Brief an Jordan über das Trisagion-Lied

Der Essay von Rev. John of Damaskus „Brief an Jordan über das Trisagion-Lied“ (28 Kapitel) ist an einen gewissen Archimandriten Jordan gerichtet und widmet sich der Verteidigung des Trisagion-Liedes vor ketzerischen Verfälschungen. Im Mittelpunkt steht die Kontroverse um die rechtswidrige Hinzufügung der Phrase „crucified for us“ („gekreuzigt für uns“) zum Lied „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser.“ Der heilige Johannes beweist, dass der Trisagion-Hymnus in seiner ursprünglichen Form an die gesamte Heilige Dreifaltigkeit gerichtet ist – den einen Gott in drei Personen. Er betont, dass im Text aus dem Buch des Propheten Jesaja (Jes 6,3) das Wort „heilig“ dreimal und das Wort „Herr“ nur einmal verwendet wird, was als Hinweis auf die drei Hypostasen und das einzige Wesen des Göttlichen zu verstehen ist. „Heiliger Gott“ wird über den Vater gesungen, „Heiliger Mächtiger“ – über den Sohn, „Heiliger Unsterblicher“ – über den Heiligen Geist, aber jeder dieser Ausdrücke kann gleichermaßen jeder der Hypostasen zugeschrieben werden. Der Zusatz „gekreuzigt“ führt zu zwei ketzerischen Schlussfolgerungen: Entweder schreibt er das Leiden der gesamten Dreifaltigkeit zu (Patripassianismus), oder er bezieht sich nur auf Christus und verwechselt fälschlicherweise die göttliche und die menschliche Natur in Ihm, was die Schlüsselposition des Monophysitismus darstellt. Der heilige Johannes von Damaskus betont unter Berufung auf die chalcedonischen Oros die unverschmelzte und untrennbare Verbindung zweier Naturen in Christus. Er erklärt, dass Christus nicht unter der Göttlichkeit gelitten hat, sondern unter der menschlichen Natur, obwohl es der fleischgewordene Gott war, der gelitten hat – eine Person und nicht nur ein Mensch. Der Autor betont, dass die Veränderung liturgischer Texte, insbesondere so grundlegender wie der Trisagion-Hymne, zu einer Verzerrung der dogmatischen Wahrheit führt. Das Werk enthält die Ausdrücke „die hypostatische Zeugung [des Vaters]“ (γέννημα ἐνυπόστατον) in Bezug auf den Sohn und „die hypostatische Prozession und Abreise (ἐνυπόστατον ἐκπόρευμα κα πρόβλημα) vom Vater“ in Bezug auf den Heiligen Geist. * Titel des Werkes auf Griechisch: ?? ὕμνου. Botschaft des seligen Mönchs und Presbyters Johannes, geschrieben an Archimandrit Jordan, über das Trisagion-Lied Von Johannes bis zum von Gott verehrten und göttlich eifersüchtigen Archimandriten Jordan, geschmückt mit einer Kirche. Eine solch starke Anziehungskraft für dich, oh bester aller Väter, rührt von mir nicht aus einer instabilen Vernunft her, sondern aus der göttlichen Liebe, die dazu neigt, nie aufzuhören (1. Korinther 13,8). Denn wir kennen die Orthodoxie Ihres Glaubens und die rechte Lehre des Wortes der Wahrheit (2. Tim. 2,15) und die Hitze der Eifersucht und die Aufrichtigkeit der Liebe zu Gott, wegen der und durch die Sie an Ihren Nächsten gekettet sind: denn diese [Liebe] ist sozusagen die primäre Quelle, und die zweite ist ein Symbol der ersten. Schließlich zeigt die Liebe zum Nächsten, wie die Liebe zu Gott ist. Wir kennen Ihre Sehnsucht und Freude an den Worten Gottes, die für Sie süßer sind als Honig, denn nachdem Sie sich die göttliche Schönheit vorgestellt und wie auf Flügeln darauf geflogen sind, wurden Sie zu einem makellosen Spiegel Gottes und göttlicher Phänomene. Deine Schönheit ist eine Tugend, und in ihren wahrsten Zügen erscheinst du als wahrer Abdruck göttlicher Schönheit, als Prototyp allen Guten. Wenn wir uns also zu Ihnen hingezogen fühlen, ist das eine Anziehung zur Tugend und zu Gott, von dem Sie den Vorrang in der Tugend haben. Aber leider für mich, Vater, leider. Wie der Feind der Kirche immer versucht, Verwirrung zu stiften, und am schlimmsten ist es, wenn er die Frömmigkeit zum Scheitern bringt! Denn unser frommer Bruder Abba Sergius, Mitbürger, Vertrauter und Freund, teilte uns durch seinen eigenen Bruder, den Rev. Abba Job, in einem Brief mit, dass der heiligste Cyrus Abba Anastasius, der glorreiche Anführer des Klosters des seligen Euthymius, einige Aussagen der heiligen Väter zitierte, die angeblich die Trisagion-Hymne allein auf den Sohn bezogen (und wenn wir dies zulassen, wird nichts das Unglück verhindern, das der schleichende Fuller schädigt, der 1 allen schadet). auf einmal). Ich bin überrascht, sehr überrascht, wenn das so ist, denn wir kennen die Orthodoxie des ehrwürdigen Mannes (ich spreche von Kir Abba Anastasia), und wir sind uns seiner Pracht [des Lebens] in seiner Rede und seiner aktiven Tugend nicht unwissend, aber wir kennen auch mit Sicherheit die Wahrhaftigkeit des Anklägers. Denn jemand, der sich zum Herrn hingezogen fühlt und für Ihn lebt, würde meiner Meinung nach einen unschuldigen Menschen, der sich durch Tugendhaftigkeit auszeichnet, nicht belügen und verleumden. Das bereitete mir erhebliche Qualen. Er verurteilte ihn aufs Schärfste durch den Mund des gottesfürchtigsten Abba Job, seines eigenen Bruders, und forderte uns auf, unsere Meinung zu dieser Angelegenheit ohne Verzögerung oder Verzögerung kundzutun. Er schrieb auch, dass er behauptete, dass auch wir zu einem solchen Urteil geneigt seien, da wir mit ihm übereinstimmten und gleichgesinnt seien (was mich umso mehr erstaunte – denn er, ich werde nicht täuschen, präsentierte uns die Sprüche, und wir bestätigten, dass sie zu den heiligen und auserwählten Vätern gehörten – stimmten aber überhaupt nicht darin überein, dass sich die Trisagion-Hymne in ihnen allein auf den Sohn bezieht), und dass Johannes, der vielgepriesene Patriarch der Heiligen Stadt 2 unseres Herrn Jesus Christus, war Ein Mann, Gott und der Göttlichste, denkt genauso. Deshalb hat er sich, wie [Abba Sergius] schreibt, zu Wort gemeldet. Deshalb hielten wir es für notwendig, diese Angelegenheit und die Meinung, die wir zu Ihrer göttlichen Heiligkeit vertreten, vollständig zu klären, damit Sie keine Unwissenheit über unsere [Gedanken] haben. Denn das ist für uns sowohl vertraut als auch angenehm. (2) Daher bekräftigen wir, dass Definitionen und Bezeichnungen, die in der richtigen Reihenfolge vorkommen, am solidesten sind. Schließlich heißt es in der göttlichen Schrift, dass Gott alle Tiere zu Adam brachte, um zu sehen, wie er sie nennen würde. Und wie Adam jede lebende Seele nannte, so war auch ihr Name (Gen 2,19). Wir sehen also Namen, die eine Art von einer anderen unterscheiden, und Eigennamen, die eine Hypostase von einer anderen unterscheiden, also Definitionen und Gesetze, die noch in Kraft sind. Ich bestätige, dass die eine trinitarische Gottheit und Herrschaft Jesaja definitiv genau auf diese Weise durch die Seraphim und die Trisagion-Hymne offenbart wurde, als wäre es eine Art numerische Offenbarung. Warum haben sie schließlich nicht zweimal oder viermal oder unzählige Male „Heilig“ gesungen, und warum haben die Seraphim nicht zweimal, oder dreimal oder unzählige Male den Herrn der Heerscharen verkündet, Himmel und Erde sind erfüllt von Seiner Herrlichkeit (Jes. 6,3), sondern dreimal „Heilig“: „Heilig, heilig, heilig“ und „Herr“ – einmal, wenn nicht, um zu zeigen, dass es sich bei den dreien um heilige Hypostasen handelt, sondern um eine in allen drei Herrschaften, und ein Anfang und eine Herrlichkeit, ein Wesen und eine Göttlichkeit, und dass drei Hypostasen ein heiliger Gott, ein heiliger Vater, ein heiliger Sohn und ein heiliger Heiliger Geist sind, aber ein Heiliger und nicht drei Heilige, ein Herr und nicht drei Herren? Denn die drei Hypostasen sind Gott, Gott und Gott, aber es gibt einen Gott und nicht drei Götter; Heilig, heilig, heilig, aber ein Heiliger, nicht drei Heilige; Herr, Herr, Herr, aber ein Herr, nicht drei Herren. Deshalb wird hinzugefügt: „Erfülle Himmel und Erde mit seiner Herrlichkeit“ und nicht mit ihrer. Daher entfaltet sich die Göttlichkeit, das heißt die Essenz, untrennbar in der Dreieinigkeit ohne Trennung, erkennbar in drei Hypostasen, und die drei Hypostasen sind vereint und verbunden in einer Essenz, das heißt der Göttlichkeit. Und die Göttlichkeit wird dreifach geheiligt und verherrlicht: „Heilig, heilig, heilig“, und die drei Hypostasen werden einzeln verherrlicht: Herr der Heerscharen, erfülle Himmel und Erde mit seiner Herrlichkeit, denn es gibt einen Gott in drei Hypostasen, und die drei sind eins, das heißt eine Natur, aber nicht eine Hypostase, und jede der Hypostasen wird mehr als einmal verherrlicht und heilig. Denn die Gottheit, die eine Dreieinigkeit von Hypostasen ist, ist in angemessener Weise in der Dreieinigkeit geheiligt: ​​Heilig der Vater, Heilig der Sohn, Heilig der Heilige Geist, der Herr der Heerscharen. Denn die Drei sind ein Gott und Herr. Warum sollte jede der Hypostasen, da sie eine Hypostase ist, dreimal geheiligt werden und nicht einmal, nicht zweimal, nicht viermal und nicht unzählige Male? Schließlich ist jede der Hypostasen der Göttlichkeit keine Dreifaltigkeit – denn dann wird sich die Göttlichkeit als Neun und nicht als Dreifaltigkeit herausstellen. Warum sangen sie schließlich nicht den Zwei-Heiligen-, den Vier-Heiligen- oder den Zehn-Heiligen-Hymnus, sondern den Drei-Heiligen-Hymnus, entsprechend der Anzahl der Hypostasen? Denn so wie wir von der Hypostase des Vaters, der Hypostase des Sohnes und der Hypostase des Heiligen Geistes sprechen und von der Göttlichkeit, d Heiliger, der Heilige Geist, dem Trisagion, der trinitarischen Gottheit. Wenn also die Trisagion-Hymne nicht drei Hypostasen bedeutet, dann singen wir zweimal „Heilig“ und fügen „Herr der Heerscharen“ hinzu. Aber das ist unzulässig, und so haben die Seraphim nicht gesungen. Lasst uns keine unnötigen Dinge erfinden, damit wir nicht klüger erscheinen als die Seraphim. (3) Wenn die gotttragenden Väter, deren Wort Gesetz ist, sagen, dass die Seraphim beim Singen des Sohnes „Heilig, heilig, heilig“ gesagt haben, wenn sie dann sagen würden, dass nur der Sohn, dann könnte man vermuten, dass sich das Trisagion auch nur auf den Sohn bezieht. Wenn der Sohn vom Vater und vom Geist untrennbar ist, dann ist das Lied untrennbar – denn wir beten den Sohn zusammen mit dem Vater und dem Geist an, und wir singen zusammen und verherrlichen gemeinsam. Wir sagen, dass sich das Lied nur auf den Sohn bezieht, wenn wir die Zeichen seiner Hypostase erwähnen, wie „Sohn Gottes“, „Wort“, Weisheit und Kraft Gottes, vom Vater geboren, Fleisch geworden, im Fleisch gekreuzigt, auferstanden, in den Himmel aufgefahren, zur Rechten des Vaters sitzend und dergleichen. So wie dies alles Zeichen einer Hypostase sind, die in keiner Weise auf eine andere oder auf die Gemeinschaft des Göttlichen angewendet werden kann, so kann das Trisagion als Hinweis auf drei Hypostasen nicht auf eine angewendet werden. Schließlich nennen wir jede Hypostase der Menschheit eine Person und eine Stadt, die viele Menschen enthält, als bevölkerungsreich, aber wir können nicht jede Person als bevölkerungsreich bezeichnen. Genauso nennen wir im Trisagion jede der Hypostasen heilig und im Trisagion die trinitarische Gottheit, aber wir können eine Hypostase nicht als Trisagion bezeichnen. Und so wie wir beim Aufzählen „eins, eins und eins“ sagen, aber nicht „drei“ über jedes einzelne sagen können, so ist es auch im Trisagion; und so wie wir sagen: „Laterne, Fackel und Fackel“, und zusammenfassend nennen wir es dreifache Ausstrahlung, nennen aber nicht jedes Trisagion, so ist es im Trisagion. Alles, was einzeln, einfach und abstrakt über die gesamte Gottheit gesagt wird, gilt auch für jede der Hypostasen, und die Zahl „dreimal“ in Bezug auf die Heilige Dreifaltigkeit weist auf drei Hypostasen hin. Denn der gotttragende Epiphanius sagte wunderschön und sehr treffend: „Warum sagen die Seraphim nicht zweimal oder viermal „heilig“, sondern dreimal, wenn sie damit nicht die Zahl der Hypostasen verkünden, die in einer Herrschaft und einer Gottheit vereint sind?“ 3 „Heilig ist Gott“ und der Vater, von dem der Sohn und der Heilige Geist kommen, der „heilige, mächtige“ Sohn, die hypostatische Kraft Gottes, der „heilige, unsterbliche“ Heilige Geist, der Leben spendende, wie der Apostel sagt: das Gesetz des Geistes des Lebens (Römer 8,2) – nicht weil Gott der Sohn oder der Heilige Geist nicht ist, und nicht weil der Vater oder der Heilige Geist nicht stark ist oder der Vater und der Sohn nicht unsterblich sind, aber wie der Apostel sagte, um die Hypostasen aufzuzeigen: Wir haben aber einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind, und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind, und einen Heiligen Geist, in dem alle Dinge sind (1 Kor 8,6), und so ist es hier. Auch David verkündete dies, indem er sagte: „Wie ein Hirsch sich nach Wasserbächen sehnt, so sehnt sich meine Seele nach Dir, o Gott“ (Psalm 41,2). Und so fügt er, nachdem er über die Göttlichkeit im Allgemeinen gesprochen hat, hinzu und möchte die Hypostasen bezeichnen: „Meine Seele dürstet nach dem mächtigen, lebendigen Gott“, das heißt nach dem Unsterblichen, ewig Lebendigen – denn das ewig Lebendige ist unsterblich. Mit den Worten: „Meine Seele sehnt sich nach Dir, o Gott“, bezeichnete er die eine Göttlichkeit. Dann zeigte er mit den Worten: „Meine Seele dürstet nach dem mächtigen, lebendigen Gott“ die Dreieinigkeit der Hypostasen. Und wieder kam er auf die Einzigartigkeit der Natur zurück: Wann werde ich kommen und vor dem Angesicht Gottes erscheinen? (Ps. 42:3). (4) Wenn jemand einwendet, dass oft über eine Hypostase gesagt wird: „dreimal glücklich“, „dreimal ersehnt“, „dreimal gesegnet“, lass ihn wissen, dass τρεῖς (drei), wenn es durch den Zweivokal ει geschrieben wird, eine dreifache Zahl bedeutet, und wenn es durch ein einfaches Jota geschrieben wird, wird es anstelle von „viele Male“ gesetzt, wie wir sagen: „drei Menschen“, oder: drei bezeugen: Wasser, Blut und Geist (1. Johannes 5:8), aber „dreimal“ (τρίς) mit einem Jota – adverbial, statt „viele Male“, wie im Apostel: Dreimal betete ich darüber zum Herrn (2. Korinther 12:8), statt „viele Male“. Sie sollten wissen, dass die Ternärzahl, wenn sie im adverbialen Sinne verwendet wird, durch ein einfaches Iota geschrieben wird, als „einmal“, „zweimal“ (δίς), „dreimal“ (τρίς) und „viermal“ (τετράκις). Und in komplexen Worten, egal ob es Dreieinigkeit oder Pluralität bedeutet, wird es mit einem Jota geschrieben: „drei Namen“ (τρισώυμος) – drei Namen habend, „dreimal begehrt“ (τριπόθητος) – sehr begehrt, „dreilos“ – oft gesegnet, „dreimal glücklich“ – oft glücklich. Dies ist auch in Bezug auf eine Person zulässig, die sehr begehrt, sehr glücklich und sehr gesegnet ist. Und die Bedeutung einer ternären Zahl kann nur dieser Zahl selbst zugeschrieben werden, ebenso wie es unmöglich ist, etwas Zweitgenanntes zu nennen, das nicht zwei Namen hat und nicht drei Farben trägt – dreifarbig. Wenn wir also „drei Namen“ sagen, meinen wir, dass das, was „drei Namen“ genannt wird, genau drei Namen hat. Wenn wir „Trisagion“ sagen, dann ist dies in Bezug auf die Heilige Dreifaltigkeit angemessen – denn sie hat genau drei Hypostasen, von denen jede heilig und verherrlicht ist, und könnte daher ganz treffend „Trisagion“ genannt werden. Wenn dies über eine Hypostase gesagt wird, könnte man vermuten, dass sie drei heilige Essenzen oder drei heilige Hypostasen hat – aber beides ist unzulässig und gottlos, über eine der Hypostasen des Göttlichen zu sprechen. Sagen wir auch, dass es absurd ist, die Trisagion-Hymne, die die drei Hypostasen des Göttlichen offenbart, einer dieser Hypostasen zuzuordnen. Wenn es auf die Wesensgemeinschaft hinweist, könnte es sich schließlich auf jede der Hypostasen beziehen, aber da dieses Lied die Anzahl von drei Hypostasen angibt, wäre es nicht angebracht, es in Bezug auf eine auszusprechen, damit sich die Heilige Dreifaltigkeit nicht als neun Heilige unter uns herausstellen würde. Denn die Zahl drei ergibt, wenn man sie mit sich selbst multipliziert, natürlich neun. (5) Wir sagten, dass derjenige, der zwei Namen hat, zwei Namen hat, und wer drei Namen hat, wird drei Namen genannt, nicht mehr und nicht weniger. Ist also nur der Vater oder der Sohn oder der Heilige Geist dreimal heilig, oder ist nur der Vater oder nur der Sohn oder nur der Heilige Geist trinitarisch, sodass jeder dreimal heilig genannt werden kann? Das wird nicht passieren! Aber die unendliche Anzahl von Malen ist unendlich [Sie sind heilig]. Da die Heilige Gottheit drei heilige Hypostasen besitzt, sollte sie natürlich Trisagion genannt werden. Es geht also nicht um eine der Hypostasen, die im Trisagion gesungen werden müssen, das auf die drei Hypostasen des Göttlichen hinweist, denn wenn man von der unendlichen Göttlichkeit spricht, ist es unmöglich, eine bestimmte Zahl zu verwenden, außer als eine in Bezug auf das Wesen und die Dreieinigkeit in Bezug auf die Hypostasen. Wenn uns jemand fragt, warum wir während der Taufe drei Eintauchungen durchführen, was können wir sonst noch antworten, außer dass es für jede der Hypostasen des Göttlichen ein Eintauchen und drei wegen der drei Anzahl von Hypostasen gibt, aber nicht drei Eintauchen für jede Hypostase (schließlich würden wir auf diese Weise neun Eintauchungen durchführen, was nicht erlaubt ist)? Deshalb sprechen wir bei jedem Eintauchen den Namen einer der Hypostasen aus. Wenn wir gefragt werden, warum „heilig“ dreimal und nicht zwei- oder viermal gesagt wird, werden wir auf die gleiche Weise antworten: aufgrund der trinitarischen Natur der Göttlichkeit. Wie können wir also die Trisagion-Hymne einer Hypostase zuordnen? Schließlich werden wir uns mit unseren eigenen Worten als Lügner und Abtrünnige darstellen: „Jede der Hypostasen des Göttlichen“, wie der göttliche Basilius sagt, „wird individuell verkündet“ 4 . Ein Vater und ein Heiliger, denn es gibt eine Hypostase, eine dreiheilige Essenz der Göttlichkeit, denn es gibt drei Hypostasen. Der Vater ist nicht dreimal heilig, denn es gibt eine Hypostase, der Sohn ist nicht dreimal heilig, denn es gibt eine Hypostase, und der Heilige Geist ist nicht dreimal heilig, denn es gibt eine Hypostase. Die gesamte Schar göttlicher und göttlich inspirierter Väter verkündete mit jedem Atemzug den Heiligen und Allheiligen Geist. Wir haben Ihn noch in keiner patristischen Schrift als Trisagion gefunden. Dies ist die Dummheit des Fullers, der es aus völligem Wahnsinn wagte, die Trisagion-Hymne wie eine Art unvollendete Leinwand zu spüren, indem er, wie man sagt, seinen Kopf entblößte (der als Zeichen der Schamlosigkeit verdorbener Frauen dient), als stünde er an Weisheit und okkultem Wissen über den Seraphim. Denn wenn wir die Trisagion-Hymne nur dem Sohn zuschreiben, ist jeder Zweifel bedingungslos ausgeräumt, und fügen wir dann, wie die Maroniten 5, die Kreuzigung zum Trisagion hinzu. Aber möge der barmherzige Gott meine Lippen nicht dazu bringen, dies zu sagen: Der Tod ist besser! Entferne diese Zerstörung von mir! Tod in diesem Kessel! (2. Könige 4:40). (6) Wenn jemand sagt, wie ich von vielen gehört habe: „Warum fügen wir, wenn wir „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist“ sagen, oft hinzu „dem, der durch Willen gekreuzigt und von den Toten auferstanden ist“ oder etwas anderes in dieser Art, aber wenn wir das Trisagion sagen, fügen wir nicht hinzu: „gekreuzigt für uns?“ - Wir werden ihm antworten, dass wir die Bräuche und Traditionen der Kirche beachten müssen. Denn es heißt: Verschiebe nicht die alte Grenze, die deine Väter gesetzt haben (Spr. 22,28). Und der große Basilius sagte: „Alles, was sich in der Antike auszeichnet, ist ehrwürdig.“ Deshalb, so wie wir, nachdem wir die Äußerung 7 beispielsweise eines Psalms oder Liedes ausgesprochen haben, oft den Hymnus des Troparions hinzufügen, der nicht von der Bedeutung der Äußerung abhängt, so fügen wir, wenn wir als Äußerung „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist“ sagen, ein Troparion hinzu, das nur für den Sohn geeignet ist und in Bedeutung und Inhalt nichts mit „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist“ zu tun hat. Schließlich hat „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist …“ einen Dativ, und der Gesang ist oft Genitiv, Akkusativ, Nominativ oder Vokativ, und von hier aus ist klar, dass der Gesang in seiner Bedeutung nicht mit „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist“ verbunden ist. Und wenn wir nur „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist“ sagen und nicht als Sprichwort, dann fügen wir in keiner Weise das Kreuz oder irgendetwas anderes hinzu, das nur die Hypostase des Vaters, des Sohnes oder des Heiligen Geistes definiert. „Heiliger Gott“ Vater, „Heiliger mächtiger“ Sohn, im Fleisch Fleisch geworden und gekreuzigt und auferstanden, „Heiliger Unsterblicher“ – der Heilige Geist. Nachdem ich die drei Hypostasen benannt habe und zeigen möchte, dass sie ein Gott sind, füge ich verbindend hinzu: „Erbarme dich unser“, wie Gott sagt, indem er Moses das Gesetz gibt: Der Herr, Gott, es gibt einen Herrn (5. Mose 6,4), und die Seraphim: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen.“ Gott der Vater, Gott der Sohn, Gott der Heilige Geist, aber ein Gott, sagten die Gott sprechenden Väter, und Heilig der Vater, Heilig der Sohn, Heilig der Heilige Geist, aber alle drei sind ein Heiliger; Herr, Herr und Herr, aber ein Herr. Und was ist Gott, Gott und Gott der Vater, oder Gott, Gott und Gott der Sohn, oder Gott, Gott und Gott der Heilige Geist, oder Heilig, Heilig, Heilig oder Herr. Herr, Herr, über eine der Hypostasen – keiner unserer auserwählten Väter hat dies zum Ausdruck gebracht. Denn so wie es unmöglich ist, die Dreieinigkeit eine Hypostase zu nennen, so ist es auch nicht angebracht, irgendeine der Hypostasen Dreieinigkeit zu nennen. So sangen sie unter dem dreifachen Proklos nach der Offenbarung Gottes die Trisagion-Hymne: „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser“, als, wie sie sagen, ein Kind aus der Menge der Anbeter in die Luft gehoben wurde und dieses Lied von einer Engelskraft gelehrt wurde, und das Ende des Unglücks zum Beweis für die Göttlichkeit der Hymne wurde 8 . So sangen die göttlichen Fias der sechshundertdreißig Väter und sprangen mit dem göttlichen Geist 9 . Und was ist diese neue und leere Lehre, die jetzt das Volk Gottes verwirrt und in ungeordneter Weise erschüttert? (7) Aber vielleicht wird jemand noch einmal sagen: Warum sprechen wir, wenn wir „Hypostase, Hypostase, Hypostase“ sagen, von drei Hypostasen, sondern von „Gott, Gott, Gott“ – und nicht von drei Göttern? Darauf antworten wir, dass bestimmte Eigenschaften nicht verallgemeinert werden, sondern dass allgemeine Eigenschaften, auch wenn sie in jedem der Einzelheiten enthalten sind, auf eine einzige und allgemeine Weise betrachtet werden und jede Hypostase separat betrachtet wird und sie keine gemeinsame Hypostase haben. Göttlichkeit, Heiligung und Herrschaft sind den drei Hypostasen gemeinsam, da sie eins sind, obwohl jede Hypostase daran teilnimmt. Schließlich gibt es nicht eine Gottheit für den Vater, eine andere für den Sohn, eine dritte für den Heiligen Geist und Heiligung und Herrschaft – sondern ein und dieselbe, ganz und untrennbar in jeder der Hypostasen existierend, ganz väterlich, ganz klanglich, ganz spirituell, eine aus dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist. Die Hypostasen sind nicht so, aber eine davon ist die des Vaters, eine andere ist die des Sohnes und eine andere ist der Heilige Geist. Daher wird jede Hypostase für sich Gott und der Heilige und der Herr und dergleichen genannt – und wenn man sie zusammenzählt, dann gibt es nicht drei Götter oder Heilige oder Herren, sondern drei – einen Gott, einen Herrn, einen Heiligen, weil Gott und seine Kräfte, das Wort und der Geist, ein Gott, ein Heiliger, ein Herr und nicht drei. Aber Gott, Gott und Gott wegen der hypostatischen Vollkommenheit jedes einzelnen: des Heiligen, des Heiligen und des Heiligen und des Herrn, des Herrn und des Herrn, aber nicht drei Götter, Heilige oder Herren. Denn das Wort und der Geist sind Kräfte des Vaters, aber sie sind hypostatische Kräfte und untrennbar mit Ihm verbunden, von dem und in dem sie sind und auf den sie sich als Ursache beziehen – denn sie sind von Ihm nicht durch Ort, noch durch Verlangen, noch durch Handeln, noch durch Gewalt oder Autorität, noch durch irgendetwas, das über Gott gesagt wird, getrennt, sondern nur durch die Hypostasen und charakteristischen Eigenschaften jeder Hypostase. Denn wenn wir geboren werden, werden wir sofort abgelehnt und von unseren Vätern getrennt: Das meint Gregor der Theologe, wenn er sagt: „Nachdem wir gegangen sind, sind wir verlassen“ 10. Denn bei uns ist der Sohn nicht die Macht [seines] Vaters, noch die Vernunft [logos] oder die Weisheit, sondern bei Gott fallen beide zusammen – der Sohn und der Geist sind die Kräfte des Vaters, so wie Wort und Geist die Kräfte des Geistes und [gleichzeitig] vollkommene Hypostasen sind, wie es nur dem allwesentlichen Gott gebührt. Wir sind durch Willen, Gewalt und Orte abgeschnitten. Deshalb heißt es über uns: Das und das sind Menschen und nicht „Mensch“ – aber bei Gott ist es nicht so, sondern dem oben Gesagten entsprechend. Aber betrachten wir die Aussprüche, die sie zitieren, und führen wir eine genaue Studie über sie durch. Ja, sie gehören den Vätern, und wir leugnen dies in keiner Weise – aber es muss bewiesen werden, dass die heiligen Väter und Lehrer einer Meinung sind und sich nicht widersprechen, geschweige denn widerlegen oder widersprechen 11. Schließlich offenbarte die einzige Kraft und Erleuchtung des Geistes ihre Gedanken über den Glauben als eins und unveränderlich. (8) Das sagt also der innewohnende göttliche Athanasius in seinem Wort über die Menschwerdung und die Dreifaltigkeit: „Darum ist der, der geboren und Mensch geworden ist, Gott, und wir sagen, dass der, der um unseretwillen Mensch geworden ist, Gott ist. Aber nicht Gott, Gott und Gott ist einer der Dreifaltigkeit, der Sohn Gottes und der Heilige Gott – aber nicht der Heilige, der Heilige und der Heilige. Und nicht nur dreimal heilig, sondern unendlich und unendlich heilig und allheilig.“ Und auch an einer anderen Stelle: „Wir sahen ihn, und er hatte weder Form noch Schönheit. Denn bevor er ihn in göttlicher und herrlicher Gestalt sah, auf einem hohen und erhabenen Thron sitzend, priesen ihn die Cherubim: Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen. Und dann sieht er, wie er die Gestalt eines Dieners annimmt und wie Menschen wird.“ mit dem Vater? Allein, der Gelobte, oder gemeinsam mit dem Vater und dem Geist? Wenn es nur einen gibt, dann sollen sie die Trisagion-Hymne allein dem Sohn singen. Wenn es beim Vater und beim Geist ist, sollen sie verstehen, dass es untrennbar mit der Dreieinigkeit, dem Lob einer Essenz und der Herrschaft verbunden ist und drei Hypostasen offenbart. Denn die Seraphim sangen „Heilig, heilig, heilig“, und indem sie das Lied zur Dreifaltigkeit brachten, besingen sie den Sohn, weil der Sohn einer der Dreifaltigkeit ist. Und wer den Trisagion-Hymnus nur dem Sohn zuschreibt, macht den Vater und den Geist nicht Teil des Lobpreises, denn das Allgemeine umfasst das Besondere, das Besondere aber nicht das Ganze. Denn derjenige, der „Mensch“ sagte, bezeichnete alle einzelnen [Menschen], und derjenige, der „Petrus“ sagte, meinte nur ihn allein, ohne die anderen Hypostasen der Menschheit. (9) Sie präsentieren noch einmal die Worte des Heiligen Epiphanias aus dem Wort über die Heilige Mutter Gottes: „Gesegneter unter den Frauen, der das Wort geboren hat, aus Dir inkarniert, das Wort – der Sohn des Vaters, das Wort – der ewige Gott, das Wort ohne Anfang und ewig, das Wort, wesensgleich mit der unteilbaren Dreifaltigkeit, das Wort, verehrt vom Vater und dem Heiligen Geist, das Wort, mit dem Vater thronend, das Wort, auf den Cherubim sitzend, das Wort, das die vierförmigen Tiere verherrlichen: Heilig, heilig, heilig ist das.“ Herr Heerscharen, erfülle Himmel und Erde mit Deiner Herrlichkeit“ 13. Wenn sich seine Herrlichkeit von der des Vaters unterscheidet, dann erkennen wir, dass das Lied nur ihm gehört. Wenn die Doxologie für die gesamte Heilige Dreifaltigkeit eins und gemeinsam ist, dann ist das Lied eins und gemeinsam. Denn indem sie „Heilig, heilig, heilig“ sagen, verherrlichen sie den Sohn, aber nicht nur den Sohn, sondern einen aus der Heiligen Dreifaltigkeit, zwischen dem Vater und dem Geist. (10) Dann Chrysostomus, über den Erhabenen 14, dessen Anfang: „Von Wundern zu Wundern“: „Heute wird der König der Herrlichkeit auf Erden prophetisch verherrlicht und verkündet seine Bewohner zu Mitwirkenden am himmlischen Fest, um zu zeigen, dass er der Herr sowohl der Erde als auch des Himmels ist, denn beide werden entsprechend gesungen. Deshalb sangen diejenigen in der Höhe, die das Heil auf Erden verkündeten: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen, die ganze Erde ist erfüllt von seiner Herrlichkeit“, während diejenigen unten, die den himmlischen Jubel feierten, ausriefen: „Hosanna im.“ höchstes, Hosianna an den Sohn Davids (Matthäus 21:9).“ Wer wird, wenn er bei klarem Verstand ist, sagen, dass der Sohn Davids vom dreimal heiligen Lob ausgeschlossen ist? Denn er, einer der Dreifaltigen, wird zusammen mit dem Vater und dem Geist verherrlicht, aber die Trisagion bezieht sich nicht nur auf ihn. Denn wenn die Seraphim „Heilig, heilig, heilig“ sagen, meinen sie nicht nur den Vater oder nur den Sohn oder den Heiligen Geist, sondern auch die trinitarische Gottheit als eine dreiheilige Herrschaft. Das bedeutet, dass ein und derselbe im Himmel mit dem Vater und dem Geist gepriesen wurde und die Seraphim ihn nicht allein, sondern zusammen mit dem Vater und dem Geist besangen und riefen: Heilig, heilig, heilig. Und er wurde auf Erden gesungen: Hosanna in der Höhe, Hosanna dem Sohn Davids, wobei er mit dem Lied fast bewies, dass er einer der höchsten Hypostasen des Göttlichen war, obwohl er der Sohn Davids genannt wurde. (11) Und wenn der Gott tragende Vater sagt, dass „die in der Höhe sangen und das Heil auf Erden verkündeten“, dann sagte er es wunderschön und inspiriert. Schließlich wissen wir, dass Himmel und Erde immer voller göttlicher Herrlichkeit sind. Denn alle Werke des Herrn preisen den Herrn (Psalm 103,22) und verkünden seine Herrlichkeit (Psalm 19,2). Aber da die Engel im Himmel die Herrlichkeit des existierenden Gottes kannten, verfiel die menschliche Natur, nachdem sie die Erde als ihr Erbe angenommen hatte, in einen Irrtum und verwandelte die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in ein Bild, das dem vergänglichen Menschen, den Vögeln und den vierfüßigen Tieren ähnelte (Röm 1,23), sagt der Gott tragende Vater, dass die Erde mit göttlicher Herrlichkeit erfüllt war, als die Bewohner der Erde es wussten, und dies – und nichts anderes – wurde ihre Erlösung. Die göttliche Herrlichkeit ist natürlich der Vater, der Sohn und der Heilige Geist. Denn auf diese Weise sprach der untreue Herr zum Vater: Vater, ich habe das Werk vollendet, das du mir aufgetragen hast ... Ich habe deinen Namen offenbart (Johannes 17,4-6), und auch: Dies ist das ewige Leben, damit sie dich, den allein wahren Gott, und Jesus, den du gesandt hast, erkennen (Johannes 17,3). Somit sind den drei Hypostasen der Gottheit sowohl Natur als auch Herrlichkeit gemeinsam. (12) Auch Cyril von Alexandria aus dem sechsten Wort über die Heilige Dreifaltigkeit, dessen Anfang: „So, Gleichheiten“: „Und der göttliche Jesaja sagt, dass er den Sohn in nicht geringerer Herrlichkeit sah, denn er sagte: „Ich sah den Herrn der Heerscharen auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen, und seine Herrlichkeit erfüllte den ganzen Kirche.“ Die Seraphim standen um ihn herum; Jeder von ihnen hatte sechs Flügel: Mit zweien bedeckte er sein Gesicht, mit zweien bedeckte er seine Füße und mit zweien flog er. Und sie riefen einander zu und sprachen von der Heiligung, die am Anfang dreifach ist, aber in der Einheit und einer Herrschaft endet“ 15. Nun sagt er deutlich, dass sie, indem sie den Herrn der Heerscharen, der ein Gott ist, der in drei Hypostasen verherrlicht ist, singen, einen Hymnus mit einem trinitarischen Anfang sangen, das heißt zunächst einen dreifachen Hymnus auf die drei Hypostasen – die Heiligung, der in der Einheit und einer Herrschaft endete, d. „Heilig, heilig, heilig“ weist also auf drei Hypostasen hin und nicht auf eine, und „Herr der Heerscharen“ offenbart eine Gottheit und Herrschaft. (13) Und auch Cyril von Alexandria aus dem neunten Wort „Über die Anbetung im Geist“: „Und die Tatsache, dass die Cherubim so ewig auf die Versöhnung blicken, zeigt offensichtlich die intensive Konzentration und Unersättlichkeit der höheren Mächte in der Betrachtung Gottes. Und der Prophet Jesaja schreibt: „Ich sah den Herrn der Heerscharen auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen, und um ihn herum standen die Seraphim“ und sagt, dass jeder sechs Flügel hatte: Mit zwei bedeckten sie ihre Beine, mit zwei bedeckten sie ihren Kopf, und auf zweien flogen sie.“ 16 „Der Sühnopfer ist also Christus, der, auch wenn er im Fleisch erschienen ist, dennoch von Natur und Wahrheit Gott und Herr ist, und um ihn herum stehen auch die höchsten Mächte unterwürfig.“ Wer über eine intakte Vernunft verfügt, sollte wissen, dass das Wort „auch“ bedeutet, dass nicht nur Er die Gesangskräfte hatte und nicht Ihm das Trisagion angeboten wurde. Denn der Ausdruck bezieht sich aufgrund der Konjunktion „auch“ sowohl auf den Vater als auch auf den Geist. Schließlich bezeichnet „auch“ als verbindende Konjunktion eine Addition. Während also zweifellos die singenden Kräfte um den Vater standen, sagte er, dass dieselben Kräfte auch um Christus herum standen, der beim Vater ist. Wenn die Kräfte, die „Heilig, heilig, heilig“ singen, um den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist stehen, dann sollte das Trisagion, das drei Hypostasen offenbart, nicht nur dem Sohn dargebracht werden. Denn wenn sie einmal, zweimal oder viermal „Heilig“ gesungen hätten, während es drei Hypostasen gibt, würden wir sagen, dass sich das Lied auf jede Hypostase einzeln bezieht – schließlich gilt das Allgemeine für jedes der Einzelheiten. Aber da die Trisagion-Hymne eine eigene Zahl hat und auf drei Hypostasen hinweist, ist es nicht angemessen, dass das, was drei Hypostasen bedeutet, von einer einzigen gesprochen werden sollte. Wenn dies schließlich über eine gesagt würde, dann wäre es kein Hinweis mehr auf drei, und da dies natürlich ein Indikator für drei Hypostasen ist, wird man das nicht über eine sagen. (14) Auch von demselben Cyril aus dem vierten Wort an Hermias, dessen Anfang: „Gott von Gott“: „Und obwohl er, aus welchem Grund auch immer, mit den Engeln gleichgesetzt wird, strahlt er auf dem Thron des Vaters und sitzt mit dem Vater, und sie stehen umher, ohne das Maß seiner Sklaverei zu verachten, und er ist und wird der Herr der Heerscharen genannt, sie preisen ihn mit Lobpreisungen der Herrschaft und sagen, dass Himmel und Erde voller seiner Herrlichkeit seien. Also, um zu sagen, dass dieser einer war, über den selbst diejenigen, die die höchste Herrlichkeit besitzen, so erstaunt sind.“ geschaffen – ist das nicht eine Krankheit eines stumpfen und faulen Geistes?“ 17 Wer wird einwenden, dass dem Sohn Seraphim vorangeht oder dass er gemeinsam mit dem Vater und dem Geist gepriesen wird und gemeinsam mit ihnen das Lied annimmt, dass er der Heilige Herr der Heerscharen ist und dass Himmel und Erde von seiner Herrlichkeit erfüllt sind? Aber wer das sagt, bezieht den Trisagion-Hymnus nicht nur auf den Sohn – als ob jemand die Zwölf der göttlichen Apostel singt und sie die zwölfsaitige Leier des Geistes nennt, wird keiner der Apostel ohne Ehre bleiben – denn jeder wird die Saite des Geistes genannt, aber das Lied bezieht sich nicht nur auf jeden einzelnen – schließlich ist nicht nur Petrus die zwölfsaitige Leier des Geistes, und nicht nur Andreas, sondern die ganzen Zwölf, und mindestens einer sang [dieses] Lied und sang, sagen wir, „Petrus“, es würde immer noch nicht nur Petrus bedeuten, sondern würde mit ihm das ganze Heer der Apostel singen. Wenn jemand sagt: „Die zwölfsaitige Leier der Apostel, der Sohn Jonas von Bethsaida, der in Rom unter Nero den Märtyrertod erlitt“, wird er sich als Lügner erweisen. Ebenso wird sich jeder, der sagt: „Heilig, heilig, heilig, er wurde für uns gekreuzigt“, als Gotteslästerer erweisen, genauso wie derjenige, der sagt: „Dreimal heilig, gekreuzigt für uns.“ (15) Auch von demselben Cyril aus dem fünften Wort an Hermias, dessen Anfang: „Es geschehe mit uns“: „Und um den übernatürlichen und erhabenen Thron herum stehen die Seraphim, loben ihn und nennen ihn heilig und Herrn der Heerscharen und sagen, dass Himmel und Erde voll seiner Herrlichkeit sind. Und der, der alles gleichermaßen regiert, ist dem Vater gleich und gleich an Macht und nicht weniger herrlich – denn alles ist voll seiner Herrlichkeit“ 18. Wir bestätigen, und das ist wahr, dass die Bedeutung dieser Wörter dieselbe ist wie die der vorherigen. (16) Auch aus dem obigen Wort: „Aber wenn er entehrt wurde und weit von der Anbetung entfernt war, warum stehen dann die Seraphim um den Sohn herum, der auf dem Thron der Gottheit sitzt, ehren ihn mit Liedern und Hymnen und nennen ihn Herrn der Heerscharen und sagen, dass Himmel und Erde voll seiner Herrlichkeit seien?“ Wir kennen dieses Sprichwort auch und stimmen ihm zu, aber es schreibt nicht vor, dass der Sohn als dreimal heilig angesehen wird. (17) Seliger Proklos von Konstantinopel aus der „Predigt über die Heiligen Theotokos“: „Er ist am Kreuz gekreuzigt, und sein Thron im Himmel ist nicht leer, er ist in einem Grab begraben und er streckt den Himmel wie eine Haut aus, er wird zu den Toten gezählt und er stürzt die Hölle hinab, er wird als Betrüger verleumdet und der Berg „Heilig, heilig, heilig“ wird gepriesen“ 19 . In einem und zwei und vielen alten Büchern habe ich gesehen, dass der allerheiligste Proklos hier einmal „heilig“ sagt. Aber selbst wenn wir zugeben, dass er dreimal „heilig“ schrieb, hat dies dieselbe Bedeutung wie die vorherigen Aussagen, das heißt, dass er als einer der Heiligen Dreifaltigkeit mit dem Vater und dem Geist verherrlicht wird, wenn die Seraphim rufen: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen.“ (18) Derselbe Heilige Proklos aus dem „Lobpreis an die Heilige Mutter Gottes“, der beginnt: „Alle Zeugnisse und Feiern“: „Es gibt nichts im Leben wie die Gottesmutter Maria. Oh Mensch, gehe im Geiste um die ganze Schöpfung herum und sieh, ob es etwas gibt, das größer oder gleichwertig mit der Heiligen Mutter Gottes ist. Erforsche die Erde, beobachte das Meer, erforsche die Luft, studiere die Himmel mit deinem Geist, denke über alle unsichtbaren Kräfte nach und sieh, ob es solch ein Wunder in der ganzen Schöpfung gibt? Denn die Himmel predigen die Herrlichkeit Gottes (Psalm 18,1), die Engel dienen mit Furcht, die Erzengel beten zitternd an Cherubim, die sich nicht mitreißen lassen, haben Angst, die Seraphim nähern sich nicht, fliegen umher und schreien voller Angst: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr, die Erde ist voll seines Lobes“ 20. Es ist klar, dass die Bedeutung hier die gleiche ist wie in den vorherigen Abschnitten – aber diejenigen, die dieses Sprichwort zitieren, sollen es beachten und verstehen – und ich bin überzeugt, dass sie es verstehen und von der Fülle des Wissens darüber erleuchtet werden werden, wenn nur der Geist Gottes in ihnen lebt. (19) Hl. Athanasius aus der „Predigt über die Menschwerdung und die Dreifaltigkeit“, deren Anfang: „Die Bösen“: „Und wenn die Seraphim dreimal sagen: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen“, verherrlichen sie den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist“ 21 . (20) Heiliger Basilius aus dem „Wort an Amphilochius über den Heiligen Geist“: „Wie die Seraphim sagen würden: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr“, wenn sie nicht vom Geist gelernt hätten, wie oft wäre es fromm, dieses Lob darzubringen?“ 22. Der Vater hat uns lange Gespräche erspart, indem er uns klarer gesagt hat, wie oft es fromm ist, dieses Lob auszusprechen. Denn es ist nicht zweimal oder viermal fromm, sondern dreimal und einmal: dreimal „Heilig“ um der Dreifaltigkeit der Hypostasen willen, einmal aber „Herr“ um der Einzigartigkeit und Einheit des Wesens willen. Denn wenn nur der Sohn, warum dann nicht einmal „Heilig“ und einmal „Herr“, warum nicht zweimal und nicht viermal? Schließlich ist die Zahl „drei“ keiner der Hypostasen zugeordnet und für diese nicht charakteristischer als andere Zahlen. (21) Er, der heilige Basilius, aus dem „Vierten Wort gegen Eunomius“, das beginnt: „Wenn der Sohn von Natur aus Gott ist“: „Dass in der Vision und in der Prophezeiung der Vater, der Sohn und der Heilige Geist unzertrennlich sind, sagte der Prophet Jesaja: Ich sah den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen, und seine Herrlichkeit erfüllte den ganzen Kirche. Seraphim stand um ihn herum; jeder von ihnen hatte sechs Flügel. Und wenig später sagte er: Und der Herr sagte zu mir: Sage diesem Volk: Du wirst mit deinen Ohren hören und nicht verstehen, und mit deinen Augen wirst du sehen und nicht sehen. Für das Herz dieses Volkes.“ Nach dieser Aussage und der Reihenfolge des prophetischen Buches erschien der Sohn des Donners und sprach zum Propheten, dessen Rede jedoch das Wort war (Johannes 1,1), und nicht „Es war kein Wort“, 23 sagt, dass der Sohn erschien und zum Propheten sprach in Jesus, denn wie Jesaja auch sagte, hatte dieses Volk seine Augen verblendet und sein Herz verhärtet, sodass es mit seinen Augen nicht sehen und mit seinem Herzen nicht verstehen konnte, noch dass es sich bekehren sollte, damit Jesaja dies sagte, als er seine Herrlichkeit sah (Johannes 12,39-41). Paulus verkündete die Vision und Prophezeiung, die vom Geist kam, und sagte: „Gut hat der Heilige Geist durch Jesaja zu unseren Vätern gesagt: Ihr werdet mit euren Ohren hören und nicht verstehen, und mit euren Augen werdet ihr sehen und nicht sehen.“ Denn das Herz dieser Menschen ist verhärtet (Apostelgeschichte 28,25–27). Der Prophet spricht im Namen des Vaters, an den die Juden glaubten, der Evangelist spricht über den Sohn und Paulus spricht über den Geist und nennt ihn gemeinsam den Herrn der Heerscharen. Ihr Wort über die Hypostasen ist getrennt, aber ihr Urteil über den einen Gott ist unteilbar. Denn das Bild [der Existenz] 24 und der Ausdruck der Hypostase sind untrennbar getrennt, weshalb „Heilig, heilig, heilig“ aufgrund der Dreifaltigkeit der Hypostasen dreifach ist, „Herr“ jedoch aufgrund der Einzigartigkeit der Göttlichkeit einmalig ist.“ (22) Hl. Gregor der Theologe aus dem „Wort zu Weihnachten“: „Wenn ich „Gott“ sage, meine ich den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, weil sich die Göttlichkeit [bei uns] nicht über diese Zahl hinaus ausdehnt, um nicht eine Schar von Göttern einzuführen, und sich nicht auf weniger beschränkt, damit wir nicht wegen des Mangels an Göttlichkeit, als Judaisten wegen der Einheit des Befehls – oder als Hellenisierer wegen des Übermaßes verurteilt werden: für das Böse dort und dort.“ Es gibt das Gleiche, obwohl es Gegensätze sind. So verschmelzen die Allerheiligsten, verborgen durch die Seraphim und verherrlicht durch drei Weihen, zu einer Herrschaft und Göttlichkeit, über die jemand anderes vor uns auf die schönste und erhabenste Weise philosophierte.“ (23) Und der heilige Cyrill von Alexandria im „Herold an Euthymius über den Geist“, dessen Anfang „Gute Werke“ lautet: „Nun, nennt die Heilige Schrift nicht die Worte Gottes selbst die Worte des Geistes? Schließlich sagt der prophetische Jesaja, der uns von dieser außergewöhnlichen und schrecklichsten Vision erzählt: „Ich sah den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen.“ Und um noch etwas hinzuzufügen, fährt er fort: „Und ich hörte die Stimme des Herrn der Heerscharen, der sagte: Wen soll ich senden? Und wer wird für uns gehen? Und ich sagte: Hier bin ich, sende mich.“ Und er sagte: Geh und sage diesem Volk: Das wirst du Hört mit euren Ohren und versteht nicht, und mit euren Augen werdet ihr sehen und nicht sehen (Jesaja 6,8-9): Das sagte Jesaja, der seine Herrlichkeit sah und von ihm sprach (Johannes 12,41). 7:51) Ist es nicht immer noch klar, dass durch die Andersartigkeit seiner besonderen Hypostase völlig erkennbar ist, was der Vater, was der Sohn und was der Geist ist, und durch das Zusammentreffen all ihrer Anwesenheit, ihrer Rede, ihrer Teilnahme, ihres Handelns und ihrer Herrlichkeit und allem, was die göttliche Natur ziert? Nun, sieht jemand, der zumindest ein wenig mit Dogmen vertraut ist, nicht klar, dass die Trisagion-Hymne „durch die Andersartigkeit ihrer besonderen Hypostase“, wie der göttliche Vater sagte, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist zeigt und mit dem Wort „Herr“ die Einheit des Befehls und „Zufall in natürlicher Einheit“ zeigt? Denn die Zahl „dreimal“ ist die Bezeichnung von drei, und eins ist eins. Deshalb „Heilig, heilig, heilig“ und dreimal heilig, denn es gibt drei Hypostasen, „Herr“, weil drei Hypostasen ein Gott sind. Drei sind ein Gott, denn es gibt eine Göttlichkeit, und das, was von Ihm ist, gehört Ihm, und die Hypostasen gehen nicht über Seine Grenzen hinaus, sind nicht zusammengesetzt und verschmelzen nicht. (24) Der heilige Gregor von Nyssa aus dem ersten Diskurs gegen Eunomius: „Das Gleiche gilt für die Seraphim in Jesaja, von denen das Geheimnis der Dreifaltigkeit deutlich gepredigt wurde, als sie, erfreut über die Schönheit jedes einzelnen der Heiligen Dreifaltigkeit, voller Staunen das Wort „heilig“ verkündeten 27. Hier sagt der Gott sprechende Vater deutlich, dass mit der Trisagion-Hymne „das Geheimnis der Dreifaltigkeit deutlich gepredigt wurde“: mit dem dreifachen Ausruf „Heilig“ – die Dreifaltigkeit der Personen, mit der einzigen Anrufung „Herr“ – die Einheit von Natur und Herrschaft. (25) Und der heilige und wundersame Epiphanius sagt darüber in dem Buch mit dem Titel „Der Anker“: „Durch das dreifache Zeugnis werden sie den Heiligen Geist empfangen und deutlich von der Stimme der Cherubim und Seraphim erfüllt sein, die dreimal „Heilig, heilig, heilig“ rufen – denn die Doxologie im Himmel wird nicht mit zwei Ausrufen vollendet. Und zum vierten Mal rufen diese gleichen heiligen, unsichtbaren und spirituellen Wesen nicht und machen eine vierte Verkündigung. Und nicht nur einen, sondern drei Ausrufe im Singular: „Heilig, heilig, heilig“ und nicht „heilig, heilig, heilig“ heilig, heilig“, um nicht das Eine mit vielen Namen darzustellen, aber auch nicht, um die Dreizahl der Drei zu verbergen. Sie sprechen die Weihe dreimal aus, aber sie sprechen das Wort auf die gleiche Weise und im Singular aus, um den Polytheismus nicht zu benennen“ 28. Dieser theophanisierte Vater hat uns klargemacht, indem er klarer als jeder andere über diese Angelegenheit sprach, dass die Lobpreisung im Himmel nicht durch zwei oder einen Ausruf und nicht durch vier, sondern durch drei, und zwar im Singular, vollbracht wird. Warum? Denn das Lied weist auf drei Hypostasen hin und nicht auf eine. So wie die Hymne aufgrund der Dreifaltigkeit der Hypostasen nicht mit zwei oder vier, sondern mit drei Ausrufen vorgetragen wird, kann die Trisagion-Hymne, die auf drei Hypostasen hinweist, nicht einer zugeordnet werden. Daher ist es, wie ich oben sagte, unmöglich, Gott eine bestimmte Zahl zuzuordnen, außer einer aufgrund der Einheit der Natur und drei aufgrund der Dreifaltigkeit der Hypostasen. Und die Singularzahl wird über die drei Hypostasen gesagt: Gott, Gott und Gott, aber ein Gott und nicht drei Götter, Vater, Sohn und Heiliger Geist, damit die Einheit des Befehls nicht als Polytheismus angesehen würde und der eine und unteilbare Gott nicht von seinen hypostatischen Kräften getrennt würde. Denn Gott, sein Wort und der Heilige Geist sind ein Gott, obwohl jeder eine vollkommene Hypostase gemäß der Übernatürlichkeit der Göttlichkeit ist: Die Zahl der Dreifaltigkeit bezieht sich nicht auf eine Hypostase. Denn nicht jede Hypostase ist trinitarisch, so dass die dreifache Zahl die Trinität jeder Hypostase zeigt. Weg, weg – das ist kein frommer Gedanke, sondern jenseits der Grenzen eines gesunden Geistes. (26) Dies, o göttlicher Vater, Säule und Bestätigung der Wahrheit, wir bitten dich, allen Vätern und Brüdern und der gesamten Kirche vorzulesen und mit sanften Worten unseren Vater Cyrus Abba Anastasius, den glorreichen Leiter des gnädigen Klosters unseres gottgebärenden Vaters Euthymius, zu ermahnen, damit er aufhört, auf sich selbst zu bestehen, sondern gemeinsam mit uns in die Fußstapfen der von Gott inspirierten Väter tritt, sagt: „Heiliger Gott und Vater, heiliger mächtiger Sohn, der um unseretwillen Fleisch geworden und gekreuzigt wurde, heiliger unsterblicher Heiliger Geist: alleiniger Herr der Heerscharen, erbarme dich unser.“ Und er soll weder uns noch den Dreifaltigen Patriarchen Johannes beschuldigen, als ob unserer Meinung nach die Trisagion-Hymne über eine der göttlichen Hypostasen gesprochen würde. Schließlich ist jeder, der so denkt oder spricht, ein Komplize der Gedankenlosigkeit eines niederen Füllers. Denn wer kennt die Denkweise Seiner Seligkeit Patriarch Johannes besser als ich? Niemand. Um ehrlich zu sein, hat er nie einen einzigen Atemzug des Glaubens getan, von dem er mir, seinem Schüler, nicht erzählt hätte. Warum wurde dies nicht über ihn gesagt, als der heilige Mann noch lebte und sich zu Wort melden konnte? Bestenfalls handelt es sich dabei um eine Spekulation, die keiner stichhaltigen Grundlage entbehrt. Mögen sie nicht den Eiferer verleumden, der das Feuer der Orthodoxie gespuckt hat, das Kalb 29 des verherrlichten Johannes, all das leere Gerede eines Verfolgers und Zerstörers, der sich den heiligsten Vätern der Theologie angeschlossen hat. Aber möge sein Eifer willkommen geheißen werden, und möge er als höchst heiliger und berühmter [Ehemann] gepriesen werden. Möge der Gott des Friedens, der Vater Christi, unseres Gottes (denn Er ist unser Friede), unsere Herzen mit dem Heiligen Geist erfüllen, um kontroverse Meinungen zu prüfen und alle bösen Sturheiten von uns zu vertreiben, indem er die Heilige Kirche besänftigt, die sein geliebter Sohn, der göttliche Jesus, mit seinem ehrlichen Blut für ihn erworben hat. Bete für uns, Gottgeehrter, denn Gott ehrt dich. (27) Wir müssen unserer Überlegung Folgendes hinzufügen: Bei der heiligen Opfergabe, während der Aufführung der göttlichen Mysterien, nachdem das Volk die Trisagion-Hymne ausgesprochen hat, sagt der Priester, als ob er es erklären würde: „Heilig bist du, der ewige König und Herr aller Heiligkeit und Geber. Heilig und einziggezeugt ist dein Sohn, durch den du alles erschaffen hast, heilig ist dein allerheiligster Geist, der alle Dinge und die Tiefen deines Gottes prüft.“ Warum sagt er nicht: „Heilig, heilig, heilig dem König aller Zeiten, heilig, heilig, heilig ist dein eingeborener Sohn“, sondern zusammen mit der Dreifaltigkeit: „Heilig, heilig, heilig“ und zu jeder der Hypostasen – einmal „heilig“? Und bei der Erhöhung des eucharistischen Brotes sagen wir nicht „dreimal heilig“ oder „dreimal Herr“, sondern „ein Heiliger, ein Herr, Jesus Christus zur Ehre Gottes, des Vaters, mit dem Heiligen Geist, ihm sei Ehre.“ (28) Da wir in gewöhnlichen Gebeten den Trisagion-Hymnus dreimal rezitieren, lohnt es sich, darüber nachzudenken, dass wir den Trisagion-Hymnus nicht einmal dem Vater und nicht einmal dem Sohn und nicht einmal dem Heiligen Geist anbieten, sondern dreimal der gesamten Heiligen Dreifaltigkeit. Denn die Seraphim stehen immer vor Gott und bringen ständig die Trisagion des Lobes, und da wir zu bestimmten Zeiten den etablierten Hymnus zu Gott emporsenden, geben wir der Heiligen Dreifaltigkeit die Trisagion im Allgemeinen angemessen und passend dreimal. Und aus diesem Grund bevorzugen wir in allem die dreifache Zahl gegenüber anderen, da sie auf die Heilige Dreifaltigkeit hinweist und von ihr Vollständigkeit und Vollkommenheit erhalten hat. Denn eins hat keine Menge, zwei ist der Beginn der Berechnung und drei ist eine perfekte Zahl. Die Göttlichkeit ist aufgrund der Zahl nicht in der Dreieinigkeit, aber die Zahl drei ist perfekt, weil die Göttlichkeit dreifach ist. Zum einen, nachdem er vom Anfang in die Zwei übergegangen war, hörte er auf, als er die Dreieinigkeit erreichte – denn Gott ist der Anfang und die Ursache der Existenz. Daher erhielt die Zahl vom Anfang und der Ursache der Existenz an diese Macht, denn so wie der Vater der Elternteil des Sohnes und der Erzeuger des Geistes ist, so hört die Zahl auf, wenn sie durch die beiden geht und die Dreieinigkeit erreicht. Daher bedeutet die Singularzahl eins, das Dual bedeutet zwei und der Plural bedeutet drei, und es gibt keine weitere Zahl. Schließlich sprechen wir von einer Person „Mensch“, von zwei – „[zwei] Menschen“ und von drei „Menschen“ 30 – und von Gott, dass es „eine Hypostase“ des Vaters, „zwei Hypostasen“ des Vaters und des Sohnes, „drei Hypostasen“ des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes gibt, weil der Vater, der Sohn und der Heilige Geist durch die Hypostase unterschieden werden, und ebenso gibt es drei hypostatische Merkmale. Wo sich die Hypostase nicht von der Hypostase unterscheidet, also in den Eigenschaften der Natur, ist es unmöglich, Gott im Plural zu zählen, aber jede Hypostase sollte einzeln gesprochen werden, wenn es um natürliche Eigenschaften geht, und verbindend, wiederum einzeln über diese Eigenschaften im Allgemeinen für drei Hypostasen sprechen: Gott, Gott und Gott, aber ein Gott und nicht drei, weil Gott und seine hypostatischen Kräfte ein Gott sind. Jeder wird, da er seine eigene besondere Hypostase hat, in sich selbst vollkommener Gott genannt, und da sie zusammengezählt werden, gibt es nicht drei Götter, sondern einen, weil das Wort und der Geist die Kräfte des Vaters sind. Der Vater ist der Vater und nicht der Sohn, denn er kommt von niemandem. Der Sohn ist der Sohn, denn er ist vom Vater und nicht vom Vater, damit der Vater eins sei. Der Heilige Geist ist der Heilige Geist, denn er kommt vom Vater durch den Sohn und das Wort, aber nicht auf kindliche Weise. Denn wenn der Sohn der Sohn des Vaters und der Geist der Sohn ist, dann wird er weitere Söhne haben und so weiter bis ins Unendliche. Wenn der Geist der Sohn des Sohnes ist, dann wird er auch einen Sohn haben, und er wird einen anderen haben, und so weiter bis ins Unendliche, und es wird viele Götter und viele Herren und eine Menge Götter geben und nicht nur einen Gott. Wir haben einen Gott, den Vater, und sein Wort und seinen Geist. Das Wort ist eine enhypostatische Generation, daher ist er der Sohn, und der Geist ist eine enhypostatische Prozession und Hervorbringung des Vaters, des Sohnes, aber nicht des Sohnes, da er der Geist des Mundes Gottes ist, der das Wort verkündet. Und natürlich ist der Mund kein Körperorgan und der Geist kein sich auflösender und sich ausbreitender Atem. Dies erfordert jedoch eine weitere Studie. Nachdem wir nun unser Thema so weit wie möglich erläutert haben, schließen wir unsere Diskussion ab. Aber ich weiß, dass du, erfüllt vom Heiligen Geist, das, was fehlt, auf freundliche Weise ergänzen wirst und unaufhörlich für uns betest. Feltings Korruption – die Worte „für uns gekreuzigt“, hinzugefügt zum Trisagion, eingeführt vom monophysitischen Patriarchen von Antiochia Peter Knatheus (d. h. der Felting) in der Mitte des 5. Jahrhunderts. Siehe auch Hinweis. 287. Gemeint ist Johannes V. († 735). Es wurde keine exakte Übereinstimmung mit dem Angebot gefunden. Heiraten. Ankorat („Anker“), I, 34, 21–30. Maroniten sind eine Sekte, die nach dem älteren Maron (5. Jahrhundert) benannt ist. Während der Zeit des heiligen Johannes von Damaskus bekannte er sich zum Monothelitismus, d. h. zur Lehre vom einen Willen in Christus, die vom VI. Ökumenischen Konzil verurteilt wurde. Heutzutage sind die Maroniten, die einen bedeutenden Teil der libanesischen Bevölkerung ausmachen, mit Rom verbündet. Predigten über Psalmen, 165 C 14 ff. Was der heilige Johannes hier „Rede“ nennt, ist heute üblich, es „Vers“ zu nennen. Die beschriebene Praxis wird im Gottesdienst immer noch häufig angewendet. Der Legende nach ereignete sich unter Patriarch Proklos von Konstantinopel (434–446) ein starkes Erdbeben, bei dem zum ersten Mal das Trisagion gesungen wurde, und das Erdbeben hörte sofort auf. Fias – Heiden veranstalten eine festliche Prozession zu Ehren des Gottes Dionysos. Hier im Sinne von „feierliche heilige Versammlung“. Gemeint ist das IV. Ökumenische (chalcedonische) Konzil von 451, das den Monophysitismus verurteilte. Predigt 29 („Erstes Wort des Sohnes“), 5. St. John deutet an, dass er neben den von seinen Gegnern zitierten Aussprüchen auch andere vorbringen wird, die seine Meinung vertreten. Die Aufgabe des orthodoxen Theologen besteht jedoch darin, aufzuzeigen, wie beides in konsistenter Weise interpretiert werden kann. Über die Menschwerdung und gegen die Arianer (PG 26, 1024 AB). PG 43, 496 C (Echtheit umstritten). Das heißt, aus dem Wort für die Woche von Vai (gemäß den Worten „Gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt“): PG 59, 705 ist die Echtheit zweifelhaft. Gespräche über die Dreifaltigkeit (PG 75, 1036 C). Über den Gottesdienst in Geist und Wahrheit (PG 68, 601 A und 601 D). Ein Wort zum Marienlob (Sermo de laudibus Mariae) (РG 65, 680 qm). Eine Anspielung auf die bekannte arische Formel „Es war, als Er (der Sohn) nicht war.“ Das Werk, aus dem das Zitat stammt, gehört Didymus dem Blinden (Gegen Eunomius, Buch V (PG 29, 721 B-724 A). Nach der Lehre der kappadokischen Väter unterscheiden sich die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit durch „die Art (oder Art) der Existenz (τρόπος ὐπάρξεως)“, daher stellen wir mit τρόπος „Existenzen“ wieder her. Wort 38 (PG 36, 320 v. Chr.). Gespräche über die Dreifaltigkeit, 1093 C-1096 A. Gegen Eunomius I., 118 (PG 45). Ankorat, I, 17–18 (PG 43). „Stier“ ist kein völlig eindeutiges Wort, das auch als Eigenname verstanden werden kann. In diesem Fall müsste es sich bei diesem Johannes um Johannes Moschus († 619) handeln, und der Autor der Abhandlung wäre Sophronius von Jerusalem, was äußerst unwahrscheinlich ist. Daher sollte es offenbar als „Opferkalb“ verstanden werden. Damit sind drei grammatische Zahlen gemeint, die sowohl im Altgriechischen als auch im Kirchenslawischen existierten: Singular, Plural und Dual. Die russische Form „(zwei, drei, vier) Tische“ im Gegensatz zu „(fünf usw.) Tische“ geht etymologisch auf die Endung der dualen Zahl zurück.