Pohřební homilie za Meletia Velikého, biskupa z Antiochie

„Pohřební řeč za Melecia Velikého, biskupa antiochijského“ pronesl svatý Řehoř Nysský v Konstantinopoli na rozloučení se svatým Meletiem Antiochijským, účastníkem 2. ekumenického koncilu, který zemřel v květnu 381. *Název díla v řečtině je ᾿Επιτάφιος εἰς Μελέτιον ἐπίσκοπον ᾿Αντιοχείας. *Název díla v latině je Oratio funebris in Meletium episcopum. K počtu apoštolů přibyl nový apoštol, očíslovaný apoštoly, neboť svatí k sobě přitahovali někoho podobného v morálce, askety - asketa, korunované - korunované, čistého srdce - neposkvrněné v duši, služebníky slova - hlasatele slova. Náš ctihodný otče, který nyní zůstáváme u apoštolů a vstoupili jsme ke Kristu, jsme hodni lítosti; neboť předčasnost našeho osiřelosti nám nedovoluje mluvit o požehnaném údělu našeho otce. Pro něj bylo nesrovnatelně lepší „být rozhodnut být s Kristem“ (Flp 1,23); ale je pro nás těžké ztratit své otcovské vedení. Neboť v tuto chvíli je potřeba rada, ale poradce mlčí. Všude kolem nás je válka, válka s kacíři, ale žádný vojevůdce neexistuje. Celé tělo církve trpí nemocemi, ale nemůžeme najít lékaře. Podívejte se na stav našich věcí! Jak rád bych, když jsem překonal, pokud by to bylo možné, svou slabost, zároveň se povznesl nad to těžké neštěstí a pronesl slovo zcela hodné takové ztráty, jako to udělali tito udatní muži a hlasitě truchlili nad neštěstím ztráty svého otce. Ale co budu dělat? Jak mohu donutit svůj jazyk, svázaný neštěstím, jakoby nějakými těžkými pouty, aby sloužil slovu? Jak mohu otevřít rty, zasažen tichem? Jak mohu zvýšit hlas, který je obvykle oslabený smutkem a slzami? Mohu vidět očima své duše, pokrytý temnotou neštěstí? Kdo rozptýlí tento hustý a temný mrak smutku a z nebe mi opět ukáže jasný paprsek pokoje? A odkud bude tento paprsek zářit, když nám bude svítidlo skryto? Ó mizerná temná noc, bez naděje na vzestup světla? Jaký kontrast máme v současnosti mezi řečmi minulosti a přítomnosti! Potom jsme slavili jako na svatební hostině; nyní žalostně naříkáme; Pak jsme zpívali svatební píseň, teď zpíváme pohřební píseň. Neboť pamatuješ na ten den, kdy jsme s tebou slavili duchovní sňatek, přivedli dívku do domu krásného ženicha a nabízeli slovní dary, jak jsme nejlépe uměli, vzájemně se bavili a bavili, a nyní se naše radost změnila v pláč a oděv radosti se stal pytlovinou. Nebylo by lépe o neštěstí mlčet a utrpení v srdci mlčením skrývat, abyste, nemajíce zářivé svatební roucho, ale pronášející chmurná slova smutku, nezasáhli jste syny svatební komnaty smutkem? Poté, co nám vzali krásného ženicha, jsme všichni najednou potemněli žalem a bylo neslušné mluvit jasně, když nás závist (ze zlého) připravila o naši krásnou ozdobu. Přišli jsme k vám naplněni požehnáním, ale zanecháváme vás nahé a chudé. Vysoko nad sebou jsme měli lampu, která svítila hojným světlem; Nyní jej odnášíme zhasnutý, jeho lesk se proměnil v kouř a popel. Měli jsme tento velký poklad ve skrovné nádobě; ale tento poklad byl skryt před našimi zraky; a skrovná nádoba, postrádající bohatství, je vyhrazena těm, kdo ji dali. Co řekneme, když jsme opustili tento poklad? Jakou odpověď dají ti, kdo to požadují? Ach, nešťastné ztroskotání! Jak jsme, když jsme byli uprostřed mola, zmařili naše naděje? Jak mohla loď, naložená nesčetným bohatstvím, potápějící se ze samotného nákladu, nechat nás, kdysi bohaté, nahé? Kde je ta jasná plachta, kterou vždy ovládal Duch svatý? Kde je ten spolehlivý napáječ našich duší, díky kterému jsme pohodlně pluli mezi kacířskými starostmi? Kde je ona nehybná kotva našich myšlenek, přidržovaná, na které jsme po práci s naprostou bezpečností spočinuli? Kde je vynikající kormidelník, který vedl loď k vysokému cíli? Je už všechno, co se stalo, bezvýznamné a já se marně oddávám smutku? Nebo spíše nejsem schopen plně vylíčit smutek, i když o něm zvýším hlas? Plačte s námi, bratři, plačte slzami soucitu. Neboť když jste se radovali a my jsme sdíleli vaši radost, nyní nám tuto oboustranně smutnou službu poskytnete i vy. „Radujte se s těmi, kdo se radují“: udělali jsme to; „Plačte s plačícími“ (Řím 12:15): odplaťte nám tím. Kdysi dávno plakal cizí lid po patriarchovi Jákobovi a vzal si k srdci cizí zármutek za svůj, když jeho děti, vynesouce svého otce z Egypta, veřejně truchlily nad jeho smrtí v cizí zemi a truchlily pro něj třicet dní a stejný počet nocí (Gn 50,3, 10-11). Bratři a spoluobčané, napodobujte cizince. Mimozemšťané i domorodci tehdy společně křičeli: ať je teď společný pláč, protože máme společné neštěstí. Podívejte se na tyto patriarchy: všichni tito jsou synové našeho Jákoba: všichni vzešli „ze svobodné ženy“ (Galatským 4:22-24); není ani jeden z nich nelegitimní a anonymní: nebylo mu totiž dovoleno uvést do šlechtického stavu víry pokolení otroků. Ale byl to také náš otec, protože to byl otec našeho otce. Nedávno jste slyšeli Efraima a Manasse mluvit o skutcích našeho otce tak velkých a četných, že nebylo dost slov k popisu jeho podivuhodných činů. Dovolte mi také říci o nich slovo: protože nyní nehrozí, že bych ho oslavil; teď se nebojím závisti; za jakou další škodu mi způsobí. Takže teď zjistěte, jaký to byl manžel. Vznešený od východu slunce, „bezúhonný, spravedlivý, pravdivý, zbožný, vyhýbej se všemu zlému“ (Job 1:1); neboť velký Job nebude žárlit, když jeho napodobiteli přisoudíme ty úžasné vlastnosti, které mu přisuzuje svědectví Božího slova. Ale závistivec, hledíc zlostně na všechno krásné, hleděl s nepřátelstvím na naše dobro, a když prošel vesmírem, přišel k nám a přinesl smutek do středu našeho blaha. Nebyla to stáda volů a ovcí, která zničil, pokud v tajemném smyslu nerozumíme církvi jménem stáda; Ne v tom nám závistivec ublížil, a ne na oslech a velbloudech jsme utrpěli škodu; Nebylo to ani tím, že by zranil tělo, rozrušil naše city, ale připravil nás o hlavu; a s hlavou jsme ztratili nejušlechtilejší orgány našich smyslů. Už nejsou žádné oči, které by kontemplovaly nebeské; již není slyšet naslouchat Božskému hlasu a tomuto jazyku zasvěcenému čisté pravdě! Kde je ten přitažlivý klid pohledu? Kde je ten zářivý úsměv rtů? Kde je ta přátelská pravá ruka, která s požehnáním na rtech pohnula a složila prsty. Ale jsem nucen slavnostně prohlásit naše neštěstí přede všemi. Je mi tě líto, církev; Vyzývám tě, město Antiochie. Upřímnou soustrast s vámi ohledně tak náhlé změny. Jak jsi přišel o krásu? Jak vám byly odebrány šperky? Jak náhle zmizela vaše barva? Opravdu „tráva zmizela a květina zmizela“ (Iz. 40:7). Jaké zlé oko, jaká zlá závist byla zaměřena na tuto církev? Co bylo a co se stalo? Zdroj vyschl; řeka vyschla; Voda se znovu proměnila v krev. Oh, hrozná zpráva, která církvi oznámila utrpení! Kdo řekne dětem, že jsou sirotci? Kdo řekne nevěstě, že se stala vdovou? Ó neštěstí! Co poslali a co dostali? Poslali archu a přijali rakev. Bratři! tento muž Boží byl archa, archa obsahující božská tajemství. Zde byla zlatá skrýš, plná božské manny, plná nebeského jídla; v něm jsou desky smlouvy, napsané na desky srdce Duchem živého Boha, a ne inkoustem; neboť do jeho čistého srdce nebyla vtisknuta jediná temná a chmurná myšlenka; měl sloupy, základy, horní výzdobu, kadidelnici, svícen, smíření, lavory, vstupní závěsy; v něm je hůl kněžství, rostoucí v jeho rukou. A pokud, jak víme, bylo v arše ještě něco jiného, ​​pak to vše bylo ukryto v duši tohoto muže. Ale místo toho všeho, co teď máme? Ať naše slovo mlčí. Čisté rubáše a hedvábné pokrývky, hojnost klidu a vůní - velkorysý dar od ctihodné a slavné manželky. Kéž by jí bylo dovoleno vyjádřit svou touhu, aby i ona měla na svědectví to, co udělala pro světici, když na hlavu světice hojně nalévala alabastr myrhy. Co je však v těchto rubáních zachováno? Mrtvé kosti, které byly ještě před smrtí zvyklé na mrtvolu, jsou smutným pomníkem našich neštěstí. Ó, jaký křik bude znovu slyšet v Rámovi. Rachel nepláče pro své děti, ale pro svého manžela a nechce se nechat utěšovat. Nechte mě, utěšitelé, nechte mě! Nesnaž se mě utěšovat. Nechte vdovu hořce plakat. Nechte ji pocítit ztrátu, kterou zažila, i když nebyla nepřipravená na odloučení, protože si předtím zvykla snášet samotu během vykořisťování tohoto askety. Jistě si pamatujete, jak vám slovo řečené před námi odhalilo činy tohoto muže; jak on, vzdávajíc nejsvětější Trojici všemožnou poctu, ji poctil řadou činů, když odolal třem bitvám pokušení. Slyšeli jste konzistentní příběh o jeho práci, jaký byl na začátku, jaký byl během pokračování a jaký byl na konci. Považuji za zbytečné opakovat to, co bylo tak dobře řečeno. Ale možná není čas o tom mluvit. Když tato poctivá církev poprvé spatřila tohoto muže, spatřila v něm tvář skutečně stvořenou k obrazu Božímu: viděla lásku proudit jako zdroj; Viděl jsem milost vycházející ze rtů; nejvyšší stupeň pokory, nad kterou si nelze nic představit; Viděl jsem mírnost Davida, inteligenci Šalomounovu, dobrotu Mojžíšovu, spravedlnost Samuelovu, cudnost Josefa, moudrost Daniela, horlivost pro víru velkého Eliáše, čistotu těla velkého Jana, nepřemožitelnou lásku Pavlovu, viděl jsem sbírku takových ctností v jedné duši. Jeho církev, která milovala svého ženicha čistou a dobrou láskou, byla zraněna její požehnanou láskou k němu. Než se však touha naplnila, než se přitažlivost uklidnila, zůstala, stále hořící láskou, sama, protože pokušení volala bojovníka k hrdinským činům. A bojoval o zbožnost, až se zpotil; Při zachování svého manželství zůstala v cudnosti. Uplynulo mnoho času a někdo se cizoložně dotkl čisté postele. Ale nevěsta zůstala čistá a opět následoval návrat a opět vyhnanství. Totéž se stalo potřetí, dokud Pán rozptýlil kacířskou temnotu a vyslal paprsek pokoje a nedal naději na odpočinek od velkých námahy. Ale poté, co se viděli a jejich cudná láska a duchovní radosti byly obnoveny a vášeň znovu vzplanula, toto poslední odloučení náhle tuto radost zastaví. Přišel vás ozdobit jako nevěstu a jeho práce nebyla marná. Na krásný pár položil koruny požehnání. Napodoboval Pána. Jako Pán v Káně Galilejské, tak i zde, napodobitel Krista; neboť naplnil židovské nádoby, naplněné kacířskou vodou, celým vínem, proměňujíc přírodu silou víry; Často ti nabízel střízlivý kalich a hojně ti svým sladkým hlasem vyléval milost; často vám nabídl slovní hostinu. S požehnáním šel přede všemi a tito věrní učedníci sloužili lidem a vysvětlovali jeho slova. A my jsme se radovali, protože jsme považovali slávu vaší rodiny za svou. Jak úžasné je to, o čem jsme dosud mluvili, jak dobré by bylo uzavřít naše slovo tímto! Ale co přijde po tomhle? „Zavolej truchlící“ (Jer. 9:17), říká Jeremiáš; neboť jinak nelze utišit hořící srdce, přetékající utrpením, pokud jej nezmírníš nářky a slzami. Pak bylo odloučení oslazeno nadějí na návrat; nyní je od nás oddělen posledním odloučením: mezi ním a církví se zřídila velká propast; odpočívá v útrobách Abrahamových, ale není člověka, který by přinesl kapku vody, aby zchladil jazyk truchlících! Tato krása zahynula, hlas ztichl, rty sevřely, milost odletěla; štěstí se stalo příběhem (o minulosti). Eliáš jednou způsobil zármutek izraelskému lidu, letící ze země k Bohu; ale pak Elíša, ozdobený učitelovou milostí, odloučení odměnil; nyní se rána nemůže zahojit; protože Eliáš byl vzat a Elíša nezůstal. Sledujte některá smutná a žalostná Jeremiášova prohlášení, jimiž oplakává pusté město Jeruzalém; kromě mnoha jiných věcí, kterými vyjadřuje svůj zármutek, říká toto: „Cesta Sionu pláče“ (Pl. 1:4). To, co bylo řečeno tehdy, se nyní splnilo. Neboť až se pověst o neštěstí rozšíří, pak se cesty zaplní truchlícími a ti, kteří se k nim hrnou, po nich poplynou a budou napodobovat křik Ninivců v neštěstí. Ale jejich smutek je bolestivější než ty poslední. Neboť vzlyky některých vysvobozené ze strachu, zatímco slzy jiných nedávají naději zbavit se neštěstí. Znám také další Jeremiášova slova z jeho písně, obsažená v knize žalmů a složená u příležitosti zajetí Izraele; to jsou slova: „na obě vrby... naše varhany“ (Ž 136:2), když jsme sebe i naše hudební nástroje odsoudili k mlčení. Tuto píseň považuji za svou. Neboť když vidím heretický zmatek (Babylon znamená zmatek), a když vidím pokušení vznikající z tohoto zmatku; pak nazývám právě tyto babylonské řeky, sedící u kterých pláčeme, protože nemáme nikoho, kdo by nás přes ně převedl. Pokud mluvíte o vrbách a na nich zavěšených hudebních nástrojích, pak toto podobenství platí i pro nás; neboť v pravdě náš život zobrazují vrby; Vrba je neplodný strom a sladké ovoce života z nás zmizelo. A tak se z nás staly neplodné vrby, věšící orgány lásky na stromy, nečinné a nehybné. „Jestli zapomenu,“ říká, „ty, Jeruzaléme, bude má pravice zapomenuta“ (Ž 136:5). Dovolte, abych trochu pozměnil, co je napsáno, protože nejsme pravá ruka, ale pravá ruka na nás zapomněla. A jazyk, přilepený k jeho vlastnímu hrtanu, blokoval výsledek jeho řeči, takže už ten sladký hlas neslyšíme. Ale osušte mi slzy; neboť cítím, že jako žena oplakávám neštěstí víc, než bych měl. Ženich nám není vzat; stojí uprostřed nás, i když ho nevidíme. Kněz je ve svatyni, ve vnitřní závoji, „a Kristus Předchůdce přišel pro nás“ (Židům 6:20); opustil závoj z masa; už neslouží podobnosti a stínu nebeského, ale dívá se na samotný obraz věcí; ne skrze zrcadlo a věštění, ale osobně se přimlouvá před Bohem a přimlouvá se „za nás a za hříchy nevědomosti lidu“ (Židům 9:7). Odložil své „kožené šaty“ (Gn 3:21); neboť ti, kteří žijí v ráji, nepotřebují tento druh oblečení; ale zdobil se šaty, které utkal s čistotou svého života. "Čestná před Hospodinem je jeho smrt." (Žalm 116:6); je lépe říci, ne smrt, ale zpřetrhání svazků: ​​neboť „roztrhl jsi,“ říká Písmo, „má pouta“ (Ž 115:7). Simeon byl propuštěn, osvobozen z pout těla; síť byla rozbitá, pták odletěl. Opustil Egypt, tento hmotný život; překročil, ale ne toto Rudé moře, ale toto ponuré a temné moře života; vstoupil do země zaslíbení; na hoře mluví moudrost s Bohem; zul si boty duše, aby vykročil čistou nohou porozumění do svaté země, kde je vidět Bůh. Bratři! S takovou útěchou vy, kteří nesete Josefovy kosti do země požehnání, poslouchejte Pavlovo poučení: „Nermuťte se jako ostatní, kteří nemají naději“ (1 Tesalonickým 4:13). Řekněte těm lidem, řekněte jim dobrou zprávu, oznamte neobyčejný zázrak: jak se jako moře odevšad vlévalo nespočet lidí a vytvořili jednu souvislou hmotu, jako voda, obtékající slavnostně nesenou rakev; jak se krásný David, rozdělující se na mnoho částí a typů, v početné formaci radoval poblíž svatostánku mezi lidmi, kteří mluvili jiným i stejným jazykem jako on; jako ohnivé řeky z jedné a druhé strany, proudící v nepřetržité řadě lamp, rozlévaly se prostorem pro oko nesmírným. Pověz nám o horlivosti celého lidu, jak sdíleli čest s apoštoly; jako stěrače, jeho tváře byly rozděleny na části věřícími, pro svou vlastní ochranu. Ať do příběhu přidají, jak si král stěžuje na neštěstí a vstává z trůnu; jak se celé město hrne za slavnostním doprovodem světce. Utěšujte se navzájem takovými (promluvami). Šalomoun dobře léčí zármutek, protože nařizuje, aby se víno dával těm, kdo truchlí (Přísloví 31:6), a to říká nám, vinařům. Dej tedy své víno těm, kteří truchlí, ne to, co vyvolává opojení a zatemňuje myšlenky a působí škodlivě na tělo, ale to, co obveseluje srdce a které nám ukázal prorok, když řekl: „Víno obveseluje srdce člověka“ (Ž 103,15). Rozpusťte jej ve větší hojnosti a načerpejte nejprostornějšími poháry duchovního slova, aby se váš smutek znovu proměnil v radost a veselí z milosti Jednorozeného Syna Božího, skrze něhož buď sláva Bohu a Otci na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: