ანტიოქიის ეპისკოპოსის მელეტის დიდის პანაშვიდი

„ანტიოქიის ეპისკოპოსის მელეტის დიდის პანაშვიდი“ წარმოთქვა წმიდა გრიგოლ ნისელმა კონსტანტინოპოლში მეორე მსოფლიო კრების მონაწილეს, წმინდა მელეტის ანტიოქიელის გამოსამშვიდობებლად, რომელიც გარდაიცვალა 381 წლის მაისში. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის ᾿Επιτάφιος εἰς Μελέτιον ἐπίσκοπον ᾿Αντιοχείας. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Oratio funebris in Meletium episcopum. მოციქულთა რიცხვს ახალი მოციქული გვყავს დამატებული, მოციქულებთან ერთად დათვლილი, რადგან წმინდანები იზიდავდნენ საკუთარ თავს ზნეობრივად მათ მსგავსს, ასკეტები - ასკეტი, გვირგვინოსანი - გვირგვინოსანი, გულით სუფთა - სულით უბიწო, სიტყვის მსახურნი - სიტყვის მაცნე. ჩვენო პატივცემულო მამაო, ახლა მოციქულებთან მყოფნი და ქრისტესთან ამაღლებულნი სინანულის ღირსნი ვართ; რადგან ჩვენი ობოლობის ნაადრევი არ გვაძლევს მამის კურთხეულ ლოცვაზე ვისაუბროთ. მისთვის შეუდარებლად უკეთესი იყო „ქრისტესთან ყოფნა“ (ფილ. 1:23); მაგრამ ჩვენთვის რთულია მამობრივი ხელმძღვანელობის დაკარგვა. ამ დროს რჩევაა საჭირო, მრჩეველი კი დუმს. ჩვენს ირგვლივ არის ომი, ომი ერეტიკოსებთან, მაგრამ არ არის მხედართმთავარი. ტაძრის მთელი სხეული დაავადებულია, მაგრამ ექიმს ვერ ვპოულობთ. ნახეთ ჩვენი საქმეების მდგომარეობა! როგორ ვისურვებდი, რომ დავძლიო ჩემი სისუსტე, თუ ეს შესაძლებელი იყო, ამავდროულად ავმდგარიყავი მძიმე უბედურებაზე და წარმომეთქვა სიტყვა, რომელიც სრულიად ღირსი იყო ასეთი დანაკარგისთვის, როგორც ეს გააკეთეს ამ ვაჟკაცებმა, ხმამაღლა გლოვობდნენ მამის დაღუპვის უბედურებას. მაგრამ რა ვქნა? როგორ ვაიძულო ჩემი უბედურებით შეკრული ენა, თითქოს რაღაც მძიმე ობლიგაციები, სიტყვას ემსახუროს? როგორ გავაღო დუმილით გაოგნებული ტუჩები? როგორ ავწიო ხმა, რომელსაც ჩვეულებრივ მწუხარება და ცრემლი ასუსტებს? შემიძლია დავინახო უბედურების სიბნელეში დაფარული ჩემი სულის თვალებით? ვინ გაფანტავს სევდის ამ სქელ და ბნელ ღრუბელს და ზეციდან ისევ მშვიდობის ნათელ სხივს დამანახებს? და საიდან გაბრწყინდება ეს სხივი, როცა მნათობი ჩვენგან დაიმალება? ო, სავალალო ბნელი ღამე, მნათობის ამაღლების იმედი არ გაქვს? რა განსხვავება გვაქვს აწმყოში წარსულსა და აწმყოს გამოსვლებს შორის! მერე ვიზეიმეთ, თითქოს ქორწილში; ახლა სევდისგან სავალალოდ ვწუწუნებთ; მერე საქორწინო სიმღერას ვმღეროდით, ახლა სამგლოვიარო სიმღერას. რადგან გახსოვთ ის დღე, როცა თქვენთან ერთად აღვნიშნეთ სულიერი ქორწინება, შევიყვანეთ ქალწული მშვენიერი საქმროს სახლში და სიტყვიერი ძღვენი შევთავაზეთ, ორივეს სახალისო და გართობა, ახლა კი ჩვენი სიხარული ტირილში გადაიქცა და სიხარულის სამოსი ჯვალოსანი გახდა. არ სჯობდა უბედურებას გაჩუმდეთ და გულში ტანჯვა დუმილით დამალოთ, რომ საქორწინო კაშკაშა ხალათის გარეშე, მაგრამ მწუხარების პირქუში სიტყვების წარმოთქმით, საპატარძლოს ვაჟებს სევდა არ დაარტყათ? მას შემდეგ, რაც მშვენიერი საქმრო წაგვართვეს, ყველანი უცებ დაგვბნელდა მწუხარებით და უხამსი იყო ლაპარაკი, როცა შურმა (ბოროტის) მშვენიერი სამკაულები წაგვართვა. ჩვენ მოვედით თქვენთან კურთხევით აღვსილნი, მაგრამ გტოვებთ შიშველს და ღარიბს. ჩვენ მაღლა გვქონდა ნათურა, რომელიც ანათებდა უხვი შუქით; ახლა ჩამქრალი მივყავართ, მისი ბზინვარება კვამლად და ფერფლად იქცა. ეს დიდი განძი გვქონდა მწირ ჭურჭელში; მაგრამ ეს განძი დამალული იყო ჩვენს თვალთაგან; და მწირი ჭურჭელი, მოკლებული სიმდიდრე, დაცულია მათთვის, ვინც მას მისცა. რას ვიტყვით, რომ გავუშვათ ეს საგანძური? რა პასუხს გასცემენ ისინი, ვინც ამას ითხოვენ? ო, სამწუხარო გემის ჩაძირვა! როგორ დაგვიწუწუნა იმედები შუა ბურჯში ყოფნისას? როგორ დაგვტოვა ურიცხვი სიმდიდრით დატვირთულმა გემმა, რომელიც თავისი ტვირთიდან ჩაიძირა, შიშველი დაგვტოვა, ოდესღაც მდიდრები? სად არის ის ნათელი იალქანი, რომელსაც ყოველთვის სულიწმიდა აკონტროლებდა? სად არის ჩვენი სულის საიმედო მკვებავი, რომლის წყალობითაც კომფორტულად ვცურავდით ერეტიკულ საზრუნავებს შორის? სად არის ჩვენი ფიქრების ის უმოძრაო საყრდენი, რომელსაც შრომის შემდეგ სრული უსაფრთხოებით ვეყრდნობოდით? სად არის შესანიშნავი მესაჭე, რომელმაც გემი მაღალი მიზნისკენ მიიყვანა? ყველაფერი რაც მოხდა ისედაც უმნიშვნელოა და ტყუილად ვიტან სევდას? უფრო სწორად, არ შემიძლია მწუხარების სრულად წარმოჩენა, რაც არ უნდა ავწიო ხმა ამაზე საუბრისას? იტირე ჩვენთან ერთად, ძმებო, იტირეთ თანაგრძნობის ცრემლით. რადგან, როცა თქვენ გაიხარეთ და ჩვენ ვიზიარებდით თქვენს სიხარულს, ახლა თქვენც გაგვაწევთ ამ ორმხრივ სევდიან მსახურებას. „გახარებულთა თანა გიხაროდენ“: ჩვენ ეს გავაკეთეთ; „ტირილით ტირილით“ (რომ. 12:15): ამით გვიპასუხეთ. ოდესღაც უცხო ხალხი ტიროდა პატრიარქ იაკობზე და სხვისი მწუხარება გულზე მიიჩნია, როცა მისმა შვილებმა, მამას ეგვიპტიდან გამოჰყავდათ, საჯაროდ გლოვობდნენ მის სიკვდილს უცხო ქვეყანაში და ოცდაათი დღე და ამდენივე ღამე განაგრძობდნენ (დაბ. 50:3, 10-11). ძმებო და თანატომელებო, მიბაძეთ უცხოელებს. მაშინ უცხოპლანეტელებიც და მკვიდრნიც ერთად ტიროდნენ: ახლა იყოს საერთო ტირილი, რადგან საერთო უბედურება გვაქვსო. შეხედეთ ამ პატრიარქებს: ესენი ყველა ჩვენი იაკობის ძენი არიან: ყველანი „თავისუფალი დედაკაცისგან“ მოდიოდნენ (გალ. 4:22-24); არცერთი მათგანი არ არის უკანონო და ანონიმური: მისთვის დაუშვებელი იყო მონების თაობის შემოყვანა სარწმუნოების კეთილშობილებაში. მაგრამ ის ასევე ჩვენი მამა იყო, რადგან ის იყო ჩვენი მამის მამა. თქვენ ახლახან მოისმინეთ ეფრემისა და მენაშეს ლაპარაკი ჩვენი მამის ღვაწლის შესახებ, იმდენად დიდი და მრავალრიცხოვანი, რომ არ იყო საკმარისი სიტყვები მისი გასაოცარი საქმეების აღსაწერად. მათზეც ვიტყვი სიტყვას: რადგან ახლა მისი განდიდების საშიშროება არ არსებობს; ახლა შურის არ მეშინია; რა შემდგომ ზიანს მიაყენებს. ახლა გაიგე როგორი ქმარი იყო. კეთილშობილი მზის აღმოსავლეთიდან, „უმწიკვლო, მართალი, ჭეშმარიტი, ღვთისმოშიში, ყოველგვარ ბოროტებას ერიდე“ (იობი 1:1); რადგან დიდი იობი არ შეშურდება, თუ მის მიბაძავს მივაწერთ იმ საოცარ თვისებებს, რაც მას ღვთის სიტყვის ჩვენებით მიაწერს. მაგრამ შურიანი კაცი, გაბრაზებული უყურებდა ყველაფერს მშვენიერს, მტრულად შეხედა ჩვენს სიკეთეს და, სამყაროს გარშემო შემოვლით, ჩვენთან მოვიდა და მწუხარება შემოიტანა ჩვენს კეთილდღეობას შორის. მან არ გაანადგურა ხარების და ცხვრის ფარები, თუ საიდუმლო გაგებით არ გავიგებთ ეკლესიას ნახირის სახელით; შურიანმა ამაში არ დაგვიშავა და ვირებსა და აქლემებში არ დაგვაზარალა; ტანის დაჭრით კი არ გვაწყენდა გრძნობები, არამედ თავი დაგვაკარგვინა; და თავით დავკარგეთ გრძნობის უკეთილშობილესი ორგანოები. აღარ არის თვალები, რომლებიც ზეციურს ჭვრეტენ; აღარ არის ღვთაებრივი ხმის მოსმენა და ეს ენა, რომელიც ეძღვნება წმინდა ჭეშმარიტებას! სად არის მზერის მიმზიდველი სიმშვიდე? სად არის ტუჩების ეს ნათელი ღიმილი? სად არის ის მეგობრული მარჯვენა ხელი, რომელიც ტუჩებზე კურთხევით ამოძრავებდა და თითებს ახვევდა. მაგრამ მე იძულებული ვარ საზეიმოდ გამოვაცხადო ჩვენი უბედურება ყველას წინაშე. ვწუხვარ შენზე, ეკლესიაო; მოგმართავ, ქალაქო ანტიოქია. ჩემი სამძიმარია თქვენთან ასეთი მოულოდნელი ცვლილების გამო. როგორ დაკარგე სილამაზე? როგორ წაიღეს შენი ძვირფასეულობა? როგორ გაქრა შენი ფერი უცებ? ჭეშმარიტად „ბალახი გაქრა და ყვავილი გაქრა“ (ეს. 40:7). რა ბოროტი თვალი, რა ბოროტი შური იყო მიმართული ამ ეკლესიაში? რა იყო და რა გახდა? წყარო დაშრა; მდინარე დაშრა; წყალი ისევ სისხლად გადაიქცა. ოჰ, საშინელი ამბავი, რომელმაც ეკლესიას ტანჯვა გამოუცხადა! ვინ ეტყვის ბავშვებს, რომ ისინი ობლები არიან? ვინ ეტყვის პატარძალს, რომ დაქვრივდა? ო უბედურება! რა გაგზავნეს და რა მიიღეს? გაგზავნეს კიდობანი და მიიღეს კუბო. ძმებო! ეს ღვთის კაცი იყო კიდობანი, კიდობანი, რომელიც შეიცავს ღვთაებრივ საიდუმლოებებს. აქ იყო ღვთაებრივი მანანით სავსე, ზეციური საკვებით სავსე ოქროს სათავსო; მასში არის აღთქმის დაფები, დაწერილი გულის ფილებზე ცოცხალი ღმერთის სულით და არა მელნით; რადგან არც ერთი ბნელი და პირქუში აზრი არ იყო აღბეჭდილი მის წმინდა გულზე; მას ჰქონდა სვეტები, საძირკვლები, ზედა დეკორაციები, საცეცხლური, სასანთლე, გამოსასყიდი, ლავრები, შესასვლელი ფარდები; მასში არის მღვდლობის კვერთხი, მცენარეული მის ხელში. და თუკი, როგორც ვიცით, კიდობანში სხვა რამ იყო, მაშინ ეს ყველაფერი ამ კაცის სულში იმალებოდა. მაგრამ ამ ყველაფრის ნაცვლად, რა გვაქვს ახლა? ჩუმად იყოს ჩვენი სიტყვა. სუფთა სამოსელი და აბრეშუმის გადასაფარებლები, სიმშვიდისა და არომატის სიუხვე - კეთილშობილური საჩუქარი პატივცემული და ცნობილი მეუღლისგან. დაე, მას მიეცეს საშუალება გამოხატოს თავისი სურვილი, რომ მასაც ჰქონდეს მოწმობა, რაც მან გააკეთა წმინდანის მიმართ, უხვად დაასხა წმიდანის თავზე მირონის ალაბასტრი. მაგრამ რა არის შემორჩენილი ამ სამოსელში? მკვდარი ძვლები, რომლებიც სიკვდილამდეც იყო მიჩვეული მკვდარს, ჩვენი უბედურების სევდიანი ძეგლია. ოჰ, რა ძახილი ისევ გაისმის რამაში. რეიჩელი ტირის არა შვილებისთვის, არამედ ქმრის გამო და არ სურს ნუგეშისცემა. დამტოვე, ნუგეშისმცემლებო, დამტოვე! ნუ ცდილობ ჩემს ნუგეშისცემას. ქვრივმა მწარედ ატიროს. დაე, მან იგრძნოს ის დანაკარგი, რომელიც განიცადა, თუმცა არ იყო მოუმზადებელი განშორებისთვის, მანამდე მიჩვეული იყო მარტოობის გაძლებას ამ ასკეტის ექსპლუატაციების დროს. თქვენ, რა თქმა უნდა, გახსოვთ, როგორ გაგიმხილა ჩვენამდე ნათქვამმა ამ კაცის ღვაწლი; როგორ მიუძღვნა მან ყოველგვარი პატივი წმიდა სამებას, პატივი მიაგო მას მრავალი ღვაწლით, რომელმაც გაუძლო ცდუნების სამ ბრძოლას. გსმენიათ თანმიმდევრული ამბავი მისი შრომის შესახებ, როგორი იყო დასაწყისში, როგორი იყო გაგრძელების დროს და როგორი იყო ბოლოს. ზედმეტად მიმაჩნია ასე კარგად ნათქვამის გამეორება. მაგრამ ამ თემაზე საუბრის დრო შეიძლება არ იყოს. როდესაც ამ პატიოსანმა ეკლესიამ ეს კაცი პირველად დაინახა, იხილა მასში ჭეშმარიტად ღვთის ხატად შექმნილი სახე: იხილა სიყვარული წყაროსავით მიედინებოდა; დავინახე ბაგეებიდან გამომავალი მადლი; თავმდაბლობის უმაღლესი ხარისხი, იმაზე მაღალი, ვიდრე არაფრის წარმოდგენა არ შეიძლება; დავინახე დავითის თვინიერება, სოლომონის გონიერება, მოსეს სიკეთე, სამუელის სამართლიანობა, იოსების სიწმინდე, დანიელის სიბრძნე, დიდი ელიას სარწმუნოების მოშურნეობა, დიდი იოანეს სხეულის სიწმინდე, პავლეს უძლეველი სიყვარული, ვნახე ასეთი სათნოების კრებული ერთ სულში. მისი ეკლესია, რომელსაც წმინდა და კეთილი სიყვარულით უყვარდა საქმრო, დაჭრა მისდამი კურთხეული სიყვარულით. მაგრამ სანამ სურვილი ასრულდებოდა, სანამ მიზიდულობა დაწყნარდებოდა, ის ჯერ კიდევ სიყვარულით დამწვარი დარჩა მარტო, რადგან ცდუნებებმა მებრძოლს საგმირო საქმეებისკენ მოუწოდეს. და იბრძოდა ღვთისმოსაობისთვის, სანამ არ გაოფლიანდა; იგი, ქორწინების შენარჩუნებისას, დარჩა სიწმინდეში. გავიდა დიდი დრო და ვიღაც მრუშობით შეეხო სუფთა საწოლს. მაგრამ პატარძალი სუფთა დარჩა და ისევ მოჰყვა დაბრუნება და ისევ გადასახლება. იგივე მოხდა მესამედ, სანამ უფალმა, არ განდევნა ერეტიკული სიბნელე და არ გაგზავნა მშვიდობის სხივი, დიდი ღვაწლისგან გარკვეული განსვენების იმედი არ მისცა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მათ დაინახეს ერთმანეთი და განახლდა მათი პატიოსანი სიყვარული და სულიერი სიხარული და კვლავ აენთო ვნება, ეს უკანასკნელი განშორება უცებ წყვეტს ამ სიხარულს. პატარძალივით მოვიდა შენს შესამკობად და შრომა ფუჭი არ ყოფილა. მან მშვენიერ წყვილს დალოცა გვირგვინები. უფალს ჰბაძავდა. როგორც აკეთებს უფალი გალილეის კანაში, ასევე აქაც, ქრისტეს მიმბაძველი; რადგან მან აავსო ებრაული ჭურჭელი, სავსე ერეტიკული წყლით, მთელი ღვინით, რწმენის ძალით გარდაქმნის ბუნებას; ის ხშირად გთავაზობდა ფხიზელ თასს, უხვად გადმოსცემდა შენზე მადლს თავისი ტკბილი ხმით; ხშირად გთავაზობდნენ სიტყვიერ ქეიფს. კურთხევით, ის ყველას წინ დადიოდა და ეს ერთგული მოწაფეები ემსახურებოდნენ ხალხს და უხსნიდნენ მის სიტყვებს. და ჩვენ გვიხაროდა, შენი ოჯახის დიდება ჩვენთვის მიჩნეული. რა მშვენიერია ის, რაზეც აქამდე ვისაუბრეთ, რა კარგი იქნებოდა ჩვენი სიტყვა ამით დავასრულოთ! მაგრამ რა მოდის ამის შემდეგ? „მოუხმე მგლოვიარეთ“ (იერ. 9:17), ამბობს იერემია; რადგან სხვაგვარად შეუძლებელია დაამშვიდო მწველი, ტანჯვით სავსე გული, თუ არ შეამსუბუქებ მას გოდებითა და ცრემლებით. მერე განშორება დაბრუნების იმედით ტკბებოდა; ახლა ის ჩვენგან უკანასკნელი განშორებით დაშორდა: მასა და ეკლესიას შორის დიდი უფსკრული დაიმკვიდრა; ის აბრაამის წიაღში განისვენებს, მაგრამ არ არსებობს კაცი, ვინც წვეთ წყალს მოიტანს მგლოვიარეთა ენის გასაგრილებლად! ეს სილამაზე დაიღუპა, ხმა დადუმდა, ტუჩები დახუჭა, მადლი გაფრინდა; ბედნიერება გახდა ამბავი (წარსულის შესახებ). ერთხელ ელიამ მწუხარება გამოიწვია ისრაელის ხალხში, მიწიდან ღმერთამდე მიფრინავდა; მაგრამ შემდეგ მოძღვრის წყალობით შემკულმა ელისემ დააჯილდოვა განშორება; ახლა ჭრილობა ვერ შეხორცდება; რადგან ელია წაიყვანეს და ელისე არ დარჩა. დააკვირდით იერემიას ზოგიერთ სამწუხარო და სამწუხარო განცხადებას, რომლითაც ის გლოვობს უკაცრიელ ქალაქ იერუსალიმს; სხვა მრავალ საკითხთან ერთად, რომლითაც იგი გამოხატავს თავის მწუხარებას, ამბობს შემდეგს: „სიონის გზა ტირის“ (პლ. 1:4). რაც მაშინ ითქვა, ახლა შესრულდა. რადგან, როცა უბედურების ჭორი გავრცელდება, მაშინ ბილიკები გაივსება მგლოვიარეებით და მათთან მოლაშქრენი მიედინებიან მათთან ერთად, უბედურების დროს ნინეველთა ძახილის მიბაძვით. მაგრამ მათი მწუხარება უფრო მტკივნეულია, ვიდრე ბოლო. ზოგის შიშისგან გათავისუფლებული ტირილისთვის, ზოგის ცრემლი კი უბედურებისგან თავის დაღწევის იმედს არ იძლევა. მე ვიცი იერემიას სხვა სიტყვებიც, მისი სიმღერიდან, რომელიც შეტანილია ფსალმუნების წიგნში და შექმნილია ისრაელის ტყვეობის გამო; ეს არის სიტყვები: „ორივე ტირიფზე... ჩვენს ორგანოებზე“ (ფსალმ. 136:2), რომელმაც დაგმო როგორც საკუთარი თავი, ისე ჩვენი მუსიკალური ინსტრუმენტები დუმილისა. მიმაჩნია, რომ ეს სიმღერა ჩემია. რადგან როცა ვხედავ ერეტიკულ დაბნეულობას (ბაბილონი დაბნეულობას ნიშნავს), და როცა ვხედავ ამ დაბნეულობისგან წარმოშობილ ცდუნებებს; მაშინ მე ვეძახი სწორედ ამ მდინარეებს ბაბილონის, რომლებზედაც ზის, რომლებზეც ჩვენ ვტირით, რადგან არ გვყავს ვინმე, ვინც მათზე გადაგვიყვანს. თუ ტირიფის ხეებზე და მათზე დაკიდებულ მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე საუბრობთ, მაშინ ეს იგავი ჩვენც გვეხება; რადგან სინამდვილეში ჩვენი ცხოვრება ტირიფებით არის გამოსახული; ტირიფი უნაყოფო ხეა და სიცოცხლის ტკბილი ნაყოფი გაქრა ჩვენგან. და ასე გავხდით უნაყოფო ტირიფები, ხეებზე სიყვარულის ორგანოები, უსაქმურები და უმოძრაო. „თუ დავივიწყებ, – ამბობს ის, – შენ, იერუსალიმო, დამავიწყდება ჩემი მარჯვენა“ (ფსალმ. 136:5). ნება მომეცით ცოტა შევცვალო დაწერილი, რადგან მარჯვენა ხელი არ ვართ, მარჯვე დაგვავიწყა. და ენამ, საკუთარ ხორხზე მიწებებულმა, დაბლოკა მისი საუბრის შედეგი, რომ აღარ გვესმოდეს ის ტკბილი ხმა. მაგრამ შემიმშრალე ცრემლები; რადგან ვგრძნობ, რომ ქალივით იმაზე მეტად ვგლოვობ უბედურებას, ვიდრე უნდა. საქმრო არ წაგვართმევენ; ის ჩვენს შორის დგას, თუმცა ჩვენ მას ვერ ვხედავთ. მღვდელი არის საწმიდარში, შინაგან საფარში, „და მოვიდა ჩვენთვის ქრისტე წინამორბედი“ (ებრ. 6,20); მან დატოვა ხორციელი ფარდა; ის აღარ ემსახურება ზეციურ მსგავსებასა და ჩრდილს, არამედ უყურებს საგანთა გამოსახულებას; არა სარკისა და მკითხაობის მეშვეობით, არამედ პირადად შუამდგომლობს ღვთის წინაშე, შუამდგომლობს „ჩვენთვის და ხალხის უმეცრების ცოდვებისთვის“ (ებრ. 9:7). მან გაიხადა თავისი „ტყავის სამოსი“ (დაბ. 3:21); მათთვის, ვინც სამოთხეში ცხოვრობს, არ სჭირდება ასეთი ტანსაცმელი; მაგრამ იმ სამოსით დაამშვენა, რომელიც თავისი ცხოვრების სიწმინდით ქსოვდა. "პატივცემული უფლის წინაშე მისი სიკვდილი". (ფსალმ. 116:6); უმჯობესია ვთქვათ, არა სიკვდილი, არამედ ბორკილების გაწყვეტა, რადგან „მოგლიჯე“, - ამბობს წმინდა წერილი, „ჩემი ბორკილები“ ​​(ფსალმ. 115:7). სიმონი გაათავისუფლეს, განთავისუფლდა სხეულის ბორკილებისაგან; ბადე გატყდა, ჩიტი გაფრინდა. მან დატოვა ეგვიპტე, ეს მატერიალური ცხოვრება; მან გადალახა, მაგრამ არა ის წითელი ზღვა, არამედ სიცოცხლის ეს პირქუში და ბნელი ზღვა; იგი შევიდა აღთქმის ქვეყანაში; მთაზე ღმერთს სიბრძნეს ესაუბრება; გაიხადა სულის ფეხსაცმელი, რათა გაგების სუფთა ფეხით გადაედგა წმინდა მიწაზე, სადაც ღმერთი ჩანს. ძმებო! ასეთი ნუგეშით, თქვენ, ვინც იოსების ძვლებს ატარებთ კურთხევის ქვეყანაში, მოუსმინეთ პავლეს მითითებას: „ნუ დარდობ, როგორც სხვებს, რომლებსაც იმედი არ აქვთ“ (1 თესალონიკელთა 4:13). უთხარი ამ ხალხს, უთხარი მათ სასიხარულო ამბავი, გამოაცხადე არაჩვეულებრივი სასწაული: როგორ, როგორც ზღვა, ყველგან უთვალავი ხალხი შემოვიდა და ერთი უწყვეტი მასა ჩამოაყალიბა, როგორც წყალი, რომელიც მიედინება საზეიმოდ გადატანილი კუბოს გარშემო; როგორ ახარებდა მშვენიერი დავითი, მრავალ ნაწილად და ტიპად დაყოფილი, მრავალრიცხოვანი წარმონაქმნებით, კარვის მახლობლად იმ ადამიანთა შორის, რომლებიც მას განსხვავებულ და იმავე ენაზე ლაპარაკობდნენ; როგორც ცეცხლის მდინარეები ერთი და მეორე მხრიდან, რომლებიც მიედინება ნათურების უწყვეტ მწკრივში, დაღვრილი სივრცეში თვალისთვის. გვიამბეთ მთელი ხალხის გულმოდგინებაზე, როგორ უზიარებდნენ პატივი მოციქულებს; საწმენდებივით, მისი სახეები ნაწილებად დაყო მორწმუნეებმა, საკუთარი დაცვისთვის. დაემატონ ამბავს, როგორ უჩივის მეფე უბედურებას და ადის ტახტიდან; როგორ მიედინება მთელი ქალაქი წმინდანის საზეიმო თანხლებით. ნუგეშისცემით ერთმანეთი ასეთი (გამოსვლებით). სოლომონი კარგად კურნავს მწუხარებას, რადგან ის ბრძანებს, ღვინო მიართვან მგლოვიარეებს (იგავები 31:6), ასე გვეუბნება ჩვენ, ვაზის მუშაკებს. ასე რომ, მიეცით თქვენი ღვინო მგლოვიარეებს, არა ის, რაც სიმთვრალეს აჩენს და აჩრდილებს აზრებს და მავნე ზეგავლენას ახდენს სხეულზე, არამედ ის, რაც ახარებს გულს და რომელიც წინასწარმეტყველმა გვაჩვენა, როცა თქვა: „ღვინო ახარებს გულს კაცისა“ (ფსალმ. 103:15). გახსენით იგი უფრო დიდი რაოდენობით და დახატეთ სულიერი სიტყვის ყველაზე ტევადი თასებით, რათა თქვენი მწუხარება კვლავ სიხარულში და სიხარულში გადაიზარდოს, ღვთის მხოლოდშობილი ძის მადლით, რომლის მეშვეობითაც დიდება ღმერთსა და მამას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: