Épître au Jourdain à propos du chant du Trisagion

L'essai du révérend Jean de Damas « Épître au Jourdain sur le chant du Trisagion » (28 chapitres) est adressé à un certain archimandrite Jourdain et est dédié à la défense du chant du Trisagion contre les distorsions hérétiques. L’accent est mis sur la controverse entourant l’ajout illégal de l’expression « crucifié pour nous » (« crucifié pour nous ») à la chanson « Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous ». Saint Jean prouve que l'hymne du Trisagion, dans sa forme originale, s'adresse à la Sainte Trinité tout entière – le Dieu unique en trois Personnes. Il souligne que dans le texte du livre du prophète Isaïe (Is.6, 3), le mot « Saint » est utilisé trois fois, et le mot « Seigneur » une seule fois, ce qui doit être compris comme une indication des trois hypostases et de l'essence unique du Divin. « Saint Dieu » est chanté à propos du Père, « Saint Puissant » - à propos du Fils, « Saint Immortel » - à propos du Saint-Esprit, mais chacune de ces expressions peut être également attribuée à chacune des Hypostases. L’ajout de « crucifié » conduit à deux conclusions hérétiques : soit il attribue la souffrance à la Trinité entière (patripassianisme), soit, en se référant uniquement au Christ, il confond à tort les natures divine et humaine en Lui, ce qui est la position clé du monophysisme. Saint Jean de Damas, s'appuyant sur l'oros chalcédonien, met l'accent sur l'union non fusionnée et inséparable des deux natures dans le Christ. Il explique que le Christ n'a pas souffert de la Divinité, mais de la nature humaine, même si c'est le Dieu incarné qui a souffert – une seule Personne, et pas seulement un homme. L'auteur souligne que la modification des textes liturgiques, en particulier des textes aussi fondamentaux que l'hymne du Trisagion, conduit à une distorsion de la vérité dogmatique. L'ouvrage contient les expressions « la génération hypostatique [du Père] » (γέννημα ἐνυπόστατον) en relation avec le Fils et « la procession hypostatique et le départ (ἐνυπόστατον ἐκπόρευμα κα πρόβλημα) du Père » en relation avec le Saint-Esprit. * Titre de l'ouvrage en grec : ?? ὕμνου. Message du bienheureux Jean, moine et prêtre, écrit à l'archimandrite Jourdain, à propos du chant du Trisagion De Jean à l'archimandrite Jordan, honoré par Dieu et divinement jaloux, orné d'une église. Une si forte attirance pour toi, ô meilleur des pères, ne vient pas de moi d'une raison instable, mais de l'amour divin, qui tend à ne jamais cesser (1 Cor. 13 : 8). Car nous connaissons l'orthodoxie de votre foi, et le juste enseignement de la parole de vérité (2 Tim. 2:15), et l'ardeur de la jalousie et la sincérité de l'amour pour Dieu, à cause desquels et par lequel vous êtes enchaînés au prochain : car cet [amour] est pour ainsi dire la source première, et la seconde est le symbole de la première. Après tout, l’amour du prochain parle de ce qu’est l’amour pour Dieu. Nous connaissons votre désir et votre plaisir pour les paroles de Dieu, qui sont pour vous plus douces que le miel, car vous, ayant imaginé la beauté divine et vous être envolé vers elle comme sur des ailes, êtes devenu un miroir immaculé de Dieu et des phénomènes divins. Votre beauté est une vertu, et dans ses traits les plus vrais, vous êtes apparue comme une véritable empreinte de la beauté divine, comme un prototype de tout bien. Par conséquent, lorsque nous sommes attirés par vous, c'est une attirance vers la vertu et vers Dieu, de qui vous avez la primauté dans la vertu. Mais hélas pour moi, mon père, hélas. Comme l’ennemi de l’Église cherche toujours à y semer la confusion, et le pire encore, lorsqu’il s’agit des animaux de la piété ! Car notre très pieux frère Abba Sergius, concitoyen, confident et ami, par l'intermédiaire de son propre frère le révérend Abba Job, nous a informés dans une lettre que le très sacré Cyrus Abba Anastase, le glorieux chef du monastère du bienheureux Euthyme, a cité certaines déclarations des saints pères, rapportant prétendument l'hymne du Trisagion au Fils seul (et si nous le permettons, rien n'empêchera le malheur du foulon rampant 1 nuire à tout le monde à une fois). Je suis surpris, très surpris, s'il en est ainsi, car nous connaissons l'orthodoxie de l'homme vénérable (je parle de Kir Abba Anastasia), et nous n'ignorons pas sa splendeur [de vie] dans la parole et la vertu active, mais nous connaissons aussi avec certitude la véracité de l'accusateur. Car celui qui est attiré vers le Seigneur et vit pour Lui ne mentirait pas, je pense, et ne calomnierait pas une personne innocente qui se distingue par les mérites de la vertu. Cela m’a causé un tourment considérable. Il l'a fermement condamné par la bouche du plus pieux Abba Job, son propre frère, et nous a pressés de faire connaître notre opinion sur cette question sans aucun délai ni délai. Il a également écrit qu'il affirmait que nous aussi étions enclins à un tel jugement, étant d'accord et partageant les mêmes idées avec lui (ce qui m'a d'autant plus étonné - car lui, je ne vais pas tromper, nous a présenté les paroles, et nous avons confirmé qu'elles appartiennent aux pères saints et choisis - mais nous n'étions pas du tout d'accord que chez eux l'hymne du Trisagion se réfère au Fils seul), et que Jean, le bienheureux patriarche de la Ville Sainte 2 de notre Seigneur Jésus-Christ, était un homme Dieu et le plus divin pense de même. C'est pourquoi, comme l'écrit [Abba Sergius], il s'est exprimé. Par conséquent, nous avons estimé qu'il était nécessaire de clarifier complètement cette question et l'opinion que nous avons à l'égard de votre sainteté pieuse, afin que vous n'ayez aucune ignorance de nos [pensées]. Parce que cela nous est à la fois familier et agréable. (2) Ainsi, nous affirmons que les définitions et les désignations qui apparaissent dans le bon ordre sont les plus solides. Après tout, les Écritures divines disent que Dieu a amené tous les animaux à Adam pour voir comment il les appellerait. Et comme Adam appelait chaque âme vivante, ainsi était son nom (Genèse 2 : 19). Ainsi, nous voyons des noms qui distinguent une espèce d'une autre et des noms propres qui distinguent une hypostase d'une autre, c'est-à-dire des définitions et des lois toujours en vigueur. J'affirme que c'est exactement ainsi que, définitivement, la Divinité et Dominion trinitaire unique a été révélée à Isaïe à travers les séraphins et l'hymne du Trisagion, comme dans une sorte de révélation numérique. Après tout, pourquoi n’ont-ils pas chanté « Saint » deux ou quatre fois, ou d’innombrables fois, et pourquoi les séraphins n’ont-ils pas proclamé deux, ou trois fois, ou d’innombrables fois que le Seigneur des armées, les cieux et la terre sont remplis de sa gloire (Ésaïe 6 : 3), mais « Saint » trois fois : « Saint, Saint, Saint » et « Seigneur » – une fois, sinon montrant que les trois sont de saintes hypostases, mais une sur les trois. Domination, et un seul commencement et gloire, essence et Divinité, et que trois hypostases sont un Dieu Saint, un Père Saint, un Fils Saint et un Saint Esprit Saint, mais un Saint, et non trois saints, un Seigneur, et non trois Seigneurs ? Car les trois hypostases sont Dieu, Dieu et Dieu, mais il y a un Dieu, et non trois Dieux ; Saint, Saint, Saint, mais un seul Saint, pas trois Saints ; Seigneur, Seigneur, Seigneur, mais un Seigneur, pas trois Seigneurs. C’est pourquoi il est ajouté : « Remplis le ciel et la terre de sa gloire », et non de la leur. Par conséquent, la Divinité, c'est-à-dire l'essence, se déploie inséparablement en trinité sans division, reconnaissable en trois hypostases, et les trois hypostases sont unies et liées en une seule essence, c'est-à-dire la Divinité. Et la Divinité est sanctifiée et glorifiée triple : « Saint, Saint, Saint », et les trois hypostases sont glorifiées individuellement : Seigneur des armées, remplis le ciel et la terre de sa gloire, car il y a un seul Dieu dans trois hypostases et les trois sont une, c'est-à-dire une seule nature, mais pas une hypostase, et chacune des hypostases est glorifiée et sainte plus d'une fois. Car la Divinité, étant une Trinité d'hypostases, est proprement et convenablement sanctifiée dans la trinité : Saint le Père, Saint le Fils, Saint le Saint-Esprit, le Seigneur des armées. Car les Trois sont un seul Dieu et Seigneur. Chacune des hypostases étant une seule hypostase, pourquoi devrait-elle être sanctifiée trois fois, et non une, ni deux, ni quatre fois, ni un nombre incalculable de fois ? Après tout, chacune des hypostases de la Divinité n'est pas une Trinité - car alors la Divinité se révélera être un neuf, et non une Trinité. Après tout, pourquoi n’ont-ils pas chanté l’hymne aux deux saints, ou aux quatre saints, ou aux dix saints, mais l’hymne aux trois saints, selon le nombre d’hypostases ? Car de même que nous parlons de l'hypostase du Père, de l'hypostase du Fils et de l'hypostase du Saint-Esprit, et de la Divinité, c'est-à-dire de l'essence trinitaire, comme englobant trois hypostases, et de même qu'il est interdit d'appeler trinitaire ni le Père, ni le Fils, ni le Saint-Esprit, de même une des hypostases ne peut être appelée tri-sainte, mais [doit être appelée] Sainte du Père, Sainte du Fils, Au Saint le Saint-Esprit, au Trisagion la Divinité Trinitaire. Donc, si l’hymne du Trisagion ne signifie pas trois hypostases, alors chantons « Saint » deux fois et ajoutons « Seigneur des armées ». Mais cela n’est pas permis, et ce n’est pas ainsi que chantaient les séraphins. N'inventons pas des choses inutiles, de peur de paraître plus sages que les séraphins. (3) Si les pères porteurs de Dieu, dont la parole est loi, disent que les séraphins disaient « Saint, Saint, Saint » en chantant le Fils, alors s'ils disaient cela uniquement au Fils, alors on pourrait soupçonner que le Trisagion se réfère également uniquement au Fils. Si le Fils est inséparable du Père et de l'Esprit, alors le chant est inséparable - car nous adorons le Fils avec le Père et l'Esprit, et nous chantons et glorifions ensemble. Nous disons que le chant se réfère uniquement au Fils lorsque nous mentionnons les signes de son hypostase, tels que « Fils de Dieu », « Parole », Sagesse et Puissance de Dieu, né du Père, incarné, crucifié dans la chair, ressuscité, monté au ciel, assis à la droite du Père, etc. Par conséquent, de même que tous ces signes sont des signes d'une hypostase, qui ne peuvent en aucun cas s'appliquer à une autre ou à la communauté du Divin, de même le Trisagion, étant une indication de trois hypostases, ne peut s'appliquer à une seule. Après tout, tout comme nous appelons chaque hypostase de l'humanité une personne, et que nous appelons populeuse une ville qui contient de nombreuses personnes, mais nous ne pouvons pas appeler chaque personne peuplée, de même dans le Trisagion nous appelons chacune des hypostases sainte, et trisagion la Divinité Trinitaire, mais nous ne pouvons pas appeler une hypostase trisagion. Et de même qu'en énumérant, nous disons « un, un et un », mais nous ne pouvons pas dire « trois » pour chacun, ainsi dans le Trisagion ; et tout comme nous disons : « lanterne, torche et torche », et collectivement nous l'appelons triple rayonnement, mais n'appelons pas chaque trisagion, il en est ainsi dans le Trisagion. Tout ce qui est dit individuellement, simplement et abstraitement sur la Divinité entière, la même chose est dit sur chacune des hypostases, et le nombre « trois fois » par rapport à la Sainte Trinité indique trois hypostases. Car Épiphane, porteur de Dieu, a dit magnifiquement et très précisément : « Pourquoi les séraphins ne disent-ils pas « Saint » deux ou quatre fois, mais trois fois, s'ils ne proclament pas ainsi le nombre d'hypostases unies en un seul Dominion et Divinité ? 3 « Saint est Dieu » et le Père, de qui proviennent le Fils et le Saint-Esprit, le « Saint-Puissant », la puissance hypostatique de Dieu, le « Saint-Immortel » le Saint-Esprit, celui qui donne la vie, comme le dit l'Apôtre : la loi de l'Esprit de vie (Rom. 8 : 2) - non pas parce que Dieu le Fils ou le Saint-Esprit n'existe pas, et non parce que le Père ou le Saint-Esprit n'est pas fort, ou que le Père et le Fils ne sont pas immortels, mais comme le L'apôtre a dit, voulant montrer les hypostases : Mais nous avons un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et un seul Esprit Saint, en qui sont toutes choses (1 Cor. 8 : 6), et il en est ainsi ici. David a également proclamé cela en disant : Comme un cerf aspire à des ruisseaux d'eau, ainsi mon âme aspire à Toi, ô Dieu (Ps. 41 : 2). Et ainsi, après avoir parlé de la Divinité en général, il ajoute, voulant désigner les hypostases : « Mon âme a soif du Dieu puissant et vivant », c'est-à-dire de l'immortel, éternellement vivant - car l'éternel vivant est immortel. Ayant dit : « Mon âme te désire, ô Dieu », il désigna la Divinité unique. Puis, disant : « Mon âme a soif du Dieu puissant et vivant », il montra la trinité des hypostases. Et il revient encore sur la singularité de la nature : Quand viendrai-je me présenter devant la face de Dieu ? (Ps. 42:3). (4) Si quelqu'un objecte qu'on dit souvent d'une hypostase « trois fois heureuse », « trois fois désirée », « trois fois bénie », qu'il sache que τρεῖς (trois), lorsqu'il est écrit avec la double voyelle ει, signifie un nombre ternaire, et quand par un simple iota, il est mis à la place de « plusieurs fois », comme on dit : « trois personnes », ou : trois témoignent : eau, sang et esprit (1 Jean 5 :8). mais « trois fois » (τρίς) avec un iota - adverbialement, au lieu de « plusieurs fois », comme dans l'apôtre : Trois fois j'ai prié le Seigneur à ce sujet (2 Cor. 12 :8), au lieu de « plusieurs fois ». Il faut savoir que le nombre ternaire, lorsqu'il est utilisé dans le sens adverbial, s'écrit à travers un simple iota, comme « une fois », « deux fois » (δίς), « trois fois » (τρίς) et « quatre fois » (τετράκις). Et en mots complexes, qu'il s'agisse de la trinité ou de la pluralité, il est écrit à travers un iota : « trois nommés » (τρισώυμος) - ayant trois noms, « trois fois désiré » (τριπόθητος) - très désiré, « tribéni » - plusieurs fois béni, « trois fois heureux » - plusieurs fois heureux. Cela est également permis à l'égard d'une seule personne, très désirée, très heureuse et très bénie. Et la signification d'un nombre ternaire ne peut être attribuée qu'à ce nombre lui-même, tout comme il est impossible d'appeler quelque chose à deux noms qui n'a pas deux noms et qui ne porte pas trois couleurs - tricolore. Par conséquent, lorsque nous disons « à trois noms », nous voulons dire que ce qui est appelé à trois noms a exactement trois noms. Si nous disons « trisagion », alors cela est approprié en relation avec la Sainte Trinité - car Elle, ayant précisément trois hypostases, dont chacune est sainte et glorifiée, pourrait très justement être appelée « trisagion ». Si cela est dit d'une hypostase, alors on pourrait soupçonner qu'elle a trois essences saintes ou trois hypostases saintes - mais il est interdit et impie de parler d'une des hypostases du Divin. Disons aussi que l'Hymne du Trisagion, qui révèle les trois hypostases du Divin, est absurde à attribuer à l'une de ces hypostases. Après tout, s'il indiquait la communauté d'essence, il pourrait s'appliquer à chacune des hypostases, mais puisque ce chant indique le nombre de trois hypostases, il ne conviendrait pas de le prononcer par rapport à une, afin que la Sainte Trinité ne se révèle pas être neuf saints parmi nous. Car le nombre trois, multiplié par lui-même, produit naturellement neuf. (5) Nous avons dit que celui qui a deux noms est appelé deux noms, et trois - trois noms, ni plus ni moins. Alors, seul le Père, ou le Fils, ou le Saint-Esprit est-il trois fois saint, ou seul le Père, ou seulement le Fils, ou seulement le Saint-Esprit est-il trinitaire, de sorte que chacun puisse être appelé trois fois saint ? Cela n'arrivera pas ! Mais le nombre infini de fois est infini [Ils sont saints]. La Sainte Divinité, ayant trois saintes hypostases, devrait naturellement être appelée le Trisagion. Ce n'est donc pas à propos d'une des hypostases qu'il faut chanter le Trisagion, qui désigne les trois hypostases du Divin, car, en parlant de la Divinité infinie, il est impossible d'utiliser un nombre précis, sauf comme un par rapport à l'essence et la trinité par rapport aux hypostases. Si quelqu'un nous demandait pourquoi pendant le baptême nous effectuons trois immersions, que pouvons-nous répondre d'autre, sinon que pour chacune des hypostases du Divin il y a une immersion et trois pour le nombre de trois hypostases, mais pas trois immersions pour chaque hypostase (après tout, de cette façon nous effectuerions neuf immersions, ce qui n'est pas autorisé) ? Ainsi, à chaque immersion, nous prononçons le nom d'une des hypostases. De la même manière, si l’on nous demande pourquoi « Saint » est prononcé trois fois, et non deux ou quatre fois, nous répondrons à cela en raison de la nature trinitaire de la Divinité. Alors, comment pouvons-nous attribuer l’hymne du Trisagion à une seule hypostase ? Après tout, nous nous présenterons comme menteurs et apostats selon nos propres mots : « Chacune des hypostases du Divin », comme le dit le divin Basile, « est proclamée individuellement » 4 . Un Père et un Saint, car il y a une hypostase, une tri-sainte essence de la Divinité, car il y a trois hypostases. Le Père n'est pas trois fois saint, car il y a une hypostase, le Fils n'est pas trois fois saint, car il y a une hypostase, et le Saint-Esprit n'est pas trois fois saint, car il y a une hypostase. La multitude entière des pères divins et divinement inspirés proclamait à chaque souffle le Saint et Tout Saint Esprit. Nous ne l’avons encore trouvé en tant que Trisagion dans aucun écrit patristique. C'est la bêtise du foulon, qui, par folie totale, a osé, dénudant, comme on dit, sa tête (qui sert de signe de l'impudeur des femmes dépravées), comme s'il était au-dessus des séraphins en sagesse et en connaissance occulte, ressentir l'hymne du Trisagion, comme une sorte de toile inachevée. Car si l'on attribue l'hymne du Trisagion au seul Fils, tout doute est résolu sans condition, et ajoutons alors, comme les Maronites 5, la crucifixion au Trisagion. Mais que le Dieu miséricordieux ne fasse pas dire à mes lèvres : la mort est meilleure ! Retirez-moi cette destruction ! La mort dans ce chaudron ! (2 Rois 4:40). (6) Si quelqu'un dit, comme je l'ai entendu de plusieurs : « Pourquoi, quand nous disons « gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit », ajoutons-nous souvent « à celui qui a été crucifié par la volonté et ressuscité des morts », ou quelque chose de ce genre, mais quand nous disons le trisagion, nous n'ajoutons pas : « crucifié pour nous ? - nous lui répondrons qu'il faut observer les coutumes et traditions de l'église. Car il est dit : Ne déplacez pas l'ancienne limite que vos pères ont fixée (Prov. 22 :28). Et le grand Basile a dit que « tout ce qui se distingue par l'antiquité est vénérable » 6. Ainsi, l'Église a une coutume, héritée des temps anciens, de dire comme un dicton « Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit ». C'est pourquoi, de même qu'après avoir prononcé l'énoncé d'un psaume ou d'un chant, nous ajoutons souvent l'hymne du tropaire, qui ne dépend pas du sens de l'énoncé, de même, lorsque nous disons comme expression « gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit », nous ajoutons un tropaire qui convient uniquement au Fils et qui n'a aucun rapport dans le sens et le contenu avec « gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit ». Après tout, « Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit… » a un cas datif, et le chant est souvent génitif, accusatif, nominatif ou vocatif, et à partir de là, il est clair que le chant n'a pas de sens lié à « gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit ». Et quand nous disons seulement « Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit » et non comme un dicton, alors nous n'ajoutons en aucun cas la Croix ou quoi que ce soit d'autre qui définisse uniquement l'hypostase du Père, du Fils ou du Saint-Esprit. Père « Dieu Saint », Fils « Saint Puissant », incarné et crucifié dans la chair, et ressuscité, « Saint Immortel » – le Saint-Esprit. Après avoir nommé les trois hypostases et voulant montrer qu'elles sont un seul Dieu, j'ajoute, en me connectant : « Aie pitié de nous », comme Dieu le dit en donnant à Moïse la loi : Le Seigneur Dieu, il y a un seul Seigneur (Deut. 6 : 4), et les séraphins : « Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées. Dieu le Père, Dieu le Fils, Dieu le Saint-Esprit, mais un seul Dieu, disaient les pères parlant Dieu, et Saint le Père, Saint le Fils, Saint le Saint-Esprit, mais tous les trois sont un seul Saint ; Seigneur, Seigneur et Seigneur, mais un seul Seigneur. Et qu'est-ce que Dieu, Dieu et Dieu le Père, ou Dieu, Dieu et Dieu le Fils, ou Dieu, Dieu et Dieu le Saint-Esprit, ou Saint, Saint, Saint ou Seigneur. Seigneur, Seigneur à propos d'une des hypostases - aucun de nos pères élus ne l'a exprimé. Car de même qu’il est impossible d’appeler la Trinité une hypostase, il n’est pas approprié d’appeler Trinité aucune des hypostases. Ainsi, sous le tribut Proclus, selon la révélation de Dieu, ils chantèrent l'hymne du Trisagion : « Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous », quand, comme on dit, un enfant fut enlevé dans les airs parmi la foule des fidèles et enseigna ce chant par une puissance angélique, et la fin du malheur devint la preuve de la divinité de l'hymne 8 . Ainsi chantaient les fias divins des six cent trente pères, sautant de l'esprit divin 9 . Et quel est cet enseignement nouveau et vide qui sème maintenant la confusion et le désordre dans le peuple de Dieu ? (7) Mais quelqu'un, peut-être, dira encore : pourquoi, quand nous disons « hypostase, hypostase, hypostase », parlons-nous de trois hypostases, mais de « Dieu, Dieu, Dieu » – et non de trois Dieux ? A cela nous répondons que les propriétés particulières ne sont pas généralisées, mais que les propriétés générales, même si elles sont inhérentes à chacun des particuliers, sont considérées d'une manière unique et générale, et chaque hypostase est considérée séparément, et elles n'ont pas une hypostase commune. La Divinité, la sanctification et le Dominion, bien que chaque hypostase y participe, sont communs aux trois hypostases, n'en étant qu'une. Après tout, il n'y a pas une divinité pour le Père, une autre pour le Fils, une troisième pour le Saint-Esprit, et la sanctification et la domination - mais une seule et même, existant entièrement et inséparablement dans chacune des hypostases, entièrement Paternelle, entièrement Sonulaire, entièrement Spirituelle, une du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Les hypostases ne sont pas comme ça, mais l’une est celle du Père, une autre est celle du Fils et une autre est le Saint-Esprit. Par conséquent, chaque hypostase en elle-même est appelée Dieu, et le Saint, et le Seigneur, et ainsi de suite - et quand on les compte ensemble, alors il n'y a pas trois Dieux, ou Saints, ou Seigneurs, mais trois - un Dieu, un Seigneur, un Saint, parce que Dieu et ses pouvoirs, la Parole et l'Esprit, un Dieu, un Saint, un Seigneur, et non trois. Mais Dieu, Dieu et Dieu à cause de la perfection hypostatique de chacun : le Saint, le Saint et le Saint, et le Seigneur, le Seigneur et le Seigneur, mais pas trois Dieux, Saints ou Seigneurs. Parce que la Parole et l'Esprit sont des puissances du Père, mais ils sont des puissances hypostatiques et inséparables de Celui de qui et en qui ils sont, et à qui ils se rapportent comme cause - car ils ne sont séparés de Lui ni par le lieu, ni par le désir, ni par l'action, ni par la force ou l'autorité, ni par quoi que ce soit de ce qui est dit de Dieu, mais seulement par les hypostases et les propriétés distinctives de chaque hypostase. Car dès notre naissance, nous sommes immédiatement rejetés et séparés de nos pères : c'est ce que Grégoire le Théologien veut dire lorsqu'il dit : « étant partis, nous sommes abandonnés »10. Après tout, chez nous, le fils n'est pas la puissance de [son] père, ni la raison [logos], ni la sagesse, mais avec Dieu les deux coïncident - le Fils et l'Esprit sont les puissances du Père, tout comme la parole et l'esprit sont les puissances de l'esprit, et [en même temps] des hypostases parfaites, comme il convient uniquement au Dieu tout essentiel. Nous sommes coupés par la volonté, par la force et par le lieu. C'est pourquoi il est dit de nous : tels et tels sont des personnes, et non « un homme » - mais avec Dieu il n'en est pas ainsi, mais selon ce qui précède. Mais considérons les paroles qu’ils citent et effectuons une étude minutieuse. Oui, ils appartiennent aux pères, et nous ne le nions en aucun cas - mais il faut prouver que les saints pères et les enseignants sont d'accord et ne se contredisent pas, encore moins réfutent ou sont en désaccord 11. Après tout, la puissance unique et l'illumination de l'Esprit ont révélé leurs pensées sur la foi comme une et immuable. (8) Ainsi, voici ce que dit le divin intérieur Athanase dans sa Parole sur l'Incarnation et la Trinité : "C'est pourquoi celui qui est né et est devenu homme est Dieu, et nous disons que celui qui s'est fait homme pour nous est Dieu. Mais pas Dieu, Dieu et Dieu sont un de la Trinité, le Fils de Dieu et le Dieu Saint - mais pas le Saint, le Saint et le Saint. Et non seulement trois fois Saint, mais infiniment et infiniment Saint et Très Saint." Et aussi ailleurs : "Nous l'avons vu, et il n'avait ni forme ni beauté. Car avant de le voir sous une forme divine et glorieuse, assis sur un trône élevé et exalté, lorsque les chérubins le louaient : Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées. Et puis il le voit prendre la forme d'un serviteur et devenir comme les hommes" 12. C'est ce qu'ils apportent, et nous l'accueillons - mais qu'ils disent : a-t-il vu le Fils seul assis sur le trône, ou avec le Père ? Seul, celui qui est loué, ou avec le Père et l'Esprit ? Maintenant, s’il n’y en a qu’un, qu’ils chantent l’hymne du Trisagion au Fils seul. Si c'est avec le Père et l'Esprit, qu'ils comprennent qu'elle est indissociable de la Trinité, louange d'une seule essence et Seigneurie, révélant trois hypostases. Car les séraphins chantaient « Saint, Saint, Saint » et, amenant le chant à la Trinité, ils chantaient le Fils, parce que le Fils est un de la Trinité. Et celui qui attribue l'hymne du Trisagion uniquement au Fils ne fait pas partie de la louange au Père et à l'Esprit, car le général embrasse le particulier, mais le particulier n'embrasse pas le tout. Car celui qui disait « homme » désignait tous les individus, et celui qui disait « Pierre » ne désignait que lui seul, à l’exclusion des autres hypostases de l’humanité. (9) Encore une fois, ils présentent les paroles de Sainte Epiphanie tirées de la parole sur la Sainte Mère de Dieu : « Bienheureuse entre les femmes, qui as donné naissance au Verbe, de Toi incarné, le Verbe - le Fils du Père, le Verbe - le Dieu éternel, le Verbe sans commencement et éternel, le Verbe, consubstantiel à la Trinité indivisible, le Verbe adoré par le Père et le Saint-Esprit, le Verbe, co-trône avec le Père, le Verbe, assis sur les chérubins, le Verbe, que les animaux quadriformes glorifient : Saint, Saint, Saint est le Seigneur Hosties, remplissez le ciel et la terre de votre gloire" 13. Si sa gloire est différente de celle du Père, alors nous reconnaissons que le chant n'appartient qu'à Lui. Si la doxologie est une et commune à toute la Sainte Trinité, alors le chant est une et commune. Car en disant « Saint, Saint, Saint », ils glorifient le Fils, mais pas seulement le Fils, mais celui de la Sainte Trinité, parmi le Père et l'Esprit. (10) Puis Chrysostome, sur le Bienheureux 14, dont le début : « De miracles en miracles » : "Aujourd'hui, le Roi de gloire est prophétiquement glorifié sur la terre et proclame ses habitants partenaires de la fête céleste, afin de montrer qu'il est le Seigneur à la fois de la terre et du ciel, car les deux sont chantés en conséquence. C'est pourquoi ceux d'en haut, proclamant le salut sur la terre, chantaient : "Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées, la terre entière est remplie de sa gloire", tandis que ceux d'en bas, célébrant la joie céleste, s'écriaient : Hosanna au plus haut des cieux, Hosanna à le Fils de David (Matthieu 21 : 9). Qui, étant sensé, dira que le Fils de David est excommunié de la louange trois fois sainte ? Car Lui, un de la Trinité, est glorifié avec le Père et l'Esprit, mais le Trisagion ne se réfère pas seulement à Lui. Pour les séraphins, dire « Saint, Saint, Saint » signifie non seulement le Père, ou seulement le Fils, ou le Saint-Esprit, mais la Divinité trinitaire comme une seule et sainte Seigneurie. Cela signifie qu'un seul et unique a été loué au ciel avec le Père et l'Esprit, et que les séraphins ne l'ont pas chanté seul, mais avec le Père et l'Esprit, en criant : Saint, Saint, Saint. Et on le chanta sur terre : Hosanna au plus haut des cieux, Hosanna au Fils de David, prouvant presque par le chant qu'il était l'une des plus hautes hypostases du Divin, bien qu'il fût appelé Fils de David. (11) Et si le Père porteur de Dieu dit que « ceux d'en haut chantaient, proclamant le salut sur la terre », alors il l'a dit magnifiquement et par inspiration. Après tout, nous savons que le ciel et la terre sont toujours remplis de gloire divine. Car toutes les œuvres du Seigneur bénissent le Seigneur (Ps. 103 :22) et proclament sa gloire (Ps. 19 :2). Mais comme dans le ciel les anges connaissaient la gloire du Dieu existant, la nature humaine, ayant reçu la terre en héritage, tomba dans l'erreur et changea la gloire du Dieu incorruptible en une image semblable à l'homme corruptible, aux oiseaux et aux quadrupèdes (Rom. 1 : 23), le Père porteur de Dieu dit que la terre était remplie de gloire divine lorsque les habitants de la terre la connaissaient, et cela - et rien d'autre - devint leur salut. La gloire divine, bien sûr, c'est le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Car ainsi le Seigneur infidèle parlait au Père : Père, j'ai achevé l'œuvre que tu m'as donné de faire... J'ai révélé ton nom (Jean 17, 4-6), et aussi : Ceci est la vie éternelle, afin qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et Jésus que tu as envoyé (Jean 17, 3). Ainsi, la nature et la gloire sont communes aux trois hypostases de la Divinité. (12) Aussi Cyrille d'Alexandrie du sixième mot sur la Sainte Trinité, dont le début : « Ainsi, égalités » : « Et le divin Isaïe dit qu'il a vu le Fils dans une gloire non moins grande, car il a dit : « J'ai vu l'Éternel des armées assis sur un trône élevé et exalté, et sa gloire remplissait tout l’église. Les Séraphins se tenaient autour de lui ; chacun d'eux avait six ailes : avec deux il se couvrait le visage, et avec deux il se couvrait les pieds, et avec deux il volait. Et ils s'appelèrent les uns les autres et parlèrent de la sanctification, qui au début est triple, mais se termine par l'unité et un seul Dominion »15. Maintenant, il dit clairement qu'en chantant le Seigneur des armées, qui est un Dieu unique, glorifié dans trois hypostases, ils ont chanté un hymne avec un début trinitaire, c'est-à-dire d'abord un triple hymne aux trois hypostases - la sanctification, se terminant par l'unité et un Dominion, c'est-à-dire que, selon lui, la trinité des hypostases est une en essence et une Domination exprimée par la triple sanctification. Ainsi, « Saint, Saint, Saint » indique trois hypostases, et non une, et « Seigneur des Armées » révèle une Déité et un Dominion. (13) Et aussi Cyrille d'Alexandrie du neuvième mot « Du culte dans l'Esprit » : "Et le fait que les chérubins regardent ainsi éternellement la propitiation montre évidemment l'intense concentration et l'insatiabilité des puissances supérieures dans la contemplation de Dieu. Et le prophète Isaïe écrit : "Je vis le Seigneur des armées assis sur un trône haut et exalté, et autour de lui se tenaient les séraphins", et il dit que chacun avait six ailes : avec deux ils se couvraient les jambes, avec deux ils se couvraient la tête, et sur deux ils volaient." 16 « La propitiation est donc le Christ, qui, même s'il est apparu dans la chair, est néanmoins Dieu et Seigneur par nature et en vérité, et autour de lui se tiennent également servilement les puissances les plus élevées. » Quiconque a des facultés de raison intactes doit savoir que le mot « aussi » signifie que ce n’est pas seulement Lui qui possédait les facultés de chant, ni que ce n’est pas Lui à qui le Trisagion a été offert. Car l’expression, en raison de la conjonction « aussi », se réfère à la fois au Père et à l’Esprit. Après tout, « aussi », étant une conjonction de connexion, dénote une addition. Par conséquent, même si les forces chantantes se tenaient sans aucun doute autour du Père, il dit que les mêmes forces se tenaient également autour du Christ, qui est avec le Père. Si les forces chantant « Saint, Saint, Saint » se tiennent autour du Père, du Fils et du Saint-Esprit, alors le Trisagion, qui révèle trois hypostases, ne doit pas être offert uniquement au Fils. Car s’ils avaient chanté « Saint » une, deux ou quatre fois, alors qu’il y a trois hypostases, nous dirions que le chant se réfère à chaque hypostase séparément – ​​après tout, le général s’applique à chacun des particuliers. Mais puisque l'hymne du Trisagion a un [numéro] propre et désigne trois hypostases, il n'est pas approprié que ce qui signifie trois hypostases soit parlé d'une seule. Après tout, si cela était dit à propos d'une, alors ce ne serait plus une indication de trois, et comme il s'agit bien sûr d'un indicateur de trois hypostases, alors ils ne diront pas cela à propos d'une. (14) Aussi du même Cyrille du quatrième mot à Hermias, dont le début : « Dieu de Dieu » : "Et même étant, pour une raison quelconque, assimilé aux anges, Il brille sur le Trône du Père et est assis avec le Père, et ils se tiennent autour, sans mépriser la mesure de Son esclavage, et Il est et est appelé le Seigneur des armées, ils Le magnifient avec les louanges de la Seigneurie et disent que le ciel et la terre sont pleins de Sa gloire. Ainsi, dire que Celui-là, dont même ceux qui possèdent la plus haute gloire sont si émerveillés, était créé – n’est-ce pas une maladie d’un esprit ennuyeux et pourri ? 17 Qui objectera que le Fils est précédé par les Séraphins, ou qu'il est loué conjointement avec le Père et l'Esprit et qu'avec eux il accepte le chant selon lequel il est le Saint Seigneur des Armées et que le ciel et la terre sont remplis de sa gloire ? Mais celui qui dit cela ne relie pas l'hymne du Trisagion au Fils seul - comme si quelqu'un chantait les Douze des Divins Apôtres, en l'appelant la lyre à douze cordes de l'Esprit, aucun des apôtres ne sera laissé sans honneur - car chacun est appelé la corde de l'Esprit, mais le chant ne se réfère pas seulement à chacun individuellement - après tout, non seulement Pierre est la lyre à douze cordes de l'Esprit, et pas seulement André, mais l'ensemble Douze, et au moins un a prononcé [ce] chant, chantant, disons, Pierre, cela signifierait non seulement Pierre, mais chanterait avec lui toute l'armée des apôtres. Si quelqu’un dit : « La lyre à douze cordes des apôtres, fils de Jonas de Bethsaïde, martyrisé à Rome sous Néron », il se montrera menteur. De la même manière, celui qui dit : « Saint, Saint, Saint, Il a été crucifié pour nous », se révèlera être un blasphémateur, tout comme celui qui dit : « Trois fois Saint, Crucifié pour nous ». (15) Aussi du même Cyrille de la cinquième Parole à Hermias, dont le début : « Qu'il en soit ainsi avec nous » : "Et autour du trône surnaturel et exalté se tiennent les séraphins, le louant et l'appelant Saint et Seigneur des armées, et disant que le ciel et la terre sont pleins de sa gloire. Et Celui qui gouverne tout également est égal et égal en puissance au Père, et non moins glorieux - car tout est plein de sa gloire" 18. Nous affirmons, et c'est vrai, que le sens de ces mots est le même que les précédents. (16) Également tiré du mot ci-dessus : "Mais s'il était déshonoré et loin d'être adoré, pourquoi les séraphins se tiennent-ils autour du Fils assis sur le trône de la Divinité, l'honorant de chants et d'hymnes, l'appelant Seigneur des armées et disant que le ciel et la terre sont remplis de sa gloire ?" Nous connaissons également cette parole et sommes d’accord avec elle, mais elle ne prescrit pas que le Fils soit considéré comme trois fois saint. (17) Bienheureux Proclus de Constantinople du « Sermon sur la Sainte Théotokos » : « Il est crucifié sur la croix et son trône au ciel n'est pas vide, il est enchâssé dans un tombeau et il étend le ciel comme une peau, il est compté parmi les morts et il jette l'enfer, il est calomnié comme trompeur et la montagne « Saint, Saint, Saint » est louée » 19 . Dans un, deux et plusieurs livres anciens, j'ai vu que le très saint Proclus dit ici une fois « Saint ». Mais même si nous admettons qu’il a écrit trois fois « Saint », cela a le même sens que les déclarations précédentes, c’est-à-dire que Lui, en tant que membre de la Sainte Trinité, est glorifié avec le Père et l’Esprit lorsque les séraphins crient : « Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées. » (18) Le même saint Proclus de la « Louange à la Sainte Mère de Dieu », qui commence : « Tous les témoignages et célébrations » : "Il n'y a rien dans la vie comme la Mère de Dieu Marie. Ô homme, parcourt mentalement toute la création et vois s'il y a quelque chose de plus grand ou d'égal à la Sainte Mère de Dieu. Sonde la terre, examine la mer, explore l'air, étudie les cieux avec ton esprit, pense à toutes les forces invisibles et vois s'il y a un tel miracle dans toute la création ? Car les cieux prêchent la gloire de Dieu (Ps. 18 : 1), les anges servent avec crainte, les archanges adorent en tremblant, les chérubins, pas emportés, sont terrifiés, les séraphins ne s'approchent pas, volent autour et crient avec inquiétude : « Saint, Saint, Saint est le Seigneur, la terre est pleine de sa louange » 20. Il est clair qu'ici le sens est le même que dans les passages précédents - mais que ceux qui citent ce dicton soient attentifs et comprennent - et je suis convaincu qu'ils comprendront et seront éclairés par la plénitude de la connaissance à ce sujet, si seulement l'Esprit de Dieu vit en eux. (19) Saint Athanase du « Sermon sur l'Incarnation et la Trinité », dont le début : « Ceux qui sont méchants » : « Et quand les séraphins glorifient en disant trois fois : « Saint, Saint, Saint est le Seigneur des Armées », ils glorifient le Père et le Fils et le Saint-Esprit » 21 . (20) Saint Basile de la « Parole à Amphilochius sur le Saint-Esprit » : « Comme diraient les séraphins : « Saint, Saint, Saint est le Seigneur », s’ils n’avaient pas appris de l’Esprit, combien de fois serait-il pieux d’offrir cette louange ? 22. Le Père nous a épargné de longues conversations en nous disant plus clairement combien de fois il est pieux d'offrir cette louange. Car il n'est pas pieux deux ou quatre fois, mais trois fois et une fois : trois fois « Saint » à cause de la trinité des hypostases, mais une fois « Seigneur » à cause de l'unicité et de l'unité de l'essence. Car si seulement le Fils, alors pourquoi pas « Saint » une fois et « Seigneur » une fois, pourquoi pas deux et pas quatre fois ? Après tout, le nombre « trois » n’est pas dédié à l’une des hypostases et n’en est pas plus caractéristique que les autres nombres. (21) Lui, saint Basile, de la « Quatrième parole contre Eunome », qui commence : « Si le Fils est Dieu par nature » : " Que dans la vision et dans la prophétie le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont inséparables, dit le prophète Isaïe : J'ai vu le Seigneur assis sur un trône élevé et exalté, et sa gloire remplissait tout l’église. Des séraphins se tenaient autour de lui ; chacun d'eux a six ailes. Et un peu plus tard il dit : Et le Seigneur me dit : Dis à ce peuple : Tu entendras de tes oreilles et tu ne comprendras pas, et de tes yeux tu verras et tu ne verras pas. Car le cœur de ce peuple s'est endurci (Ésaïe 6 : 9-10) et ainsi de suite. Ainsi, selon cette déclaration et la séquence du livre prophétique, le Seigneur de tous, le Père, est apparu et a parlé au prophète. Cependant, le Fils du tonnerre dont la parole est plus étonnante et plus terrible que le tonnerre, dont la propre parole était la Parole (Jean 1 : 1), et non « Il n'y avait pas de Parole », 23 dit que le Fils est apparu et a parlé au prophète : Car dans son essai il écrit : C'est pourquoi les Juifs ne pouvaient pas croire. Jésus, parce que, comme Isaïe l’a aussi dit, ce peuple avait aveuglé ses yeux et endurci son cœur, afin qu’il ne puisse pas voir de ses yeux, ni comprendre de son cœur, et qu’il ne se convertisse pas, afin que je le guérisse lorsqu’il vit sa gloire (Jean 12 : 39-41). Paul a déclaré la vision et la prophétie [venant de] l'Esprit, en disant : Le Saint-Esprit a bien dit à nos pères par l'intermédiaire d'Isaïe : Vous entendrez de vos oreilles et vous ne comprendrez pas, et de vos yeux vous verrez et vous ne verrez pas. Car le cœur de ce peuple s’est endurci (Actes 28 : 25-27). Le prophète parle au nom du Père, en qui croyaient les Juifs, l'évangéliste parle du Fils et Paul parle de l'Esprit, l'appelant ensemble le Seigneur des armées. Leur parole sur les hypostases est distincte, mais leur jugement sur le Dieu unique est indivisible. Car l’image [de l’existence] 24 et l’expression de l’hypostase sont inséparablement divisées, c’est pourquoi « Saint, Saint, Saint » est triple, à cause de la trinité des hypostases, mais « Seigneur » est une fois, à cause de l’unicité de la Divinité. » (22) Saint Grégoire le Théologien de la « Parole de Noël » : « Quand je dis « Dieu », j'entends le Père, le Fils et le Saint-Esprit, car la Divinité [chez nous] ne s'étend pas au-delà de ce nombre, afin de ne pas introduire une foule de dieux, et ne se limite pas à moins, afin que nous ne soyons pas condamnés pour le manque de Divinité, comme les Judaïsants à cause de l'unité de commandement - ou les Helléniseurs à cause de l'excès : pour le mal et là-bas et ce sont les mêmes, bien qu'ils soient opposés. Ainsi le Saint des Saints, caché par les séraphins et glorifié par trois consécrations, converge en un seul Dominion et Divinité, sur lequel quelqu'un d'autre avant nous a philosophé de la manière la plus belle et la plus sublime" 25 . (23) Et saint Cyrille d'Alexandrie dans le « Héraut d'Euthyme sur l'Esprit », dont le début : « Bonnes Œuvres » : "Eh bien, l'Écriture n'appelle-t-elle pas les paroles de Dieu lui-même les paroles de l'Esprit ? Après tout, le prophétique Isaïe, nous racontant cette vision extraordinaire et la plus terrible, dit : J'ai vu le Seigneur assis sur un trône élevé et exalté. Et, ajoutant autre chose, il continue : Et j'ai entendu la voix du Seigneur des armées, disant : Qui enverrai-je ? et qui ira pour nous ? Et j'ai dit : Me voici, envoie-moi. Et il a dit : Allez dire à ce peuple : Vous le ferez. entendez avec vos oreilles et ne comprenez pas, et avec vos yeux vous verrez et vous ne verrez pas (Ésaïe 6 : 8-9). Mais le divin Jean parle du Fils unique : Ceci a été dit par Isaïe, qui a vu sa gloire et a parlé de lui (Jean 12 : 41). 7:51). N'est-il pas encore clair que par l'altérité de son hypostase particulière, il est pleinement reconnaissable ce qu'est le Père, ce qu'est le Fils et ce qu'est l'Esprit, et par la coïncidence dans l'unité naturelle de toute leur présence, et leur parole, et leur participation, et leur action, et leur gloire, et tout ce qui orne la nature divine 26 ? Eh bien, quiconque est au moins un peu familier avec le dogme ne voit-il pas clairement que l'hymne du Trisagion « par l'altérité de son hypostase particulière », comme le disait le Père divin, montre le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et avec le mot « Seigneur » - l'unité de commandement et « la coïncidence dans l'unité naturelle ». Car le chiffre « trois fois » est la désignation de trois, et un est un. Donc « Saint, Saint, Saint » et trois fois saint, car il y a trois hypostases, « Seigneur », parce que trois hypostases sont un seul Dieu. Trois sont un Dieu, car il y a une seule Divinité, et ce qui vient de Lui lui appartient, et les hypostases ne dépassent pas ses limites, ne sont pas composées et ne fusionnent pas. (24) Saint Grégoire de Nysse du Premier Discours contre Eunome : « Il en est de même des séraphins d'Isaïe, par qui le mystère de la Trinité était clairement prêché, quand eux, ravis de la beauté de chacun des membres de la Sainte Trinité, proclamaient avec étonnement le mot « Saint » 27. Ici, le Père qui parle de Dieu dit clairement qu'avec l'hymne du Trisagion « le mystère de la Trinité a été clairement prêché » : avec la triple exclamation « Saint » - la trinité des personnes, avec l'invocation unique « Seigneur » - l'unité de la nature et Domination. (25) Et le saint et merveilleux Épiphane dit à peu près ceci dans le livre intitulé « L'Ancre » : "Grâce au triple témoignage, ils recevront le Saint-Esprit et seront clairement remplis de la voix des chérubins et des séraphins, criant trois fois "Saint, Saint, Saint" - car la doxologie dans le ciel ne s'accomplit pas avec deux exclamations. Et pour la quatrième fois, ces mêmes êtres saints, invisibles et spirituels n'appellent pas et ne font pas une quatrième proclamation. Et pas seulement une, mais trois exclamations au singulier : "Saint, Saint, Saint", et non "saint, saint, saint", donc pour ne pas représenter celui qui a plusieurs noms, mais aussi pour ne pas cacher le trois nombre trois. Ils prononcent la consécration trois fois, mais ils prononcent le mot de la même manière et au singulier, pour ne pas nommer le polythéisme »28. Ce père théophanisé nous a délivrés en parlant plus clairement que personne de cette affaire, que la doxologie dans le ciel s'accomplit non par deux ou une exclamation, et non par quatre, mais par trois, et de plus au singulier. Pourquoi? Parce que la chanson désigne trois hypostases, et non une seule. Par conséquent, tout comme l'hymne est interprété non pas avec deux ou quatre exclamations, mais avec trois en raison de la trinité des hypostases, de même l'hymne du Trisagion, indiquant trois hypostases, ne peut être attribué à une seule. Ainsi, il est impossible, comme je l'ai dit plus haut, d'attribuer à Dieu un nombre précis, sauf un en raison de l'unité de la nature et trois en raison de la trinité des hypostases. Et le nombre singulier est dit des trois hypostases : Dieu, Dieu et Dieu, mais un Dieu, et non trois Dieux, Père, Fils et Saint-Esprit, afin que l'unité de commandement ne soit pas considérée comme du polythéisme, et que le Dieu un et indivisible ne soit pas séparé de ses puissances hypostatiques. Car Dieu, sa Parole et le Saint-Esprit sont un seul Dieu, bien que chacun soit une hypostase parfaite selon la surnaturalité de la Divinité : le nombre de la Trinité ne fait pas référence à une seule hypostase. Car chaque hypostase n'est pas trinitaire, de sorte que le nombre triple montre la trinité de chaque hypostase. Loin, loin - cela ne vient pas d'une pensée pieuse, mais au-delà des limites d'un esprit sain. (26) Nous vous prions de lire ceci, ô divin Père, pilier et affirmation de la vérité, à tous les pères et frères et à toute l'Église, et avec des paroles douces, d'exhorter notre père Cyrus Abba Anastase, le glorieux chef du gracieux monastère de notre père porteur de Dieu Euthyme, afin qu'il cesse d'insister sur les siens, mais qu'avec nous, suivant les traces des pères inspirés par Dieu, il dise : « Saint Dieu et Père, Saint Fils Puissant, incarné et crucifié dans la chair pour nous, Saint Esprit Saint Immortel : seul Seigneur des armées, aie pitié de nous. Et qu'il ne nous accuse ni nous ni le Tribéni Patriarche Jean, comme si, à notre avis, l'hymne du Trisagion parlait de l'une des hypostases divines. Après tout, quiconque pense ou parle ainsi est complice de l’insouciance d’un bas-plein. Car qui connaît mieux que moi la façon de penser de Sa Béatitude le Patriarche Jean ? Personne. À vrai dire, il n’a jamais respiré un seul souffle de foi sans qu’il ne m’en ait parlé à moi, son élève. Pourquoi, alors que l'homme sacré était vivant et pouvait s'exprimer, cela n'a-t-il pas été dit à son sujet ? Au mieux, ce ne sont rien d’autre que des spéculations sans fondement solide. Qu'ils ne calomnient pas le fanatique qui a respiré le feu de l'Orthodoxie, le veau 29 du glorifié Jean, tous les vains propos d'un persécuteur et destructeur qui s'est joint aux plus saints pères de la théologie. Mais que son zèle soit accueilli et qu'il soit loué comme un [mari] très saint et illustre. Que le Dieu de paix, le Père du Christ notre Dieu (car il est notre paix), remplisse nos cœurs du Saint-Esprit pour tester les opinions controversées et chasser de nous tout mauvais entêtement, en pacifiant la Sainte Église, que son Fils bien-aimé, le Divin Jésus, lui a acquise avec son sang honnête. Priez pour nous, honoré de Dieu, car vous êtes honoré par Dieu. (27) Il faut ajouter à notre raisonnement ce qui suit : lors de l'offrande sacrée, pendant l'accomplissement des Mystères divins, après que le peuple ait prononcé l'hymne du Trisagion, le prêtre, comme pour l'expliquer, dit : "Tu es saint, le Roi éternel et Seigneur de toute sainteté et Donateur. Saint et unique est ton Fils, par qui tu as créé toutes choses, Saint est ton Très Saint Esprit, qui éprouve toutes choses et les profondeurs de ton Dieu." Pourquoi ne dit-il pas : « Saint, Saint, Saint au Roi des siècles, Saint, Saint, Saint est ton Fils unique », mais avec la Trinité : « Saint, Saint, Saint » et à chacune des hypostases – une fois « Saint » ? Et à l’exaltation du Pain eucharistique, nous ne disons pas « trois fois Saint » ou « trois fois Seigneur », mais « Un seul Saint, un seul Seigneur, Jésus-Christ à la gloire de Dieu le Père avec le Saint-Esprit, à lui soit la gloire ». (28) Puisque dans les prières ordinaires nous récitons trois fois l'hymne du Trisagion, il convient de considérer ceci : ce n'est pas une fois au Père, ni une fois au Fils, ni une fois au Saint-Esprit que nous offrons l'hymne du Trisagion, mais trois fois nous le présentons à toute la Sainte Trinité. Car les séraphins se tiennent toujours devant Dieu, apportant constamment le trisagion de louange, et nous, puisque nous envoyons l'hymne établi à Dieu à certaines heures, donnons de manière appropriée et appropriée le trisagion trois fois en général à la Sainte Trinité. Et pour cette raison, nous préférons le nombre triple aux autres en tout, comme pointant vers la Sainte Trinité et ayant reçu d'Elle la plénitude et la perfection. Car un n’a pas de quantité, deux est le début du calcul et trois est un nombre parfait. La Divinité n'est pas dans la Trinité à cause du nombre, mais le nombre trois est parfait, car la Divinité est triple. Car l’un, étant passé du début à deux, s’est arrêté lorsqu’il a atteint la trinité – car Dieu est le commencement et la cause de l’existence. C'est pourquoi, dès le principe et la cause de l'existence, le nombre a reçu cette puissance, car, de même que le Père est le Parent du Fils et le Producteur de l'Esprit, de même le nombre, passant par les deux et atteignant la trinité, s'arrête. Par conséquent, le nombre singulier signifie un, le double signifie deux et le pluriel signifie trois, et il n’en existe plus. Après tout, nous parlons d'une personne « homme », de deux - « [deux] personnes » et de trois « personnes » 30 - et de Dieu qu'il y a « une hypostase » du Père, « deux hypostases » du Père et du Fils, « trois hypostases » du Père, du Fils et du Saint-Esprit, parce que le Père, le Fils et le Saint-Esprit se distinguent par l'hypostase, et de même il y a trois caractéristiques hypostatiques. Là où l'hypostase ne diffère pas de l'hypostase, c'est-à-dire dans les propriétés de la nature, il est impossible de compter Dieu au pluriel, mais chaque hypostase doit être parlée individuellement lorsqu'il s'agit de propriétés naturelles, et, en reliant, parlant encore individuellement de ces propriétés en général pour trois hypostases : Dieu, Dieu et Dieu, mais un Dieu, et non trois, car Dieu et ses puissances hypostatiques sont un seul Dieu. Chacun, puisqu'il a son hypostase particulière, est appelé Dieu parfait en lui-même, et puisqu'ils sont comptés ensemble, il n'y a pas trois Dieux, mais un, parce que la Parole et l'Esprit sont les puissances du Père. Le Père est le Père et non le Fils, car il ne vient de personne. Le Fils est le Fils, car il vient du Père et non du Père, afin que le Père soit un. Le Saint-Esprit est le Saint-Esprit, car il vient du Père par le Fils et la Parole, mais pas de manière filiale. Car si le Fils est le Fils du Père et que l'Esprit est le fils, alors Il aura d'autres fils, et ainsi de suite à l'infini. Si l'Esprit est le fils du Fils, alors Il aura aussi un fils, et il en aura un autre, et ainsi de suite à l'infini, et il y aura plusieurs dieux et plusieurs seigneurs, et une foule de dieux, et pas un seul Dieu. Nous avons un seul Dieu le Père, sa Parole et son Esprit. La Parole est une génération enhypostatique, donc Il est le Fils, et l'Esprit est une procession et une émission enhypostatique du Père, le Fils, mais non du Fils, comme l'Esprit de la bouche de Dieu proclamant la parole. Et bien sûr, la bouche n’est pas un organe corporel, et l’esprit n’est pas un souffle qui se dissout et se propage. Mais cela nécessite une autre étude. Maintenant, après avoir expliqué notre sujet autant que possible, concluons notre discussion. Mais je sais que vous, remplis de l'Esprit, comblerez vous-mêmes, de manière amicale, ce qui manque, en priant sans cesse pour nous. Corruption du feutrage - les mots « crucifié pour nous » ajoutés au Trisagion, introduits par le patriarche monophysite d'Antioche Pierre Knatheus (c'est-à-dire le Feutrage) au milieu du Ve siècle. Voir aussi la remarque. 287. Il s'agit de Jean V († 735). Aucune correspondance exacte avec le devis n'a été trouvée. Épouser. Ankorat (« Ancre »), I, 34, 21-30. Les Maronites sont une secte du nom de l'aîné Maron (Ve siècle). À l'époque de saint Jean de Damas, il professait le monothélisme, c'est-à-dire la doctrine d'une seule volonté en Christ, condamnée par le VIe Concile œcuménique. Aujourd'hui, les Maronites, qui constituent une partie importante de la population libanaise, sont en union avec Rome. Homélies sur les Psaumes, 165 C 14 ff. Ce que saint Jean appelle ici « discours », il est maintenant d'usage de l'appeler « vers ». La pratique décrite est encore largement utilisée dans le culte. Selon la légende, sous le patriarche Proclus de Constantinople (434-446), un fort tremblement de terre s'est produit, au cours duquel le Trisagion a été chanté pour la première fois, et le tremblement de terre s'est immédiatement arrêté. Fias - les païens organisent une procession festive en l'honneur du dieu Dionysos. Ici au sens de « assemblée sacrée solennelle ». Il s'agit du IVe Concile œcuménique (chalcédonien) de 451, qui condamna le monophysisme. Homélie 29 (« Première parole du Fils »), 5. Saint-Jean laisse entendre qu'en plus des paroles citées par ses adversaires, il en proposera d'autres en faveur de son opinion. Cependant, la tâche du théologien orthodoxe est de montrer comment les deux peuvent être interprétés de manière cohérente. Sur l'Incarnation et contre les ariens (PG 26, 1024 AB). PG 43, 496 C (authenticité contestée). Autrement dit, d'après la Parole pour la Semaine de Vai (selon les mots « Béni soit Celui qui vient au nom du Seigneur ») : PG 59, 705, l'authenticité est douteuse. Conversations sur la Trinité (PG 75, 1036 C). Sur le culte en esprit et en vérité (PG 68, 601 A et 601 D). Un mot sur les louanges de Marie (Sermo de laudibus Mariae) (РG 65, 680 m²). Une allusion à la formule aryenne bien connue « c’était quand Il (le Fils) n’était pas ». L'ouvrage dont est tirée la citation appartient à Didyme l'Aveugle (Contre Eunomius, livre V (PG 29, 721 B-724 A). Selon l'enseignement des Pères Cappadociens, les personnes de la Sainte Trinité se distinguent par « le mode (ou mode) d'existence (τρόπος ὐπάρξεως) », donc avec τρόπος nous restaurons les « existences ». Mot 38 (PG 36, 320 avant JC). Conversations sur la Trinité, 1093 C-1096 A. Contre Eunome I, 118 (PG 45). Ankorat, I, 17-18 (PG 43). « Taureau » n'est pas un mot tout à fait clair, qui peut aussi être compris comme un nom propre. Dans ce cas, ce Jean devrait être considéré comme Jean Moschus († 619), et l'auteur du traité serait Sophrone de Jérusalem, ce qui est extrêmement improbable. Il semble donc qu’il faille le comprendre comme un « veau sacrificiel ». Cela fait référence à trois nombres grammaticaux qui existaient à la fois en grec ancien et en slave de l'Église : singulier, pluriel et double. La forme russe « (deux, trois, quatre) tables », par opposition à « (cinq, etc.) tables », remonte étymologiquement à la terminaison du nombre double.