Надгробне слово Мелетію Великому, єпископу Антіохійському

«Надгробне слово Мелетію Великому, єпископу Антіохійському» сказано свт. Григорієм Ніським у Константинополі при прощанні зі свт. Мелетієм Антіохійським – учасником ІІ Вселенського Собору, який помер у травні 381 р. * Назва твору грецькою мовою – ᾿Επιτάφιος εἰς Μελέτιον ἐπίσκοπον ᾿Αντιοχείας. * Назва твору латинською мовою – Oratio funebris in Meletium episcopum. До апостолів приєднався в нас новий апостол, пов'язаний апостолам, бо святі привернули до себе подібного їм до вподоби, подвижники – подвижника, вінчані – вінчаного, чисті серцем – непорочного до душі, служителі слова – провісника слова. Достоблаженний наш отець, перебуваючи тепер разом з Апостолами і схопившись до Христа, але ми гідні жалю; бо передчасність сирітства нашого не дозволяє нам говорити про блаженну частку батька. Для нього було незрівнянно краще «дозволитися і з Христом бути» (Флп. 1, 23); але нам важко втратити батьківського керівництва. Бо нині потрібна порада, а радник мовчить. Лайка навколо нас, лайка з єретиками, а воєначальника немає. Все тіло церкви страждає від хвороб, а лікаря не знаходимо. Бачите, в якому стані наші справи! Як би я хотів, подолавши, якби то було можливо, свою неміч, разом з тим піднятися над тяжким нещастям і висловити слово, цілком гідне такої втрати, подібно до того, як вчинили ці ці доблесні мужі, що велегласно оплакали нещастя втрати батька. Але що я зроблю? Як я можу примусити на служіння слову свою мову, скуту нещастям, як би якими важкими узами? як відкрию уста, вражені безмовністю? Як подам голос, який зазвичай слабшає від скорботи і сліз? Чи можу бачити душевними очима, вкритий мороком нещастя? Хто розсіє цю густу і темну хмару печалі і з небес явить мені знову світлий промінь світу? Та й звідки засяє цей промінь, коли світило зникло від нас? О, нещасна темна ніч, яка не подає надії на сходження світила? Яка протилежність у нас у справжньому місці між промовами колишніми та нинішніми! Тоді ми тріумфували ніби на шлюбному бенкеті; тепер жалісно стоїмо від горя; тоді співали шлюбну пісню, тепер співаємо надгробку. Бо ви пам'ятаєте той день, коли ми святкували з вами духовний шлюб, вводячи в дім до прекрасного нареченого діву, і пропонували словесні дари в міру сил наших, взаємно розважаючи і розважаючись, а нині на плач перетворилася наша радість і одяг веселощів став веретищем. Чи не краще було б мовчати про нещастя і мовчанням приховати в серці страждання, щоб, не маючи світлого шлюбного вбрання, але вимовляючи похмурі слова смутку, не вразити скорботою синів палацу шлюбного? Після того як узятий від нас прекрасний наречений, ми всі несподівано затьмарилися скорботою і непристойно вести світлу промову, коли заздрість (лукавого) позбавила нас прекрасної прикраси. До вас ми прийшли сповнені благ, від вас ідемо голими та жебраками. Ми мали світильник високопоставлений над нами, що сяяв рясним світлом; тепер несемо його згаслим, блиск його перетворився на дим і попіл. Ми мали цей великий скарб у мізерній посудині; але скарб цей сховався від наших поглядів; а мізерна посудина, позбавлена ​​багатства, зберігається для тих, що дали її. Що скажемо ми, що відпустили цей скарб? Яку відповідь дадуть ті, хто потребуватиме її? О, нещасна корабельна аварія! Як, перебуваючи серед пристані, ми зазнали краху нашої надії? Як корабель, навантажений незліченними багатствами, що потонув від самого свого вантажу, нас, що колись були багатими, залишив голими? Де світле вітрило, яким керував завжди Дух Святий? Де те надійне годувало душ наших, завдяки якому ми безбідно пливли серед єретичних тривожень? Де той нерухомий якір наших думок, тримаючись за який ми з безпекою відпочивали після праць? Де чудовий керманич, що направляв корабель до високої мети? Чи незначно все, що сталося, і я даремно вдаюся до смутку? Чи, скоріше, я не в змозі цілком зобразити скорботу, хоч би як підносив свого голосу, говорячи про це? Плачте разом із нами, браття, плачте сльозами співчуття. Бо коли ви раділи, і ми поділяли вашу радість, тепер і ви надасте нам цю взаємно-сумну послугу. «Радітися з тими, хто тішиться» : це зробили ми; «Плакати з тими, хто плаче» (Рим. 12, 15): це віддайте нам ви. Колись чужий народ плакав за патріархом Яковом і чуже горе прийняв до серця, як своє, коли діти його, виносячи батька свого з Єгипту, всенародно оплакували смерть його на чужині і продовжували свій плач по ньому тридцять днів і стільки ж ночей (Бут. 50,3, 10). Брати і одноплемінники, наслідуйте іноплемінників. Плакали тоді разом і прибульці та тубільці: нехай буде загальний плач і нині, бо й нещастя у нас спільне. Подивіться на цих патріархів: все це сини нашого Якова: всі вони походять від вільні (Гал. 4, 22–24); немає жодного з них незаконнонародженого та підметного: бо не дозволено було йому вводити у шляхетність віри покоління рабині. Але він був разом і наш батько, бо батько нашого батька. Ви чули нещодавно, як Єфрем і Манасія розповідали про подвиги батька нашого настільки великих і численних, що не вистачало слів для зображення його чудових справ. Дозвольте і мені сказати про них слово: бо тепер нема небезпеки прославляти його; тепер я не боюся заздрості; бо яку ще шкоду вона зробить мені. Тож дізнайтеся тепер, що то був за чоловік. Шляхетний від схід сонця, «непорочний, праведний, правдивий, богочестивий, віддаляйся від всяких лукавих речей» (Іов. 1, 1); бо не забуде великий Йов, якщо до наслідувача його віднесемо ті чудові властивості, які приписуються йому свідченням слова Божого. Але заздрісник, злісно дивлячись на все прекрасне, з недоброзичливістю глянув і на наше благо і, обійшовши всесвіт, прийшов і до нас і вніс скорботу в середовище нашого благополуччя. Не стада волів і овець занапастив він, якщо тільки, за таємничим змістом, ми не станемо розуміти під ім'ям стада церкву; не в цьому зашкодив нам заздрісник, і не в ослах і верблюдах ми зазнали шкоди; навіть не раною тіла він засмутив наші почуття, але позбавив нас голови; а з главою втратили ми благородні органи наших почуттів. Немає більше очей, що споглядають небесне; немає більше слуху, що слухає Божественний голос і цю мову, присвячену чистій істині! Де той привабливий спокій погляду? Де та світла усмішка вуст? Де та привітна правиця, яка з благословенням на устах наводила руху і складала пальці. Але я змушую перед усіма урочисто проголосити про наше нещастя. Мені шкода тебе, церкво; до тебе звертаюсь, місто Антіоха. Співчую з тобою про таку раптову зміну. Як ти втратив красу? Як відібрано в тебе прикрасу? Як несподівано зник твій колір? Справді «вища трава, і колір відпаде» (Іс. 40, 7). Яке недобре око, яка зла заздрість кинулася на цю церкву? Що було та що стало? Иссяк джерело; висохла річка; знову на кров перетворилася вода. О, жахлива звістка, що сповістила церкві страждання! Хто скаже дітям, що вони осиротіли? Хто сповістить нареченій, що вона стала вдовою? О, нещастя! Що вони надіслали і що отримують? Надіслали ковчег і отримують труну. Браття! ковчегом був цей Божий чоловік, – ковчегом, що містить у собі божественні таємниці. Тут була злата стамна, повна божественної манни, повна небесної їжі; у ньому скрижали Завіти, написані на скрижалях серця Духом живого Бога, а не чорнилом; бо в чистому серці його не було надруковано жодної темної й похмурої думки; у ньому були стовпи, основи, верхні прикраси, кадильниця, свічник, очищення, умивальники, завіси входів; у ньому жезл священства, що прозябнув у руках його. І якщо, як знаємо ми, у ковчезі полягало і щось інше, то й це все ховалося в душі цього чоловіка. Але замість того, що в нас тепер? Хай замовкне наше слово. Чисті плащаниці та шовкові покриви, достаток миру та ароматів – щедрий дар дружини поважної та знаменитої. Нехай буде дозволено висловити бажання, щоб і їй було на свідчення те, що вона зробила для святителя, виливши рясно алавастр світу на главу святительську. Але що зберігається у цих плащаницях? Мертві кістки, які й до смерті привчені були до мертвості, сумний пам'ятник наших нещасть. О, який крик знову почується в Рамі. Рахіль плаче не про дітей своїх, а про чоловіка і не хоче втішитися. Залишіть мене, тішіть, залишіть! Не намагайтеся втішити мене. Нехай гірко плаче вдова. Нехай відчуває вона ту втрату, яку зазнала, хоча вона й не була неприготовлена ​​до розлуки, ще раніше звикли переносити усамітнення під час подвигів цього подвижника. Ви звичайно пам'ятаєте, як слово, насамперед сказане, розкривало вам подвиги цього чоловіка; як він, віддаючи всякого роду честь Святій Трійці, вшанував її та числом подвигів, витримавши три прираження спокус. Ви чули послідовну розповідь про праці його, якою вона була на початку їх, якою була продовження і якою була при закінченні. Повторення такого добре сказаного визнаю зайвим. Але про що сказати може бути нечасно. Коли вона чесна церква вперше побачила цього чоловіка, то бачила в ньому обличчя, по істині створене на образ Божий: бачила любов поточну, подібно до джерела; бачила благодать, що виходила з вуст; найвищий ступінь смирення, вище якого нічого й уявити не можна; бачила лагідність Давида, розум Соломона, ласку Мойсея, справедливість Самуїла, цнотливість Йосипа, мудрість Даниїла, ревнощі по вірі великого Іллі, чистоту тіла великого Івана, непереможну любов Павла, побачила зібрання таких чеснот в одній душі. Блаженною любов'ю до нього була вражена церква його, що полюбила нареченого свого любов'ю чистою та доброю. Але перш ніж виповнилося бажання, перш ніж заспокоївся потяг, вона, що ще палала любов'ю, залишається одна, тому що спокуси закликали борця на подвиги. І він трудився за благочестя до поту; вона ж, зберігаючи шлюб, перебувала у цнотливості. Багато минуло часу, і хтось перелюбно торкнувся чистого ложа. Але наречена була чистою, і знову було повернення і знову вигнання. Теж трапилося і втретє, поки Господь, розсіявши єретичний морок і пославши промінь світу, не дав надії на деякий відпочинок від великих праць. Але після того, як вони побачили один одного і відновилася їхня цнотлива любов і духовні радості і знову спалахнула пристрасть, ця остання розлука раптово припиняє цю втіху. Він прийшов, щоб прикрасити вас як наречену і не даремна була його праця. На прекрасне подружжя він поклав вінці благословення. Він наслідував Владику. Як Господь творить у Кані Галілейській, так і тут, наслідувач Христів; бо юдейські судини, сповнені єретичної води, він наповнив цілим вином, силою віри втіливши єство; часто пропонував він вам тверезу чашу, солодким своїм голосом рясно виливаючи вам благодать; часто пропонував вам словесне бенкет. Благословляючи він ішов попереду всіх, а ці вірні учні служили народові, говорячи його слова. І ми раділи, вважаючи славу вашого роду своєю власною. Як прекрасно те, про що розповідали досі, як добре було б укласти цим наше слово! Але що слідує за цим? «Покличте плачевниць» (Єр. 9, 17), говорить Єремія; бо інакше неможливо заспокоїти палаюче серце, сповнене страждань, якщо не полегшити його стогнанням і сльозами. Тоді розлуку насолоджувала надія на повернення; тепер же розлучився він з нами останньою розлукою: велика прірва утвердилася між ним і церквою; він спочиває в надрах Авраама, а людини, яка принесла б краплю води, щоб застудити мову скорботних, немає! Загинула ця краса, змовк голос, зімкнулись уста, відлетіла благодать; щастя стало оповіданням (про минуле). Зачинив колись скорбота й Ізраїлевому народові Ілля, полетівши від землі до Бога; але тоді нагородив за розлуку Єлисей, прикрашений милістю вчителя; нині ж рана не піддається лікуванню; тому що й Ілля взятий, і Єлисея не залишилося. Зверніть увагу на деякі сумні та жалюгідні виголошення Єремії, якими він оплакує спустошене місто Єрусалим; серед багато чого іншого, ніж виражає свою скорботу, він каже таке: «шлях Сіоні ридають» (Плч. 1, 4). Що було сказано тоді, те виповнилося й нині. Бо коли пошириться чутка про нещастя, тоді наповняться дороги плачуть і потечуть по них пасомі їм, наслідуючи зойк Ніневітян в нещасті. Але в них скорбота болючіша, ніж у цих останніх. Бо ридання одних позбавили страху, а сльози інших не подають жодної надії позбутися нещастя. Знаю ще й інші слова Єремії, з його співу, включеного в книгу Псалмів і складеного з приводу полону Ізраїлю; ось ці слова: «на вербих обесихом... органи наша» (Пс. 136, 2), засудивши на мовчання і себе та свої знаряддя музичні. Цю пісню я вважаю своєю власною. Бо коли бачу єретичне змішання (Вавилон означає змішання), і коли бачу спокуси, що походять від цього змішання; то я називаю це саме річками Вавилонськими, сидячи біля яких ми плачемо, бо не маємо того, хто переклав би нас через них. Якщо скажеш про верби і музичні знаряддя, що висять на них, то і ця притча відноситься до нас; бо насправді вербами зображується наше життя; верба є безплідне дерево, а в нас зник солодкий плід життя. І так ми стали безплідними вербами, повісивши на деревах пустими і нерухомими органи кохання. «Якщо забуду, – каже, – тобі, Єрусалиме, забута буде правиця моя» (Пс. 136, 5). Дозвольте мені трохи змінити написане, тому що не ми правиця, але правиця забула нас. І язик, прилипнувши до його своєї гортані, перегородив результат його промови, щоб ми не почули знову цього солодкого голосу. Але осушіть мені мої сльози; бо відчуваю, що, подібно до жінки, оплакую нещастя більше, ніж слідує. Не відібрано від нас жених; він стоїть серед нас, хоч ми й не бачимо його. Священик у святині, у внутрішній завісі, «іде ж Предтеча вниде про нас Христос» (Євр. 6, 20); він залишив завісу плоті; він не служить більше подоби і тіні небесного, але дивиться на образ речей; не через дзеркало і ворожіння, але особисто клопотає перед Богом, клопочеться ж "за нас і за гріхи незнання народу» (Євр. 9, 7). Він склав із себе «одяги шкіряні» (Бут. 3, 21); бо тим, які живуть в раю, немає потреби такого; чистотою життя свого. «Чесна перед Господом смерть» його (Пс.115: 6); Відпущений Симеон, звільнився від пут тіла; мережа розірвана, птах відлетів. Він залишив Єгипет, – це речове життя; він перейшов, але чи то Чорне море, а це похмуре і темне море життя; він увійшов у землю обітниці; на горі любомудрує з Богом; зняв взуття душі, щоб чистою стопою розуміння вступити на святу землю, де Бог бачить. Браття! маючи таку втіху, ви, що перенесете Йосипові кістки в країну благословення, вислухайте настанову Павла: «Не сумуйте якось та інші, що не мають надії» (1Сол. 4, 13). Скажіть народові тому, повідайте добрі звістки, сповістите надзвичайне диво: як подібно до моря звідусіль незліченний незліченний народ складав одну суцільну масу, подібно до води, обтікаючи урочисто несому труну; як прекрасний Давид, розділивши себе на багато частин і видів, у численному ладі, тріумфував біля скинії серед людей, що говорять та іншими, і однією з ним мовою; як вогняні річки з того й з іншого боку, що течуть безперервним рядом світильників, розливалися на неосяжний для ока простір. Розкажіть про старанність всього народу, про те, як він поділяв честь з апостолами; як утиральники особи його поділялися на частини вірними, на охорону собі. Нехай долучать до розповіді і те, як цар нарікає на нещастя і повстає з престолу; як все місто стікається до урочистого супроводу святого. Втішайте один одного такими (речами). Соломон добре лікує смуток, бо наказує давати вино скорботним (Притч. 31, 6), говорячи це нам, робителям винограду. Отже, дайте ваше вино скорботним, не те, що справляє сп'яніння і затьмарює думки і шкідливо діє на тіло, але те, що радує серце і яке вказав нам пророк, кажучи: «Вино веселить серце людини» (Пс. 103, 15). Розчиніть його в більшому достатку і почерпайте найбільш місткими чашами духовного слова, так щоб ваша скорбота знову перетворилася на радість і веселість, благодаттю Єдинородного Божого Сина, через Якого слава Богу і Батькові на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: