Погребна проповед за Мелетиј Велики, епископ Антиохиски

„Погребен говор за Мелетиј Велики, епископ Антиохиски“ свети Григориј Ниски го изрече во Константинопол на збогување со свети Мелетиј Антиохиски, учесник на Вториот вселенски собор, кој почина во мај 381 година. *Насловот на делото на грчки јазик е ᾿Επιτάφιος εἰς Μελέτιον ἐπίσκοπον ᾿Αντιοχείας. *Насловот на делото на латински е Oratio funebris во Meletium episcopum. Имаме нов апостол додаден на бројот на апостолите, броен со апостолите, зашто светителите привлекоа кон себе некој како нив во моралот, подвижниците - подвижник, крунисаниот - крунисан, чистиот по срце - непорочниот по душа, слугите на зборот - гласникот на зборот. Нашиот преподобен оче, сега престојувајќи со апостолите и вознесен кај Христа, достојни сме за жалење; зашто прераноста на нашето сираче не ни дозволува да зборуваме за блажената среќа на нашиот татко. За него беше неспоредливо подобро „да биде решен да биде со Христос“ (Фил. 1:23); но тешко ни е да го изгубиме татковското водство. Зашто во овој момент е потребен совет, но советникот молчи. Има војна насекаде околу нас, војна со еретиците, но нема војсководец. Целото тело на црквата боледува од болест, но не можеме да најдеме лекар. Видете ја состојбата на нашите работи! Колку би сакал, откако ја надминав, ако беше можно, мојата слабост, во исто време да се издигнам над тешката несреќа и да изговорам збор целосно достоен за таква загуба, исто како што го направија тоа овие храбри луѓе, гласно оплакувајќи за несреќата за загубата на нивниот татко. Но, што ќе правам? Како да го натерам мојот јазик, врзан од несреќа, како од некои тешки врски, да му служи на зборот? Како да ги отворам усните, погодени од тишина? Како да го подигнам гласот, кој обично е ослабен од тага и солзи? Може ли да видам со очите на мојата душа, покриен во темнината на несреќата? Кој ќе го растера овој густ и темен облак на тага и од небото повторно ќе ми покаже светол зрак на мир? И од каде ќе свети овој зрак кога светилникот е скриен од нас? О бедна темна ноќ, без надеж за издигнување на светилникот? Каков контраст имаме во сегашното место меѓу говорите од минатото и сегашноста! Потоа славевме како на свадбена гозба; сега жално стенкаме од тага; Тогаш пеевме свадбена песна, сега пееме погребна песна. Зашто, се сеќавате на тој ден кога со вас прославивме духовен брак, донесовме девојка во куќата на убав младоженец и принесувавме вербални подароци колку што можевме, заемно забавно и забавувајќи се, а сега нашата радост се претвори во плачење, а облеката на радоста стана вреќиште. Зар не би било подобро да ја премолчиш несреќата и со тишина да го сокриеш страдањето во срцето, за, немајќи блескава венчаница, туку изговарајќи мрачни зборови на тага, да не ги удриш со тага синовите на невестинската одаја? Откако ни го одзедоа убавиот младоженец, сите наеднаш се помрачивме од тага и непристојно беше да се зборува светло кога зависта (на лукавиот) нè лиши од нашето убаво украсување. Дојдовме кај вас исполнети со благослови, но ве оставаме голи и сиромашни. Имавме светилка високо над нас, која светеше со обилна светлина; Сега го носиме изгаснат, сјајот му се претвори во чад и пепел. Го имавме ова големо богатство во слаб сад; но ова богатство беше скриено од нашите очи; а скудниот сад, без богатство, е резервиран за оние што го дале. Што ќе кажеме, откако ќе го оставиме ова богатство? Каков одговор ќе дадат тие што го бараат? О, несреќен бродолом! Како, кога бевме среде пристаништето, ни се срушија надежите? Како брод, натоварен со безброј богатства, кој тоне од самиот товар, не остави голи нас, кои некогаш бевме богати? Каде е тоа светло едро кое отсекогаш било контролирано од Светиот Дух? Каде е доверливиот хранител на нашите души, благодарение на кој удобно запловивме меѓу еретичките грижи? Каде е тоа неподвижно сидро на нашите мисли, на кое се потпиравме со потполна безбедност по нашите трудови? Каде е одличниот кормилар кој го водел бродот до висока цел? Дали сето она што се случи е веќе безначајно и залудно се препуштам на тага? Или, подобро кажано, не можам целосно да ја прикажам тагата, без разлика колку го кревам гласот кога зборувам за неа? Плачете со нас, браќа, плачете со солзи на сочувство. Зашто кога вие се радувавте, а ние ја споделивме вашата радост, сега и вие ќе ни ја пружите оваа заемно тажна услуга. „Радувајте се со оние кои се радуваат“: го направивме ова; „Плачете со оние што плачат“ (Рим. 12:15): вратете ни со ова. Некогаш, еден туѓ народ плачеше по патријархот Јаков и ја прими туѓата тага како своја, кога неговите деца, носејќи го својот татко од Египет, јавно ја оплакуваа неговата смрт во туѓа земја и продолжија да тагуваат по него триесет дена и исто толку ноќи (1. Мој. 50:3, 10-11). Браќа и соплеменски, имитирајте ги странците. Тогаш заедно плачеа и вонземјаните и домородците: нека биде сега заеднички плач, пошто имаме заедничка несреќа. Погледнете ги овие патријарси: сите овие се синови на нашиот Јаков: сите потекнуваат „од слободна жена“ (Гал. 4:22-24); нема ниту еден од нив нелегитимен и анонимен: зашто не му било дозволено да воведе генерација робови во благородништвото на верата. Но, тој ни беше и татко, бидејќи беше татко на нашиот татко. Неодамна ги слушнавте Ефрем и Манасија како зборуваат за подвизите на нашиот татко толку големи и многубројни што немаше доволно зборови за да се опишат неговите чудесни дела. Дозволете ми да кажам и збор за нив: затоа што сега нема опасност да го прославиме; сега не се плашам од завист; за каква натамошна штета ќе ми направи таа? Па сега дознајте каков сопруг бил тој. Благородна од исток на сонцето, „непорочна, праведна, вистинита, побожна, избегнувајте се што е зло“ (Јов 1:1); зашто големиот Јов нема да биде љубоморен ако на неговиот имитатор му ги припишеме оние прекрасни својства што му се припишуваат со сведоштвото на Божјото слово. Но, завидливиот човек, гледајќи луто во сè убаво, со непријателство погледна кон нашето добро и, откако шеташе низ универзумот, дојде кај нас и внесе тага во средината на нашата благосостојба. Не ги уништил стадата волови и овци, освен ако, во мистериозна смисла, црквата ја разбираме по името на стадото; Не во тоа ни наштети завидливиот, и не претрпевме штета во магарињата и камилите; Ниту со рана на телото ни ги вознемири чувствата, туку ни ја одзеде главата; а со главата ги изгубивме најблагородните органи на сетилата. Нема повеќе очи што го созерцуваат небесното; нема повеќе слушање слушање на Божествениот глас и овој јазик посветен на чистата вистина! Каде е привлечната смиреност на погледот? Каде е таа светла насмевка на усните? Каде е таа пријателска десна рака, која со благослов на усните мрдаше и ги свитка прстите. Но, принуден сум свечено да ја објавам нашата несреќа пред сите. Жал ми е за тебе, црква; Апелирам до тебе, град Антиохија. Моето сочувство е со вас за таквата ненадејна промена. Како ја изгубивте убавината? Како ти беше одземен накитот? Како наеднаш исчезна вашата боја? Навистина „тревата ја нема, а цветот го нема“ (Ис. 40:7). Какво зло око, каква зла завист е насочена кон оваа црква? Што беше и што стана? Изворот пресуши; реката пресуши; Водата повторно се претвори во крв. О, страшна вест која најави страдање на црквата! Кој ќе им каже на децата дека се сирачиња? Кој ќе и каже на невестата дека станала вдовица? О несреќа! Што испратија, а што примија? Го испратија ковчегот и го примија ковчегот. Браќа! овој Божји човек беше ковчег, ковчег што содржи божествени тајни. Овде имаше златно скришно место, полно со божествена мана, полно со небесна храна; во него се плочите на заветот, напишани на плочите на срцето преку Духот на живиот Бог, а не со мастило; зашто ниту една мрачна и мрачна мисла не беше втисната на неговото чисто срце; имаше столбови, темели, горни украси, кадилница, свеќник, помирување, лагери, влезни завеси; во него е стапот на свештенството, кој вегетира во неговите раце. И ако, како што знаеме, имало нешто друго во ковчегот, тогаш сето тоа било скриено во душата на овој човек. Но, наместо сето ова, што имаме сега? Нека молчи нашиот збор. Чисти обвивки и свилени прекривки, изобилство на мир и мириси - дарежлив подарок од преподобната и позната сопруга. Нека ѝ се дозволи да ја изрази својата желба и таа да го има како сведоштво што направила за светителот, истурајќи изобилно со алабастер од миро врз главата на светителот. Но, што е зачувано во овие плаштеници? Мртвите коски, кои и пред смртта беа навикнати на мртвило, се тажен споменик на нашите несреќи. О, каков крик повторно ќе се чуе во Рама. Рејчел не плаче за своите деца, туку за својот сопруг и не сака да се утеши. Оставете ме, утеши, оставете ме! Не обидувај се да ме утешиш. Нека горко плаче вдовицата. Нека ја почувствува загубата што ја доживеа, иако не беше неподготвена за разделба, откако претходно се навикна да ја поднесува самотијата за време на подвизите на овој подвижник. Вие, се разбира, се сеќавате како зборот кажан пред нас ви ги откри подвизите на овој човек; како тој, давајќи и секаква чест на Света Троица, ја удостоил со голем број подвизи, издржувајќи три битки на искушенија. Сте слушнале постојана приказна за неговиот труд, каков бил на почетокот, каков бил на продолжението и каков бил на крајот. Сметам дека е непотребно да се повторува толку добро кажаното. Но, можеби не е време да се зборува за ова. Кога оваа чесна црква го виде овој човек за прв пат, во него виде лице навистина создадено според Божјиот лик: виде љубов како тече како извор; Видов благодат што доаѓа од усните; највисок степен на смирение, повисок од кој ништо не може да се замисли; Ја видов кроткоста на Давид, интелигенцијата на Соломон, добрината на Мојсеј, праведноста на Самуил, целомудрието на Јосиф, мудроста на Даниел, ревноста за верата на големиот Илија, чистотата на телото на големиот Јован, непобедливата љубов на Павле, видов збир на такви доблести во една душа. Неговата црква, која го сакаше својот младоженец со чиста и добра љубов, беше ранета од нејзината блажена љубов кон него. Но, пред да се исполни желбата, пред да се смири привлечноста, таа, сè уште горејќи од љубов, остана сама, бидејќи искушенијата го повикаа борецот на јуначки дела. И се бореше за побожност додека не се испоти; Таа, додека го одржуваше својот брак, остана во целомудрие. Помина многу време, а некој прељубно го допре чистиот кревет. Но, невестата остана чиста, и повторно следеше враќање и повторно прогонство. Истото се случило и по трет пат, додека Господ, растерувајќи ја еретичката темнина и испраќајќи зрак на мир, не дал надеж за малку одмор од големите трудови. Но, откако се видоа и нивната чиста љубов и духовни радости се обнови и страста повторно се разгоре, оваа последна разделба наеднаш ја прекинува оваа радост. Дојде да те украси како невеста и неговиот труд не беше залуден. На убавата двојка постави круни за благослов. Тој го имитираше Господ. Како што прави Господ во Кана Галилејска, така и овде, имитатор на Христос; зашто ги наполни еврејските садови, исполнети со еретичка вода, со цело вино, преобразувајќи ја природата со силата на верата; Често ти принесуваше трезна чаша, обилно излевајќи ти благодат со Својот сладок глас; често ви нудеше вербална гозба. Благослов, одеше пред сите, а овие верни ученици му служеа на народот објаснувајќи ги неговите зборови. И ние се радувавме, сметајќи ја славата на вашето семејство за наша. Колку е прекрасно ова за што зборувавме досега, колку би било добро да го заклучиме нашиот збор со ова! Но, што следува после ова? „Повикај ги ожалостените“ (Ерем. 9:17), вели Еремија; зашто инаку е невозможно да се смири запаленото срце, преплавено од страдање, освен ако не го ублажиш со оплакување и солзи. Тогаш разделбата беше засладена со надежта за враќање; сега го одвои од нас последната разделба: меѓу него и црквата се постави голема бездна; тој почива во утробата на Авраам, но нема човек кој би донел капка вода за да го излади јазикот на ожалостените! Оваа убавина загина, гласот замолкна, усните се затворија, благодатта одлета; среќата стана приказна (за минатото). Илија еднаш предизвика тага кај народот на Израел, летајќи од земјата кон Бога; но тогаш Елисеј, украсен со милоста на учителот, ја награди разделбата; сега раната не може да се залечи; зашто Илија беше фатен, а Елисеј не беше оставен. Гледајте некои од тажните и жалосните објави на Еремија, со кои тој го оплакува пустиот град Ерусалим; меѓу многу други работи со кои ја изразува својата тага, го вели следново: „плаче Сионскиот пат“ (Пл. 1,4). Тоа што беше кажано тогаш сега се исполни. Зашто, кога ќе се прошири гласината за несреќата, тогаш патеките ќе бидат исполнети со ожалостени, а оние што се собираат кај нив ќе течат по нив, имитирајќи го плачот на Ниневијците во несреќа. Но нивната тага е поболна од последните. За липањата на едни избавени од страв, додека солзите на другите не даваат никаква надеж за ослободување од несреќата. Знам и други зборови на Еремија, од неговата песна, вклучени во книгата Псалми и составени по повод заробеништвото на Израел; тоа се зборовите: „на двете врби... нашите органи“ (Пс. 136:2), откако се осудивме и себеси и нашите музички инструменти на молчење. Оваа песна ја сметам за моја. Зашто кога гледам еретичка конфузија (Вавилон значи збунетост), и кога гледам искушенија кои произлегуваат од оваа конфузија; тогаш ги нарекувам токму овие вавилонски реки, близу до кои плачеме, затоа што немаме некој што би нè води преку нив. Ако зборувате за врби и музички инструменти кои висат на нив, тогаш оваа парабола важи и за нас; зашто навистина нашиот живот е прикажан со врби; Врбата е неплодно дрво, а слаткиот плод на животот исчезна од нас. И така станавме неплодни врби, безделни и неподвижни ги закачуваме органите на љубовта на дрвјата. „Ако заборавам“, вели тој, „ти, Ерусалиме, ќе биде заборавена мојата десница“ (Пс. 136:5). Да го сменам малку напишаното, затоа што не сме ние десна рака, туку десната не заборави. А јазикот, лепејќи се за сопствениот грклан, му го блокираше исходот на говорот, за да не го чуеме повторно тој сладок глас. Но, исушете ги моите солзи за мене; зашто чувствувам дека, како жена, жалам за несреќа повеќе отколку што треба. Младоженецот не ни се одзема; тој стои меѓу нас, иако ние не го гледаме. Свештеникот е во светилиштето, во внатрешниот превез, „и Христос Претеча дојде за нас“ (Евр. 6,20); го остави телесниот превез; тој веќе не служи на подобие и сенката на небесното, туку гледа во самата слика на нештата; не преку огледало и гатање, туку лично се застапува пред Бога, посредувајќи „за нас и за гревовите на незнаењето на народот“ (Евр. 9:7). Тој ги соблекол своите „кожни облеки“ (1. Мој. 3:21); за оние кои живеат во рајот немаат потреба од ваква облека; но се украси со облеката што ја исткаеше со чистотата на својот живот. „Почесна пред Господа е неговата смрт“. (Пс. 116:6); подобро е да се каже, не смрт, туку раскинување на врските: зашто „ти ги раскина моите окови“, вели Светото Писмо (Пс. 115:7). Симеон беше ослободен, ослободен од врските на телото; мрежата се скрши, птицата одлета. Тој го напушти Египет, овој материјален живот; го премина, но не тоа Црвено Море, туку ова мрачно и темно море на животот; тој влезе во земјата на ветувањето; на планината зборува мудрост со Бога; ги соблече чевлите на душата за да зачекори со чистата нога на разумот во светата земја каде што се гледа Бог. Браќа! Имајќи таква утеха, вие што ги носите коските на Јосиф во земјата на благословот, слушајте ја поуката на Павле: „Не тагувајте како другите што немаат надеж“ (1. Солунјаните 4:13). Кажи му на тој народ, кажи му ја добрата вест, објави едно необично чудо: како, како море, безброј луѓе се слеваа од секаде и формираа една непрекината маса, како вода, која тече околу свечено носениот ковчег; како убавиот Давид, разделувајќи се на многу делови и типови, во многубројна формација, се радуваше во близина на скинијата меѓу луѓето што зборуваа и различен и ист јазик како него; како огнени реки од едната и од другата страна, кои течат во непрекинат ред светилки, се прелеваа низ просторот неизмерен до око. Кажете ни за ревноста на целиот народ, како ја делеле честа со апостолите; како бришачи, неговите лица верниците ги поделија на делови, за своја заштита. Нека додадат на приказната како кралот се жали на несреќа и се крева од престолот; како целиот град се собира во свечена придружба на светителот. Утешувајте се еден со друг со такви (говори). Соломон добро ја исцелува тагата, зашто наредува да им се дава вино на оние кои тагуваат (Изреки 31:6), велејќи ни го ова на нас, лозарите. Затоа, дајте им го вашето вино на оние што тагуваат, не она што предизвикува опиеност и ги затемнува мислите и има штетно дејство врз телото, туку она што го радува срцето и што ни го покажа пророкот кога рече: „Виното го радува човечкото срце“ (Пс. 103:15). Растворете го во поголемо изобилство и нацртајте со најобемните чаши на духовно слово, за вашата тага повторно да се претвори во радост и веселба, по благодатта на Единородниот Син Божји, преку Кого нека е слава на Бога и Отецот во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: