Predikimi funeral për Meletin e Madh, peshkop i Antiokisë

“Fjalimi funeral për Meletin e Madh, peshkop i Antiokisë” u shqiptua nga Shën Gregori i Nisës në Kostandinopojë në lamtumirën e Shën Meletit të Antiokisë, pjesëmarrës në Koncilin e Dytë Ekumenik, i cili vdiq në maj 381. *Titulli i veprës në greqisht është ᾿Επιτάφιος εἰς Μελέτιον ἐπίσκοπον ᾿Αντιοχείας. *Titulli i veprës në latinisht është Oratio funebris në Meletium episcopum. Kemi një apostull të ri që i është shtuar numrit të apostujve, të numëruar me apostujt, sepse shenjtorët tërhiqnin drejt vetes dikë si ata në moral, asketët - asket, të kurorëzuarit - të kurorëzuarit, të pastërt në zemër - të papërlyerët në shpirt, shërbëtorët e fjalës - lajmëtarin e fjalës. Ati ynë i nderuar, duke qëndruar tani me Apostujt dhe duke u ngjitur te Krishti, ne meritojmë keqardhje; sepse parakohshmëria e jetimit tonë nuk na lejon të flasim për fatin e bekuar të babait tonë. Për të ishte pakrahasueshëm më mirë të “ishin të vendosur të ishin me Krishtin” (Filip. 1:23); por është e vështirë për ne të humbasim udhëheqjen tonë atërore. Sepse në këtë kohë nevojitet këshilla, por këshilltari hesht. Rreth nesh ka luftë, luftë me heretikët, por nuk ka udhëheqës ushtarak. I gjithë trupi i kishës vuan nga sëmundja, por nuk mund të gjejmë një mjek. Shihni gjendjen e punëve tona! Sa do të doja, duke kapërcyer, nëse do të ishte e mundur, dobësinë time, në të njëjtën kohë të ngrihesha mbi fatkeqësinë e rëndë dhe të shqiptoja një fjalë plotësisht të denjë për një humbje të tillë, ashtu siç e bënë këtë këta trima, duke vajtuar me zë të lartë fatkeqësinë e humbjes së babait të tyre. Por çfarë do të bëj? Si ta detyroj gjuhën time, të lidhur nga fatkeqësia, si nga disa lidhje të rënda, t'i shërbejë fjalës? Si mund të hap buzët e mia, të goditur nga heshtja? Si mund ta ngre zërin tim, i cili zakonisht dobësohet nga pikëllimi dhe lotët? A mund të shoh me sytë e shpirtit tim, i mbuluar në errësirën e fatkeqësisë? Kush do ta shpërndajë këtë re të trashë dhe të errët trishtimi dhe nga qielli do të më tregojë përsëri një rreze të ndritshme paqeje? Dhe nga do të shkëlqejë kjo rreze kur ndriçimi të jetë i fshehur prej nesh? O natë e errët e mjerë, pa shpresë për ngritjen e dritës? Çfarë kontrasti kemi në vendin e sotëm midis fjalimeve të së shkuarës dhe të tashmes! Pastaj festuam si në një dasmë; tani rënkojmë me keqardhje nga pikëllimi; Pastaj kënduam një këngë dasme, tani këndojmë një këngë funerali. Sepse ju e mbani mend atë ditë kur kremtuam një martesë shpirtërore me ju, sollëm një vajzë në shtëpinë e një dhëndëri të bukur dhe u dhamë dhurata verbale me të gjitha mundësitë tona, duke u argëtuar dhe argëtuar reciprokisht, dhe tani gëzimi ynë është kthyer në të qarë dhe veshja e gëzimit është bërë thasë. A nuk do të ishte më mirë të heshtësh për fatkeqësinë dhe të fshihje vuajtjen në zemër me heshtje, që, duke mos pasur rrobën e ndritur të dasmës, por duke shqiptuar fjalë të zymta pikëllimi, të mos i goditje me pikëllim djemtë e dhomës së nusërisë? Pasi na morën dhëndrin e bukur, befas të gjithë u errësuam nga pikëllimi dhe ishte e pahijshme të flisnim shkëlqyeshëm kur zilia (e të ligut) na privoi nga stolitë tona të bukura. Ne erdhëm te ju të mbushur me bekime, por ju lëmë të zhveshur dhe të varfër. Kishim një llambë lart mbi ne, që shkëlqente me dritë të bollshme; Tani e marrim të fikur, shkëlqimi i tij është kthyer në tym dhe hi. Ne e kishim këtë thesar të madh në një enë të varfër; por ky thesar ishte i fshehur nga sytë tanë; dhe një enë e varfër, pa pasuri, është e rezervuar për ata që e dhanë atë. Çfarë do të themi ne, pasi të kemi hequr dorë nga ky thesar? Çfarë përgjigje do të japin ata që e kërkojnë? Oh, fatkeq anijembytje! Si, duke qenë në mes të skelës, na u prishën shpresat? Si na la lakuriq një anije, e ngarkuar me pasuri të panumërta, e fundosur nga ngarkesa e saj? Ku është ajo vela e ndritshme që ka qenë gjithmonë e kontrolluar nga Fryma e Shenjtë? Ku është ushqyesi i besueshëm i shpirtrave tanë, falë të cilit lundruam të qetë midis shqetësimeve heretike? Ku është ajo spirancë e palëvizshme e mendimeve tona, e mbajtur pas së cilës ne u mbështetëm me siguri të plotë pas mundimeve tona? Ku është timonieri i shkëlqyer që e drejtoi anijen drejt një qëllimi të lartë? A është gjithçka që ndodhi tashmë e parëndësishme dhe a po kënaqem më kot në trishtim? Ose, më saktë, a nuk jam në gjendje ta portretizoj plotësisht pikëllimin, pavarësisht sa e ngre zërin kur flas për të? Qani me ne, vëllezër, qani me lot dhembshurie. Sepse kur ju u gëzove dhe ne ndamë gëzimin tuaj, tani edhe ju do të na ofroni këtë shërbim reciprokisht të trishtuar. “Gëzohu me ata që gëzohen”: ne e bëmë këtë; “Qaj me ata që qajnë” (Rom. 12:15): na shpërblejeni me këtë. Një herë e një kohë, një popull i huaj qau për patriarkun Jakob dhe hidhërimin e dikujt tjetër e merrte në zemër, kur fëmijët e tij, duke e çuar të atin jashtë Egjiptit, vajtuan publikisht vdekjen e tij në një vend të huaj dhe vazhduan zinë për të tridhjetë ditë e po aq net (Zan. 50:3, 10-11). Vëllezër dhe bashkëfisnitarë, imitoni të huajt. Edhe të huajt edhe vendasit qanin atëherë bashkë: le të ketë një klithmë të përbashkët tani, pasi kemi një fatkeqësi të përbashkët. Shikoni këta patriarkë: të gjithë këta janë bijtë e Jakobit tonë: të gjithë erdhën “nga një grua e lirë” (Gal. 4:22-24); nuk ka asnjë prej tyre të paligjshëm dhe anonim: sepse nuk i lejohej të fuste një brez skllevërsh në fisnikërinë e besimit. Por ai ishte edhe babai ynë, sepse ishte babai i babait tonë. Kohët e fundit keni dëgjuar Efraimin dhe Manasin të flisnin për bëmat e babait tonë aq të mëdha dhe të shumta saqë nuk kishte fjalë të mjaftueshme për të përshkruar veprat e tij të mrekullueshme. Më lejoni të them edhe një fjalë për ta: sepse tani nuk ka rrezik për ta lavdëruar; tani nuk kam frikë nga zilia; për çfarë dëmi të mëtejshëm do të më bëjë ajo. Pra, tani zbuloni se çfarë lloj burri ishte ai. Fisnik nga lindja e diellit, “i paqortueshëm, i drejtë, i vërtetë, i perëndishëm, shmang çdo gjëje të keqe” (Jobi 1:1); sepse Jobi i madh nuk do të jetë xheloz nëse i atribuojmë imituesit të tij ato veti të mrekullueshme që i atribuohen atij nga dëshmia e fjalës së Perëndisë. Por njeriu ziliqar, duke parë me zemërim gjithçka të bukur, shikoi me armiqësi të mirën tonë dhe, pasi kishte ecur nëpër univers, erdhi tek ne dhe solli pikëllim në mes të mirëqenies sonë. Nuk ishin kopetë e lopëve dhe deleve që ai shkatërroi, përveç nëse, në një kuptim misterioz, ne e kuptojmë kishën me emrin e tufës; Nuk ishte në këtë që njeriu ziliqar na dëmtoi dhe nuk ishte në gomarët dhe devetë që pësuam dëm; Ai nuk na shqetësoi as duke plagosur trupin, por na privoi nga koka; dhe me kokë humbëm organet më fisnike të shqisave tona. Nuk ka më sy që soditin qiellin; nuk ka më dëgjim për të dëgjuar zërin hyjnor dhe këtë gjuhë kushtuar të vërtetës së pastër! Ku është qetësia tërheqëse e shikimit? Ku është ajo buzëqeshja e ndritshme e buzëve? Ku është ajo dora e djathtë miqësore, që me një bekim në buzë, lëvizi dhe palosi gishtat. Por unë jam i detyruar të shpall në mënyrë solemne fatkeqësinë tonë para të gjithëve. Më vjen keq për ty, kishë; Të bëj thirrje, o qytet i Antiokisë. Ngushëllimet e mia janë me ju për një ndryshim kaq të papritur. Si e humbe bukurinë? Si ju morën bizhuteritë? Si u zhduk ngjyra juaj papritmas? Vërtet “bari është zhdukur dhe lulja është zhdukur” (Is. 40:7). Çfarë syri i keq, çfarë zilie e keqe i është drejtuar kësaj kishe? Çfarë ishte dhe çfarë është bërë? Burimi është tharë; lumi u tha; Uji u kthye sërish në gjak. Oh, lajm i tmerrshëm që i njoftoi kishës vuajtje! Kush do t'u thotë fëmijëve se janë jetimë? Kush do t'i thotë nuses se ka mbetur e ve? O fatkeqësi! Çfarë dërguan dhe çfarë morën? Ata dërguan arkën dhe morën arkivolin. Vëllezër! ky njeri i Perëndisë ishte një arkë, një arkë që përmbante sekrete hyjnore. Këtu ishte një grumbull ari, plot mana hyjnore, plot me ushqime qiellore; në të janë pllakat e Besëlidhjes, të shkruara mbi pllakat e zemrës me anë të Frymës së Perëndisë së gjallë dhe jo me bojë; sepse asnjë mendim i vetëm i errët dhe i zymtë nuk ishte ngulitur në zemrën e tij të pastër; kishte shtylla, themele, dekorime të sipërme, një temjanicë, një shandan, një shlyerje, legen, perde hyrjeje; në të është shkopi i priftërisë, i cili vegjeton në duart e tij. Dhe nëse, siç e dimë, kishte diçka tjetër në arkë, atëherë e gjithë kjo ishte e fshehur në shpirtin e këtij njeriu. Por në vend të gjithë kësaj, çfarë kemi tani? Fjala jonë le të heshtë. Qefina të pastra dhe mbulesa mëndafshi, një bollëk paqeje dhe aromash - një dhuratë bujare nga një grua e nderuar dhe e famshme. Le të shprehë dëshirën e saj që edhe ajo të ketë si dëshmi atë që bëri për shenjtorin, duke derdhur me bollëk alabastrën e mirrës mbi kokën e shenjtorit. Por çfarë ruhet në këto qefina? Kockat e vdekura, të cilat edhe para vdekjes ishin mësuar me vdekjen, janë një monument i trishtuar i fatkeqësive tona. Oh, çfarë klithme do të dëgjohet sërish te Rama. Rasheli nuk qan për fëmijët e saj, por për burrin e saj dhe nuk dëshiron të ngushëllohet. Më lini, ngushëllues, më lini! Mos u mundo të më ngushëllosh. E veja le të qajë me hidhërim. Lëreni të ndjejë humbjen që përjetoi, megjithëse nuk ishte e papërgatitur për ndarje, pasi më parë ishte mësuar të duronte vetminë gjatë bëmave të këtij asketi. Ju, sigurisht, mbani mend se si fjala e thënë para nesh ju zbuloi bëmat e këtij njeriu; se si ai, duke i dhënë çdo lloj nderimi Trinisë së Shenjtë, e nderoi atë me një sërë bëmash, pasi i rezistoi tre betejave tundimi. Ju keni dëgjuar një histori të vazhdueshme për punën e tij, si ishte në fillim, si ishte gjatë vazhdimit dhe si ishte në fund. E konsideroj të panevojshme të përsëris atë që është thënë kaq mirë. Por mund të mos jetë koha për të folur për këtë. Kur kjo kishë e ndershme e pa këtë njeri për herë të parë, ajo pa tek ai një fytyrë të krijuar vërtet sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë: ajo pa dashurinë që rridhte si një burim; Pashë hirin që vinte nga buzët; shkalla më e lartë e përulësisë, më e lartë se e cila nuk mund të imagjinohet asgjë; Pashë butësinë e Davidit, zgjuarsinë e Solomonit, mirësinë e Moisiut, drejtësinë e Samuelit, dëlirësinë e Jozefit, mençurinë e Danielit, zellin për besimin e të madhit Elia, pastërtinë e trupit të Gjonit të madh, dashurinë e pamposhtur të Palit, pashë koleksionin e virtyteve të tilla në një shpirt. Kisha e tij, e cila e donte dhëndrin e saj me dashuri të pastër dhe të mirë, u plagos nga dashuria e saj e bekuar për të. Por para se të plotësohej dëshira, para se të qetësohej tërheqja, ajo, ende e djegur nga dashuria, mbeti vetëm, sepse tundimet e thirrën luftëtarin në vepra heroike. Dhe ai luftoi për devotshmëri derisa u djersit; Ajo, duke ruajtur martesën e saj, mbeti në dëlirësi. Kaloi shumë kohë dhe dikush preku me kurorëshkelje shtratin e pastër. Por nusja mbeti e pastër dhe përsëri pasoi një kthim dhe përsëri një internim. E njëjta gjë ndodhi për të tretën herë, derisa Zoti, duke shpërndarë errësirën heretike dhe duke dërguar një rreze paqeje, dha shpresë për një pushim nga mundimet e mëdha. Por pasi ata panë njëri-tjetrin dhe dashuria e tyre e dëlirë dhe gëzimet shpirtërore u rinovuan dhe pasioni u ndez përsëri, kjo ndarje e fundit e ndal papritur këtë gëzim. Erdhi të të zbukurojë si nuse dhe mundi i tij nuk shkoi kot. Ai vendosi kurora bekimi mbi çiftin e bukur. Ai imitoi Zotin. Siç bën Zoti në Kanë të Galilesë, ashtu edhe këtu, imitues i Krishtit; sepse ai i mbushi enët hebraike, të mbushura me ujë heretik, me verë të tërë, duke e transformuar natyrën me fuqinë e besimit; Ai ju ofronte shpesh një filxhan të matur, duke ju derdhur me bollëk hir me zërin e Tij të ëmbël; shpesh ju ofronte një gosti verbale. I bekuar, ai eci përpara të gjithëve dhe këta dishepuj besnikë i shërbenin popullit, duke shpjeguar fjalët e tij. Dhe ne u gëzuam, duke e konsideruar lavdinë e familjes suaj si lavdinë tonë. Sa e mrekullueshme është ajo për të cilën kemi folur deri tani, sa mirë do të ishte ta mbyllnim fjalën tonë me këtë! Por çfarë vjen pas kësaj? “Thirrni vajtuesit” (Jer. 9:17), thotë Jeremia; sepse përndryshe është e pamundur të qetësosh një zemër të djegur, të mbushur me vuajtje, nëse nuk e lehtëson atë me vajtime dhe lot. Pastaj ndarja u ëmbëlsua nga shpresa e kthimit; tani ai është ndarë nga ne nga ndarja e fundit: një humnerë e madhe është vendosur midis tij dhe kishës; ai prehet në zorrët e Abrahamit, por nuk ka njeri që do të sillte një pikë ujë për të ftohur gjuhën e vajtuesve! U shua kjo bukuri, zëri heshti, buzët u mbyllën, hiri fluturoi; lumturia është bërë një histori (për të kaluarën). Elia dikur i shkaktoi trishtim popullit të Izraelit, duke fluturuar nga toka te Perëndia; por më pas Eliseu, i stolisur me mëshirën e mësuesit, e shpërbleu ndarjen; tani plaga nuk mund të shërohet; sepse Elia u kap dhe Eliseu nuk u la. Vëzhgoni disa nga shpalljet e trishtueshme dhe vajtuese të Jeremisë, me të cilat ai vajton qytetin e shkretë të Jeruzalemit; mes shumë gjërave të tjera me të cilat shpreh pikëllimin e tij, ai thotë si vijon: “rruga e Sionit qan” (Pl. 1:4). Ajo që u tha atëherë është përmbushur tani. Sepse kur të përhapet thashethemet e fatkeqësisë, atëherë shtigjet do të mbushen me vajtues dhe ata që dynden drejt tyre do të rrjedhin përgjatë tyre, duke imituar britmën e ninevitëve në fatkeqësi. Por pikëllimi i tyre është më i dhimbshëm se të fundit. Për të qarat e disave të çliruar nga frika, ndërsa lotët e të tjerëve nuk japin asnjë shpresë për të hequr qafe fatkeqësinë. Di edhe fjalë të tjera të Jeremisë, nga kënga e tij, të përfshira në librin e Psalmeve dhe të kompozuara me rastin e robërisë së Izraelit; këto janë fjalët: “në të dy shelgjet... organet tona” (Ps. 136:2), pasi kemi dënuar veten dhe instrumentet tona muzikore në heshtje. Unë e konsideroj këtë këngë si timen. Sepse kur shoh konfuzion heretik (Babiloni do të thotë konfuzion), dhe kur shoh tundime që dalin nga ky konfuzion; atëherë unë i quaj pikërisht këta lumenj të Babilonisë, pranë të cilëve ne qajmë, sepse nuk kemi dikë që të na çojë nëpër to. Nëse flisni për shelgjet dhe veglat muzikore që varen në to, atëherë kjo shëmbëlltyrë vlen edhe për ne; sepse në të vërtetë jeta jonë përshkruhet nga shelgjet; Shelgu është një pemë shterpë dhe fryti i ëmbël i jetës na është zhdukur. Dhe kështu u bëmë shelgje shterpe, të papunë e të palëvizur varur organet e dashurisë në pemë. "Nëse harroj," thotë ai, "ti Jeruzalem, dora ime e djathtë do të harrohet" (Ps. 136:5). Le të ndryshoj pak atë që është shkruar, se ne nuk jemi e djathta, por e djathta na ka harruar. Dhe gjuha, duke u ngjitur pas laringut të vet, ia bllokoi përfundimin e fjalës, që të mos e dëgjonim më atë zërin e ëmbël. Por thaji lotët për mua; sepse e ndjej se si një grua po vajtoj fatkeqësinë më shumë seç duhet. Nuk na hiqet dhëndri; ai qëndron në mesin tonë, edhe pse ne nuk e shohim atë. Prifti është në shenjtërore, në velin e brendshëm, “dhe Krishti Paraardhësi erdhi për ne” (Hebrenjve 6:20); ai la velin e mishit; ai nuk i shërben më ngjashmërisë dhe hijes së qiellorit, por shikon vetë imazhin e gjërave; jo me anë të pasqyrës dhe fallit, por ndërmjetëson personalisht përpara Perëndisë, duke ndërmjetësuar “për ne dhe për mëkatet e injorancës së popullit” (Hebrenjve 9:7). Ai hoqi «rrobat e tij prej lëkure» (Zan. 3:21); sepse ata që jetojnë në parajsë nuk kanë nevojë për këtë lloj veshjeje; por u stolis me rrobat që thuri me pastërtinë e jetës së tij. “E nderuar para Zotit është vdekja e tij.” (Ps. 116:6); është më mirë të thuhet jo vdekja, por këputja e lidhjeve, sepse "ti ke këputur", thotë Shkrimi, "lidhjet e mia" (Ps. 115:7). Simeoni u lirua, u çlirua nga prangat e trupit; rrjeta u thye, zogu u largua. Ai la Egjiptin, këtë jetë materiale; ai kaloi, por jo atë Detin e Kuq, por këtë det të zymtë dhe të errët të jetës; ai hyri në tokën e premtimit; në mal flet urtësi me Perëndinë; hoqi këpucët e shpirtit për të shkelur me këmbën e pastër të të kuptuarit në tokën e shenjtë ku shihet Zoti. Vëllezër! Duke pasur një ngushëllim të tillë, ju që bartni eshtrat e Jozefit në tokën e bekimit, dëgjoni udhëzimin e Palit: “Mos u pikëlloni si të tjerët që nuk kanë shpresë” (1 Thesalonikasve 4:13). Thuaji atij populli, thuaj lajmin e mirë, shpall një mrekulli të jashtëzakonshme: si, si deti, njerëz të panumërt u derdhën nga kudo dhe formuan një masë të vazhdueshme, si uji, që rrjedh rreth një arkivoli të mbajtur solemnisht; si Davidi i bukur, duke u ndarë në shumë pjesë dhe lloje, në një formacion të shumtë, u gëzua pranë tabernakullit mes njerëzve që flisnin gjuhë të ndryshme dhe të njëjtë me të; si lumenj zjarri nga njëra anë dhe nga tjetra, që rrjedhin në një varg llambash të vazhdueshme, derdhen mbi një hapësirë ​​të pamasë për syrin. Na tregoni për zellin e gjithë popullit, se si ata ndanë nderin me Apostujt; si fshirëse, fytyrat e tij u ndanë në pjesë nga besimtarët, për mbrojtjen e tyre. Le t'i shtojnë historisë sesi mbreti ankohet për fatkeqësi dhe ngrihet nga froni; si i gjithë qyteti dynden në shoqërimin solemn të shenjtorit. Ngushëlloni njëri-tjetrin me të tilla (fjalim). Solomoni e shëron mirë pikëllimin, sepse urdhëron t'u jepet verë atyre që vajtojnë (Fjalët e Urta 31:6), duke na thënë këtë neve, vreshtarëve. Prandaj jepu verën tënde atyre që vajtojnë, jo atë që prodhon dehje, errëson mendimet dhe ka një efekt të dëmshëm në trup, por atë që gëzon zemrën dhe që na tregoi profeti kur tha: “Vera gëzon zemrën e njeriut” (Ps. 103:15). Shpërndajeni atë në një bollëk më të madh dhe nxirreni me kupat më të fuqishme të fjalës shpirtërore, që pikëllimi juaj të kthehet përsëri në gëzim dhe hare, me hirin e Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, nëpërmjet të cilit i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: