Послание до Јордан за песната Трисагион

Есеј од свештеникот Јован Дамаскин „Послание до Јордан за песната Трисагион“ (28 поглавја) е упатен до извесен архимандрит Јордан и е посветен на одбраната на Трисагионската песна од еретички искривувања. Фокусот е на контроверзноста околу незаконското додавање на фразата „распнат заради нас“ („распнат заради нас“) во песната „Свет Боже, Свети Моќен, Свети Бесмртен, помилуј нè“. Свети Јован докажува дека Трисагионската химна во својот изворен облик е упатена до целата Света Троица - единствениот Бог во три Лица. Тој нагласува дека во текстот од Книгата на пророкот Исаија (Ис.6:3) зборот „Свет“ е употребен три пати, а зборот „Господ“ само еднаш, што треба да се сфати како показател за трите Ипостаси и единствената суштина на Божественото. „Светиот Бог“ се пее за Отецот, „Свети Моќен“ - за Синот, „Светиот Бесмртен“ - за Светиот Дух, но секој од овие изрази може подеднакво да се припише на секоја од Ипостасите. Додавањето на „распнат“ води до два еретички заклучоци: или му припишува страдање на целото тројство (патрипасјанизам), или, мислејќи само на Христос, погрешно ги меша Божествената и човечката природа во Него, што е клучната позиција на монофизитизмот. Свети Јован Дамаскин, потпирајќи се на халкедонскиот орос, го истакнува несоединетото и нераскинливо соединување на две природи во Христа. Тој објаснува дека Христос не пострадал од Божеството, туку од човечката природа, иако воплотениот Бог пострадал - една Личност, а не само човек. Авторот нагласува дека менувањето на литургиските текстови, особено на таквите фундаментални како што е Трисагионската химна, доведува до искривување на догматската вистина. Делото ги содржи изразите „ипостасната генерација [на Отецот]“ (γέννημα ἐνυπόστατον) во однос на Синот и „ипостасната поворка и заминување (ἐνυπόστατον ἐκπόρευμα κα πρόβλημα) од Отецот“ во однос на Светиот Дух. * Наслов на делото на грчки јазик: ?? ὕμνου. Посланието на блажениот Јован монах и презвитер, напишано до архимандритот Јордан, за Трисагијанската песна Од Јован до богопочитуваниот и божествено љубоморен архимандрит Јордан, украсен со кирк. Таквата силна привлечност кон тебе, о најдобар меѓу татковците, произлегува од мене не од некоја нестабилна причина, туку од божествената љубов, која никогаш нема да престане (1. Кор. 13:8). Зашто, ние ја знаеме православието на твојата вера и правилното учење на словото на вистината (2. Тим. 2:15) и топлината на љубомората и искреноста на љубовта кон Бога, поради која и преку која си врзан со синџирите за својот ближен: зашто таа [љубовта] е, како да се каже, примарен извор, а втората е симбол на првата. На крајот на краиштата, љубовта кон ближниот зборува за тоа каква е љубовта кон Бога. Го знаеме твојот копнеж и воодушевување од зборовите Божји, кои за тебе се послатки од медот, зашто ти, замислувајќи ја божествената убавина и како на крилја се издигна кон неа, стана беспрекорно огледало на Бога и на божествените појави. Твојата убавина е доблест и во нејзините највистинити карактеристики си се појавил како вистински отпечаток на Божествената убавина, како прототип на сето добро. Затоа, кога сме привлечени кон вас, тоа е привлечност кон добродетелта и Бог, од кого вие имате првенство во добродетелта. Но, за жал за мене, татко, за жал. Како непријателот на Црквата секогаш се обидува да внесе конфузија во неа, а најлошо од сè, кога преку милениците на побожноста! Зашто, нашиот најблагочестивен брат авва Сергиј, сограѓанин, доверлив и пријател, преку својот брат, свештеникот авва Јов, во писмо нè извести дека најсветиот Кир авва Анастасиј, славниот водач на манастирот на блажениот Ефтимиј, навел некои изјави на светите отци, кои наводно не дозволуваат ништо само за тоа, ќе ја спречи несреќата штетата на притаен филер 1 наштети на сите одеднаш). Јас сум изненаден, многу изненаден, ако е така, затоа што го знаеме Православието на преподобниот човек (зборувам за Кир Ава Анастасија), и не сме неуки за неговиот раскош [на животот] во говорот и активна добродетел, но со сигурност ја знаеме и вистинитоста на обвинувачот. Зашто некој што е привлечен кон Господ и живее за Него, мислам, нема да лаже и клевети невина личност која се одликува со заслугите на доблест. Ова ми донесе значителни маки во умот. Тој остро го осуди преку устата на најбогобојазливиот авва Јов, неговиот сопствен брат, и не побрза да го соопштиме нашето мислење за оваа работа без никакво одлагање и одлагање. Тој исто така напиша дека тврди дека и ние сме наклонети кон такво судење, бидејќи сме согласни и истомисленици со него (на што бев уште позачуден - зашто тој, нема да измамам, ни ги претстави изреките и потврдивме дека тие им припаѓаат на светите и избрани отци - но воопшто не се согласивме дека во нив толку многу се однесува на трисагионот и хим). На ист начин мисли и патријархот на Светиот град 2 на нашиот Господ Исус Христос, бил човек Бог и најбожествен. Затоа, како што пишува [авва Сергиј], тој се огласил. Затоа, сметавме дека е неопходно целосно да се разјасни оваа работа и мислењето што го држиме за вашата божествена светост, за да немате никакво непознавање на нашите [мисли]. Затоа што ова ни е познато и пријатно. (2) Значи, потврдуваме дека дефинициите и ознаките што се појавуваат по правилен редослед се најцврсти. На крајот на краиштата, Божественото писмо вели дека Бог ги донел сите животни кај Адам за да види како ќе ги нарече. И како што Адам ја нарекол секоја жива душа, така било нејзиното име (1. Мој. 2:19). Значи, гледаме имиња кои разликуваат еден вид од друг и сопствени имиња кои разликуваат една ипостас од друга, односно дефиниции и закони кои сè уште се во сила. Потврдувам дека токму така, дефинитивно, на Исаија му е откриено едното Троично Божество и Доминација преку серафимите и Трисагионската химна, како во некакво нумеричко откровение. На крајот на краиштата, зошто не пееја „Свето“ двапати, четири пати, или безброј пати, и зошто серафимите не објавија двапати или трипати, или безброј Господ Саваот, небесата и земјата се исполнети со Неговата слава (Иса. 6:3), туку „Свети“ трипати: „Свети“ – еднаш, ако се свети, трипати, свети ипостаси, но една во сите три Доминација, и еден почеток и слава, суштина и Божество, и дека три ипостаси се еден Свети Бог, Свети Отец, Свети Син и Светиот Дух, но еден Свет, а не три светци, еден Господ, а не тројца Господа? Зашто трите ипостаси се Бог, Бог и Бог, но еден е Бог, а не три Бога; Свет, Свет, Свет, но еден Свет, не три Свети; Господи, Господи, Господи, но еден Господ, а не тројца Господа. Затоа се додава: „Пополнете ги небото и земјата со Неговата слава“, а не со нивната. Според тоа, Божеството, односно суштината, нераскинливо се расплетува во тројство без поделба, препознатливо во три ипостаси, а трите ипостаси се соединуваат и врзуваат во една суштина, односно Божественост. А Божеството се осветува и прославува тројно: „Свето, Свето, Свето“, а трите ипостаси се прославуваат поединечно: Господару над Војските, исполни ги небото и земјата со Неговата слава, зашто еден е Бог во три ипостаси и трите се една, односно една природа, но не една ипостаса, и секоја ипостаса е повеќе од еднаш славна ипоста. Зашто Божеството, како Троица од ипостаси, е соодветно и соодветно осветено во тројство: Свети Отец, Свети Син, Свети Свети Дух, Господ Саваот. Зашто Тројцата се еден Бог и Господ. Секоја од ипостасите, бидејќи е една ипостас, зошто да се освети трипати, а не еднаш, не двапати, не четири пати и не безброј пати? На крајот на краиштата, секоја од ипостасите на Божеството не е Троица - затоа што тогаш Божеството ќе испадне дека е деветка, а не Троица. На крајот на краиштата, зошто не ја пееја двосветата, или четирисветата, или десетсветата, туку тросветата, според бројот на ипостаси? Зашто, како што зборуваме за ипостасот на Отецот, ипостасот на Синот, и ипостасот на Светиот Дух, и за Божеството, односно тројната суштина, која опфаќа три ипостаси, и како што е недозволиво да се нарекуваат Отецот, Синот или Светиот Дух, не може да се нарече тројно, туку тројно, т.н. Свети на Отецот, Свети на Синот, на Светиот Дух Свети, на Трисагијата Троичното Божество. Значи, ако химната на Трисагион не значи три ипостаси, тогаш двапати да ја пееме „Света“ и да додадеме „Господар над Војските“. Но, тоа е недозволиво, а серафимите не пееле вака. Да не измислуваме непотребни работи, да не изгледаме помудри од серафимите. (3) Ако богоносните отци, чиј збор е закон, велат дека серафимите рекле „Свет, свет, свет“ кога го пееле Синот, тогаш ако рекле дека само Синот, тогаш може да се посомнева дека и Трисагијата се однесува само на Синот. Ако Синот е нераскинлив од Отецот и од Духот, тогаш песната е неразделна - зашто заедно со Отецот и Духот Му се поклонуваме на Синот, заедно пееме и славиме. Велиме дека песната се однесува само на Синот кога ги спомнуваме знаците на Неговата ипостас, како што се „Син Божји“, „Слово“, Мудрост и моќ Божја, роден од Отецот, воплотен, распнат во тело, воскреснат, вознесен на небото, седнат од десната страна на Отецот и слично. Според тоа, како што сите овие се знаци на една ипостас, која во никој случај не може да се примени на друга или на заедницата на Божественото, така и Трисагијата, како показател за три ипостаси, не може да се примени на една. На крајот на краиштата, како што секоја ипостас на човештвото ја нарекуваме личност, и градот што содржи многу луѓе го нарекуваме населен, но не можеме секој човек да го наречеме населен, така и во Трисагијата секоја од ипостасите ја нарекуваме света, а трисагијата Троично божество, но не можеме да ја наречеме една ипостас трисагија. И како што при набројувањето велиме „еден, еден и еден“, но не можеме да кажеме „три“ за секој, така и во Трисагијата; и како што велиме: „фенер, факел и факел“, и збирно го нарекуваме троен сјај, но не го нарекуваме секој трисагион, така е и во Трисагијата. Сè што поединечно, едноставно и апстрактно се кажува за целото Божество, истото се кажува за секоја од ипостасите, а бројот „трипати“ во однос на Света Троица укажува на три ипостаси. Зашто богоносниот Епифаниј убаво и многу точно рекол: „Зошто серафимите не кажуваат „Свет“ двапати или четири пати, туку трипати, ако не со тоа објавувајќи го бројот на ипостаси обединети во едно владеење и Божество? 3 „Свет е Бог“, и Отецот, од Кого е Синот и Светиот Дух, „Светиот Моќен“ Син, ипостасната сила Божја, „Светиот Бесмртен“ Светиот Дух, животворниот, како што вели апостолот: законот на Духот на животот (Рим. 8:2, затоа што Духот е или не, затоа што Бог е или не, Светиот Дух или не. Светиот Дух не е силен, или Отецот и Синот не се бесмртни, туку како што рекол апостолот, сакајќи да ги покаже ипостасите: Но имаме еден Бог Отецот, од Кого е сè, и еден Господ Исус Христос, преку Кого е сè, и еден Свети Дух, во Кого е сè (1. Кор. 8,6), и така е овде. Тоа го објавил и Давид, велејќи: Како што еленот копнее по водни потоци, така и мојата душа копнее по Тебе, Боже (Пс. 41:2). И така, зборувајќи за Божеството воопшто, тој додава, сакајќи да ги означи ипостасите: „Мојата душа е жедна за моќниот, жив Бог“, односно за бесмртниот, вечно живиот - зашто вечно живиот е бесмртен. Откако рече: „Мојата душа копнее по Тебе, Боже“, тој го назначи единственото Божество. Потоа, велејќи: „Мојата душа е жедна за моќниот, жив Бог“, тој го покажа тројството на ипостаси. И повторно се врати на посебноста на природата: Кога ќе дојдам и ќе се појавам пред лицето Божјо? (Пс. 42:3). (4) Ако некој се противи дека за една ипостас често се вели „трипати среќна“, „трипати посакувана“, „трипати благословена“, нека знае дека τρεῖς (три), кога се пишува преку двогласката ει, значи тројна бројка, а кога преку проста јота, се става наместо „многупати“, како што велиме: „тројца и сведочи Јован: 1, 1, вода: 5. „трипати“ (τρίς) со јота - прилошки, наместо „многупати“, како кај апостолот: Трипати Му се молев на Господа за ова (2. Кор. 12,8), наместо „многупати“. Треба да знаете дека тројниот број, кога се користи во прилошка смисла, се пишува преку проста јота, како „еднаш“, „двапати“ (δίς), „трипати“ (τρίς) и „четири пати“ (τετράκις). А со сложени зборови, без разлика дали тоа значи тројство или множина, преку јота се пишува: „троименуван“ (τρισώυμος) - има три имиња, „трипати посакувано“ (τριπόθητος) - многу посакувано, „благословено“ - многупати благословено, „тројно среќно“ - многу пати среќно. Ова е исто така дозволено во однос на една личност, многу посакувана, многу среќна и многу благословена. А значењето на тројниот број може да се припише само на самиот овој број, исто како што е невозможно да се нарече нешто двоиме кое нема две имиња, а не носи три бои - тробојно. Затоа, кога велиме „троимен“, мислиме дека она што се нарекува троимено има точно три имиња. Ако кажеме „трисагија“, тогаш ова е соодветно во однос на Светата Троица - затоа што таа, имајќи точно три ипостаси, од кои секоја е света и прославена, може сосема точно да се нарече „трисагион“. Ако ова се каже за една ипостас, тогаш може да се посомневаме дека таа има три свети суштини или три свети ипостаси - но и двете е недозволиво и незаконски да се зборува за една од ипостасите на Божественото. Да речеме и дека Трисагионската химна, која ги открива трите ипостаси на Божественото, е апсурдно да се припише на една од овие ипостаси. На крајот на краиштата, ако укажуваше на заедништвото на суштината, тоа би можело да важи за секоја од ипостасите, но бидејќи оваа песна го означува бројот на три ипостаси, не би било соодветно да се изговара во однос на една, за да не испадне Света Троица дека е девет светци меѓу нас. За бројот три, кога ќе се помножи со себе, природно произведува девет. (5) Рековме дека тој што има две имиња се нарекува двоименуван, а три-троименуван, ни повеќе ни помалку. Значи, дали само Отецот, или Синот, или Светиот Дух е трипати свет, или само Отецот, или само Синот, или само Светиот Дух Троичен, за да може секој да се нарекува трипати свет? Нема да се случи! Но, бесконечниот број пати е бесконечен [Тие се свети]. Светото Божество, бидејќи има три свети ипостаси, природно треба да се нарече Трисагион. Значи, не се работи за една од ипостасите дека треба да се пее Трисагијата, што укажува на трите ипостаси на Божественото, бидејќи, зборувајќи за бесконечното Божество, невозможно е да се користи одреден број, освен како еден во однос на суштината и тројството во однос на ипостасите. Ако некој не праша зошто за време на крштевањето правиме три потопувања, што друго можеме да одговориме, освен дека за секоја од ипостасите на Божественото има по едно потопување и три заради трите ипостаси, но не три потопувања за секоја ипостас (на крајот на краиштата, на овој начин би извршиле девет потопувања, што не е дозволено)? Затоа, при секое потопување го изговараме името на една од ипостасите. На ист начин, ако нѐ прашаат зошто „Свето“ се кажува три пати, а не два пати или четири пати, ќе одговориме на тоа поради тројната природа на Божеството. Па, како можеме да ја припишеме химната Трисагион на една ипостас? На крајот на краиштата, ние ќе се претставиме како лажговци и отпадници од сопствените зборови: „Секоја од ипостасите на Божественото“, како што вели божествениот Василиј, „се објавува поединечно“ 4 . Еден Отец и еден Свет, зашто има една ипостас, една тросвета суштина на Божеството, зашто има три ипостаси. Отецот не е трипати свет, зашто има една ипостас, Синот не е трипати свет, зашто има една ипостас, а Светиот Дух не е трипати свет, зашто има една ипостас. Целиот мноштво на божествено и вдахновени отци со секој здив го објавуваше Светиот и Пресвет Дух. Сè уште не сме го нашле како Трисагион во ниту едно светоотечко писмо. Ова е глупоста на полнилото, кој од потполно лудило се осмели, соголувајќи ја, како што велат, главата (што служи како знак на бесрамноста на развратните жени), како да е над серафимите во мудроста и окултното знаење, да ја почувствува химната на Трисагион, како некакво недовршено платно. Зашто, ако химната на Трисагион му ја припишуваме само на Синот, секој сомнеж е безусловно разрешен, и тогаш, како Маронитите 5, да го додадеме распнувањето на Трисагијата. Но, милосрдниот Бог да не ги натера моите усни да го кажат ова - смртта е подобра! Отстрани го ова уништување од мене! Смрт во овој котел! (2. Царевите 4:40). (6) Ако некој рече, како што сум слушнал од многумина: „Зошто, кога велиме „слава на Отецот и Синот и Светиот Дух“, честопати додаваме „на распнат по волја и воскреснат од мртвите“, или нешто друго од тој вид, но кога велиме трисагија, не додаваме: „распнат за нас? - ќе му одговориме дека мора да ги почитуваме обичаите и традициите на црквата. Зашто е речено: Не поместувајте ја старата граница што ја поставија вашите татковци (Изр. 22:28). А великиот Василиј рекол дека „сè што се одликува со антиката е преподобно“ 6. Значи, Црквата има обичај, наследен од античко време, да вели како изрека „Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух“. Затоа, исто како што, откако го изговоривме изговорот 7 на, да речеме, псалм или песна, ние често ја додаваме химната на тропарот, која не зависи од значењето на исказот, така кога велиме како исказ „слава на Отецот и Синот и Светиот Дух“, додаваме тропар што значи и содржина не е поврзана само со глобалното. Синот и Светиот Дух“. На крајот на краиштата, „Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух...“ има датив, а пеењето е често генитив, акузатив, номинатив или вокатив, и оттука јасно е дека пеењето не е поврзано по значење со „слава на Отецот и Синот и Светиот Дух“. А кога велиме само „Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух“ не како изрека, тогаш во никој случај не го додаваме Крстот или нешто друго што ја дефинира само ипостасот на Отецот, Синот или Светиот Дух. „Свети Боже“ Оче, „Свет Силен“ Сине, воплотен и распнат во тело и воскреснат, „Свет Бесмртен“ – Светиот Дух. Откако ги именував трите ипостаси и сакајќи да покажам дека тие се еден Бог, јас, поврзувајќи, додавам: „Смилувај нѐ“, како што вели Бог, давајќи му го на Мојсеј законот: Господ Бог, еден е Господ (5. Мој. 6:4), а серафимите: „Свет, Свет, Свет е Господ Саваот“. Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух, но еден Бог, рекоа богоговорните отци, и Светиот Отец, Светиот Син, Светиот Духот Светиот, но сите три се едно Свети; Господи, Господи и Господи, но еден Господ. А што е Бог, Бог и Бог Отецот, или Бог, Бог и Бог Синот, или Бог, Бог и Бог Светиот Дух, или Свет, Свет, Свет или Господ. Господи, Господи за една од ипостасите - никој од нашите избрани отци не го изразил тоа. Зашто, како што е невозможно да се нарече Троица една ипостас, не е соодветно ниту една од ипостасите да се нарече Троица. Така, под блажениот Прокл, според Божјото откровение, тие ја испеаа Трисагионската химна: „Свет Боже, Свет Моќен, Свети Бесмртен, помилуј нè“, кога, како што велат, едно дете беше извлечено во воздухот од толпата верници и ја научи оваа песна со некаков ангелски доказ за погрешноста на силата. 8 . Така пееја божествените фијаи на шестотини и триесет отци, скокајќи со божествениот дух 9 . А што е ова ново и празно учење што сега го збунува и неуредно го потресува Божјиот народ? (7) Но, некој, можеби, повторно ќе рече: зошто, кога велиме „ипостас, ипостас, ипостас“, зборуваме за три ипостаси, но „Бог, Бог, Бог“ - не за три богови? На ова одговараме дека посебните својства не се генерализирани, туку општите, дури и да се својствени за секоја од поединостите, се разгледуваат на единствен и општ начин, а секоја ипостас се разгледува одделно, а тие немаат една заедничка ипостас. Божеството, осветувањето и владеењето, иако секоја ипостас учествува во неа, е заедничка за трите ипостаси, бидејќи е една. На крајот на краиштата, не постои едно божество за Отецот, друго за Синот, трето за Светиот Дух, и осветување и владеење - туку едно и исто, целосно и неразделно постоечко во секоја од ипостасите, целосно татковско, целосно сонуларно, целосно духовно, едно од Отецот, Синот и Светиот. Ипостасите не се вакви, туку една е на Отецот, друга е на Синот, а друга е Светиот Дух. Затоа, секоја ипостас сама по себе се нарекува Бог, и Свет, и Господ, и слично - и кога ќе се избројат заедно, тогаш нема три Бога, или светци, или Господови, туку три - еден Бог, еден Господ, еден Свет, бидејќи Бог и Неговите сили, Словото и Духот, еден Бог, еден Свет, еден Господ, а не три. Но Бог, Бог и Бог заради ипостасното совршенство на секој: Светецот, Светецот и Светецот, и Господ, Господ и Господ, но не и тројца Бога, Светии или Господари. Затоа што Словото и Духот се сили на Отецот, но тие се ипостасни сили и неразделни од Него, од Кого и во Кого се, и на Кого се однесуваат како причина - зашто Тие не се одвоени од Него со место, ниту со желба, ниту со дејство, ниту со сила или авторитет, ниту со нешто што е кажано за Бога, туку само со хипостативност на секоја хипостативност. Зашто, кога ќе се родиме, ние веднаш сме отфрлени и одвоени од нашите татковци: на тоа мисли Григориј Богослов кога вели: „откако заминавме, напуштени сме“ 10. На крајот на краиштата, кај нас синот не е силата на [неговиот] татко, ниту разумот [логос] или мудроста, туку со Бога и двете се совпаѓаат - Синот и Духот се сили на Отецот, исто како што зборот и духот се сили на умот, и [во исто време] совршени ипостаси, како што му доликува само на сесуштинскиот Бог. Ние сме отсечени со волја, и со сила и со место. Затоа за нас се вели: такви и такви се луѓе, а не „човек“ - но кај Бога не е така, туку според горенаведеното. Но, да ги разгледаме изреките што ги наведуваат и да направиме точна студија за нив. Да, тие им припаѓаат на отците и ние во никој случај не го негираме тоа - но мора да се докаже дека светите отци и учители се согласуваат и не се противречат еден на друг, а уште помалку побиваат или не се согласуваат 11. На крајот на краиштата, единствената сила и просветлување на Духот ги откри нивните мисли за верата како една и непроменлива. (8) Значи, вака вели вселениот божествен Атанасиј во неговата Реч за Воплотувањето и Троицата: „Затоа, Кој се роди и стана човек е Бог, а ние велиме дека оној што стана човек заради нас е Бог. бескрајно и бескрајно свет и пресвет“. И, исто така, на друго место: „Го видовме и Тој немаше ниту форма ниту убавина. Зашто пред да Го види во Божествена и славна форма, седнат на висок и возвишен престол, кога херувимите Го фалеа: Свет, Свет, Свет е Господ Саваот. И тогаш тој го гледа како добива облик на слуга“ - тоа е она што ние го дочекаме и стануваме како луѓето. кажи: го виде ли Синот како сам седи на престолот или заедно со Отецот? Сам, пофалениот или заедно со Отецот и Духот? Сега, ако е само еден, тогаш нека ја пеат химната на Трисагион само на Синот. Ако е со Отецот и Духот, нека разберат дека е неразделно од Троица, пофалба на една суштина и Господарство, откривајќи три ипостаси. Зашто серафимите пееја „Свети, свети, свети“, и, носејќи ја песната до Троица, го пеат Синот, зашто Синот е еден од Троицата. А кој ја припишува Трисагионската химна само на Синот, Отецот и Духот не ги прави дел од пофалбите, зашто општото го опфаќа посебното, но посебното не го опфаќа целото. Зашто, тој што рече „човек“ ги назначи сите поединечни [луѓе], а оној што рече „Петар“ го посочи само него, исклучувајќи ги другите ипостаси на човештвото. (9) Повторно ги изнесуваат зборовите на свети Водици од зборот за Пресвета Богородица: „Блажена меѓу жените, која го роди Словото, од Тебе воплотениот, Словото - Синот на Отецот, Словото - вечниот Бог, Словото без почеток и вечното, Словото, едносуштествено со неделивата Троица, Словото, кое се поклонува од Отецот и Светиот Дух, Словото, сопрестолот на Словото, Кој се всели во Словото, четворообразните животни прославуваат: Свет, Свет, Свет е Господ Војниците, исполнете го небото и земјата со славата Твоја“ 13. Ако Неговата слава е различна од славата на Отецот, тогаш препознаваме дека песната му припаѓа само Нему. Ако доксологијата е една и заедничка за целата Света Троица, тогаш песната е една и заедничка. Зашто, велејќи: „Свет, Свет, Свет“, тие го слават Синот, но не само Синот, туку еден од Светата Троица, меѓу Отецот и Духот. (10) Потоа Златоуст, за блажениот 14, чиј почеток: „Од чуда во чуда“: „Денес Царот на славата пророчки се прославува на земјата и ги прогласува нејзините жители за партнери во небесниот празник, за да покаже дека Тој е Господар и на земјата и на небото, зашто и двете се пеат соодветно. Затоа, оние што се на висините, објавувајќи спасение на земјата, пееја: „Свет, Свет, Свет, Свет, Господ е Свет, исполнет е со целата негова војска“, долу, славејќи ја небесната радост, извика: Осана во висините, Осана на Синот Давидови (Матеј 21:9). Кој, со здрав ум, ќе рече дека Давидовиот Син е екскомунициран од трикратно светата пофалба? Зашто Тој, еден од Троицата, се прославува заедно со Отецот и Духот, но Трисагијата не се однесува само на Него. Зашто, серафимите, велејќи „Свет, Свет, Свет“, означува не само Отецот, или само Синот, или Светиот Дух, туку и Троичното Божество како едно тросвето Господарство. Тоа значи дека Едниот и Истиот бил пофален на небото со Отецот и Духот, а серафимите не Го пееле сам, туку заедно со Отецот и Духот, извикувајќи: Свет, Свет, Свет. И се пееше на земјата: Осана во висините, Осана на Давидовиот Син, речиси докажувајќи со песната дека Тој е еден од највисоките ипостаси на Божественото, иако го нарекуваа Син Давидов. (11) И ако богоносниот татко вели дека „оние на високите пееја, објавувајќи спасение на земјата“, тогаш тоа го кажал убаво и вдахновено. На крајот на краиштата, знаеме дека небото и земјата се секогаш полни со Божествена слава. Зашто сите Господови дела благословувајте Го Господа (Пс. 103:22) и објавувајте ја Неговата слава (Пс. 19:2). Но, бидејќи на небото ангелите ја знаеја славата на постоечкиот Бог, човечката природа, откако ја прими земјата како нејзино наследство, падна во заблуда и ја промени славата на нераспадливиот Бог во лик сличен на распадливиот човек, и птиците и четириножните животни (Рим. 1:23), богоносниот татко знаеше дека земјата се наполни со светла. и ова - и ништо друго - стана нивен спас. Божествената слава, се разбира, е Отецот и Синот и Светиот Дух. Зашто вака неверниот Господ му рекол на Отецот: Оче, го завршив делото што Ти Ми го даде... Го открив Твоето име (Јован 17, 4-6), а исто така: Ова е живот вечен, за да Те познаат Тебе, единствениот вистински Бог, и Исуса, Кого си го испратил (Јован 17:3). Така, и природата и славата се заеднички за трите ипостаси на Божеството. (12) И Кирил Александриски од шестиот збор за Света Троица, од кој почеток: „Значи, еднаквости“: „И божествениот Исаија вели дека го видел Синот во не помала слава, бидејќи рекол: „Го видов Господ Саваот како седи на престол, висок и возвишен, и Неговата слава го исполни целиот храм. Серафимите стоеја околу Него; секој од нив имаше по шест крила: со две го покриваше лицето, со две ги покриваше нозете и со две леташе. И се повикаа еден на друг и зборуваа за осветување, кое на почетокот е трикратно, но завршува во единство и едно владеење“ 15. Сега, тој јасно кажува дека, пеејќи го Господ Саваот, Кој е еден Бог, прославен во три ипостаси, пееја химна со тринитарен почеток, односно прво тројна химна на трите ипостаси - осветување, завршувајќи со единство и едно владеење, односно [според него], тројството се изразува со тројство и едното во хипостасите. осветување. Значи, „Свет, Свет, Свет“ означува три ипостаси, а не една, а „Господар над Војските“ открива едно Божество и Доминација. (13) И, исто така, Кирил Александриски од деветтиот збор „За богослужението во духот“: „А фактот дека херувимите на тој начин вечно гледаат на помирувањето очигледно ја покажува силната концентрација и ненаситноста на повисоките сили во созерцанието на Бога. А пророкот Исаија пишува: „Го видов Господ Саваот како седи на престол, висок и возвишен, а околу Него стоеја Серафимите, покриени со по две крила, и велат: нивната глава, а на две полетаа“. 16 „Според тоа, помирувањето е Христос, кој, дури и откако се јави во телото, сепак е Бог и Господ по природа и вистина, а околу Него сервилно стојат и највисоките сили“. Кој има недопрена моќ на разум, треба да знае дека зборот „исто така“ значи дека не само Тој ја имал моќта за пеење, и не бил Тој што му бил понудена Трисагија. Зашто, изразот, поради сврзникот „исто така“, се однесува и на Отецот и на Духот. На крајот на краиштата, „исто така“, како сврзник за поврзување, означува собирање. Затоа, додека пеачките сили несомнено стоеле околу Отецот, тој рекол дека истите сили стоеле и околу Христос, Кој е со Отецот. Ако силите кои пеат „Свет, свет, свет“ стојат околу Отецот, Синот и Светиот Дух, тогаш Трисагијата, која открива три ипостаси, не треба да му се принесува само на Синот. Зашто, кога би ја испеале „Свето“ еднаш, два или четири пати, а има три ипостаси, би рекле дека песната се однесува на секоја ипостас посебно - на крајот на краиштата, општото важи за секоја од поединостите. Но, бидејќи Трисагионската химна има соодветен [број] и укажува на три ипостаси, не е соодветно она што означува три ипостаси да се зборува за една. На крајот на краиштата, ако ова се кажеше за една, тогаш тоа веќе не би било показател за три, а бидејќи ова е, се разбира, показател за три ипостаси, тогаш тие нема да го кажат тоа за една. (14) Исто така од истиот Кирил од четвртиот збор до Ермија, чиј почеток: „Бог од Бога“: „Па дури и бидејќи, од која било причина, се изедначува со ангелите, Тој свети на престолот на Отецот и седи со Отецот, а тие стојат наоколу, не презирајќи ја мерката на Неговото ропство, и Тој е и се нарекува Господар над војските, тие Го величаат со пофалби на Господарот и велат дека небото и земјата му велат дека небото и земјата се полни на Оној, кој е полни. највисоката слава се толку восхитени, создадена - зарем ова не е болест на досаден и гнил ум? 17 Кој ќе се спротивстави дека на Синот му претходи Серафим, или дека Тој е сопофален со Отецот и Духот и заедно со нив ја прифаќа песната дека Тој е Светиот Господар над Војските и дека небото и земјата се полни со Неговата слава? Но, оној што го вели ова не ја поврзува химната на Трисагион само со Синот - како некој да ги пее Дванаесетте божествени апостоли, нарекувајќи ја дванаесет жичана лира на Духот, ниту еден од апостолите нема да остане без чест - зашто секој се нарекува низа на Духот, но песната не се однесува само на Петар - по сите поединечно. на Духот, и не само Андреј, туку и целиот дванаесетти, и барем еден ја изговори [оваа] песна, пеејќи, да речеме, Петар, тоа сепак би значело не само Петар, туку ќе ја пее со него целата војска на апостолите. Ако некој рече: „Дванаесет-жичаната лира на апостолите, синот на Јона од Витсаида, кој маченички пострада во Рим под Нерон“, ќе се покаже како лажго. На ист начин, кој вели: „Свет, Свет, Свет, Тој беше распнат заради нас“, ќе испадне хулник, исто како што вели: „Трипати свет, распнат за нас“. (15) И од истиот Кирил од петтото Слово до Ермија, чиј почеток: „Нека биде со нас“: „А околу натприродниот и возвишен престол стојат серафимите, кои Го фалат и Го нарекуваат Свет и Господар над Војските, и велат дека небото и земјата се полни со Неговата слава. А Оној што владее со сè подеднакво е еднаков и еднаков по сила на Отецот, и не помалку славен - зашто сè е полно со Неговата слава“ 18. Потврдуваме, и тоа е точно, дека значењето на овие зборови е исто како и претходните. (16) Исто така од горниот збор: „Но, ако бил обесчестен и далеку од обожавање, зошто серафимите стојат околу Синот седнат на Божествениот престол, почестувајќи Го со песни и химни, нарекувајќи Го Господар над војските и велејќи дека небото и земјата се полни со Неговата слава? И ние ја знаеме оваа изрека и се согласуваме со неа, но таа не пропишува Синот да се смета за трикратно свет. (17) Блажениот Прокл Константинополски од „Беседата на Света Богородица“: „Тој е распнат на крстот, а Неговиот престол на небото не е празен, Тој е вграден во гроб и го испружува небото како кожа, Тој е вброен меѓу мртвите и го фрла пеколот, клеветен е како измамник и се слави планината „Свет, Свет, Свет“ 19. Во една, и две, и многу стари книги, видов дека пресветиот Прокло еднаш овде вели „Свет“. Но, дури и ако признаеме дека тој напишал „Свет“ три пати, тоа го има истото значење како и претходните изјави, односно дека Тој, како еден од Светата Троица, се прославува со Отецот и Духот кога серафимите викаат: „Свет, Свет, Свет е Господ Саваот“. (18) Истиот свети Прокло од „Пофалба на Пресвета Богородица“, која започнува: „Сите сведоштва и празнувања“: „Нема ништо во животот како Богородица Марија. Човеку, умно оди околу целото создание и види дали има нешто поголемо или еднакво на Пресвета Богородица. Пребарувај ја земјата, истражувај го морето, истражувај го воздухот, проучувај го небесата со твојот ум, размисли за сите невидливи сили и види дали има такво чудо во целото создание? со страв, архангелите се поклонуваат со трепет, херувимите, незанесени, се преплашени, серафимите не се приближуваат, летаат наоколу и извикуваат со страв: „Свет, Свет, Свет е Господ, земјата е полна со Неговата пофалба“ 20. Јасно е дека овде значењето е исто како и во претходните пасуси - но оние што ја цитираат оваа изрека нека внимаваат и разберат - и јас сум убеден дека ќе разберат и ќе бидат просветлени од полнотата на знаење за ова, ако само Божјиот Дух живее во нив. (19) Св. „А кога серафимите прославуваат, велејќи трипати: „Свет, Свет, Свет е Господ Саваот“, тие го слават Отецот и Синот и Светиот Дух“ 21 . (20) Свети Василиј од „Словото до Амфилохиј на Светиот Дух“: „Како што би рекле серафимите: „Свет, Свет, Свет е Господ“, ако не учеа од Духот, колку пати би било побожно да се принесе оваа пофалба? 22. Отецот нè спаси од долгите разговори со тоа што појасно ни кажа колку пати е побожно да се принесува оваа пофалба. Зашто тоа не е побожно двапати или четири пати, туку трипати и еднаш: трипати „Свето“ заради тројството на ипостасите, туку еднаш „Господи“ заради единственоста и единството на суштината. Зашто, ако само Синот, тогаш зошто не „Свет“ еднаш и „Господ“ еднаш, зошто не двапати и не четири пати? На крајот на краиштата, бројот „три“ не е посветен на една од ипостасите и не е покарактеристичен за него од другите броеви. (21) Него, свети Василиј, од „Четвртото слово против Евномиј“, кое започнува: „Ако Синот е по природа Бог“: „Дека во видението и во пророштвото Отецот, Синот и Светиот Дух се неразделни, рече пророкот Исаија: Го видов Господа како седи на престол, висок и возвишен, и Неговата слава го исполни целиот храм. Серафим стоеше околу Него, секој од нив има шест крилја. А малку подоцна Господ рече: не разбираш, и со твоите очи ќе видиш и нема да видиш зашто срцето на овој народ се зацврсти (Иса. 6:9-10) и така натаму, според оваа изјава и низата на пророчката книга, се јави Господарот на сите, Таткото и му зборуваше на пророкот Синот на громот, чијшто говор не беше повеќе од громот. „Немаше Слово“, 23 вели дека Синот се јавил и му зборувал на пророкот, зашто во својот есеј тој пишува: „Затоа, Евреите не можеа да поверуваат во Исуса, зашто, како што рече и Исаија, овој народ им ги заслепи очите и ги закоравуваше своите срца, за да не видат со своите очи, ниту да разберат со своето срце, ниту, пак, да се обратат слава (Јован 12:39-41). Павле го објави видението и пророштвото [доаѓајќи од] Духот, велејќи: Добро им рече Светиот Дух на нашите татковци преку Исаија: ќе слушате со своите уши и нема да разберете, и со очите ќе гледате и нема да гледате. Зашто, срцето на овие луѓе се закорави (Дела 28:25–27). Пророкот зборува во името на Отецот, во кого верувале Евреите, евангелистот зборува за Синот, а Павле зборува за Духот, заедно нарекувајќи го Господар над војските. Нивниот збор за ипостасите е одделен, но нивниот суд за единствениот Бог е неделив. Зашто ликот [на постоењето] 24 и изразот на ипостасот се неразделно поделени, затоа „Свет, Свет, Свет“ е тројно, поради тројството на ипостаси, но „Господ“ е еднаш, поради единственоста на Божеството“. (22) Свети Григориј Богослов од „Словото за Божиќ“: „Кога велам „Бог“, мислам на Отецот, и Синот и Светиот Дух, затоа што Божеството [со нас] не се шири надвор од овој број, за да не внесе мноштво богови и не е ограничено на помалку, за да не бидеме осудени поради недостиг на единство. или Елиничари поради вишок: за злото и таму и таму се исти, иако тие се спротивни, така што Светињата над светиите, скриени од серафимите и прославени со три осветувања, се спојуваат во едно владеење и Божество, за кое некој друг пред нас филозофираше на најубав и највозвишен начин“ 25 . (23) И свети Кирил Александриски во „Провесник на Ефтимиј на Духот“, од кој почеток: „Добри дела“: „Па, зарем Светото писмо не ги нарекува зборовите на Самиот Бог зборови на Духот? На крајот на краиштата, пророкот Исаија, кажувајќи ни за оваа извонредна и најстрашна визија, вели: Го видов Господ како седи на висок и возвишен престол. И, додавајќи уште нешто, тој продолжува: И го слушнав гласот на Господа над Војниците? рече: еве ме, испрати ме и рече: Оди и кажи му на овој народ: ќе слушнеш со своите уши и нема да разбереш, а со очите ќе видиш и нема да видиш (Иса. 6:8-9), но божествениот Јован зборува за Единородниот: Оние со необрежано срце, вие секогаш му се спротивставувате на Светиот Дух, исто како што правеле вашите татковци (Дела 7:51) Зар не е јасно дека по другоста на неговата посебна ипостас е целосно препознатлива што е Отецот, што е Синот, и што е духот, говорот, присутноста. слава и се што ја краси Божествената природа 26 Па, зарем некој што е барем малку запознаен со догмата не гледа јасно дека химната на Трисагион „по другоста на нејзината посебна ипостас“, како што рече божествениот отец, ги покажува Отецот и Синот и Светиот Дух и со зборот „Господ“ - единство на заповедта и „случајност во природно единство“. За бројот „три пати“ е означување на три, а едно е едно. Затоа, „Свет, Свет, Свет“ и трикратно свет, зашто има три ипостаси, „Господи“, бидејќи три ипостаси се еден Бог. Тројца се еден Бог, затоа што има едно Божество, а тоа што е од Него Нему му припаѓа, а ипостасите не излегуваат од Неговите граници, не се составени и не се спојуваат. (24) Свети Григориј Ниски од првиот говор против Евномиј: „Истото важи и за серафимите во Исаија, од кои јасно се проповедаше тајната на Троица, кога тие, воодушевени од убавината на секоја Света Троица, зачудено го објавија зборот „Свети“ 27. Овде богоговорниот отец јасно вели дека со химната на Трисагион „јасно се проповедала тајната на Троица“: со тројниот извик „Свети“ - тројство на личности, со единствениот призив „Господ“ - единство на природата и владеење. (25) А светиот и чудесен Епифаниј отприлика го вели ова во книгата со наслов „Сидрото“: „Преку тројното сведоштво тие ќе го примат Светиот Дух и јасно ќе се исполнат со гласот на херувимите и серафимите, кои трипати извикуваат „Свет, свет, свет“ - зашто доксологијата на небото не се исполнува со два извици. И по четврти пат истите овие свети, невидливи и духовни суштества прават само едно, а четврто не повикуваат само едно, а не повикуваат. извици во еднина: „Свето, свето, свето“, а не „свето, свето, свето“, за да не го претставуваат оној со многу имиња, но и да не го кријат тројниот број три пати, но го изговараат зборот на ист начин и во еднина, за да не го именуваат многубоштвото. Овој теофанизиран отец нè избави говорејќи појасно од кој било за оваа работа, дека доксологијата на небото се остварува не со два или еден извик, и не со четири, туку со три, а згора на тоа, во еднина. Зошто? Затоа што песната укажува на три ипостаси, а не на една. Затоа, како што химната се изведува не со два или четири извици, туку со три поради тројството на ипостаси, така и Трисагионската химна, која укажува на три ипостаси, не може да се припише на една. Значи, невозможно е, како што реков погоре, да се примени конкретен број на Бога, освен еден поради единството на природата и три поради тројството на ипостаси. А еднина се вели за трите ипостаси: Бог, Бог и Бог, но еден Бог, а не три Бога, Отецот, Синот и Светиот Дух, така што единството на заповедта не би се сметало за политеизам, а единствениот и неделив Бог не би се одвоил од Неговите ипостасни сили. Зашто Бог и Неговото Слово и Светиот Дух се еден Бог, иако секој од нив е совршена ипостас според натприродноста на Божеството: тројниот број не се однесува на една ипостас. За секоја ипостас не е тројна, така што тројниот број го покажува тројството на секоја ипостас. Далеку, далеку - ова не е од побожна мисла, туку надвор од границите на здравиот ум. (26) Ова, о божествен оче, столб и потврда на вистината, те молиме да им го прочиташ на сите отци и браќа и на целата Црква и со кротки зборови да го поттикнеш нашиот отец Кир Авва Анастасиј, славниот водач на благодатниот манастир на нашиот богоносен отец Евтимиј, заедно со нас, заедно со нас, заедно со нас, заедно со нас, да нѐ следи, стапките на боговдахновените отци, вели: „Свети Боже и Оче, Свети Сине Сине, воплотен и распнат во тело заради нас, Свети Бесмртен Свети Дух: единствено Господи над Војските, помилуј нè! И нека не обвинува ниту нас, ниту пак блажениот патријарх Јован, како според нас да се зборува за една од Божествените ипостаси Трисагионската химна. На крајот на краиштата, секој што размислува или зборува вака е соучесник на непромисленоста на нискиот фулер. Зашто, кој подобро од мене го знае начинот на размислување на Неговото Блаженство Патријархот Јован? Никој. Да ја кажам вистината, тој никогаш не зеде ниту еден здив на вера за која не ми кажа мене, неговиот ученик. Зошто, додека светиот човек бил жив и можел да проговори, ова не било кажано за него? Во најдобар случај, ова не е ништо повеќе од некои шпекулации кои немаат цврста основа. Нека не го клеветат ревносникот кој го дишеше православниот оган, телето 29 на прославениот Јован, сите празно зборување за прогонител и уништувач кој се придружил на најсветите отци на богословието. Но, неговата ревност нека биде добредојдена и нека биде пофален како најсвет и славен [сопруг]. Бог на мирот, Таткото на Христос, нашиот Бог (зашто Тој е нашиот мир), нека ги исполни нашите срца со Светиот Дух за да ги испита контроверзните мислења и да го избрка од нас сета зла тврдоглавост, смирувајќи ја Светата Црква, која Неговиот сакан Син, Божествениот Исус, ја стекна за Него со Својата чесна крв. Моли се за нас, Божја чест, зашто си почестен од Бога. (27) На нашето размислување мораме да го додадеме следново: на светиот принос, за време на извршувањето на Божествените Тајни, откако народот ќе ја изговори химната на Трисагијата, свештеникот, како да го објаснува, вели: „Свет си ти, вечниот Цар и Господар на сета светост и Дарител. Дух, кој ги испитува сите нешта и длабочините на Твојот Бог.” Зошто не вели: „Свет, свет, свет на Царот на вековите, Свет, Свет, Свет е Твојот Единороден Син“, туку заедно со Троица: „Свет, Свет, Свет“, а на секоја од ипостасите – еднаш „Свет“? А при воздигнувањето на евхаристискиот леб не велиме „трипати свети“ или „трипати Господи“, туку „Еден свет, Еден Господ, Исус Христос во слава на Бога Отецот со Светиот Дух, слава Нему“. (28) Бидејќи во обичните молитви трипати ја рецитираме Трисагионската химна, вреди да се размисли за ова - дека не еднаш на Отецот, ниту еднаш на Синот и ниту еднаш на Светиот Дух, ја принесуваме Трисагионската химна, туку трипати ја принесуваме на целата Света Троица. Зашто серафимите секогаш стојат пред Бога, постојано носејќи ја трисагијата на пофалба, а ние, бидејќи во одредени часови Му ја испраќаме востановената химна на Бога, соодветно и соодветно трипати ѝ ја даваме трисагијата воопшто на Света Троица. И поради тоа, ние во сè го претпочитаме тројниот број пред другите, како што укажува на Света Троица и дека од Неа добивме комплетност и совршенство. За еден нема количина, два е почеток на пресметувањето, а три е совршен број. Божеството не е во Троица поради бројот, но бројот три е совршен, бидејќи Божеството е тројно. Зашто, еден, откако се пресели од почетокот на два, застана кога стигна до тројството - зашто Бог е почеток и причина за постоењето. Затоа, од Почетокот и Причината на постоењето, бројот ја доби оваа моќ, бидејќи, како што Отецот е Родител на Синот и Произведувач на Духот, така и бројот, поминувајќи низ двете и достигнувајќи го тројството, престанува. Според тоа, еднината означува еден, дуалниот означува два, а множината означува три, а повеќе не постои. На крајот на краиштата, зборуваме за еден човек „човек“, за двајца - „[два] луѓе“ и за три „луѓе“ 30 - и за Бога дека има „една хипостаза“ на Отецот, „две ипостаси“ на Отецот и на Синот, „три ипостаси“ на Отецот и Синот и Светиот Дух, затоа што Духот и Светиот Дух се разликуваат од Отецот и слично. постојат три хипостатички карактеристики. Онаму каде што ипостасот не се разликува од ипостасот, односно во својствата на природата, невозможно е да се смета Бог во множина, но за секоја ипостас треба да се зборува поединечно кога се во прашање природните својства и, поврзувајќи се, повторно да се зборува поединечно за овие својства воопшто за три ипостаси: Бог, Бог и Бог, но еден Бог, а не три, бидејќи Бог и Неговата Бога сила се една ипостас. Секој, бидејќи има своја посебна ипостас, се нарекува совршен Бог во Себе, а бидејќи тие се бројат заедно, не постојат три Бога, туку еден, бидејќи Словото и Духот се сили на Отецот. Таткото е Отецот, а не Синот, зашто Тој не доаѓа од никого. Синот е Син, зашто Тој е од Отецот, а не од Отецот, за Таткото да биде еден. Светиот Дух е Светиот Дух, зашто Тој доаѓа од Отецот преку Синот и Словото, но не на синовски начин. Зашто, ако Синот е Син на Отецот, а Духот е Син, тогаш Тој ќе има други синови, и така до бесконечност. Ако Духот е син на Синот, тогаш ќе има и син, и ќе има друг, и така до бесконечност, и ќе има многу богови и многу господари, и мноштво богови, а не само еден Бог. Имаме еден Бог Отецот, и Неговото Слово и Неговиот Дух. Словото е енхипостатичко поколение, затоа Тој е Син, а Духот е енхипостатичка процесија и издавање од Отецот, Синот, но не и од Синот, како што Духот на устата Божја го објавува словото. И, се разбира, устата не е телесен орган, а духот не е здив што се раствора и се шири. Но, ова бара друга студија. Сега, откако ја објаснивме нашата тема колку што е можно, да ја завршиме нашата дискусија. Но, знам дека вие, исполнети со Дух, вие пријателски ќе го пополните она што недостасува, непрестајно молејќи се за нас. Расипаноста на Фелтинг - зборовите „распнат за нас“ додадени на Трисагијата, воведени од монофизитскиот патријарх од Антиохија Петар Кнатеј (т.е. Фелтинг) во средината на 5 век. Видете исто така забелешка. 287. Ова се однесува на Јован V († 735). Не беше пронајдена точна совпаѓање со цитатот. ср. Анкорат („Сидро“), I, 34, 21–30. Маронитите се секта именувана по старецот Марон (5 век). Во времето на свети Јован Дамаскин се исповедал монотелитизмот, односно учењето за една волја во Христа, осудено од VI Вселенски Собор. Во денешно време Маронитите, кои сочинуваат значителен дел од либанското население, се во унија со Рим. Проповеди за Псалмите, 165 C 14 ff. Она што свети Јован овде го нарекува „говор“, сега е вообичаено да се нарекува „стих“. Опишаната практика сè уште е широко користена во богослужбата. Според легендата, под цариградскиот патријарх Прокл (434–446) се случил силен земјотрес, при што за прв пат се пеела Трисагијата и земјотресот веднаш престанал. Фиас - паганите имаат празнична поворка во чест на богот Дионис. Тука во значењето на „свечениот свет собир“. Ова се однесува на IV Вселенски (Халкедонски) собор од 451 година, кој го осудил монофизитизмот. Проповед 29 („Прво слово на Синот“), 5. Свети Јован имплицира дека, заедно со изреките што ги наведуваат неговите противници, тој ќе ги изнесе другите во корист на неговото мислење. Меѓутоа, задачата на православниот богослов е да покаже како и двете може да се толкуваат на доследен начин. За воплотувањето и против Аријанците (PG 26, 1024 AB). PG 43, 496 C (автентичноста оспорена). Односно, од Словото за неделата на Ваи (според зборовите „благословен е Оној што доаѓа во името Господово“): PG 59, 705, автентичноста е сомнителна. Разговори за Троица (PG 75, 1036 C). За обожување во дух и вистина (PG 68, 601 A и 601 D). Збор за пофалбите на Марија (Sermo de laudibus Mariae) (РG 65, 680 кв.). Алузија на добро познатата ариевска формула „тоа беше кога Тој (Синот) не беше“. Делото од кое е преземен цитатот му припаѓа на Дидим Слепиот (Against Eunomius, книга V (PG 29, 721 B-724 A). Според учењето на кападокиските отци, личностите на Света Троица се одликуваат со „начинот (или начинот) на постоење (τρόπος ὐπάρξεως)“, затоа со τρόπος ги обновуваме „егзистенциите“. Збор 38 (PG 36, 320 п.н.е.). Разговори за Троица, 1093 C-1096 A. Против Евномиј I, 118 (PG 45). Анкорат, I, 17–18 (PG 43). „Бик“ не е сосема јасен збор, кој може да се сфати и како правилно име. Во овој случај, овој Јован би требало да се смета за Јован Мошх († 619), а автор на трактатот би бил Софрониј Ерусалимски, што е крајно малку веројатно. Затоа, очигледно, треба да се сфати како „жртвено теле“. Ова се однесува на три граматички броја што постоеле и во старогрчкиот и во црковнословенскиот: еднина, множина и двојна. Руската форма „(две, три, четири) табели“, за разлика од „(пет, итн.) табели“, етимолошки се враќа на крајот на двојниот број.