List Jordánsku o písni Trisagion

Esej reverenda Jana z Damašku „Epistle to Jordan on the Trisagion Song“ (28 kapitol) je adresována jistému Archimandrite Jordanovi a je věnována obraně Trisagion Song před heretickými deformacemi. Důraz je kladen na kontroverzi kolem nezákonného přidání fráze „pro nás ukřižován“ („ukřižován pro nás“) do písně „Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi“. Svatý Jan dokazuje, že hymnus Trisagion je ve své původní podobě určen celé Nejsvětější Trojici – jedinému Bohu ve třech Osobách. Zdůrazňuje, že v textu z Knihy proroka Izajáše (Iz.6:3) je slovo „Svatý“ použito třikrát a slovo „Pán“ pouze jednou, což by mělo být chápáno jako označení tří hypostází a jediné podstaty Božství. „Svatý Bůh“ se zpívá o Otci, „Svatý mocný“ – o Synu, „Svatý nesmrtelný“ – o Duchu svatém, ale každý z těchto výrazů lze stejně přiřadit každé z hypostází. Přidání „ukřižovaného“ vede ke dvěma heretickým závěrům: buď připisuje utrpení celé Trojici (patripassianismus), nebo, odkazujíc pouze na Krista, neprávem zaměňuje božskou a lidskou přirozenost v Něm, což je klíčová pozice monofyzitismu. Svatý Jan Damašský, opírající se o chalcedonské oros, zdůrazňuje neslučitelné a nerozlučné spojení dvou přirozeností v Kristu. Vysvětluje, že Kristus netrpěl kvůli Božství, ale kvůli lidské přirozenosti, ačkoli to byl Vtělený Bůh, kdo trpěl – jedna Osoba, a nejen člověk. Autor zdůrazňuje, že změna liturgických textů, zejména tak zásadních, jako je Trisagion Hymn, vede ke zkreslení dogmatické pravdy. Dílo obsahuje výrazy „hypostatické pokolení [Otce]“ (γέννημα ἐνυπόστατον) ve vztahu k Synu a „hypostatický průvod a odchod (ἐνυπόστατον ἐκπόλρεαυμπρ)ρ Otce“ ve vztahu k Duchu svatému. * Název díla v řečtině: ?? ὕμνου. Poselství blahoslaveného mnicha Jana a presbytera, napsané Archimandrite Jordanovi, o písni Trisagion Od Jana po Bohem ctěného a božsky žárlivého Archimandritu Jordana, ozdobeného kirkem. Tak silná přitažlivost pro vás, ó nejlepší z otců, nepochází ode mne z nějakého nestabilního důvodu, ale z božské lásky, která má tendenci nikdy nepřestat (1. Korintským 13:8). Známe totiž pravověrnost vaší víry a správné učení slova pravdy (2 Tim 2,15), žár žárlivosti a upřímnost lásky k Bohu, kvůli které a skrze kterou jste připoutáni ke svému bližnímu: neboť ta [láska] je jakoby prvotním zdrojem a druhá je symbolem toho prvního. Láska k bližnímu přece vypovídá o tom, jaká je láska k Bohu. Známe vaši touhu a potěšení ze slov Božích, která jsou pro vás sladší než med, neboť když jste si představili božskou krásu a vzlétli k ní jako na křídlech, stali jste se neposkvrněným zrcadlem Boha a božských jevů. Vaše krása je ctnost a ve svých nejpravdivějších rysech ses jevil jako skutečný otisk Božské krásy, jako prototyp všeho dobra. Proto, když jsme k vám přitahováni, je to přitahování ke ctnosti a Bohu, od kterého máte prvenství ve ctnosti. Ale bohužel pro mě, otče, bohužel. Jak se nepřítel Církve vždy snaží vnést do ní zmatek, a co je nejhorší, když prostřednictvím mazlíčků zbožnosti! Pro našeho nejzbožnějšího bratra Abba Sergius, spoluobčan, důvěrník a přítel, nás prostřednictvím svého vlastního bratra reverenda Abba Joba informoval v dopise, že nejposvátnější Cyrus Abba Anastasius, slavný vůdce kláštera blahoslaveného Euthymia, citoval některá prohlášení svatých otců, údajně vztahující se k Trisagionově chvalozpěvu pouze na Soncre, pokud nic nedovolíme tomuto nešťastnému naladění. poškodit 1 poškodit všechny najednou). Jsem překvapen, velmi překvapen, je-li tomu tak, protože známe pravoslaví ctihodného muže (mluvím o Kir Abba Anastasii) a nejsme neznalí jeho nádhery [života] v řeči a činné ctnosti, ale také s jistotou víme o pravdivosti žalobce. Neboť ten, kdo je přitahován k Pánu a žije pro Něho, by, myslím, nelhal a nepomlouval nevinného člověka, který se vyznačuje zásluhami ctnosti. To mi přineslo značná muka. Ústy nejobávanějšího Abby Joba, svého vlastního bratra, ho důrazně odsoudil a pospíšil nás, abychom bez prodlení a prodlení oznámili svůj názor na tuto věc. Napsal také, že tvrdí, že i my jsme k takovému soudu nakloněni, souhlasili jsme s ním a byli jsme s ním stejně smýšlející (což jsem byl o to víc ohromen - protože on, nebudu klamat, nám předložil výroky a my jsme potvrdili, že patří svatým a vyvoleným otcům - ale vůbec nesouhlasil s tím, že v nich Trisagion odkazuje na samotného Ježíše, Svatého Města2), a toho našeho Pána patriarcha Jana. Kristus, byl člověk, Bůh a nejbožštější, myslí stejným způsobem. Proto, jak píše [Abba Sergius], promluvil. Proto jsme usoudili, že je nutné tuto věc a názor, který zastáváme k vaší zbožné svatosti, zcela objasnit, abyste neznali naše [myšlenky]. Protože to je nám známé a zároveň příjemné. (2) Takže prohlašujeme, že definice a označení, které se vyskytují ve správném pořadí, jsou nejspolehlivější. Koneckonců, Boží Písmo říká, že Bůh přivedl všechna zvířata k Adamovi, aby viděl, jak je nazve. A jak Adam nazval každou živou duši, tak se jmenovala i její (Gn 2,19). Vidíme tedy jména, která odlišují jeden druh od druhého, a vlastní jména, která odlišují jednu hypostázi od druhé, tedy definice a zákony, které jsou stále v platnosti. Potvrzuji, že přesně takto bylo s konečnou platností zjeveno Izajášovi jediné Trojiční Božstvo a Nadvláda prostřednictvím serafínů a Trisagionské hymny, jakoby v nějakém číselném zjevení. Koneckonců, proč nezpívali dvakrát nebo čtyřikrát nebo nesčetněkrát „Svatý“ a proč serafové neprohlásili dvakrát nebo třikrát nebo nesčetně Pána zástupů, nebesa a země jsou naplněny Jeho slávou (Iz 6:3), ale „Svatý“ třikrát: „Svatý, svatý, svatý“ a všichni, pokud nejsou tři, hyposta, všichni jsou jednou, ale „Pán“ tři Panství a jeden počátek a sláva, esence a Božství a