, jedyne Bóstwo i Dominacja Trynitarna zostały objawione Izajaszowi poprzez serafinów i Hymn Trisagion, jakby w jakimś rodzaju objawienia numerycznego. W końcu dlaczego nie śpiewali „Święty” dwa razy, cztery razy lub niezliczoną ilość razy i dlaczego serafini nie głosili dwukrotnie, trzy razy lub niezliczonej ilości Pana Zastępów, niebiosa i ziemia są wypełnione Jego chwałą (Izaj. 6:3), ale „Święty” trzy razy: „Święty, Święty, Święty” i „Pan” – raz, jeśli nie pokazując, że ci trzej są świętymi hipostazami, ale jeden we wszystkich trzech Panowaniu i jeden początek i chwała, istota i Bóstwo, i że trzy hipostazy to jeden Święty Bóg, Ojciec Święty, Syn Święty i Święty Duch Święty, ale jeden Święty, a nie trzej święci, jeden Pan i nie trzej Panowie? Albowiem trzej hipostazy to Bóg, Bóg i Bóg, ale jest jeden Bóg, a nie trzej Bogowie; Święty, Święty, Święty, ale jeden Święty, a nie trzech Świętych; Panie, Panie, Panie, ale jeden Pan, a nie trzech Panów. Dlatego dodaje się: „Napełnijcie niebo i ziemię Jego chwałą”, a nie ich. Dlatego Boskość, czyli istota, nierozerwalnie rozwija się w Trójcy bez podziału, poznawalna w trzech hipostazach, a trzy hipostazy są zjednoczone i powiązane w jedną istotę, czyli Boskość. A Bóstwo zostaje uświęcone i uwielbione potrójnie: „Święty, Święty, Święty”, a trzy hipostazy są uwielbione pojedynczo: Panie Zastępów, napełnij niebo i ziemię swoją chwałą, gdyż jeden jest Bóg w trzech hipostazach, a trzej są jednym, to znaczy jedną naturą, ale nie jedną hipostazą, a każda z hipostaz jest uwielbiona i święta więcej niż raz. Bóstwo bowiem, będąc Trójcą hipostaz, jest właściwie i odpowiednio uświęcone w Trójcy: Święty Ojciec, Święty Syn, Święty Duch Święty, Pan Zastępów. Albowiem Trzej są jednym Bogiem i Panem. Każda z hipostaz, będąc jedną hipostazą, dlaczego miałaby być uświęcona trzy razy, a nie raz, nie dwa razy, nie cztery razy i nie niezliczoną ilość razy? Przecież każda z hipostaz Boskości nie jest Trójcą - bo wtedy Boskość okaże się dziewiątką, a nie Trójcą. W końcu dlaczego nie śpiewali hymnu o dwóch świętych, czterech świętych lub dziesięciu świętych, ale hymn o trzech świętych, stosownie do liczby hipostaz? Bo jak mówimy o hipostazie Ojca, hipostazie Syna i hipostazie Ducha Świętego, i o Bóstwie, czyli o istocie trynitarnej, obejmującej trzy hipostazy, i jak nie można nazywać ani Ojca, ani Syna, ani Ducha Świętego trynitarnym, tak też jedna z hipostaz nie może być nazwana trójświętą, lecz [należy ją nazwać] Świętą Ojca, Świętą Syna, Dla Syna Święty Duch Święty, do Trisagion Bóstwo Trynitarne. Jeśli więc hymn Trisagion nie oznacza trzech hipostaz, to zaśpiewajmy dwa razy „Święty” i dodajmy „Pan Zastępów”. Ale to jest niedopuszczalne i nie tak śpiewali serafini. Nie wymyślajmy rzeczy niepotrzebnych, abyśmy nie wydawali się mądrzejsi od serafinów. (3) Jeśli niosący Boga ojcowie, których słowo jest prawem, mówią, że serafini śpiewając o Synu powiedzieli „Święty, Święty, Święty”, to jeśli powiedzieli, że tylko Syn, to można podejrzewać, że Trisagion również odnosi się tylko do Syna. Jeśli Syn jest nierozerwalnie związany z Ojcem i Duchem, to i pieśń jest nierozerwalnie związana, gdyż wraz z Ojcem i Duchem czcimy Syna, wspólnie śpiewamy i wysławiamy. Mówimy, że pieśń odnosi się tylko do Syna, gdy wspominamy znaki Jego hipostazy, takie jak „Syn Boży”, „Słowo”, Mądrość i Moc Boża, zrodzony z Ojca, wcielony, ukrzyżowany w ciele, zmartwychwstały, wstąpił do nieba, zasiada po prawicy Ojca i tym podobne. Zatem jak to wszystko są oznaki jednej hipostazy, których w żaden sposób nie można odnieść do innej hipostazy ani do wspólnoty Boskości, tak i Trisagion, będący oznaką trzech hipostaz, nie może odnosić się do jednej. Przecież tak jak każdą hipostazę ludzkości nazywamy osobą, a miasto, w którym jest wielu ludzi, nazywamy zaludnionym, ale nie możemy nazwać każdej osoby zaludnioną, tak w Trisagionie każdą z hipostaz nazywamy świętą, a trisagion Bóstwem Trynitarnym, ale jednej hipostazy nie możemy nazwać trisagionem. I tak jak przy wyliczaniu mówimy „jeden, jeden i jeden”, ale nie możemy powiedzieć „trzy” o każdym z osobna, tak też jest w Trisagionie; i tak jak mówimy: „latarnia, pochodnia i pochodnia” i zbiorowo nazywamy to potrójnym blaskiem, ale nie nazywamy każdego trisagionem, tak jest w Trisagionie. Wszystko, co indywidualnie, prosto i abstrakcyjnie mówi się o całej Boskości, to samo mówi się o każdej z hipostaz, a liczba „trzy razy” w odniesieniu do Trójcy Świętej wskazuje na trzy hipostazy. Bo niosący Boga Epifaniusz pięknie i bardzo trafnie powiedział: „Dlaczego serafini nie mówią «Święty» dwa razy, cztery razy, ale trzy razy, jeśli nie ogłaszając w ten sposób liczby hipostaz zjednoczonych w jednym Panowaniu i Bóstwie?” 3 „Święty jest Bóg” i Ojciec, z którego pochodzi Syn i Duch Święty, „Święty Mocny” Syn, hipostatyczna moc Boga, „Święty Nieśmiertelny” Duch Święty, ożywiający, jak mówi Apostoł: prawo Ducha życia (Rz 8,2) – nie dlatego, że Boga Syna, czy Ducha Świętego nie ma, i nie dlatego, że Ojciec lub Duch Święty nie są mocni, ani Ojciec i Syn nie są nieśmiertelni, ale jako Apostoł powiedział, chcąc ukazać hipostazy: Ale mamy jednego Boga Ojca, od którego wszystko się dzieje, i jednego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego wszystko się dzieje, i jednego Ducha Świętego, w którym wszystko się dzieje (1 Kor. 8:6) i tak też jest tutaj. Głosił to także Dawid, mówiąc: Jak łania pragnie strumieni wód, tak dusza moja pragnie Ciebie, Boże (Ps. 41,2). I tak mówiąc o Bóstwie w ogóle, dodaje, chcąc wskazać hipostazy: „Dusza moja pragnie Boga potężnego, żywego”, czyli nieśmiertelnego, wiecznie żyjącego – bo wiecznie żyjący jest nieśmiertelny. Powiedziawszy: „Dusza moja tęskni za Tobą, Boże”, określił jedyne Bóstwo. Następnie mówiąc: „Dusza moja pragnie Boga potężnego, żywego”, ukazał trójcę hipostaz. I znowu powrócił do osobliwości natury: Kiedy przyjdę i stanę przed obliczem Boga? (Ps. 42:3). (4) Jeśli ktoś ma zastrzeżenia, że o jednej hipostazie często mówi się „po trzykroć szczęśliwy”, „po trzykroć pożądany”, „po trzykroć błogosławiony”, niech wie, że τρεῖς (trzy) zapisane poprzez dwusamogłoskowe ει oznacza liczbę potrójną, a poprzez prostą jotę zamiast „wiele razy”, jak mówimy: „trzy osoby”, czyli: trzy świadczą: woda, krew i duch (1 Jana 5:8), ale „trzy razy” (τρίς) z jotą – przysłówkowo, zamiast „wiele razy”, jak u apostoła: Trzy razy modliłem się do Pana w tej sprawie (2 Kor. 12:8), zamiast „wiele razy”. Powinieneś wiedzieć, że liczba trójskładnikowa, używana w sensie przysłówkowym, jest zapisywana za pomocą prostej joty, jako „raz”, „dwa razy” (δίς), „trzykrotnie” (τρίς) i „cztery razy” (τετράκις). A w skomplikowanych słowach, niezależnie od tego, czy oznacza to trójcę, czy mnogość, jest ona zapisana przez jotę: „trzy imiona” (τρισώυμος) - mając trzy imiona, „trzykrotnie pożądane” (τριπόθητος) - bardzo pożądane, „poplemienne” - wielokrotnie błogosławione, „trzykrotnie szczęśliwe” - wielokrotnie szczęśliwe. Jest to dopuszczalne również w odniesieniu do jednej osoby, bardzo pożądanej, bardzo szczęśliwej i bardzo błogosławionej. A znaczenie liczby trójskładnikowej można przypisać tylko samej liczbie, tak jak nie można nazwać trójkolorowym czegoś dwuimiennego, co nie ma dwóch imion i nie nosi trzech kolorów. Dlatego też, gdy mówimy „trzy imiona”, mamy na myśli to, że to, co nazywamy trzema imionami, ma dokładnie trzy imiona. Jeśli mówimy „trisagion”, to jest to właściwe w odniesieniu do Trójcy Świętej – gdyż Ona, posiadająca dokładnie trzy hipostazy, z których każda jest święta i uwielbiona, może być całkiem trafnie nazwana „trisagion”. Jeśli mówi się to o jednej hipostazie, można by podejrzewać, że ma ona trzy święte esencje lub trzy święte hipostazy – ale w obu przypadkach jest niedopuszczalne i bezbożne mówienie o jednej z hipostaz Boskości. Powiedzmy też, że hymn Trisagion, który ukazuje trzy hipostazy Boskości, jest absurdem przypisywać jednej z tych hipostaz. Przecież gdyby wskazywał na wspólnotę istot, mógłby odnosić się do każdej z hipostaz, ale skoro ta pieśń wskazuje na liczbę trzech hipostaz, to nie wypada wymawiać jej w odniesieniu do jednej, aby Trójca Święta nie okazała się wśród nas dziewięcioma świętymi. Bo liczba trzy pomnożona przez samą siebie daje w naturalny sposób dziewięć. (5) Powiedzieliśmy, że ten, kto ma dwa imiona, nazywany jest dwuimiennym, a trzy - trójimiennym, ani więcej, ani mniej. Czy więc tylko Ojciec, albo Syn, albo Duch Święty są po trzykroć święci, czy tylko Ojciec, czy tylko Syn, czy tylko Duch Święty są trynitarni, aby każdy mógł być nazwany trzykroć świętym? To się nie stanie! Ale nieskończona liczba razy jest nieskończona [Oni są święci]. Święte Bóstwo, jako posiadające trzy święte hipostazy, powinno naturalnie nazywać się Trisagion. Nie chodzi więc o jedną z hipostaz, że trzeba śpiewać Trisagion, który wskazuje na trzy hipostazy Boskości, gdyż mówiąc o nieskończonej Boskości, nie można używać określonej liczby inaczej niż jako jednej w odniesieniu do istoty i trójcy w odniesieniu do hipostaz. Gdyby ktoś zapytał nas, dlaczego podczas chrztu dokonujemy trzech zanurzeń, cóż innego możemy odpowiedzieć, jeśli nie to, że dla każdej z hipostaz Boskości przypada jedno zanurzenie i trzy ze względu na trzy hipostazy, a nie trzy zanurzenia na każdą hipostazę (wszak w ten sposób dokonalibyśmy dziewięciu zanurzeń, co jest niedozwolone)? Dlatego przy każdym zanurzeniu wymawiamy nazwę jednej z hipostaz. W ten sam sposób, jeśli zostaniemy zapytani, dlaczego słowo „Święty” zostało powiedziane trzy razy, a nie dwa lub cztery razy, odpowiemy, że ze względu na trynitarną naturę Boskości. Jak więc przypisać hymn Trisagion jednej hipostazie? Przecież na podstawie własnych słów przedstawimy siebie jako kłamców i apostatów: „Każda z hipostaz Boskości”, jak mówi boski Bazyli, „jest głoszona indywidualnie” 4 . Jeden Ojciec i jeden Święty, bo jest jedna hipostaza, jedna trójświęta istota Boskości, bo są trzy hipostazy. Ojciec nie jest trzykroć święty, bo jest jedna hipostaza, Syn nie jest trzykroć święty, bo jest jedna hipostaza, i Duch Święty nie jest trzykroć święty, bo jest jedna hipostaza. Całe zastępy boskich i natchnionych przez Boga ojców głosiły każdym tchnieniem Ducha Świętego i WszechŚwiętego. Nie znaleźliśmy go jeszcze jako Trisagiona w żadnym piśmie patrystycznym. To głupota folusznika, który w całkowitym szaleństwie odważył się odsłaniając, jak mówią, głowę (co jest oznaką bezwstydu zdeprawowanych kobiet), jakby przewyższał serafinów w mądrości i wiedzy okultystycznej, poczuć hymn Trisagion jak jakieś niedokończone płótno. Jeśli bowiem hymn Trisagion przypiszemy jedynie Synowi, wszelkie wątpliwości zostaną bezwarunkowo rozwiązane, a zatem, podobnie jak maronici 5, dodamy do Trisagion ukrzyżowanie. Ale niech miłosierny Bóg nie sprawi, że moje usta powiedzą to: śmierć jest lepsza! Usuń ode mnie to zniszczenie! Śmierć w tym kotle! (2 Królów 4:40). (6) Jeśli ktoś powie, jak słyszałem od wielu: „Dlaczego mówiąc «chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu», czy często dodajemy «do Tego, który z woli ukrzyżowany i zmartwychwstał», czy coś innego w tym rodzaju, ale kiedy mówimy trisagion, nie dodajemy: «ukrzyżowany za nas?» - odpowiemy mu, że musimy przestrzegać zwyczajów i tradycji Kościoła. Mówi się bowiem: Nie przesuwajcie starej granicy, którą wyznaczyli wasi ojcowie (Przyp. 22:28). A wielki Bazyli powiedział, że „wszystko, co wyróżnia się w starożytności, jest godne czci” 6. Tak więc Kościół ma odziedziczony od czasów starożytnych zwyczaj mówienia słowami „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”. Dlatego tak jak po wymówieniu wypowiedzi 7, powiedzmy psalmu lub pieśni, często dodajemy hymn troparionu, który nie zależy od znaczenia wypowiedzi, tak też gdy mówimy jako wypowiedź „chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”, dodajemy troparion, który jest odpowiedni tylko dla Syna i nie ma związku w znaczeniu i treści z „chwałą Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. Przecież „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu…” ma celownik, a śpiew często ma dopełniacz, biernik, mianownik lub wołacz i stąd jasno wynika, że ​​śpiew ten nie jest powiązany znaczeniowo z „chwałą Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. A kiedy mówimy tylko „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu” nie jako powiedzenie, to w żadnym wypadku nie dodajemy Krzyża ani niczego innego, co określa jedynie hipostazę Ojca, Syna lub Ducha Świętego. „Święty Bóg” Ojciec, „Święty Mocny” Syn, wcielony i ukrzyżowany w ciele, a zmartwychwstały, „Święty Nieśmiertelny” – Duch Święty. Wymieniwszy trzy hipostazy i chcąc pokazać, że są jednym Bogiem, łącząc się, dodaję: „Zmiłuj się nad nami”, jak mówi Bóg, dając Mojżeszowi prawo: Pan Bóg, jest jeden Pan (Pwt 6,4), a serafini: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów”. Bóg Ojciec, Bóg Syn, Bóg Duch Święty, ale jeden Bóg, mówili ojcowie mówiący o Bogu, i Święty Ojciec, Święty Syn, Święty Duch Święty, ale wszyscy trzej są jednym Świętym; Pan, Pan i Pan, ale jeden Pan. A czym jest Bóg, Bóg i Bóg Ojciec, albo Bóg, Bóg i Bóg Syn, albo Bóg, Bóg i Bóg Duch Święty, czyli Święty, Święty, Święty, czyli Pan. Panie, Panie o jednej z hipostaz – żaden z naszych wybranych ojców tego nie wyraził. Bo tak jak nie można nazwać Trójcy jedną hipostazą, tak nie wypada nazywać żadnej z hipostaz Trójcą. I tak pod błogosławionym Proklusem, zgodnie z objawieniem Bożym, zaśpiewali hymn Trisagion: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”, gdy, jak mówią, z tłumu wiernych uniosło się w powietrze dziecko i jakąś anielską mocą nauczyło tej pieśni, a koniec nieszczęścia stał się dowodem boskości hymnu 8 . Tak śpiewały boskie fias sześciuset trzydziestu ojców, skacząc z boskim duchem 9 . A czym jest ta nowa i pusta nauka, która obecnie wprowadza zamieszanie i nieporządek wstrząsa ludem Bożym? (7) Ale ktoś może powie jeszcze raz: dlaczego mówiąc „hipostaza, hipostaza, hipostaza” mówimy o trzech hipostazach, a „Bóg, Bóg, Bóg” – a nie o trzech Bogach? Odpowiadamy na to, że poszczególne właściwości nie są uogólniane, ale ogólne, nawet jeśli są nieodłączne dla każdego szczegółu, są rozpatrywane w sposób pojedynczy i ogólny, a każdą hipostazę rozważa się osobno i nie mają jednej wspólnej hipostazy. Boskość, uświęcenie i panowanie, chociaż każda hipostaza w niej uczestniczy, jest wspólne trzem hipostazom, stanowiąc jedną. Przecież nie ma jednego bóstwa dla Ojca, innego dla Syna, trzeciego dla Ducha Świętego, uświęcenia i panowania - ale jedno i to samo, całkowicie i nierozłącznie istniejące w każdej z hipostaz, całkowicie ojcowskie, całkowicie sonularne, całkowicie duchowe, jedno z Ojcem, Synem i Duchem Świętym. Hipostazy nie są takie, ale jeden jest Ojca, inny Syna, a jeszcze inny Ducha Świętego. Dlatego każda hipostaza sama w sobie nazywa się Bogiem i Świętym, i Panem, i tym podobnymi - a gdy je zliczyć razem, to nie ma trzech Bogów, ani Świętych, ani Panów, ale trzech - jeden Bóg, jeden Pan, jeden Święty, bo Bóg i Jego Moce, Słowo i Duch, jeden Bóg, jeden Święty, jeden Pan, a nie trzej. Ale Bóg, Bóg i Bóg ze względu na hipostatyczną doskonałość każdego: Świętego, Świętego i Świętego, i Pana, Pana i Pana, ale nie trzech Bogów, Świętych i Panów. Ponieważ Słowo i Duch są mocami Ojca, ale są to moce hipostatyczne i nierozdzielne od Niego, od którego i w którym są, i do którego odnoszą się jako przyczyna - gdyż nie są od Niego oddzielone ani miejscem, ani pożądaniem, ani działaniem, ani siłą, ani władzą, ani niczym, co się mówi o Bogu, lecz jedynie hipostazami i charakterystycznymi właściwościami każdej hipostazy. Bo gdy się rodzimy, natychmiast zostajemy odrzuceni i oddzieleni od naszych ojców: to właśnie ma na myśli Grzegorz Teolog, gdy mówi: „odeszwszy, jesteśmy opuszczeni” 10. Przecież u nas syn nie jest władzą [jego] ojca, ani rozumem [logos], ani mądrością, ale u Boga jedno i drugie jest zbieżne – Syn i Duch są władzami Ojca, tak jak słowo i duch są władzami umysłu i [jednocześnie] doskonałymi hipostazami, jak przystało tylko wszechistotnemu Bogu. Odcina nas wola, siła i miejsce. Dlatego mówi się o nas: tacy a tacy są ludzie, a nie „człowiek” - ale u Boga tak nie jest, ale według powyższego. Przyjrzyjmy się jednak wypowiedziom, które cytują, i przeprowadźmy ich dokładne przestudiowanie. Tak, należą do ojców i w żaden sposób temu nie zaprzeczamy - ale trzeba udowodnić, że święci ojcowie i nauczyciele zgadzają się i nie zaprzeczają sobie, a tym bardziej zaprzeczają lub nie zgadzają się. 11. Przecież pojedyncza moc i oświecenie Ducha objawiły ich myśli o wierze jako jednej i niezmiennej. (8) Oto co mieszkający w nim boski Atanazy mówi w swoim Słowie o Wcieleniu i Trójcy: "Dlatego Ten, który narodził się i stał się człowiekiem, jest Bogiem, a my mówimy, że Ten, który stał się człowiekiem dla nas, jest Bogiem. Ale nie Bóg, Bóg i Bóg są jednym z Trójcy, Synem Bożym i Bogiem Świętym, ale nie Świętym, Świętym i Świętym. I nie tylko trzykroć Świętym, ale nieskończenie i nieskończenie Świętym i Najświętszym. " A także w innym miejscu: "Widzieliśmy Go, a nie miał ani postaci, ani piękna. Zanim bowiem ujrzał Go w Boskiej i pełnej chwały postaci, siedzącego na wysokim i wyniosłym tronie, gdy cherubini chwalili Go: Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów. A potem widzi go przybierającego postać sługi i upodabniającego się do ludzi" Ojciec? Sam, ten, który jest chwalony, czy razem z Ojcem i Duchem? A jeśli jest tylko jeden, niech śpiewają hymn Trisagion jedynie Synowi. Jeśli jest z Ojcem i Duchem, niech zrozumieją, że jest nierozerwalnie związana z Trójcą, uwielbieniem jednej istoty i panowaniem, objawiającym trzy hipostazy. Bo serafini śpiewali „Święty, Święty, Święty” i przynosząc pieśń Trójcy, śpiewają Syna, ponieważ Syn jest jednym z Trójcy. A kto przypisuje hymn Trisagion jedynie Synowi, czyni Ojca i Ducha nie częścią chwały, ponieważ to, co ogólne, obejmuje szczegół, ale to, co szczegółowe, nie obejmuje całości. Ten bowiem, który powiedział „człowiek”, miał na myśli wszystkich poszczególnych [ludzi], a ten, który powiedział „Piotr”, wskazał tylko jego samego, wyłączając inne hipostazy człowieczeństwa. (9) Ponownie przytaczają słowa św. Objawienia Pańskiego ze słowa o Najświętszej Bożej Rodzicielce: „Błogosławiona między niewiastami, która zrodziła Słowo, od Ciebie wcielonego, Słowo – Syn Ojca, Słowo – wieczny Bóg, Słowo bez początku i wieczne, Słowo współistotne z niepodzielną Trójcą, Słowo, czczone przez Ojca i Ducha Świętego, Słowo, współtronujące z Ojcem, Słowo, zasiadające na cherubinach, Słowo, któremu wysławiają czworonożne zwierzęta: Święty, Święty, Święty jest Pan Hostie, napełnijcie niebo i ziemię swoją chwałą” 13. Jeśli Jego chwała różni się od chwały Ojca, wówczas rozpoznajemy, że pieśń należy tylko do Niego. Jeżeli doksologia jest jedna i wspólna dla całej Trójcy Świętej, to pieśń jest jedna i wspólna. Mówiąc bowiem: „Święty, Święty, Święty” wysławiają Syna, ale nie tylko Syna, ale jednego z Trójcy Świętej, pomiędzy Ojcem i Duchem. (10) Następnie Chryzostom, o Błogosławionym 14, którego początek: „Od cudów do cudów”: "Dziś Król chwały zostaje proroczo uwielbiony na ziemi i ogłasza jego mieszkańców współtowarzyszami niebieskiej uczty, aby pokazać, że jest Panem zarówno ziemi, jak i nieba, bo tak się śpiewa. Dlatego też ci na wysokościach, głosząc zbawienie na ziemi, śpiewali: "Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów, cała ziemia napełniła się Jego chwałą", podczas gdy ci na dole, odprawiając niebiańską radość, wołali: Hosanna na wysokościach, Hosanna do Syna Dawida (Mateusza 21:9).” Kto przy zdrowym rozsądku powie, że Syn Dawida jest ekskomunikowany od trzykroć świętej chwały? Albowiem On, jeden z Trójcy, jest uwielbiony razem z Ojcem i Duchem, ale Trisagion nie odnosi się tylko do Niego. Dla serafina słowa „Święty, Święty, Święty” oznaczają nie tylko Ojca, czy tylko Syna, czy Ducha Świętego, ale Bóstwo Trynitarne jako jedno trójświęte Panowanie. Oznacza to, że Jeden i Ten sam był chwalony w niebie z Ojcem i Duchem, a serafini śpiewali Go nie sami, ale razem z Ojcem i Duchem, wołając: Święty, Święty, Święty. I śpiewano Mu na ziemi: Hosanna na wysokościach, Hosanna Synowi Dawida, pieśnią niemal udowadniając, że jest jedną z najwyższych hipostaz Boskości, choć nazywany był Synem Dawida. (11) A jeśli niosący Boga ojciec mówi, że „ci na wysokościach śpiewali, głosząc zbawienie na ziemi”, to powiedział to pięknie i pod natchnieniem. Przecież wiemy, że niebo i ziemia są zawsze pełne Bożej chwały. Za wszystkie dzieła Pańskie błogosławcie Pana (Ps. 103:22) i głoście Jego chwałę (Ps. 19:2). Ponieważ jednak w niebie aniołowie poznali chwałę istniejącego Boga, natura ludzka, przyjmując ziemię w dziedzictwo, popadła w błąd i zamieniła chwałę niezniszczalnego Boga na obraz podobny do zniszczalnego człowieka, ptaków i czworonożnych zwierząt (Rzym. 1:23), niosący Boga ojciec mówi, że ziemia napełniła się Boską chwałą, gdy mieszkańcy ziemi o tym wiedzieli, i to – i nic innego – stało się ich zbawieniem. Chwałą Bożą jest oczywiście Ojciec i Syn, i Duch Święty. Albowiem w ten sposób niewierny Pan przemówił do Ojca: Ojcze, wykonałem dzieło, które Mi zleciłeś... Objawiłem imię Twoje (Jan 17,4-6), a także: To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa, którego posłałeś (Jan 17,3). Zatem zarówno natura, jak i chwała są wspólne trzem hipostazom Boga. (12) Również Cyryl Aleksandryjski z szóstego słowa o Trójcy Świętej, którego początek: „A więc równość”: „A boski Izajasz mówi, że ujrzał Syna w nie mniejszej chwale, gdyż powiedział: «Widziałem Pana Zastępów siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym, a Jego chwała napełniła całą cerkiew. Serafini stanęli wokół Niego; każdy z nich miał po sześć skrzydeł: dwoma zakrywał swoją twarz, dwoma zakrywał swoje nogi, a dwoma latał. I nawoływali się nawzajem, i mówili o uświęceniu, które na początku jest potrójne, ale kończy się jednością i jednym panowaniem” 15. Teraz wyraźnie mówi, że śpiewając Pana Zastępów, Który jest Bogiem jedynym, uwielbionym w trzech hipostazach, zaśpiewali hymn o początku trynitarnym, czyli najpierw potrójny hymn na cześć trzech hipostaz – uświęcenia, kończącego się jednością i jednym panowaniem, czyli [według niego] trójca hipostaz jest jedna w istocie i jedno panowanie wyrażone przez potrójne uświęcenie. Zatem „Święty, Święty, Święty” wskazuje na trzy hipostazy, a nie na jedną, a „Pan Zastępów” objawia jedno Bóstwo i Panowanie. (13) A także Cyryl Aleksandryjski z dziewiątego słowa „O oddawania czci w Duchu”: "A fakt, że cherubini tak wiecznie patrzą na przebłaganie, wyraźnie pokazuje intensywne skupienie i nienasycenie sił wyższych w kontemplacji Boga. A prorok Izajasz pisze: "Widziałem Pana Zastępów siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym, a wokół Niego stali Serafini" i mówi, że każdy miał sześć skrzydeł: dwoma zakrywały nogi, dwoma zakrywały głowę, a na dwóch latały. 16 „Przebłaganiem jest zatem Chrystus, który choć pojawił się w ciele, jest jednak Bogiem i Panem z natury i prawdy, a wokół Niego służalczo stoją także najwyższe władze”. Ktokolwiek posiada nienaruszoną władzę rozumu, powinien wiedzieć, że słowo „również” oznacza, że ​​nie tylko On miał władzę śpiewu i nie jemu zaoferowano Trisagion. Wyrażenie bowiem, ze względu na spójnik „także”, odnosi się zarówno do Ojca, jak i do Ducha. W końcu „także” będące spójnikiem łączącym oznacza dodawanie. Dlatego też, chociaż siły śpiewające niewątpliwie stanęły wokół Ojca, powiedział, że te same siły stały także wokół Chrystusa, który jest z Ojcem. Jeśli siły śpiewające „Święty, Święty, Święty” stoją wokół Ojca, Syna i Ducha Świętego, to Trisagion, który objawia trzy hipostazy, nie powinien być ofiarowywany tylko Synowi. Gdyby bowiem raz, dwa, czy cztery razy zaśpiewali „Święte”, a hipostaz są trzy, to powiedzielibyśmy, że pieśń odnosi się do każdej hipostazy z osobna – wszak do każdego szczegółu odnosi się to, co ogólne. Ponieważ jednak hymn Trisagion ma własną [liczbę] i wskazuje na trzy hipostazy, nie jest właściwe, aby o tym, co oznacza trzy hipostazy, mówić o jednej. Przecież gdyby to powiedziano o jednym, nie byłoby to już wskazaniem trzech, a ponieważ jest to oczywiście wskaźnik trzech hipostaz, to nie powiedzą tego o jednym. (14) Również od tego samego Cyryla od czwartego słowa do Hermiasza, którego początek: „Bóg z Boga”: "I chociaż z jakiegoś powodu utożsamiany jest z aniołami, jaśnieje na tronie Ojca i zasiada z Ojcem, a oni stoją wokoło, nie gardząc miarą Jego niewoli, a On jest i nazywany jest Panem Zastępów, wysławiają Go wysławianiem Pana i mówią, że niebo i ziemia są pełne Jego chwały. Tak więc stwierdzenie, że Ten, w którym nawet ci, którzy posiadają najwyższą chwałę, tak zdumiewają się, został stworzony - nie jest prawdą. czy to choroba tępego i zgniłego umysłu?” 17 Któż sprzeciwi się temu, że Syna poprzedzają Serafini, że jest współwielbiony przez Ojca i Ducha i razem z Nimi przyjmuje pieśń, że jest Świętym Panem Zastępów i że niebo i ziemia są pełne Jego chwały? Ale ten, kto to mówi, nie odnosi hymnu Trisagion jedynie do Syna – jakby ktoś śpiewał Dwunastu Boskich Apostołów, nazywając go dwunastostrunową lirą Ducha, żaden z apostołów nie pozostanie bez honoru – każdy bowiem nazywany jest struną Ducha, ale pieśń nie odnosi się tylko do każdego z osobna – wszak nie tylko Piotr jest dwunastostrunową lirą Ducha i nie tylko Andrzej, ale cała Dwunastka, i przynajmniej jeden wypowiedział [tę] pieśń, śpiewając, powiedzmy, Piotra, to nadal oznaczałoby nie tylko Piotra, ale śpiewałoby z nim całe zastępy apostołów. Jeśli ktoś powie: „Dwanaście strunowa lira apostołów, syna Jonasza z Betsaidy, który poniósł męczeńską śmierć w Rzymie pod rządami Nerona”, okaże się kłamcą. Podobnie i ten, kto mówi: „Święty, Święty, Święty, za nas został ukrzyżowany”, okaże się bluźniercą, tak samo jak ten, który mówi: „Po trzykroć święty, ukrzyżowany za nas”. (15) Również od tego samego Cyryla z piątego Słowa do Hermiasza, którego początek: „Niech nam się stanie”: "A wokół nadprzyrodzonego i wzniosłego tronu stoją serafini, wysławiając Go i nazywając Świętym i Panem Zastępów, i mówią, że niebo i ziemia są pełne Jego chwały. A Ten, który rządzi wszystkim jednakowo, jest równy i równy w mocy Ojcu, i nie mniej chwalebny - bo wszystko jest pełne Jego chwały" 18. Twierdzimy i jest to prawdą, że znaczenie tych słów jest takie samo jak poprzednich. (16) Również z powyższego Słowa: „A jeśli został zniesławiony i daleki od uwielbienia, dlaczego serafini stoją wokół Syna zasiadającego na tronie Bóstwa, oddając Mu cześć pieśniami i hymnami, nazywając Go Panem Zastępów i mówiąc, że niebo i ziemia są pełne Jego chwały?” My również znamy to powiedzenie i zgadzamy się z nim, ale nie nakazuje ono uważać Syna za trzykroć świętego. (17) Błogosławiony Proclus z Konstantynopola z „Kazania o Najświętszej Bogurodzicy”: „Ukrzyżowany na krzyżu, a tron ​​Jego w niebie nie jest pusty, w grobie złożony jest i niebo rozpościera jak skórę, zaliczony jest do umarłych i strącił piekło, znieważany jako zwodziciel i wysławiana jest góra „Święta, Święta, Święta”” 19 . W jednej, dwóch i wielu starych księgach widziałem, że najświętszy Proclus mówi tu raz „Święty”. Ale nawet jeśli przyjmiemy, że trzykrotnie napisał „Święty”, ma to to samo znaczenie, co poprzednie stwierdzenia, to znaczy, że On, jako jeden z Trójcy Świętej, zostaje uwielbiony wraz z Ojcem i Duchem, gdy serafini wołają: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów”. (18) Ten sam św. Proclus z „Pochwały Najświętszej Bożej Rodzicielki”, która rozpoczyna się słowami „Wszystkie świadectwa i uroczystości”: "Nie ma w życiu nic takiego jak Matka Boża Maryja. O człowiecze, obejdź w myślach całe stworzenie i zobacz, czy jest coś większego lub równego Świętej Bożej Rodzicielce. Badaj ziemię, badaj morze, badaj powietrze, badaj niebiosa umysłem, myśl o wszystkich niewidzialnych siłach i zobacz, czy jest taki cud w całym stworzeniu? Bo niebiosa głoszą chwałę Boga (Ps. 18:1), aniołowie służą ze strachem, archaniołowie czczą z drżeniem, cherubini, nie porwani, są przerażeni, serafini nie zbliżają się, latają i wołają z drżenia; „Święty, Święty, Święty jest Pan, ziemia jest pełna Jego chwały” 20. Jasne jest, że tutaj sens jest taki sam jak w poprzednich fragmentach – ale niech ci, którzy cytują to powiedzenie, uważą i zrozumieją – a jestem przekonany, że zrozumieją i zostaną oświeceni pełnią wiedzy na ten temat, jeśli tylko Duch Boży zamieszka w nich. (19) Św. Atanazy z „Kazania o Wcieleniu i Trójcy”, którego początek brzmi: „Ci, którzy są źli”: „A gdy serafini wychwalają, mówiąc trzy razy: «Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów», wychwalają Ojca i Syna, i Ducha Świętego” 21 . (20) Św. Bazyli ze „Słowa do Amfilochiusza o Duchu Świętym”: „Jak mówili serafini: «Święty, Święty, Święty jest Pan», gdyby nie nauczyli się od Ducha, ile razy pobożnym byłoby oddawanie tej chwały?” 22. Ojciec wybawił nas od długich rozmów, mówiąc nam wyraźniej, ile razy pobożne jest składanie tej pochwały. Nie jest ona bowiem pobożna dwa razy czy cztery razy, lecz trzy razy i raz: trzykrotnie „Święta” ze względu na Trójcę Hipostaz, ale raz „Pan” ze względu na wyjątkowość i jedność istoty. Bo jeśli tylko Syn, to dlaczego raz nie „Święty” i raz „Pan”, dlaczego nie dwa razy i nie cztery razy? Przecież liczba „trzy” nie jest poświęcona żadnej z hipostaz i nie jest dla niej bardziej charakterystyczna niż inne liczby. (21) On, św. Bazyli, z „Czwartego słowa przeciwko Eunomiuszowi”, które rozpoczyna się słowami: „Jeśli Syn jest z natury Bogiem”: "Że w wizji i w proroctwie Ojciec, Syn i Duch Święty są nierozłączni, powiedział prorok Izajasz: Widziałem Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym, a Jego chwała napełniała całą cerkiew. Serafin stał wokół Niego, każdy z nich miał po sześć skrzydeł. A chwilę później powiedział: I rzekł Pan do mnie: Powiedz temu ludowi: Uszami będziecie słyszeć, a nie zrozumiecie, oczami będziecie widzieć i nie będziecie widzieć. Z powodu serca ten lud stał się zatwardziały (Izaj. 6:9-10) i tak dalej. Zatem zgodnie z tym stwierdzeniem i sekwencją proroczej księgi, Pan wszystkiego, Ojciec, ukazał się i przemówił do proroka, jednak Syn Gromu, którego mowa jest bardziej zdumiewająca i straszniejsza niż grzmot, którego własną mową było Słowo (Jana 1:1), a nie „Nie było Słowa” 23, mówi, że Syn ukazał się i przemówił do proroka, gdyż w swoim eseju pisze: Dlatego Żydzi nie mogli wierzyć w Jezusa, ponieważ, jak powiedział także Izajasz, lud ten zaślepił swoje oczy i zatwardził swoje serce, aby oczami nie widział i sercem nie rozumiał, i nie nawrócił się, abym ich uzdrowił, gdy Izajasz ujrzał Jego chwałę. Paweł oznajmił wizję i proroctwo [pochodzące od] Ducha, mówiąc: Dobrze powiedział Duch Święty do naszych ojców przez Izajasza: Będziesz słyszeć swoimi uszami, a nie zrozumiesz, i swoimi oczami będziesz widzieć, a nie widzieć. Bo serce tych ludzi stało się zatwardziałe (Dz 28,25-27). Prorok przemawia w imieniu Ojca, w którego uwierzyli Żydzi, ewangelista mówi o Synu, a Paweł mówi o Duchu, nazywając Go wspólnie Panem Zastępów. Ich słowo na temat hipostaz jest odrębne, ale ich sąd na temat jedynego Boga jest niepodzielny. Obraz [istnienia] 24 i wyraz hipostazy są bowiem nierozerwalnie oddzielone, dlatego „Święty, Święty, Święty” jest potrójny, ze względu na trójcę hipostaz, ale „Pan” jest jeden, ze względu na wyjątkowość Boskości”. (22) Św.Grzegorz Teolog ze „Słowa na Boże Narodzenie”: „Kiedy mówię „Bóg”, mam na myśli Ojca i Syna, i Ducha Świętego, ponieważ Bóstwo [z nami] nie rozprzestrzenia się poza tę liczbę, aby nie wprowadzić tłumu bogów i nie ogranicza się do mniej, abyśmy nie byli potępieni za brak Boskości, jako judaiści z powodu jedności przykazania – lub helleniści z powodu nadmiaru: za zło jedno i drugie i są takie same, chociaż są przeciwieństwami. Tak więc Miejsce Najświętsze, ukryte przez serafinów i uwielbione trzema konsekracjami, zbiega się w jedno Panowanie i Bóstwo, o którym ktoś inny przed nami filozofował w najpiękniejszy i wzniosły sposób” 25 . (23) Oraz św. Cyryl Aleksandryjski w „Zwiastunie Eutymiusza o Duchu”, którego początek: „Dobre uczynki”: "No cóż, czy Pismo Święte nie nazywa słów samego Boga słowami Ducha? Przecież proroczy Izajasz, opowiadając nam o tej niezwykłej i najstraszniejszej wizji, mówi: Widziałem Pana siedzącego na wysokim i wyniosłym tronie. I dodając coś jeszcze, kontynuuje: I usłyszałem głos Pana Zastępów mówiący: Kogo mam posłać? I kto po nas pójdzie? I powiedziałem: Oto jestem, poślij mnie. I rzekł: Idźcie i powiedzcie temu ludowi: Będziesz uszami słuchacie, a nie rozumiecie, oczami widzicie, a nie widzicie (Izaj. 6,8-9). Ale boski Jan mówi o Jednorodzonym: To powiedział Izajasz, który widział Jego chwałę i mówił o Nim (Jan 12,41). Najmądrzejszy Szczepan powiedział do Żydów: Narodzie nieobrzezanego serca, wy zawsze sprzeciwiacie się Duchowi Świętemu, tak samo jak wasi ojcowie (Dz 7,51) Czyż nie jest jeszcze jasne, że dzięki odmienności swojej szczególnej hipostazy można w pełni rozpoznać, kim jest Ojciec, czym jest Syn i czym jest Duch, a także dzięki zbieżności w naturalnej jedności całej Ich obecności, mowy, uczestnictwa, działania i chwały i wszystkiego, co zdobi Boską naturę? No cóż, czy ktoś choć trochę obeznany z dogmatami nie widzi wyraźnie, że hymn Trisagion „przez odmienność swojej szczególnej hipostazy”, jak powiedział boski ojciec, ukazuje Ojca i Syna, i Ducha Świętego, a słowem „Pan” – jedność rozkazu i „zbieg okoliczności w jedności naturalnej”. Bo liczebnik „trzy razy” jest oznaczeniem trzech, a jeden to jeden. Zatem „Święty, Święty, Święty” i trzykrotnie Święty, bo są trzy hipostazy, „Pan”, bo trzy hipostazy to jeden Bóg. Trzej są jednym Bogiem, gdyż jest jedno Bóstwo i to, co od Niego pochodzi, do Niego należy, a hipostazy nie wykraczają poza Jego granice, nie są złożone i nie łączą się. (24) Św. Grzegorz z Nyssy z Pierwszej Przemowy przeciwko Eunomiuszowi: „To samo dotyczy serafinów u Izajasza, przez których jasno głoszono tajemnicę Trójcy, gdy zachwyceni pięknem każdego z Trójcy Świętej, ze zdumieniem głosili słowo „Święty”27. Tutaj mówiący o Bogu ojciec wyraźnie mówi, że w hymnie Trisagion „wyraźnie została głoszona tajemnica Trójcy”: potrójnym okrzykiem „Święty” - Trójca Osób, z pojedynczym wezwaniem „Pan” - jedność natury i Panowania. (25) A święty i cudowny Epifaniusz mniej więcej tak mówi w księdze zatytułowanej „Kotwica”: "Poprzez potrójne świadectwo otrzymają Ducha Świętego i zostaną wyraźnie napełnieni głosem cherubinów i serafinów, wołających trzykrotnie: «Święty, Święty, Święty» - bo doksologii w niebie nie dokonuje się dwoma okrzykami. I po raz czwarty te same święte, niewidzialne i duchowe istoty nie wołają i nie wygłaszają czwartego przepowiadania. I to nie tylko jednego, ale trzech okrzyków w liczbie pojedynczej: «Święty, Święty, Święty», a nie «Święty, Święty», święty, święty”, aby nie przedstawiać tego, który ma wiele imion, ale też nie ukrywać trójki z trzech. Konsekrację wymawia się trzy razy, ale słowo to wymawia się w ten sam sposób i w liczbie pojedynczej, aby nie nazywać politeizmu” 28. Ten teofanizowany ojciec uświadomił nam, mówiąc jaśniej niż ktokolwiek inny w tej sprawie, że doksologia w niebie dokonuje się nie dwoma lub jednym okrzykiem i nie czterema, ale trzema, a ponadto w liczbie pojedynczej. Dlaczego? Bo piosenka wskazuje na trzy hipostazy, a nie na jedną. Zatem tak jak hymnu nie wykonuje się dwoma czy czterema okrzykami, lecz trzema ze względu na trójcę hipostaz, tak hymnu Trisagion, wskazującego na trzy hipostazy, nie można przypisać jednemu. Niemożliwe jest więc, jak powiedziałem powyżej, przypisanie Bogu określonej liczby, z wyjątkiem jednej ze względu na jedność natury i trzech ze względu na trójcę hipostaz. A liczbę pojedynczą mówi się o trzech hipostazach: Bóg, Bóg i Bóg, ale jeden Bóg, a nie trzej Bogowie, Ojciec, Syn i Duch Święty, aby jedność przykazania nie była uważana za politeizm, a jeden i niepodzielny Bóg nie byłby oddzielony od swoich hipostatycznych mocy. Albowiem Bóg i Jego Słowo, i Duch Święty są jednym Bogiem, chociaż każdy z nich jest doskonałą hipostazą zgodnie z nadprzyrodzonością Bóstwa: liczba Trójcy nie odnosi się do jednej hipostazy. Każda hipostaza nie jest bowiem trynitarna, zatem liczba potrójna wskazuje na trójcę każdej hipostazy. Z dala, z dala - to nie jest pobożna myśl, ale poza granicami zdrowego umysłu. (26) To, o boski ojcze, filarze i utwierdzeniu prawdy, błagamy Cię, abyś przeczytał wszystkim ojcom i braciom oraz całemu Kościołowi i pokornymi słowami napominał naszego ojca Cyrusa Abba Anastazjusza, chwalebnego przywódcę łaskawego klasztoru naszego niosącego Boga ojca Eutymiusza, aby przestał nalegać na własną rękę, ale wraz z nami, podążając śladami ojców natchnionych przez Boga, powiedział: „Święty Boże i Ojcze, Święty, Mocny Synu, wcielony i ukrzyżowany w ciele za nas, Święty, Nieśmiertelny Duchu Święty, jedyny Panie Zastępów, zmiłuj się nad nami”. I niech nie oskarża ani nas, ani Triblessowanego Patriarchy Jana, jak gdyby naszym zdaniem hymn Trisagion był mówiony o jednej z Boskich hipostaz. Przecież każdy, kto tak myśli lub mówi, jest wspólnikiem bezmyślności niskiego folusza. Bo kto lepiej ode mnie zna sposób myślenia Jego Świątobliwości Patriarchy Jana? Nikt. Prawdę mówiąc, nigdy nie wziął ani jednego tchnienia wiary, o którym nie powiedział mi, swojemu uczniowi. Dlaczego, skoro święty człowiek żył i mógł przemawiać, nie powiedziano o nim tego? W najlepszym przypadku jest to nic innego jak spekulacja bez solidnych podstaw. Niech nie oczerniają fanatyka, który ziewał ogniem prawosławia, cielca uwielbionego Jana, całej czczej gadaniny prześladowcy i niszczyciela, który przyłączył się do najświętszych ojców teologii. Ale niech jego gorliwość zostanie przyjęta z radością i niech będzie chwalony jako najświętszy i znamienity [mąż]. Niech Bóg pokoju, Ojciec Chrystusa, Boga naszego (bo On jest naszym pokojem), napełni nasze serca Duchem Świętym, aby przetestować kontrowersyjne opinie i oddalić od nas wszelki zły upór, uspokajając Kościół Święty, który Jego umiłowany Syn, Boski Jezus, nabył dla Niego Swoją uczciwą krwią. Módl się za nami, Czczony przez Boga, bo jesteś czczony przez Boga. (27) Do naszego rozumowania należy dodać jeszcze jedno: podczas składania ofiary świętej, podczas wykonywania Boskich Tajemnic, po odmówieniu przez lud hymnu Trisagion, kapłan, jakby wyjaśniając, mówi: „Święty jesteś, wieczny Król i Pan wszelkiej świętości i Dawca. Święty i jednorodzony jest Syn Twój, przez którego wszystko stworzyłeś, Święty jest Twój Najświętszy Duch, który bada wszystko i głębiny Twojego Boga”. Dlaczego nie mówi: „Święty, Święty, Święty Królowi wieków, Święty, Święty, Święty jest Twój jednorodzony Syn”, ale razem z Trójcą: „Święty, Święty, Święty”, a do każdej z hipostaz – raz „Święty”? A przy wywyższeniu Chleba eucharystycznego nie mówimy „trzykroć Święty” ani „trzykrotnie Pan”, ale „Jeden Święty, Jeden Pan, Jezus Chrystus na chwałę Boga Ojca z Duchem Świętym, Jemu chwała”. (28) Ponieważ w modlitwach zwyczajnych trzykrotnie odmawiamy hymn Trisagion, warto się nad tym zastanowić, aby ani raz Ojcu i nie raz Synowi, ani raz Duchowi Świętemu nie ofiarujemy hymnu Trisagion, ale trzykrotnie przedstawiamy go całej Trójcy Świętej. Serafini bowiem zawsze stoją przed Bogiem, nieustannie zanosząc trisagion uwielbienia, a my, ponieważ w określonych godzinach wznosimy do Boga ustalony hymn, słusznie i stosownie oddajemy trisagion w ogóle trzykrotnie Trójcy Świętej. I dlatego we wszystkim wolimy liczbę potrójną od innych, jako wskazującą na Trójcę Świętą i otrzymaną od Niej pełnię i doskonałość. Bo jeden nie ma ilości, dwa to początek obliczeń, a trzy to liczba doskonała. Boskość nie jest w Trójcy ze względu na liczbę, ale liczba trzy jest doskonała, ponieważ Boskość jest potrójna. Bo jedno, przechodząc od początku do dwóch, zatrzymało się, gdy doszło do Trójcy – gdyż Bóg jest początkiem i przyczyną istnienia. Dlatego od Początku i Przyczyny istnienia liczba otrzymała tę moc, ponieważ tak jak Ojciec jest Rodziciem Syna i Twórcą Ducha, tak liczba, przechodząc przez jedno i drugie, dochodząc do Trójcy, zatrzymuje się. Dlatego liczba pojedyncza oznacza jeden, liczba podwójna oznacza dwa, a liczba mnoga oznacza trzy i nic więcej nie istnieje. Przecież mówimy o jednej osobie „człowieku”, o dwóch – „[dwóch] osobach” i o trzech „ludziach” 30 – a o Bogu, że jest „jedna hipostaza” Ojca, „dwie hipostazy” Ojca i Syna, „trzy hipostazy” Ojca i Syna, i Ducha Świętego, gdyż Ojciec, Syn i Duch Święty wyróżniają się hipostazą i podobnie istnieją trzy cechy hipostatyczne. Tam, gdzie hipostaza nie różni się od hipostazy, czyli we właściwościach natury, nie można Boga liczyć w liczbie mnogiej, ale o każdej hipostazie należy mówić indywidualnie, jeśli chodzi o właściwości naturalne i, łącząc, znowu mówiąc indywidualnie o tych właściwościach w ogóle dla trzech hipostaz: Boga, Boga i Boga, ale jednego Boga, a nie trzech, ponieważ Bóg i Jego hipostatyczne władze są jednym Bogiem. Każdy, ponieważ ma swoją szczególną hipostazę, nazywany jest w sobie Bogiem doskonałym, a ponieważ są policzeni razem, nie ma trzech Bogów, ale jeden, ponieważ Słowo i Duch są mocami Ojca. Ojciec jest Ojcem, a nie Synem, gdyż nie pochodzi od nikogo. Syn jest Synem, bo pochodzi od Ojca, a nie od Ojca, aby Ojciec był jeden. Duch Święty jest Duchem Świętym, gdyż pochodzi od Ojca przez Syna i Słowo, ale nie w sposób synowski. Bo jeśli Syn jest Synem Ojca i Duch jest synem, to będzie miał innych synów i tak w nieskończoność. Jeśli Duch jest synem Syna, to też będzie miał syna, i będzie miał innego, i tak w nieskończoność, i będzie wielu bogów i wielu panów, i mnóstwo bogów, a nie tylko jeden Bóg. Mamy jednego Boga Ojca, Jego Słowo i Jego Ducha. Słowo jest pokoleniem enhipostatycznym, dlatego jest Synem, a Duch jest pochodem enhipostatycznym i wyjściem od Ojca, Syna, ale nie od Syna, jak Duch ust Bożych głoszących słowo. I oczywiście usta nie są organem ciała, a duch nie jest rozpuszczającym i rozprzestrzeniającym się oddechem. Wymaga to jednak innego badania. Teraz, po wyjaśnieniu naszego tematu tak dalece, jak to możliwe, zakończmy naszą dyskusję. Ale wiem, że wy, napełnieni Duchem, sami po przyjacielsku uzupełnicie braki, modląc się za nas nieustannie. Zepsucie Feltinga – słowa „ukrzyżowany za nas” dodane do Trisagionu, wprowadzonego przez monofizyckiego patriarchę Antiochii Piotra Knatheusa (czyli Feltingu) w połowie V wieku. Zobacz także uwaga. 287. Dotyczy to Jana V († 735). Nie znaleziono dokładnego dopasowania do cytatu. Poślubić. Ankorat („Kotwica”), I, 34, 21–30. Maronici to sekta nazwana na cześć starszego Marona (V w.). Za czasów św. Jana z Damaszku wyznawał monotelityzm, czyli naukę o jednej woli w Chrystusie, potępioną przez VI Sobór Ekumeniczny. Obecnie Maronici, którzy stanowią znaczną część ludności Libanu, są w unii z Rzymem. Homilie o Psalmach, 165 C 14 i nast. To, co św. Jan nazywa tutaj „mową”, obecnie zwyczajowo nazywa się to „wierszem”. Opisana praktyka jest nadal szeroko stosowana w kulcie. Według legendy za patriarchy Konstantynopola Proklusa (434–446) miało miejsce silne trzęsienie ziemi, podczas którego po raz pierwszy odśpiewano Trisagion, a trzęsienie ziemi natychmiast ustało. Fias - poganie organizują uroczystą procesję na cześć boga Dionizosa. Tutaj w znaczeniu „uroczystego świętego zgromadzenia”. Odnosi się to do IV Soboru Ekumenicznego (Chalcedońskiego) z 451 r., który potępił monofizytyzm. Homilia 29 („Pierwsze Słowo Syna”), 5. Św. Jan sugeruje, że oprócz powiedzeń, które cytują jego przeciwnicy, będzie przedstawiał inne na poparcie swojej opinii. Zadaniem teologa prawosławnego jest jednak pokazanie, jak można jedno i drugie interpretować w spójny sposób. O wcieleniu i przeciwko arianom (PG 26, 1024 AB). PG 43, 496 C (autentyczność kwestionowana). To znaczy ze Słowa na Tydzień Vai (według słów „błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pańskim”): PG 59, 705, autentyczność jest wątpliwa. Rozmowy o Trójcy Świętej (PG 75, 1036 C). O kulcie w duchu i prawdzie (PG 68, 601 A i 601 D). Słowo o chwale Maryi (Sermo de laudibus Mariae) (РG 65, 680 i n.). Nawiązanie do znanej aryjskiej formuły „było, gdy Go (Syna) nie było”. Dzieło, z którego zaczerpnięto cytat, należy do Dydymusa Ślepego (Przeciwko Eunomiusowi, księga V (PG 29, 721 B-724 A). Według nauczania Ojców Kapadockich osoby Trójcy Świętej wyróżniają się „sposobem (lub sposobem) istnienia (τρόπος ὐπάρξεως)”, zatem poprzez τρόπος przywracamy „istnienia”. Słowo 38 (PG 36, 320 p.n.e.). Rozmowy o Trójcy, 1093 C-1096 A. Przeciw Eunomiuszowi I, 118 (PG 45). Ankorat, I, 17–18 (PG 43). „Byk” nie jest słowem do końca jasnym, które można rozumieć także jako imię własne. W tym przypadku za tego Jana należałoby uznać Jana Moschusa († 619), a autorem traktatu byłby Sofroniusz z Jerozolimy, co jest niezwykle mało prawdopodobne. Dlatego najwyraźniej należy go rozumieć jako „cielca ofiarnego”. Odnosi się to do trzech liczb gramatycznych, które istniały zarówno w starożytnej grece, jak i cerkiewno-słowiańskim: liczbie pojedynczej, mnogiej i podwójnej. Rosyjska forma „(dwa, trzy, cztery) tablice” w przeciwieństwie do „(pięć itp.) tablic” etymologicznie sięga końca liczby podwójnej.