ორი ბუნების თვისებების შესახებ ერთ ქრისტეში, ჩვენს უფალში, და გზაში ორი ნების, მოქმედების და ერთი ჰიპოსტასის შესახებ

მეუფე იოანე დამასკელის ნარკვევი „ორი ბუნების თვისების შესახებ ერთ ქრისტეში, ჩვენს უფალში, და სხვათა შორის, ორი ნების, მოქმედების და ერთი ჰიპოსტასის შესახებ“ („ქრისტეში ორ ნებაზე“) მიმართულია მონოთელიტების წინააღმდეგ და ეძღვნება მართლმადიდებლური სწავლების დაცვას ქრისტეში ორი სრულყოფილი ნების არსებობის შესახებ. ტრაქტატი შედგება 44 თავისგან, რომლებიც თემატურად შეიძლება დაიყოს 4 ნაწილად: - თავები 1-7: „ბუნების“, „ჰიპოსტაზის“, „ბუნებრივი თვისებების“ და „ჰიპოსტატიკური თვისებების“ ცნებების ახსნა; - თავები 8-14: მოძღვრება ქრისტეს ორი ბუნებისა და ერთი რთული ჰიპოსტასის შესახებ, თითოეული ბუნების თვისებებისა და ღვთაებრივი ჰიპოსტასის განხილვა, ერთი რთული ბუნებისა და ორი ჰიპოსტასის მოძღვრების კრიტიკა; - თავები 15-33: ადამიანის ნების კონცეფცია, მოძღვრება ორი ნების შესახებ ქრისტეში, ერთი ჰიპოსტასური ნების ფორმულის უარყოფა; - თავები 34-44: ქრისტეში ორი მოქმედების მოძღვრების ახსნა და ფორმულა „ღვთაებრივი მოქმედება“. წმიდა იოანე ქალკედონურ ოროსსა და წმინდა მამათა (განსაკუთრებით წმიდა მაქსიმე აღმსარებლის) სწავლებას ეყრდნობა, ამტკიცებს, რომ ქრისტეში, როგორც ერთ პიროვნებაში (ჰიპოსტასი), ორი სრულყოფილი და შეუერთებელი ბუნებაა გაერთიანებული - ღვთაებრივი და ადამიანური. აქედან გამომდინარეობს, რომ თითოეულ ბუნებას აქვს თავისი ბუნებრივი ენერგია (მოქმედება) და, შესაბამისად, თავისი ბუნებრივი ნება. * ნაწარმოების სათაური ბერძნულად: ἰδιωμάτων τῶν ἐν τῷ ν Χριστῷ τῷ κυρίῳ ἡμῶν δύο φύσεων, ἐξ ἐπιδρομῆς δὲ κα περ δύο θελημάτων κα ἐνεργειῶν κα μιᾶς ὑποστάσεως. * ნაწარმოების სათაური ლათინურად: De duabus in Christo voluntatibus. (1) ვინც აღიარებს ორ ბუნებას და ერთ ჰიპოსტასს ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში, უნდა აღიაროს ორი ბუნების ბუნებრივი თვისებები, როგორც ორმაგი და განსხვავებული, და ის, რაც ეხება ჰიპოსტასს, ინდივიდუალურია. რადგან შეუძლებელია ბუნება არსებობდეს მასში არსებული ბუნებრივი თვისებების მიღმა, რომლებიც ქმნიან მას და განასხვავებენ მას სხვა ბუნებისაგან, თვისებებისგან, რომელთა მთლიანობა არ ჩანს სხვა სახეობებში. და კიდევ, შეუძლებელია ერთი და იგივე ჰიპოსტასი თავისგან განსხვავდებოდეს იმ თვისებებით, რომლებიც ქმნიან და განასხვავებენ მას და ზღუდავს მას იმავე ტიპის სხვა ჰიპოსტასებისგან, ანუ ჰიპოსტასური თვისებებით, რომელთა მთლიანობა არ ჩანს სხვა ჰიპოსტასში. ექსპერტები მათ ჩვეულებრივ უწოდებენ შემთხვევით ან თანდაყოლილ მახასიათებლებს. (2) ისინი ამბობენ, რომ ბუნებას ადარებენ ბუნებას და ბუნება გამოირჩევა ბუნებისაგან (ანუ სახეობებისაგან) არსებითი და ბუნებრივი განსხვავებებით. ანალოგიურად, ჰიპოსტასს ადარებენ იმავე ტიპის ჰიპოსტასს და განსხვავდება იმავე ტიპის ჰიპოსტასებისგან განმასხვავებელი თვისებებით - მაგრამ ჰიპოსტასი, როგორც ასეთი, არ შედარებულია სხვა ტიპის ჰიპოსტასთან. ბოლოს და ბოლოს, მაგალითად, პეტრეს ჰიპოსტასური მახასიათებლები იმ ხართან შედარებით, უფრო მეტად განსაზღვრავს ბუნებას და არა ჰიპოსტასს - ჩვენ ვამბობთ, რომ ეს კაცი ამ ცხენისგან განსხვავდება არა იმით, რომ ერთი მელოტია, მეორეს აქვს ბრწყინვალე მანე, ან რომ ერთი დიდია და მეორე მოკლე, არამედ იმით, რომ ერთი გონივრულია, მეორე კი მუნჯი - მაგრამ არც ისე - მეორე და ასე - პირველი. და მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვიტყვით, რომ ეს არის ნესტორის ვაჟი, და ეს არის ამ ჯიშის შვილი, და პირველი არის ბრძენი, ხოლო მეორე არა, ეს ეხება ბუნებრივ განსხვავებებს - რადგან ადამიანთა ჰიპოსტატური განსხვავებები ცხენების ჰიპოსტატურ განსხვავებულებთან მიმართებაში ბუნებრივად ითვლება. მაშასადამე, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში, ფიზიკური გარეგნობა და სახის თვისებები და ის ფაქტი, რომ ის არის ღვთისმშობლის ძე, რაც შეეხება იმას, რომ ის არის აღუწერელი ძე ღვთისა, განსაზღვრავს არა განსხვავებულ ჰიპოსტასებს, არამედ განსხვავებულ ბუნებას და ერთ ჰიპოსტასს, განასხვავებს მას ღვთაებრივში მასთან თანაარსებულთაგან, ანუ სპირიტისგან, ჰიპოსტასისგან და ჰიპოსტასისგან. თანაარსებულია კაცობრიობაში, ანუ დედისგან და სხვა ცალკეული ადამიანებისგან: როდესაც ერთი რთული ჰიპოსტასი წარმოიქმნება ორი ბუნებიდან, ორივე, ანუ, ვთქვათ, ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების ბუნებრივი და ჰიპოსტასური თვისებები, ხდება ერთი და იგივე ჰიპოსტასის შემადგენელი ნაწილი. მაშასადამე, ქრისტე ღმერთი და ადამიანი, უსაწყისო და დასაწყისის მქონე, ერთი და იგივე ჰიპოსტასი, ხილული და უხილავი, ქმნილი და შეუქმნელი, შეზღუდული და უსაზღვრო, ტანჯული და უმწეო, ძე ღვთისა და ღვთისმშობლის ძე, ანუ ძე კაცისა, მამისაგან დედის გარეშე, დედისგან მამის გარეშე, მარადიული და ახალი, ულამაზესი და აღუწერელი ადამიანური სახით. კაცთა ძენი (ფსალმ. 45:3). ეს ყველაფერი წარმოადგენს და განასხვავებს ქრისტე ღმერთის ჰიპოსტასს და ის დასახელებულია ყველასთვის ერთად და თითოეული ცალკე [ამ თვისებებიდან]. (3) ასე რომ, შემოქმედმა ბრძნულად შექმნა დიდი განსხვავებები ბუნებებს შორის, ანუ სახეობებს შორის, აჩვენა თავისი სიბრძნისა და ძალის სიმდიდრე, რათა მოაზროვნე და რაციონალური არსება, რომლის გულისთვისაც შექმნა მრავალი სახეობა, აღფრთოვანებული, მიზიდულობის გამო, უფრო მეტად ეფიქრა მასზე და უფრო მეტად მოეწონა ღმერთს. რადგან მისი უხილავი საგნები... სამყაროს შექმნიდან ჩანს ქმნილებების დათვალიერებით (რომ. 1:20) და ქმნილებათა მშვენიერებიდან შედარებით ცნობილია მათი არსებობის ავტორი (ბრძ. 13:5). და ყოველი ფორმის ჰიპოსტასებს შორის მან კვლავ შექმნა განსხვავება და სიახლოვე ერთმანეთთან მიმართებაში - ბუნებრივი სიახლოვე, რადგან ერთი და იგივე ტიპის ყველა ჰიპოსტასი გაერთიანებულია ბუნების განსაზღვრებით, განსხვავება კი ჰიპოსტაზურია, რადგან ისინი განსხვავდებიან ერთმანეთისგან გარკვეული განმასხვავებელი თვისებებით, ანუ დამატებითი ატრიბუტებით. ვინაიდან მარტოობა არასაზოგადოებრივი და არაკეთილსინდისიერია, ხოლო ადამიანებთან ურთიერთობა ტკბილი და მისასალმებელია - ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა არსებას უყვარს თავისი კეთილი და ხარობს მისით - თვით პირველი და ერთადერთი კურთხეული, დაუწყო და უკვდავი ბუნებაც კი განიხილება სამ ჰიპოსტასში, მამაში, ძეში და სულიწმიდაში. ასე რომ, ჰიპოსტასური სიბრძნე ამბობს: მე ვარ, რომლითაც მან გაიხარა (იგავ. 8:30), ანუ მამა ღმერთი. მაშასადამე, ანგელოზური ძალების თითოეულ პოლკში მან შექმნა სხვადასხვა ჰიპოსტასები, ისევე როგორც ადამიანურ ბუნებაში, უფრო მეტიც, ყოველი ფორმით, ისე, რომ ერთმანეთთან ბუნებრივი თანამეგობრობის მქონე, ისინი ერთმანეთს უხაროდათ და ბუნებრივი ურთიერთობით შებოჭულნი, ურთიერთმეგობრულები იყვნენ. ჰიპოსტასების განსხვავება კი საკუთარს სხვისგან აშორებს, რათა ყველამ, ვინც იცნობს ახლობლებს ოჯახით ან ქონებით, ზრუნავს მათზე და სხვისს არ შეურაცხყოფს, თითქოს მისი იყოს, და ადამიანმა იცოდეს რა ვის ეკუთვნის. ასე რომ, ვინც სვამს შეკითხვას რომელიმე ობიექტზე, ჯერ უნდა იცოდეს, როგორი ობიექტია ეს და შემდეგ გადაწყვიტოს, არის თუ არა ეს ორი ან ერთი. ვგულისხმობ კითხვებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შესახებ, ბუნებისა და ჰიპოსტასების, ნების, მოქმედებების და სხვა თვისებების შესახებ. მაგრამ ამის გასაგებად, ჯერ ვთქვათ, რით განსხვავდება ბუნება ჰიპოსტასისგან, შემდეგ კი ნათლად გავიგებთ, თუ რა თვისებებს წარმოადგენს ჰიპოსტასი და ბუნება. და მაშინ განვიხილავთ მათ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში, ორმაგნი არიან თუ მარტოხელა. (4) 1 ასე რომ, ბუნება, წმინდა მამების აზრით, არის ზოგადი და განუსაზღვრელი, ანუ ყველაზე სპეციფიკური ფორმა, როგორც ადამიანი, ცხენი, ხარი და ჰიპოსტასი არის თავისთავად არსებული, პეტრეს, პავლეს, იოანეს მსგავსად. რადგან ბუნება არის საზოგადოება, რომელიც მოიცავს და მოიცავს ბევრს - ყოველივე ამის შემდეგ, ყოველი სახეობა არის ბუნება და, უპირველეს ყოვლისა, თუმც ზეარსებითია, ღვთიური კურთხეული ბუნება, რადგან ის არის ერთი და საერთო, მოიცავს სამ უსაზღვრო ჰიპოსტასს, მამას, ძეს და სულიწმიდას. ასევეა ანგელოზური ბუნება და ადამიანური ბუნება და ყოველგვარი ცხოველი, მცენარე ან უსულო საგანი. უნდა იცოდეთ, რომ წმინდა მამების აზრით, ბუნება, არსი და გარეგნობა 2 ერთი და იგივეა. და ჰიპოსტასი არის გარკვეული არსი შემთხვევით [თვისებებთან] ერთად, რომელმაც ფაქტობრივად და ფაქტობრივად მიიღო დამოუკიდებელი არსებობა ცალკე და სხვა ჰიპოსტაზებისგან განცალკევებით, რაც ურთიერთობს იმავე ტიპის განუყოფელ არსებებთან ბუნების განსაზღვრებით, მაგრამ აქვს განსხვავება მსგავსისგან გარეგნულად და ბუნებით ზოგიერთ შემთხვევით და განმასხვავებელ ნიშანში. რამეთუ პეტრე და ყოველი კაცი არის არსი (ბოლოს და ბოლოს, ის კაცია), მაგრამ მათთან ერთად, ვინც შემთხვევითია (ბოლოს და ბოლოს, ის ან მაღალია, ან დაბალი, ან ცხვირწინ, ან კაუჭიანი, და ეს არის შემთხვევითი ნიშნები), და თითოეულს აქვს არსებობა თავისთავად. და უფრო ადვილი სათქმელია: ბუნება ზოგადია, მაგალითად, კაცობრიობა - ბოლოს და ბოლოს, პეტრე ადამიანია, პავლე და სხვები, თითოეული მათგანი ადამიანია - მაგრამ ჰიპოსტასი განსაკუთრებულია, ასეთი და ასეთი. პეტრე არის ჰიპოსტასი, პავლე კი სხვა ჰიპოსტასი, მაგრამ პეტრე არ არის ერთი ბუნება და პავლე სხვა ბუნებაა, მაგრამ პეტრე არის ჰიპოსტასი, რომელსაც აქვს კაცობრიობის სრულყოფილი ბუნება - ამიტომ ის არის სრულყოფილი ადამიანი. მაგრამ პავლე არის განსხვავებული ჰიპოსტასი, რომელსაც აქვს კაცობრიობის ზუსტად იგივე ბუნება. და ყოველ ადამიანურ ჰიპოსტასს აქვს იგივე ბუნება, მაგრამ არა იგივე ჰიპოსტასი. ყველა ადამიანს არ აქვს ერთი [საერთო] ჰიპოსტასი - ბოლოს და ბოლოს, ერთი არის პეტრე, მეორე არის პავლე, ერთი და მეორე ჰიპოსტასი, მაგრამ არა განსხვავებული ბუნება, პეტრე და სხვა პავლე. რადგან ყველა ადამიანი ერთნაირი ბუნებისაა. პეტრეც და პავლეც, თითოეული მათგანი სრულყოფილი ადამიანია, მაგრამ პეტრე არ არის პავლე და პავლე არ არის პეტრე. ჯერ-ჯერობით დავასრულოთ საუბარი ბუნებასა და ჰიპოსტასზე (ჰიპოსტასი, პიროვნება და განუყოფელი არსება ერთი და იგივეა). ახლა ვთქვათ, რა არის ბუნებრივი თვისება და რა არის ჰიპოსტატური თვისება და რა განსხვავებაა მათ შორის. (5) ბუნებრივი საკუთრება არის ის, რაც ქმნის ბუნებას, რომლის გარეშეც შეუძლებელია შეინარჩუნოს ის ბუნება, რომელსაც იგი ეკუთვნის, ისევე როგორც ადამიანის სიცოცხლე, გონება, ნება, გრძნობა, სიარული, სუნთქვა, მოქმედება, მოკვდავობა და სხვა მსგავსი. ადამიანი, რომელიც არ არის ცოცხალი, ან ვისაც არ ესმის, არ არის ადამიანი - ბოლოს და ბოლოს, არ არსებობს ადამიანი, რომელიც არ არის ცოცხალი ან ვინც არ ესმის, ცუდია ეს თუ კარგი. ხოლო ვისაც ნებისყოფა არ აქვს, არ არის სრულყოფილი, რადგან არ არსებობს ნების გარეშე, ბოროტი თუ კეთილი. ასევე, ვინც არ გრძნობს, არ სუნთქავს და არ დადის, არ არის სრულყოფილი ადამიანი, არამედ არასრულფასოვანი. ამრიგად, ბუნებრივი თვისება არის ის, რაც ქმნის ბუნებას და ჰყოფს სახეობებს სახეობებისგან, ანუ ბუნებას სხვა ბუნებისგან, და ჩანს ერთი და იგივე სახეობის თითოეულ ჰიპოსტასში, როგორც რაციონალურობა და მოკვდავობა. რადგან ეს უკანასკნელი წარმოადგენს ადამიანის ბუნებას, შედის მის განსაზღვრებაში (რადგან ადამიანი არის რაციონალური და მოკვდავი არსება) და აშორებს ადამიანს, რაციონალურობას ყოველგვარი მუნჯისაგან და მოკვდავებას უკვდავებისგან, ღმერთისა და ანგელოზებისგან. და ყოველი ადამიანი არის რაციონალური და მოკვდავი, რადგან ის, ვინც არ არის რაციონალური და მოკვდავი, არ არის ადამიანი. რადგან შეუძლებელია ადამიანი არ იყოს რაციონალური მოკვდავი არსება. (6) და ჰიპოსტასური თვისება არის ის, რაც განასხვავებს ჰიპოსტასს სხვა ჰიპოსტასისგან, როგორც ცხვირსახიცი, თეთრი ან მუქი კანი, სიმელოტე და სხვა მსგავსი - ბოლოს და ბოლოს, ყველა ადამიანი არ არის ცხვირცხვილი, მაგრამ ერთი არის ცხვირხვნილი, მეორე არის ცხვირსახოციანი, და მეორე არის სწორი ცხვირი, და ყველა ადამიანი არ არის თეთრკანიანი, მაგრამ თეთრკანიანი. შავგვრემანი, მეორე კი შავგვრემანი, და ყველა ადამიანი არ არის მელოტი, მაგრამ ერთი მელოტია, მეორე კი თმიანი, ანუ სქელი თმა და მარტივად რომ ვთქვათ, კაცობრიობასთან დაკავშირებით: ყველაფერი, რაც ადამიანებმა მისცეს შემოქმედისგან, წმინდა მამათა და ჭეშმარიტი განსჯის მიხედვით, მათი ბუნებრივი თვისებებია, რაც არის შექმნიდან ან მსჯავრისაგან 3. რადგან ბუნება ღმერთის ბრძანებით მინიჭებული შესაძლებლობაა თითოეულ სახეობას, რომლის მიხედვითაც ის მოქმედებს და იტანჯება. და ის ფაქტი, რომ ზოგიერთ ჰიპოსტაზს აქვს იგივე ტიპი და ზოგს არა, ჰიპოსტაზური თვისებაა. ასე რომ, შეუძლებელია მოცემული ტიპის თვისებების მთლიანობის დანახვა სხვა ფორმით, ან მოცემული ჰიპოსტასის თვისებათა მთლიანობის სხვა ჰიპოსტასში. ერთი და იგივე ბუნებრივი თვისება ჩანს სხვადასხვა ფორმით, ისევე როგორც რაციონალურობა ანგელოზში და ადამიანში და მოკვდავობა ადამიანში და ყველა მუნჯ ცხოველში, და იგივე შემთხვევითი თვისება, ანუ ჰიპოსტასური თვისება, ჩანს სხვადასხვა ჰიპოსტასებში, ისევე როგორც სითეთრე ჩანს სხვადასხვა ჰიპოსტასებში (ბოლოს და ბოლოს, ბევრი ადამიანი თეთრკანიანია) - მაგრამ არც სხვა ადამიანის ყველა ბუნებრივი თვისება ჩანს. განსხვავებული ფორმა. ის, რაც ჩანს მხოლოდ ერთ სახეობაში და მის ყველა ჰიპოსტასში, ეწოდება არა თვისება, არამედ თვისება. ამგვარად, თვალების, ცხვირის და სხვა წევრების ქონა ადამიანისთვის ბუნებრივია (ერთს მოკლებული ხომ არ არის სრულყოფილი), მათი განსხვავება ჰიპოსტასურია და ზღუდავს ჰიპოსტასს ერთი ტიპის და თანაარსებული ჰიპოსტასისგან, მაგრამ არა სხვა ტიპის და სხვა არსებითი - ბოლოს და ბოლოს, როგორც უკვე ვთქვით, ჰიპოსტასი არ არის ჰიპოსტასი, როგორც სხვა სახეობასთან შედარებით. ბუნება. მხედველობა და მხედველობა ბუნებრივია, მაგრამ განსხვავებული ხედვა, ანუ კარგი და ცუდი, ჰიპოსტატურია. საკვებისადმი ლტოლვა და თავად საკვებისადმი ლტოლვა ბუნებრივია, მაგრამ ლტოლვა სხვადასხვა სახის საკვებისადმი და სხვადასხვა ვნება, ძლიერი და სუსტი, ანუ დიდი და პატარა, ჰიპოსტატურია; ნება და მოქმედება, სურვილი და მოქმედება ბუნებიდან არის, ხოლო სხვადასხვა სურვილები და მოქმედებები, ხოლო სურვილი და სხვაგვარად მოქმედება, კარგი თუ ცუდი, ჰიპოსტასიდანაა. კარგია ბუნებით სურვილი შემოქმედის მორჩილებით, მაგრამ ცუდი - ბუნების წინააღმდეგ სიამოვნების გულისთვის და ნებით, ღვთის კანონის საწინააღმდეგოდ. (7) მაშ, უნდა იცოდეთ, რომ ყოველ ადამიანურ ჰიპოსტასს აქვს არსებობა და შემოქმედის მიერ არარსებულთაგან არის შემოტანილი, ანუ მას აქვს შემოქმედება, სიცოცხლისუნარიანობა, მოქმედება, გრძნობა და მიზიდულობა, გრძნობადი ან რაციონალური, ანუ თავისუფალი ნება და არსებობა, რომელიც შედგება არსებისა და შემთხვევითობისგან. ეს ყველაფერი არსებითი და ბუნებრივია, ხოლო ამ [თვისებების] თავისებური და თვითნებური მოძრაობა ჰიპოსტატური განსხვავებაა. რადგან მათში მონაწილეობა წარმოადგენს ბუნების იდენტურობას, ხოლო არსებობის გზა შემოაქვს ჰიპოსტასების განსხვავებას, [ასევე] თითოეულის ცალკეულ და დამოუკიდებელ ჰიპოსტასს და შემადგენლობას, ხოლო ბუნებრივი თვისებების თავისებური, ორიგინალური და განსხვავებული გამოყენება გვიჩვენებს ჰიპოსტასებს და გვაიძულებს ვისაუბროთ ადამიანთა სიმრავლეზე. ამგვარად, რაც შეეხება მამას, ძეს და სულიწმიდას, ვინაიდან თითოეულის ჰიპოსტასი განსხვავებულია, ისინი სამი ჰიპოსტასი არიან; და რადგან ბუნება და მისი თვისებები ერთნაირად ჩანს თითოეულ ჰიპოსტასში, ისინი ერთი არსი და ერთი ბუნებაა; და რადგან ისინი არ არიან განცალკევებულნი და თითოეულს სურს და მოქმედებს არა თავისი ხატებითა და არჩევანით, არამედ გაერთიანებულია, სამი ღმერთი არ არის სამი, არამედ ერთმანეთი ერთმანეთთან და ერთმანეთში, ისინი არიან და იწოდებიან ერთი ღმერთი. ამის თქმის შემდეგ, ვნახოთ არის თუ არა ორი ბუნება ქრისტეში და ამგვარად გავარკვევთ, აქვს თუ არა მას ორმაგი ბუნებრივი თვისებები - ბოლოს და ბოლოს, ბუნება არ შეიძლება იარსებოს ბუნებრივი თვისებების მიღმა, რომლებიც მას ქმნიან. (8) არის თუ არა ქრისტე ღმერთი სრულყოფილი და არის თუ არა ადამიანი სრულყოფილი იპოსტასში ბუნების შეერთების შემდეგაც? დიახ, რა თქმა უნდა. სრულყოფილი ღმრთეებაში და სრულყოფილი კაცობრიობაში? მართლაც ასეა. ღვთაება და კაცობრიობა ერთი ბუნებაა თუ ორი? ორი, ჭეშმარიტად, რადგან ერთი არის ღვთაებრიობის ბუნება, მეორე კი კაცობრიობის. ერთი და მეორე ერთი კი არა, ორია. ასე რომ, ორი ბუნებაა ქრისტეში და ორ ბუნებაში ქრისტე ჰიპოსტასური კავშირის შემდეგ, თუ ის არის სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი შეერთების შემდეგ, სრულყოფილი ღვთაებრიობაში და სრულყოფილი კაცობრიობაში. და კიდევ: ვაღიარებთ ორბუნების ქრისტეს? რა თქმა უნდა. რატომ ორი? რადგან ის არის ღვთაებრივი და ადამიანური. მერე რა? „ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის“ თქმა, რა თქმა უნდა, არ არის ორი ბუნების წარმოდგენა? რა თქმა უნდა: ყოველივე ამის შემდეგ, არ არსებობს ღვთაებრიობის და კაცობრიობის ერთი ბუნება. მაშინ: ვაღიაროთ ქრისტე ღმრთიურებაში და კაცობრიობაში შეერთების შემდეგ? რა თქმა უნდა. ასე რომ, თუ შეერთების შემდეგ ვაღიარებთ მას ღმრთიურებაში და კაცობრიობაში, ხოლო ღმრთიურება და კაცობრიობა ორი ბუნებაა და არა ერთი, მაშინ უნდა ითქვას, რომ შეერთების შემდეგ იგი ორ ბუნებაშია, როგორც ორი ბუნებიდან. და კიდევ: აქვს თუ არა ქრისტეს შეერთების შემდეგაც მამის ბუნება, სრულყოფილი, ურღვევი, უცვლელი და შეუერთებელი? რა თქმა უნდა. და აქვს თუ არა დედის, ანუ ადამის ბუნებას სრულყოფილი, ურღვევი, უცვლელი და შეუერთებელი ბუნება? უეჭველად. მამა ღმერთის ბუნება და ღვთისმშობლის ბუნება ერთია თუ ორი? რა თქმა უნდა, ორი და არა ერთი. ასე რომ, ორი ბუნება ქრისტეში შეერთების შემდეგ. რადგან შეერთებამდე ღვთის სიტყვას აქვს არა ორი ბუნება, არამედ ერთი მამობრივი ბუნება. და კიდევ: ღმრთიურება, რომელიც არის ქრისტეში, ვნებიანი ბუნებაა თუ უმტკივნეულო? რა თქმა უნდა, ვნებიანი. და ქრისტეში მყოფი კაცობრიობა ვნებიანია თუ უგუნური? გასაგებია, რომ ვნებიანია. მაშასადამე, ვნებიანი ბუნება და უზომო არ არის ერთი ბუნება, არამედ ორი ბუნებაა ქრისტეში. არის თუ არა ქრისტეს ღვთაებრიობა იგივე ღვთაებრიობა, რაც მამისა და სულისა, თუ არა? იგივე და მეტი არაფერი. ეს ბუნება ქრისტეში სრულყოფილია თუ ბუნების ნაწილი? სრულყოფილი. არის თუ არა მასში მისი ადამიანობა სრულყოფილი ბუნება? სრულყოფილი. ასე რომ, ქრისტეში არის ორი სრულყოფილი ბუნება. თუ იტყვით, რომ ქრისტეს აქვს ერთი რთული ბუნება, მაშინ ღვთაება და კაცობრიობა ქრისტეს რთული ბუნების ნაწილებია და ღმერთი მამა და ადამი იქნება ქრისტეს ერთი ბუნების ნაწილები, ხოლო ქრისტე იქნება სრულყოფილი ბუნება, ხოლო მამა იქნება ნაწილობრივი და არასრულყოფილი ქრისტესთან შედარებით. და კიდევ: რატომ არ საუბრობთ ორ ბუნებაზე ქრისტესთან მიმართებაში? რადგან რიცხვს მოაქვს გაყოფა. მაშასადამე, ღვთაებრივის სამი ჰიპოსტასის შესახებ განცხადება ჰყოფს ღვთაებას. მაგრამ ეს ასე არ არის: ბოლოს და ბოლოს, რიცხვი მიუთითებს მხოლოდ დათვლილი ნივთების განსხვავებასა და რაოდენობაზე, მიუხედავად იმისა, არის ისინი შერწყმული თუ გამოყოფილი. ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთაებრივის სამ ჰიპოსტასზე საუბრისას, ჩვენ არ ვყოფთ მათ ერთმანეთისგან - რადგან ისინი არსებითად გაერთიანებულნი არიან - მაგრამ ჩვენ განვსაზღვრავთ განსხვავებას ჰიპოსტასებს შორის და იმ ფაქტს, რომ ისინი არ ერწყმის და არ არის გაყვანილი ერთ ჰიპოსტასში. ანალოგიურად, როდესაც ვსაუბრობთ ქრისტეს ორ ბუნებაზე, ჩვენ არ ვაშორებთ მათ - ბოლოს და ბოლოს, ისინი ჰიპოსტატურად არიან გაერთიანებულნი - მაგრამ ჩვენ აღვნიშნავთ ბუნებათა განსხვავებას და იმ ფაქტს, რომ ისინი არ გარდაიქმნენ და არ შერწყმას. რადგან თქვენ, აცხადებთ, რომ ქრისტე არის ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის ერთი კომპლექსური ბუნებით, დაადასტურეთ [ამით], რომ ის არ არის თანაარსებული არც მამასთან და არც ჩვენთან - ბოლოს და ბოლოს, მამა არ არის რთული ბუნებისა და ჩვენ არ ვართ შედგენილი ღვთაებრიობისა და კაცობრიობისგან. გარდა ამისა, თქვენ აღიარებთ ღვთაებას, როგორც ვნებიანს: ბოლოს და ბოლოს, თუ ქრისტე არის ერთი ბუნების, ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის კომპლექსი, და ქრისტე განიცადა, ცხადია, რომ მისი ერთი რთული ბუნება, ღმერთკაცობა განიცადა. მაგრამ ცხადია, რომ ეს არისიანიზმია, რადგან თქვენც მათსავით ამბობთ, რომ ბუნება და ჰიპოსტასი ერთი და იგივეა და რომ ქრისტეს ღვთაება ვნებიანია და რომ მისი ბუნება რთულია, რათა გმობდეთ მას, უწოდებთ მას სხვას, გარდა მამისა. ღმერთმა ქნას, ასე ვიფიქროთ, რადგან ვიცით განსხვავება ბუნებასა და ჰიპოსტასს შორის წმინდა მამების მიხედვით. მაშასადამე, ჩვენ ვაღიარებთ ღვთაებაში ჰიპოსტასების სამებასაც და ბუნების ერთსულოვნებას, ხოლო ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში, „პირიქით სამებასთან შედარებით“, გრიგოლ ღვთისმეტყველის თანახმად, ვაქადაგებთ ჰიპოსტასის ერთიანობას და ბუნებათა ორმაგობასა და განსხვავებას და ვაღიარებთ მას, როგორც ერთობ კომპლექსურ ჰიპოსტასს. ღვთაება და ის ჩვენთან თანაარსებული და კაცობრიობის ბუნებით ვნებიანი 4. რამეთუ შეუძლებელია ერთი და იგივე ბუნება იყოს შექმნილი და შეუქმნელი, დაწყებული და უსაწყისი, ვნებიანი და უმწეო. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ იგი დაიწყო, ეს არ არის უსაწყისოდ, და თუ იგი შეუქმნელია, მაშინ ის არ არის შექმნილი. ასე რომ, ქრისტე არ არის ერთი ბუნება, არამედ ერთი ჰიპოსტასი, რომელსაც აქვს ორი ბუნება, ერთი შეუქმნელი და ერთი ქმნილი, ერთი უსაწყისი და ერთი დაწყებული, ერთი უმწეო და მეორე ვნებიანი. და კიდევ: თუ ბუნება შედგება სხვადასხვა ბუნებისაგან, მაშინ არცერთი მათგანი არ არის თანაარსებული. რადგან თითოეულს აქვს მხოლოდ თავისი განმარტება, ხოლო რთულს აქვს განსხვავებული, რთული განმარტება. მაგრამ შეუძლებელია საგნები, რომლებსაც განსხვავებული განმარტებები აქვთ, ერთი და იგივე არსებითი იყოს. მაშ, თუ ქრისტეს ერთი ბუნება აქვს, როგორ იქნება ის თანაარსებული მამასთან და დედასთან? ის ხომ ღმერთია და ისიც ადამიანია და ღმერთი და ადამიანი ერთი ბუნება არ არის, რადგან ღვთაებრიობას და კაცობრიობას ერთი განსაზღვრება არ გააჩნია. რადგან ის არის შემოქმედი, ეს არის ქმნილება. და კიდევ: ერთი და იგივე ბუნება არ შეიძლება იყოს ერთი და იგივე არსებით სხვადასხვა არსებით. და კიდევ ერთი: ისინი არ ამბობენ, რომ ბუნება ბუნებასთან თანაარსია, ან ერთი და იგივე ბუნების ჰიპოსტასი თანაარსებულია სხვადასხვა არსების ჰიპოსტასებთან. მაშასადამე, თუ ქრისტე, შეერთების შემდეგ, ერთი ბუნებისაა, როგორ იქნება იგი თანაარსებული მამასა და დედასთან, რომლებიც სხვადასხვა არსებით არიან? და რომ ქრისტე არის ერთი ჰიპოსტასი და არა ორი, აქედან ვსწავლობთ: ქრისტე ერთი ძეა თუ ორი? რა თქმა უნდა, ერთი. მაგრამ რა შეიძლება ითქვას ორ ჰიპოსტასზე, თუ ერთი ძეა? თუ არსებობს ორი ჰიპოსტასი, ერთი და მეორე, იქნება ან ორი ქრისტე, ან ერთი ქრისტე, მეორე კი ღვთის სიტყვა და აღარ არის ერთი ძე. და კიდევ: თუ არის ქრისტეს ორი ჰიპოსტასი, და ის ზის მამის მარჯვნივ ქერუბიმთა ტახტზე და იღებს თაყვანისცემას მთელი ქმნილებისგან მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ თაყვანს ვცემთ მეოთხედს და არა სამებას. და კიდევ: თუ ქრისტეს ერთი ბუნებაა შეერთების შემდეგ, რა ჰქვია მას? მაშასადამე, ქრისტეშობა ანუ ღმერთკაცობა. რა ბუნებით განიცდიდა [ის განიცდიდა]? თუ ის მარტოა, ცხადია, რომ ის მარტოა თავისი ბუნებით. ასე რომ, მისი ღმერთკაცობა არის [ვნებიანი] და ღვთაება ქრისტეში იქნება ვნებიანი 5. და კიდევ: განიცადა ქრისტე? რა თქმა უნდა. რომელი ბუნება განიცადა, მისი ღვთაებრიობა თუ კაცობრიობა? კაცობრიობა. და მისი ღვთაებრივი ბუნება უცვლელი დარჩა? დიახ. მისი ბუნება, რომელიც განიცდიდა და რაც არ განიცდიდა, იგივე ბუნებაა თუ განსხვავებული და განსხვავებული? რა თქმა უნდა, განსხვავებული და განსხვავებული. და თუ მეორე და მეორე, როგორ არის ეს ორი ერთნაირი? მაგრამ ორი ბუნება, ან ერთი და მეორე, ერთი ბუნება კი არ არის, არამედ ერთი ჰიპოსტასი, ორი ბუნება, ერთი ვნებიანი და მეორე უძილო. და მსჯელობა იქნება თანმიმდევრული. (9) ჩვენ ქრისტეს ვუწოდებთ ერთ რთულ ჰიპოსტასს - რადგან, როგორც ერთ-ერთი ღვთაებრივი ჰიპოსტასი, მამის კეთილგანწყობით, იგი განსხეულდა სულიწმიდისა და მარიამ მარადიული ქალწულისა და ღვთისმშობლის მიერ და გახდა სრულყოფილი ადამიანი, არა გარდასახვით, ან შერწყმის ან შეცვლით, არამედ ხორცის აღებით, აცოცხლა, რაც იყო გონიერი და აზროვნების ღმერთი. სრულყოფილმა ადამიანმა მიიღო ბუნება, არა ჰიპოსტასი, ბუნება არა ექსტრაჰიპოსტაზური, არამედ შეიძინა მასში ჰიპოსტასი და თავისი ჰიპოსტასი - რადგან ის გახდა არა სხვისი ხორცი, არამედ ღვთის სიტყვა. ყოველი ხორცისა და ყოველი სულის შესახებ ნათქვამია, რომ ის ვიღაცის არის და ის ვიღაცას ეკუთვნის და მას ჰიპოსტასად აქვს, რადგან პეტროვის ხორცსა და სულს პეტრე ჰიპოსტასი აქვს, პეტროვის სულს კი არა აქვს ერთი ჰიპოსტასი და მის ხორცს აქვს მეორე. რამეთუ სულს ერთი ბუნება აქვს და ხორცს სხვა, სული უსხეულო და არამატერიალურია, სხეული კი მატერიალურია, მაგრამ რადგან ისინი ერთს ეკუთვნიან, ერთი ჰიპოსტასი აქვთ. მაშ, ვისი ხორცი გაცოცხლდა ღვთისმშობლის მიერ? თუ ღმერთი არის სიტყვა, მას აქვს თავისი ჰიპოსტასი. თუ მის გარდა სხვაა, მაშინ მას არც თაყვანი უნდა სცენ და არც მსახურება - ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ არ ვცემთ თაყვანს არც ქმნილებას და არც სხვას, გარდა წმინდა სამების. მაგრამ ის სხვას არ ეკუთვნოდა - ბოლოს და ბოლოს, ის არ იყო ანგელოზი, არც მაცნე, მაგრამ თავად უფალი მოვიდა და გადაგვარჩინა. და პირველი ადამი იყო მიწიდან, მიწიერი, მეორე ადამი, უფალი ზეციდან (1 კორ. 15:47). სამების შესახებ ნათქვამია, რადგან არსებობს ღმრთეების სამი ჰიპოსტასი, მამა და მხოლოდშობილი ძე და სულიწმიდა. ასე რომ, თუ ერთი ჰიპოსტასი არის მხოლოდშობილი ძე, მეორე კი ღვთისმშობლის ძე, მაშინ ან მხოლოდშობილი ძე განდევნის და მის ადგილას ღვთისმშობლის ძე შემოდის, ან ღვთისმშობლის ძე არ ექვემდებარება თაყვანისცემას, ან ოთხი ზის ტახტზე და ჩვენ თაყვანს ვცემთ მეოთხედს. ოღონდ არ იყოს, რომ ჩვენ ვემსახურებით ოთხგზის, არამედ წმინდა და თაყვანისმცემელ სამებას, ერთ მამას, ერთ ჰიპოსტასს, ერთ ძეს და ღვთის სიტყვას ხორცშესხმულს, ერთ ჰიპოსტასს მის ხორცთან ერთად, ერთ სულიწმიდას, ერთ ჰიპოსტასს, ყოვლადწმიდა და დიდებულ სამებას. და კიდევ: რომ არსებობს ქრისტეს ერთი ჰიპოსტასი, აქედან ვსწავლობთ. ყოველი ემბრიონის არსებობის დასაწყისი მამის მიერ ცოლის საშვილოსნოში ჩაგდებული თესლია; დაორსულებული ცოლი აწვდის სისხლს და ასე ყალიბდება ემბრიონი. თესლისა და დედის სისხლის ერთი ჰიპოსტასი, მასში ხორცის ფორმირება და თესლის ჩასახვა. და ქალს ქმართან სქესობრივი კავშირიდან აჩენს მის მიერ ჩადებული თესლი და ეს არის ემბრიონის ჰიპოსტასი. მაშ, რა ჩაფიქრდა წმიდა ქალწულმა? ხორცი? ეს ნიშნავს, რომ ხორცი მისგან არ არის - ქალი ხომ არ იაზრებს საკუთარ თავს. მაშ რა დაორსულდა? ღვთის სიტყვა? რადგან სულიწმიდა ჩაერია სქესობრივი კავშირის ნაცვლად და დაჩრდილა იგი, და ღვთის ძე და სიტყვა ჩაისახა და თავად იქცა ხორცად, გონიერი და მოაზროვნე სულით გაცოცხლებული და თავადაც, ღვთაებრივი თესლის მსგავსად, ხორცთა ჰიპოსტასად იქცა, ორი ბუნების, ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის ერთი ჰიპოსტასი. რადგან იყო სრულყოფილი ღმერთი, იგი გახდა სრულყოფილი ადამიანი და არის ერთი ძე ღმერთისა და კაცისა, მამისაგან დედის გარეშე, როგორც ღმერთი, მამის გარეშე, როგორც ადამიანი, იგივე ორი ბუნება, ერთი ჰიპოსტასი - რადგან ერთია ძე ქრისტე და არა ორი. თუ ერთი ძეა, როგორ არის ორი ჰიპოსტასი? ბოლოს და ბოლოს, ჰიპოსტასი ქმნის მეორეს და ჰყოფს ერთს მეორისგან - რადგან თუ ორი ჰიპოსტასი ერთი მამისგან და ერთი დედისგან, ტყუპებად დაბადებული, არ არის ერთი ვაჟი, არამედ ორი, მაშინ როგორ შეიძლება ჰიპოსტასი, ერთი არაარსებითი მამისაგან დაბადებული, მეორე არაარსებული დედისგან, იყოს ერთი ძე? მამა ღმერთი და ღვთისმშობელი ხომ არ არიან ერთი და იგივე არსებით. და თუ ორი ადამიანური ჰიპოსტასი, ერთი და იგივე არსებითი, არ გახდება ერთი ძე, როგორ გახდება ორი სხვადასხვა არსის ორი ჰიპოსტასი ერთი ძე? ასე რომ, აუცილებელია ან ქრისტეს და ღვთის სიტყვას ვუწოდოთ ორი ძე, ან ერთი ჰიპოსტასი და ერთი ძე. და როგორ შეიძლება ითქვას, რომ ქრისტე ორბუნებოვანია, თუ ერთი ქრისტეა, მეორე კი ღმერთი სიტყვა? ბოლოს და ბოლოს, თქვენი აზრით, გამოდის: ღმერთი სიტყვა ერთი ბუნების და ერთი ჰიპოსტასია, ქრისტე კი ერთი ბუნებისა და ერთი ჰიპოსტასიისა. თუ ამას დავუშვებთ, მაშინ, რა თქმა უნდა, წმინდა წერილი მცდარი აღმოჩნდება, რომელიც აცხადებს, რომ ღმერთი და სიტყვა, რომელიც თავიდან იყო, ხორცად იქცა და როგორც ერთია მამა ღმერთი, ასევე უფალი იესო ქრისტე არის ერთი, ღვთის საკუთარი და მხოლოდშობილი ძე, მამის მიერ მიცემული ქვეყნიერებისთვის და განიცადა, და რომ უფლისწულმა და უფლისწულთაგან მოდის, ყოველთაგან უფლისა და ქრისტესგან მოდის. ღმერთისა და ღმერთის სიბრძნისა და ყოვლისა მემკვიდრესა და საუკუნეთა შემოქმედისა და მამის დიდების ბრწყინვალებისა და მისი ჰიპოსტასის ხატისა (ებრ. 1:3), და რომ დიდებულმა ღმერთმა, ღვთის სახით, მსახურის სახე მიიღო (ფილ. 2:6-7) და მსგავსია ერთი და იგივეს შესახებ. პიროვნება და არა ერთი და მეორე ჰიპოსტასი, ანუ არა ერთი და მეორე ძე და ქრისტე. დიახ, და თავად ქრისტე, ჩვენი ღმერთი, როგორც ჩანს, ჭეშმარიტებას ლაპარაკობს და ადასტურებს, რომ ის იყო აბრაამამდე (იოანე 8:58) და სამყაროს უძველეს საფუძველამდე (იოანე 17:24), და რომ ის ჩამოვიდა ზეციდან (იოანე 3:13) და რომ ის არის ნათელი (იოანე 8:12) და სიცოცხლე (იოანე 8:12) და სიცოცხლე (იოანე 14:6). 11:25) და ტირილით: მე და მამა ერთი ვართ (იოანე 11:25). 10:30) და მან, ვინც მე მიხილა, იხილა მამა (იოანე 14:9) და მსგავსი, რომლითაც იგი ნაჩვენებია არა უბრალო და ახლახან გამოჩენილი კაცი, არამედ ღმერთი ხორცშესხმული და ერთი ქრისტე ღმერთის ძე ორ ბუნებაში (ვგულისხმობ ღვთაებრიობაში, რომლითაც იგი ცნობილი იყო როგორც ერთი მამა ღმერთთან, და კაცობრიობა, სხვა ნივთი, ჩვენთვის, რომლითაც იგი არის არსება. თანაარსებული და არანაირად არ განსხვავდება ჩვენგან ბუნებით), და არა ერთი და მეორე, არამედ ერთი და იგივე ჰიპოსტასი, რომელიც ატარებს თავის თავში ერთსა და მეორე ბუნებას შერწყმისა და გარდაქმნის გარეშე, ერთი შეუქმნელი და მარადიული და ქმნის ქმნილებას, მეორე კი ქმნილსა და ახალს. რადგან კაცობრიობა არ არის თანამარადიული, არც ერთგვარი და არც ღვთაებრივთან თანაარსებული და არ ჩამოსულა ზეციდან, მაგრამ რადგან ის იყო ღმერთის ერთი და იგივე სიტყვა, რომელიც ჰიპოსტატურად აერთიანებდა კაცობრიობას საკუთარ თავთან, ამიტომ ის ზოგჯერ ამაღლებულ სიტყვებს წარმოთქვამდა საკუთარ თავზე და ღმერთს შეეფერება, ზოგჯერ კი შეურაცხმყოფელ სიტყვებს. მაშასადამე, მას სურდა, რომ იგი უფალადაც და დავითის ძედაც მიეჩნია და ღვთისმოსავი დაამტკიცა როგორც ისინი, ვინც მას უწოდებდნენ ღვთის ძეს, ასევე მათ, ვინც მას დავითის ძეს უწოდებდა - პირველი, რადგან ისინი მიუთითებდნენ მის უხილავ ღვთაებრიობაზე და მამა ღმერთისაგან მარადიულ შობაზე და მეორეც, რადგან ქადაგებდნენ მისი ადამიანურობის ხილული არსის ჭეშმარიტებას. თუ ამ ყველაფერს მივატოვებთ, იძულებული ვიქნებით ვისაუბროთ ორ მხოლოდშობილ ძეზე, ერთი მამა ღმერთის ძეზე და მეორე ღვთისმშობლისა და დედისა. და მხოლოდშობილს აღარ ეწოდოს მხოლოდშობილი, რადგან მას სხვა დაემატება შვილად აყვანის გზით და ის იქნება უფროსი, მეორე კი უმცროსი, ერთი ბუნებრივი და ნამდვილი, მეორე კი ნაშვილები და ქვეპროდუქტი. და მაშინ, თუნდაც გავბედოთ მარიამისგან შობილი მეოთხე ჰიპოსტასის შემოღება და თაყვანი ვცემდეთ მას სამების ღმრთეებასთან ერთად, აღმოჩნდება, რომ თაყვანს ვცემთ უცხო ღმერთს, ახალს და ახალს, რაც სამუდამოდ აკრძალულია და, როგორც ბერძნები, ჩავვარდებით ადამიანის მსახურების ბრალდებაში და დაგმობთ წყევლას, როგორც წყევლას. ადამიანი, რომელიც ენდობა ადამიანს (იერ. 17:5). მაგრამ ჩვენ ბოროტად არ შემოგთავაზებთ სხვა ჰიპოსტასს, გარდა ღმრთეების სამი ჰიპოსტასისა, რომლებიც მხოლოდ თაყვანისცემისა და თაყვანისცემის ღირსია, რადგან შთაგონებული გამონათქვამებიდან გვასწავლეს, რომ ერთ ძეს და ქრისტეს არ ვუწოდოთ ორი ძე და ქრისტე. ჩვენ არ შევეგუებით უბრალო ადამიანის მსახურებას, რომელიც ღვთისთვის საძულველია, არამედ ვემსახურებით და თაყვანს ვცემთ ერთ ქრისტეს, ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის კომპლექსს და სრულყოფილს ორივე არსებით, რომლიდანაც და რომელშიც ის შედგება, მარადიულად ვეთაყვანებით მამას და სულიწმიდას, ერთი თაყვანისცემით პატივს ვცემთ მის ღვთაებას და ადამიანურობას, ყოველგვარი განყოფის მიღმა. და არა ვემსახურებით ოთხს, არამედ წმიდა სამებას, ერთ მამას, ერთ ჰიპოსტასს, ერთ ძეს და ღვთის სიტყვას ხორცშესხმულს, ერთ ჰიპოსტასს მის ხორცთან ერთად, ერთ სულიწმიდას, ერთ ჰიპოსტასს, ყოვლადწმიდასა და დიდებულ სამებას. რადგან როგორც ცეცხლოვანი ხმალი რჩება ერთი ანთების შემდეგაც, ასევე ქრისტე არის ერთი და ერთი ჰიპოსტასი განსახიერების შემდეგაც. და როგორც მე მეშინია ცეცხლოვან მახვილთან შეხების, არა რკინის ბუნების გამო, არამედ მასთან შეერთებული ცეცხლის ბუნების გამო, ასევე თაყვანს ვცემ ხორცშესხმულ ღმერთს და ერთად ვეთაყვანები ხორცს, არა ხორციელი ბუნების გულისთვის, არამედ მასთან შეერთებული სიტყვის ღმერთის გულისთვის. ალისფერთან ერთად მეფეს ვეთაყვანები და ალისფერი მეფის გულისთვის პატივს ვცემ. რადგან მეფისა და მისი კვართის კავშირი ჰიპოსტასური არ არის და არ არის მარადიული, არამედ ქრისტე, ჩვენს ღმერთში, ჰიპოსტატური კავშირი განუყოფელია და მარადიულად რჩება. ამიტომ, მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად თაყვანს ვცემ ქრისტეს, ღვთისა და ღმერთის ხორცშესხმულ ძეს, როგორც ერთ-ერთ წმიდა სამებას. (10) ასე რომ, ნაჩვენებია, რომ არსებობს ქრისტეს ორი ბუნება და ერთი ჰიპოსტასი. მაშასადამე, ვინაიდან მას აქვს ორი ბუნება, აუცილებელია მასში ამოვიცნოთ ორი ბუნების ბუნებრივი თვისებები მთლიანად და უვნებლად, თუ მას ვიცნობთ როგორც სრულყოფილ ღმერთს და სრულყოფილ ადამიანს. (11) ღვთაებრივი და მამობრივი ბუნებიდან მას აქვს შეუქმნილობა, უდროობა, უსაფუძვლობა - ბოლოს და ბოლოს, მას არ დაუწყია არსებობა, არ იყო ადრე, მაგრამ [მას] ყოველთვის ჰქონდა თავისი დაბადება ღმერთი, ნება, მოქმედება, ყოვლისშემძლეობა, უსაზღვრო ძალა, შემოქმედება, ყოვლისშემძლეობა, უსაზღვროება, უსაზღვროება, შეუსაბამობა, შეუსაბამობა, შეუსაბამობა. ყოვლისშემძლეობა, სიკეთე, სიბრძნე, სიმართლე, ხსნა, უბრალოება და გაურთულებელი ბუნება, უცვლელობა, უცვლელობა, ყოვლისმხედველობა, მომავლის განზრახვა, ყველაფრის მოცვა, ანუ ყოვლისშემძლე, მიუწვდომლობა, ზიარებით წვდომა მოქმედებით და არა ბუნებით 6, ავტოკრატია, უხილავობა, სინათლე. არამატერიალურობა, წინასწარი ღვთაებრიობა, ზეარსება და, მარტივად რომ ვთქვათ, ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ეკუთვნის ძეს, გარდა დაუბადებლობისა. და ამის ჭეშმარიტი მოწმეა ჩვენი უფალი და ღმერთი, რომელმაც თქვა: ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია (იოანე 16:15). და ეუბნება თავად მამას: და ყოველივე ჩემი, შენია და შენი ჩემია (იოანე 17:10). (12) მისი ჰიპოსტასის საკუთრებაა ის, რომ ის არის ძე, შობილი მამისგან და არა დაუბადებელი მამა და არა მშობელი. ვინაიდან იგი მამისგან დაიბადა უგუნურად, უარსოდ, ანუ გაუგებრობით, როგორც სინათლე ცეცხლიდან, უფრო სწორად, სრულყოფილი სინათლე სრულყოფილი სინათლისგან. ასე რომ, მამისგან მას აქვს არსება და ყველაფერი, რაც აქვს. ამიტომ ამბობს: მამაჩემი ჩემზე დიდია (იოანე 14:28) - „რადგან მე მისგან ვარ, თუმცა არა მისგან, მაგრამ ის ჩემგან არ არის“. ამიტომაც პატივს სცემს მამას. (13) ასე რომ, როცა ვისაუბრეთ ქრისტეს ღვთაებრივი ბუნების თვისებებზე, რაც მას აქვს მამისგან, მოდით ვთქვათ მისი ადამიანური ბუნების ბუნებრივ თვისებებზეც, რომლებიც მან შეიძინა იმისგან, რაც მიიღო ჩვენგან. რადგან თუ ის, როგორც სრულყოფილი ღმერთი, ჩვენთვის გახდა სრულყოფილი ადამიანი, მაშინ ცხადია, რომ ღმრთეების ყველა ბუნებრივი თვისების მქონე და ამ გაგებით, როგორც სრულყოფილი ღმერთი, მას ასევე ექნება კაცობრიობის ყველა ბუნებრივი თვისება, ანუ კაცობრიობის ყველა ბუნებრივი შესაძლებლობა, აქტიური და პასიური, იყოს სრულყოფილი ადამიანი - ბოლოს და ბოლოს, თუ ის არ მიიღებდა არცერთ ბუნებრივ თვისებას, მაშინ არ არის სრულყოფილი ადამიანი. (14) წინასწარ განვსაზღვროთ, რომ შემოქმედისგან ბუნებით მივიღეთ ყოველი მოქმედების, გამოყენების, საქმისა და ტანჯვის უნარი და ეს ბუნებრივი [ხარისხები]ა - ბოლოს და ბოლოს, შეუძლებელია რომელიმე ბუნებას გამოიყენოს ასეთი მოქმედება, ან შეასრულოს ასეთი მოქმედება ან გაუძლოს ისეთ ტანჯვას, რომლის უნარიც მას არ მიუღია ბუნებით. დედამიწა, მაგალითად, ვერ იზრდება შემოქმედისგან შემოქმედებითი ძალის მიღების გარეშე, წყალს არ შეუძლია სიცოცხლე, ასე ვთქვათ, თევზის დაბადება და ხელი შეუწყოს დედამიწის ნაყოფის ზრდას, თუ მას არ მიუღია ასეთი უნარი შემოქმედისგან, და მცენარე ვერ გაიზრდება, თუ არ მიიღო მზარდი ძალა, და ჩიტი ვერ დაფრინავს ფრენის უნარის მიღების გარეშე. უნარი 7. ასევე, ადამიანს არ შეუძლია დაინახოს, ვერ იფიქროს, არც სურვილი და მოქმედება თავისუფლად, თუ მას არ მიუღია ბუნებით ყოველი უნარი შემოქმედისგან. (15) ადამიანი პატარა სამყაროა. ვინაიდან მას აქვს სული და სხეული და დგას გონებისა და მატერიის შუაგულში - რადგან ის არის შემაერთებელი რგოლი ხილულსა და უხილავს შორის, ანუ გონიერ და გასაგებ ქმნილებას შორის. რადგან გონება არის სულის თვალი და მისი ყველაზე სუფთა ნაწილი. მაშასადამე, ადამიანს საერთო აქვს უსულო სხეულებთან ოთხი ელემენტის შერევა და შემადგენლობა, მცენარეებთან - ერთსა და კვებით და ზრდის (ასევე თესლის) უნარში, მუნჯ ცხოველთან - ერთსა და იმავეში, არამედ სიცოცხლისუნარიანობაში, წარმოსახვასა და მეხსიერებაში, გრძნობასა და მოძრაობაში მისწრაფების მიხედვით 8 (და მოძრაობა მისწრაფების მიხედვით არის მოძრაობა, ადგილიდან და სუნთქვამდე). უსხეულო და გააზრებულ ძალებთან მას აკავშირებს მიზეზი და გონების რაციონალური მისწრაფება, რაც არის ნება, გონების პირველი მოძრაობა - რამეთუ, ჩქარობს, მიდის აზროვნებისაკენ და ჩქარობს, ითვლის და ჩქარობს, განსჯის. და ეს მისწრაფება არის ავტოკრატიული - რადგან ის ფიქრობს, ითვლის და განსჯის, იბრძვის თავისუფალი ნებით. (16) სხეულის შინაგანი თვისებებია გაკვეთა და ამოწურვა, 9 და ხარისხის ცვლილება, ანუ სიცივეში, სიცხეში, ტენიანობასა და სიმშრალეში და წევრების სტრუქტურაში. სინამდვილეში, რაციონალური სულისთვის დამახასიათებელია ის, რომ ის მარტო ცხოვრობს თავისთავად, აზროვნებითა და რაციონალური მისწრაფებით, რაც, ფაქტობრივად, ნებაა. მანამდე კი სულის განსაკუთრებული თვისება, რომელიც მას ანგელოზური არსისგან აშორებს, არის ის, რომ ის ცხოვრობს სხეულში და აძლევს მას სიცოცხლეს და მოძრაობას და თავისუფლად მართავს სხეულს საკუთარი მისწრაფებისა და ნების შესაბამისად, ისევე როგორც უსაფუძვლო მისწრაფების, ვნებისა და ბრაზის მიხედვით, მოძრაობა მისწრაფების მიხედვით და ის, რომ ბუნებით მას მართავს სხეულზე. მაშასადამე, ადამიანი [ღმერთის] ხატად უფროა, ვიდრე ანგელოზი, რადგან ანგელოზს არ ჰყავს ბუნებრივი მონა და ის არ არის ბუნებით ბატონი. (17) სულისა და სხეულისთვის საერთოა ის, რომ სული აძლევს სხეულს - სიცოცხლისუნარიანობას, წარმოსახვას, ანუ გრძნობათა აღქმას ან ამოცნობას, საკუთარი თავის შეგრძნებას, ანუ ხუთ გრძნობას: მხედველობა, სმენა, ყნოსვა, გემო, შეხება, ასევე მეხსიერება და მოძრაობა მისწრაფების, კვების, ზრდისა და უსაფუძვლო შიმშილის, შიმშილისა და ლტოლვის მიხედვით, ვლაპარაკობ. ნერწყვდენა, სიამოვნება, მწუხარება და ზიზღი, შიში, გაუბედაობა და შფოთვა, სევდა, დაბნეულობა, ოფლი და სიკვდილი - რადგან სიკვდილი არის სულის განცალკევება სხეულიდან - და კვებისა და ზრდის მთელი მოწყობა. (18) ყოველივე ეს არის უსაფუძვლო ტანჯვა და მოქმედებები: ბუნების ქმედებები და შესაძლებლობები (ამიტომაც ყველაფერი ბუნებრივი ბუნებას ღმერთისგან ენიჭება), მაგრამ ტანჯვა, რადგან ყოველი შექმნილი არსება მოძრაობს და მოქმედებს პასიურად - და მხოლოდ ღვთაებრივი ბუნებაა უძლური, მოძრაობს არაპასიურად და მოქმედებს უძრავად. უფრო მეტიც, ზოგიერთი მათგანი, როგორც ჩანს, საკმაოდ ქმედებებია, ზოგი კი განიცდის - სიცოცხლისთვის უფრო სწორად მოქმედებას უწოდებენ, ხოლო სიკვდილს, ჭრას და ამოწურვას - ტანჯვას. ასე რომ, გაკვეთა, გასვლა და თვისებრივი ცვლილება, ანუ გათეთრება, გაშავება, გაციება, გათბობა, ავადმყოფობა და მსგავსი ხდება, ასევე ხდება წევრების განლაგება ან განლაგება - რადგან ბუნება მოქმედებს, მოწყობა და მოთავსება, და სხეული უძლებს, წყობას. ბუნებაში ვგულისხმობ კანონს და უნარს, რომელიც თავდაპირველად მიეცა შემოქმედს თითოეულ სახეობას, რომლის მიხედვითაც ის მოძრაობს ან ისვენებს 10. ის მოძრაობს იმ ქმედებებში, რისთვისაც აქვს შესაძლებლობა: ფიქრი, მსჯელობა, სურვილი, გრძნობა, ადგილიდან ადგილზე გადაადგილება - იმიტომ, რომ ამის შესაძლებლობა მიიღო შემოქმედისგან. და ის ისვენებს, არ მოძრაობს, არ შეუძლია იმ ქმედებების შესრულება, რისთვისაც მას არ მიუღია შესაძლებლობა. მოძრაობები არის გაჩენა, განადგურება და ცვლილება, ზრდა, შემცირება და სივრცითი მოძრაობა. ეს უკანასკნელი ექვსი ტიპისაა: წინ, უკან, მარცხნივ, მარჯვნივ, ზევით, ქვევით. და ყველა სხვა ჩამოთვლილი რამ ასევე არის მოძრაობები, მაგრამ აზროვნება და რაციონალური სწრაფვა, მსჯელობა, ძიება, განხილვა, რჩევა, განსჯა, განწყობა და არჩევანი, გადაწყვეტილება და გამოყენებისკენ სწრაფვა არის მოქმედებები. მაგრამ აზროვნება უფრო მეტად არის წარმოდგენილი, როგორც მოქმედება, და სწრაფვა, როგორც გატარება - ყველაფრისთვის, რაც იბრძვის, განიცდის. მაგრამ რაციონალურ მისწრაფებას ქმედებას ვუწოდებთ, რადგან ის თავისუფალია, რომელიც მართავს უსაფუძვლო ტანჯვას და განსჯის, აკონტროლებს და ზღუდავს მათ, [ანუ] ბრაზს, ვნებას და გრძნობას და მოძრაობას მისწრაფების მიხედვით. რადგან ეს არის ირაციონალური ვნებები, დაქვემდებარებული და გონიერების მორჩილი, რადგან ისინი ბუნებით ექვემდებარებიან და ემორჩილებიან გონებას და მოძრაობენ ისე, როგორც ის ბრძანებს, თუ ვსაუბრობთ ბუნებრივ ადამიანზე. ეს იგივე ვნებები ასევე ცხოველური არსის შემადგენელი ნაწილია - რადგან მათ გარეშე სიცოცხლე არ შეიძლება. და ისინი შემოქმედმა მისცა ადამიანის დასახმარებლად: ვნება ღვთისა და მისი ნების მიმართ, რისხვა ეშმაკისა და ცოდვის წინააღმდეგ და სიმამაცე ჩაენერგა ვნებაში. ასე რომ, ირაციონალური სურვილი ეძლევა ცხოველური არსის შესანარჩუნებლად, რაციონალური და თავისუფალი კი იმისთვის, რომ ყოველგვარი ბუნებრივი მოძრაობა თავისუფალი ნებით აღკვეთოს, დაიმორჩილოს და შემოქმედის კანონს დაემორჩილოს. მაშასადამე, აზროვნება და სწრაფვა შერწყმულია ადამიანში, რათა არ გავუძლოთ მუნჯთა [არსებათა] ვნებებს ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ, რაციონალურად ყოფნისას. ყოველივე ამის შემდეგ, გონება, ინტელექტუალურად, ინტელექტუალურად და ავტოკრატიულად მისწრაფებისას, ფიქრობს, განიხილავს, ეძებს, კონსულტაციას უწევს და განასხვავებს, აწყობს განსჯას, ირჩევს და ჩქარობს მოქმედებას - რადგან რაციონალური ბუნებრივად მართავს არაგონივრულს. მაშასადამე, თუ ადამიანი, როგორც რაციონალური, შეიქმნა როგორც ყველა მუნჯი ქმნილების მეფე, როგორ არ შეიძლება ის იყოს სუვერენული ყველა ირაციონალურ ვნებაზე საკუთარ თავში? ასე რომ, როგორც რაციონალური და მოაზროვნე, ის ცდილობს იფიქროს და განსჯოს და იბრძვის ჭკვიანურად, გააზრებულად და თავისუფლად. სულისა და სხეულისთვის საერთო, სიცოცხლისუნარიანობა უფრო მოქმედებაა, ფანტაზია, გრძნობა, მეხსიერება და მოძრაობა მისწრაფების მიხედვით არის საკმაოდ პასიური მოქმედებები ან აქტიური მოქმედებები, ხოლო ბრაზი და ვნება, შიმშილი და წყურვილი, დაღლილობა, შიში, გაუბედაობა და შფოთვა, სიამოვნება, მწუხარება, ნერწყვდენა და ოფლიანობა, კვება და ზრდა და, უპირველეს ყოვლისა, ტანჯვაა. (19) ეს ყველაფერი ბუნებრივი და უმწიკვლოა, ვინაიდან შემოქმედმა მისცა ადამიანურ ბუნებას. რადგან მან მისცა არსებობაც და არსებობის ეს გზაც, და არ არსებობს ადამიანი, რომელიც მასში არ არის ჩართული. ამის ფლობა შემოქმედის სიბრძნესა და სათნოებაზე მეტყველებს, მაგრამ ჩვენთვის ეს არც სათნოებად ითვლება და არც მანკიერებად, რადგან ეს ყველაფერი კარგია და სიკეთის მიერ არის მოცემული, ხოლო გამოყენების მეთოდი წარმოადგენს სათნოებას ან მანკიერებას. რადგან თუ ნება ექვემდებარება ღვთის კანონს და გონება მართავს თავის ქვეშევრდომებს მისი კანონის მიხედვით (ვგულისხმობ ყველა გონებრივ მოძრაობას, განსაკუთრებით ბრაზსა და ვნებას - ბოლოს და ბოლოს, ისინი გონებას ექვემდებარება), მაშინ ჩვენ გავაკეთეთ სათნოება და აღვასრულეთ სიმართლე. ამისთვის ჩვენ მივიღეთ მათზე ძალაუფლება და, როგორც ძალაუფლების მიმღებებმა, მივიღეთ კანონი და რჯულს დავემორჩილეთ - ბოლოს და ბოლოს, მუნჯებმა, გონების წინამძღოლმა, მრისხანებაზე და ვნებაზე ავტოკრატებმა არ მიიღეს კანონი. ასე რომ, ბუნებით, როგორც შემოქმედის მონები და თავისუფალი ნებისყოფა, სათნოების პირობა (ბოლოს და ბოლოს, რაც ხდება ძალადობრივად, არ არის სათნოება და არ მოაქვს სიხარული), ჩვენ მივიღეთ კანონი, რათა ვიცოდეთ, რომ გვყავს მოძღვარი - რათა სიბნელეში სიარული ორმოებში არ ჩავვარდეთ: შენი კანონი არის ლამპარი ჩემს ფეხებამდე და შუქი თქვა დავითმა. რათა ვიცოდეთ მოძღვრისადმი მიზიდულობა და ერთგულება და ღმერთს გავუზიაროთ სიკეთე, „რათა თესლის მიმღების სიკეთე არ იყოს ნაკლები, ვიდრე მიმწოდებელი“ 11 - ბოლოს და ბოლოს, მან თავად მოგვცა კარგი საქმეების კეთების უნარი. მან შეგვქმნა თავისუფლად, რათა სიკეთე მოვიდეს მისგან და ჩვენგან (ბოლოს და ბოლოს, ღმერთი მუშაობს ყველას სასიკეთოდ, ვინც სიკეთეს ირჩევს), რათა ბუნებრივზე დაკვირვებით მივაღწიოთ ზებუნებრივობას, უხრწნელობასა და განღმრთობას ღვთაებრივთან შეერთებით, ნების მაქსიმალურად მიმსგავსებით; რათა, ჩვენი ბუნებრივი შესაძლებლობების უგუნური გამოყენებით, არ გავაიგივოთ თავი უგუნურ მხეცებთან და არ გავხდეთ მათნაირი. თუ ჩვენი ნება არ დაემორჩილება ღვთის ნებას, მაგრამ თვითნებური გონება თავისი გადაწყვეტილებითა და არჩევანის მიხედვით იყენებს რისხვას და ვნებას, ბოროტება ჩადენილი იქნება - რადგან ბოროტება სხვა არაფერია, თუ არა ცოდვა, დანაშაული და უფლის კანონის დაუმორჩილებლობა. ასე რომ, თავისუფალი ნება არის პირველი კარგი რაციონალური ბუნება და მისი გამოყენება ირაციონალური ვნებების, ანუ ბრაზისა და ვნების დასაძლევად და დასამორჩილებლად, სათნოებაა, მაგრამ თავისუფალი ნების ღალატი, ირაციონალური ვნებებისადმი დამორჩილება და უგუნური ცხოვრება ბოროტებაა, ეს ცოდვაა. ისე, რომ ჩვენ არ მოვიქცეთ უხამსად, ისევე როგორც მუნჯი, არამედ გონივრული ვიყოთ ბუნების იმპულსებზე. რადგან გონივრული ადამიანისთვის არ არის მიზანშეწონილი, იცხოვროს მუნჯების ცხოვრებით, არამედ რაციონალურად გამოიყენოს თუნდაც ირაციონალური ვნებები და უბრძანოს მათ გონიერებით, წარმართოს და წარმართოს ავტორიტეტით, დამორჩილდეს ღვთის კანონს, იხელმძღვანელოს იგი და გამოიყენოს ეს ვნებები, როგორც უფალმა დაადგინა. (20) ამიტომ აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ ერეტიკოსები შეცდომაში შეჰყავთ სახელების აღრევით. მაშასადამე, როგორც მონოფიზიტებს, ანუ აკეფალელებს, ბუნებისა და ჰიპოსტასის იდენტიფიკაცია გახდა მიზეზი იმისა, რომ ისინი საუბრობდნენ ქრისტეში ერთ ბუნებაზე, რათა არ გამოეყოთ ქრისტე ორ ჰიპოსტასად, ხოლო ნესტორის თანამოაზრეებისთვის - რომ საუბრობდნენ ორ ჰიპოსტაზეზე, რათა არ შეერწყათ ქრისტეს ორ ბუნებას შორის განსხვავება. არის, გნომიკური 12, ნება გახდა ქრისტეში ერთი ნების დამტკიცების მიზეზი. ამიტომ, იმავე სახელწოდების გამო დაბნეულობის თავიდან ასაცილებლად, ანდერძის შესახებ შემდეგი არგუმენტი მოვიყვანოთ. (21) „ნება“ არის პოლისემანტიური სიტყვა. რადგან ზოგჯერ ეს ნიშნავს ნებას, ანუ ნებაყოფლობით უნარს, ზოგჯერ კი სასურველს, ნებაყოფლობით დაქვემდებარებულს, ანუ იმას, რაც ვინმეს სურს. მაგრამ ერთი არის სურვილი და მეორე სასურველი, ისევე როგორც ერთი არის ხედვა და მეორე ხილული, რადგან ხედვა არის თვალებში მოქმედი ვიზუალური უნარი, რომლის წყალობითაც ჩვენ ვხედავთ და ხილული არის თავად ხილული რამ, ქვა, ხე თუ სხვა. ასე რომ, ნებისყოფა არის სულის ნებაყოფლობითი უნარი, რომელიც ჩვენ გვსურს, და რაც სასურველია არის ის, რაც ვინმეს სურს. მაგალითად, მე მინდა ცურვა და ცურვა არის ის, რაც მე მინდა, მინდა გავთხოვდე და ქორწინება არის ის, რაც მე მინდა. მაგრამ, ნებისმიერ შემთხვევაში, სასურველი არის ან მოქმედება, ანუ მოქმედება ან ტანჯვა. მაშ, ვნახოთ, ნებისყოფა ბუნებრივია თუ ჰიპოსტაზური. (22) აქვს თუ არა ყველა ადამიანს ნებისყოფის უნარი? გასაგებია, რომ ყველა ადამიანს აქვს სურვილი და ნებისყოფის უნარი - როგორი ადამიანისთვისაა, რომელსაც არაფერი არ ისურვებს? მაგრამ ყველას არ სურს ერთი და იგივე, მაგრამ ერთს სურს ეს, მეორეს უნდა ის, და ყველას არ სურს იგივე, მაგრამ ერთს სურს ეს კარგად და მეორეს ცუდად, თითოეულს თავისი არჩევანის მიხედვით. ასე რომ, ნებისყოფა, ანუ ნებაყოფლობითი უნარი და უბრალოდ რაღაცის სურვილი ბუნებრივია, მაგრამ სასურველი, ანუ ამის და ამის სურვილი ჰიპოსტატური და შერჩევითია 13 . (23) და კიდევ: „ნება“, როგორც ვთქვით, პოლისემანტიკურ სიტყვათა რიცხვს მიეკუთვნება, ხან ნებას ნიშნავს და ხან სასურველს. ვიღაცამ უნდა იცოდეს, რომ სხვაა ნება, მეორემ უნდა, მეორემ რა და როგორ უნდა, მეორეს სურვილი, სხვა სურვილის უნარი და მეორემ, ვისაც უნდა, როგორც სხვა ხილვაა, მეორემ უნდა დაინახოს, მეორემ რა და როგორ დაინახოს, მეორე ხილული, მეორე ხედავს და სხვა ხედავს. ყოველივე ამის შემდეგ, ხედვა არის სულის ვიზუალური უნარი, რომელიც მოქმედებს თვალებში, რომლითაც ჩვენ ვხედავთ. დანახვა ნიშნავს ვიზუალური უნარის გამოყენებას, მოქმედებას და ყურებას: არავინ ხედავს მხედველობის გარეშე, ანუ ხედვის უნარის გარეშე. რაღაცის დანახვა ნიშნავს ცის, დედამიწის ან სხვა რამის დანახვას. როგორ დავინახოთ ნიშნავს კარგი ან ცუდი. ხილული არის ის, რაც ხედვას ექვემდებარება, ანუ ხილული სხეული, ან ფერი, ან გარეგნობა. მხედველობა არის ის, რაც ბუნებით აქვს მხედველობის უნარი, ისევე როგორც, მაგალითად, ადამიანს აქვს ბუნებით მხედველობის უნარი, თუნდაც ის იყოს მძინარე ან ბრმა - რადგან ადამიანი არის მხედველობა. მნახველი არის ის, ვინც იყენებს ვიზუალურ უნარს, მოქმედებს და გამოიყურება. ამრიგად, ნებისყოფა არის შემოქმედის მიერ სულისთვის ბუნებრივად მიცემული ნებაყოფლობითი უნარი, ანუ სურვილის უნარი. გინდოდეს ნიშნავს ნებაყოფლობითი უნარის მოქმედებაში გამოყენებას და სწრაფვას; მაგრამ არავის სურს ნებისყოფის გარეშე, ანუ სურვილის უნარი. სასურველი არის ნებისყოფის დაქვემდებარებაში, სწორედ ის, რაც ჩვენ გვინდა: მაგალითად, მე მინდა ცურვა, და "ცურვა" არის ის, რაც სასურველია, მე მინდა გავხდე უბიწო და სისუფთავე არის ის, რაც სასურველია. არასასურველი არის ის, რაც ვიღაცას არ სურს, ისევე როგორც უხილავი, რომელსაც ვიღაც ვერ ხედავს. გინდოდეს რაღაც ნიშნავს ღმერთთან შეერთების სურვილი, ჭამა, დალევა, ბანაობა, ქალთან შეერთება. გინდოდეს ასე და ამგვარად, ნიშნავს გინდოდეს კარგი გზით, ანუ, ვთქვათ, კარგი გზით და ღვთის კანონის მიხედვით, სურდეს თავის ცოლთან ურთიერთობა, ან ცუდი და ღვთის კანონის საწინააღმდეგოდ - სხვისი. და სურვილის უნარი არის ის, რაც ბუნებით აქვს ნებისყოფის უნარი, როგორც ადამიანი, როგორც ანგელოზი, როგორც ღმერთი. ყოველ მათგანს ბუნებით აქვს ძლიერი ნებისყოფის უნარი - ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთაებრივის ყოველ ჰიპოსტასს სურს და ანგელოზთა ყოველ ჰიპოსტასს სურს და თითოეულ ადამიანურ ჰიპოსტასს სურს. და ის, რაც თითოეულ ჰიპოსტასს აქვს, ბუნებრივია - რადგან ის, რაც ბუნებრივია, არის ის, რაც ჩანს ერთი და იმავე ტიპის ყველა თანასუბსტანციურ ჰიპოსტასში. მსურველი არის ის, ვინც იყენებს ნებას, ანუ ნებაყოფლობით უნარს და მცდელობას, ანუ ჰიპოსტასს. (24) ასე რომ, ნება ზოგჯერ ნიშნავს ნებას, ანუ ნებაყოფლობით უნარს, ზოგჯერ კი იმას, რაც სასურველს, ანუ სწორედ იმას, რაც ჩვენ გვინდა - ასე რომ, ნებისყოფა ბუნებრივია და უბრალოდ სურვილი ბუნებრივია. ყველა ადამიანს აქვს სურვილის უნარი და ყველა ადამიანს სურს, ანუ იყენებს ნებას - რადგან ადამიანი არის არსება, რომელსაც შეუძლია სურვილი. სასურველი არა მხოლოდ ბუნებრივი, არამედ შერჩევითი და ჰიპოსტატურია. მაგრამ ყველა ადამიანს არ უნდა ერთი და იგივე - მაშ, როგორ უნდა სურდეს, კარგი თუ ცუდი, ან რა უნდა, ესა თუ ის, არ არის ბუნებრივი, არამედ შერჩევითი და ჰიპოსტატური, ადამიანებთან და ანგელოზებთან მიმართებაში. ბოლოს და ბოლოს, წმინდა და განუყოფელ სამებაში არის სამი ჰიპოსტასის ერთი ბუნებრივი ნება და ერთი ბუნებრივი სიკეთე, და თითოეულ ჰიპოსტასს არ აქვს თავისი სასურველი ან საკუთარი მოძრაობა, მაგრამ არის ერთი მოძრაობა და ერთი სურვილი სამ ჰიპოსტასში - მაშასადამე, არა სამი ღმერთი, არამედ ერთი ღმერთი სამი ჰიპოსტასით, ერთი ღმერთი თავისი ძალებით, მაგრამ არა რთული. რამეთუ ყოველი ჰიპოსტასი არის სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ჰიპოსტასი, მაგრამ ბუნების შემადგენლობა ჰიპოსტასებიდან არ მოდის და ეს სრულიად უჩვეულოა და მხოლოდ ღმერთს შეეფერება. ეს ასე არ არის ანგელოზებთან და ადამიანებთან დაკავშირებით, რადგან ანგელოზებს აქვთ ერთი ნება, სურვილის უნარი, რომელიც მათ ღმერთმა უბოძა. ყველა ანგელოზს სურს და ყველა ადამიანს უნდა, მაგრამ არ არის ყველა ანგელოზის მოძრაობა, მით უმეტეს, ყველა ადამიანი, მაგრამ თითოეულ ჰიპოსტასს აქვს თავისი მოძრაობა და თავისი სურვილი - ბოლოს და ბოლოს, ყველა ანგელოზურ ჰიპოსტასს, ისევე როგორც ადამიანებს, არ სურს იგივე და არა ერთი და იგივე, მაგრამ ერთი კარგია, მეორე ცუდი, ერთი ეს არის, მეორეს არ სურს და არ მოძრაობს. ასე რომ, ანგელოზებთან და ადამიანებთან ნებისყოფა ბუნებრივია და ასევე ბუნებრივია სურვილი. რადგან ყველა ადამიანს შეუძლია სურვილი და სურს, მაგრამ ყველა ადამიანს არ შეუძლია ერთი და იგივე სურდეს და ყველას არ სურს ერთი და იგივე. რამეთუ წმიდა სამებაში სამი ჰიპოსტასი ერთმანეთშია და სიტყვა და სული მამის ძალებია და, შესაბამისად, ერთი მოძრაობა და ერთნაირად სასურველი. ანგელოზებთან და ადამიანებთან თითოეულს ცალ-ცალკე და დამოუკიდებლად აქვს თავისი ჰიპოსტასი, თუნდაც ერთი და იგივე ბუნების იყოს, - მაშასადამე, სურვილის და სურვილის უნარი ერთი და ბუნებრივია, მაგრამ როგორ და რა უნდა - ჰიპოსტასური და შერჩევითი. და მათ აქვთ ერთი ძლიერი ნებისყოფის ბუნება, მაგრამ ბევრია მსურველი, ვისაც ესა თუ ის სხვანაირად სურს. (25) ასე რომ, ნება არის სასიცოცხლო და რაციონალური სურვილი - და თუ სასიცოცხლო, მაშინ, რა თქმა უნდა, ასევე გრძნობადი. მაშასადამე, მუნჯი იბრძვის გრძნობად, მაგრამ დაუსაბუთებლად და არა თავისუფლად, ხოლო ადამიანი, როგორც რაციონალური არსება, როგორც ცოცხალი არსება იბრძვის სასიცოცხლოდ და გრძნობად, და როგორც რაციონალური არსება, რაციონალურად და თავისუფლად. ასე რომ, ბუნებრივი ნება არის რაციონალური და სასიცოცხლო სურვილი, რომელიც მიმართულია მხოლოდ ბუნებრივ საგნებზე. ბუნებრივი სურვილები, უპირველეს ყოვლისა, არის ღვთის კანონის დაცვა (რადგან ადამიანი ბუნებით ღვთის მონა და მსახურია), შემდეგ კი ბუნების კომპონენტები, როგორიცაა შიმშილი, წყურვილი, ძილი და სხვა; და ჰიპოსტასური და შერჩევითი ნება არის ჰიპოსტასის სურვილი, რომელიც გამოიყენებს მას საკუთარი სიამოვნების შესაბამისად და საკუთარი არჩევანის მიხედვით, და არა ღვთის კანონის მიხედვით, და ბუნებრივი ნების გამოყენების გზა ჰიპოსტასის გამოყენებით. მაშასადამე, ჰიპოსტაზების განცალკევება იწვევს არჩევანის განსხვავებას. (26) მაგრამ ისინი ამბობენ, რომ ადამიანს არ აქვს ბუნებრივი ნება. და ამბობენ, რომ არსებობს მხოლოდ ორი ნება - ერთი ღვთაებრივი, კეთილი, მეორე ბოროტი, ეშმაკი; და როცა ადამიანს სიკეთე უნდა, მას აქვს ღვთის ნება, ხოლო როცა ბოროტება უნდა, ეშმაკის ნება აქვს. მაგრამ მათ არ იციან, რომ შეუძლებელია რომელიმე ბუნებამ წარმოქმნას რაიმე მოქმედება, რომლის უნარიც მას არ მიუღია ბუნებით. როგორც, მაგალითად, ჩიტი ვერ დაფრინავს, თუ მას ბუნებით ფრენის უნარი არ მიუღია, ასევე ხმელეთის ცხოველს არ შეუძლია სიარული, თუ ბუნებით არ მიუღია შესაბამისი უნარი. ასევე, ადამიანი ვერ იფიქრებს, თუ ბუნებით არ მიუღია აზროვნება, ვერც ილაპარაკებს, თუ ბუნებით მეტყველების უნარი არ მიუღია, ვერც ხედავს ან სურდა, თუ ბუნებრივად არ მიუღია ნებისყოფის უნარი. მაშასადამე, ადამიანს ჯერ ბუნებით უნდა ჰქონდეს სურვილი, რაც ნებისყოფაა, შემდეგ კი უნდა სურდეს. მაშასადამე, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს აქვს ორი ბუნებრივი ნება, ვინაიდან მას ასევე აქვს ორი ბუნება, რათა ის იყოს სრულყოფილი ღმერთიც და სრულყოფილი ადამიანიც, არ ჩამოერთვას არც ერთი თვისება, არც ღვთაებრივი და არც ადამიანური; და ორი სურვილი და განსხვავებული სურვილი ბუნებათა განსხვავების მიხედვით, ღვთაებრივი და ყოვლისშემძლე (რადგან ღვთაებრივი ნება ყოვლისშემძლეა) და არა ყოვლისშემძლე, არამედ სუსტი და ვნებიანი (რადგან ადამიანის ნება ვნებიანი და სუსტია), და ერთი და მეორე ბუნებრივი სასურველი. რადგან კაცობრიობის სურვილები ასევე არ არის სასურველი ღვთიურისთვის - ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანის ბუნება ბუნებრივად სურს და ისწრაფვის საკვების, სასმელის, ძილისა და მსგავსებისკენ, მაგრამ ღვთაება არ ისწრაფვის ამისათვის. რადგან ის თვითონ არ ისწრაფვის ამისკენ, თუმცა სურს, რომ ადამიანურ ბუნებას ამისკენ ბუნებრივად მიისწრაფოს, როგორც საჭიროა და როცა საჭიროა. (27) ამრიგად, ბუნებრივი განსხვავებით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ორი ნება საპირისპირო არ არის. რადგან ადამიანის ბუნებრივი ნება არ ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას, არც ბუნებრივ ნებაყოფლობით უნარს, არც მის ბუნებრივ ობიექტებს და არც ნების ბუნებრივ გამოყენებას - ყოველივე ბუნებრივის შემოქმედი ხომ ღვთაებრივი ნებაა. და მხოლოდ არაბუნებრივი ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას, ანუ ცოდვილი სიამოვნების სურვილი და საკუთარი არჩევანით, ანუ ცოდვა. უფალმა არ მიიღო იგი: არც ცოდვა ჩაუდენია და არც მლიქვნელობა იყო მის პირში (1 პეტ. 2:22). და რაკი არსებობს ქრისტეს ერთი ჰიპოსტასი, ერთი ქრისტე, ვინც ორივე ბუნების მიხედვით ნებდება, როგორც კეთილისმყოფელი ღმერთი და როგორც ადამიანი, რომელიც ემორჩილება ჩვენს ნებას, მის ღვთაებრივ და მამობრივ ნებას. რადგან ის ღმერთს არ ემორჩილებოდა მის ღვთაებრივ ნებასთან მიმართებაში - ბოლოს და ბოლოს, ღვთაებრივი ნების არც მორჩილება და არც დაუმორჩილებლობა შეიძლება. „ვინაიდან ეს დამახასიათებელია საგნებისთვის“, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, 14 და ჩვენგან მიღებული მონის გამოსახულება. ის ბუნებრივად ემორჩილებოდა თავისი ადამიანური ნების შესაბამისად - რადგან მორჩილება არის ნების თავისუფალი და არაძალადობრივი დაქვემდებარება სხვა ნებაზე. ასე რომ, მას სურდა და სურს, როგორც ღმერთი ღვთაებრივი, და სურს და სურს ადამიანს, როგორც ადამიანს, არა არჩევანის წინააღმდეგობის გამო, არამედ ბუნების თავისებურებების გამო. ვინაიდან მას სურდა და სურს ადამიანი, როგორც ადამიანი, შემდეგ კი ის, რაც მის ღვთაებრივ ნებას სიამოვნებს, რადგან მისი ადამიანური ნება ნებაყოფლობით ემორჩილება მის ღვთაებრივ ნებას. (28) „ვინაიდან ღვთის ნება და მოქმედება“, ნეტარი ირინეოსის თანახმად, „ყოველი დროის, ადგილის, ასაკისა და ყოველგვარი ბუნების შემოქმედებითი და პროვიდენციალური მიზეზია“ და ადამიანის ნება არის ბუნებრივი უნარი, მიისწრაფვის იმისკენ, რაც ბუნებით არსებობს და მოიცავს იმას, რაც არსებითად არის თანდაყოლილი ბუნებაში - არსი ცდილობს იყოს, აზროვნება, საკუთარი, სრულყოფილად აზროვნება და ცხოვრება. შესრულება. რადგან ბუნებას თავად სურს და თავისი სურვილით არის მიმართული ყველაფრისკენ, რაც მას აყალიბებს არსებობის მიზეზის შესაბამისად, რომლისთვისაც ის არსებობს და წარმოიშვა. ამიტომ, სხვები, რომლებიც განსაზღვრავენ ამ ბუნებრივ ნებას, ამბობენ: „ბუნებრივი ნება არის რაციონალური და სასიცოცხლო სურვილი“ 15, რომელიც მიმართულია მხოლოდ ბუნებრივზე. ასე რომ, ნება, ნეტარი კლიმენტის მიხედვით, არის საკუთარი არსებობისთვის სწრაფვის უნარი და ასევე: „რაციონალის ბუნების შესაბამისი სწრაფვა“ და ასევე: „გონების ავტოკრატის თავისუფალი მოძრაობა“ 16. ღმერთმა, პირველად რომ შექმნა ადამიანი, „შექმნა იგი უცოდველი ბუნებით და თავისუფალი ნებით, როგორც ამბობს წმ. და უცოდველი ბუნება არის მთელი ქმნილება, რაციონალური და ირაციონალური, გრძნობადი და უსულო, მაგრამ ყველა ქმნილებას არ აქვს თავისუფალი ნება. ხოლო ღვთაებრივი ბუნება უცოდველი და თავისუფალი ნებაა, მაგრამ არა ცვალებადი, არამედ უცვლელი. ასე რომ, ღვთაებრივი ბუნება არის ნებაყოფლობითი, თავისუფალი, უცოდველი და უცვლელი. მთელი ქმნილება ღმერთმა შექმნა უცოდველი - რადგან ყველაფერი, რაც ღმერთმა შექმნა, ძალიან კარგი იყო (დაბ. 1:31), მაგრამ ცვალებადი. რადგან ის, ვისი გაჩენა დაიწყო გარდასახვით, ბუნებით ცვალებადია - გარდაქმნა არის არარსებობიდან ყოფიერებაში მოყვანა. მაშ, თუ მან არ მიიღო ადამიანის ნება, რა ნებით დაემორჩილა მამას? თუ მან არ მიიღო ადამიანის ნება, რა ნებით დაემორჩილა კანონს? თუ არ მიიღეთ ადამიანის ნება, რითი აღასრულეთ მთელი სიმართლე? იმის შესახებ, რომ მან ყოველგვარ სათნოებასა და სიმართლეს გადააჭარბა, მოუსმინეთ, როგორ ეუბნება იოანე ნათლისმცემელს: ახლავე წადი, რადგან ასე შეგვეფერება ყოველგვარი სიმართლის აღსრულება (მათე 3:15). რადგან მან აღასრულა ყოველგვარი სათნოება და სიმართლე, მაგრამ არ აყვავებულა საქმეებითა და სათნოებით, არამედ სრულყოფილი იყო ერთიანობით - ბოლოს და ბოლოს, ის არ გახდა ღმერთი, როგორც ადამიანი, არამედ, როგორც სრულყოფილი ღმერთი, გახდა სრულყოფილი ადამიანი. თუ მან არ მიიღო ადამიანის ნება, მაშინ ის არ გახდა სრულყოფილი ადამიანი. თუ მან არ მიიღო ადამიანის ნება, მან არ განკურნა ჩვენში პირველი ტანჯვა. „რადგან მიუღებელია, ვერ განიკურნება“, როგორც თქვა ღვთისმეტყველმა გრიგოლმა 18. რა დაეცა, თუ არა ნება? რა შესცოდა თუ არა ნება? ამიტომ, ვინც დაეცა, ვინც შესცოდა, უფრო მეტად სჭირდებოდა განკურნება. თუ თქვენ ამბობთ, რომ მან არ მიიღო ცოდვილი, მაშინ მან არ მიიღო ცოდვილი და ავადმყოფი ბუნება. თუ მან ეს არ მიიღო, მაშინ არ მიიღო კაცობრიობის ბუნება - ბოლოს და ბოლოს, ის იყო, ვინც შესცოდა. თუ მან არ გააცნობიერა ადამიანური ნება, მანამდე როგორ უარყოს ცუდს და აირჩევს კარგს (ეს. 7:16)? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ არის ღვთაებრივი ნება, რომელიც უარყოფს, ან ემორჩილება ან ირჩევს. ასე რომ, ის უარყოფს ცუდს და ირჩევს კარგს, ნებაყოფლობით ემორჩილება, როგორც ადამიანი, მამის ნებას - რადგან არჩევა არის თავისუფალი ნების [მოქმედება], მაგრამ ის, როგორც ჩვენ არ არის, წყვეტს და განსჯის და მსჯელობს ამა თუ იმ საპირისპიროზე, ანუ სათნოებაზე და მანკიერებაზე და იცის ისინი - მაგრამ იცის მხოლოდ სიკეთე, რაც არის ღვთის კეთილი ნება. ამიტომ ნათქვამია: სანამ ცუდსა და კარგს გაიგებს, - ბოლოს და ბოლოს, ღმერთმა სიტყვამ ხორცშესხმულმა არ იცოდა და არ ფიქრობდა ცუდი ჰიპოსტასური კავშირის გამო; მისი აზროვნება არ იყო ორმაგი და საეჭვო, მაგრამ ის იყო ერთი ქრისტე, ორივე, ანუ ღმერთი და ადამიანი, მან გამოიყენა თავისი ადამიანური თვისებები, ანუ ყველაფერი, რაც ბუნებით არის კაცობრიობის თანდაყოლილი, რათა დაემორჩილა მამისა და ღვთაებრივი ნებას. თუ მან მიიღო დახმარება ანგელოზებისგან (რადგან ნათქვამია: და აჰა, ანგელოზმა გააძლიერა იგი (შდრ. ლუკა 22,43), როგორც ეს შეეფერება ადამიანურ ბუნებას), განა არ მიიღო ნება? ყოველივე ამის შემდეგ, ნათქვამია, რომ ის უბრძანებს თავის ანგელოზებს შენზე და ისინი ხელში აგიყვანენ (ფსალმ. 91:11–12). თუ მან მიიღო ღვთის მიტოვება, [მაშინ] არ მიიღო ნება? ბოლოს და ბოლოს ის ამბობს: ელოი, ელოი, ლამა სავახტანი? ეს არის: ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო! რატომ მიმატოვე? (მათე 27:46). მამა ღმერთმა, ჩვენი გულისთვის, მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რომელიც კაცი გახდა - და მისი ხორცი არ იყო მიტოვებული, არ განეშორა მის ღვთაებას, არ იხილა ხრწნილება (შდრ. ფსალმ. 15:10) და მისი სული არ იყო მიტოვებული ჯოჯოხეთში, მაგრამ მამა ღმერთმა არ დაზოგა თავისი ძე და არ დაგვიტოვა, არამედ ჩვენთვის. შეუზღუდავი და უცოდველი ვნებები და სიკვდილამდე. მაშასადამე, მამის სიამოვნებას სიკვდილამდე მორჩილი და სირცხვილის ზიზღი (ფილიპ. 2:8; ებრ. 12:2) დაგვირგვინდა ჩვენი ბუნება უხრწნელობის დიდებითა და პატივით (შდრ. ფსალმ. 8:6). თუ ისინი, ვინც ქრისტეში ერთ ბუნებას აღიარებენ და ორს უარყოფენ, იღებენ ბუნების განსხვავებას, რატომ იტყუებით მხოლოდ მისი ნებით, ქრისტეში ორი ბუნების გამოცხადებით? მაგრამ ისინი ამბობენ: ნება არ არის ბუნებრივი, არამედ ჰიპოსტატური. მერე რა სახის ნებაზეა საუბარი? ნებაყოფლობით უნარზე და უბრალოდ სურვილზე და ბუნებრივ სურვილებზე, ან სურვილის გამოყენების გზაზე, ანუ იმაზე, თუ როგორ უნდა მოინდომო და რა არის სასურველი საკუთარი არჩევანით და სიამოვნებისთვის? მაგრამ თუ ნებაყოფლობით უნარს და მარტივ სურვილს ჰიპოსტასს უწოდებთ, არასწორად ლაპარაკობთ. ყველა ადამიანს აქვს ნებაყოფლობითი უნარი და უბრალო სურვილი და ის, რაც ერთნაირი ტიპის ყველა ჰიპოსტასში ჩანს, ბუნებრივია და არა ჰიპოსტასური. მაგრამ ყველა ადამიანს არ სურს ერთი და იგივე და არა ერთნაირად. ასე რომ, ნებაყოფლობითი უნარი და უბრალო სურვილი ბუნებრივია, მაგრამ რაღაცის სურვილი რატომღაც განსხვავებულია თითოეული ჰიპოსტასისთვის და, როგორც შემთხვევითი ნიშანი, ჰიპოსტასია. ამის მოწმეა წმიდა იოანე, ჭეშმარიტად ოქროპირი, რომელიც ამბობს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს ახსნა-განმარტების პირველ წიგნში, მეთოთხმეტე სიტყვაში: „რადგან სურვილი არის თანდაყოლილი და ღვთისაგან, და ესა თუ ის სურვილი ჩვენია და ჩვენი არჩევანიდან“ 19. გარდა ამისა, თუ ნებისყოფა ჰიპოსტატურია, მაშინ ვინაიდან ძე სხვა-ჰიპოსტატურია მამის მიმართ, მასაც სხვა სურვილი ექნება. ისინი არ სწავლობენ იმას, რაც ბუნებრივია: არავინ სწავლობს შიმშილს ან წყურვილს, ძილს ან სუნთქვას და არავინ სწავლობს სურვილს. და როგორ უნდა მოისურვონ, კარგი თუ ცუდი, ან რა მოისურვონ, ამას სწავლობენ. რამეთუ ღმრთის კანონი არ გვასწავლის სურვილს - ბოლოს და ბოლოს, ეს მოგვცა ბუნებით - არამედ კარგის სურვილს და ამას და ამას. ასე რომ, სურვილი ბუნებრივია, მაგრამ როგორ და რა უნდა იყოს ჰიპოსტატური და განსხვავებული, გარდა წმინდა სამებისა - იქ ჰიპოსტასებს იგივე სურთ და თანაბრად ღვთაებრიობის არსში. რადგან ერთი არის წმიდა სამებიდან, ღვთისა და ღმერთის ხორცშესხმული ძე და სიტყვა, ვინაიდან მამისა და სულიწმიდისგან განსხვავებით, მან მიიღო ადამიანის ხორცი და იმით, რომ ადამიანი გახდა, ის განსხვავდება მამისა და სულისგან, ისევე როგორც კაცობრიობის ბუნებრივი თვისებებით, ის განსხვავდება მამისა და სულისგან, რომელსაც აქვს ორი ბუნება და ორი ბუნებით. უფრო მეტიც, არსებითი და ბუნებრივია ის, რაც ყოფნისას ინარჩუნებს და როცა არ არის, ანადგურებს ბუნების განსაზღვრებას. ნიშნავს თუ არა ეს, რომ ადამიანი სუსტი ნებისყოფის მქონე არსება იქნება? არავითარ შემთხვევაში. რამეთუ არასოდეს ყოფილა სურვილის გარეშე ადამიანი. ამიტომ, ნებისყოფა ბუნებრივია. თუ შიმშილი, წყურვილი და ძილის სურვილი, რაც ირაციონალური მისწრაფებებია, ბუნებრივია, მაშინ არ არის ბუნებრივი გონების რაციონალური და თავისუფალი სწრაფვა? ჩვენ შექმნილნი ვართ ღვთის ხატად, აზრისა და თავისუფალი ნების გაგებით. მაშასადამე, თუ არ აღიქვამდა გონებას და თავისუფალ ნებას, მაშინ მას არ აღიქვამდა „ხატად“ (ცოტა ქვემოთ მოკლედ განვმარტავთ გამოსახულებას). თუ მან არ მიიღო ადამიანის ნება, მაშინ ყველაფერი, რაც ქრისტეს სურდა, მას სურდა ღვთიური ნებით. მაგრამ რაც შეეხება სახლში შესვლას და დამალვის სურვილს, მან ვერ შეძლო (მარკოზი 7:24)? ამიტომ ღვთის ნება ყოვლისშემძლე კი არა, სუსტია. შეწყვიტე ეს სისულელეები კაცო. ღვთაებრივი ნება კი არ არის ჭამა-სმა, ადგილიდან მეორე ადგილზე გადაადგილება და სხვა მსგავსი, არამედ ადამიანის სურვილი, თუნდაც ქრისტეს ეს სურდეს ადამიანის ნებით მამის სიამოვნებით. (29) მაგრამ ისინი ამბობენ: თავისუფალი ნება ადამიანს ბუნებით კი არ მიეცა, არამედ პატივით, ეყრდნობიან გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვებს: „თავისუფალი ნებით პატივი მიაგე მას“. ოღონდ მოუსმინე მამაშენს: „მას, ღვთის გონებითა და ხატით პატივცემულო“ 20. ეს ნიშნავს, რომ მას ბუნებით კი არ ექნება მიზეზი, არამედ პატივისცემით და მიზანშეწონილია თქვა, რომ უფალმა გონივრული ბუნება კი არ მიიღო, არამედ მუნჯი. (30) რამდენი გაგებით არის ნათქვამი "გამოსახულებაში"? რაციონალურობის, აზროვნების და თავისუფლების გაგებით და იმიტომ, რომ გონება შობს სიტყვას და ამოწურავს სულს, ლიდერობის გაგებით. ამ თვალსაზრისით, ანგელოზებიც და ადამიანებიც ერთი და იგივე გამოსახულებაში არიან. ასევე ექსკლუზიურად ადამიანური ადამის უნაყოფობის, აბელის დაბადებისა და ევას მსვლელობის გაგებით; მბრძანებლობის გაგებით, რადგან სულს ბუნებით აქვს სხეული მონა და მართავს მას; და რადგან ის აერთიანებს ყველა ქმნილებას: ყოველივე ამის შემდეგ, მთელი ქმნილება გაერთიანებულია ღმერთშიც და ადამიანშიც, რადგან ის არის გონიერი და გრძნობადი ქმნილების კავშირი. და იმ ხატად, რომელიც ღვთის ძე უნდა გამხდარიყო - ბოლოს და ბოლოს, ის არ გახდა ანგელოზი; მაგრამ კაცი. (31) ყოველი რთული ჰიპოსტასი, რომელიც შედგება სხვადასხვა ბუნებისგან, აუცილებლად ფლობს ამ ორი ბუნების ბუნებრივ თვისებებს, მაშინაც კი, თუ კავშირი აღიქმება როგორც შერწყმა. რადგან ცეცხლი და წყალი სრულიად საპირისპიროა, ცეცხლი ცხელი და მშრალია, წყალი ცივი და სველია, მაგრამ როდესაც სხეული იქმნება ოთხი ელემენტისგან, მას აქვს ოთხი თვისება, სითბო და სიცივე, სიმშრალე და სველი. ასე რომ, თუ იქ, სადაც შერწყმა ჩანს, უნდა დაინახოს ტერმინების ბუნებრივი თვისებები, მაშინ მით უმეტეს, არა შერწყმული ნაერთში. (32) თუმცა, ისინი ამბობენ, რომ ადამიანს არ აქვს ბუნებრივი ნება და მანიქეური წესით ამტკიცებენ, რომ არსებობს მხოლოდ ორი ნება - ერთი ღვთაებრივი, კეთილი და მეორე ეშმაკი, ბოროტი. და როცა ადამიანს სიკეთე სურს, მას აქვს ღვთის ნება, ხოლო როცა სურს ბოროტება, მას აქვს ეშმაკის ნება. ო ჭარბი სიგიჟე! ო, უმეცრების სიბნელე! შეუძლია თუ არა ღვთის ნება ყველაფერს? დიახ, ამბობენ. ასე რომ, თუ ადამიანს სიკეთის მსურველს აქვს ღვთის ნება, ის, მათი აზრით, ყოვლისშემძლე იქნება. მაგრამ მათ არ იციან, რომ შეუძლებელია რომელიმე ბუნებამ გამოიყენოს რაიმე ქმედება, რომლის უნარიც მას არ მიუღია ბუნებით. როგორც, მაგალითად, ჩიტი ვერ დაფრინავს, თუ მას ბუნებით ფრენის უნარი არ მიუღია, ასევე ხმელეთის ცხოველს არ შეუძლია სიარული, თუ მას არ მიუღია ბუნებით შესაბამისი უნარი. ასევე, ადამიანს არ შეუძლია მოისურვოს და იმოქმედოს, თუ ბუნებით არ აქვს მიღებული ნებაყოფლობითი და ქმედითი უნარი, - ბოლოს და ბოლოს, მას არ შეუძლია იფიქროს, თუ ბუნებით არ მიიღო აზროვნების უნარი, ისევე როგორც სხვა რამის დანახვა ან კეთება: ასე რომ, ადამიანს ბუნებით აქვს ნებაყოფლობითი და ქმედითი უნარი, ნება და მოქმედება. მაშასადამე, ბუნებრივი მოქმედებები ყოველთვის თანდაყოლილია ყველა ბუნებაში და არსებობს მასთან ერთად. ბუნებრივი ნება კი, ანუ ნებისყოფის უნარი ერთია, მაგრამ სასურველი საგნები მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანია. წმინდა წერილში ხომ ნათქვამია: ყველა მისი სურვილი მათშია (ფსალმ. 15:3). არ არის ნათქვამი: „ღვთაებრივი ნება მათშია“, მაგრამ მისი ყველა სურვილი მათშია, ანუ სასურველი საგნები. (33) ადამიანმა უნდა იცოდეს, რომ ღვთაებრივი სურვილები ბუნებრივია - რადგან ის, უცვლელი, არ არის მიდრეკილი ამა თუ იმ გზით, მაგრამ მას ყოველთვის იგივე სურს. მაშასადამე, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სურვილები ერთი და იგივეა - რადგანაც მამის, ძისა და სულიწმიდის ყველა ბუნებრივი თვისება ერთი და იგივეა, რადგან მათი ბუნება ერთი და იგივეა. და არაფერია ჰიპოსტასური ყოვლისშემძლე ღვთაებრიობაში, გარდა მამის უშობლობისა და მშობლობისა და ძის შობისა და სულიწმიდის მსვლელობისა. (34) როგორც ვთქვით ნების შესახებ, ასევე ვამბობთ მოქმედებაზე, რომ მოქმედების დასახელება სხვადასხვა რამეს ნიშნავს. ღმერთის მოქმედების თვისებაა არა მხოლოდ უსასრულოდ მაღალი იყოს ნებისმიერ გრძნობაზე, გონებაზე და ნებისმიერ ასაკზე, არამედ ნებისმიერ არსსა და სახელზე. რადგან ყოველი არსის ბუნებრივი მოძრაობა და ძალა ბუნებრივი მოქმედებაა. და კიდევ: ყოველი არსის თანდაყოლილი მოძრაობა ბუნებრივი მოქმედებაა. და კიდევ: ძალა, რომელიც ავლენს თითოეულ არსს, არის ბუნებრივი მოქმედება. და კიდევ ერთი: მოაზროვნე სულის მარად მოძრავი ძალა, ანუ მისი მუდამ მოძრავი სიტყვა, ბუნებრივად მისგან მარადიულად მიედინება, ბუნებრივი და პირველი მოქმედებაა. მოქმედებებს ასევე უწოდებენ მოქმედებებს, როგორიცაა ხედვა, ლაპარაკი, სუნთქვა, სიარული, ჭამა, დალევა, ანუ ნებისმიერი ბუნებრივი უნარის გამოყენება. და ბუნებრივ ვნებებს ხშირად უწოდებენ მოქმედებებს, როგორიცაა შიმშილი, წყურვილი და მსგავსი. და მარტივად რომ ვთქვათ: ბუნებრივი მოქმედება არის ყოველი არსის ძალა და მოძრაობა, რომლის გარეთ მხოლოდ არარსებობაა. მაშ, როგორ არ ექნება უფალს ადამიანის ბუნების ბუნებრივი მოქმედება? ყოველივე ამის შემდეგ, ბუნებრივი მოქმედების არარსებობა თითოეულ შემთხვევაში არის ბუნების არარსებობა. მაშასადამე, თუ მას არ ჰქონდა ბუნებრივი ადამიანური მოქმედება, მას არც ადამიანური ბუნება გააჩნდა - რადგან განსხვავებული ბუნების მქონეს განსხვავებული ნება და მოქმედება აქვს. (35) მაშასადამე, სხვა არის მოქმედება და სხვა არის მოქმედება, სხვა არის ის, თუ რა და როგორ უნდა მოვიქცეთ, სხვა არის მოქმედება, ანუ საქმე, და სხვა არის მოქმედი და სხვა არის შემსრულებელი. მაშასადამე, მოქმედება არის თავად აქტიური უნარი, ანუ მოქმედების უნარი და მოქმედება ნიშნავს აქტიური უნარის გამოყენებას. რაღაცის კეთება ნიშნავს ხილვას, ფიქრს, მოსმენას, სიარულს, ჭამას, დალევას. როგორ მოვიქცეთ, ნიშნავს კარგს ან ცუდს. აქტიური არის ის, რომელსაც აქვს მოქმედების უნარი, მაგალითად, ადამიანი, ანგელოზი. შემსრულებელი არის ის, ვინც იყენებს მოქმედებას, ანუ ჰიპოსტასს. ასე რომ, ქმედება ხან ფაქტობრივ უნარს ნიშნავს, ხან მოქმედებას და ხან მოქმედებას. ასე რომ, მოქმედება, ანუ ფაქტობრივი უნარი და მოქმედება ბუნებრივია. რადგან ყველა ადამიანს აქვს მოქმედების უნარი და ყველა ადამიანს აქვს მოქმედება - რადგან ადამიანი აქტიური არსებაა. საქმე არა მხოლოდ ბუნებრივი, არამედ ჰიპოსტატურია ანგელოზებსა და ადამიანებში. რამეთუ ყოვლადწმიდა სამებაში ყველაფერი სასურველი და ქმედითი ბუნებრივია და ამიტომ იგივეა სამ ჰიპოსტასში. ანგელოზებსა და ადამიანებს არ აქვთ ერთი და იგივე სურვილი, არც ერთი და იგივე საქმე და არც გამოყენების მეთოდი - ანგელოზებისა და ადამიანების თითოეულ ჰიპოსტასს აქვს თავისი მოძრაობა და ცალ-ცალკე სურს და მოქმედებს. მაშასადამე, ჩვენს უფალ ქრისტეში არის ორი ბუნებრივი მოქმედება, რადგან არის ორი ბუნება, რათა ის იყოს სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი, და ორი სურვილი და განსხვავებული სურვილი ბუნების ბუნებით განსხვავებულობის შესაბამისად, ღვთაებრივი და ადამიანური, ყოვლისშემძლე და უძლური ღვთაებრივი ბუნების მიხედვით და სუსტი და ვნებიანი ადამიანის მიხედვით. და ერთიც და მეორეც ბუნებრივი საქმეებია, რადგან ერთი ღვთიური ბუნების საკითხია, მეორე კი ადამიანური ბუნების. რადგან ადამიანური ბუნების მოქმედი არ არის ღვთაებრივი ბუნების აქტიური და ღვთაებრივი ბუნების მოქმედი არ არის იგივე, რაც ადამიანური ბუნების, რადგან ადამიანური ბუნება არ ქმნის და არ არის ღვთაებრივი და არ მოძრაობს ადგილიდან ადგილზე, თუმცა ღვთაებრივი მოქმედება მოქმედებს ადამიანის მოქმედებით. მაგრამ ორივეს მსახიობი ერთია, რადგან არის ერთი ჰიპოსტასი. რადგან თუ ის არ აღიქვამდა ადამიანურ მოქმედებას, მაშინ ის არ ცხოვრობდა როგორც ადამიანი, არ ფიქრობდა, არ მსჯელობდა, არ ჭამდა, არ სვამდა, არ გასინჯა საჭმელი, არ დადიოდა, არ ხედავდა, არ უსმენდა, არ სუნთქავდა და არ აკეთებდა ადამიანურს და საერთოდ არ გახდა კაცი. რადგან გრიგოლ ნოსელი ამბობს: „ორმოცი დღე რომ მარხულობდა, ბოლოს მოშივდა, რადგან ბუნებას ნება დართო, გამოეჩინა თავისი მოქმედება, როცა სურდა“ 21. (36) ამის გაანალიზების და ახსნის შემდეგ, ვნახოთ, ადასტურებენ თუ არა წმიდა სახარებები, მოციქულები და წმინდა მამები, რომ უფალი ფლობდა ამ ყველაფერს თუ არა. ასე რომ, მას რომ ჰყავდა ადამიანური სული, თავად უფალი ამბობს იოანეს სახარებაში: მე მაქვს ძალა დავდო ჩემი სული და მე მაქვს ძალა, რომ კვლავ ავიღო იგი (იოანე 10:18) და ასევე: და ვდებ ჩემს სულს ცხვრებისთვის (იოანე 10:15). და რომ მას ცხედარი ჰქონდა, მოწმობდა იოსები, რომელმაც სთხოვა მისი სხეული, ჩააცვა და დაასვენა საფლავში. და რომ მას ჰქონდა მისი წევრების კონსტიტუცია, მოწმობს ის, ვინც თავზე სცხო მალამო და დაასველა ფეხებზე ცრემლებით, აგრეთვე ლურსმნები ჩაჭედილი მის ხელებსა და ტერფებში, შუბი, რომელიც ნეკნებს აჭრიდა, და მოწაფე, რომელიც მკერდზე დაეცა, და თუ ვინმემ სთხოვა, თქვას: 7:37), ტუჩები, რომლებიც აძლევდნენ სულიწმიდას, კბილები, რომლებიც ჭამდნენ პასექს, და ყელი, რომელმაც ის მუცელში გადაიტანა, და ღვიძლი, რომელმაც ის სისხლად გადააქცია, და დაღლილობა მოგზაურობისგან, რომელიც მოვიდა კუნთებისა და ძარღვების გადატვირთვისგან, როგორც ღვთაებრივი ბასილი ამბობს, და წინადაცვეთა, ზურგზე და ჩურჩხელა და ჩურჩხელა. ლოყების აფეთქება სახეში გადაფურთხებასთან ერთად. და რომ მან მიიღო ჩემი ჭრილობაც და გამონადენიც, ამას მოწმობს წინადაცვეთა, ლურსმნები, შუბი, აფურთხება, ოფლი, სისხლი და წყალი, რომელიც ნეკნებიდან მოედინებოდა. და ის, რომ მან გააცნობიერა სულიერი მოქმედებები და ვნებები, დასტურდება მისი წმინდა სულის მოქმედებებით მისი უბიწო სხეულის მეშვეობით - რადგან ნათქვამია, რომ იერუსალიმის ქალაქი რომ დაინახა, ატირდა (ლუკა 19:41) და რომ გაიგო, რომ იოანე ჩასვეს საპყრობილეში (მათე 4:12), ისევე როგორც ყნოსვითი გრძნობა, ლარუსის ხმა და გრძნობა. ნაღველი და ძმარი, რაც ბუნებრივ ზიზღს იწვევდა (ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, არ არის ღვთაებრივი ბუნება), და კეთროვანის შეხება, სიარული და ჯვარზე ხელების გაშლა, და ბუნებრივი უნარიდან სხეულის კვება და ზრდა - რადგან ნათქვამია, რომ ნეტარია საშვილოსნო, რომელმაც გაგიჩინა, და მკერდი, რომელიც საზრდოობდა შენ (ლუკა 27:4 და 11:11). გრძნობადი, რადგან ცოცხალი, მაგრამ არაგონივრული ბუნებიდან - გრძნობა, მოძრაობა მისწრაფების მიხედვით, შიმშილი, წყურვილი (რადგან ნათქვამია, რომ ბოლოს მშია (მათე 4:2) და ჯვარზე: მწყურია (იოანე 19:28), საკვების სურვილი (რადგან ნათქვამია: ძალიან მინდოდა მეჭამა ჩემი პასექი (Lu5, რომ ნათქვამია თქვენთან ერთად). სულით შეწუხებული ვიყავი, ვამოწმებდი და ვთქვი: ერთი თქვენგანი გამცემს მე (იოან. 13:21)), საჭმლისა და სასმელის მონელება და მათი სისხლად გადაქცევა - იმიტომ, რომ საიდან მოდის ოფლი, ნერწყვი, გადარჩენა სისხლი და წყალი, თუ არა საჭმლის მონელება? რადგან ის გრძნობდა და იყენებდა ყველაფერს, ოღონდ არა ვნებიანად, არამედ ბუნებრივად და ჭამდა არა ვნებიანი სიამოვნების გულისთვის, არამედ იმისთვის, რომ შეევსო ის, რაც იყო ამოწურული. ვინაიდან მისმა ყოვლადწმიდა სხეულმაც რომ არ იცოდა ხრწნა, ის მაინც განიხილებოდა და ბუნებრივად მიედინებოდა - ბოლოს და ბოლოს, ხრწნა არის სხეულის დაშლა მის კომპონენტებად. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა [მოწმობს] თვით სიცოცხლე, რომელიც არის ცოცხალი არსების პირველი მოქმედება, რომელიც სხეულს აძლევს სულს. (37) მას არ ჰყავდა თესლი ან მოდგმა - რადგან ღვთაებრივი ჰიპოსტასების თვისებები შეუცვლელია და მამა ან სული არ შეიძლება გახდეს ძე. მაშასადამე, სწორედ ღვთის ძე გახდა კაცის ძე, რათა ქონება უცვლელი დარჩეს. შემდეგ, ჰიპოსტასი შერწყმულია იმავე ბუნების ჰიპოსტასთან. მაგრამ არ არსებობს სხვა ჰიპოსტასი, როგორც ძე ღვთისა და ადამიანი - რადგან არის ერთი მხოლოდშობილი ძე, ერთადერთი მხოლოდ მამისაგან და ერთადერთი დედისგან, ძე ღვთისა და ძე კაცისა, ღმერთი და კაცი, იესო ქრისტე, ძე ღვთისა. გარდა ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ ბუნებრივია შერევა ადამიანების გამრავლებისთვის, მაგრამ არ არის აუცილებელი - რომ ადამიანმა ურთიერთობაში შეუსვლელად იცხოვროს და იყოს ადამიანი და ბევრი თავისუფალია ამ ვნებისაგან. (38) ყოველივე ამის შემდეგ, თავად სხეულს არ აქვს საკუთარი მოქმედება, გარდა ჭრისა და ამოწურვისა, რაც არის გამოცდილება და არა მოქმედებები - და ყველაფერი სხვა აშკარად არის სულის მოქმედებები სხეულის გამოყენებით და არა ღვთაებრიობა. დაბნეულობის მსგავსად, რადგან ის ამბობს: ახლა ჩემი სული შეწუხებულია (იოანე 12:27), მწუხარება და ტანჯვა: დავიწყე მწუხარება და ლტოლვა (მათე 26:37) და ჩემი სული მწუხარებას იწვევს სიკვდილამდე (მათე 26:38), სიკვდილის შიში: მამაო, თუ შესაძლებელია, მოშორდეს ეს სასმისი ჩემგან (მათე 26:39). ყოველივე ეს არ არის დამახასიათებელი ღვთაებრივისთვის - ბოლოს და ბოლოს, ის არის უსუსური, მარად ცოცხალი და უკვდავი - არამედ ცოცხალი არსებისთვის, ანუ ცოცხალი და გრძნობადი არსებისთვის. რაციონალური და მოაზროვნე სულიდან [მას ჰქონდა] სიბრძნე. რადგან ის გაიზარდა სიბრძნითა და სიმაღლით (ლუკა 2:52). ყოველივე ამის შემდეგ, მან ვერ მიაღწია წარმატებას ღვთაებრივ სიბრძნეში - რადგან ჩასახვის დღიდან მოხდა სრულყოფილი კავშირი და უმაღლესი კომბინაცია და მას არ გააჩნდა რაიმე ღვთაებრივი ძალა, მაგრამ მან წარმატებას მიაღწია ადამიანურ სიბრძნეში. რადგანაც ადამიანური სიბრძნე მასში გამოვლინდა, როცა მისი სხეულის ასაკი გაიზარდა - ბოლოს და ბოლოს, როგორც ჩასახვისთანავე იგი გახდა სრულყოფილი ჩანასახი, სხეულის თანდათანობითი განვითარებისა და აგებულების გარეშე, როგორც ბასილი დიდი ამბობს 22 შობის სიტყვაში, ასევე ჩასახვის დღიდან იგი სრულყოფილი გახდა ღვთაებრივ და ადამიანურ სიბრძნეში, რა თქმა უნდა, როგორც ადამიანი - რადგან ღმერთი არ იყო ღვთაებრივი სიბრძნე, მას, სრულყოფილ ადამიანურ სიბრძნეს სხეულებრივ ასაკში წინსვლის შესაბამისად მიიჩნიეს წინსვლა [სიბრძნეში]. თუ მას ჰქონდა ადამიანური სიბრძნე, მაშინ, რა თქმა უნდა, მას ჰქონდა გონიერებაც, რადგან სიბრძნე არის ინტელექტის პროდუქტი და ძალა. დიახ, და მოციქული ამბობს: ჩვენ გვაქვს ქრისტეს გონება (1 კორ. 2:16). ხოლო წმიდა მამები, რომელთა ჩვენებებიც ჩვენ დავამატეთ, ესმით „ხატად“ აზროვნების მნიშვნელობით. ასე რომ, თუ მან მიიღო თავისი ხატებით შექმნილი ადამიანი, ანუ კაცობრიობის ბუნება, რა თქმა უნდა მიიღო მოაზროვნე და რაციონალური ბუნება. მან ასევე მიიღო თავისუფალი ნება. რადგან, როგორც მან მიიღო გონიერების მორჩილი ირაციონალური სურვილი, ასევე მიიღო რაციონალური სურვილი - ბოლოს და ბოლოს, ის ბუნებას გონებისა და გონების გარეშე არ აღიქვამდა. ბოლოს და ბოლოს, თუ მან მიიღო არაგონივრული და მუნჯი ბუნება, მან მიიღო არა ადამიანი, არამედ მუნჯი ცხოველი. რადგან ადამიანი მოაზროვნე და რაციონალური ბუნებაა. (39) ასე რომ, ყველა წმინდა მამა ლაპარაკობდა როგორც ორ ბუნებაზე ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში, ასევე ორმაგად ლაპარაკობდა ყველა ბუნებრივ თვისებაზე - ბოლოს და ბოლოს, ბუნება არ შეიძლება არსებობდეს მის შემადგენელი თვისებების მიღმა. ამრიგად, აუცილებელია, რომ ვინც მის ორ ბუნებაზე ლაპარაკობს, ასევე აღიარებს ორ ნებას, ანუ ორ ნებაყოფლობით შესაძლებლობებს, რადგან ბუნებით ღმერთს ჰქონდა ყოვლისშემძლე ღვთაებრივი ნება, მაგრამ, როგორც ბუნებით ადამიანად იქცა, მას ჰქონდა ადამიანური ნება, რომლითაც მას სურდა დამალულიყო სახლში შესვლისას, მაგრამ არ შეეძლო. ბოლოს და ბოლოს, ვფიქრობ, ისინი არ მიაწერენ უძლურებას ღვთაებრივ ნებას. მაშასადამე, მას გააჩნდა თავისი ადამიანური სულის ნებაყოფლობითი უნარი და მასთან ერთად მოისურვა ადამიანური და სულიერი ნების შესაბამისად მიისწრაფოდა ადამიანზე, ისევე როგორც ღვთიური ნებით ქრისტეს ერთსა და იმავე ძეს, სრულყოფილ ღმერთს და სრულყოფილ ადამიანს, სურდა ღვთაებრივი, მაგრამ საპირისპირო არჩევანის გარეშე - რადგან მისი ადამიანური ნება ნებაყოფლობით დაემორჩილა მის ღვთაებრივ და მამის ნებას. (40) ვინაიდან ადამის ნება არ დაემორჩილა ღვთის ნებას, მაგრამ მის არჩევანს რაღაც ეწინააღმდეგებოდა ღვთის ნებას - და ეს იყო დაცემა და ადამის არც ერთი შთამომავალი არ დაემორჩილა ღვთის ნებას ყველაფერში, მაგრამ ყოველი ჰიპოსტასი, თავისი არჩევანით, არ დაემორჩილა ღვთის ნებას (რადგან ყველამ შესცოდა და ჩამორჩა ღმერთს (3, 3). მაშასადამე, ღვთის ძე, კეთილი ნებით, ამიტომ, როცა გახდა ადამიანი, მან მიიღო ადამიანური ბუნება და ბუნებრივი ადამიანური ნება, მაგრამ არ მიიღო ადამიანური ჰიპოსტასი, რათა კაცობრიობის ბუნებრივი ნება არ მოქცეულიყო თავისი ჰიპოსტასური და გნომიკური ნების მიხედვით, ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, არამედ ისე, რომ ნებაყოფლობით ყოფილიყო ყველაფერში მორჩილი და ასე გადაწყდა უძველესი დაცემა. (41) და კიდევ: მას ჰქონდა ადამიანური ნება, მარკოზის მახარებლის თანახმად, რადგან სახლში შესვლისას სურდა დამალვა, მაგრამ არ შეეძლო (მარკოზი 7:24). შესაბამისად, ღვთაებრივი ნება ყოვლისშემძლეა და არა უძლური, მაგრამ ადამიანის ნება უძლურია. მაშასადამე, მას სურდა ადამიანური ნებით, ხოლო ღვთაებრივმა ნებამ აღასრულა და მისცა შესაძლებლობა მის ადამიანურ ბუნებას ესარგებლა იმით, რაც რეალურად ეკუთვნოდა, ანუ სურდა და არ შეეძლო. და კიდევ: მამაო, თუ შეიძლება, ეს სასმისი გამიშვი ჩემგან (მათე 26,39), ანუ სიკვდილის სასმისი. ეს არის სიცოცხლის ბუნებრივი სურვილი და სურვილი, რაც ბუნებრივად აქვთ როგორც რაციონალურ, ისე მუნჯ არსებებს. თუმცა, არა ჩემი ნება, არამედ შენი იყოს (ლუკა 22:42). ეს არის გონების ბუნებრივი და გონივრული მისწრაფება, თავისუფალი, გონივრული და უსაფუძვლო მისწრაფების დამღუპველი. ჩემი ნება კი არა, შენი იყოს. „ჩემი“, ადამიანური, რამდენადაც ეს შენთან საერთო არ არის - ბოლოს და ბოლოს, შენ არ გახდი ჩემნაირი ადამიანი, ანუ იგივე, და არ მიიღო ადამიანური ვნებები. „მაგრამ შენი“, საერთო ჩემთვის და შენთვის, რომელშიც მე ვარ ჩართული, ისევე როგორც ღვთაებრივის ბუნება. რადგან მე ჩამოვედი ზეციდან არა ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ მამის ნებაზე, რომელმაც გამომგზავნა (იოანე 6:38), არა იმისთვის, რომ ჩემი ადამიანური ნება იმოქმედოს ჩემი არჩევანის მიხედვით, შენი ნების საწინააღმდეგოდ, არამედ იმისთვის, რომ დავემორჩილო შენს ნებას და რომ შენი ნების სურვილი გახდეს ჩემი ადამიანური ნების სურვილი. ვინაიდან მამის ნება და ნებაა, რომ იგი იტანჯოს წუთისოფლის გადარჩენისთვის, რისთვისაც იგი ხორცშესხმული გახდა. რადგან აქ ნება ნებას კი არ ნიშნავს, არამედ სასურველს - ბოლოს და ბოლოს, მან უნდა შექმნას არა ღვთის ნება (რადგან იგი შეუქმნელია და უსაწყისია), არამედ ღვთის ნების სურვილი, ამ გაგებით ჩვენ უნდა გავიგოთ ყველა მისი სურვილი მათში (ფსალმ. 15:3). ღმერთს ხომ ბევრი ნებაყოფლობითი უნარი არა აქვს, არამედ ერთია და არ არის ღვთის ნებაყოფლობითი უნარი წმიდანებში, რადგანაც არ არის ბუნება - ვისი ნებაც ერთია, ბუნება ერთია - მაგრამ ღვთის ნება, ანუ მისი მცნებები, წმინდანებშია. (42) ასე რომ, ნაჩვენებია, რომ ქრისტეს აქვს ორივე ბუნება, ორი ბუნებრივი ნება და ორი ბუნებრივი მოქმედება, რათა იყოს სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი - ბოლოს და ბოლოს, ის არ არის სრულყოფილი ღმერთი, რომელსაც არ აქვს ღვთაებრივი თვისება და ის არ არის სრულყოფილი ადამიანი, რომელსაც არ აქვს სრულყოფილი ადამიანური ბუნება და კაცობრიობის ყველა ბუნებრივი თვისება. მაშასადამე, ის ფლობდა ღვთაებრივ ნებას, რომელიც ღმერთს სურდა ღვთაებრივი მამასთან და სულთან ერთად - რომელთაც აქვთ როგორც ერთი ბუნება, ასევე მისი შესაბამისი ნება. ის ასევე ფლობდა ბუნებრივ ადამიანურ ნებას, ანუ ბუნებრივ ნებაყოფლობით უნარს, როგორც სრულყოფილ ადამიანად იქცა, როგორც დედამისს, რომელთანაც მას ჰქონდა ერთი და იგივე ბუნება და იგივე ნება. მას ასევე ჰქონდა ღვთაებრივი მოქმედება, რომლითაც თავისუფლად ნებით ასრულებდა ღვთაებრივ საქმეებს მამასთან და სულთან ერთად; მას ასევე ჰქონდა ადამიანური მოქმედება, რომლითაც თავისუფლად ნებით აღასრულებდა ადამიანურ საქმეებს. რადგან ღვთაებრივი ნებით არ სურდა დამალვა, მაგრამ არ შეეძლო და სურდა დალევა და ჭამა - ეს ხომ ადამიანის სურვილებია და არა ღვთაებრივი ბუნების; - და ღვთიური მოქმედებით არ დადიოდა ან ხელები გაუწოდა - ბოლოს და ბოლოს, ღვთიური მოქმედებისთვის არ არის დამახასიათებელი ხელების სიარული ან გაშლა. თუმცა, ქრისტეს ყოველი ბუნება, მეორესთან ერთად, სურდა და აკეთებდა იმას, რაც მისთვის იყო დამახასიათებელი და მისი ადამიანური ნება და მოქმედება ემსახურებოდა მის ღვთაებრივ ნებასა და მოქმედებას. როგორც მისი სხეულებრივი მოქმედებით მოქმედებდა მისი ღვთაებრივი ქმედება - ბოლოს და ბოლოს, მან ხელით აიღო გოგონას ხელი და თქვა: ქალწულო, ადექი (ლუკა 8:54) და შეხებითა და სიტყვით ღვთაებრივმა მოქმედებამ გააცოცხლა გოგონა - ასევე ადამიანური ნებით მოქმედებდა მისი ღვთაებრივი ნება. ღვთიური სურვილის გამო მან სასწაულები მოახდინა და ადამიანურად მოისურვა, ხელი გაუწოდა და თქვა: ადექი. და უფრო ადვილი სათქმელია: ის, რაც მან ადამიანურად მოისურვა, გახდა სამყაროს ხსნა - ბოლოს და ბოლოს, მან შექმნა ღვთაებრივი არა როგორც ღმერთი (რადგან წმინდა ღმერთი არ ახდენს სასწაულებს ხელების შეხებით და გაშლით) და ადამიანი არა როგორც ადამიანი (ბოლოს და ბოლოს, უბრალო ადამიანის ვნებები არ ხსნის სამყაროს) - მოქმედებს ადამიანის, ადამიანის მეშვეობით, მაგრამ ემსახურება ღვთაებას და ავლენს ღვთაებრიობის ნიშნების თანა-ჰიპოსტატურს. (43) რადგან როგორც რკინა ერთი ბუნებისაა და ცეცხლი მეორისა, და თითოეულ მათგანს განსხვავებული ეფექტი აქვს: როგორც ცეცხლი არ ჭრის, არამედ იწვის და ანათებს, ასევე რკინა არ იწვის და არ ანათებს თავისი ბუნებრივი მოქმედებით, არამედ ჭრის და შავი ფერისაა; როცა ორივეს შერწყმა ხდება, თითოეული აწარმოებს თავის მოქმედებას ერთობლივად და არა ცალ-ცალკე - ბოლოს და ბოლოს, ჭრილობასთან ერთად ხდება დამწვრობა და ცეცხლი იწვის და ანათებს რკინით, მაგრამ არა ერთი ბუნებრივი მოქმედება, არამედ ორი, ერთი ბუნებრივი და ცეცხლთან დაწვა, მეორე ბუნებრივი და რკინით ჭრის, და თითოეულის საკუთარი გავლენა, ცეცხლს აქვს წვა. ჩვენს უფალ იესო ქრისტესთან ყოველი ბუნება თავის საქმეს აკეთებს მეორესთან ერთად, და ეს ორი არ არის ერთი და ორივეს არ აქვს ერთი და იგივე, მაგრამ მისი ადამიანური ბუნება არის დაემორჩილოს და ემსახუროს ღვთაებრივ ნებას და, თავისი ნებით, მიაღწიოს და შეეხოს გოგონას მორჩილებითა და ღვთაებრივი ნების მსახურებით, ხოლო ღვთაებრივი აღადგენს გოგონას შეხებით. ასე რომ, ადამიანის მოქმედების ზღვარი არის ხელის ნებაყოფლობითი გაშლა და შეხება, ხოლო ღვთიური მოქმედების ზღვარი არის გოგონას აღდგომა. (44) მაშასადამე, დიდმა დიონისემ ისაუბრა არა ერთ „ღვთით დაკომპლექტებულ მოქმედებაზე“, არამედ აბსტრაქტულად „ახალზე“, ანუ უჩვეულოზე 24. თითოეული მათგანი იყო უჩვეულო და ღვთისგან ბოძებული - ბოლოს და ბოლოს, მან ეს თქვა და მიუთითა არა რიცხვზე, არამედ უჩვეულო გზაზე. ყოველივე ამის შემდეგ, უფალმა შეიწყნარა საკუთარი ქმნილება, რომელმაც ნებაყოფლობით მიიღო ცოდვის ვნება, ისევე როგორც მტრის თესვა, მიიღო დაავადება მთლიანად, რათა განკურნოს იგი მთლიანად: რადგან „რაც მიუღებელია, ვერ განიკურნება“. და რაც მიღებულია, შენახულია. რა დაეცა და განიცადა პირველი, თუ არა გონება და მისი რაციონალური მისწრაფება, ანუ ნება? ამიტომ ამას განკურნება სჭირდებოდა - ცოდვა ხომ ნებისყოფის დაავადებაა. თუ არ მიიღო რაციონალური და მოაზროვნე სული და მისი ნება, მაშინ არ განკურნა ადამიანური ბუნების ტანჯვა - ამიტომ მიიღო ნება. მან არ მიიღო ცოდვა - ბოლოს და ბოლოს, ცოდვა არ არის მისი ქმნილება. ასე რომ, მტრის მიერ ჩადებული ცოდვის სნეულება სულიდან განდევნის მიზნით, ამ მიზნით აიღო სული და მისი ნება, მაგრამ ცოდვა არ შექმნა და სხეული ხრწნილებისა და ცოდვის მსახურებისგან განთავისუფლების მიზნით, აიღო სხეულიც. მან ასევე მიიღო პირველი დაცემის სასჯელი, რათა ჩვენთვის ვალების გადახდით გაგვათავისუფლა მსჯავრისაგან - მონა ვერ გაათავისუფლებს მონას. მაშასადამე, მან, როგორც თავად უცოდველი, თავისუფალი და არ ექვემდებარება სიკვდილს ან სხვა სასჯელს, აიღო ჩვენთვის ჩვენი სასჯელები და მოკვდა ჩვენთვის, რათა მისცეს მათ, ვინც მას მიიღეს, ძალაუფლება გამხდარიყვნენ ღვთის შვილები (იოანე 1:12), მიანიჭოს მათ უხრწნელობა და მისცეს მათ თანაბარი ანგელოზური, უდარდელი და მშვიდი სიცოცხლე, რაც მათ პირველ საუკუნეში უნდა დასრულდეს. ჯერ ადამი, რომლისგანაც მოვედით და მერე უკვე მეორე ადამის ძღვენი მივიღეთ. თუ მის კვალს მივყვებით და თავისუფლების კანონს დავიცავთ და ისევ ცოდვის უღელს არ დავიმონებთ, რადგან ჩვენი ბუნება განთავისუფლდა, მან ასევე მოგვცა მცნება და გვიჩვენა გზა, რომლითაც ჩვენ ვიმეფებთ მასთან ერთად, წავალთ იქ, სადაც ის თავად წავიდა, როგორც ჩვენი წინამორბედი, და განვლილი სხვა გზაზე, ჩვენ ყოველთვის ვიქნებით მის გარეთ. ჭამე მისი დიდებიდან და სასუფევლიდან ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ამ მომენტიდან ჩრ. 9, ხელნაწერის ტრადიციაში შემონახულია ტექსტის ორი ოდნავ განსხვავებული ვერსია, რომლებიც ერთმანეთს ავსებენ. თარგმანში ისინი გაერთიანებულია, რადგან ეს შეიძლება გაკეთდეს არგუმენტის მნიშვნელობისა და თანმიმდევრულობის კომპრომისის გარეშე და თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში უპირატესობა ენიჭება უფრო დეტალურ ვერსიას. აქ გარეგნობა (μορφή) სავარაუდოდ ეხება არა ფილოსოფიურ ტერმინოლოგიას, არამედ მოციქულის ცნობილ გამონათქვამს. პავლე „მსახურის სახით მიღებულმა“ (ფილ. 2:6), სადაც სწორედ ეს სიტყვაა გამოყენებული ბერძნულში (საეკლესიო სლავურ თარგმანში „ზრაკი“ განსხვავებით „გამოსახულებისა“ - εἰκών). „გამოსახულების“ თარგმნა ამ შემთხვევაში შეუძლებელია, რადგან ეს გამოიწვევს დაბნეულობას იმავე წმინდა იოანეს სწავლებასთან ხატების შესახებ. ეს ნიშნავს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვა არ არის ადამიანის ბუნების არსებითი თვისება, ადამის დაცემამ შეცვალა ეს ბუნება, როგორც ასეთი. ანტიკურ ფილოსოფიაში მიღებული პიროვნების განმარტება, რომელსაც აქ იყენებს წმ. იოანე (რაციონალური და მოკვდავი ცოცხალი არსება, ζῶον λογικὸν θνητόν), ეხება მხოლოდ დაცემული ადამიანის ბუნებას, რადგან სიკვდილი იყო დაცემის შედეგი. იხილეთ შენიშვნა. 81 ტრაქტატზე „ეპისტოლე იაკობელისადმი“. როგორც ჩანს, ამ პუნქტის ტექსტი დაზიანებულია. დამატებულია მნიშვნელობისთვის. ორიგინალში ოპოზიცია არის ἀμέτοχον – μεθεκτόν, რაღაც, რომელშიც არ შეიძლება ან შეიძლება იყოს ჩართული. წმინდა იოანეს სურს თქვას, რომ შეიძლება მონაწილეობა მიიღოს არა ღვთაებრივ არსში, არამედ მხოლოდ ღვთაებრივ მოქმედებაში. განსხვავება ღმერთის აბსოლუტურად შეუცნობელ არსსა და მის ნაწილობრივ შეცნობად ქმედებას შორის დაწვრილებით არის ახსნილი წმიდა გრიგოლ პალამას ნაშრომებში. აქ, ყველა შემთხვევაში, გამოიყენება სიტყვა δύναμις, რომლის მნიშვნელობას გადმოსცემს ფილოსოფიური ტერმინი „პოტენცია“, მაგრამ ლიტერატურულ რუსულ ენაზე თარგმანი შეიძლება განსხვავდებოდეს კონტექსტიდან გამომდინარე: ძალა, შესაძლებლობა, უნარი. მოძრაობა მისწრაფების მიხედვით (καθ ’ὁ ρμὴν κίνσις) – თქვენი სხეულის თვითნებურად გადაადგილების უნარი სივრცეში; წინაპრების იდეების მიხედვით, ერთ-ერთი მახასიათებელი, რომლითაც ცხოველები განსხვავდებიან მცენარეებისგან. „გადინებით“ (ῥ εῦσις) უნდა გვესმოდეს, რასაც თანამედროვე ბიოლოგიაში „მეტაბოლიზმი“ ჰქვია, ანუ სხეულის მატერიალური შემადგენლობა არ არის მუდმივი, არამედ თხევადი. „განკვეთა“ (τομή) სხეულის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელია, რადგან სული, მისგან განსხვავებით, ნაწილებად დაყოფა შეუძლებელია. უფრო მეტიც, τομή თანდაყოლილია ნებისმიერ მატერიალურ სხეულში და ῥ εῦσις მხოლოდ ცოცხალ ბუნებაში. ამ კანონის შესახებ, როგორც ღვთიური შემოქმედების ფორმა სამყაროს შექმნის შემდეგ, იხილეთ „საუბარი სარაცენსა და ქრისტიანს შორის“, თავი 1. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სლ. 45 ბ (PG 36, 632 C). სიტყვიდან აზრი - მორალური არჩევანი, შეგნებული გადაწყვეტილება, რომელიც გამოიხატება ქმედებებში. ცნობიკონი, ობიექტური აზრი. გადაურჩენელი შემოქმედებიდან, ფრ. ვ. კლიმენტი ალექსანდრიელი, ფრ. 40. ინკარნაციის შესახებ აპოლინარისის წინააღმდეგ, 1 (PG 26, 1120 B) (ნამდვილობა საეჭვოა). შეტყობინება 101 (PG 37, 181 C). ფაქტობრივად, მე-13 დისკურსში რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს შესახებ, თავ. 2 (PG 60, 510). ამ ორი ციტატის წყარო არ მოიძებნა. თავად ციტატა გამოტოვებულია ხელნაწერებიდან და შეავსო გამომცემელმა ტრაქტატის „ნეტარების შესახებ“ მე-4 თავის მიხედვით (PG 44, 1237 A). Θεανδρικὴ ἐνέργειαε, ცნება პირველად ნაპოვნი ფსევდო-დიონისე არეოპაგელში (V საუკუნე). ამ გამოთქმის მართლმადიდებლური ინტერპრეტაცია, რომელიც აქ წმინდა იოანეს მიერ არის გადმოცემული, იგი მეუფე მაქსიმე აღმსარებელს მისცა. დიონისე არეოპაგელი. შეტყობინება 4 (PG 3, 1072 C).