Опело за Мелетија Великог, Епископа антиохијског

„Погребну беседу Мелетију Великом, епископу антиохијском“ изговорио је свети Григорије Ниски у Цариграду на опроштају од светог Мелетија Антиохијског, учесника Другог васељенског сабора, који је преминуо маја 381. године. *Наслов дела на грчком је ᾿Επιταφιος εις Μελετιον επισκοπον ᾿Αντιοχειας. *Наслов дела на латинском је Оратио фунебрис ин Мелетиум еписцопум. Броју апостола, убројаних са апостолима, имамо новог апостола, јер су светитељи привукли себи сличног по моралу, подвижници – подвижника, овенчаног – овенчаног, чистог срца – непорочног душом, слуге речи – благовесника речи. Преподобни оче наш, сада остајући са Апостолима и узневши се ка Христу, удостојили смо се кајања; јер преурањеност нашег сирочади не дозвољава да говоримо о блаженој судбини нашег оца. За њега је било неупоредиво боље „да буде одлучан да буде са Христом“ (Фил. 1:23); али нам је тешко да изгубимо очинско вођство. Јер у овом тренутку је потребан савет, али саветник ћути. Свуда око нас је рат, рат са јеретицима, али војсковође нема. Цело тело цркве болује од болести, али не можемо да нађемо лекара. Погледајте у каквом су стању ствари! Како бих волео, савладавши, ако је то могуће, своју слабост, да се у исто време уздигнем изнад тешке несреће и изговорим реч потпуно достојну таквог губитка, као што су то учинили ови јунаци, гласно оплакујући несрећу губитка свог оца. Али шта ћу да радим? Како да натерам свој језик, везан несрећом, као неким тешким везама, да служи речи? Како да отворим усне, погођен ћутањем? Како да подигнем тон, који је обично ослабљен од туге и суза? Могу ли да видим очима своје душе, покривене тамом несреће? Ко ће растјерати овај густ и мрачан облак туге и са неба ми опет показати блистав зрак мира? А откуд ће овај зрак сијати кад нам је светило скривено? О јадна мрачна ноћ, без наде за излазак светла? Какав контраст имамо на садашњем месту између говора прошлости и садашњости! Тада смо славили као на свадби; сада јадно јечимо од туге; Онда смо певали сватовску, сад певамо погребну. Јер сећате се оног дана када смо са вама славили духовни брак, уводећи девојку у кућу лепог младожење, и приносили усмене дарове колико смо могли, међусобно се забављајући и забављајући, а сада се наша радост претворила у плач, а одећа радости постала је костријет. Не би ли било боље прећутати несрећу и сакрити патњу у срцу ћутањем, да, не имајући светлу венчаницу, него изговарајући суморне речи туге, не бисте тугом погодили синове свадбене одаје? Након што нам је узет прелепи младожења, сви смо одједном помрачили од туге и било је непристојно говорити ведро када нас је завист (злога) лишила нашег лепог украса. Дошли смо к вама испуњени благословом, али остављамо вас голе и сиромашне. Имали смо светиљку високо изнад себе, која је сијала обилном светлошћу; Сада га носимо угашеног, његов сјај се претворио у дим и пепео. Имали смо ово велико благо у оскудној посуди; али ово благо беше сакривено од наших очију; а оскудна посуда, лишена богатства, резервисана је за оне који су је дали. Шта ћемо рећи, пустивши ово благо? Какав ће одговор дати они који то захтевају? О, несрећни бродолом! Како смо, док смо били насред мола, покварили наде? Како је брод, натоварен безбројним богатствима, потонувши из самог терета, оставио нас, некада богате, голе? Где је то светло једро којим је увек управљао Дух Свети? Где је поуздана хранилица наших душа, захваљујући којој смо удобно пловили међу јеретичким бригама? Где је то непомично сидро наших мисли, држећи се за које смо се потпуно сигурно одмарали после труда? Где је врсни кормилар који је водио брод до високог циља? Да ли је све што се догодило већ безначајно и да ли се џабе препуштам тузи? Или, боље речено, зар не могу у потпуности да осликам тугу, ма колико подигао тон када о томе говорим? Плачите с нама, браћо, плачите сузама сажаљења. Јер када сте се ви радовали, а ми делили вашу радост, сада ћете и ви нама пружити ову узајамно тужну услугу. „Радујте се са онима који се радују“: то смо урадили; „Плачите с онима који плачу“ (Рим. 12:15): узвратите нам овим. Некада је туђи народ плакао за патријархом Јаковом и туђу тугу примио к срцу као своју, када су његова деца, изводећи оца свог из Египта, јавно оплакивала његову смрт у туђини и оплакивала га тридесет дана и исто толико ноћи (Пост. 50, 3, 10-11). Браћо и саплеменици, опонашајте странце. И ванземаљци и староседеоци су тада заједно плакали: нека сада буде заједнички вапај, пошто имамо заједничку несрећу. Погледајте ове патријархе: сви су то синови нашег Јакова: сви су дошли „од слободне жене“ (Гал. 4,22-24); нема ни једног нелегитимног и анонимног: јер му није било дозвољено да уведе нараштај робова у племство вере. Али он је био и наш отац, јер је био отац нашег оца. Недавно сте чули да Јефрем и Манасија говоре о подвизима нашег оца тако великим и бројним да није било довољно речи да се опише његова чудесна дела. Дозволите ми да кажем и реч о њима: јер сада нема опасности да га величамо; сада се не бојим зависти; за какву ће ми даље штету учинити? Па сад сазнај какав је он био муж. Племенити са истока од сунца, „непорочан, праведан, истинит, побожан, клони се свега зла“ (Јов 1:1); јер велики Јов неће бити љубоморан ако његовом подражавачу припишемо она дивна својства која му се приписују сведочанством речи Божије. Али завидник, гледајући љутито на све лепо, са непријатељством погледа на наше добро и, обишавши васељену, дође к нама и унесе тугу усред нашег благостања. Он није уништио стада волова и оваца, осим ако у тајанственом смислу цркву не разумемо под именом стада; Није нам у томе завидник нанео штету, нити смо у магарцима и камилама претрпели штету; Није чак ни рањавањем тела узнемирио наша осећања, него нам је одузео главу; а са главом смо изгубили најплеменитије органе наших чула. Нема више очију које посматрају небеско; нема више слуха слушања Божанског гласа и овог језика посвећеног чистој истини! Где је привлачна смиреност погледа? Где је тај светли осмех на уснама? Где је она пријатељска десна рука, која је са благословом на уснама покретала и склапала прсте. Али принуђен сам да пред свима свечано прогласим нашу несрећу. Жао ми те, цркви; Апелујем на тебе, град Антиохије. Моје саучешће са вама због тако нагле промене. Како си изгубио своју лепоту? Како вам је однесен накит? Како је ваша боја изненада нестала? Заиста „трава нестаде, и цвет нестаде“ (Ис. 40:7). Какво је зло око, каква зла завист упућена овој цркви? Шта је било и шта је постало? Извор је пресушио; река је пресушила; Вода се поново претворила у крв. О, страшна вест која је најавила страдање цркви! Ко ће деци рећи да су сирочад? Ко ће рећи невести да је постала удовица? О несреће! Шта су послали и шта су добили? Послали су ковчег и примили ковчег. браћо! овај Божији човек је био ковчег, ковчег који садржи божанске тајне. Овде је била златна залиха, пуна божанске мане, пуна небеске хране; у њему су плоче Завета, исписане на плочама срца Духом Бога живога, а не мастилом; јер ни једна мрачна и суморна мисао није била утиснута у његово чисто срце; имао је стубове, темеље, горње украсе, кадионицу, свећњак, покајање, лавабое, улазне завесе; у њему је штап свештенства који расте у његовим рукама. А ако је, као што знамо, у ковчегу било још нешто, онда је све ово било скривено у души овог човека. Али уместо свега овога, шта сада имамо? Нека наша реч ћути. Чисти покрови и свилени покривачи, обиље мира и мириса - великодушни дар часне и славне жене. Нека јој буде дозвољено да изрази жељу да и она има за сведочанство оно што је учинила за светитеља, обилно изливши алабастар мироточивог на главу светитеља. Али шта је сачувано у овим покровима? Мртве кости, које су и пре смрти биле навикле на мртвило, тужни су споменик нашим несрећама. О, какав ће се плач поново чути у Рами. Рејчел не плаче за децом, већ за мужем и не жели да се утеши. Оставите ме, тешитељи, оставите ме! Не покушавај да ме тешиш. Нека удовица горко плаче. Нека осети губитак који је доживела, иако није била неспремна за раздвојеност, пошто се претходно навикла да подноси самоћу током подвига овог подвижника. Ви се, наравно, сећате како вам је реч изговорена пред нама открила подвиге овог човека; како ју је, одајући свакојаке почасти Светој Тројици, удостојио низа подвига, издржавши три битке искушења. Чули сте доследну причу о његовим трудовима, какав је био на почетку, какав је био у наставку, а какав је био на крају. Сматрам да је непотребно понављати оно што је тако добро речено. Али можда није време за разговор о овоме. Када је ова поштена црква видела овог човека први пут, видела је у њему лице заиста створено по лику Божијем: видела је љубав која тече као извор; Видео сам благодат која долази са усана; највиши степен смирења, виши од којег се ништа не може замислити; Видео сам кротост Давидову, ум Соломону, доброту Мојсијеву, правду Самуилова, чедност Јосифову, мудрост Данилову, ревност за веру великог Илије, чистоту тела великог Јована, непобедиву љубав Павлову, видео сам збир таквих врлина у једној такоулој. Његова црква, која је чистом и добром љубављу волела свог младожењу, била је рањена њеном благословеном љубављу према њему. Али пре него што се жеља испунила, пре него што се привлачност смирила, она је, још увек горела од љубави, остала сама, јер су искушења позивала борца на јуначка дела. И подвизавао се за побожност док се није ознојио; Она је, одржавајући свој брак, остала у чедности. Прошло је много времена, а неко је прељубнички дотакао чист кревет. Али млада је остала чиста, и опет је уследио повратак и опет изгнанство. Исто се десило и трећи пут, све док Господ, развејавши јеретичку таму и пославши трачак мира, није дао наду за одмор од великих трудова. Али након што су се видели и њихова чедна љубав и духовне радости су се обновиле и страст се поново распламсала, ово последње раздвајање изненада зауставља ову радост. Дошао је да те окити као невесту и труд му није био узалудан. Положио је круне благослова на прелепи пар. Он је подражавао Господа. Као што Господ чини у Кани Галилејској, тако и овде, подражаваче Христа; јер је јеврејске сасуде, напуњене јеретичком водом, пунио пуним вином, преображавајући природу снагом вере; Он ти је често приносио трезвену чашу, обилно ти изливајући благодат својим слатким гласом; често вам нудио вербалну гозбу. Благосиљајући, ишао је испред свих, а ови верни ученици су служили народу, објашњавајући његове речи. И обрадовасмо се, сматрајући славу твога рода својом. Како је дивно ово о чему смо до сада разговарали, како би било добро да овим закључимо своју реч! Али шта долази после овога? „Позовите ожалошћене“ (Јер. 9:17), каже Јеремија; јер иначе је немогуће смирити запаљено срце, преплављено патњом, осим ако га не ублажиш јадиковцима и сузама. Тада се растанак засладио надом у повратак; сада га је од нас одвојила последња раздвојеност: између њега и цркве утврдио се велики понор; почива у недрима Аврамовим, али нема човека који би донео кап воде да расхлади језик ожалошћених! Ова лепота пропаде, глас утихну, усне се склопе, милост одлете; срећа је постала прича (о прошлости). Илија је једном нанео тугу народу Израиљском, летећи са земље ка Богу; али тада је Јелисеј, украшен учитељевим милосрђем, наградио одвајање; сада се рана не може зацелити; јер Илија беше узет и Јелисеј не остаде. Обратите пажњу на неке од тужних и жалосних Јеремијиних прогласа, којима он оплакује опустели град Јерусалим; између многих других ствари којима изражава своју тугу, каже и следеће: „плаче пут сионски“ (Пл. 1,4). Оно што је тада речено сада се испунило. Јер када се пронесе глас о несрећи, тада ће се путеви испунити ожалошћенима и они који се к њима хрле потећи ће по њима, подражавајући вапај Нинивљана у несрећи. Али њихова туга је болнија од претходних. Јер јецаји једних ослобађају страха, док сузе других не дају наду да ће се избавити од несреће. Знам и друге Јеремијине речи, из његове песме, уврштене у књигу псалама и састављене поводом израиљског ропства; то су речи: „на обе врбе... наше органе” (Пс. 136,2), осудивши и себе и своје музичке инструменте на ћутање. Ову песму сматрам својом. Јер када видим јеретичку пометњу (Вавилон значи пометњу), и када видим искушења која произилазе из ове пометње; тада зовем баш ове реке вавилонске, седећи крај којих плачемо, јер немамо некога ко би нас преко њих водио. Ако говорите о врбама и музичким инструментима који висе на њима, онда се ова парабола односи и на нас; јер је у истини наш живот приказан врбама; Врба је неплодно дрво, а од нас је нестао слатки плод живота. И тако постадосмо јалове врбе, окачивши органе љубави о дрвеће, беспослени и непомични. „Ако заборавим“, каже он, „тебе, Јерусалиме, биће заборављена десница моја“ (Пс. 136:5). Да мало променим написано, јер нисмо десна рука, али десница нас је заборавила. А језик, залепљени за сопствени гркљан, блокирао је исход његовог говора, да више не бисмо чули тај слатки глас. Али осуши ми сузе моје; јер осећам да, као жена, оплакујем несрећу више него што би требало. Младожења нам се не узима; он стоји у нашој средини, иако га ми не видимо. Свештеник је у светињи, у унутрашњем велу, „и Христос Претеча дође ради нас“ (Јевр. 6,20); оставио је вео од меса; он више не служи подобију и сенци небеског, већ гледа на саму слику ствари; не кроз огледало и гатање, него се лично заузима пред Богом, залажући се „за нас и за грехе незнања народа“ (Јевр. 9:7). Скинуо је своју „кожу“ (Пост. 3:21); јер они који живе у рају немају потребу за оваквом одећом; али се окитио одећом коју је ткао чистотом живота. „Частна је пред Господом смрт његова. (Пс. 116:6); боље је рећи, не смрт, него раскид окова: јер си „раздерао“, каже Писмо, „окове моје“ (Пс. 115,7). Симеон је ослобођен, ослобођен окова тела; мрежа се покидала, птица је одлетела. Напустио је Египат, овај материјални живот; прешао је, али не оно Црвено море, већ ово мрачно и мрачно море живота; ушао је у земљу обећану; на гори говори мудрост са Богом; изуо ципеле душе да би чистом ногом разума закорачио у свету земљу где се Бог види. браћо! Имајући такву утеху, ви који носите Јосифове кости у земљу благослова, слушајте Павлово упутство: „Не тугујте као други који немају наде“ (1. Солуњанима 4:13). Кажите том народу, јавите им радосну вест, најавите необично чудо: како се, као море, безброј људи сливало одасвуд и чинило једну непрекидну масу, као вода, која тече око свечано ношеног ковчега; како се прелепи Давид, поделивши се на многе делове и типове, у бројну формацију, радовао крај скиније међу људима који су говорили и различитим и истим језиком као он; као ватрене реке с једне и с друге стране, које теку у непрекидном низу светиљки, разливају се оком огромним простором. Причај нам о ревности целог народа, како су част делили са Апостолима; као брисачи, његова лица су верници поделили на делове, ради сопствене заштите. Нека додају причи како се краљ тужи на несрећу и диже се са престола; како цео град хрли на свечану пратњу светитеља. Утешите једни друге таквим (говорима). Соломон добро лечи тугу, јер наређује да се вино даје онима који тугују (Приче 31,6), говорећи то нама, виноградарима. Зато дај своје вино онима који тугују, не оно што опије и помрачује мисли и штетно делује на тело, него оно које радује срце и које нам је показао пророк када је рекао: „Вино весели срце човеково“ (Пс. 103,15). Раствори га у већем изобиљу и црпи најопширнијим чашама духовне речи, да се туга твоја опет претвори у радост и весеље, благодаћу Јединородног Сина Божијег, кроз кога је слава Богу и Оцу у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: