Επιστολή προς τον Ιορδάνη για το Τρισάγιο Άσμα

Δοκίμιο του αιδεσιμότατου Ιωάννη του Δαμασκηνού Η «Επιστολή προς τον Ιορδάνη για το Τρισάγιο Άσμα» (28 κεφάλαια) απευθύνεται σε κάποιον Αρχιμανδρίτη Ιορδάνη και είναι αφιερωμένη στην υπεράσπιση του Τρισάγιου Άσματος από αιρετικές διαστρεβλώσεις. Το επίκεντρο είναι η διαμάχη γύρω από την παράνομη προσθήκη της φράσης «σταυρωμένος για μας» («σταυρωμένος για εμάς») στο τραγούδι «Άγιος Θεέ, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησέ μας». Ο Άγιος Ιωάννης αποδεικνύει ότι ο Τρισάγιος ύμνος, στην αρχική του μορφή, απευθύνεται σε ολόκληρη την Αγία Τριάδα - τον ένα Θεό σε τρία Πρόσωπα. Τονίζει ότι στο κείμενο από το Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα (Ησ.6:3) η λέξη «Άγιος» χρησιμοποιείται τρεις φορές και η λέξη «Κύριος» μόνο μία φορά, που πρέπει να γίνει κατανοητή ως ένδειξη των τριών Υποστάσεων και της μοναδικής ουσίας του Θείου. Το «Άγιος Θεός» ψάλλεται για τον Πατέρα, «Άγιος Ισχυρός» - για τον Υιό, «Άγιος Αθάνατος» - για το Άγιο Πνεύμα, αλλά καθεμία από αυτές τις εκφράσεις μπορεί να αποδοθεί εξίσου σε καθεμία από τις Υποστάσεις. Η προσθήκη του «σταυρωμένου» οδηγεί σε δύο αιρετικά συμπεράσματα: είτε αποδίδει βάσανα σε ολόκληρη την Τριάδα (πατριπασιανισμός), είτε, αναφερόμενη μόνο στον Χριστό, λανθασμένα συγχέει τη Θεία και την ανθρώπινη φύση μέσα Του, που είναι η βασική θέση του Μονοφυσιτισμού. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, στηριζόμενος στο Χαλκηδόνιο όρος, τονίζει την άρρητη και αχώριστη ένωση δύο φύσεων εν Χριστώ. Εξηγεί ότι ο Χριστός δεν υπέφερε από τη Θεότητα, αλλά από την ανθρώπινη φύση, αν και ήταν ο Ενσαρκωμένος Θεός που υπέφερε - ένα Πρόσωπο, και όχι απλώς ένας άνθρωπος. Ο συγγραφέας τονίζει ότι η αλλαγή λειτουργικών κειμένων, ιδιαίτερα θεμελιωδών όπως ο Τρισάγιος Ύμνος, οδηγεί σε διαστρέβλωση της δογματικής αλήθειας. Το έργο περιέχει τις εκφράσεις «η υποστατική γενιά [του Πατρός]» (γέννημα ἐνυπόστατον) σε σχέση με τον Υιό και «η υποστατική πομπή και αναχώρηση (ἐνυπόστατον ἐκπόρευμα κα πρόβλημα) από τον Πατέρα» σε σχέση με το Άγιο Πνεύμα. * Τίτλος του έργου στα ελληνικά: ?? ὕμνου. Μήνυμα του μακαριστού Ιωάννη του μοναχού και πρεσβυτέρου, γραμμένο στον Αρχιμανδρίτη Ιορδάνη, για το Τρισάγιο Άσμα Από τον Ιωάννη στον θεόφιλο και θεόζηλο Αρχιμανδρίτη Ιορδάνη, στολισμένο με κιρκ. Μια τέτοια δυνατή έλξη για σένα, ω καλύτεροι πατέρες, δεν προέρχεται από μένα από κάποιον ασταθή λόγο, αλλά από τη θεϊκή αγάπη, που τείνει να μην σταματήσει ποτέ (Α' Κορ. 13:8). Διότι γνωρίζουμε την ορθοδοξία της πίστης σου και την ορθή διδασκαλία του λόγου της αλήθειας (Β' Τιμ. 2:15) και τη θερμότητα της ζήλιας και την ειλικρίνεια της αγάπης για τον Θεό, εξαιτίας της οποίας και μέσω της οποίας είσαι αλυσοδεμένος στον πλησίον σου: γιατί αυτή [η αγάπη] είναι, λες, η κύρια πηγή και η δεύτερη είναι σύμβολο της πρώτης. Εξάλλου, η αγάπη για τον πλησίον μιλάει για το πώς είναι η αγάπη για τον Θεό. Γνωρίζουμε τη λαχτάρα και την ευχαρίστησή σου στα λόγια του Θεού, που είναι πιο γλυκά από το μέλι για σένα, γιατί, έχοντας φανταστεί τη θεϊκή ομορφιά και πετάχτηκες προς το μέρος της σαν με φτερά, έγινες άψογος καθρέφτης του Θεού και θεϊκών φαινομένων. Η ομορφιά σου είναι αρετή και στα πιο αληθινά της χαρακτηριστικά έχεις εμφανιστεί ως αληθινό αποτύπωμα της Θεϊκής ομορφιάς, ως πρωτότυπο κάθε καλού. Επομένως, όταν μας ελκύεις, είναι έλξη προς την αρετή και τον Θεό, από τον οποίο έχεις την πρωτοκαθεδρία στην αρετή. Αλλά αλίμονο για μένα, πατέρα, αλίμονο. Πώς ο εχθρός της Εκκλησίας προσπαθεί πάντα να φέρει σύγχυση μέσα της, και το χειρότερο από όλα, όταν μέσα από τα κατοικίδια της ευσέβειας! Διότι ο ευσεβέστατος αδελφός μας ο αββάς Σέργιος, συμπολίτης, έμπιστος και φίλος, μέσω του ίδιου του αδερφού του Αββά Ιώβ, μας ενημέρωσε με επιστολή ότι ο ιερότατος Κύρος αββάς Αναστάσιος, ο ένδοξος αρχηγός της μονής του μακαριστού Ευθυμίου, παρέθεσε κάποιες δηλώσεις των αγίων πατέρων, που φέρεται να μην το επιτρέπουν. θα αποτρέψει την ατυχία τη ζημιά του έρποντος πλήρους 1 να βλάψει όλους ταυτόχρονα). Είμαι έκπληκτος, πολύ έκπληκτος, αν είναι έτσι, γιατί γνωρίζουμε την Ορθοδοξία του σεβάσμιου ανθρώπου (μιλώ για τον Κιρ Αββά Αναστασία), και δεν αγνοούμε τη λαμπρότητα του [της ζωής] στον λόγο και την ενεργητική αρετή, αλλά γνωρίζουμε με βεβαιότητα και την αλήθεια του κατήγορου. Γιατί κάποιος που έλκεται προς τον Κύριο και ζει για Αυτόν, νομίζω, δεν θα έλεγε ψέματα και δεν θα συκοφαντεί έναν αθώο άνθρωπο που διακρίνεται από τα πλεονεκτήματα της αρετής. Αυτό έφερε μεγάλο μαρτύριο στο μυαλό μου. Τον καταδίκασε σθεναρά δια στόματος του πιο θεοσεβούμενου αββά Ιώβ, του ίδιου του αδερφού, και μας έσπευσε να γνωστοποιήσουμε τη γνώμη μας για το θέμα αυτό χωρίς καμία καθυστέρηση ή καθυστέρηση. Έγραψε επίσης ότι ισχυρίστηκε ότι κι εμείς ήμασταν διατεθειμένοι σε μια τέτοια κρίση, όντας σύμφωνοι και ομοϊδεάτες μαζί του (πράγμα που με εξέπληξε ακόμη περισσότερο - γιατί, δεν θα εξαπατήσω, μας παρουσίασε τα λόγια και επιβεβαιώσαμε ότι ανήκουν στους αγίους και εκλεκτούς πατέρες - αλλά δεν συμφωνούσαμε καθόλου ότι σε αυτά αναφέρεται μόνο το Τρισάγιο, ο Ιωάννης). Ο πατριάρχης της Αγίας Πόλης 2 του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ήταν άνθρωπος Θεός και ο θεοτάτης, σκέφτεται το ίδιο. Γι' αυτό, όπως γράφει ο [αββάς Σέργιος] μίλησε. Ως εκ τούτου, θεωρήσαμε ότι ήταν απαραίτητο να διευκρινίσουμε πλήρως αυτό το θέμα και τη γνώμη που πιστεύουμε στη θεοσεβή αγιότητα σας, ώστε να μην έχετε καμία άγνοια των [σκέψεων] μας. Γιατί αυτό μας είναι και οικείο και ευχάριστο. (2) Επομένως, βεβαιώνουμε ότι οι ορισμοί και οι ονομασίες που εμφανίζονται με τη σωστή σειρά είναι οι πιο στέρεες. Άλλωστε, η Θεία Γραφή λέει ότι ο Θεός έφερε όλα τα ζώα στον Αδάμ για να δει πώς θα τα αποκαλούσε. Και όπως ονόμαζε ο Αδάμ κάθε ζωντανή ψυχή, έτσι ήταν το όνομά της (Γεν. 2:19). Έτσι, βλέπουμε ονόματα που διακρίνουν ένα είδος από ένα άλλο και ιδιαίτερες ονομασίες που διακρίνουν τη μια υπόσταση από την άλλη, δηλαδή ορισμούς και νόμους που εξακολουθούν να ισχύουν. Επιβεβαιώνω ότι έτσι ακριβώς, οριστικά, αποκαλύφθηκε στον Ησαΐα η μία Τριαδική Θεότητα και Κυριαρχία μέσω του σεραφείμ και του Τρισάγιου Ύμνου, σαν σε κάποιο είδος αριθμητικής αποκάλυψης. Άλλωστε, γιατί δεν έψαλαν το «Άγιο» δύο φορές, ή τέσσερις φορές, ή αμέτρητες φορές, και γιατί τα σεραφείμ δεν διακήρυξαν δύο, ή τρεις φορές, ή αναρίθμητα ο Κύριος των δυνάμεων, οι ουρανοί και η γη είναι γεμάτες με τη δόξα Του (Ησα. 6:3), αλλά «Άγιοι» τρεις φορές: «Άγιοι» τρεις φορές: «Άγιοι, αν τρεις, άγιοι.» άγιες υποστάσεις, αλλά μία και στις τρεις Κυριαρχία, και μία αρχή και δόξα, ουσία και Θεότητα, και ότι τρεις υποστάσεις είναι ένας Άγιος Θεός, Άγιος Πατέρας, Άγιος Υιός και Άγιο Πνεύμα, αλλά ένας Άγιος, και όχι τρεις άγιοι, ένας Κύριος και όχι τρεις Κύριοι; Διότι οι τρεις υποστάσεις είναι ο Θεός, ο Θεός και ο Θεός, αλλά υπάρχει ένας Θεός, και όχι τρεις Θεοί. Άγιος, Άγιος, Άγιος, αλλά ένας Άγιος, όχι τρεις Άγιοι. Κύριε, Κύριε, Κύριε, αλλά ένας Κύριος, όχι τρεις Κύριοι. Γι' αυτό προστίθεται: «Γέμισε τον ουρανό και τη γη με τη δόξα Του», και όχι τη δική τους. Επομένως, η Θεότητα, δηλαδή η ουσία, ξεδιπλώνεται αδιάσπαστα σε τριάδα χωρίς διαίρεση, νοητή σε τρεις υποστάσεις, και οι τρεις υποστάσεις ενώνονται και συνδέονται σε μια ουσία, δηλαδή τη Θεότητα. Και η Θεότητα αγιάζεται και δοξάζεται τρεις φορές: «Άγιος, Άγιος, Άγιος», και οι τρεις υποστάσεις δοξάζονται μόνες: Κύριε των δυνάμεων, γέμισε ουρανό και γη με τη δόξα Του, γιατί ένας Θεός είναι σε τρεις υποστάσεις και οι τρεις είναι μία, δηλαδή μία φύση, αλλά όχι μία υπόσταση, και καθεμία από τις υποστάσεις είναι περισσότερες από μία φορά. Διότι η Θεότητα, όντας Τριάδα υποστάσεων, αγιάζεται κατάλληλα και κατάλληλα στην τριάδα: Άγιος Πατέρας, Άγιος ο Υιός, Άγιο το Άγιο Πνεύμα, ο Κύριος των Δυνάμεων. Γιατί οι Τρεις είναι ένας Θεός και Κύριος. Κάθε μία από τις υποστάσεις, όντας μία υπόσταση, γιατί να αγιάζεται τρεις φορές, και όχι μία, ούτε δύο, ούτε τέσσερις φορές και όχι αναρίθμητες φορές; Άλλωστε, καθεμία από τις υποστάσεις της Θεότητας δεν είναι Τριάδα - γιατί τότε η Θεότητα θα αποδειχθεί εννιά, και όχι Τριάδα. Άλλωστε, γιατί δεν έψαλαν τον δίγιο, ή τον τετραάγιο, ή τον δεκαάγιο, αλλά τον τριάγιο, κατά τον αριθμό των υποστάσεων; Διότι, όπως μιλάμε για την υπόσταση του Πατρός, την υπόσταση του Υιού και την υπόσταση του Αγίου Πνεύματος, και για τη Θεότητα, δηλαδή την τριαδική ουσία, που περιλαμβάνει τρεις υποστάσεις, και όπως είναι ανεπίτρεπτο να αποκαλούμε είτε τον Πατέρα, είτε τον Υιό, είτε το Άγιο Πνεύμα, δεν μπορεί να ονομαστεί τριαδικό. Άγιος του Πατρός, Άγιος του Υιού, στον Άγιο το Άγιο Πνεύμα, στο Τρισάγιο η Τριαδική Θεότητα. Έτσι, αν ο ύμνος του Τρισάγιου δεν σημαίνει τρεις υποστάσεις, τότε ας ψάλλουμε δύο φορές το «Άγιο» και ας προσθέσουμε το «Κύριε των Δυνάμεων». Αλλά αυτό είναι ανεπίτρεπτο, και δεν τραγούδησε έτσι το σεραφείμ. Ας μην επινοούμε περιττά πράγματα, μήπως φανούμε σοφότεροι από τα σεραφείμ. (3) Αν οι θεοφόροι πατέρες, των οποίων ο λόγος είναι νόμος, λένε ότι τα σεραφείμ έλεγαν «Άγιος, Άγιος, Άγιος» όταν ψάλλει τον Υιό, τότε αν έλεγαν ότι μόνο ο Υιός, τότε θα μπορούσε κανείς να υποψιαστεί ότι και το Τρισάγιο αναφέρεται μόνο στον Υιό. Εάν ο Υιός είναι αχώριστος από τον Πατέρα και από το Πνεύμα, τότε το τραγούδι είναι αχώριστο - γιατί λατρεύουμε τον Υιό μαζί με τον Πατέρα και το Πνεύμα, και μαζί τραγουδάμε και δοξάζουμε μαζί. Λέμε ότι το τραγούδι αναφέρεται μόνο στον Υιό όταν αναφέρουμε τα σημεία της υπόστασής Του, όπως «Υιός του Θεού», «Λόγος», Σοφία και Δύναμη του Θεού, γεννημένος από τον Πατέρα, ενσαρκωμένος, σταυρωμένος κατά τη σάρκα, αναστήθηκε, αναλήφθηκε στους ουρανούς, καθισμένος στα δεξιά του Πατέρα και άλλα παρόμοια. Επομένως, όπως όλα αυτά είναι σημεία μιας υπόστασης, που σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να εφαρμοστούν σε μια άλλη ή στην κοινότητα του Θεού, έτσι και το Τρισάγιο, ως ένδειξη τριών υποστάσεων, δεν μπορεί να εφαρμοστεί σε μία. Άλλωστε, όπως λέμε κάθε υπόσταση της ανθρωπότητας άτομο, και λέμε μια πόλη που περιέχει πολλούς ανθρώπους πολυπληθή, αλλά δεν μπορούμε να ονομάσουμε κάθε άνθρωπο πολυπληθή, έτσι και στο Τρισάγιο ονομάζουμε καθεμία από τις υποστάσεις άγια, και τρισάγιο Τριαδική Θεότητα, αλλά δεν μπορούμε να ονομάσουμε μια υπόσταση τρισάγιο. Και όπως όταν απαριθμούμε λέμε «ένα, ένα και ένα», αλλά δεν μπορούμε να πούμε «τρία» για το καθένα, έτσι και στο Τρισάγιο. και όπως λέμε: «φανάρι, πυρσός και πυρσός», και συλλογικά το λέμε τριπλή ακτινοβολία, αλλά μην λέμε κάθε τρισάγιο, έτσι είναι στο Τρισάγιο. Ό,τι λέγεται μεμονωμένα, απλά και αφηρημένα για όλη τη Θεότητα, το ίδιο λέγεται για κάθε μία από τις υποστάσεις, και ο αριθμός «τρεις φορές» σε σχέση με την Αγία Τριάδα δείχνει τρεις υποστάσεις. Γιατί ο θεοφόρος Επιφάνιος είπε όμορφα και πολύ σωστά: «Γιατί τα σεραφείμ δεν λένε «Άγιο» δύο ή τέσσερις φορές, αλλά τρεις φορές, αν όχι διακηρύσσοντας έτσι τον αριθμό των υποστάσεων που ενώνονται σε μια Κυριαρχία και Θεότητα;» 3 «Άγιος είναι ο Θεός» και ο Πατέρας, από τον οποίο είναι ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, ο «Άγιος Ισχυρός» Υιός, η υποστατική δύναμη του Θεού, το «Άγιο Αθάνατο» Άγιο Πνεύμα, το ζωοποιό, όπως λέει ο Απόστολος: ο νόμος του Πνεύματος της ζωής (Ρωμ. 8:2) - γιατί το Πνεύμα είναι ή όχι, ο Θεός. το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ισχυρό, ή ο Πατέρας και ο Υιός δεν είναι αθάνατοι, αλλά όπως είπε ο Απόστολος, θέλοντας να δείξει τις υποστάσεις: Έχουμε όμως έναν Θεό Πατέρα, από τον οποίο είναι τα πάντα, και έναν Κύριο Ιησού Χριστό, μέσω του οποίου είναι τα πάντα, και ένα Άγιο Πνεύμα, στο οποίο είναι όλα τα πράγματα (Α Κορ. 8:6), και έτσι είναι εδώ. Ο Δαβίδ το κήρυξε επίσης, λέγοντας: Όπως το ελάφι ποθεί ρυάκια νερού, έτσι και η ψυχή μου σε ποθεί, Θεέ (Ψαλμ. 41:2). Και έτσι, έχοντας μιλήσει για τη Θεότητα γενικά, προσθέτει, θέλοντας να προσδιορίσει τις υποστάσεις: «Η ψυχή μου διψά για τον ισχυρό, ζωντανό Θεό», δηλαδή για τον αθάνατο, αιώνια ζωντανή - γιατί ο αιώνια ζωντανός είναι αθάνατος. Έχοντας πει: «Η ψυχή μου σε ποθεί, Θεέ», όρισε τη μοναδική Θεότητα. Στη συνέχεια, λέγοντας: «Η ψυχή μου διψά για τον ισχυρό, ζωντανό Θεό», έδειξε την τριάδα των υποστάσεων. Και πάλι επέστρεψε στη μοναδικότητα της φύσης: Πότε θα έρθω και θα εμφανιστώ μπροστά στο πρόσωπο του Θεού; (Ψαλμ. 42:3). (4) Αν κάποιος αντιρρήσεις ότι λέγεται συχνά για μια υπόσταση «τρεις ευλογημένος», «τρεις ευλογημένος», ας γνωρίζει ότι το τρεῖς (τρία), όταν γράφεται με το δίφωνο ει, σημαίνει τριαδικό αριθμό και όταν με απλό ιώτα, τίθεται αντί για «πολλές φορές», όπως λέμε: «τρεις το αίμα και το νερό: «τρεις φορές» (τρίς) με ένα γιώτα - επιρρηματικά, αντί για «πολλές φορές», όπως στον απόστολο: Τρεις φορές προσευχήθηκα στον Κύριο γι' αυτό (Β' Κορ. 12:8), αντί για «πολλές φορές». Θα πρέπει να ξέρετε ότι ο τριαδικός αριθμός, όταν χρησιμοποιείται με την επιρρηματική έννοια, γράφεται με ένα απλό γιώτα, ως «μία», «δύο» (δίς), «τρεις» (τρίς) και «τέσσερις φορές» (τετράκις). Και με σύνθετες λέξεις, είτε σημαίνει τριάδα είτε πολλαπλότητα, γράφεται με ένα γιώτα: «τρισώυμος» - τρία ονόματα, «τριπόθητος» - πολύ επιθυμητός, «τριπόθητος» - πολλές φορές ευλογημένος, «τριπλάσιος» - πολλές φορές ευτυχισμένος. Αυτό είναι επιτρεπτό και σε σχέση με ένα άτομο, πολυπόθητο, πολύ χαρούμενο και πολύ ευλογημένο. Και η έννοια ενός τριαδικού αριθμού μπορεί να αποδοθεί μόνο σε αυτόν τον ίδιο τον αριθμό, όπως είναι αδύνατο να ονομάσουμε κάτι με δύο ονόματα που δεν έχει δύο ονόματα και δεν φοράει τρία χρώματα - τρίχρωμο. Επομένως, όταν λέμε «τριώνυμος», εννοούμε ότι αυτό που ονομάζεται τριώνυμος έχει ακριβώς τρία ονόματα. Εάν λέμε «τρισάγιο», τότε αυτό είναι κατάλληλο σε σχέση με την Αγία Τριάδα - γιατί αυτή, έχοντας ακριβώς τρεις υποστάσεις, καθεμία από τις οποίες είναι ιερή και δοξασμένη, θα μπορούσε με ακρίβεια να ονομαστεί «τρισάγιο». Αν αυτό λέγεται για μια υπόσταση, τότε θα μπορούσε κανείς να υποψιαστεί ότι έχει τρεις άγιες ουσίες ή τρεις ιερές υποστάσεις - αλλά και οι δύο είναι ανεπίτρεπτο και ασεβές να μιλάμε για μια από τις υποστάσεις του Θείου. Ας πούμε επίσης ότι ο Τρισάγιος Ύμνος, που αποκαλύπτει τις τρεις υποστάσεις του Θείου, είναι παράλογο να αποδοθεί σε μία από αυτές τις υποστάσεις. Άλλωστε, αν έδειχνε την κοινότητα της ουσίας, θα μπορούσε να ισχύει για καθεμία από τις υποστάσεις, αλλά επειδή αυτό το τραγούδι δηλώνει τον αριθμό των τριών υποστάσεων, δεν θα ήταν σκόπιμο να το προφέρουμε σε σχέση με μία, για να μην αποδειχθεί ότι η Αγία Τριάδα είναι εννέα άγιοι ανάμεσά μας. Γιατί ο αριθμός τρία, όταν πολλαπλασιαστεί με τον εαυτό του, παράγει φυσικά εννέα. (5) Είπαμε ότι αυτός που έχει δύο ονόματα λέγεται διώνυμος, και τριών - τριώνων, ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο. Άρα, μόνο ο Πατέρας, ή ο Υιός, ή το Άγιο Πνεύμα είναι τρεις φορές Άγιο, ή μόνο ο Πατέρας, ή μόνο ο Υιός, ή μόνο το Άγιο Πνεύμα Τριαδικό, για να λέγονται όλοι τριπλάσιοι; Δεν θα γίνει! Αλλά ο άπειρος αριθμός των φορών είναι άπειρος [Είναι άγιοι]. Η Αγία Θεότητα, καθώς έχει τρεις ιερές υποστάσεις, θα έπρεπε φυσικά να ονομάζεται Τρισάγιο. Δεν πρόκειται λοιπόν για μία από τις υποστάσεις που πρέπει να ψάλλεται το Τρισάγιο, που δείχνει τις τρεις υποστάσεις του Θείου, γιατί, μιλώντας για την άπειρη Θεότητα, είναι αδύνατο να χρησιμοποιηθεί ένας συγκεκριμένος αριθμός, παρά μόνο ως ένας σε σχέση με την ουσία και τριάδα σε σχέση με τις υποστάσεις. Αν μας ρώτησε κάποιος γιατί κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος κάνουμε τρεις καταδύσεις, τι άλλο να απαντήσουμε, εκτός από το ότι για κάθε μία από τις υποστάσεις του Θείου υπάρχει μία κατάδυση και τρεις για χάρη των τριών υποστάσεων, αλλά όχι τρεις καταδύσεις για κάθε υπόσταση (άλλωστε με αυτόν τον τρόπο θα εκτελούσαμε εννέα καταδύσεις, που δεν επιτρέπεται); Επομένως, σε κάθε βύθιση προφέρουμε το όνομα μιας από τις υποστάσεις. Με τον ίδιο τρόπο, αν μας ρωτήσουν γιατί το «Άγιο» λέγεται τρεις φορές, και όχι δύο ή τέσσερις φορές, θα απαντήσουμε ότι λόγω της Τριαδικής φύσης της Θεότητας. Πώς λοιπόν μπορούμε να αποδώσουμε τον Τρισάγιο ύμνο σε μία υπόσταση; Άλλωστε, θα παρουσιαζόμαστε ως ψεύτες και αποστάτες από τα δικά μας λόγια: «Κάθε υποστάσεις του Θείου», όπως λέει ο θείος Βασίλειος, «διακηρύσσεται χωριστά» 4 . Ένας Πατέρας και ένας Άγιος, γιατί είναι μία υπόσταση, μία τριάγια ουσία της Θεότητας, γιατί υπάρχουν τρεις υποστάσεις. Ο Πατέρας δεν είναι τρεις φορές άγιος, γιατί υπάρχει μία υπόσταση, ο Υιός δεν είναι τριπλά άγιος, γιατί υπάρχει μία υπόσταση, και το Άγιο Πνεύμα δεν είναι τριπλά άγιο, γιατί υπάρχει μία υπόσταση. Όλο το πλήθος των θεόπνευστων και θεόπνευστων πατέρων κήρυξε με κάθε πνοή το Άγιο και Πανάγιο Πνεύμα. Δεν Τον βρήκαμε ακόμη ως Τρισάγιο σε καμία πατερική γραφή. Αυτή είναι η βλακεία του πληρέστερου, που, από πλήρη τρέλα, τόλμησε, απογυμνώνοντας, όπως λένε, το κεφάλι του (που χρησιμεύει ως ένδειξη της αναίσχυνσης των διεφθαρμένων γυναικών), σαν να ήταν πάνω από τα σεραφείμ σε σοφία και απόκρυφη γνώση, να αισθανθεί τον ύμνο του Τρισάγιου, σαν κάποιο είδος ημιτελούς καμβά. Διότι αν αποδώσουμε τον ύμνο του Τρισάγιου μόνο στον Υιό, κάθε αμφιβολία έχει λυθεί άνευ όρων, και ας προσθέσουμε τότε, όπως οι Μαρωνίτες 5, τη σταύρωση στο Τρισάγιο. Αλλά ο φιλεύσπλαχνος Θεός να μην κάνει τα χείλη μου να το πουν αυτό - ο θάνατος είναι καλύτερος! Αφαιρέστε αυτή την καταστροφή από μένα! Θάνατος σε αυτό το καζάνι! (2 Βασιλέων 4:40). (6) Αν κάποιος πει, όπως έχω ακούσει από πολλούς: «Γιατί, όταν λέμε «δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα», προσθέτουμε συχνά «σε αυτόν που σταυρώθηκε και αναστήθηκε από τους νεκρούς» ή κάτι άλλο τέτοιο, αλλά όταν λέμε το τρισάγιο δεν προσθέτουμε: «σταυρώθηκε για μας;» - θα του απαντήσουμε ότι πρέπει να τηρούμε τα ήθη και τα έθιμα της εκκλησίας. Διότι λέγεται: Μην μετακινείτε τα παλιά όρια που έθεσαν οι πατέρες σας (Παρ. 22:28). Και ο μέγας Βασίλειος είπε ότι «ό,τι διακρίνεται από την αρχαιότητα είναι σεβάσμιο» 6. Έτσι, η Εκκλησία έχει ένα έθιμο, κληρονομημένο από τα αρχαία χρόνια, να λέει ως ρητό «Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα». Ως εκ τούτου, όπως, αφού προφέρουμε την εκφορά 7, ας πούμε, ενός ψαλμού ή τραγουδιού, προσθέτουμε συχνά τον ύμνο του τροπαρίου, που δεν εξαρτάται από το νόημα της εκφοράς, έτσι και όταν λέμε ως έκφραση «δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα», προσθέτουμε ένα τροπάριο που είναι κατάλληλο για το F. ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα». Άλλωστε, το «Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα...» έχει δοτική πτώση και η ψαλμωδία είναι συχνά γενετική, κατηγορούμενη, ονομαστική ή κλητική, και από εδώ είναι σαφές ότι το άσμα δεν συνδέεται ως προς το νόημα με το «δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα». Και όταν λέμε μόνο «Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα» όχι ως ρήση, τότε σε καμία περίπτωση δεν προσθέτουμε τον Σταυρό ή οτιδήποτε άλλο που ορίζει μόνο την υπόσταση του Πατρός, του Υιού ή του Αγίου Πνεύματος. «Άγιος Θεός» Πατήρ, «Άγιος Ισχυρός» Υιός, ενσαρκωμένος και σταυρωμένος κατά τη σάρκα, και αναστημένος, «Άγιος Αθάνατος» – το Άγιο Πνεύμα. Έχοντας ονομάσει τις τρεις υποστάσεις και θέλοντας να δείξω ότι είναι ένας Θεός, συνδέοντας, προσθέτω: «Ελέησόν μας», όπως λέει ο Θεός, δίνοντας στον Μωυσή το νόμο: Ο Κύριος ο Θεός, ένας είναι ο Κύριος (Δευτ. 6:4) και τα σεραφείμ: «Άγιος, Άγιος, Άγιος ο Κύριος των δυνάμεων». Ο Θεός ο Πατέρας, ο Θεός ο Υιός, ο Θεός το Άγιο Πνεύμα, αλλά ένας Θεός, είπαν οι θεόφωνοι πατέρες, και Άγιος ο Πατήρ, Άγιος ο Υιός, Άγιο το Άγιο Πνεύμα, αλλά και οι τρεις είναι ένα Άγιο. Κύριε, Κύριε και Κύριε, αλλά ένας Κύριος. Και τι είναι Θεός, Θεός και Θεός ο Πατέρας, ή Θεός, Θεός και Θεός ο Υιός, ή Θεός, Θεός και Θεός το Άγιο Πνεύμα, ή Άγιος, Άγιος, Άγιος, ή Κύριος. Κύριε, Κύριε για μια από τις υποστάσεις - κανένας από τους εκλεκτούς πατέρες μας δεν το εξέφρασε αυτό. Διότι όπως είναι αδύνατο να ονομάσουμε την Τριάδα μία υπόσταση, δεν είναι κατάλληλο να ονομάσουμε καμία από τις υποστάσεις Τριάδα. Έτσι, κάτω από τον ευλογημένο Πρόκλο, σύμφωνα με την αποκάλυψη του Θεού, έψαλαν τον ύμνο του Τρισάγιου: «Άγιε Θεέ, Άγιε Δυνατό, Άγιε Αθάνατε, ελέησον ημάς», όταν, όπως λένε, ένα παιδί πιάστηκε στον αέρα από το πλήθος των πιστών και το δίδαξε αυτό το τραγούδι με κάποια αγγελική απόδειξη της κακής δύναμης. 8 . Έτσι έψαλαν οι θείες φίες των εξακόσιων τριάντα πατέρων, πηδώντας με το θείο πνεύμα 9 . Και ποια είναι αυτή η νέα και κενή διδασκαλία που τώρα μπερδεύει και ταράζει τον λαό του Θεού; (7) Αλλά κάποιος, ίσως, θα ξαναπεί: γιατί, όταν λέμε «υπόσταση, υπόσταση, υπόσταση», μιλάμε για τρεις υποστάσεις, αλλά «Θεός, Θεός, Θεός» – όχι για τρεις Θεούς; Σε αυτό απαντάμε ότι οι συγκεκριμένες ιδιότητες δεν γενικεύονται, αλλά οι γενικές, ακόμη κι αν είναι εγγενείς σε καθεμία από τις ιδιαιτερότητες, εξετάζονται με έναν ενιαίο και γενικό τρόπο, και κάθε υπόσταση εξετάζεται χωριστά, και δεν έχουν μια κοινή υπόσταση. Η θεότητα, και ο αγιασμός, και η Κυριαρχία, αν και κάθε υπόσταση μετέχει σε αυτήν, είναι κοινή στις τρεις υποστάσεις, όντας μία. Άλλωστε, δεν υπάρχει μια θεότητα για τον Πατέρα, άλλη για τον Υιό, μια τρίτη για το Άγιο Πνεύμα, και αγιασμός και κυριαρχία - αλλά μια και η ίδια, εξ ολοκλήρου και αδιαχώριστα υπάρχουσα σε καθεμία από τις υποστάσεις, εξ ολοκλήρου Πατερική, εξ ολοκλήρου Ηλιακή, ολοκληρωτικά Πνευματική, μία του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Οι υποστάσεις δεν είναι έτσι, αλλά μία είναι του Πατέρα, άλλη του Υιού και άλλη του Αγίου Πνεύματος. Επομένως, κάθε υπόσταση από μόνη της ονομάζεται Θεός, και Άγιος, και Κύριος, και τα παρόμοια - και όταν μετρηθούν μαζί, τότε δεν υπάρχουν τρεις Θεοί, ή Άγιοι, ή Κύριοι, αλλά τρεις - ένας Θεός, ένας Κύριος, ένας Άγιος, γιατί ο Θεός και οι δυνάμεις Του, ο Λόγος και το Πνεύμα, ένας Θεός, ένας Άγιος, ένας Κύριος και όχι τρεις. Αλλά ο Θεός, ο Θεός και ο Θεός λόγω της υποστατικής τελειότητας του καθενός: ο Άγιος, ο Άγιος και ο Άγιος, και ο Κύριος, ο Κύριος και ο Κύριος, αλλά όχι τρεις Θεοί, Άγιοι ή Κύριοι. Διότι ο Λόγος και το Πνεύμα είναι δυνάμεις του Πατέρα, αλλά είναι υποστατικές και αχώριστες από Αυτόν, από τον Οποίο και σε Ποιον είναι, και με τον οποίο σχετίζονται ως αιτία - γιατί δεν χωρίζονται από Αυτόν με τόπο, ούτε από επιθυμία, ούτε με δράση, ούτε με δύναμη ή εξουσία, ούτε με οτιδήποτε λέγεται για τον Θεό, αλλά μόνο από την υποστατική. Διότι, όταν γεννιόμαστε, απορρίπτουμε αμέσως και αποχωριζόμαστε από τους πατέρες μας: αυτό εννοεί ο Γρηγόριος ο Θεολόγος όταν λέει: «αφού φύγαμε, εγκαταλείπουμε» 10. Άλλωστε, σε εμάς ο γιος δεν είναι η δύναμη του πατέρα του, ούτε λόγος [λόγος] ή σοφία, αλλά με τον Θεό συμπίπτουν και τα δύο - ο Υιός και το Πνεύμα είναι οι δυνάμεις του Πατέρα, όπως ο λόγος και το πνεύμα είναι οι δυνάμεις του νου και [ταυτόχρονα] τέλειες υποστάσεις, όπως αρμόζει μόνο στον πανούσιο Θεό. Μας κόβουν και με θέληση και με το ζόρι και με τον τόπο. Γι' αυτό λέγεται για μας: τέτοιοι είναι άνθρωποι, και όχι "άνθρωπος" - αλλά με τον Θεό δεν είναι έτσι, αλλά σύμφωνα με τα παραπάνω. Ας εξετάσουμε όμως τα ρητά που παραθέτουν και ας κάνουμε μια ακριβή μελέτη τους. Ναι, ανήκουν στους πατέρες, και αυτό δεν το αρνούμαστε σε καμία περίπτωση - αλλά πρέπει να αποδειχθεί ότι οι άγιοι πατέρες και οι δάσκαλοι συμφωνούν και δεν αντιφάσκουν μεταξύ τους, πόσο μάλλον διαψεύδουν ή διαφωνούν. (8) Λοιπόν, αυτό λέει ο ενοικιαζόμενος θείος Αθανάσιος στον Λόγο του για την Ενσάρκωση και την Τριάδα: «Επομένως, αυτός που γεννήθηκε και έγινε άνθρωπος είναι Θεός, και λέμε ότι αυτός που έγινε άνθρωπος για χάρη μας είναι Θεός. Αλλά όχι ο Θεός, ο Θεός και ο Θεός είναι ένας από την Τριάδα, ο Υιός του Θεού και ο Άγιος Θεός - αλλά όχι ο Άγιος και Άγιος και όχι μόνος. απείρως και απείρως Άγια και Πανάγια». Και επίσης σε άλλο μέρος: «Τον είδαμε, και δεν είχε ούτε μορφή ούτε ομορφιά. Διότι πριν Τον δει με Θεϊκή και ένδοξη μορφή, καθισμένο σε ψηλό και υψωμένο θρόνο, όταν τον ύμνησαν τα χερουβείμ: Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων. Και τότε τον βλέπει να παίρνει τη μορφή δούλου.» πείτε: είδε τον Υιό μόνο του να κάθεται στο θρόνο ή μαζί με τον Πατέρα; Μόνος, ο υμνούμενος ή μαζί με τον Πατέρα και το Πνεύμα; Τώρα, αν είναι μόνο ένας, τότε ας ψάλουν τον Τρισάγιο μόνο στον Υιό. Αν είναι με τον Πατέρα και το Πνεύμα, ας καταλάβουν ότι είναι αχώριστο από την Τριάδα, τον έπαινο μιας ουσίας και Κυριότητας, αποκαλύπτοντας τρεις υποστάσεις. Γιατί τα σεραφείμ τραγούδησαν «Άγιος, Άγιος, Άγιος», και, φέρνοντας το τραγούδι στην Τριάδα, τραγουδούν τον Υιό, επειδή ο Υιός είναι ένας από την Τριάδα. Και όποιος αποδίδει τον ύμνο του Τρισάγιου μόνο στον Υιό κάνει τον Πατέρα και το Πνεύμα να μην είναι μέρος του επαίνου, γιατί το γενικό ενστερνίζεται το ιδιαίτερο, αλλά το ιδιαίτερο δεν αγκαλιάζει το σύνολο. Γιατί αυτός που είπε «άνθρωπος» όριζε όλους τους μεμονωμένους [τους ανθρώπους] και αυτός που είπε «Πέτρος» υπέδειξε μόνο αυτόν, αποκλείοντας τις άλλες υποστάσεις της ανθρωπότητας. (9) Και πάλι παρουσιάζουν τα λόγια του αγίου Θεοφανίου από τον λόγο για την Παναγία: «Ευλογημένη μεταξύ των γυναικών, που γέννησε τον Λόγο, από Σένα ενσαρκωθέντα, τον Λόγο - τον Υιό του Πατέρα, τον Λόγο - τον αιώνιο Θεό, τον Λόγο χωρίς αρχή και αιώνιο, τον Λόγο, ομοούσιο με την αδιαίρετη Τριάδα, τον Λόγο, που λατρεύεται από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τον Λόγο, συνθρόνο με τον Πατέρα, τον Λόγο, τον Πατέρα. τετράσχημα ζώα δοξάζουν: Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος, Γέμισε τον ουρανό και τη γη με τη δόξα Σου» 13. Αν η δόξα Του είναι διαφορετική από αυτή του Πατέρα, τότε αναγνωρίζουμε ότι το τραγούδι ανήκει μόνο σε Αυτόν. Αν η δοξολογία είναι μία και κοινή για όλη την Αγία Τριάδα, τότε το τραγούδι είναι ένα και κοινό. Διότι λέγοντας «Άγιος, Άγιος, Άγιος», δοξάζουν τον Υιό, αλλά όχι μόνο τον Υιό, αλλά έναν από την Αγία Τριάδα, μεταξύ του Πατέρα και του Πνεύματος. (10) Έπειτα ο Χρυσόστομος επί του Μακαριωτού 14, του οποίου η αρχή: «Από θαύματα σε θαύματα»: «Σήμερα ο Βασιλιάς της δόξας δοξάζεται προφητικά στη γη και διακηρύσσει τους κατοίκους της συνέταιρους στην ουράνια γιορτή, για να δείξει ότι είναι Κύριος και της γης και του ουρανού, γιατί και τα δύο ψάλλονται ανάλογα. Γι' αυτό, εκείνοι που βρίσκονται ψηλά, κηρύσσοντας τη σωτηρία στη γη, έψαλαν: «Άγιος, άγια γη, άγια είναι ο Κύριος, αγία». παρακάτω, γιορτάζοντας την ουράνια αγαλλίαση, αναφώνησε: Ωσαννά στον ύψιστο, Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ (Ματθαίος 21:9). Ποιος, έχοντας τα καλά του μυαλά, θα πει ότι ο Υιός του Δαβίδ αφορίζεται από τον τριάγιο έπαινο; Διότι Αυτός, ένας από την Τριάδα, δοξάζεται μαζί με τον Πατέρα και το Πνεύμα, αλλά το Τρισάγιο δεν αναφέρεται μόνο σε Αυτόν. Γιατί τα σεραφείμ, λέγοντας «Άγιος, Άγιος, Άγιος», σημαίνει όχι μόνο τον Πατέρα, ή μόνο τον Υιό, ή το Άγιο Πνεύμα, αλλά την Τριαδική Θεότητα ως μία τριάγια Κυριαρχία. Αυτό σημαίνει ότι το Ένα και το Ίδιο υμνήθηκε στον ουρανό με τον Πατέρα και το Πνεύμα, και τα σεραφείμ δεν Τον έψαλε μόνος του, αλλά μαζί με τον Πατέρα και το Πνεύμα, φωνάζοντας: Άγιος, Άγιος, Άγιος. Και τραγουδήθηκε στη γη: Ωσαννά στον ύψιστο, Ωσανά στον Υιό του Δαβίδ, σχεδόν αποδεικνύοντας με το τραγούδι ότι ήταν μια από τις υψηλότερες υποστάσεις του Θείου, αν και ονομαζόταν Υιός του Δαβίδ. (11) Και αν ο θεοφόρος πατέρας λέει ότι «οι ψηλοί έψαλαν, κηρύττοντας τη σωτηρία στη γη», τότε το είπε όμορφα και εμπνευσμένα. Άλλωστε, γνωρίζουμε ότι ο ουρανός και η γη είναι πάντα γεμάτοι από Θεία δόξα. Διότι όλα τα έργα του Κυρίου ευλογείτε τον Κύριο (Ψαλμ. 103:22) και διακηρύττετε τη δόξα Του (Ψαλμ. 19:2). Επειδή όμως στον ουρανό οι άγγελοι γνώρισαν τη δόξα του υπάρχοντος Θεού, η ανθρώπινη φύση, έχοντας λάβει τη γη ως κληρονομιά της, έπεσε σε πλάνη και μετέτρεψε τη δόξα του αδιάφθορου Θεού σε εικόνα παρόμοια με τον φθαρτό άνθρωπο και τα πουλιά και τα τετράποδα (Ρωμ. 1:23), ο θεοφόρος πατέρας κατάλαβε ότι η γη είχε γεμίσει τη γη. και αυτό -και τίποτα άλλο- έγινε η σωτηρία τους. Η Θεία δόξα βέβαια είναι ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Διότι έτσι ο άπιστος Κύριος μίλησε στον Πατέρα: Πατέρα, τελείωσα το έργο που μου έδωσες να κάνω... Αποκάλυψα το όνομά σου (Ιωάννης 17:4-6), και επίσης: Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού, τον οποίο έστειλες (Ιωάννης 17:3). Έτσι, και η φύση και η δόξα είναι κοινά στις τρεις υποστάσεις της Θεότητας. (12) Επίσης ο Κύριλλος Αλεξανδρείας από τον έκτο λόγο της Αγίας Τριάδος, του οποίου η αρχή: «Λοιπόν, ισότητες»: «Και ο θείος Ησαΐας λέει ότι είδε τον Υιό με όχι λιγότερη δόξα, γιατί είπε: «Είδα τον Κύριο των δυνάμεων να κάθεται σε θρόνο, ψηλό και υψωμένο, και η δόξα Του γέμισε ολόκληρο τον ναό. Ο Σεραφείμ στάθηκε γύρω Του. καθένας από αυτούς είχε έξι φτερά: με δύο κάλυπτε το πρόσωπό του, και με δύο κάλυπτε τα πόδια του και με δύο πετούσε. Και κάλεσαν ο ένας τον άλλον, και μίλησαν για αγιασμό, που στην αρχή είναι τριπλή, αλλά καταλήγει σε ενότητα και μία Κυριαρχία» 15. Τώρα, λέει ξεκάθαρα ότι, ψάλλοντας τον Κύριο των δυνάμεων, που είναι ένας Θεός, δοξασμένος σε τρεις υποστάσεις, έψαλλαν έναν ύμνο με τριαδική αρχή, δηλαδή πρώτα έναν τριπλό ύμνο στις τρεις υποστάσεις - αγιασμός, που τελειώνει σε ενότητα και μια Κυριαρχία, δηλαδή [κατ' αυτόν], η τριάδα εκφράζεται με την τριάδα της υποστάσεως. αγιασμός. Άρα το «Άγιος, Άγιος, Άγιος» υποδηλώνει τρεις υποστάσεις, και όχι μία, και το «Κύριος των Δυνάμεων» αποκαλύπτει μία Θεότητα και Κυριαρχία. (13) Και επίσης ο Κύριλλος Αλεξανδρείας από την ένατη λέξη «Περί Πνεύματος Λατρείας»: «Και το γεγονός ότι τα χερουβείμ έτσι κοιτάζουν αιώνια το εξιλασμό δείχνει προφανώς την έντονη συγκέντρωση και την αχόρταγη των ανώτερων δυνάμεων στην ενατένιση του Θεού. Και ο προφήτης Ησαΐας γράφει: «Είδα τον Κύριο των δυνάμεων να κάθεται σε έναν θρόνο, ψηλό και υψωμένο, και γύρω του στέκονταν τα Σεραφείμ, καλυμμένα με δύο πόδι, και λένε: το κεφάλι τους και στα δύο πέταξαν». 16 «Το εξιλασμό, λοιπόν, είναι ο Χριστός, ο οποίος, αφού εμφανίστηκε στη σάρκα, είναι ωστόσο Θεός και Κύριος από τη φύση και την αλήθεια, και γύρω Του στέκονται δουλοπρεπώς και οι υψηλότερες δυνάμεις». Όποιος έχει άθικτες λογικές δυνάμεις πρέπει να γνωρίζει ότι η λέξη «επίσης» σημαίνει ότι δεν ήταν μόνο Αυτός που είχε τις τραγουδιστικές δυνάμεις, και δεν ήταν Αυτός που προσφέρθηκε το Τρισάγιο. Διότι η έκφραση, λόγω του συνδέσμου «επίσης», αναφέρεται και στον Πατέρα και στο Πνεύμα. Εξάλλου, το «επίσης», όντας συνδετικός σύνδεσμος, υποδηλώνει πρόσθεση. Ως εκ τούτου, ενώ αναμφίβολα οι ψάλτες στάθηκαν γύρω από τον Πατέρα, είπε ότι οι ίδιες δυνάμεις στέκονταν και γύρω από τον Χριστό, ο οποίος είναι με τον Πατέρα. Εάν οι δυνάμεις που τραγουδούν «Άγιος, Άγιος, Άγιος» στέκονται γύρω από τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τότε το Τρισάγιο, το οποίο αποκαλύπτει τρεις υποστάσεις, δεν πρέπει να προσφέρεται μόνο στον Υιό. Διότι αν είχαν τραγουδήσει το «Άγιο» μία, δύο ή τέσσερις φορές, ενώ υπάρχουν τρεις υποστάσεις, θα λέγαμε ότι το τραγούδι αναφέρεται σε κάθε υπόσταση χωριστά - άλλωστε το γενικό ισχύει για κάθε ένα από τα συγκεκριμένα. Αλλά επειδή ο Ύμνος του Τρισάγιου έχει έναν σωστό [αριθμό] και δείχνει τρεις υποστάσεις, δεν είναι κατάλληλο ότι δηλώνει τρεις υποστάσεις να μιλάμε για μία. Άλλωστε, αν αυτό λεγόταν για μία, τότε δεν θα ήταν πλέον ένδειξη τριών, και αφού αυτό είναι, φυσικά, δείκτης τριών υποστάσεων, τότε δεν θα το πουν για μία. (14) Επίσης από τον ίδιο Κύριλλο από τον τέταρτο λόγο προς τον Ερμία, του οποίου η αρχή: «Θεός εκ Θεού»: «Και ακόμη και επειδή, για οποιονδήποτε λόγο, ταυτίζεται με τους αγγέλους, λάμπει στον θρόνο του Πατέρα και κάθεται με τον Πατέρα, και στέκονται τριγύρω, χωρίς να περιφρονούν το μέτρο της δουλείας Του, και είναι και ονομάζεται Κύριος των δυνάμεων, Τον μεγαλοποιούν με επαίνους της Κυριότητάς Του και λένε ότι ο ουρανός και η γη κατέχουν αυτόν που είναι γεμάτος. Η ύψιστη δόξα είναι τόσο έκπληκτη, δημιουργήθηκε - δεν είναι αυτή μια ασθένεια ενός θαμπού και σάπιου μυαλού;» 17 Ποιος θα αντιταχθεί ότι ο Υιός προηγείται από τον Σεραφείμ, ή ότι υμνείται μαζί με τον Πατέρα και το Πνεύμα και μαζί τους δέχεται το τραγούδι ότι είναι ο Άγιος Κύριος των Δυνάμεων και ότι ο ουρανός και η γη είναι γεμάτες από τη δόξα Του; Αλλά αυτός που το λέει αυτό δεν σχετίζει τον ύμνο του Τρισάγιου μόνο στον Υιό - σαν να ψάλλει κάποιος το Δώδεκα των Θείων Αποστόλων, ονομάζοντάς το δώδεκα χορδή λύρα του Πνεύματος, κανένας από τους αποστόλους δεν θα μείνει χωρίς τιμή - γιατί ο καθένας ονομάζεται χορδή του Πνεύματος, αλλά το τραγούδι δεν αναφέρεται μόνο στον Πέτρο, όχι μόνο στον καθένα ξεχωριστά. του Πνεύματος, και όχι μόνο ο Ανδρέας, αλλά ολόκληρος ο Δωδεκάθεος, και τουλάχιστον ένας είπε [αυτό το] τραγούδι, ψάλλοντας, ας πούμε, τον Πέτρο, θα σήμαινε ακόμα όχι μόνο τον Πέτρο, αλλά θα τραγουδούσε μαζί του όλο το πλήθος των αποστόλων. Αν κάποιος πει: «Η δώδεκαχορδη λύρα των αποστόλων, του γιου του Ιωνά της Βηθσαΐδας, που υπέστη μαρτύριο στη Ρώμη υπό τον Νέρωνα», θα φανεί ψεύτης. Με τον ίδιο τρόπο, όποιος πει: «Άγιος, Άγιος, Άγιος, σταυρώθηκε για μας», θα αποδειχτεί βλάσφημος, όπως αυτός που λέει: «Τριπλά Άγιος, Σταυρώθηκε για μας». (15) Επίσης από τον ίδιο Κύριλλο από τον πέμπτο Λόγο στον Ερμία, του οποίου η αρχή: «Ας είναι μαζί μας»: «Και γύρω από τον υπερφυσικό και υψωμένο θρόνο στέκονται τα σεραφείμ, τον δοξολογούν και τον αποκαλούν Άγιο και Κύριο των δυνάμεων, και λέγοντας ότι ο ουρανός και η γη είναι γεμάτοι από τη δόξα Του. Και αυτός που κυβερνά τα πάντα είναι ίσος και ίσος σε δύναμη με τον Πατέρα, και όχι λιγότερο ένδοξος - γιατί όλα είναι γεμάτα από τη δόξα Του» 18. Επιβεβαιώνουμε, και αυτό είναι αλήθεια, ότι η σημασία αυτών των λέξεων είναι η ίδια με τις προηγούμενες. (16) Επίσης από την παραπάνω Λέξη: «Αλλά αν ήταν ατιμασμένος και μακριά από τη λατρεία, γιατί τα σεραφείμ στέκονται γύρω από τον Υιό που κάθεται στον θρόνο της Θεότητας, τον τιμούν με τραγούδια και ύμνους και τον αποκαλούν Κύριο των δυνάμεων και λέγοντας ότι ο ουρανός και η γη είναι γεμάτες από τη δόξα Του;» Γνωρίζουμε επίσης αυτό το ρητό και συμφωνούμε με αυτό, αλλά δεν ορίζει ότι ο Υιός θεωρείται τριπλής άγιος. (17) Ο μακαριστός Πρόκλος Κωνσταντινουπόλεως από το «Κήρυγμα της Υπεραγίας Θεοτόκου»: «Σταυρώνεται στον σταυρό, και ο θρόνος Του στον ουρανό δεν είναι άδειος, είναι καταγεγραμμένος σε τάφο και απλώνει τον ουρανό σαν δέρμα, συγκαταλέγεται στους νεκρούς και καταρρίπτει την κόλαση, συκοφαντείται ως απατεώνας και το βουνό «Άγιος, Άγιος, Άγιος» επαινείται 19». Σε ένα, και δύο, και πολλά παλιά βιβλία, είδα ότι ο Πανάγιος Πρόκλος λέει εδώ μια φορά «Άγιος». Αλλά ακόμη κι αν παραδεχτούμε ότι έγραψε «Άγιος» τρεις φορές, αυτό έχει το ίδιο νόημα με τις προηγούμενες δηλώσεις, δηλαδή ότι Αυτός, ως ένας από την Αγία Τριάδα, δοξάζεται με τον Πατέρα και το Πνεύμα όταν τα σεραφείμ φωνάζουν: «Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος των Δυνάμεων». (18) Ο ίδιος Άγιος Πρόκλος από το «Εγκώμιον εις την Υπεραγίαν Θεοτόκον», που αρχίζει: «Πάντων μαρτυριών και εορτασμών»: "Δεν υπάρχει τίποτα στη ζωή σαν τη Μητέρα του Θεού Μαρία. Ω άνθρωπε, περιηγήσου νοερά σε όλη τη δημιουργία και δες αν υπάρχει κάτι μεγαλύτερο ή ίσο με την Παναγία του Θεού. Ψάξε τη γη, ερευνήστε τη θάλασσα, εξερευνήστε τον αέρα, μελετήστε τους ουρανούς με το μυαλό σας, σκεφτείτε όλες τις αόρατες δυνάμεις και δείτε εάν υπάρχει τέτοιο θαύμα σε όλη τη δημιουργία; Με φόβο, οι αρχάγγελοι προσκυνούν τρέμοντας, τα χερουβείμ, που δεν παρασύρονται, τρομοκρατούνται, τα σεραφείμ δεν πλησιάζουν, πετούν τριγύρω και φωνάζουν με τρόμο: «Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος, η γη είναι γεμάτη από τον έπαινο του» 20. Είναι σαφές ότι εδώ το νόημα είναι το ίδιο με τα προηγούμενα αποσπάσματα - αλλά ας προσέξουν και ας καταλάβουν αυτοί που αναφέρουν αυτό το ρητό - και είμαι πεπεισμένος ότι θα καταλάβουν και θα φωτιστούν από την πληρότητα της γνώσης σχετικά με αυτό, αν μόνο το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα τους. (19) Ο άγιος Αθανάσιος από το «Κήρυγμα της Σαρκώσεως και της Τριάδος», του οποίου η αρχή: «Οι κακοί». «Και όταν τα σεραφείμ δοξάζουν, λέγοντας τρεις φορές: «Άγιος, Άγιος, Άγιος ο Κύριος των Δυνάμεων», δοξάζουν τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα» 21 . (20) Ο Άγιος Βασίλειος από τον «Λόγο προς Αμφιλόχιον επί του Αγίου Πνεύματος»: «Όπως θα έλεγαν τα σεραφείμ, «Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος», αν δεν είχαν μάθει από το Πνεύμα, πόσες φορές θα ήταν ευσεβής να προσφέρουν αυτόν τον έπαινο;» 22. Ο Πατέρας μας έσωσε από μακροσκελείς συζητήσεις λέγοντάς μας πιο ξεκάθαρα πόσες φορές είναι ευσεβές να προσφέρουμε αυτόν τον έπαινο. Διότι δεν είναι ευσεβής δύο ή τέσσερις φορές, αλλά τρεις φορές και μία: τρεις φορές «Άγιος» για χάρη της τριάδας των υποστάσεων, αλλά μία φορά «Κύριος» για χάρη της μοναδικότητας και της ενότητας της ουσίας. Γιατί αν μόνο ο Υιός, τότε γιατί όχι «Άγιος» μία φορά και «Κύριος» μία, γιατί όχι δύο και όχι τέσσερις φορές; Εξάλλου, ο αριθμός "τρία" δεν είναι αφιερωμένος σε μία από τις υποστάσεις και δεν είναι πιο χαρακτηριστικός από άλλους αριθμούς. (21) Αυτός, ο Άγιος Βασίλειος, από τον «Τέταρτον Λόγο κατά του Ευνομίου», που αρχίζει: «Εάν ο Υιός είναι εκ φύσεως Θεός»: «Ότι στο όραμα και στην προφητεία ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι αχώριστα, είπε ο προφήτης Ησαΐας: Είδα τον Κύριο να κάθεται σε θρόνο, ψηλό και υψωμένο, και η δόξα Του γέμισε ολόκληρο τον ναό. Ο Σεραφείμ στάθηκε γύρω του· καθένας από αυτούς έχει έξι φτερά. Και ο Κύριος είπε: δεν καταλαβαίνεις, και με τα μάτια σου θα δεις και δεν θα δεις γιατί η καρδιά αυτού του λαού έχει σκληρύνει (Ησ. 6:9-10) και ούτω καθεξής, σύμφωνα με αυτή τη δήλωση και την ακολουθία του προφητικού βιβλίου, εμφανίστηκε ο Κύριος των πάντων, ο Πατέρας, και μίλησε στον προφήτη Ο Υιός της Βροντής. «Δεν υπήρχε Λόγος», 23 λέει ότι ο Υιός εμφανίστηκε και μίλησε στον προφήτη, διότι στο δοκίμιό του γράφει: Γι' αυτό οι Ιουδαίοι δεν μπορούσαν να πιστέψουν στον Ιησού, επειδή, όπως είπε και ο Ησαΐας, αυτός ο λαός είχε τυφλώσει τα μάτια του και είχε σκληρύνει τις καρδιές του, ώστε να μην βλέπουν με τα μάτια τους, ούτε να καταλάβουν με την καρδιά τους, ούτε να τους έλεγα δόξα (Ιωάννης 12:39–41). Ο Παύλος διακήρυξε το όραμα και την προφητεία [που προέρχονται από] το Πνεύμα, λέγοντας: Καλά είπε το Άγιο Πνεύμα στους πατέρες μας μέσω του Ησαΐα: Θα ακούσετε με τα αυτιά σας και δεν θα καταλάβετε, και με τα μάτια σας θα δείτε και δεν θα δείτε. Διότι η καρδιά αυτών των ανθρώπων έχει σκληρύνει (Πράξεις 28:25–27). Ο προφήτης μιλά για λογαριασμό του Πατέρα, στον οποίο πίστευαν οι Εβραίοι, ο ευαγγελιστής μιλά για τον Υιό και ο Παύλος μιλάει για το Πνεύμα, αποκαλώντας τον Κύριο των δυνάμεων. Ο λόγος τους για τις υποστάσεις είναι χωριστός, αλλά η κρίση τους για τον ένα Θεό είναι αδιαίρετη. Διότι η εικόνα [της ύπαρξης] 24 και η έκφραση της υπόστασης είναι άρρηκτα διαιρεμένες, γι' αυτό το «Άγιος, Άγιος, Άγιος» είναι τριπλός, λόγω της τριάδας των υποστάσεων, αλλά το «Κύριος» είναι κάποτε, λόγω της μοναδικότητας της Θεότητας». (22) Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος από τον «Λόγο για τα Χριστούγεννα»: «Όταν λέω «Θεός», εννοώ τον Πατέρα, και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, γιατί η Θεότητα [μαζί μας] δεν εξαπλώνεται πέρα από αυτόν τον αριθμό, για να μην εισαγάγει πλήθος θεών και δεν περιορίζεται σε λιγότερους, ώστε να μην καταδικαζόμαστε για την έλλειψη ενότητος. ή ελληνιστές λόγω υπερβολής: για το κακό και εκεί και εκεί είναι το ίδιο, αν και είναι αντίθετα, λοιπόν, τα Άγια των Αγίων, κρυμμένα από τα σεραφείμ και δοξασμένα από τρεις αφιερώσεις, συγκλίνουν σε μια Κυριαρχία και Θεότητα, για την οποία κάποιος άλλος πριν από εμάς φιλοσοφούσε με τον πιο όμορφο και ύψιστο τρόπο» 25 . (23) Και ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας στον «Κήρυγμα προς Ευθύμιον επί Πνεύματος», του οποίου η αρχή: «Καλά έργα»: «Λοιπόν, η Γραφή δεν αποκαλεί τα λόγια του ίδιου του Θεού λόγια του Πνεύματος; Άλλωστε, ο προφητικός Ησαΐας, μιλώντας μας για αυτό το εξαιρετικό και τρομερό όραμα, λέει: Είδα τον Κύριο να κάθεται σε έναν ψηλό και υψωμένο θρόνο. είπε: εδώ είμαι, στείλε με Και είπε: Πήγαινε και πες σε αυτόν τον λαό: Θα ακούσεις με τα αυτιά σου και δεν θα καταλάβεις, και με τα μάτια σου θα δεις και δεν θα δεις (Ησαΐας 6:8-9), αλλά ο θεϊκός Ιωάννης μιλάει για τον Μονογενή: άνθρωποι με απερίτμητη καρδιά, αντιστέκεστε πάντα στο Άγιο Πνεύμα, όπως και οι πατέρες σας (Πράξεις 7:51) Δεν είναι ακόμα σαφές ότι από την ετερότητα της ειδικής υπόστασης είναι πλήρως αναγνωρίσιμο τι είναι ο Πατέρας, τι είναι ο Υιός και τι είναι το Πνεύμα, η συμμετοχή και η παρουσία τους. δόξα, και ό,τι κοσμεί τη Θεία φύση 26 Λοιπόν, κανείς που είναι τουλάχιστον λίγο εξοικειωμένος με το δόγμα δεν βλέπει καθαρά ότι ο ύμνος του Τρισάγιου «με την ετερότητα της ειδικής του υπόστασης», όπως είπε ο θείος πατέρας, δείχνει τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα και με τη λέξη «Κύριος» - ενότητα εντολής και «σύμπτωση στη φυσική ενότητα». Για τον αριθμό "τρεις φορές" είναι ο προσδιορισμός των τριών και το ένα είναι ένα. Επομένως, «Άγιος, Άγιος, Άγιος» και τριάγιος, γιατί υπάρχουν τρεις υποστάσεις, «Κύριε», γιατί τρεις υποστάσεις είναι ένας Θεός. Τρεις είναι ένας Θεός, γιατί είναι μία Θεότητα, και ότι είναι από Αυτόν ανήκει σε Αυτόν, και οι υποστάσεις δεν ξεπερνούν τα όριά Του, δεν συντίθενται και δεν συγχωνεύονται. (24) Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης από τον Α' Λόγο κατά του Ευνομίου: «Το ίδιο ισχύει και για τα σεραφείμ του Ησαΐα, από τα οποία κηρύχθηκε ξεκάθαρα το μυστήριο της Τριάδας, όταν αυτοί, ευχαριστημένοι με την ομορφιά καθενός από την Αγία Τριάδα, διακήρυξαν έκπληκτοι τη λέξη «Άγιος» 27. Εδώ ο θεόφωνος πατέρας λέει ξεκάθαρα ότι με τον ύμνο του Τρισάγιου «το μυστήριο της Τριάδας κηρύχθηκε καθαρά»: με ​​το τριπλό επιφώνημα «Άγιος» - η τριάδα των προσώπων, με τη μοναδική επίκληση «Κύριος» - η ενότητα της φύσης και της Κυριαρχίας. (25) Και ο άγιος και θαυμαστός Επιφάνιος λέει περίπου αυτό στο βιβλίο με τίτλο «Η Άγκυρα»: «Μέσω της τριπλής μαρτυρίας θα λάβουν το Άγιο Πνεύμα και θα γεμίσουν καθαρά με τη φωνή των χερουβείμ και των σεραφείμ, που θα φωνάζουν τρεις φορές «Άγιος, Άγιος, Άγιος» - γιατί η δοξολογία στον ουρανό δεν ολοκληρώνεται με δύο επιφωνήματα. επιφωνήματα στον ενικό: «Άγιος, άγιος, άγιος» και όχι «άγιος, άγιος, άγιος», για να μην παριστάνουν τον με πολλά ονόματα, αλλά και να μην κρύβουν τον αγιασμό τρεις φορές, αλλά προφέρουν τη λέξη με τον ίδιο τρόπο και στον ενικό, για να μην ονομάζουν πολυθεϊσμό. Αυτός ο θεοφανής πατέρας μας παρέδωσε μιλώντας πιο ξεκάθαρα από τον καθένα για αυτό το θέμα, ότι η δοξολογία στον ουρανό δεν γίνεται με δύο ή ένα επιφωνήματα, και όχι με τέσσερα, αλλά με τρία, και, επιπλέον, στον ενικό. Γιατί; Γιατί το τραγούδι παραπέμπει σε τρεις υποστάσεις, και όχι σε μία. Ως εκ τούτου, όπως ο ύμνος τελείται όχι με δύο ή τέσσερα επιφωνήματα, αλλά με τρία λόγω της τριάδας των υποστάσεων, έτσι και ο Τρισάγιος ύμνος, που δηλώνει τρεις υποστάσεις, δεν μπορεί να αποδοθεί σε μία. Έτσι, είναι αδύνατο, όπως είπα παραπάνω, να εφαρμόσουμε έναν συγκεκριμένο αριθμό στον Θεό, εκτός από έναν λόγω της ενότητας της φύσης και τρεις λόγω της τριάδας των υποστάσεων. Και ο ενικός αριθμός λέγεται για τις τρεις υποστάσεις: Θεός, Θεός και Θεός, αλλά ένας Θεός, και όχι τρεις Θεοί, Πατήρ, Υιός και Άγιο Πνεύμα, ώστε η ενότητα της εντολής να μη θεωρείται πολυθεϊσμός και ο ένας και αδιαίρετος Θεός να μην χωρίζεται από τις υποστατικές Του δυνάμεις. Γιατί ο Θεός και ο Λόγος Του και το Άγιο Πνεύμα είναι ένας Θεός, αν και το καθένα είναι μια τέλεια υπόσταση σύμφωνα με το υπερφυσικό της Θεότητας: ο αριθμός της Τριάδας δεν αναφέρεται σε μία υπόσταση. Για κάθε υπόσταση δεν είναι τριαδική, έτσι ώστε ο τριπλός αριθμός να δείχνει την τριάδα κάθε υπόστασης. Μακριά, μακριά - αυτό δεν είναι από μια ευσεβή σκέψη, αλλά πέρα ​​από τα όρια του υγιούς νου. (26) Αυτό, θείε πάτερ, στύλος και επιβεβαίωση της αλήθειας, σε παρακαλούμε να το διαβάσεις σε όλους τους πατέρες και τους αδελφούς και σε ολόκληρη την Εκκλησία, και με πράους λόγους να παροτρύνεις τον πατέρα μας Κύρο Αββά Αναστάσιε, τον ένδοξο αρχηγό της ευγενούς μονής του θεοφόρου πατέρα μας Ευθύμιου, ώστε να ακολουθήσει ο ίδιος ο Ευθύμιος. ίχνη των θεόπνευστων πατέρων, λέει: «Άγιε Θεέ και Πάτερ, Άγιε Δυνατό Υιέ, σαρκωθέντα και σταυρωμένος στη σάρκα για χάρη μας, Άγιο Αθάνατο Άγιο Πνεύμα: μόνο Κύριε των δυνάμεων, ελέησον ημάς». Και ας μην κατηγορεί ούτε εμάς ούτε τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Ιωάννη, ωσάν, κατά τη γνώμη μας, ο Τρισάγιος ύμνος λέγεται για μια από τις Θείες υποστάσεις. Άλλωστε, όποιος σκέφτεται ή μιλάει έτσι είναι συνένοχος της αστοχίας ενός low fuller. Γιατί ποιος ξέρει καλύτερα από μένα τον τρόπο σκέψης του Μακαριωτάτου Πατριάρχη Ιωάννη; Κανείς. Για να πω την αλήθεια, δεν πήρε ούτε μια ανάσα πίστης για την οποία δεν είπε σε μένα, τον μαθητή του. Γιατί, ενώ ο ιερός άνθρωπος ήταν ζωντανός και μπορούσε να μιλήσει, δεν ειπώθηκε αυτό γι' αυτόν; Στην καλύτερη περίπτωση, αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από κάποιες εικασίες που δεν έχουν σταθερή βάση. Ας μη συκοφαντούν τον ζηλωτή που ανέπνεε τη φωτιά της Ορθοδοξίας, το μοσχάρι 29 του ένδοξου Ιωάννη, όλα τα άσκοπα λόγια ενός διώκτη και καταστροφέα που ενώθηκε με τους αγίους πατέρες της θεολογίας. Αλλά ας είναι ευπρόσδεκτος ο ζήλος του και ας επαινείται ως άγιος και επιφανής [σύζυγος]. Είθε ο Θεός της ειρήνης, ο Πατέρας του Χριστού, ο Θεός μας (γιατί Αυτός είναι η ειρήνη μας), να γεμίσει τις καρδιές μας με το Άγιο Πνεύμα για να δοκιμάσει αμφιλεγόμενες απόψεις και να διώξει από εμάς κάθε κακό πείσμα, ειρηνεύοντας την Αγία Εκκλησία, την οποία απέκτησε ο αγαπημένος Του Υιός, ο Θείος Ιησούς, με το τίμιο αίμα Του. Προσευχήσου για μας, σεβαστή, γιατί σε τιμά ο Θεός. (27) Πρέπει να προσθέσουμε το εξής στο συλλογισμό μας: στην ιερή προσφορά, κατά την εκτέλεση των Θείων Μυστηρίων, αφού ο λαός έχει εκφωνήσει τον ύμνο του Τρισάγιου, ο ιερέας, σαν να τον εξηγεί, λέει: «Άγιος είσαι, ο αιώνιος Βασιλιάς και Κύριος πάσης αγιότητας και Δότριας. Πνεύμα, που δοκιμάζει τα πάντα και τα βάθη του Θεού σου». Γιατί δεν λέει: «Άγιος, Άγιος, Άγιος στον Βασιλιά των αιώνων, Άγιος, Άγιος, Άγιος ο μονογενής Υιός Σου», αλλά μαζί με την Τριάδα: «Άγιος, Άγιος, Άγιος», και σε κάθε υποστάσεις – μια φορά «Άγιος»; Και κατά την ύψωση του Ευχαριστιακού Άρτου δεν λέμε «τρία Άγιος» ή «Τρίς Κύριος», αλλά «Ένας Άγιος, ένας Κύριος, Ιησούς Χριστός προς δόξα του Θεού Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, σε Αυτόν δόξα». (28) Εφόσον στις συνηθισμένες προσευχές απαγγέλλουμε τον ύμνο του Τρισάγιου τρεις φορές, αξίζει να το σκεφτούμε - ότι όχι μία στον Πατέρα και ούτε μία στον Υιό και ούτε μία στο Άγιο Πνεύμα προσφέρουμε τον ύμνο του Τρισάγιου, αλλά τρεις φορές τον παρουσιάζουμε σε ολόκληρη την Αγία Τριάδα. Διότι τα σεραφείμ πάντα στέκονται ενώπιον του Θεού, φέρνοντας συνεχώς το τρισάγιο της δοξολογίας, και εμείς, αφού σε ορισμένες ώρες στέλνουμε τον καθιερωμένο ύμνο στον Θεό, καταλλήλως και ταιριαστά δίνουμε το τρισάγιο τρεις φορές γενικά στην Αγία Τριάδα. Και γι' αυτό προτιμάμε τον τριπλό αριθμό από τους άλλους σε όλα, καθώς δείχνει προς την Αγία Τριάδα και έχοντας λάβει από Αυτήν πληρότητα και τελειότητα. Επειδή το ένα δεν έχει ποσότητα, το δύο είναι η αρχή του υπολογισμού και το τρία είναι τέλειος αριθμός. Η Θεότητα δεν είναι στην Τριάδα λόγω του αριθμού, αλλά ο αριθμός τρία είναι τέλειος, επειδή η Θεότητα είναι τριπλή. Διότι ο ένας, έχοντας μετακινηθεί από την αρχή στα δύο, σταμάτησε όταν έφτασε στην τριάδα - γιατί ο Θεός είναι η αρχή και η αιτία της ύπαρξης. Επομένως, από την Αρχή και την Αιτία της ύπαρξης, ο αριθμός έλαβε αυτή τη δύναμη, γιατί, όπως ο Πατέρας είναι Γονέας του Υιού και Παραγωγός του Πνεύματος, έτσι και ο αριθμός, περνώντας από τα δύο και φθάνοντας στην τριάδα, σταματά. Επομένως, ο ενικός αριθμός δηλώνει ένα, ο διπλός σημαίνει δύο και ο πληθυντικός σημαίνει τρία, και δεν υπάρχει άλλος. Άλλωστε, μιλάμε για ένα άτομο «άνθρωπο», για δύο - «[δύο] άτομα» και για τρεις «άνθρωπους» 30 - και για τον Θεό ότι υπάρχει «μία υπόσταση» του Πατέρα, «δύο υποστάσεις» του Πατέρα και του Υιού, «τρεις υποστάσεις» του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, επειδή το Πνεύμα διακρίνεται από τον Πατέρα και ομοίως. υπάρχουν τρία υποστατικά χαρακτηριστικά. Όπου η υπόσταση δεν διαφέρει από την υπόσταση, δηλαδή στις ιδιότητες της φύσης, είναι αδύνατο να μετρηθεί ο Θεός στον πληθυντικό, αλλά κάθε υπόσταση θα πρέπει να γίνεται ξεχωριστά όταν πρόκειται για φυσικές ιδιότητες και, συνδέοντας, πάλι μεμονωμένα για αυτές τις ιδιότητες γενικά για τρεις υποστάσεις: Θεός, Θεός και Θεός, αλλά ένας Θεός, και όχι τρεις, γιατί ο Θεός και η μία υποστατική δύναμη Του. Καθένας, αφού έχει τη δική Του ειδική υπόσταση, λέγεται τέλειος Θεός καθ' εαυτού Του, και αφού είναι μετρημένοι μαζί, δεν υπάρχουν τρεις Θεοί, αλλά ένας, γιατί ο Λόγος και το Πνεύμα είναι οι δυνάμεις του Πατέρα. Ο Πατέρας είναι ο Πατέρας και όχι ο Υιός, γιατί δεν προέρχεται από κανέναν. Ο Υιός είναι ο Υιός, γιατί είναι από τον Πατέρα και όχι από τον Πατέρα, ώστε ο Πατέρας να είναι ένας. Το Άγιο Πνεύμα είναι το Άγιο Πνεύμα, γιατί προέρχεται από τον Πατέρα μέσω του Υιού και του Λόγου, αλλά όχι με υιικό τρόπο. Διότι εάν ο Υιός είναι ο Υιός του Πατέρα και το Πνεύμα είναι ο Υιός, τότε θα έχει άλλους γιους, και ούτω καθεξής επ' άπειρον. Εάν το Πνεύμα είναι ο γιος του Υιού, τότε θα έχει επίσης έναν γιο, και θα έχει έναν άλλον, και ούτω καθεξής, και θα υπάρχουν πολλοί θεοί και πολλοί άρχοντες, και ένα πλήθος θεών, και όχι μόνο ένας Θεός. Έχουμε έναν Θεό Πατέρα, και τον Λόγο Του και το Πνεύμα Του. Ο Λόγος είναι μια ενυποστατική γενιά, επομένως είναι ο Υιός, και το Πνεύμα είναι μια ενυποστατική πομπή και έκδοση από τον Πατέρα, τον Υιό, αλλά όχι από τον Υιό, όπως το Πνεύμα του στόματος του Θεού που διακηρύσσει τον λόγο. Και φυσικά, το στόμα δεν είναι σωματικό όργανο, και το πνεύμα δεν είναι μια αναπνοή που διαλύει και διαχέει. Αυτό όμως απαιτεί άλλη μελέτη. Τώρα, αφού εξηγήσαμε όσο το δυνατόν περισσότερο το θέμα μας, ας ολοκληρώσουμε τη συζήτησή μας. Ξέρω όμως ότι εσείς, γεμάτοι με Πνεύμα, θα συμπληρώσετε με φιλικό τρόπο ό,τι λείπει, προσευχόμενοι για εμάς αδιάκοπα. Η διαφθορά του Φέλτινγκ - οι λέξεις «σταυρώθηκε για μας» προστέθηκαν στο Τρισάγιο, που εισήγαγε ο Μονοφυσίτης Πατριάρχης Αντιοχείας Πέτρος Κνάθεος (δηλαδή ο Φέλτινγκ) στα μέσα του 5ου αιώνα. Δείτε επίσης σημείωση. 287. Αυτό αναφέρεται στον Ιωάννη Ε' († 735). Δεν βρέθηκε ακριβής αντιστοίχιση με το απόσπασμα. Νυμφεύομαι. Ankorat («Άγκυρα»), I, 34, 21–30. Οι Μαρωνίτες είναι μια αίρεση που πήρε το όνομά του από τον πρεσβύτερο Μάρωνα (5ος αιώνας). Κατά την εποχή του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού ομολογούσε τον Μονοθελητισμό, δηλαδή το δόγμα της εν Χριστώ θελήσεως, που καταδικάστηκε από τη ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο. Στις μέρες μας οι Μαρωνίτες, που αποτελούν σημαντικό μέρος του πληθυσμού του Λιβάνου, βρίσκονται σε ένωση με τη Ρώμη. Homilies on Psalms, 165 C 14 ff. Αυτό που ο Άγιος Ιωάννης το ονομάζει «λόγο» εδώ, τώρα συνηθίζεται να το αποκαλούμε «στίχο». Η πρακτική που περιγράφεται εξακολουθεί να χρησιμοποιείται ευρέως στη λατρεία. Σύμφωνα με τον μύθο, επί Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Πρόκλου (434–446), έγινε ισχυρός σεισμός, κατά τον οποίο ψάλθηκε για πρώτη φορά το Τρισάγιο και ο σεισμός σταμάτησε αμέσως. Φία - ειδωλολάτρες κάνουν εορταστική πομπή προς τιμήν του θεού Διόνυσου. Εδώ με την έννοια της «επίσημης ιερής σύναξης». Αυτό αναφέρεται στην Δ' Οικουμενική (Χαλκηδονική) Σύνοδο του 451, η οποία καταδίκασε τον Μονοφυσιτισμό. Ομιλία 29 («Πρώτος Λόγος του Υιού»), 5. Ο Άγιος Ιωάννης υπονοεί ότι, μαζί με τα ρητά που επικαλούνται οι αντίπαλοί του, θα προβάλει και άλλους υπέρ της γνώμης του. Ωστόσο, το καθήκον του Ορθοδόξου θεολόγου είναι να δείξει πώς και τα δύο μπορούν να ερμηνευθούν με συνεπή τρόπο. Περί ενσάρκωσης και κατά των Αρειανών (PG 26, 1024 AB). PG 43, 496 C (αμφισβητείται η γνησιότητα). Δηλαδή από τον Λόγο για την Εβδομάδα του Βάι (σύμφωνα με τις λέξεις «ευλογημένος ο ερχόμενος εν ονόματι Κυρίου»): PG 59, 705, η αυθεντικότητα είναι αμφίβολη. Συνομιλίες για την Τριάδα (PG 75, 1036 C). Περί Λατρείας εν Πνεύματι και Αλήθειας (PG 68, 601 A και 601 D). Λίγα λόγια για τους επαίνους της Μαρίας (Sermo de laudibus Mariae) (РG 65, 680 τετρ.). Μια νύξη στη γνωστή άρια φόρμουλα «ήταν όταν Αυτός (ο Γιος) δεν ήταν». Το έργο από το οποίο παράγεται το παράθεμα ανήκει στον Δίδυμο τον Τυφλό (Κατά Ευνομίου, βιβλίο V (PG 29, 721 B-724 A). Σύμφωνα με τη διδασκαλία των Καππαδόκων Πατέρων, τα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας διακρίνονται από τον «τρόπο (ή τρόπο) ύπαρξης (τρόπος ὐπάρξεως)», επομένως με τον τρόπο αποκαθιστούμε τις «υπάρξεις». Λέξη 38 (PG 36, 320 π.Χ.). Συνομιλίες για την Τριάδα, 1093 C-1096 A. Κατά Ευνομίου Α', 118 (PG 45). Ankorat, I, 17–18 (PG 43). Ο «Ταύρος» δεν είναι μια εντελώς ξεκάθαρη λέξη, η οποία μπορεί επίσης να γίνει κατανοητή ως σωστό όνομα. Στην περίπτωση αυτή, αυτός ο Ιωάννης θα έπρεπε να θεωρηθεί ο Ιωάννης Μόσχος († 619), και συγγραφέας της πραγματείας θα ήταν ο Σωφρόνιος ο Ιεροσολύμων, κάτι που είναι εξαιρετικά απίθανο. Επομένως, προφανώς, θα πρέπει να γίνει κατανοητό ως «θυσιαστικό μοσχάρι». Αυτό αναφέρεται σε τρεις γραμματικούς αριθμούς που υπήρχαν τόσο στην αρχαία ελληνική όσο και στην εκκλησιαστική σλαβική: ενικός, πληθυντικός και διπλός. Η ρωσική μορφή "(δύο, τρεις, τέσσερις) πίνακες", σε αντίθεση με "(πέντε, κ.λπ.) πίνακες", ετυμολογικά πηγαίνει πίσω στην κατάληξη του διπλού αριθμού.