že tři hypostáze jsou jeden Svatý Bůh, Svatý Otec, Svatý Syn a Svatý Duch Svatý, ale jeden Svatý, a ne tři svatí, jeden Pán, a ne tři Páni? Neboť tři hypostaze jsou Bůh, Bůh a Bůh, ale je jeden Bůh, a ne tři Bohové; Svatý, Svatý, Svatý, ale jeden Svatý, ne tři Svatí; Pane, Pane, Pane, ale jeden Pán, ne tři Páni. Proto je přidáno: „Naplň nebe a zemi Jeho slávou,“ a ne jejich. Proto se Božství, tedy podstata, nerozlučně rozvíjí v trojici bez dělení, poznatelné ve třech hypostázích, a tři hypostáze jsou spojeny a svázány v jednu podstatu, tedy Božství. A Božství je posvěceno a oslaveno trojnásobně: „Svatý, Svatý, Svatý“ a tři hypostaze jsou oslaveny jednotlivě: Pane zástupů, naplň nebe a zemi Jeho slávou, neboť je jeden Bůh ve třech hypostázích a tři jsou jedno, to jest jedna přirozenost, ale ne jedna hypostaze, a každá z hypostazí je oslavena a svatá více než jednou. Neboť Božství, jakožto Trojice hypostází, je náležitě a vhodně posvěceno v trojici: Svatý Otec, Svatý Syn, Svatý Duch svatý, Pán zástupů. Neboť tři jsou jeden Bůh a Pán. Každá z hypostází, protože je jednou hypostází, proč by měla být posvěcena třikrát, a ne jednou, ne dvakrát, ne čtyřikrát a ne nespočetněkrát? Koneckonců, každá z hypostáz Božství není Trojice – protože pak se Božství ukáže jako devítka, a ne Trojice. Ostatně, proč podle počtu hypostází nezpívali chvalozpěv dvousvatý, čtyřsvatý nebo desetisvatý, ale třísvatý? Neboť stejně jako mluvíme o hypostázi Otce, hypostázi Syna a hypostázi Ducha svatého a o Božství, to jest trinitární podstatě, která zahrnuje tři hypostáze, a stejně jako je nepřípustné nazývat Otce, Syna nebo Ducha Svatého trojicí, tak jednu z trojic hypostází, nelze nazývat Svatým Otcem, nelze nazývat Svatého Otce Svatého Synu, Svatému Duch svatý, Trisagionovi trojiční Božství. Pokud tedy hymnus Trisagion neznamená tři hypostáze, zazpívejme dvakrát „Svatý“ a přidejte „Pán zástupů“. Ale to je nepřípustné a takto serafové nezpívali. Nevymýšlejme zbytečné věci, abychom se nezdali moudřejší než serafové. (3) Jestliže otcové, kteří jsou nositeli Boha, jejichž slovo je zákonem, říkají, že serafové řekli „Svatý, Svatý, Svatý“, když zpívali Syna, pak kdyby řekli, že pouze Syn, pak by se dalo tušit, že Trisagion také odkazuje pouze na Syna. Je-li Syn neoddělitelný od Otce a od Ducha, pak je neoddělitelná i píseň – neboť uctíváme Syna společně s Otcem a Duchem a společně zpíváme a oslavujeme. Říkáme, že píseň odkazuje pouze na Syna, když se zmiňujeme o znameních Jeho hypostaze, jako je „Syn Boží“, „Slovo“, Moudrost a Moc Boží, zrozený z Otce, vtělený, ukřižovaný v těle, vzkříšený, vystoupil do nebe, sedí po pravici Otce a podobně. Proto, jako jsou všechny tyto znaky jedné hypostázy, kterou nelze v žádném případě aplikovat na jinou nebo na společenství Božství, tak Trisagion, který je indikací tří hypostazí, nelze aplikovat na jednu. Ostatně, jako nazýváme každou hypostázi lidstva osobou a město, které obsahuje mnoho lidí, nazýváme lidnatým, ale nemůžeme každého člověka nazývat lidnatým, tak v Trisagion nazýváme každou z hypostází svatou a trisagion nazýváme trinitárním božstvem, ale nemůžeme nazývat jednu hypostázi trisagionem. A stejně jako při výčtu říkáme „jedna, jedna a jedna“, ale nemůžeme říci „tři“ o každém z nich, tak v Trisagionu; a stejně jako říkáme: „lucerna, pochodeň a pochodeň“ a souhrnně tomu říkáme trojité záření, ale neříkáme každému trisagion, tak je to i v Trisagionu. Vše, co je jednotlivě, jednoduše a abstraktně řečeno o celém Božství, totéž se říká o každé z hypostází a číslo „třikrát“ ve vztahu k Nejsvětější Trojici označuje tři hypostáze. Neboť bohabojný Epiphanius krásně a velmi přesně řekl: „Proč serafové neříkají „Svatý“ dvakrát nebo čtyřikrát, ale třikrát, když tím neprohlašují počet hypostáz spojených do jednoho panství a božství? 3 „Svatý je Bůh“ a Otec, od něhož je Syn a Duch Svatý, „Svatý Mocný“ Syn, hypostatická Boží moc, „Svatý nesmrtelný“ Duch Svatý, životodárný, jak říká Apoštol: zákon Ducha života (Ř 8,2) – ne proto, že by Bůh Syn nebo Duch Svatý nebyl ani Otec a Syn, a nebyli proto, že by Otec ani Syn nebyli svatý. nesmrtelný, ale jak řekl Apoštol, chtěje ukázat hypostáze: My však máme jednoho Boha Otce, od něhož je všecko, a jednoho Pána Ježíše Krista, skrze něhož je všecko, a jednoho Ducha svatého, v němž je všecko (1. Kor. 8:6), a tak jest zde. David to také hlásal slovy: Jako jelen touží po vodních tocích, tak touží má duše po Tobě, Bože (Ž 41,2). A tak, když mluvil o Božství obecně, dodává, chtějíc označit hypostáze: „Moje duše žízní po mocném, živém Bohu“, tedy po nesmrtelném, věčně živém – neboť věčně žijící je nesmrtelný. Když řekl: „Moje duše touží po Tobě, ó Bože,“ určil jediné Božství. Potom řekl: „Moje duše žízní po mocném, živém Bohu,“ ukázal trojici hypostází. A znovu se vrátil k jedinečnosti přírody: Kdy přijdu a ukážu se před tváří Boží? (Žalm 42:3). (4) Pokud někdo namítne, že se často říká o jedné hypostázi „třikrát šťastný“, „třikrát chtěný“, „třikrát požehnaný“, dejte mu vědět, že τρεῖς (tři), když je psáno přes dvouhlásku ει, znamená ternární číslo, a když přes jednoduchou iotu, je to místo „mnohokrát“, jak říkáme: „tři, otestujte lidi“, nebo 1 voda, otestujte lidi:8: ale „třikrát“ (τρίς) s jotou – adverbiálně, místo „mnohokrát“, jako v apoštolovi: Třikrát jsem se o to modlil k Pánu (2. Kor. 12:8), místo „mnohokrát“. Měli byste vědět, že ternární číslo, když je použito v příslovečném smyslu, se zapisuje jednoduchou iota, jako „jednou“, „dvakrát“ (δίς), „třikrát“ (τρίς) a „čtyřikrát“ (τετράκις). A ve složitých slovech, ať už to znamená trojici nebo pluralitu, je to psáno iotou: „tři jména“ (τρισώυμος) – mající tři jména, „třikrát žádoucí“ (τριπόθητος) – velmi žádané, „trojnásobné“ – mnohokrát požehnané, „šťastné třikrát šťastné“. To je také přípustné ve vztahu k jedné osobě, tolik vytoužené, velmi šťastné a velmi požehnané. A význam ternárního čísla lze připsat pouze tomuto samotnému číslu, stejně jako nelze nazývat něco dvoujmenného, ​​co nemá dvě jména a nenosí tři barvy - tříbarevné. Proto, když říkáme „tři pojmenování“, máme na mysli, že to, co se nazývá tříjmenné, má právě tři jména. Řekneme-li „trisagion“, pak je to vhodné ve vztahu k Nejsvětější Trojici – neboť Ona, která má přesně tři hypostáze, z nichž každá je svatá a oslavená, by mohla být docela přesně nazývána „trisagion“. Pokud se to řekne o jedné hypostázi, pak by se dalo tušit, že má tři svaté esence nebo tři svaté hypostáze - ale o obou je nepřípustné a bezbožné mluvit o jedné z hypostází Božství. Řekněme také, že Trisagionský hymnus, který odhaluje tři hypostáze božství, je absurdní připisovat jedné z těchto hypostází. Ostatně, pokud by ukazovala na společenství podstaty, mohlo by se to vztahovat na každou z hypostází, ale protože tato píseň označuje počet tří hypostází, nebylo by vhodné ji vyslovovat ve vztahu k jedné, aby se z Nejsvětější Trojice neukázalo devět svatých mezi námi. Neboť číslo tři, když se vynásobí samo sebou, přirozeně vznikne devět. (5) Řekli jsme, že ten, kdo má dvě jména, se nazývá dvoujmenný a tříjmenný, nic víc a nic méně. Je tedy pouze Otec, nebo Syn nebo Duch svatý třikrát svatý, nebo je pouze Otec, nebo pouze Syn, nebo pouze Duch svatý trojjediný, takže každý může být nazýván třikrát svatým? To se nestane! Ale nekonečný počet časů je nekonečný [Jsou svatí]. Svaté Božstvo, které má tři svaté hypostáze, by se mělo přirozeně nazývat Trisagion. Nejde tedy o jednu z hypostází, že se musí zpívat Trisagion, který ukazuje na tři hypostáze Božství, protože, když už mluvíme o nekonečném Božství, je nemožné použít konkrétní číslo, leda jako jedno ve vztahu k podstatě a trojici ve vztahu k hypostázím. Kdyby se nás někdo zeptal, proč během křtu provádíme tři ponoření, co jiného můžeme odpovědět, než že pro každou z hypostází Božského existuje jedno ponoření a tři kvůli počtu tří hypostází, ale ne tři ponoření pro každou hypostázi (koneckonců, tímto způsobem bychom provedli devět ponoření, což není povoleno)? Proto při každém ponoření vyslovujeme jméno jedné z hypostáz. Stejně tak, pokud se nás zeptáme, proč se „Svatý“ říká třikrát, a ne dvakrát nebo čtyřikrát, odpovíme, že kvůli trojiční povaze Božství. Jak tedy můžeme připsat hymnus Trisagion jedné hypostázi? Koneckonců se budeme prezentovat jako lháři a odpadlíci z našich vlastních slov: „Každá hypostaze Božského“, jak říká božský Basil, „je prohlašována jednotlivě“ 4 . Jeden Otec a jeden Svatý, protože existuje jedna hypostáze, jedna trojsvatá esence Božství, protože existují tři hypostáze. Otec není třikrát svatý, protože existuje jedna hypostáze, Syn není třikrát svatý, protože existuje jedna hypostáze a Duch svatý není třikrát svatý, protože existuje jedna hypostáze. Celý zástup božských a božsky inspirovaných otců hlásal každým dechem Svatého a Všesvatého Ducha. Dosud jsme Ho jako Trisagiona nenašli v žádném patristickém spisu. To je hloupost plnějšího, který se z naprostého šílenství odvážil, odhalil, jak se říká, hlavu (což je znamením nestoudnosti zkažených žen), jako by byl moudrostí a okultním věděním nad serafíny, aby cítil hymnus Trisagion jako nějaké nedokončené plátno. Neboť přisuzujeme-li hymnus Trisagion pouze Synu, byla každá pochybnost bezpodmínečně vyřešena, a tak jako Maronité 5 přidejte k Trisagionu ukřižování. Kéž však milosrdný Bůh nezpůsobí, aby mé rty říkaly toto – smrt je lepší! Odstraň tuto zkázu ode mě! Smrt v tomto kotli! (2. Královská 4:40). (6) Řekne-li někdo, jak jsem slyšel od mnohých: „Proč, když říkáme „sláva Otci i Synu a Duchu svatému“, často přidáváme „jemu ukřižovanému z vůle a vzkříšenému z mrtvých“ nebo něco jiného, ​​ale když říkáme trisagion, nepřidáváme: „ukřižovaný za nás?“ - my mu odpovíme, že musíme dodržovat zvyky a tradice církve. Neboť je řečeno: Nepřekračujte starou hranici, kterou stanovili vaši otcové (Přísl. 22:28). A velký Basil řekl, že „všechno, co se vyznačuje starověkem, je úctyhodné“ 6. Církev má tedy zvyk, zděděný od starověku, říkat „Sláva Otci i Synu i Duchu Svatému“. Proto, stejně jako po vyslovení 7. výroku, řekněme žalmu nebo písně, často přidáváme hymnus troparion, který nezávisí na významu výroku, tak když říkáme jako výrok „sláva Otci i Synu a Duchu Svatému“, přidáváme tropar, který je vhodný pouze pro Syna a nesouvisí s „Sláva a Syn, význam a obsah“. Ostatně „Sláva Otci i Synu i Duchu svatému...“ má dativ a zpěv je často genitiv, akuzativ, nominativ nebo vokativ, a odtud je jasné, že zpěv není významově spojen s „sláva Otci, Synu a Duchu svatému“. A když říkáme pouze „Sláva Otci, Synu a Duchu Svatému“, nikoli jako přísloví, pak v žádném případě nepřidáváme kříž ani nic jiného, ​​co definuje pouze hypostázi Otce, Syna nebo Ducha svatého. „Svatý Bůh“ Otec, „Svatý Mocný“ Syn, vtělený a ukřižovaný v těle a vzkříšený, „Svatý Nesmrtelný“ – Duch svatý. Poté, co jsem pojmenoval tři hypostáze a chtěl ukázat, že jsou jedním Bohem, spojuji a dodávám: „Smiluj se nad námi,“ jak říká Bůh, dává Mojžíšovi zákon: Pane Bože, jeden je Pán (Dt 6:4) a serafové: „Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů.“ Bůh Otec, Bůh Syn, Bůh Duch svatý, ale jeden Bůh, řekli otcové mluvící Bohem, a Svatý Otec, Svatý Syn, Svatý Duch Svatý, ale všichni tři jsou jedno Svatí; Pane, Pane a Pane, ale jeden Pán. A co je Bůh, Bůh a Bůh Otec, nebo Bůh, Bůh a Bůh Syn, nebo Bůh, Bůh a Bůh Duch svatý, nebo Svatý, Svatý, Svatý nebo Pán. Pane, Pane o jedné z hypostází – nikdo z našich vyvolených otců to nevyjádřil. Neboť stejně jako je nemožné nazývat Trojici jednou hypostází, není vhodné nazývat žádnou z hypostází Trojicí. A tak pod triblahoslaveným Proclem, podle Božího zjevení, zazpívali hymnus Trisagion: „Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi“, když, jak říkají, bylo z davu věřících vyzdviženo do vzduchu dítě a učilo tuto píseň nějakou andělskou silou, a konec neštěstí se stal důkazem božství8. Tak zpívaly božské fias šesti set třiceti otců, poskakujíce s božským duchem 9 . A co je to za nové a prázdné učení, které nyní mate a nepořádně otřásá Božím lidem? (7) Někdo však možná znovu řekne: proč, když říkáme „hypostáze, hypostáze, hypostáze“, mluvíme o třech hypostázích, ale „Bůh, Bůh, Bůh“ – ne o třech bozích? Na to odpovídáme, že konkrétní vlastnosti nejsou zobecněné, ale obecné vlastnosti, i když jsou vlastní každé z jednotlivostí, se posuzují jediným a obecným způsobem a každá hypostáze se posuzuje samostatně a nemají jednu společnou hypostázi. Božství, posvěcení a nadvláda, ačkoli se na něm podílí každá hypostáze, je společné všem třem hypostázím, přičemž je jedna. Koneckonců, není jedno božstvo pro Otce, druhé pro Syna, třetí pro Ducha svatého a posvěcení a vládu – ale jedno a totéž, zcela a neoddělitelně existující v každé z hypostází, zcela Otcovské, zcela Sonulární, zcela Duchovní, jedno z Otce, Syna a Ducha svatého. Hypostaze nejsou takové, ale jedna je Otcova, další Synova a další Duch svatý. Proto se každá hypostaze sama o sobě nazývá Bůh a Svatý a Pán a podobně – a když se spočítají dohromady, pak nejsou tři Bohové, nebo Svatí, nebo Páni, ale tři – jeden Bůh, jeden Pán, jeden Svatý, protože Bůh a Jeho síly, Slovo a Duch, jeden Bůh, jeden Svatý, jeden Pán, a ne tři. Ale Bůh, Bůh a Bůh kvůli hypostatické dokonalosti každého: Svatého, Svatého a Svatého a Pána, Pána a Pána, ale ne tří Bohů, Svatých nebo Pánů. Protože Slovo a Duch jsou síly Otce, ale jsou to hypostatické síly a neoddělitelné od Něho, od koho a v koho jsou a ke kterému se vztahují jako příčina – protože nejsou od Něho odděleni místem, ani touhou, ani skutkem, ani silou nebo autoritou, ani ničím, co se říká o Bohu, ale pouze hypostazemi a charakteristickými vlastnostmi každé hypostaze. Neboť když se narodíme, jsme okamžitě zavrženi a odděleni od svých otců: to má na mysli Řehoř Teolog, když říká: „Když jsme odešli, jsme opuštěni“ 10. Koneckonců, u nás není syn mocí [svého] otce, ani rozumem [logos], ani moudrostí, ale u Boha se obojí shoduje – Syn a Duch jsou síly Otce, stejně jako slovo a duch jsou síly mysli a [současně] dokonalé hypostaze, jak se sluší pouze na všebytného Boha. Jsme odříznuti vůlí, silou a místem. Proto se o nás říká: takoví a takoví jsou lidé, a ne „člověk“ – ale u Boha tomu tak není, ale podle výše uvedeného. Podívejme se však na výroky, které citují, a proveďte jejich přesnou studii. Ano, patří k otcům a my to v žádném případě nepopíráme – ale musí být prokázáno, že svatí otcové a učitelé souhlasí a vzájemně si neodporují, tím méně vyvracejí nebo nesouhlasí 11. Ostatně jediná síla a osvícení Ducha odhalily jejich myšlenky o víře jako o jednotné a neměnné. (8) Toto tedy říká přebývající božský Athanasius ve svém Slově o Vtělení a Trojici: "Proto ten, kdo se narodil a stal se člověkem, je Bůh, a my říkáme, že ten, kdo se stal člověkem pro nás, je Bůh. Ale ne Bůh, Bůh a Bůh je jeden z Trojice, Syn Boží a Bůh Svatý - ale ne Svatý, ale Jediný Svatý, Nekonečný, Svatý v jediném, Svatý v jediném čase. Svatý a Nejsvětější." A také na jiném místě: "Viděli jsme Ho a neměl podobu ani krásu. Než Ho spatřil v božské a slavné podobě, sedícího na vysokém a vznešeném trůnu, když Ho cherubové chválili: Svatý, Svatý, Svatý je Pán zástupů. A pak ho vidí, jak na sebe bere podobu služebníka a stává se jako lidé." 12. To je to, co přinesou Syna, oni to udělali. trůn, nebo spolu s Otcem? Sám, chválený, nebo společně s Otcem a Duchem? Nyní, pokud existuje jen jeden, pak ať zazpívají hymnu Trisagion pouze Synu. Je-li to s Otcem a Duchem, ať pochopí, že je neoddělitelná od Trojice, chvály jedné podstaty a Panství, odhalující tři hypostáze. Neboť serafové zpívali „Svatý, Svatý, Svatý“, a když přinesli píseň Trojici, zpívali Syna, protože Syn je jedním z Trojice. A kdo připisuje hymnus Trisagion pouze Synu, nečiní Otce a Ducha součástí chvály, protože obecný objímá partikulární, ale partikulární nezahrnuje celek. Neboť ten, kdo řekl „člověk“, označil všechny jednotlivce [lidi], a ten, kdo řekl „Petr“, označil pouze jeho samotného, ​​s vyloučením ostatních hypostáz lidstva. (9) Znovu předkládají slova sv. Epiphany ze slova o svaté Matce Boží: „Požehnaná mezi ženami, která jsi zrodila Slovo, z Tebe vtěleného, Slovo - Syn Otce, Slovo - věčný Bůh, Slovo bez počátku a věčné, Slovo, jednopodstatné s nedělitelnou Trojicí, Slovo, uctívané Otcem a Duchem Svatým, Slovo, trůn s Otcem, Slovo, sedící na Slově, Svatý, Svatý, cherubové Svatí je Hospodin zástup, naplň nebe i zemi svou slávou“ 13. Jestliže se Jeho sláva liší od slávy Otce, pak poznáváme, že píseň patří pouze Jemu. Pokud je doxologie jedna a společná pro celou Nejsvětější Trojici, pak je píseň jedna a společná. Neboť slovy „Svatý, Svatý, Svatý“ oslavují Syna, ale nejen Syna, ale jednoho z Nejsvětější Trojice, mezi Otcem a Duchem. (10) Potom Zlatoústý o Vznešeném 14, jehož začátek: „Od zázraků k zázrakům“: "Král slávy je dnes prorocky oslavován na zemi a prohlašuje její obyvatele za partnery nebeské hostiny, aby ukázal, že je Pánem země i nebes, protože obojí je zpíváno podle toho. Proto ti na výsostech, hlásající spasení na zemi, zpívali: "Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů," celá země je plná jeho slávy, celá země je plná Jeho slávy, zvolal: Hosanna na výsostech, Hosanna Synu Davidovu (Matouš 21:9). Kdo se zdravým rozumem řekne, že Syn Davidův je vyloučen z trojsvaté chvály? Neboť On, jeden z Trojice, je oslaven společně s Otcem a Duchem, ale Trisagion se nevztahuje pouze k Němu. Neboť serafové, když říkají „Svatý, Svatý, Svatý“, znamenají nejen Otce, nebo pouze Syna nebo Ducha Svatého, ale Trojiční Božství jako jedno trojsvaté Panství. To znamená, že Jeden a Tentýž byl chválen v nebi s Otcem a Duchem a serafíni Ho zpívali nejenom, ale společně s Otcem a Duchem, volali: Svatý, Svatý, Svatý. A byl opěvován na zemi: Hosanna na výsostech, Hosanna Synu Davidovu, téměř dokazující písní, že byl jednou z nejvyšších hypostazí Božského, ačkoli byl nazýván Synem Davidovým. (11) A jestliže otec, který nese Boha, říká, že „ti na výsostech zpívali a hlásali spasení na zemi“, pak to řekl krásně a inspirovaně. Koneckonců víme, že nebe a země jsou vždy plné Boží slávy. Neboť všechna díla Páně dobrořečte Pánu (Ž 103,22) a zvěstujte jeho slávu (Ž 19,2). Ale protože andělé v nebi poznali slávu existujícího Boha, lidská přirozenost, která přijala zemi jako své dědictví, upadla do omylu a změnila slávu neporušitelného Boha v obraz podobný porušitelnému člověku, ptákům a čtyřnohým zvířatům (Římanům 1:23), otec, který nese Boha, říká, že země byla naplněna božskou slávou, když ji obyvatelé a obyvatelé země nic jiného nepoznali. Božská sláva je samozřejmě Otec, Syn a Duch svatý. Neboť takto nevěrný Pán promluvil k Otci: Otče, dokončil jsem dílo, které jsi mi dal vykonat... Zjevil jsem tvé jméno (Jan 17,4-6), a také: Toto je věčný život, aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a Ježíše, kterého jsi poslal (Jan 17,3). Přirozenost i sláva jsou tedy společné pro tři hypostaze Božství. (12) Také Cyril Alexandrijský ze šestého slova o Nejsvětější Trojici, jehož začátek: „Takže, rovnosti“: A božský Izajáš říká, že spatřil Syna v nemenší slávě, neboť řekl: „Viděl jsem Pána zástupů sedět na trůnu, vysokém a vznešeném, a jeho sláva naplnila celý chrám. Serafové stáli kolem Něho; každý z nich měl šest křídel: dvěma si zakrýval obličej, dvěma si zakrýval nohy a dvěma létal. A volali jeden na druhého a mluvili o posvěcení, které je na počátku trojí, ale končí v jednotě a jednom panství“ 15. Nyní jasně říká, že za opěvování Pána zástupů, který je jeden Bůh, oslavený ve třech hypostázích, zazpívali hymnus s trinitárním začátkem, tedy nejprve trojitý hymnus na tři hypostáze - posvěcení, končící v jednotě a jedno Dominium, to jest [podle něj] trojice hypostází je vyjádřena sanistickou podstatou a jedinou podstatou. Takže „Svatý, Svatý, Svatý“ označuje tři hypostáze, a ne jednu, a „Pán zástupů“ odhaluje jedno Božstvo a Panství. (13) A také Cyril Alexandrijský z devátého slova „O uctívání v Duchu“: "A to, že se cherubíni takto věčně dívají na smír, zjevně ukazuje intenzivní soustředění a nenasytnost vyšších mocností v rozjímání o Bohu. A prorok Izajáš píše: "Viděl jsem Pána zástupů sedět na trůnu, vysokém a vznešeném, a kolem něho stáli Serafové," a říká, že každý měl šest křídel a měl zakryté dvě křídla: dvěma." 16 "Smírnou obětí je tedy Kristus, který, i když se zjevil v těle, je přesto Bohem a Pánem svou přirozeností a pravdou a kolem něho také služebně stojí nejvyšší mocnosti." Každý, kdo má neporušené schopnosti rozumu, by měl vědět, že slovo „také“ znamená, že to nebyl pouze On, kdo měl pěvecké schopnosti, a nebyl to On, kdo byl nabídnut Trisagion. Neboť výraz se kvůli spojení „také“ vztahuje jak na Otce, tak na Ducha. Koneckonců, „také“, což je spojovací spojka, označuje sčítání. Proto, zatímco zpívající síly nepochybně stály kolem Otce, řekl, že stejné síly stály také kolem Krista, který je s Otcem. Jestliže síly zpívající „Svatý, Svatý, Svatý“ stojí kolem Otce, Syna a Ducha svatého, pak by Trisagion, který odhaluje tři hypostáze, neměl být nabízen pouze Synu. Kdyby totiž jednou, dvakrát nebo čtyřikrát zazpívali „Svatý“, a přitom existují tři hypostáze, řekli bychom, že píseň odkazuje na každou hypostázi zvlášť – koneckonců pro každou jednotlivost platí obecné. Ale protože Trisagionská hymna má správné [číslo] a ukazuje na tři hypostáze, není vhodné, aby to, co znamená tři hypostáze, bylo hovořeno o jedné. Ostatně, kdyby se to řeklo o jedné, tak už by to nebyl údaj o třech, a protože to je samozřejmě ukazatel tří hypostáz, tak to neřeknou o jedné. (14) Také od téhož Cyrila ze čtvrtého slova Hermias, jehož začátek: „Bůh z Boha“: "A i když je z jakéhokoli důvodu ztotožňován s anděly, září na Otcově trůnu a sedí s Otcem, a oni stojí kolem, nepohrdnou mírou Jeho otroctví, a on je a nazývá se Pán zástupů, velebí Ho chválou Panství a říkají, že nebe a země jsou plné Jeho slávy. Tak, kdož je posedlý, že to byl ten, kdo dokonce má slávu. stvořeno – není to nemoc tupé a prohnilé mysli? 17 Kdo namítne, že Syna předchází Serafim nebo že je chválen společně s Otcem a Duchem a spolu s Nimi přijímá píseň, že je Svatý Pán zástupů a že nebe a země jsou plné Jeho slávy? Ale ten, kdo to říká, nevztahuje hymnus Trisagion pouze na Syna - jako by někdo zpíval Dvanáct božských apoštolů a nazval to dvanáctistrunnou lyrou Ducha, nikdo z apoštolů nezůstane bez cti - každý se nazývá struna Ducha, ale píseň se nevztahuje pouze na každého jednotlivě - koneckonců nejen Petr, ale i celý dvanáctistrunný Ondřej. Dvanáct a alespoň jeden pronesl [tuto] píseň a zpíval, řekněme, Petere, stále by to znamenalo nejen Petra, ale zpívalo by s ním celý zástup apoštolů. Řekne-li někdo: „Dvanáctistrunná lyra apoštolů, syn Jonáše z Betsaidy, který utrpěl mučednickou smrt v Římě za Nerona,“ ukáže se jako lhář. Stejně tak ten, kdo říká: „Svatý, Svatý, Svatý, byl za nás ukřižován“, se ukáže jako rouhač, stejně jako ten, kdo říká: „Třikrát svatý, za nás ukřižován“. (15) Také od téhož Cyrila z pátého Slova Hermiasovi, jehož začátek: „Buď s námi“: "A kolem nadpřirozeného a vznešeného trůnu stojí serafové, chválí Ho a nazývají Ho Svatým a Pánem zástupů a říkají, že nebe a země jsou plné Jeho slávy. A Ten, kdo všemu stejně vládne, je rovný a rovný v moci Otci a neméně slavný - neboť všechno je plné Jeho slávy." 18. Prohlašujeme, a to je pravda, že význam těchto slov je stejný jako význam předchozích. (16) Také z výše uvedeného slova: "Jestliže však byl zneuctěn a daleko od uctívání, proč serafové stojí kolem Syna sedícího na Božím trůnu, uctívají Ho písněmi a hymny a nazývají Ho Pánem zástupů a říkají, že nebe a země jsou plné Jeho slávy?" Toto rčení také známe a souhlasíme s ním, ale nepředepisuje, aby byl Syn považován za třikrát svatého. (17) Blahoslavený Konstantinopolský proklus z „Kázání o svaté Bohorodice“: „Je ukřižován na kříži a Jeho trůn v nebi není prázdný, je uložen v hrobě a rozpíná nebe jako kůže, je počítán mezi mrtvé a svrhává peklo, je pomlouván jako podvodník a veleben je hora „Svatý, Svatý, Svatý“ 19 . V jedné, dvou a mnoha starých knihách jsem viděl, že nejsvětější Proklus zde jednou říká „Svatý“. Ale i když připustíme, že třikrát napsal „Svatý“, má to stejný význam jako předchozí výroky, tedy že On jako jeden z Nejsvětější Trojice je oslaven Otcem a Duchem, když serafové volají: „Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů“. (18) Tentýž svatý Proklus z „Chvála svaté Matce Boží“, která začíná: „Všechna svědectví a oslavy“: "V životě není nic jako Matka Boží Maria. Ó člověče, obejdi v duchu všechno stvoření a podívej se, jestli existuje něco většího nebo rovného Svaté Matce Boží. Prozkoumej zemi, prozkoumej moře, prozkoumej vzduch, prozkoumej nebesa svou myslí, přemýšlej o všech neviditelných silách a zjisti, jestli je takový zázrak v celém stvoření? Neboť nebesa kážou Boží slávu:1), anděl slouží s chvěním, uctíváním chvění. cherubíni, kteří nebyli uneseni, jsou vyděšení, serafové se nepřibližují, létají kolem a křičí strachem „Svatý, svatý, svatý je Pán, země je plná Jeho chvály“ 20. Je jasné, že zde je význam stejný jako v předchozích pasážích - ale ať si ti, kdo toto rčení citují, dávají pozor a rozumí - a jsem přesvědčen, že to pochopí a budou osvíceni plností poznání o tom, bude-li v nich žít jen Duch Boží. (19) Sv. Atanáš z „Kázání o vtělení a o Trojici“, jehož začátek: „Ti, kdo jsou zlí“: „A když serafové oslavují a třikrát říkají: „Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů“, oslavují Otce i Syna i Ducha svatého“ 21 . (20) Svatý Basil ze „Slova Amphilochiovi o Duchu svatém“: "Jak by serafové řekli: "Svatý, svatý, svatý je Pán," kdyby se neučili od Ducha, kolikrát by bylo zbožné vzdávat tuto chválu? 22. Otec nás zachránil před dlouhými rozhovory tím, že nám jasněji řekl, kolikrát je zbožné vzdávat tuto chválu. Neboť není zbožný dvakrát nebo čtyřikrát, ale třikrát a jednou: třikrát „Svatý“ kvůli trojici hypostází, ale jednou „Pán“ kvůli jedinečnosti a jednotě podstaty. Neboť kdyby jen Syn, tak proč ne „Svatý“ jednou a „Pán“ jednou, proč ne dvakrát a ne čtyřikrát? Koneckonců, číslo „tři“ není věnováno jedné z hypostáz a není pro ni o nic charakteristické než jiná čísla. (21) On, svatý Basile, ze „Čtvrtého slova proti Eunomiovi“, které začíná: „Je-li Syn od přirozenosti Bůh“: "Že ve vidění a v proroctví jsou Otec, Syn a Duch svatý neoddělitelní, řekl prorok Izajáš: Viděl jsem Pána sedět na trůnu, vysokém a vznešeném, a Jeho sláva naplnila celý chrám. Serafim stál kolem něho; každý z nich má šest křídel. A o něco později říká: A Pán mi řekl: Řekni svýma očima, svýma ušima neuslyšíš a neuvidíš. viz. Srdce tohoto lidu se zatvrdilo (Iz 6:9-10) a tak dále, podle tohoto prohlášení a sekvence prorocké knihy se však Pán všech, Otec, zjevil a promluvil k prorokovi, jehož řeč je však úžasnější a strašlivější než hrom, jehož vlastní řeč se nezjevila (Jan se nezjevil, 2) a ne. prorok ve svém eseji píše: Židé proto nemohli uvěřit v Ježíše, protože, jak řekl Izajáš, tento lid zaslepil své oči a zatvrdil svá srdce, aby neviděli očima, nerozuměli srdcem, ani se neobrátili, abych je uzdravil, když viděl jeho slávu (Jan 12:39). Pavel oznámil vidění a proroctví [pocházející z] Ducha a řekl: Dobře, řekl Duch svatý našim otcům skrze Izajáše: Svýma ušima uslyšíte, a nebudete rozumět, a svýma očima budete vidět a neuvidíte. Neboť srdce těchto lidí se zatvrdilo (Skutky 28:25–27). Prorok mluví jménem Otce, ve kterého Židé věřili, evangelista mluví o Synu a Pavel mluví o Duchu a společně ho nazývá Pánem zástupů. Jejich slovo o hypostázích je oddělené, ale jejich soud o jediném Bohu je nedělitelný. Neboť obraz [existence] 24 a výraz hypostáze jsou neoddělitelně rozděleny, a proto je „Svatý, Svatý, Svatý“ trojí kvůli trojici hypostází, ale „Pán“ je jednou kvůli jedinečnosti Božství. (22) Svatý Řehoř Teolog ze „Slova k Vánocům“: „Když říkám „Bůh“, mám na mysli Otce, Syna a Ducha Svatého, protože Božství [s námi] se nešíří za toto číslo, aby nezaváděl zástup bohů a neomezovalo se na méně, abychom nebyli odsouzeni za nedostatek Božství kvůli rozkazu nebo nadbytku zla – Judy za pekelníky. a jsou stejní, i když jsou protiklady, takže svatá svatých, skrytá serafy a oslavovaná třemi zasvěceními, se sbližuje v jedno Panství a Božství, o kterém někdo jiný před námi filozofoval tím nejkrásnějším a nejvznešenějším způsobem“ 25 . (23) A svatý Cyril Alexandrijský v „Zvěstovateli Euthymiovi v duchu“, jehož začátek: „Dobré skutky“: "Nu, nenazývá Písmo slova samotného Boha slovy Ducha? Vždyť prorocký Izajáš, který nám vypráví o tomto mimořádném a nejstrašnějším vidění, říká: Viděl jsem Pána sedět na vysokém a vznešeném trůnu. A dodává ještě něco a pokračuje: A slyšel jsem hlas Hospodina zástupů, který řekl: Koho pošlu? A já jsem řekl: Jdi a kdo pro mě půjdu? řekni tomuto lidu: Svýma ušima uslyšíš a svýma očima uvidíš a neuvidíš (Iz 6,8-9 Ale božský Jan mluví o Jednorozeném: To řekl Izajáš, který viděl Jeho slávu a mluvil o Něm (Jan 12:41) Nejmoudřejší Štěpán se vždy obracel k Židům, spravedliví ti, Duchu svatý dělali to vaši otcové, vy také (Sk 7:51, není ještě jasné, že podle jinakosti své zvláštní hypostaze je plně rozpoznatelné, co je Otec, co je Syn a co je Duch, a shodou v přirozené jednotě celé jejich přítomnosti, řeči, účasti, jednání, slávy a všeho, co zdobí Božství?26). No, nevidí někdo, kdo je alespoň trochu obeznámen s dogmatem, jasně, že hymnus Trisagion „jinakostí své zvláštní hypostaze“, jak řekl božský otec, ukazuje Otce, Syna a Ducha svatého a slovem „Pán“ – jednotu příkazu a „shodu v přirozené jednotě“. Neboť číslovka „třikrát“ je označení tří a jedna je jedna. Proto „Svatý, Svatý, Svatý“ a třikrát svatý, protože jsou tři hypostáze, „Pane“, protože tři hypostáze jsou jeden Bůh. Tři jsou jeden Bůh, protože existuje jedno Božství a to, co je od Něho, patří Jemu a hypostázy nepřekračují Jeho hranice, nejsou složeny a nesplývají. (24) Svatý Řehoř z Nyssy z První řeči proti Eunomiovi: Totéž platí o serafínech v Izajášovi, jimiž bylo tajemství Trojice jasně hlásáno, když, potěšeni krásou každého z Nejsvětější Trojice, s úžasem prohlásili slovo „Svatý“ 27. Bůh mluvící otec zde jasně říká, že hymnou Trisagion „bylo jasně hlásáno tajemství Trojice“: trojnásobným zvoláním „Svatý“ – trojice osob, s jedinou invokací „Pane“ – jednota přírody a Panství. (25) A svatý a podivuhodný Epiphanius říká přibližně toto v knize nazvané „Kotva“: "Skrze trojité svědectví přijmou Ducha svatého a budou jasně naplněni hlasem cherubínů a serafínů, kteří třikrát volají "Svatý, svatý, svatý" - protože doxologie v nebi není dokončena dvěma zvoláními. A počtvrté tytéž svaté, neviditelné a duchovní bytosti nevolají a nedělají čtvrté zvolání, ale tři, a ne jednotné, svaté, jedno zvolání. Svatý“ a ne „svatý, svatý, svatý“, aby nepředstavoval toho s mnoha jmény, ale také neskrýval trojčíslí tří. Zasvěcení vyslovují třikrát, ale slovo vyslovují stejně a v jednotném čísle, aby nepojmenovali mnohobožství“ 28. Tento theofanizovaný otec nás vysvobodil tím, že o této věci mluvil jasněji než kdokoli jiný, že doxologie v nebi se nekoná dvěma nebo jedním zvoláním a ne čtyřmi, ale třemi, a navíc v jednotném čísle. Proč? Protože píseň ukazuje na tři hypostáze, a ne na jednu. Proto, stejně jako hymnus není proveden se dvěma nebo čtyřmi zvoláními, ale se třemi kvůli trojici hypostáz, tak hymnus Trisagion, označující tři hypostáze, nelze přiřadit jedné. Je tedy nemožné, jak jsem řekl výše, použít na Boha konkrétní číslo, kromě jednoho kvůli jednotě přírody a tří kvůli trojici hypostáz. A jednotné číslo se říká o třech hypostázích: Bůh, Bůh a Bůh, ale jeden Bůh, a ne tři Bohové, Otec, Syn a Duch svatý, aby jednota velení nebyla považována za polyteismus a jediný a nedělitelný Bůh nebyl oddělen od svých hypostatických sil. Neboť Bůh a Jeho Slovo a Duch svatý jsou jedním Bohem, ačkoli každý je dokonalou hypostází podle nadpřirozenosti Božství: trojiční číslo se nevztahuje na jednu hypostázi. Každá hypostáza není trinitární, takže trojčíslí ukazuje trojici každé hypostáze. Pryč, pryč – to není ze zbožné myšlenky, ale za hranicemi zdravé mysli. (26) Toto, ó božský otče, sloupe a potvrzení pravdy, prosíme, abys přečetl všem otcům a bratřím a celé Církvi a pokornými slovy nabádal našeho otce Cyruse Abba Anastasia, slavného vůdce milostivého kláštera našeho Boha-nesoucího otce Euthymia, aby nás přestal následovat, ale společně s námi Bohem inspirovaní otcové říkají: „Svatý Bůh a Otče, Svatý Mocný Synu, vtělený a ukřižovaný v těle kvůli nám, Svatý Nesmrtelný Duchu Svatý: jediný Pane zástupů, smiluj se nad námi. A ať neobviňuje ani nás, ani Triblahého patriarchu Jana, jako by se podle našeho mínění mluvil hymnus Trisagion o jedné z Božských hypostází. Ostatně každý, kdo takto myslí nebo mluví, je spoluviníkem bezmyšlenkovitosti nízkého plnějšího. Protože kdo zná lépe než já způsob myšlení Jeho Blaženosti patriarchy Jana? Nikdo. Abych řekl pravdu, nikdy se nenadechl víry, o které by neřekl mně, svému studentovi. Proč se o něm neřeklo, když byl posvátný muž naživu a mohl mluvit? V nejlepším případě nejde o nic jiného než o nějaké spekulace, které nemají pevný základ. Ať nepomlouvají horlivce, který dýchal oheň pravoslaví, tele 29 oslavovaného Jana, všechny plané řeči o pronásledovateli a ničiteli, který se přidal k nejsvětějším otcům teologie. Ale ať je vítána jeho horlivost a ať je chválen jako nejsvětější a nejslavnější [manžel]. Kéž Bůh pokoje, Otec Krista, našeho Boha (neboť On je náš pokoj), naplní naše srdce Duchem svatým, aby vyzkoušel kontroverzní názory, a odehnal od nás veškerou zlou tvrdohlavost a uklidnil svatou církev, kterou pro něj Jeho milovaný Syn, Božský Ježíš, získal svou poctivou krví. Oroduj za nás, Bohem ctěný, neboť jsi Bohem poctěn. (27) K našemu uvažování musíme přidat toto: při posvátné oběti, během provádění Božských tajemství, poté, co lidé pronesli hymnus Trisagion, kněz, jako by to vysvětloval, říká: „Svatý jsi, věčný Král a Pán vší svatosti a Dárce. Svatý a jednorozený je tvůj Syn, skrze něhož je stvořeno všechno, nejsvětější, Svatý, Duch svatý. hlubiny tvého Boha." Proč neříká: „Svatý, Svatý, Svatý Králi věků, Svatý, Svatý, Svatý je Tvůj jednorozený Syn“, ale spolu s Trojicí: „Svatý, Svatý, Svatý“ a každé z hypostazí – jednou „Svatých“? A při oslavování eucharistického chleba neříkáme „třikrát svatý“ nebo „třikrát Pán“, ale „Jeden svatý, jeden Pán, Ježíš Kristus ke slávě Boha Otce s Duchem svatým, jemu sláva“. (28) Vzhledem k tomu, že v běžných modlitbách recitujeme hymnus Trisagion třikrát, stojí za to uvážit toto – že ani jednou Otci, ani jednou Synu a ani jednou Duchu Svatému neproneseme hymnus Trisagion, ale třikrát jej předložíme celé Nejsvětější Trojici. Neboť serafové vždy stojí před Bohem a neustále přinášejí trisagion chvály, a my, protože v určité hodiny vysíláme zavedený chvalozpěv k Bohu, přiměřeně a vhodně dáváme trisagion celkově třikrát Nejsvětější Trojici. A proto ve všem dáváme přednost trojitému číslu před ostatními, protože ukazujeme na Nejsvětější Trojici a když jsme od ní přijali úplnost a dokonalost. Neboť jedna nemá žádné množství, dvojka je začátek výpočtu a trojka je dokonalé číslo. Božství není v Trojici kvůli číslu, ale číslo tři je dokonalé, protože Božství je trojí. Neboť jeden, který přešel od počátku do dvou, zastavil se, když dosáhl trojice – neboť Bůh je počátkem a příčinou existence. Proto od Počátku a Příčiny existence číslo dostalo tuto moc, protože stejně jako Otec je Rodičem Syna a Původcem Ducha, tak číslo, procházející dvěma a dosahujícími trojice, se zastaví. Jednotné číslo tedy označuje jedničku, duální dvojku a množné číslo tři a žádné další neexistuje. Vždyť o jedné osobě „člověku“, o dvou – „[dva] lidech“ a o třech „lidí“ 30 – a o Bohu mluvíme, že existuje „jedna hypostaze“ Otce, „dvě hypostaze“ Otce a Syna, „tři hypostaze“ Otce a Syna a Ducha Svatého, protože Otec, Syn a Duch svatý se rozlišují jako hypostatické tři rysy. Tam, kde se hypostáze neliší od hypostáze, to jest ve vlastnostech přírody, není možné počítat Boha v množném čísle, ale o každé hypostázi by se mělo mluvit jednotlivě, pokud jde o přirozené vlastnosti, a ve spojení opět mluvit jednotlivě o těchto vlastnostech obecně pro tři hypostáze: Bůh, Bůh a Bůh, ale jeden Bůh, a ne tři, protože Bůh a Jeho hypostatické síly jsou jeden Bůh. Každý, protože má svou vlastní zvláštní hypostázi, se nazývá dokonalým Bohem sám o sobě, a protože se počítají dohromady, nejsou tři Bohové, ale jeden, protože Slovo a Duch jsou mocí Otce. Otec je Otec, a ne Syn, protože nepochází od nikoho. Syn je Syn, protože je od Otce a ne od Otce, aby Otec byl jeden. Duch svatý je Duch svatý, neboť přichází od Otce skrze Syna a Slovo, ale ne synovským způsobem. Neboť jestliže Syn je Syn Otce a Duch je syn, pak bude mít další syny, a tak dále ad infinitum. Je-li Duch synem Syna, pak bude mít také syna a bude mít dalšího, a tak dále ad infinitum, a bude mnoho bohů a mnoho pánů a zástup bohů, a nejen jeden Bůh. Máme jednoho Boha Otce, Jeho Slovo a Jeho Ducha. Slovo je enhypostatickou generací, proto je Synem, a Duch je enhypostatickou procesí a vydáním od Otce, Syna, ale ne od Syna, jako Duch Božích úst hlásající slovo. A samozřejmě, ústa nejsou tělesný orgán a duch není rozplývající se a rozlévající se dech. To ale vyžaduje další studii. Nyní, když jsme co nejvíce vysvětlili naše téma, uzavřeme naši diskusi. Ale vím, že vy, naplněni Duchem, sami přátelsky doplníte to, co chybí, a budete se za nás neustále modlit. Feltingova zkaženost – slova „pro nás ukřižován“ přidaná do Trisagion, zavedená monofyzitským patriarchou Antiochie Peterem Knatheem (tj. Feltingem) v polovině 5. století. Viz také poznámka. 287. To se týká Jana V. († 735). Nebyla nalezena přesná shoda s citací. St. Ankorat („Kotva“), I, 34, 21–30. Maronité jsou sekta pojmenovaná po starším Maronovi (5. století). V době sv. Jana z Damašku vyznával monoteliteismus, tj. nauku jedné vůle v Kristu, odsouzenou VI. ekumenickým koncilem. V současnosti jsou Maronité, kteří tvoří významnou část libanonského obyvatelstva, ve spojení s Římem. Homilie k žalmům, 165 C 14 a násl. To, co zde svatý Jan nazývá „řeč“, je nyní zvykem nazývat to „verše“. Popsaná praxe je stále široce používána v uctívání. Podle legendy došlo za patriarchy Prokla Konstantinopolského (434–446) k silnému zemětřesení, při kterém se poprvé zazpíval Trisagion a zemětřesení okamžitě ustalo. Fias - pohané mají slavnostní průvod na počest boha Dionýsa. Zde ve smyslu „slavnostní posvátné shromáždění“. To odkazuje na IV ekumenický (chalcedonský) koncil z roku 451, který odsoudil monofyzitismus. Homilie 29 („První slovo Syna“), 5. Svatý Jan naznačuje, že spolu s výroky, které citují jeho oponenti, předloží další ve prospěch svého názoru. Úkolem pravoslavného teologa je však ukázat, jak lze obojí vykládat konzistentně. O vtělení a proti ariánům (PG 26, 1024 AB). PG 43, 496 C (pravost sporná). To znamená, že ze Slova pro týden Vai (podle slov „požehnaný, který přichází ve jménu Páně“): PG 59, 705 je pravost pochybná. Rozhovory o Trojici (PG 75, 1036 C). O uctívání v duchu a pravdě (PG 68, 601 A a 601 D). Slovo o chválách Marie (Sermo de laudibus Mariae) (РG 65, 680 sq.). Narážka na známou árijskou formuli „to bylo, když On (Syn) nebyl“. Dílo, ze kterého je citace převzato, patří Didymu Slepému (Proti Eunomiovi, kniha V (PG 29, 721 B-724 A). Podle učení kappadokských otců se osoby Nejsvětější Trojice vyznačují „způsobem (nebo způsobem) existence (τρόπος ὐπάρξεως)“, proto pomocí τρόπος obnovujeme „existence“. Slovo 38 (PG 36, 320 př. Kr.). Hovory o Trojici, 1093 C-1096 A. Proti Eunomiovi I., 118 (PG 45). Ankorat, I, 17–18 (PG 43). „Býk“ není zcela jasné slovo, které lze chápat i jako vlastní jméno. V tomto případě by tento Jan musel být považován za Jana Moschuse († 619) a autorem traktátu by byl Sophronius Jeruzalémský, což je krajně nepravděpodobné. Proto by mělo být zjevně chápáno jako „obětní tele“. To se týká tří gramatických čísel, která existovala ve starověké řečtině i církevní slovanštině: jednotné, množné a duální. Ruská forma „(dva, tři, čtyři) tabulky“, na rozdíl od „(pět, atd.) tabulek“, se etymologicky vrací ke konci duálního čísla.