Epístola al Jordán sobre el cántico del Trisagio

El ensayo de la “Epístola al Jordán sobre el cántico Trisagion” del reverendo Juan de Damasco (28 capítulos) está dirigido a un tal archimandrita Jordan y está dedicado a la defensa del cántico Trisagion de las distorsiones heréticas. La atención se centra en la controversia en torno a la adición ilegal de la frase “crucificado por nosotros” (“crucificado por nosotros”) a la canción “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”. San Juan demuestra que el himno Trisagion, en su forma original, está dirigido a toda la Santísima Trinidad, el único Dios en tres Personas. Destaca que en el texto del libro del profeta Isaías (Isaías 6:3) la palabra “Santo” se usa tres veces y la palabra “Señor” sólo una vez, lo que debe entenderse como una indicación de las tres hipóstasis y la esencia única de lo Divino. "Santo Dios" se canta sobre el Padre, "Santo Fuerte" - sobre el Hijo, "Santo Inmortal" - sobre el Espíritu Santo, pero cada una de estas expresiones se puede atribuir igualmente a cada una de las Hipóstasis. La adición de "crucificado" conduce a dos conclusiones heréticas: o atribuye el sufrimiento a toda la Trinidad (patripasianismo), o, refiriéndose sólo a Cristo, confunde erróneamente las naturalezas divina y humana en Él, que es la posición clave del monofisismo. San Juan Damasceno, basándose en el oros calcedoniano, enfatiza la unión no fusionada e inseparable de dos naturalezas en Cristo. Explica que Cristo no sufrió por la Divinidad, sino por la naturaleza humana, aunque fue el Dios encarnado quien sufrió, una Persona, y no solo un hombre. El autor enfatiza que cambiar los textos litúrgicos, especialmente los fundamentales como el Himno Trisagion, conduce a una distorsión de la verdad dogmática. La obra contiene las expresiones “la generación hipostática [del Padre]” (γέννημα ἐνυπόστατον) en relación con el Hijo y “la procesión y partida hipostática (ἐνυπόστατον ἐκπόρευμα κα πρόβλημα) del Padre” en relación con el Espíritu Santo. * Título de la obra en griego: ?? ὕμνου. Mensaje del beato Juan, monje y presbítero, escrito al Archimandrita Jordán, sobre la Canción del Trisagion Desde Juan hasta el archimandrita Jordán, honrado por Dios y divinamente celoso, adornado con una iglesia. Una atracción tan fuerte hacia ti, oh el mejor de los padres, no proviene de mí por alguna razón inestable, sino del amor divino, que tiende a no cesar nunca (1 Cor. 13:8). Porque conocemos la ortodoxia de vuestra fe, y la recta enseñanza de la palabra de verdad (2 Tim. 2:15), y el ardor de los celos, y la sinceridad del amor a Dios, por el cual y por el cual estáis encadenados al prójimo: porque ese [amor] es, por así decirlo, la fuente primera, y la segunda es símbolo de la primera. Después de todo, el amor al prójimo habla de cómo es el amor a Dios. Conocemos tu anhelo y deleite por las palabras de Dios, que son más dulces que la miel para ti, porque tú, habiendo imaginado la belleza divina y te elevaste hacia ella como si tuvieras alas, te convertiste en un espejo inmaculado de Dios y de los fenómenos divinos. Tu belleza es una virtud, y en sus rasgos más auténticos has aparecido como una verdadera huella de la belleza Divina, como un prototipo de todo bien. Por tanto, cuando nos sentimos atraídos por vosotros, es una atracción por la virtud y por Dios, de quien tenéis el primado en la virtud. Pero ay de mí, padre, ay. ¡Cómo el enemigo de la Iglesia siempre trata de crear confusión en ella, y lo peor de todo, cuando es a través de las mascotas de la piedad! Pues nuestro piadosísimo hermano abba Sergio, conciudadano, confidente y amigo, a través de su propio hermano el reverendo Abba Job, nos informó en una carta que el sacratísimo Ciro abba Anastasio, glorioso líder del monasterio del bienaventurado Eutimio, citaba algunas declaraciones de los santos padres, supuestamente relacionando el himno Trisagion sólo al Hijo (y si lo permitimos, nada evitará que la desgracia que el sigiloso daño haga a todos a la vez). Estoy sorprendido, muy sorprendido, si esto es así, porque conocemos la ortodoxia del venerable hombre (me refiero a Kir Abba Anastasia), y no ignoramos su esplendor [de vida] en el habla y la virtud activa, pero también sabemos con certeza la veracidad del acusador. Pues quien se siente atraído por el Señor y vive para Él, creo, no mentiría ni calumniaría a una persona inocente que se distingue por los méritos de la virtud. Esto trajo a mi mente un tormento considerable. Lo condenó enérgicamente por boca del muy temeroso abba Job, su propio hermano, y nos apresuró a dar a conocer nuestra opinión sobre este asunto sin demora ni demora. También escribió que afirmaba que nosotros también estábamos inclinados a tal juicio, estando de acuerdo y con ideas afines a él (lo que me sorprendió aún más, porque él, no me engañaré, nos presentó los dichos y confirmamos que pertenecen a los santos y elegidos padres, pero no estábamos de acuerdo en absoluto en que en ellos el himno Trisagion se refiere solo al Hijo), y que Juan, el muy bendito patriarca de la Ciudad Santa 2 de nuestro Señor Jesús. Cristo, era hombre Dios y el más divino, piensa de la misma manera. Por eso, como escribe [Abba Sergio], habló. Por lo tanto, consideramos que era necesario aclarar completamente este asunto y la opinión que tenemos de vuestra piadosa santidad, para que no tuvierais ignorancia de nuestros [pensamientos]. Porque esto nos resulta familiar y agradable. (2) Así, afirmamos que las definiciones y designaciones que ocurren en el orden adecuado son las más sólidas. Después de todo, la Divina Escritura dice que Dios llevó todos los animales a Adán para ver cómo los llamaría. Y como Adán llamó a toda alma viviente, así fue su nombre (Génesis 2:19). Así, vemos nombres que distinguen una especie de otra y nombres propios que distinguen una hipóstasis de otra, es decir, definiciones y leyes que aún están vigentes. Afirmo que así es exactamente como, definitivamente, la única Deidad y Dominio Trinitario fue revelado a Isaías a través de los serafines y el Himno Trisagion, como en una especie de revelación numérica. Después de todo, ¿por qué no cantaron “Santo” dos, o cuatro veces, o innumerables veces, y por qué los serafines no proclamaron dos, o tres veces, o innumerablemente al Señor de los ejércitos, los cielos y la tierra están llenos de su gloria (Isa. 6:3), sino “Santo” tres veces: “Santo, Santo, Santo” y “Señor” – una vez, si no mostrando que las tres son hipóstasis santas, sino una en las tres? ¿Dominio, y un principio y gloria, esencia y Divinidad, y que tres hipóstasis son un solo Dios Santo, Santo Padre, Santo Hijo y Santo Espíritu Santo, pero un Santo, y no tres santos, un Señor, y no tres Señores? Porque las tres hipóstasis son Dios, Dios y Dios, pero hay un Dios, y no tres Dioses; Santo, Santo, Santo, pero un Santo, no tres Santos; Señor, Señor, Señor, pero un Señor, no tres Señores. Por eso se añade: “Llenad el cielo y la tierra de su gloria”, y no de la de ellos. Por tanto, la Divinidad, es decir, la esencia, se despliega inseparablemente en una trinidad sin división, cognoscible en tres hipóstasis, y las tres hipóstasis están unidas y unidas en una sola esencia, es decir, la Divinidad. Y la Divinidad es santificada y glorificada triplemente: “Santo, Santo, Santo”, y las tres hipóstasis son glorificadas individualmente: Señor de los ejércitos, llena el cielo y la tierra con su gloria, porque hay un Dios en tres hipóstasis y las tres son una, es decir, una naturaleza, pero no una hipóstasis, y cada una de las hipóstasis es glorificada y santa más de una vez. Porque la Divinidad, siendo Trinidad de hipóstasis, está propia y apropiadamente santificada en la trinidad: Santo Padre, Santo Hijo, Santo Espíritu Santo, Señor de los ejércitos. Porque los Tres son un solo Dios y Señor. Cada una de las hipóstasis, siendo una hipóstasis, ¿por qué debería ser santificada tres veces, y no una, ni dos, ni cuatro, ni innumerables veces? Después de todo, cada una de las hipóstasis de la Divinidad no es una Trinidad, porque entonces la Divinidad resultará ser un nueve, y no una Trinidad. Después de todo, ¿por qué no cantaron el himno de los dos santos, o el de los cuatro santos, o el de los diez santos, sino el de los tres santos, según el número de hipóstasis? Porque así como hablamos de la hipóstasis del Padre, de la hipóstasis del Hijo y de la hipóstasis del Espíritu Santo, y de la Divinidad, es decir, de la esencia trinitaria, como si abarca tres hipóstasis, y así como es inadmisible llamar trinitarios al Padre, al Hijo o al Espíritu Santo, así una de las hipóstasis no puede llamarse trisanta, sino santa del Padre, santa del Hijo, Al Santo el Espíritu Santo, al Trisagion la Divinidad Trinitaria. Entonces, si el himno Trisagion no significa tres hipóstasis, entonces cantemos “Santo” dos veces y agreguemos “Señor de los Ejércitos”. Pero esto es inadmisible, y no es así como cantaban los serafines. No inventemos cosas innecesarias, no sea que parezcamos más sabios que los serafines. (3) Si los padres portadores de Dios, cuya palabra es ley, dicen que los serafines dijeron “Santo, Santo, Santo” cuando cantaban al Hijo, entonces si dijeron que solo el Hijo, entonces uno podría sospechar que el Trisagion también se refiere solo al Hijo. Si el Hijo es inseparable del Padre y del Espíritu, entonces el cántico es inseparable, porque adoramos al Hijo junto con el Padre y el Espíritu, cantamos juntos y glorificamos juntos. Decimos que el cántico se refiere sólo al Hijo cuando mencionamos los signos de Su hipóstasis, tales como “Hijo de Dios”, “Verbo”, Sabiduría y Poder de Dios, nacido del Padre, encarnado, crucificado en la carne, resucitado, ascendido al cielo, sentado a la diestra del Padre, y cosas por el estilo. Por lo tanto, así como todos estos son signos de una hipóstasis, que de ninguna manera pueden aplicarse a otra o a la comunidad de lo Divino, así el Trisagion, siendo una indicación de tres hipóstasis, no puede aplicarse a una. Después de todo, así como llamamos persona a cada hipóstasis de la humanidad, y llamamos populosa a una ciudad que contiene muchas personas, pero no podemos llamar populosa a cada persona, así en el Trisagion llamamos santa a cada una de las hipóstasis, y al trisagion la Deidad Trinitaria, pero no podemos llamar trisagion a una hipóstasis. Y así como al enumerar decimos “uno, uno y uno”, pero no podemos decir “tres” de cada uno, así en el Trisagion; y así como decimos: “linterna, antorcha y antorcha”, y colectivamente lo llamamos triple resplandor, pero no llamamos a cada trisagion, así es en el Trisagion. Todo lo que se dice individual, simple y abstractamente sobre toda la Divinidad, lo mismo se dice sobre cada una de las hipóstasis, y el número “tres veces” en relación con la Santísima Trinidad indica tres hipóstasis. Porque Epifanio, el portador de Dios, dijo bellamente y con mucha precisión: “¿Por qué los serafines no dicen “Santo” dos o cuatro veces, sino tres veces, si no proclaman con ello el número de hipóstasis unidas en un solo Dominio y Divinidad?” 3 “Santo es Dios”, y el Padre, de quien proviene el Hijo y el Espíritu Santo, el Hijo “Santo Fuerte”, el poder hipostático de Dios, el Espíritu Santo “Santo Inmortal”, el vivificante, como dice el Apóstol: la ley del Espíritu de vida (Rom. 8:2) - no porque Dios el Hijo o el Espíritu Santo no exista, y no porque el Padre o el Espíritu Santo no sean fuertes, o el Padre y el Hijo no sean inmortales, sino como el El apóstol dijo, queriendo mostrar las hipóstasis: Pero tenemos un Dios Padre, de quien proceden todas las cosas, y un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y un Espíritu Santo, en quien son todas las cosas (1 Cor. 8:6), y así es aquí. David también proclamó esto, diciendo: Como el ciervo anhela corrientes de agua, así anhela mi alma a ti, oh Dios (Sal. 41:2). Y así, habiendo hablado de la Divinidad en general, añade, queriendo designar las hipóstasis: “Mi alma tiene sed del Dios vivo y fuerte”, es decir, del inmortal, del que vive eternamente, porque el que vive eternamente es inmortal. Habiendo dicho: “Mi alma te anhela, oh Dios”, designó a la única Divinidad. Luego, diciendo: “Mi alma tiene sed del Dios vivo y fuerte”, mostró la trinidad de hipóstasis. Y nuevamente volvió a la singularidad de la naturaleza: ¿Cuándo vendré y me presentaré ante el rostro de Dios? (Sal. 42:3). (4) Si alguno objeta que a menudo se dice de una hipóstasis “tres veces feliz”, “tres veces deseada”, “tres veces bendita”, que sepa que τρεῖς (tres), cuando se escribe a través de la doble vocal ει, significa un número ternario, y cuando a través de una simple jota, se pone en lugar de “muchas veces”, como decimos: “tres personas”, o: tres testifican: agua, sangre y espíritu (1 Juan 5:8), pero “tres veces” (τρίς) con una jota - adverbialmente, en lugar de “muchas veces”, como en el apóstol: Tres veces oré al Señor sobre esto (2 Cor. 12:8), en lugar de “muchas veces”. Debes saber que el número ternario, cuando se usa en sentido adverbial, se escribe mediante una simple iota, como “una vez”, “dos veces” (δίς), “tres veces” (τρίς) y “cuatro veces” (τετράκις). Y en palabras complejas, ya sea que signifique trinidad o pluralidad, se escribe mediante una jota: "tres nombres" (τρισώυμος) - tener tres nombres, "tres veces deseado" (τριπόθητος) - muy deseado, "tribendecido" - muchas veces bendito, "tres veces feliz" - muchas veces feliz. Esto también está permitido en relación con una persona muy deseada, muy feliz y muy bendecida. Y el significado de un número ternario solo puede atribuirse a este mismo número, así como es imposible llamar a algo con dos nombres que no tiene dos nombres y no usa tres colores: tricolor. Por lo tanto, cuando decimos “tres nombres”, queremos decir que lo que se llama tres nombres tiene exactamente tres nombres. Si decimos "trisagion", entonces esto es apropiado en relación con la Santísima Trinidad, porque Ella, que tiene exactamente tres hipóstasis, cada una de las cuales es santa y glorificada, podría ser llamada con bastante precisión "trisagion". Si se dice esto de una hipóstasis, entonces se podría sospechar que tiene tres esencias santas o tres hipóstasis santas, pero ambas son inadmisibles e impíos hablar de una de las hipóstasis de lo Divino. Digamos también que es absurdo atribuir el Himno Trisagion, que revela las tres hipóstasis de lo Divino, a una de estas hipóstasis. Después de todo, si apuntara a la comunidad de esencia, podría aplicarse a cada una de las hipóstasis, pero como este cántico indica el número de tres hipóstasis, no sería apropiado pronunciarlo en relación a una, para que la Santísima Trinidad no resultara ser nueve santos entre nosotros. Porque el número tres, multiplicado por sí mismo, da naturalmente nueve. (5) Dijimos que el que tiene dos nombres se llama dos nombres, y tres, tres nombres, ni más ni menos. Entonces, ¿es sólo el Padre, o el Hijo, o el Espíritu Santo tres veces Santo, o es sólo el Padre, o sólo el Hijo, o sólo el Espíritu Santo, trinitario, de modo que todos pueden ser llamados tres veces santos? ¡No sucederá! Pero el número infinito de veces es infinito [Son santos]. La Santa Deidad, al tener tres santas hipóstasis, naturalmente debería llamarse Trisagion. Así que no se trata de una de las hipóstasis que debe cantarse el Trisagion, que señala las tres hipóstasis de la Divinidad, pues, hablando de la Divinidad infinita, es imposible usar un número específico, excepto como uno en relación con la esencia y la trinidad en relación con las hipóstasis. Si alguien nos preguntara por qué durante el bautismo realizamos tres inmersiones, ¿qué más podemos responder, excepto que para cada una de las hipóstasis de la Divinidad hay una inmersión y tres por el triple número de hipóstasis, pero no tres inmersiones para cada hipóstasis (después de todo, de esta manera realizaríamos nueve inmersiones, lo cual no está permitido)? Por tanto, en cada inmersión pronunciamos el nombre de una de las hipóstasis. De la misma manera, si nos preguntan por qué “Santo” se dice tres veces, y no dos o cuatro veces, responderemos que por la naturaleza trinitaria de la Divinidad. Entonces, ¿cómo podemos atribuir el himno Trisagion a una hipóstasis? Después de todo, nos presentaremos como mentirosos y apóstatas con nuestras propias palabras: “Cada una de las hipóstasis de lo Divino”, como dice el divino Basilio, “se proclama individualmente” 4 . Un Padre y un Santo, porque hay una hipóstasis, una esencia trisanta de la Divinidad, porque hay tres hipóstasis. El Padre no es tres veces santo, porque hay una hipóstasis, el Hijo no es tres veces santo, porque hay una hipóstasis, y el Espíritu Santo no es tres veces santo, porque hay una hipóstasis. Toda la hueste de padres divinos y divinamente inspirados proclamó con cada aliento el Espíritu Santo y Santísimo. Todavía no lo hemos encontrado como el Trisagion en ningún escrito patrístico. Ésta es la estupidez del batanero, que, por completa locura, se atrevió, desnudando, como dicen, la cabeza (que sirve como signo de la desvergüenza de las mujeres depravadas), como si estuviera por encima de los serafines en sabiduría y conocimiento oculto, para sentir el himno Trisagion, como una especie de lienzo inacabado. Porque si atribuimos el himno del Trisagion sólo al Hijo, todas las dudas quedan resueltas incondicionalmente, y entonces, como los maronitas 5, agreguemos la crucifixión al Trisagion. Pero que Dios misericordioso no haga que mis labios digan esto: ¡la muerte es mejor! ¡Quita de mí esta destrucción! ¡Muerte en este caldero! (2 Reyes 4:40). (6) Si alguien dice, como he oído a muchos: “¿Por qué, cuando decimos “gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo”, muchas veces añadimos “a aquel crucificado por voluntad y resucitado de entre los muertos”, o algo así, pero cuando decimos el trisagion, no añadimos: “crucificado por nosotros?” - Le responderemos que debemos observar las costumbres y tradiciones de la iglesia. Porque está dicho: No traspaséis los antiguos límites que pusieron vuestros padres (Prov. 22:28). Y el gran Basilio dijo que “todo lo que se distingue por la antigüedad es venerable” 6. Por eso, la Iglesia tiene la costumbre, heredada de la antigüedad, de decir como dicho “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo”. Por lo tanto, así como, después de pronunciar la expresión 7 de, digamos, un salmo o una canción, a menudo agregamos el himno del troparion, que no depende del significado de la expresión, así cuando decimos como expresión "gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo", agregamos un troparion que es adecuado sólo para el Hijo y no está relacionado en significado y contenido con "gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo". Después de todo, “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo...” tiene un caso dativo, y el canto es a menudo genitivo, acusativo, nominativo o vocativo, y de aquí queda claro que el canto no está relacionado en significado con “gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo”. Y cuando decimos solo “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo” no como un dicho, entonces de ninguna manera agregamos la Cruz ni cualquier otra cosa que defina solo la hipóstasis del Padre, del Hijo o del Espíritu Santo. “Dios Santo” Padre, Hijo “Santo Fuerte”, encarnado y crucificado en la carne, y resucitado, “Santo Inmortal” – el Espíritu Santo. Habiendo nombrado las tres hipóstasis y queriendo mostrar que son un solo Dios, yo, conectándome, agrego: "Ten piedad de nosotros", como dice Dios, dándole a Moisés la ley: El Señor Dios, el Señor es uno (Deuteronomio 6:4), y los serafines: "Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos". Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo, pero un solo Dios, decían los padres Dios-hablantes, y Santo Padre, Santo Hijo, Santo Espíritu Santo, pero los tres son un solo Santo; Señor, Señor y Señor, pero un solo Señor. ¿Y qué es Dios, Dios y Dios Padre, o Dios, Dios y Dios Hijo, o Dios, Dios y Dios Espíritu Santo, o Santo, Santo, Santo o Señor? Señor, Señor, acerca de una de las hipóstasis: ninguno de nuestros padres elegidos expresó esto. Porque así como es imposible llamar a la Trinidad una hipóstasis, tampoco conviene llamar Trinidad a ninguna de las hipóstasis. Entonces, bajo el tribendito Proclo, según la revelación de Dios, cantaron el himno Trisagion: "Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros", cuando, como dicen, un niño fue arrebatado en el aire entre la multitud de adoradores y algún poder angelical le enseñó esta canción, y el final de la desgracia se convirtió en evidencia de la divinidad del himno 8 . Así cantaron las divinas fias de los seiscientos treinta padres, saltando con el espíritu divino 9 . ¿Y cuál es esta enseñanza nueva y vacía que ahora confunde y sacude desordenadamente al pueblo de Dios? (7) Pero alguien, tal vez, dirá de nuevo: ¿por qué, cuando decimos “hipóstasis, hipóstasis, hipóstasis”, estamos hablando de tres hipóstasis, pero “Dios, Dios, Dios”, no de tres dioses? A esto respondemos que las propiedades particulares no son generalizadas, sino que las generales, aunque sean inherentes a cada uno de los particulares, se consideran de una manera única y general, y cada hipóstasis se considera por separado, y no tienen una hipóstasis común. La divinidad, la santificación y el dominio, aunque cada hipóstasis participa de él, es común a las tres hipóstasis, siendo una sola. Después de todo, no hay una deidad para el Padre, otra para el Hijo, una tercera para el Espíritu Santo, y santificación y dominio, sino una y la misma, total e inseparablemente existente en cada una de las hipóstasis, enteramente paternal, enteramente sonular, enteramente espiritual, una del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Las hipóstasis no son así, sino que una es del Padre, otra es del Hijo y otra es del Espíritu Santo. Por lo tanto, cada hipóstasis en sí misma se llama Dios, y el Santo, y el Señor, y similares, y cuando se cuentan juntos, entonces no hay tres Dioses, ni Santos, ni Señores, sino tres: un Dios, un Señor, un Santo, porque Dios y Sus Poderes, la Palabra y el Espíritu, un Dios, un Santo, un Señor, y no tres. Pero Dios, Dios y Dios por la perfección hipostática de cada uno: el Santo, el Santo y el Santo, y el Señor, el Señor y el Señor, pero no tres Dioses, Santos o Señores. Porque el Verbo y el Espíritu son potencias del Padre, pero son potencias hipostáticas e inseparables de Él, de Quien y en Quien son, y a Quien se relacionan como causa; porque no están separados de Él por el lugar, ni por el deseo, ni por la acción, ni por la fuerza o la autoridad, ni por nada de lo que se dice de Dios, sino sólo por las hipóstasis y propiedades distintivas de cada hipóstasis. Porque cuando nacemos, somos inmediatamente rechazados y separados de nuestros padres: esto es lo que quiere decir Gregorio el Teólogo cuando dice: “habiendo partido, somos abandonados” 10. Después de todo, para nosotros el hijo no es el poder de [su] padre, ni la razón [logos], ni la sabiduría, pero para Dios ambos coinciden: el Hijo y el Espíritu son los poderes del Padre, así como la palabra y el espíritu son los poderes de la mente, y [al mismo tiempo] hipóstasis perfectas, como corresponde sólo al Dios omniesencial. Estamos aislados por la voluntad, la fuerza y ​​el lugar. Por eso se dice de nosotros: tal y cual son personas, y no "hombre", pero con Dios no es así, sino según lo anterior. Pero consideremos los dichos que citan y hagamos de ellos un estudio minucioso. Sí, pertenecen a los padres, y de ninguna manera lo negamos, pero debe demostrarse que los santos padres y maestros están de acuerdo y no se contradicen, y mucho menos refutan o no están en desacuerdo 11. Después de todo, el poder único y la iluminación del Espíritu revelaron sus pensamientos sobre la fe como uno e inmutable. (8) Entonces, esto es lo que el divino Atanasio que habita en nosotros dice en su Palabra sobre la Encarnación y la Trinidad: "Por tanto, el que nació y se hizo hombre es Dios, y decimos que el que se hizo hombre por nosotros es Dios. Pero no Dios, Dios y Dios es uno de la Trinidad, el Hijo de Dios y el Dios Santo - pero no el Santo, el Santo y el Santo. Y no sólo tres veces Santo, sino infinita e infinitamente Santo y Santísimo". Y también en otro lugar: "Lo vimos, y no tenía forma ni belleza. Porque antes lo contemplaba en forma divina y gloriosa, sentado en un trono alto y sublime, cuando los querubines lo alababan: Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos. Y luego lo ve tomando forma de siervo y haciéndose semejante a los hombres" 12. Esto es lo que traen, y lo acogemos con agrado, pero que digan: ¿vio al Hijo solo sentado en el trono, o junto con el ¿Padre? ¿Solo, el alabado, o junto con el Padre y el Espíritu? Ahora bien, si solo hay uno, entonces que canten el himno Trisagion solo al Hijo. Si es con el Padre y el Espíritu, entiendan que es inseparable de la Trinidad, alabanza de una esencia y Señorío, revelando tres hipóstasis. Porque los serafines cantaban “Santo, Santo, Santo” y, llevando el cántico a la Trinidad, cantan al Hijo, porque el Hijo es uno de la Trinidad. Y quien atribuye el himno Trisagion sólo al Hijo, hace que el Padre y el Espíritu no formen parte de la alabanza, porque lo general abraza lo particular, pero lo particular no abraza el todo. Porque quien dijo "hombre" designó a todos los individuos [pueblos], y quien dijo "Pedro" designó sólo a él, excluyendo las demás hipóstasis de la humanidad. (9) Nuevamente presentan las palabras de Santa Epifanía de la palabra sobre la Santa Madre de Dios: “Bendita entre las mujeres, que diste a luz al Verbo, de Ti encarnado, el Verbo - el Hijo del Padre, el Verbo - el Dios eterno, el Verbo sin principio y eterno, el Verbo, consustancial a la Trinidad indivisible, el Verbo, adorado por el Padre y el Espíritu Santo, el Verbo, cotrono con el Padre, el Verbo, sentado sobre querubines, el Verbo, a quien los animales de cuatro formas glorifican: Santo, Santo, Santo es el Señor Huestes, llenad el cielo y la tierra de vuestra gloria" 13. Si Su gloria es diferente a la del Padre, entonces reconocemos que el cántico le pertenece sólo a Él. Si la doxología es una y común para toda la Santísima Trinidad, entonces el cántico es uno y común. Porque al decir “Santo, Santo, Santo”, glorifican al Hijo, pero no sólo al Hijo, sino a uno de la Santísima Trinidad, entre el Padre y el Espíritu. (10) Luego Crisóstomo, sobre el Bendito 14, cuyo comienzo: “De milagro en milagro”: "Hoy el Rey de gloria es glorificado proféticamente en la tierra, y proclama a sus habitantes copartícipes en la fiesta celestial, para mostrar que es Señor de la tierra y del cielo, pues ambos se cantan en consecuencia. Por eso, los de arriba, proclamando la salvación en la tierra, cantaban: "Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos, toda la tierra está llena de su gloria", mientras los de abajo, celebrando el regocijo celestial, exclamaban: Hosanna en las alturas, Hosanna a las alturas. Hijo de David (Mateo 21:9)”. ¿Quién, estando en su sano juicio, dirá que el Hijo de David está excomulgado de la alabanza tres veces santa? Porque Él, uno de la Trinidad, es glorificado juntamente con el Padre y el Espíritu, pero el Trisagion no se refiere sólo a Él. Para los serafines, decir “Santo, Santo, Santo”, significa no sólo el Padre, o sólo el Hijo, o el Espíritu Santo, sino la Divinidad Trinitaria como un Señorío trisanto. Esto significa que Uno y Mismo fue alabado en el cielo con el Padre y el Espíritu, y los serafines lo cantaban no solo, sino junto con el Padre y el Espíritu, clamando: Santo, Santo, Santo. Y fue cantado en la tierra: Hosanna en las alturas, Hosanna al Hijo de David, casi demostrando con el cántico que Él era una de las hipóstasis más elevadas de la Divinidad, aunque fuera llamado Hijo de David. (11) Y si el padre portador de Dios dice que “los de lo alto cantaron, proclamando la salvación en la tierra”, entonces lo dijo hermosamente y por inspiración. Después de todo, sabemos que el cielo y la tierra están siempre llenos de gloria divina. Por todas las obras del Señor, bendecid al Señor (Sal. 103:22) y proclamad su gloria (Sal. 19:2). Pero como en el cielo los ángeles conocían la gloria del Dios existente, la naturaleza humana, habiendo recibido la tierra como herencia, cayó en el error y cambió la gloria del Dios incorruptible en una imagen semejante al hombre corruptible, a las aves y a los cuadrúpedos (Rom. 1:23), el padre portador de Dios dice que la tierra se llenó de la gloria divina cuando los habitantes de la tierra lo supieron, y esto, y nada más, se convirtió en su salvación. La gloria Divina, por supuesto, es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Porque así el Señor infiel habló al Padre: Padre, he acabado la obra que me diste que hiciera... He revelado tu nombre (Juan 17:4-6), y también: Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesús, a quien has enviado (Juan 17:3). Por tanto, tanto la naturaleza como la gloria son comunes a las tres hipóstasis de la Deidad. (12) También Cirilo de Alejandría de la sexta palabra sobre la Santísima Trinidad, cuyo comienzo: “Entonces, igualdades”: “Y el divino Isaías dice que vio al Hijo en no menos gloria, porque dijo: “Vi al Señor de los ejércitos sentado en un trono alto y sublime, y su gloria llenó todo la iglesia. Los serafines estaban a su alrededor; Cada uno tenía seis alas: con dos cubría su rostro, con dos cubría sus pies y con dos volaba. Y se llamaban unos a otros, y hablaban de la santificación, que al principio es triple, pero termina en unidad y un solo Dominio” 15. Ahora, dice claramente que, cantando al Señor de los ejércitos, que es un solo Dios, glorificado en tres hipóstasis, cantaron un himno con un comienzo trinitario, es decir, primero un triple himno a las tres hipóstasis: la santificación, que termina en la unidad y un solo Dominio, es decir, [según él], la trinidad de las hipóstasis es una en esencia y un solo Dominio expresado por la triple santificación. Entonces “Santo, Santo, Santo” indica tres hipóstasis, y no una, y “Señor de los Ejércitos” revela una Deidad y un Dominio. (13) Y también Cirilo de Alejandría de la novena palabra “Sobre la adoración en el Espíritu”: "Y el hecho de que los querubines así miren eternamente la propiciación muestra claramente la intensa concentración e insaciabilidad de los poderes superiores en la contemplación de Dios. Y el profeta Isaías escribe: "Vi al Señor de los ejércitos sentado en un trono alto y sublime, y alrededor de él estaban los serafines", y dice que cada uno tenía seis alas: con dos cubrían sus piernas, con dos cubrían su cabeza, y con dos volaban". 16 “La propiciación, por tanto, es Cristo, quien, aun habiendo aparecido en carne, es sin embargo Dios y Señor por naturaleza y verdad, y alrededor de Él también están servilmente los poderes supremos”. Quien tenga intactas las facultades de razón debe saber que la palabra “también” significa que no fue sólo Él quien tenía las facultades de cantar, y no fue Él a quien se le ofreció el Trisagion. Porque la expresión, debido a la conjunción “también”, se refiere tanto al Padre como al Espíritu. Después de todo, "también", al ser una conjunción conectora, denota suma. Por lo tanto, si bien las fuerzas cantantes indudablemente estaban alrededor del Padre, dijo que las mismas fuerzas también estaban alrededor de Cristo, quien está con el Padre. Si las fuerzas que cantan “Santo, Santo, Santo” están alrededor del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, entonces el Trisagion, que revela tres hipóstasis, no debe ofrecerse sólo al Hijo. Porque si hubieran cantado "Santo" una, dos o cuatro veces, mientras que hay tres hipóstasis, diríamos que la canción se refiere a cada hipóstasis por separado; después de todo, lo general se aplica a cada una de las particulares. Pero dado que el Himno Trisagion tiene un [número] apropiado y señala tres hipóstasis, no es apropiado que lo que significa tres hipóstasis se hable de una. Después de todo, si esto se dijera sobre uno, entonces ya no sería una indicación de tres, y dado que esto es, por supuesto, un indicador de tres hipóstasis, entonces no dirán eso de una. (14) También del mismo Cirilo de la cuarta palabra a Hermias, cuyo comienzo: “Dios de Dios”: "Y aun estando, por alguna razón, equiparado con los ángeles, Él brilla en el Trono del Padre y está sentado con el Padre, y ellos están alrededor, sin despreciar la medida de Su esclavitud, y Él es y es llamado Señor de los ejércitos, lo magnifican con alabanzas del Señorío y dicen que el cielo y la tierra están llenos de Su gloria. Así, decir que Aquél, de Quien están tan asombrados hasta los que poseen la más alta gloria, fue creado, ¿no es esto una enfermedad de una mente embotada y podrida? 17 ¿Quién objetará que el Hijo es precedido por Serafines, o que es co-alabado con el Padre y el Espíritu y junto con Ellos acepta el cántico de que Él es el Santo Señor de los Ejércitos, y que el cielo y la tierra están llenos de su gloria? Pero quien dice esto no relaciona el himno Trisagion solo con el Hijo - como si alguien cantara los Doce de los Divinos Apóstoles, llamándolos la lira de doce cuerdas del Espíritu, ninguno de los apóstoles quedará sin honor - porque cada uno se llama la cuerda del Espíritu, pero el cántico no se refiere solo a cada uno individualmente - después de todo, no solo Pedro es la lira de doce cuerdas del Espíritu, y no solo Andrés, sino todo el Doce, y al menos uno pronunció [este] cántico, cantando, digamos, Pedro, todavía significaría no solo Pedro, sino que cantaría con él toda la hueste de los apóstoles. Si alguno dice: “La lira de doce cuerdas de los apóstoles, hijo de Jonás de Betsaida, que sufrió el martirio en Roma bajo Nerón”, se mostrará mentiroso. De la misma manera, quien diga: “Santo, Santo, Santo, fue crucificado por nosotros”, resultará blasfemo, como quien dice: “Tres veces santo, crucificado por nosotros”. (15) También del mismo Cirilo de la quinta Palabra a Hermias, cuyo comienzo: “Hágase con nosotros”: "Y alrededor del trono sobrenatural y exaltado están los serafines, alabandolo y llamándolo Santo y Señor de los ejércitos, y diciendo que el cielo y la tierra están llenos de su gloria. Y el que gobierna todo por igual es igual e igual en poder al Padre, y no menos glorioso, porque todo está lleno de su gloria" 18. Afirmamos, y es cierto, que el significado de estas palabras es el mismo que las anteriores. (16) También de la Palabra anterior: “Pero si fue deshonrado y alejado de la adoración, ¿por qué los serafines están alrededor del Hijo sentado en el trono de la Deidad, honrándolo con cánticos e himnos, y llamándolo Señor de los ejércitos, y diciendo que los cielos y la tierra están llenos de su gloria?” También conocemos este dicho y estamos de acuerdo con él, pero no prescribe que el Hijo sea considerado tres veces santo. (17) Beato Proclo de Constantinopla del “Sermón sobre la Santa Theotokos”: “Es crucificado en la cruz, y su trono en el cielo no está vacío, es consagrado en un sepulcro y extiende el cielo como una piel, es contado entre los muertos y derriba el infierno, es calumniado como engañador y es alabado el monte “Santo, Santo, Santo” 19 . En uno, dos y muchos libros antiguos, vi que el Santísimo Proclo dice aquí una vez “Santo”. Pero incluso si admitimos que escribió “Santo” tres veces, esto tiene el mismo significado que las declaraciones anteriores, es decir, que Él, como miembro de la Santísima Trinidad, es glorificado con el Padre y el Espíritu cuando los serafines claman: “Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos”. (18) El mismo San Proclo de la “Alabanza a la Santa Madre de Dios”, que comienza: “Todos los testimonios y celebraciones”: "No hay nada en la vida como la Madre de Dios María. Oh hombre, recorre mentalmente toda la creación, y ve si hay algo mayor o igual a la Santa Madre de Dios. Escudriña la tierra, examina el mar, explora el aire, estudia los cielos con tu mente, piensa en todas las fuerzas invisibles y ve si hay tal milagro en toda la creación. Porque los cielos predican la gloria de Dios (Sal. 18:1), los ángeles sirven con temor, los arcángeles adoran temblando, los querubines, no se dejan llevar, se aterrorizan, los serafines no se acercan, vuelan alrededor y gritan con temor: “Santo, Santo, Santo es el Señor, la tierra está llena de su alabanza” 20. Está claro que aquí el significado es el mismo que en los pasajes anteriores, pero que quienes citan este dicho presten atención y comprendan, y estoy convencido de que comprenderán y serán iluminados por la plenitud del conocimiento sobre esto, si tan sólo el Espíritu de Dios viva en ellos. (19) San Atanasio del “Sermón sobre la Encarnación y la Trinidad”, cuyo comienzo: “Los que son malos”: “Y cuando los serafines glorifican, diciendo tres veces: “Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos”, glorifican al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo” 21 . (20) San Basilio de la “Palabra a Anfiloquio sobre el Espíritu Santo”: “Como dirían los serafines: “Santo, Santo, Santo es el Señor”, si no hubieran aprendido del Espíritu, ¿cuántas veces sería piadoso ofrecer esta alabanza?” 22. El Padre nos salvó de largas conversaciones diciéndonos más claramente cuántas veces es piadoso ofrecer esta alabanza. Porque no es piadoso dos o cuatro veces, sino tres veces y una vez: tres veces “Santo” por la trinidad de hipóstasis, pero una vez “Señor” por la unicidad y unidad de la esencia. Porque si sólo el Hijo, ¿por qué no “Santo” una vez y “Señor” una vez, por qué no dos y no cuatro veces? Después de todo, el número "tres" no está dedicado a una de las hipóstasis y no es más característico de ella que otros números. (21) Él, San Basilio, de la “Cuarta Palabra contra Eunomio”, que comienza: “Si el Hijo es Dios por naturaleza”: "Que en la visión y en la profecía el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son inseparables, dijo el profeta Isaías: Vi al Señor sentado en un trono alto y sublime, y su gloria llenó todo la iglesia. Serafines estaban alrededor de Él; cada uno de ellos tiene seis alas. Y un poco después dice: Y el Señor me dijo: Di a este pueblo: Con tus oídos oirás y no entenderás, y con tus ojos verás y no verás. Porque el corazón de este pueblo tiene endurecerse (Isa. 6:9-10) y así sucesivamente. Entonces, según esta declaración y la secuencia del libro profético, el Señor de todos, el Padre, apareció y habló al profeta, sin embargo, cuyo discurso es más asombroso y terrible que el trueno, cuyo propio discurso era la Palabra (Juan 1:1), y no "No había Palabra", 23 dice que el Hijo apareció y habló al profeta. Jesús, porque, como también dijo Isaías, este pueblo había cegado sus ojos y endurecido su corazón, para no ver con los ojos, ni entender con el corazón, ni convertirse, para que yo los sanara cuando vio su gloria (Juan 12:39-41). Pablo declaró la visión y profecía [proveniente de] el Espíritu, diciendo: Bien dijo el Espíritu Santo a nuestros padres por medio de Isaías: Con vuestros oídos oiréis y no entenderéis, y con vuestros ojos veréis y no veréis. Porque el corazón de estas personas se ha endurecido (Hechos 28:25-27). El profeta habla en nombre del Padre, en quien creían los judíos, el evangelista habla del Hijo y Pablo habla del Espíritu, llamándolo juntos Señor de los ejércitos. Su palabra sobre las hipóstasis es separada, pero su juicio sobre el único Dios es indivisible. Porque la imagen [de la existencia] 24 y la expresión de la hipóstasis están inseparablemente divididas, por eso “Santo, Santo, Santo” es triple, por la trinidad de las hipóstasis, pero “Señor” es una vez, por la unicidad de la Divinidad”. (22) San Gregorio el Teólogo de la “Palabra para Navidad”: “Cuando digo “Dios”, me refiero al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, porque la Divinidad [con nosotros] no se extiende más allá de este número, para no introducir una multitud de dioses, y no se limita a menos, para que no seamos condenados por falta de Divinidad, como judaizantes por la unidad de mando, o helenizadores por exceso: por el mal allí y allá. son iguales, aunque opuestos, así el Lugar Santísimo, escondido por los serafines y glorificado por tres consagraciones, convergen en un solo Dominio y Divinidad, sobre el cual alguien antes que nosotros filosofó de la manera más bella y sublime" 25 . (23) Y San Cirilo de Alejandría en el “Heraldo de Eutimio sobre el Espíritu”, cuyo comienzo: “Buenas Obras”: "Bueno, ¿no llama la Escritura las palabras de Dios mismo palabras del Espíritu? Después de todo, el profético Isaías, contándonos acerca de esta visión extraordinaria y terrible, dice: Vi al Señor sentado en un trono alto y sublime. Y, añadiendo algo más, continúa: Y oí la voz del Señor de los ejércitos, que decía: ¿A quién enviaré? ¿Y quién irá por nosotros? Y dije: Heme aquí, envíame. Y él dijo: Ve y dile a este pueblo: Oirás con vuestros oídos y no entendáis, y con vuestros ojos veréis y no veréis (Isa. 6:8-9) Pero el divino Juan habla del Unigénito: Esto dijo Isaías, el cual vio su gloria y habló de Él (Juan 12:41, el más sabio Esteban, dijo, dirigiéndose a los judíos: ¡Pueblos duros de corazón, incircuncisos! Vosotros resistís siempre al Espíritu Santo, como lo hicieron vuestros padres, así también vosotros). ¿No está todavía claro que por la alteridad de su especial hipóstasis es plenamente reconocible lo que es el Padre, lo que es el Hijo y lo que es el Espíritu, y por la coincidencia en la unidad natural de toda su presencia, y palabra, y participación, y acción, y gloria, y todo lo que adorna la naturaleza divina 26? Bueno, cualquiera que esté al menos un poco familiarizado con el dogma no ve claramente que el himno Trisagion "por la alteridad de su hipóstasis especial", como dijo el divino padre, muestra al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, y con la palabra "Señor", unidad de mando y "coincidencia en la unidad natural". Porque el número "tres veces" es la designación de tres y uno es uno. Por tanto, “Santo, Santo, Santo” y tres veces santo, porque hay tres hipóstasis, “Señor”, porque tres hipóstasis son un solo Dios. Tres son un Dios, porque hay una Divinidad, y lo que es de Él le pertenece, y las hipóstasis no van más allá de Sus límites, no están compuestas y no se fusionan. (24) San Gregorio de Nisa del Primer Discurso contra Eunomio: “Lo mismo ocurre con los serafines de Isaías, quienes predicaron claramente el misterio de la Trinidad, cuando, encantados con la belleza de cada uno de los miembros de la Santísima Trinidad, proclamaron con asombro la palabra “Santa” 27. Aquí el padre que habla de Dios dice claramente que con el himno Trisagion “se predicó claramente el misterio de la Trinidad”: con la triple exclamación “Santo” - la trinidad de personas, con la única invocación “Señor” - la unidad de la naturaleza y el Dominio. (25) Y el santo y maravilloso Epifanio dice aproximadamente esto en el libro titulado “El Ancla”: "A través del triple testimonio recibirán el Espíritu Santo y serán claramente llenos de la voz de los querubines y serafines, clamando tres veces "Santo, Santo, Santo" - porque la doxología en el cielo no se cumple con dos exclamaciones. Y por cuarta vez estos mismos seres santos, invisibles y espirituales no llaman y hacen una cuarta proclamación. Y no sólo una, sino tres exclamaciones en singular: "Santo, Santo, Santo", y no "santo, santo, santo", para que no para representar el que tiene muchos nombres, pero tampoco para ocultar el número tres de tres. Pronuncian la consagración tres veces, pero pronuncian la palabra de la misma manera y en singular, para no nombrar el politeísmo” 28. Este padre teofanizado nos libró hablando más claramente que nadie sobre este asunto, que la doxología en el cielo se cumple no con dos o una exclamación, ni con cuatro, sino con tres, y además en singular. ¿Por qué? Porque la canción apunta a tres hipóstasis y no a una. Por lo tanto, así como el himno se interpreta no con dos o cuatro exclamaciones, sino con tres debido a la trinidad de hipóstasis, así el himno Trisagion, que indica tres hipóstasis, no puede atribuirse a una. Por lo tanto, es imposible, como dije anteriormente, aplicar a Dios un número específico, excepto uno por la unidad de la naturaleza y tres por la trinidad de hipóstasis. Y el número singular se dice de las tres hipóstasis: Dios, Dios y Dios, pero un Dios, y no tres Dioses, Padre, Hijo y Espíritu Santo, de modo que la unidad de mando no se consideraría politeísmo, y el Dios uno e indivisible no estaría separado de sus poderes hipostáticos. Porque Dios, su Palabra y el Espíritu Santo son un solo Dios, aunque cada uno sea una hipóstasis perfecta según la sobrenaturalidad de la Divinidad: el número de la Trinidad no se refiere a una hipóstasis. Porque cada hipóstasis no es trinitaria, de modo que el número triple muestra la trinidad de cada hipóstasis. Lejos, lejos: esto no proviene de un pensamiento piadoso, sino más allá de los límites del sano juicio. (26) Esto, oh divino padre, columna y afirmación de la verdad, te rogamos que leas a todos los padres y hermanos y a toda la Iglesia, y con mansas palabras exhortes a nuestro padre Ciro Abba Anastasio, el glorioso líder del gracioso monasterio de nuestro padre portador de Dios Eutimio, para que deje de insistir en lo suyo, pero, junto con nosotros, siguiendo los pasos de los padres inspirados por Dios, dice: “Santo Dios y Padre, Santo Hijo Fuerte, encarnado y crucificado en la carne por amor a nosotros, Santo Espíritu Santo Inmortal: sólo Señor de los ejércitos, ten piedad de nosotros”. Y que no nos acuse ni a nosotros ni al bendito Patriarca Juan, como si, en nuestra opinión, el himno Trisagion hablara de una de las hipóstasis divinas. Al fin y al cabo, quien piensa o habla así es cómplice de la irreflexión de un baja fuller. Porque ¿quién mejor que yo conoce el modo de pensar de Su Beatitud el Patriarca Juan? Nadie. A decir verdad, nunca tomó un solo soplo de fe que no me hubiera contado a mí, su alumno. ¿Por qué, mientras el hombre sagrado estaba vivo y podía hablar, no se decía esto de él? En el mejor de los casos, esto no es más que una especulación que no tiene una base sólida. Que no calumnien al fanático que sopló el fuego de la ortodoxia, el becerro 29 del glorificado Juan, todas las palabrerías de un perseguidor y destructor que se unió a los más santos padres de la teología. Pero sea bienvenido su celo y alabado como a un [esposo] santísimo e ilustre. Que el Dios de paz, Padre de Cristo nuestro Dios (porque Él es nuestra paz), llene nuestros corazones con el Espíritu Santo para poner a prueba opiniones controvertidas, y aleje de nosotros toda terquedad maligna, pacificando a la Santa Iglesia, que su amado Hijo, el Divino Jesús, adquirió para Él con Su sangre honesta. Ruega por nosotros, honrado por Dios, porque tú eres honrado por Dios. (27) Debemos agregar a nuestro razonamiento lo siguiente: en la ofrenda sagrada, durante la realización de los Misterios Divinos, después de que el pueblo haya pronunciado el himno Trisagion, el sacerdote, como explicándolo, dice: "Santo eres, Rey eterno y Señor de toda santidad y Dador. Santo y unigénito es tu Hijo, por quien creaste todas las cosas, Santo es tu Santísimo Espíritu, que prueba todas las cosas y las profundidades de tu Dios”. ¿Por qué no dice: “Santo, Santo, Santo al Rey de los siglos, Santo, Santo, Santo es Tu Hijo unigénito”, sino junto con la Trinidad: “Santo, Santo, Santo”, y a cada una de las hipóstasis – una vez “Santo”? Y en la exaltación del Pan Eucarístico no decimos “tres veces Santo” o “tres veces Señor”, sino “Un Santo, un Señor, Jesucristo para gloria de Dios Padre con el Espíritu Santo, a Él sea la gloria”. (28) Dado que en las oraciones ordinarias recitamos el himno Trisagion tres veces, vale la pena considerar esto: que ni una vez al Padre, ni una vez al Hijo, ni una vez al Espíritu Santo ofrecemos el himno Trisagion, sino tres veces lo presentamos a toda la Santísima Trinidad. Porque los serafines siempre están delante de Dios trayendo constantemente el trisagion de alabanza, y nosotros, puesto que enviamos el himno establecido a Dios a determinadas horas, apropiada y apropiadamente damos el trisagion tres veces en general a la Santísima Trinidad. Y por eso preferimos el número triple a los demás en todo, por señalar a la Santísima Trinidad y haber recibido de Ella plenitud y perfección. Porque uno no tiene cantidad, dos es el comienzo del cálculo y tres es un número perfecto. La Divinidad no está en la Trinidad por el número, pero el número tres es perfecto, porque la Divinidad es triple. Porque uno, habiendo pasado del principio a dos, se detuvo cuando llegó a la trinidad, porque Dios es el principio y la causa de la existencia. Por eso, desde el Principio y Causa de la existencia, el número recibió este poder, porque, así como el Padre es Padre del Hijo y Productor del Espíritu, así el número, pasando por los dos y llegando a la trinidad, se detiene. Por lo tanto, el número singular denota uno, el dual significa dos, y el plural significa tres, y no existe ninguno más. Después de todo, hablamos de una persona "hombre", de dos - "[dos] personas", y de tres "personas" 30 - y de Dios que hay "una hipóstasis" del Padre, "dos hipóstasis" del Padre y del Hijo, "tres hipóstasis" del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, porque el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se distinguen por la hipóstasis, y además hay tres rasgos hipostáticos. Donde la hipóstasis no difiere de la hipóstasis, es decir, en las propiedades de la naturaleza, es imposible contar a Dios en plural, pero se debe hablar de cada hipóstasis individualmente cuando se trata de propiedades naturales y, conectando, nuevamente hablando individualmente sobre estas propiedades en general para tres hipóstasis: Dios, Dios y Dios, pero un Dios, y no tres, porque Dios y sus poderes hipostáticos son un solo Dios. Cada uno, como tiene su propia hipóstasis especial, se llama Dios perfecto en sí mismo, y como se cuentan juntos, no hay tres Dioses, sino uno, porque el Verbo y el Espíritu son potencias del Padre. El Padre es Padre, y no Hijo, porque no viene de nadie. El Hijo es Hijo, porque proviene del Padre y no del Padre, para que el Padre sea uno. El Espíritu Santo es Espíritu Santo, porque viene del Padre a través del Hijo y del Verbo, pero no de manera filial. Porque si el Hijo es Hijo del Padre y el Espíritu es hijo, entonces tendrá otros hijos, y así hasta el infinito. Si el Espíritu es hijo del Hijo, entonces también tendrá un hijo, y tendrá otro, y así hasta el infinito, y habrá muchos dioses y muchos señores, y multitud de dioses, y no sólo un Dios. Tenemos un Dios Padre, y Su Palabra, y Su Espíritu. El Verbo es generación enhipostática, por lo tanto Él es Hijo, y el Espíritu es procesión y salida enhipostática del Padre, del Hijo, pero no del Hijo, como Espíritu de la boca de Dios proclamando la palabra. Y, por supuesto, la boca no es un órgano corporal y el espíritu no es un aliento que se disuelve y se expande. Pero esto requiere otro estudio. Ahora, habiendo explicado nuestro tema en la medida de lo posible, concluyamos nuestra discusión. Pero sé que vosotros, llenos del Espíritu, vosotros mismos, amistosamente, colmaréis lo que falta, orando sin cesar por nosotros. La corrupción de Felting: las palabras "crucificado por nosotros" agregadas al Trisagion, introducidas por el patriarca monofisita de Antioquía Peter Knatheus (es decir, Felting) a mediados del siglo V. Ver también nota. 287. Se refiere a Juan V († 735). No se encontró ninguna coincidencia exacta con la cotización. Casarse. Ankorat (“Ancla”), I, 34, 21–30. Los maronitas son una secta que lleva el nombre del anciano Maron (siglo V). Durante la época de San Juan Damasceno profesaba el monotelismo, es decir, la doctrina de una sola voluntad en Cristo, condenada por el VI Concilio Ecuménico. Hoy en día, los maronitas, que constituyen una parte importante de la población libanesa, están unidos con Roma. Homilías sobre los Salmos, 165 C 14 y sigs. Lo que aquí San Juan llama “discurso”, ahora se acostumbra llamarlo “verso”. La práctica descrita todavía se utiliza ampliamente en el culto. Según la leyenda, bajo el patriarca Proclo de Constantinopla (434-446), se produjo un fuerte terremoto, durante el cual se cantó el Trisagion por primera vez, y el terremoto cesó inmediatamente. Fias: los paganos realizan una procesión festiva en honor al dios Dioniso. Aquí en el sentido de “asamblea solemne y sagrada”. Esto se refiere al IV Concilio Ecuménico (Calcedonia) de 451, que condenó el monofisismo. Homilía 29 (“Primera Palabra del Hijo”), 5. San Juan da a entender que, junto con los dichos que citan sus oponentes, propondrá otros a favor de su opinión. Sin embargo, la tarea del teólogo ortodoxo es mostrar cómo ambos pueden interpretarse de manera coherente. Sobre la Encarnación y contra los arrianos (PG 26, 1024 AB). PG 43, 496 C (autenticidad en disputa). Es decir, de la Palabra para la Semana de Vai (según las palabras “bendito el que viene en el nombre del Señor”): PG 59, 705, la autenticidad es dudosa. Conversaciones sobre la Trinidad (PG 75, 1036 C). Sobre el culto en espíritu y verdad (PG 68, 601 A y 601 D). Unas palabras sobre las alabanzas a María (Sermo de laudibus Mariae) (РG 65, 680 ss.). En alusión a la conocida fórmula aria “era cuando Él (el Hijo) no era”. La obra de la que se toma la cita pertenece a Dídimo el Ciego (Contra Eunomio, libro V (PG 29, 721 B-724 A). Según la enseñanza de los Padres Capadocios, las personas de la Santísima Trinidad se distinguen por “el modo (o modo) de existencia (τρόπος ὐπάρξεως)”, por lo tanto con τρόπος restauramos “existencias”. Palabra 38 (PG 36, 320 a. C.). Conversaciones sobre la Trinidad, 1093 C-1096 A. Contra Eunomio I, 118 (PG 45). Ankorat, I, 17-18 (Pág. 43). “Tauro” no es una palabra del todo clara, que también puede entenderse como un nombre propio. En este caso, este Juan habría que considerarlo Juan Moschus († 619), y el autor del tratado sería Sofronio de Jerusalén, lo cual es sumamente improbable. Por lo tanto, aparentemente, debería entenderse como un “becerro de sacrificio”. Esto se refiere a tres números gramaticales que existían tanto en el griego antiguo como en el eslavo eclesiástico: singular, plural y dual. La forma rusa “(dos, tres, cuatro) mesas”, a diferencia de “(cinco, etc.) mesas”, etimológicamente se remonta a la terminación del número dual.