Послание до Йордан за Трисветската песен

Съчинението на преп. Йоан Дамаскин „Послание до Йордан за Трисветската песен” (28 глави) е адресирано до някой си архимандрит Йордан и е посветено на защитата на Трисветската песен от еретически изкривявания. Фокусът е върху полемиката около незаконното добавяне на израза „разпнат за нас“ („разпнат за нас“) към песента „Святий Боже, Святий Силен, Святий Безсмъртен, помилуй ни“. Свети Йоан доказва, че трисветият химн в оригиналния си вид е адресиран към цялата Света Троица – единия Бог в три Лица. Той подчертава, че в текста от Книгата на пророк Исая (Ис.6:3) думата „Свят” е употребена три пъти, а думата „Господ” само веднъж, което трябва да се разбира като указание за трите Ипостаси и единната същност на Божественото. „Святий Боже” се пее за Отца, „Святий Могъщ” - за Сина, „Святий Безсмъртен” - за Светия Дух, но всеки от тези изрази може еднакво да се припише на всяка от Ипостасите. Добавянето на „разпнат“ води до две еретични заключения: или приписва страданието на цялата Троица (патрипасианизъм), или, отнасяйки се само до Христос, неправомерно смесва Божествената и човешката природа в Него, което е ключовата позиция на монофизитизма. Свети Йоан Дамаскин, опирайки се на халкидонския орос, подчертава неслитото и неразривно единение на две природи в Христос. Той обяснява, че Христос е пострадал не от божествеността, а от човешката природа, въпреки че е пострадал Въплътеният Бог – една Личност, а не просто човек. Авторът подчертава, че промяната на богослужебни текстове, особено такива фундаментални като Трисветия химн, води до изкривяване на догматичната истина. Произведението съдържа изразите „ипостасното поколение [на Отца]“ (γέννημα ἐνυπόστατον) по отношение на Сина и „ипостасното шествие и отпътуване (ἐνυπόστατον ἐκπόρευμα κα πρόβλημα) от Отца“ във връзка със Светия Дух. * Заглавие на произведението на гръцки: ?? ὕμνου. Посланието на блажения монах и презвитер Йоан до архимандрит Йордан за Трисветската песен От Йоан до богочестния и богоревнив архимандрит Йордан, украсен с кирха. Такова силно привличане към вас, о, най-добър от бащите, произтича от мен не от някаква нестабилна причина, а от божествена любов, която има тенденция никога да не престава (1 Кор. 13:8). Защото знаем православието на вашата вяра, и правилното учение на словото на истината (2 Тим. 2:15), и пламъка на ревността, и искреността на любовта към Бога, поради които и чрез които сте приковани към ближния си: защото това (любовта) е като че ли първоизточник, а второто е символ на първото. В крайна сметка любовта към ближния говори за това каква е любовта към Бога. Ние познаваме твоя копнеж и наслада от Божиите думи, които са по-сладки от мед за теб, защото ти, като си представи божествената красота и като на крила се издигна към нея, стана непорочно огледало на Бога и божествените явления. Твоята красота е добродетел и в най-истинските си черти ти си се явил като истински отпечатък на Божествената красота, като първообраз на всяко добро. Следователно, когато сме привлечени от вас, това е привличане към добродетелта и Бог, от когото имате първенство в добродетелта. Но уви за мен, татко, уви. Как врагът на Църквата винаги се опитва да внесе смут в нея и най-лошото е, когато чрез любимците на благочестието! Защото нашият най-благочестив брат авва Сергий, съгражданин, довереник и приятел, чрез собствения си брат преп. авва Йов, ни информира в писмо, че пресветият кир авва Анастасий, славният ръководител на манастира на блажения Евтимий, цитира някои изявления на светите отци, уж отнасящи химна на Трисвятия само към Сина (и ако ние позволяваме това, нищо няма да предотврати нещастието щетите на пълзящия фулер 1 навредят на всички наведнъж). Учудвам се, много се учудвам, ако това е така, защото ние знаем православието на преподобния (говоря за кир авва Анастасий) и не сме в неведение за неговото великолепие [на живота] в словото и действената добродетел, но знаем със сигурност и правдивостта на обвинителя. Защото човек, който е привлечен към Господ и живее за Него, мисля, че не би излъгал и клеветил невинен човек, отличаващ се със заслугите на добродетелта. Това доста измъчи съзнанието ми. Той го осъди строго чрез устата на най-богобоязливия авва Йов, собствения му брат, и ни побърза да обявим нашето мнение по този въпрос без никакво забавяне и отлагане. Той също така написа, че твърди, че и ние сме склонни към такава преценка, бидейки съгласни и съмишленици с него (от което бях още по-удивен - защото той, няма да лъжа, ни представи думите и ние потвърдихме, че те принадлежат на светите и избрани отци - но изобщо не сме съгласни, че в тях химнът на Трисвятото се отнася само до Сина), и че Йоан, многоблаженият патриархът на Светия град 2 на нашия Господ Исус Христос, беше човек Бог и най-божественият, мисли по същия начин. Ето защо, както пише [авва Сергий], той проговори. Затова сметнахме, че е необходимо да изясним напълно този въпрос и мнението, което поддържаме за вашата божествена святост, така че да нямате никакво неведение за нашите [мисли]. Защото това ни е и познато, и приятно. (2) И така, ние потвърждаваме, че определенията и обозначенията, които се появяват в правилния ред, са най-солидните. В края на краищата Божественото писание казва, че Бог доведе всички животни при Адам, за да види как ще ги нарече. И както Адам нарече всяка жива душа, такова беше и името й (Бит. 2:19). И така, виждаме имена, които отличават един вид от друг и собствени имена, които отличават една ипостас от друга, тоест дефиниции и закони, които все още са в сила. Потвърждавам, че точно по този начин, окончателно, едното тринитарно божество и господство бяха разкрити на Исая чрез серафимите и химна на Трисвятия, сякаш в някакъв вид числово откровение. В края на краищата, защо не изпяха „Свят“ два пъти, или четири пъти, или безброй пъти, и защо серафимите не провъзгласиха два пъти, или три пъти, или безброй Господа на Силите, небето и земята са пълни с Неговата слава (Ис. 6:3), но „Свят“ три пъти: „Свят, Свят, Свят“ и „Господи“ – веднъж, ако не показват това трите са свети ипостаси, но един във всичките три Господство, и едно начало и слава, същност и Божество, и че три ипостаси са един Свят Бог, Свети Отец, Свети Син и Свети Свети Дух, но един Свят, а не трима светии, един Господ, а не трима Господа? Защото трите ипостаса са Бог, Бог и Бог, но има един Бог, а не три Бога; Свят, Свят, Свят, но един Свят, а не три Святи; Господи, Господи, Господи, но един Господ, не три Господа. Затова се добавя: „Напълнете небето и земята с Неговата слава”, а не тяхната. Следователно Божеството, тоест същността, неразделно се разгръща в троичност без разделение, познаваема в три ипостаси, а трите ипостаси са обединени и свързани в една същност, тоест Божеството. И Божеството се освещава и прославя тройно: „Свят, Свят, Свят“, и трите ипостаси се прославят поотделно: Господ на Силите, изпълни небето и земята със славата Си, защото има един Бог в три ипостаси и трите са едно, тоест една природа, но не една ипостас, и всяка от ипостасите е прославена и свята повече от веднъж. Защото Божеството, бидейки Троица от ипостаси, правилно и подходящо се освещава в троицата: Свети Отец, Свети Син, Свети Дух Свети, Господ на Силите. Защото Тримата са един Бог и Господ. Всяка от ипостасите, бидейки една ипостас, защо трябва да се освещава три пъти, а не веднъж, не два пъти, не четири пъти, а не безброй пъти? В крайна сметка всяка от ипостасите на Божеството не е Троица – защото тогава Божествеността ще се окаже деветка, а не Троица. В края на краищата, защо пееха не двусвятия, или четирисвятия, или десетосветия, а трисветия, според броя на ипостасите? Защото, както говорим за ипостаса на Отца, ипостаса на Сина и ипостаса на Светия Дух, и за Божеството, тоест триединната същност, като обхващаща три ипостаси, и както е непозволено нито Отец, нито Син, нито Свети Дух да се наричат триединни, така и една от ипостасите не може да се нарече трисвята, а [трябва да се нарече] Светия на Отца, Светия на Сина, на Светия Светия Дух, на Трисвятото Троичното Божество. Така че, ако химнът на Трисвятия не означава три ипостаса, тогава нека изпеем два пъти „Свят“ и да добавим „Господ на Силите“. Но това е недопустимо и не така са пеели серафимите. Нека не измисляме излишни неща, за да не изглеждаме по-мъдри от серафимите. (3) Ако богоносните отци, чието слово е закон, казват, че серафимите са казали "Свят, Свят, Свят", когато пеят Сина, тогава ако са казали, че само Сина, тогава може да се подозира, че Трисвятото също се отнася само до Сина. Ако Синът е неотделим от Отца и от Духа, то и песента е неотделима - защото ние се покланяме на Сина заедно с Отца и Духа, заедно пеем и заедно славим. Казваме, че песента се отнася само за Сина, когато споменаваме знаците на Неговата ипостас, като „Син Божи“, „Слово“, Мъдрост и Сила Божия, роден от Отца, въплътен, разпнат в плът, възкресен, възнесен на небето, седнал отдясно на Отца и други подобни. Следователно, както всичко това са знаци на една ипостас, които по никакъв начин не могат да бъдат приложени към друга или към общността на Божественото, така и Трисветият, като указание за три ипостаси, не може да се приложи към една. В края на краищата, както наричаме всяка ипостас на човечеството личност и град, който съдържа много хора, наричаме многолюден, но не можем да наречем всеки човек населен, така и в Трисвятия ние наричаме всяка една от ипостасите свята, а трисвятото Троично Божество, но не можем да наречем една ипостас трисвято. И точно както когато изброяваме, казваме „едно, едно и едно“, но не можем да кажем „три“ за всеки един, така и в Трисвятия; и точно както казваме: „фенер, факла и факел“ и заедно го наричаме тройно сияние, но не наричаме всеки трисагион, така е и в Трисвятия. Всичко, което е казано поотделно, просто и абстрактно за цялото Божество, същото се казва и за всяка от ипостасите, а числото „три пъти” по отношение на Света Троица показва три ипостаси. Защото богоносният Епифаний прекрасно и много точно е казал: „Защо серафимите не казват „Свят” два или четири пъти, а три пъти, ако не с това да възвестяват броя на ипостасите, обединени в едно Владение и Божество?” 3 „Свят е Бог” и Отец, от когото е Синът и Светият Дух, „Святият Силен” Син, ипостасната сила на Бога, „Святият Безсмъртен” Свети Дух, животворящият, както казва апостолът: законът на животворящия Дух (Рим. 8:2) – не защото Бог Син или Светият Дух не е, и не защото Отец или Светият Духът не е силен, или Отец и Синът не са безсмъртни, но както каза апостолът, искайки да покаже ипостасите: Но имаме един Бог Отец, от Когото е всичко, и един Господ Иисус Христос, чрез Когото е всичко, и един Свети Дух, в Когото е всичко (1 Кор. 8:6), така е и тук. Давид също провъзгласи това, като каза: Както елен копнее за водни потоци, така душата ми копнее за Тебе, Боже (Пс. 41:2). И така, като говори за Божеството като цяло, той добавя, като иска да обозначи ипостасите: „Душата ми жадува за могъщия жив Бог“, тоест за безсмъртния, вечно живия - защото вечно живият е безсмъртен. Като каза: “Душата ми копнее за Тебе, Боже”, той посочи единствената Божественост. След това, казвайки: „Душата ми жадува за могъщия, живия Бог“, той показа триединството на ипостасите. И отново се върна към необичайността на природата: Кога ще дойда и ще се явя пред лицето на Бога? (Пс. 42:3). (4) Ако някой възрази, че често се казва за една ипостас „трижди щастлив”, „трижди желан”, „трижди благословен”, нека знае, че τρεῖς (три), когато се изписва чрез двугласната ει, означава троично число, а когато чрез проста йота, се поставя вместо „много пъти”, както казваме: „трима души”, или: свидетелстват трима: вода, кръв и дух (1 Йоан). 5:8), но „три пъти“ (τρίς) с йота – наречно, вместо „много пъти“, както е у апостола: Три пъти се молих на Господа за това (2 Кор. 12:8), вместо „много пъти“. Трябва да знаете, че троичното число, когато се използва в наречно значение, се изписва чрез проста йота, като „веднъж“, „два пъти“ (δίς), „три пъти“ (τρίς) и „четири пъти“ (τετράκις). А в сложните думи, независимо дали означава троичност или множественост, се пише чрез йота: „триименен” (τρισώυμος) – имащ три имена, „трижди желан” (τριπόθητος) – много желан, „троен” – многократно благословен, „трижди щастлив” – многократно щастлив. Това е допустимо и по отношение на един човек, много желан, много щастлив и много благословен. И значението на троичното число може да се припише само на самото това число, точно както е невъзможно да се нарече нещо двуименно, което няма две имена и не носи три цвята - трицветно. Следователно, когато казваме „триименен“, имаме предвид, че това, което се нарича триименно, има точно три имена. Ако кажем „трисвят“, то това е подходящо по отношение на Света Троица – защото Тя, имайки точно три ипостаса, всеки от които е свят и прославен, съвсем точно би могла да се нарече „трисвят“. Ако това се каже за една ипостас, тогава може да се подозира, че тя има три свети същности или три свети ипостаси - но и за двете е непозволено и неблагочестиво да се говори за една от ипостасите на Божественото. Нека кажем също, че Трисвятият химн, който разкрива трите ипостаси на Божественото, е абсурдно да се приписва на една от тези ипостаси. В края на краищата, ако сочеше общността на същността, това би могло да се отнася за всяка от ипостасите, но тъй като тази песен посочва броя на три ипостаси, не би било подходящо да се произнася по отношение на една, за да не се окаже, че Светата Троица е девет светии между нас. Защото числото три, когато се умножи по себе си, естествено дава девет. (5) Казахме, че който има две имена, се нарича двуименен, а три – триименен, нито повече, нито по-малко. И така, само Отец, или Син, или Свети Дух трижди ли са Свети, или само Отец, или само Синът, или само Светият Дух е Троичен, за да може всеки да се нарече триждивен? Няма да стане! Но безкрайният брой пъти е безкраен [Те са свети]. Светото Божество, като имащо три свети ипостаса, естествено трябва да се нарече Трисвятие. Така че не трябва да се пее Трисветия за една от ипостасите, която сочи към трите ипостаси на Божественото, защото, говорейки за безкрайната Божественост, е невъзможно да се използва конкретно число, освен като едно по отношение на същността и триединство по отношение на ипостасите. Ако някой ни попита защо по време на кръщението извършваме три потапяния, какво друго можем да кажем в отговор, освен че за всяка от ипостасите на Божественото има едно потапяне и три в името на трите ипостаси, а не три потапяния за всяка ипостас (все пак по този начин ще извършим девет потапяния, което не е позволено)? Затова при всяко потапяне ние произнасяме името на една от ипостасите. По същия начин, ако ни попитат защо „Свят“ се казва три пъти, а не два или четири пъти, ще отговорим, че поради тринитарната природа на Божествеността. И така, как можем да припишем химна Трисветия на една ипостас? В края на краищата ние ще се представим като лъжци и отстъпници от собствените си думи: „Всяка от ипостасите на Божеството“, както казва божественият Василий, „се провъзгласява индивидуално“ 4 . Един Отец и един Свят, защото има една ипостас, една трисвята същност на Божеството, защото има три ипостаса. Отец не е тройно свят, защото има една ипостас, Синът не е тройно свят, защото има една ипостас, и Светият Дух не е тройно свят, защото има една ипостас. Целият сонм от божествени и боговдъхновени отци възвестяваше с всеки дъх Светия и Всесветия Дух. Все още не сме Го открили като Трисвятия в нито едно светоотеческо писание. Това е глупостта на по-пълния, който от пълна лудост се осмели, оголвайки, както се казва, главата си (което служи като знак за безсрамието на развратните жени), сякаш беше над серафимите по мъдрост и окултно знание, да почувства химна на Трисветия като някакво недовършено платно. Защото, ако припишем химна Трисветия само на Сина, всяко съмнение е разрешено безусловно и нека тогава, подобно на маронитите 5, добавим разпятието към Трисветия. Но да не даде милостивият Бог на устните ми да кажат това - смъртта е по-добра! Премахнете това унищожение от мен! Смърт в този котел! (4 Царе 4:40). (6) Ако някой каже, както съм чувал от мнозина: „Защо, когато казваме „слава на Отца и Сина и Светия Дух“, често добавяме „на разпнатия по воля и възкръснал от мъртвите“ или нещо друго от този род, но когато казваме трисвятото, не добавяме: „разпнат за нас?“ – ще му отговорим, че трябва да спазваме обичаите и традициите на църквата. Защото е казано: Не премествайте старата граница, която бащите ви поставиха (Притч. 22:28). И великият Василий е казал, че „всичко, което се отличава с древността, е почитаемо“ 6. И така, Църквата има обичай, наследен от древни времена, да казва като поговорка „Слава на Отца, и Сина, и Светия Дух“. Ето защо, както произнасяйки 7 изказ от, да речем, псалом или песен, ние често добавяме химна на тропара, който не зависи от смисъла на изказа, така и когато казваме като изказ „слава на Отца, и Сина, и Светия Дух“, ние добавяме тропар, който е подходящ само за Сина и не е свързан по смисъл и съдържание със „слава на Отца и Светия Дух“. Син и Светия Дух.” Все пак „Слава на Отца, и Сина, и Светия Дух...“ има дателен падеж, а песнопението често е в родителен, винителен, именителен или звателен падеж и оттук става ясно, че песнопението не е свързано по смисъл със „слава на Отца, и Сина, и Светия Дух“. И когато казваме само „Слава на Отца и Сина и Светия Дух” не като поговорка, тогава по никакъв начин не добавяме Кръста или нещо друго, което определя само ипостаса на Отца, Сина или Светия Дух. “Свят Бог” Отец, “Свят Силен” Син, въплътен и разпнат в плът, и възкръснал, “Свят Безсмъртен” – Светият Дух. След като назовах трите ипостаси и исках да покажа, че те са един Бог, аз, свързвайки се, добавям: „Помилуй ни“, както казва Бог, давайки на Мойсей закона: Господ Бог, има един Господ (Втор. 6:4), а на серафимите: „Свят, Свят, Свят е Господ на Силите“. Бог Отец, Бог Син, Бог Дух Свети, но един Бог, са казали богоговорещите отци, и Свети Отец, Свят Син, Свят Свети Дух, но и тримата са едно Свети; Господ, Господ и Господ, но един Господ. И какво е Бог, Бог и Бог Отец, или Бог, Бог и Бог Син, или Бог, Бог и Бог Свети Дух, или Свят, Свят, Свят, или Господ. Господи, Господи за една от ипостасите - никой от нашите избрани отци не е изразил това. Защото, както е невъзможно Троицата да се нарече една ипостас, така не е подходящо нито една от ипостасите да се нарича Троица. И така, под троен Прокъл, според Божието откровение, те изпяха химна на Трисвятия: „Свети Боже, Свети Силни, Свети Безсмъртни, смили се над нас“, когато, както се казва, едно дете беше издигнато във въздуха от тълпата богомолци и научи тази песен от някаква ангелска сила и краят на нещастието стана доказателство за божественост на химна 8 . Така божествените фии на шестстотин и тридесетте отци пееха, подскачайки с божествения дух 9 . И какво е това ново и празно учение, което сега обърква и разтърсва Божия народ? (7) Но някой може би пак ще каже: защо, когато казваме „ипостас, ипостас, ипостас“, говорим за три ипостаси, а „Бог, Бог, Бог“ – не за три Бога? На това отговаряме, че частните свойства не се обобщават, а общите, дори и да са присъщи на всяко от отделните, се разглеждат по един и общ начин и всяка ипостас се разглежда отделно и те нямат една обща ипостас. Божествеността, освещението и господството, въпреки че всяка ипостас участва в него, е общо за трите ипостаса, тъй като е едно. В края на краищата, няма едно божество за Отца, друго за Сина, трето за Светия Дух и освещение и господство - но едно и също, изцяло и неразделно съществуващо във всяка от ипостасите, изцяло Отеческо, изцяло Сънуларно, изцяло Духовно, едно от Отца, Сина и Светия Дух. Ипостасите не са такива, но една е на Отца, друга е на Сина, а друга е на Светия Дух. Следователно всяка ипостас сама по себе си се нарича Бог, и Светият, и Господ, и други подобни - и когато се преброят заедно, тогава няма трима Бога, или Светии, или Господа, а трима - един Бог, един Господ, един Свят, защото Бог и Неговите сили, Словото и Духът, един Бог, един Свят, един Господ, а не три. Но Бог, Бог и Бог поради ипостасното съвършенство на всеки: Светият, Светият и Светият, и Господ, Господ и Господ, но не и три Бога, Светии или Господи. Защото Словото и Духът са сили на Отца, но те са ипостасни сили и неотделими от Него, от Когото и в Когото са, и към Когото се отнасят като причина – защото Те не са отделени от Него по място, нито по желание, нито по действие, нито по сила или власт, нито по каквото и да е, което се казва за Бога, а само по ипостасите и отличителните свойства на всяка ипостас. Защото, когато се родим, ние веднага биваме отхвърлени и отделени от нашите бащи: това има предвид Григорий Богослов, когато казва: „напуснали сме, ние сме изоставени“ 10. В края на краищата, при нас синът не е силата на [своя] баща, нито разумът [логос], нито мъдростта, но с Бога и двете съвпадат - Синът и Духът са Силите на Отца, както словото и духът са сили на ума, и [в същото време] съвършени ипостаси, както подобава само на всесъщния Бог. Отсечени сме и по воля, и по сила, и по място. Ето защо се казва за нас: такива и такива са хора, а не „човек” – но при Бога не е така, но според горното. Но нека разгледаме поговорките, които те цитират, и да ги изследваме точно. Да, те принадлежат на отците и ние по никакъв начин не отричаме това - но трябва да се докаже, че светите отци и учители са съгласни и не си противоречат, а още по-малко опровергават или не са съгласни 11. В края на краищата единната сила и озарението на Духа разкри техните мисли за вярата като единна и неизменна. (8) И така, това е, което обитаващият божествен Атанасий казва в своето Слово за Въплъщението и Троицата: "Следователно този, който се роди и стана човек, е Бог и ние казваме, че този, който стана човек заради нас, е Бог. Но не Бог, Бог и Бог е един от Троицата, Божият Син и Светият Бог - но не Светият, Светият и Светият. И не само три пъти Свят, но безкрайно и безкрайно Свят и Пресвят.” И също на друго място: "Видяхме Го и Той нямаше нито форма, нито красота. Защото преди да Го видя в Божествена и славна форма, седнал на висок и издигнат трон, когато херувимите Го хвалеха: Свят, Свят, Свят е Господ на Силите. И тогава той Го вижда да приема формата на слуга и да става като човеци "12. Това е, което те носят, и ние го приветстваме - но нека кажат: видя ли Сина сам да седи на престола, или заедно с Отца? Сам, хваленият, или заедно с Отца и Духа? Сега, ако има само един, тогава нека пеят химна Trisagion само на Сина. Ако е с Отца и Духа, нека разберат, че е неотделима от Троицата, възхвала на една същност и Господство, разкриваща три ипостаси. Защото серафимите пееха „Свят, Свят, Свят“ и, донасяйки песента на Троицата, пеят Сина, защото Синът е един от Троицата. И който приписва трисвятия химн само на Сина, прави Отец и Духа не част от хвалението, защото общото обхваща частното, но конкретното не обхваща цялото. Защото този, който каза „човек“, обозначаваше всички отделни [хора], а този, който каза „Петър“, посочи само него, изключвайки другите ипостаси на човечеството. (9) Отново представят думите на св. Богоявление от словото за Света Богородица: „Благословена между жените, родила Словото, от Тебе въплътеното, Словото – Син на Отца, Словото – вечният Бог, Словото безначално и вечно, Словото, единосъщно с неразделната Троица, Словото, почитано от Отца и Светия Дух, Словото, съпрестолно с Отца, Словото, седящо на херувимите, Словото, Което четириобразните животни славят: Свят, Свят, Свят е Господ Саваот, изпълни небето и земята със славата Си" 13. Ако Неговата слава е различна от тази на Отец, тогава ние признаваме, че песента принадлежи само на Него. Ако славословието е едно и общо за цялата Света Троица, то и песента е една и обща. Защото, казвайки „Свят, Свят, Свят“, те прославят Сина, но не само Сина, но един от Светата Троица, между Отца и Духа. (10) След това Златоуст, за Благословения 14, чието начало: „От чудеса към чудеса“: "Днес Царят на славата е пророчески прославен на земята и провъзгласява нейните жители за партньори в небесния празник, за да покаже, че Той е Господ и на земята, и на небето, тъй като и двете се пеят съответно. Затова онези отгоре, провъзгласявайки спасението на земята, пееха: "Свят, Свят, Свят е Господ на Силите, цялата земя е изпълнена с Неговата слава," докато тези долу, празнувайки небесното веселие, възкликнаха: Осанна във висините, Осанна на Сина Давидов (Матей 21:9)” Кой при здрав разум ще каже, че Синът Давидов е отлъчен от трисвятата хвала? Защото Той, единият от Троицата, се прославя заедно с Отца и Духа, но Трисвятото не се отнася само за Него. Защото серафимите, казвайки „Свят, Свят, Свят“, означават не само Отец, или само Сина, или Светия Дух, но и Тринитарната Божественост като едно трисвято Господство. Това означава, че Един и Същият беше възхваляван на небето с Отца и Духа и серафимите Го възпяха не сами, но заедно с Отца и Духа, като викаха: Свят, Свят, Свят. И Го пееха на земята: Осанна във висините, Осанна на Сина Давидов, почти доказвайки с песента, че Той е един от най-висшите ипостаси на Божеството, въпреки че се наричаше Син Давидов. (11) И ако богоносният отец казва, че „горещите пееха, възвестявайки спасението на земята”, то той го каза красиво и вдъхновено. В крайна сметка ние знаем, че небето и земята винаги са пълни с Божествена слава. Заради всички дела Господни благославяйте Господа (Пс. 103:22) и възвестявайте славата Му (Пс. 19:2). Но тъй като на небето ангелите познаха славата на съществуващия Бог, човешката природа, като получи земята в наследство, изпадна в заблуда и промени славата на нетленния Бог в образ, подобен на тленния човек, и птици, и четириноги (Рим. 1:23), богоносният отец казва, че земята се изпълни с Божествена слава, когато земните жители я познаха, и това - и нищо друго - стана тяхното спасение. Божествената слава, разбира се, е Отец, и Син, и Свети Дух. Защото по този начин неверният Господ говори на Отца: Отче, свърших делото, което Ми даде да извърша... Открих Твоето име (Йоан 17:4-6), и още: Това е живот вечен, да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Исуса, Когото си изпратил (Йоан 17:3). Така и природата, и славата са общи за трите ипостаси на Божеството. (12) Също Кирил Александрийски от шестата дума за Света Троица, от която началото: „И така, равенства“: „И божественият Исая казва, че е видял Сина в не по-малка слава, защото е казал: „Видях Господа на Силите, седнал на висок и възвишен престол, и славата Му изпълни целия храм. Серафимите стояха около Него; всеки от тях имаше по шест крила: с две покриваше лицето си, с две покриваше краката си и с две летеше. И те се обадиха един на друг и говореха за освещение, което в началото е тройно, но завършва в единство и едно господство” 15. Сега той ясно казва, че възпявайки Господа на Силите, Който е един Бог, прославен в три ипостаси, те изпяха химн с тринитарно начало, тоест първо троен химн на трите ипостаси – освещение, завършващо в единство и едно господство, тоест [според него] троицата на ипостасите е едно по същество и едно господство, изразено чрез тройното освещаване. Така че "Свят, Свят, Свят" показва три ипостаса, а не един, а "Господ на Силите" разкрива едно Божество и Господство. (13) А също и Кирил Александрийски от деветото слово „За поклонението в Духа“: "И фактът, че херувимите вечно гледат към умилостивението, очевидно показва силната концентрация и ненаситността на висшите сили в съзерцанието на Бога. И пророк Исая пише: "Видях Господа на Силите, седнал на трон, висок и възвишен, и около Него стояха серафимите" и казва, че всеки има шест крила: с две покриваха краката си, с две покриваха своите глава, а на две летяха. 16 „Умилостивението, следователно, е Христос, Който, дори и като се яви в плът, все пак е Бог и Господ по природа и истина, и около Него висшите сили също раболепно стоят. Който има непокътната сила на разума, трябва да знае, че думата „също“ означава, че не само Той е имал пеещите сили и не Той е бил този, който е предложил Трисвятия. Защото изразът, поради връзката „също“, се отнася както за Отец, така и за Духа. В края на краищата „също“, тъй като е свързващ съюз, означава добавяне. Следователно, докато пеещите сили несъмнено стоят около Отца, той каза, че същите сили стоят и около Христос, Който е с Отца. Ако силите, пеещи "Свят, Свят, Свят", стоят около Отца, Сина и Светия Дух, тогава Трисвятото, което разкрива три ипостаси, не трябва да се принася само на Сина. Защото, ако бяха изпели „Свят“ веднъж, два или четири пъти, докато ипостасите са три, бихме казали, че песента се отнася за всяка ипостас поотделно – все пак общото важи за всяка част. Но тъй като химнът Trisagion има правилен [номер] и посочва три ипостаса, не е подходящо това, което означава три ипостаса, да се говори за един. В края на краищата, ако това се каже за един, тогава вече няма да е индикация за три, и тъй като това, разбира се, е показател за три ипостаса, тогава те няма да кажат това за един. (14) Също от същия Кирил от четвъртото слово на Ермий, чието начало: „Бог от Бога“: „И дори да бъде, по някаква причина, приравнен с ангелите, Той блести на трона на Отца и седи с Отца, и те стоят наоколо, без да презират мярката на Неговото робство, и Той е и се нарича Господ на Силите, те Го възвеличават с хваления на Господството и казват, че небето и земята са пълни с Неговата слава. славата е толкова изумена, е създадена - не е ли това болест на тъп и гнил ум? 17 Кой ще възрази, че Синът е предшестван от Серафим, или че Той е съвъзхваляван с Отца и Духа и заедно с тях приема песента, че Той е Светият Господ на Силите и че небето и земята са пълни с Неговата слава? Но този, който казва това, не свързва трисвятия химн само със Сина - както ако някой пее дванадесетте божествени апостоли, наричайки ги дванадесетструнната лира на Духа, никой от апостолите няма да остане без чест - защото всеки се нарича струна на Духа, но песента не се отнася само за всеки поотделно - в крайна сметка не само Петър е дванадесетструнната лира на Духа. Духът, и не само Андрей, но и целият дванадесет, и поне един изрече [тази] песен, пеейки, да речем, Петър, това все пак ще означава не само Петър, но ще пее с него цялото множество от апостоли. Ако някой каже: „Дванадесетструнната лира на апостолите, синът на Йона от Витсаида, който претърпя мъченическа смърт в Рим при Нерон“, той ще се покаже лъжец. По същия начин, който казва: „Свят, Свят, Свят, Той се разпна за нас“, ще се окаже богохулник, както и този, който казва: „Три пъти Свят, разпнат за нас“. (15) Също от същия Кирил от петото Слово към Ермий, чието начало: „Нека бъде с нас“: "И около свръхестествения и възвишен трон стоят серафимите, възхвалявайки Го и Го наричайки Свят и Господ на Силите, и казвайки, че небето и земята са пълни с Неговата слава. И Този, който управлява всичко еднакво, е равен и равен по сила на Отца и не по-малко славен - защото всичко е пълно с Неговата слава "18. Ние потвърждаваме и това е вярно, че значението на тези думи е същото като предишните. (16) Също от горното Слово: „Но ако той беше обезчестен и далеч от поклонението, защо серафимите стоят около Сина, седнал на трона на Божеството, почитайки Го с песни и химни и Го наричайки Господ на Силите, и казвайки, че небето и земята са пълни с Неговата слава?“ Ние също знаем тази поговорка и сме съгласни с нея, но тя не предписва Синът да се счита за трижди свят. (17) Блажени Прокъл Константинополски от „Беседата за Света Богородица”: „Той е разпнат на кръста и Неговият престол на небето не е празен, Той е посветен в гроб и Той простира небето като кожа, Той е причислен към мъртвите и Той поваля ада, Той е наклеветен като измамник и планината „Свят, Свят, Свят“ е възхваляван“ 19 . В една, и две, и много стари книги видях, че пресветият Прокъл казва тук веднъж „Свят“. Но дори и да признаем, че той е написал „Свят“ три пъти, това има същото значение като предишните твърдения, тоест, че Той, като един от Светата Троица, е прославен с Отца и Духа, когато серафимите викат: „Свят, Свят, Свят е Господ на Силите“. (18) Същият свети Прокъл от „Похвала на Света Богородица”, която започва: „Всички свидетелства и тържества”: "Няма нищо в живота като Богородица Мария. О, човече, обиколи мислено цялото творение и виж дали има нещо по-велико или равно на Света Богородица. Изследвай земята, изследвай морето, изследвай въздуха, изследвай небето с ума си, помисли за всички невидими сили и виж дали има такова чудо във всяко творение? Защото небесата проповядват Божията слава (Пс. 18:1), ангелите служат със страх, архангелите се покланят треперещи, херувимите, неувлечени, са ужасени, серафимите не се приближават, летят наоколо и викат в трепет; "Свят, свят, свят е Господ, земята е пълна с Неговата хвала" 20. Ясно е, че тук смисълът е същият като в предишните пасажи - но нека тези, които цитират тази поговорка, внимават и разбират - и аз съм убеден, че те ще разберат и ще бъдат просветени от пълнотата на знанието за това, ако само Божият Дух живее в тях. (19) Св. Атанасий от „Беседата за Въплъщението и Троицата“, чието начало: „Онези, които са зли“: „И когато серафимите прославят, казвайки три пъти: „Свят, Свят, Свят е Господ на Силите“, те прославят Отца и Сина и Светия Дух“ 21 . (20) Свети Василий от „Слово до Амфилохий за Светия Дух”: „Както биха казали серафимите: „Свят, Свят, Свят е Господ“, ако не се бяха научили от Духа, колко пъти би било благочестиво да се предлага тази хвала?“ 22. Отецът ни спаси от дълги разговори, като ни каза по-ясно колко пъти е благочестиво да принасяме тази хвала. Защото не е благочестив два пъти или четири пъти, а три пъти и един път: три пъти „Свят” заради триединството на ипостасите, но веднъж „Господ” заради уникалността и единството на същността. Защото ако е само Синът, тогава защо не „Свят” веднъж и „Господ” веднъж, защо не два пъти, а не четири пъти? В края на краищата числото „три” не е посветено на нито една от ипостасите и не е по-характерно за него от други числа. (21) Него, Свети Василий, от „Четвъртото слово против Евномий”, което започва: „Ако Синът е по природа Бог”: "Че във видението и в пророчеството Отец, Синът и Светият Дух са неразделни, каза пророк Исая: Видях Господа, седнал на трон, висок и възвишен, и славата Му изпълни целия храм. Серафими стояха около Него; всеки от тях има шест крила. И малко по-късно той казва: И Господ ми каза: Кажи на този народ: Ще чуеш с ушите си и няма да разбереш, и с очите си няма да видиш. Защото сърцето на този народ се закорави (Исая 6:9-10) и така нататък, според това изявление и последователността на пророческата книга, Господарят на всичко, Отец, се яви и говори на пророка, чиято реч е по-удивителна и ужасна от гръм, чиято собствена реч беше Словото. 1:1), а не „Нямаше Слово“, 23 казва, че Синът се яви и говори на пророка, тъй като той пише: Затова евреите не можаха да повярват в Исус, защото, както каза Исая, този народ беше заслепил очите си и закоравил сърцата си, така че да не видят с очите си, нито да разберат със сърцата си, нито да се обърнат, за да ги изцеля когато видя славата Му (Йоан 12:39-41). Павел декларира видението и пророчеството [идва от] Духа, като казва: Добре каза Светият Дух на нашите бащи чрез Исая: Ще чуете с ушите си и няма да разберете, и с очите си ще видите и няма да видите. Защото сърцата на тези хора се закоравиха (Деяния 28:25-27). Пророкът говори от името на Отца, в когото са повярвали евреите, евангелистът говори за Сина, а Павел говори за Духа, като заедно го наричат ​​Господ на Силите. Думата им за ипостасите е отделна, но преценката им за единия Бог е неделима. Защото образът [на битието] 24 и изразът на ипостаса са неразделно разделени, поради което „Свят, Свят, Свят” е троен, поради троичността на ипостасите, но „Господ” е еднократен, поради уникалността на Божествеността.” (22) Свети Григорий Богослов от „Словото за Рождество Христово“: „Когато казвам „Бог“, имам предвид Отца, и Сина, и Светия Дух, защото Божествеността [при нас] не се разпространява отвъд това число, за да не въведе тълпа от богове, и не се ограничава до по-малко, така че да не бъдем осъдени за липсата на Божественост, като юдаисти поради единството на командването - или Елинизатори поради излишеството: за злото и там, и там са едни и същи, макар че са противоположности, така че Светая Светих, скрита от серафимите и прославена от три посвещения, се събират в едно Владение и Божество, за което някой друг преди нас е философствал по най-красивия и възвишен начин” 25 . (23) И Свети Кирил Александрийски в „Предвестник на Евтимий за Духа“, от който началото: „Добри дела“: "Е, не нарича ли Писанието думите на самия Бог думи на Духа? В края на краищата пророк Исая, разказвайки за това необикновено и най-страшно видение, казва: Видях Господа, седнал на висок и възвишен престол. И добавяйки още нещо, той продължава: И чух гласа на Господа на Силите, който казваше: Кого да изпратя? и кой ще отиде за Нас? И аз рече: ето ме, изпрати ме. И рече: иди и кажи на този народ: ще чуеш с очите си и няма да видиш (Ис. 6:8-9). Коравовратни хора, вие винаги се съпротивлявате на Светия Дух, както и вашите бащи (Деян. 7:51) Не е ли все пак ясно, че по другостта на своята специална ипостас се познава напълно какво е Отец, какво е Син и какво е Духът, и по съвпадението в естественото единство на цялото Тяхно присъствие и реч? участие, и действие, и слава, и всичко, което украсява Божествената природа 26 Е, нима всеки, който е поне малко запознат с догмата, не вижда ясно, че химнът на Трисвятия „чрез другостта на своята специална ипостас“, както каза божественият отец, показва Отца, и Сина, и Светия Дух, а с думата „Господ“ - единоначалие и „съвпадение в естественото единство“. Защото числото „три пъти“ означава три, а едно е едно. Следователно “Свят, Свят, Свят” и трисвят, защото има три ипостаса, “Господ”, защото три ипостаса са един Бог. Трима са един Бог, защото има една Божественост и това, което е от Него, принадлежи на Него, а ипостасите не излизат извън Неговите граници, не се съставят и не се сливат. (24) Свети Григорий Нисийски от Първата беседа срещу Евномий: „Същото важи и за серафимите в Исая, от които ясно се проповядва тайната на Троицата, когато те, възхитени от красотата на всеки един от Светата Троица, провъзгласяват с удивление думата „Свят“ 27. Тук богоговорещият отец ясно казва, че с трисвятия химн „се проповядва ясно тайната на Троицата“: с трикратното възклицание „Свят“ - троицата на лицата, с единичното призоваване „Господи“ - единството на природата и господството. (25) И светият и чуден Епифаний казва приблизително това в книгата, озаглавена "Котвата": "Чрез тройното свидетелство те ще приемат Светия Дух и ясно ще се изпълнят с гласа на херувимите и серафимите, викащи три пъти "Свят, Свят, Свят" - защото славословието на небето не се извършва с две възгласи. И за четвърти път същите тези свети, невидими и духовни същества не призовават и правят четвърто провъзгласяване. И не само едно, а три възклицания в единствено число: “Свят, Свят, Свят”, а не “Свят, Свят, Свят”, за да не се изобразява многоименният, но и да не се скрие тройката три пъти, но произнасят думата по един и същи начин и в единствено число, за да не назовават многобожието” 28. Този богословен отец ни избави, като говори по-ясно от всеки друг по този въпрос, че славословието на небето се извършва не с две или едно възклицание, и не с четири, а с три, и освен това в единствено число. защо Защото песента сочи към три ипостаса, а не към една. Следователно, както химнът се изпълнява не с два или четири възгласа, а с три поради триединството на ипостасите, така и химнът на Трисвятия, посочващ три ипостаси, не може да бъде приписан на един. И така, невъзможно е, както казах по-горе, да се приложи конкретно число към Бога, освен едно поради единството на природата и три поради триединството на ипостасите. И единственото число се казва за трите ипостаси: Бог, Бог и Бог, но един Бог, а не три Бога, Отец, Син и Свети Дух, така че единството на командването да не се счита за политеизъм и единният и неделим Бог да не бъде отделен от Неговите ипостасни сили. Защото Бог, и Неговото Слово, и Светият Дух са един Бог, въпреки че всеки е съвършен ипостас според свръхестествеността на Божествеността: числото на Троицата не се отнася до една ипостас. Защото всяка ипостас не е тринитарна, така че тройното число показва троичността на всяка ипостас. Далеч, далеч - това не е от благочестива мисъл, а отвъд границите на здравия разум. (26) Това, божествени отче, стълб и утвърждение на истината, ние те молим да прочетеш на всички отци и братя и на цялата Църква и с кротки думи да увещаваш нашия отец кир авва Анастасий, славния началник на благодатната обител на нашия богоносен отец Евтимий, така че той да престане да настоява на своето, но заедно с нас да следва в стъпките на боговдъхновените отци, казва: „Свети Боже и Отче, Свети Силни Сине, въплътен и разпнат в плът заради нас, Свети Безсмъртен Свети Душе: Един Господ на Силите, помилуй ни.“ И нека не обвинява нито нас, нито Триблажения патриарх Йоан, сякаш според нас трисветият химн се говори за една от Божествените ипостаси. В края на краищата всеки, който мисли или говори така, е съучастник в безмислието на един долнопробен. Защото кой знае по-добре от мен начина на мислене на Негово Блаженство Патриарх Йоан? Никой. Честно казано, той никога не е поемал нито един глътка вяра, за която не е казал на мен, неговия ученик. Защо, докато светият човек беше жив и можеше да говори, това не беше казано за него? В най-добрия случай това не е нищо повече от някаква спекулация, която няма солидна основа. Нека не клеветят зилота, който дишаше огъня на Православието, телето 29 на прославения Йоан, всички празни приказки на гонител и разрушител, който се присъедини към най-светите отци на богословието. Но нека неговата ревност бъде приветствана и нека бъде възхваляван като най-свят и прославен [съпруг]. Нека Бог на мира, Бащата на Христос, нашия Бог (защото Той е нашият мир), да изпълни сърцата ни със Светия Дух, за да изпита противоречивите мнения и да прогони от нас всяка зла упоритост, умиротворявайки светата Църква, която Неговият възлюбен Син, Божественият Исус, придоби за Него с честната Си кръв. Моли се за нас, Богопочитани, защото си почетен от Бога. (27) Към разсъжденията си трябва да добавим следното: при свещеното приношение, по време на извършването на Божествените Тайни, след като хората изрекоха трисвятия химн, свещеникът, като че ли го обясняваше, казва: "Свят си Ти, вечен Цар и Господ на всяка святост и Дарител. Свят и Единороден е Твоят Син, чрез когото си създал всичко, Свят е Твоят Пресвети Дух, който изпитва всичко и дълбините на Твоя Бог.” Защо не казва: “Свят, Свят, Свят на Царя на вековете, Свят, Свят, Свят е Твоят Единороден Син”, а заедно с Троицата: “Свят, Свят, Свят”, а на всяка от ипостасите – веднъж “Свят”? И при въздигането на Евхаристийния Хляб не казваме „три Свят” или „трижди Господи”, а „Един Свят, Един Господ Иисус Христос за слава на Бог Отец със Светия Дух, на Него слава”. (28) Тъй като в обикновените молитви трикратно четем трисветия химн, струва си да вземем предвид това - че не веднъж на Отца и не веднъж на Сина и не веднъж на Светия Дух ние предлагаме трисвятия химн, но три пъти го представяме на цялата Света Троица. Защото серафимите винаги стоят пред Бога, непрекъснато принасяйки трисвятото на хваление, а ние, тъй като изпращаме установения химн на Бога в определени часове, уместно и подобаващо даваме трисвятия общо три пъти на Света Троица. И поради това ние предпочитаме тройното число пред другите във всичко, като сочещо към Светата Троица и получило пълнота и съвършенство от Нея. Защото едно няма количество, две е началото на изчислението, а три е перфектно число. Божествеността не е в Троицата поради числото, но числото три е съвършено, защото Божествеността е тройна. Защото едното, преминало от началото към две, спря, когато стигна до троицата - защото Бог е началото и причината за съществуването. Следователно от Началото и Причината на съществуването числото е получило тази сила, защото, както Отецът е Родител на Сина и Производител на Духа, така числото, преминавайки през двете и достигайки до троицата, спира. Следователно, единственото число означава едно, двойственото означава две, а множественото число означава три и нищо повече не съществува. В края на краищата говорим за едно лице „човек“, за двама – „[двама] души“, и за трима „човека“ 30 – и за Бога, че има „една ипостас“ на Отца, „две ипостаси“ на Отца и Сина, „три ипостаси“ на Отца, и Сина, и Светия Дух, защото Отец, Син и Свети Дух се различават по ипостас, а също така има три ипостасни черти. Там, където ипостасът не се различава от ипостаса, тоест в свойствата на природата, невъзможно е да се брои Бог в множествено число, но трябва да се говори за всяка ипостас поотделно, когато става въпрос за природни свойства, и, свързвайки се, отново да се говори поотделно за тези свойства като цяло за три ипостаси: Бог, Бог и Бог, но един Бог, а не три, защото Бог и Неговите ипостасни сили са един Бог. Всеки, тъй като има Своя собствена специална ипостас, се нарича съвършен Бог в Себе Си, и тъй като Те се броят заедно, няма три Бога, а един, защото Словото и Духът са сили на Отца. Бащата е Бащата, а не Синът, защото Той идва от никого. Синът е Син, защото е от Отца, а не от Отца, за да бъде Отец един. Светият Дух е Святият Дух, защото Той идва от Отца чрез Сина и Словото, но не по синовски начин. Защото, ако Синът е Син на Отца и Духът е син, тогава Той ще има други синове и така нататък до безкрайност. Ако Духът е син на Сина, тогава Той също ще има син и ще има друг, и така до безкрайност, и ще има много богове и много господари, и тълпа от богове, а не само един Бог. Имаме един Бог Отец, и Неговото Слово, и Неговия Дух. Словото е енхипостасно поколение, следователно Той е Синът, а Духът е енхипостасно шествие и изход от Отца, Сина, но не от Сина, тъй като Духът от устата на Бога, прогласяващ словото. И разбира се, устата не е телесен орган и духът не е разтварящ се и разпространяващ се дъх. Но това изисква друго проучване. Сега, след като обяснихме нашата тема, доколкото е възможно, нека приключим нашата дискусия. Но аз знам, че вие, изпълнени с Духа, сами приятелски ще запълните това, което липсва, като се молите непрестанно за нас. Покварата на Фелтинг - думите „разпнат за нас“, добавени към Трисвятия, въведени от монофизитския патриарх на Антиохия Петър Кнатей (т.е. Плъстещият) в средата на 5 век. Вижте също бележка. 287. Става дума за Йоан V († 735 г.). Не беше намерено точно съответствие с цитата. ср. Анкорат („Котва“), I, 34, 21–30. Маронитите са секта, кръстена на стария Марон (5 век). По времето на св. Йоан Дамаскин изповядва монотелитството, т.е. учението за една воля в Христос, осъдено от VI Вселенски събор. Днес маронитите, които съставляват значителна част от ливанското население, са в съюз с Рим. Омилии върху псалми, 165 C 14 ff. Това, което св. Йоан тук нарича „реч“, сега е обичайно да се нарича „стих“. Описаната практика все още се използва широко в богослужението. Според легендата при Константинополския патриарх Прокъл (434–446 г.) станало силно земетресение, по време на което за първи път се изпяла Трисвятото и земетресението веднага спряло. Фиас - езичниците имат празнично шествие в чест на бог Дионис. Тук в смисъла на „тържествено свещено събрание“. Има се предвид IV Вселенски (Халкидонски) събор от 451 г., който осъжда монофизитството. Проповед 29 („Първото слово на Сина“), 5. Свети Йоан предполага, че наред с думите, които опонентите му цитират, той ще изложи и други в полза на своето мнение. Задачата на православния богослов обаче е да покаже как и двете могат да се тълкуват по последователен начин. За въплъщението и срещу арианите (PG 26, 1024 AB). PG 43, 496 C (автентичността е спорна). Тоест от Словото за седмицата Вай (според думите „благословен е Този, който идва в името Господне“): PG 59, 705, автентичността е съмнителна. Разговори за Троицата (PG 75, 1036 C). За поклонението в Дух и истина (PG 68, 601 A и 601 D). Слово за възхвалата на Мария (Sermo de laudibus Mariae) (РG 65, 680 кв.). Алюзия към добре известната арийска формула „беше, когато Той (Синът) не беше“. Произведението, от което е взет цитата, принадлежи на Дидим Слепия (Против Евномий, книга V (PG 29, 721 B-724 A). Според учението на кападокийските отци лицата на Светата Троица се отличават с „начина (или начина) на съществуване (τρόπος ὐπάρξεως)“, следователно с τρόπος ние възстановяваме „съществуванията“. Слово 38 (PG 36, 320 пр.н.е.). Разговори за Троицата, 1093 C-1096 A. Срещу Евномий I, 118 (PG 45). Анкорат, I, 17–18 (PG 43). „Телец“ не е напълно ясна дума, която може да се разбира и като собствено име. В този случай този Йоан би трябвало да се счита за Йоан Мосх († 619), а авторът на трактата би бил Софроний Йерусалимски, което е изключително малко вероятно. Следователно, очевидно, трябва да се разбира като „жертвено теле“. Това се отнася до три граматични числа, които съществуват както в старогръцки, така и в църковнославянски: единствено, множествено и двойствено. Руската форма „(две, три, четири) маси“, за разлика от „(пет и т.н.) маси“, етимологично се връща към края на двойното число.