Заупокойна проповед за Мелетий Велики, епископ на Антиохия

„Заупокойна реч за Мелетий Велики, епископ на Антиохия” е произнесена от св. Григорий Нисийски в Константинопол на прощаване с св. Мелетий Антиохийски, участник във Втория вселенски събор, починал през май 381 г. *Заглавието на произведението на гръцки е ᾿Επιτάφιος εἰς Μελέτιον ἐπίσκοπον ᾿Αντιοχείας. *Заглавието на произведението на латински е Oratio funebris in Meletium episcopum. Имаме нов апостол, добавен към броя на апостолите, причислени към апостолите, защото светиите привлякоха към себе си някой като тях в морала, аскетите - аскет, коронованите - коронованите, чистите по сърце - непорочните в душата, слугите на словото - вестителят на словото. Нашият преподобен отец, сега пребиваващ с апостолите и възнесъл се при Христа, ние сме достойни за съжаление; тъй като преждевременността на нашето осиротяване не ни позволява да говорим за благословената участ на баща ни. За него беше несравнимо по-добре „да бъде решен да бъде с Христос“ (Филип. 1:23); но ни е трудно да загубим бащиното си ръководство. Защото в този момент е нужен съвет, но съветникът мълчи. Навсякъде около нас има война, война с еретици, но няма военачалник. Цялото тяло на църквата страда от болест, но не можем да намерим лекар. Вижте състоянието на нашите работи! Как бих искал, преодолявайки, ако е възможно, моята слабост, в същото време да се издигна над тежкото нещастие и да изрека дума, напълно достойна за такава загуба, точно както тези доблестни мъже направиха това, силно оплаквайки нещастието от загубата на своя баща. Но какво ще правя? Как да принудя езика си, вързан от нещастието, като с някакви тежки окови, да служи на словото? Как да отворя устни, поразен от тишината? Как мога да повиша гласа си, който обикновено е отслабнал от мъка и сълзи? Мога ли да видя с очите на душата си, покрита в мрака на нещастието? Кой ще разсее този плътен и тъмен облак от тъга и от небето отново ще ми покаже светъл лъч на мира? И откъде ще свети този лъч, когато светилото е скрито от нас? О нещастна тъмна нощ, без надежда за изгрева на светилото? Какъв контраст имаме в сегашното място между речите на миналото и настоящето! Тогава празнувахме като на сватбено пиршество; сега стенем жално от мъка; Тогава пеехме сватбена песен, сега пеем надгробна песен. Защото вие си спомняте онзи ден, когато празнувахме духовен брак с вас, като доведохме девойка в къщата на красив младоженец и предложихме словесни дарове според нашите способности, взаимно се забавлявахме и забавлявахме, а сега радостта ни се превърна в плач и облеклото на радостта стана вретище. Не би ли било по-добре да мълчиш за нещастието и да скриеш страданието в сърцето с мълчание, та, без да имаш светла сватбена дреха, но изричайки мрачни думи на скръб, да не поразиш със скръб синовете на булчинската стая? След като красивият младоженец ни беше отнет, всички внезапно помръкнахме от мъка и беше неприлично да говорим светло, когато завистта (на лукавия) ни лиши от красивото ни украшение. Дойдохме при вас изпълнени с благословии, но ви оставяме гол и беден. Имахме светилник високо над нас, светещ с изобилна светлина; Сега го отнасяме угаснал, блясъкът му се е превърнал в дим и пепел. Имахме това голямо съкровище в оскъден съд; но това съкровище беше скрито от очите ни; и оскъден съд, лишен от богатство, е запазен за онези, които са го дали. Какво ще кажем, като пуснем това съкровище? Какъв отговор ще дадат тези, които го изискват? О, нещастно корабокрушение! Как, като бяхме в средата на кея, надеждите ни бяха попарени? Как един кораб, натоварен с несметни богатства, потъващ от самия си товар, остави нас, някога богатите, голи? Къде е това ярко платно, което винаги е било контролирано от Светия Дух? Къде е надеждната хранилка на душите ни, благодарение на която сме плавали удобно сред еретически грижи? Къде е онази неподвижна котва на мислите ни, за която сме почивали напълно безопасно след труда си? Къде е отличният кормчия, който води кораба към висока цел? Нима всичко, което се случи вече е незначително и напразно ли се отдавам на тъга? Или по-скоро не мога ли да изобразя напълно мъката, колкото и да повишавам тон, когато говоря за нея? Плачете с нас, братя, плачете със сълзи на умиление. Защото когато вие се радвахте и ние споделяхме вашата радост, сега и вие ще ни предоставите тази взаимно тъжна услуга. „Радвайте се с онези, които се радват“: направихме това; „Плачете с онези, които плачат” (Рим. 12:15): отплатете ни с това. Някога чужд народ плачеше за патриарха Яков и приемаше чуждата скръб присърце за своя, когато децата му, извеждайки баща си от Египет, оплакаха публично смъртта му в чужда земя и продължиха да го оплакват тридесет дни и още толкова нощи (Бит. 50:3, 10-11). Братя и съплеменници, подражавайте на чужденци. Тогава и пришълците, и местните дружно викаха: нека сега да има общ вик, щом имаме общо нещастие. Вижте тези патриарси: всички те са синове на нашия Яков: всички произлизат „от свободна жена“ (Гал. 4:22-24); нито един от тях не е незаконен и анонимен: защото не му беше позволено да въведе поколение роби в благородството на вярата. Но той беше и наш баща, защото беше бащата на нашия баща. Наскоро чухте Ефрем и Манасия да говорят за подвизите на нашия баща, толкова велики и многобройни, че нямаше достатъчно думи, за да опишем чудните му дела. Нека да кажа и една дума за тях: защото сега няма опасност да го прославим; сега не се страхувам от завист; за каква още вреда ще ми причини. Така че сега разберете какъв съпруг е бил той. Благороден от изток на слънцето, „непорочен, праведен, верен, благочестив, отбягвайте всичко зло“ (Йов 1:1); защото великият Йов няма да ревнува, ако припишем на неговия подражател онези чудесни свойства, които му се приписват от свидетелството на Божието слово. Но завистливият човек, гледайки гневно всичко красиво, погледна с враждебност на нашето добро и, като обиколи вселената, дойде при нас и донесе скръб в средата на нашето благополучие. Той не унищожи стадата от волове и овце, освен ако в мистериозен смисъл не разбираме църквата под името на стадото; Не в това ни навреди завистникът и не в магаретата и камилите претърпяхме щети; Дори не като нарани тялото, той разстрои чувствата ни, но ни лиши от главата ни; и с главата загубихме най-благородните органи на сетивата си. Няма вече очи, които да съзерцават небесното; няма вече слух за слушане на Божествения глас и този език, посветен на чистата истина! Къде е привлекателното спокойствие на погледа? Къде е тази светла усмивка на устните? Къде е онази дружелюбна десница, която с благословия на устни движеше и свиваше пръсти. Но аз съм принуден тържествено да провъзглася нашето нещастие пред всички. Съжалявам за теб, църква; Обръщам се към теб, град Антиохия. Моите съболезнования са с вас за такава внезапна промяна. Как изгуби красотата си? Как ви взеха бижутата? Как цветът ти изчезна изведнъж? Наистина „тревата изчезна и цветето изчезна“ (Ис. 40:7). Какво зло око, каква зла завист е насочена към тази църква? Какво беше и какво стана? Изворът е пресъхнал; реката пресъхна; Водата отново се превърна в кръв. О, ужасна новина, която обяви страдание на църквата! Кой ще каже на децата, че са сираци? Кой ще каже на булката, че е останала вдовица? О, нещастие! Какво изпратиха и какво получиха? Те изпратиха ковчега и получиха ковчега. Братя! този Божи човек беше ковчег, ковчег, съдържащ божествени тайни. Тук имаше златно скривалище, пълно с божествена манна, пълно с небесна храна; в него са плочите на Завета, написани върху плочите на сърцето от Духа на живия Бог, а не с мастило; защото нито една тъмна и мрачна мисъл не беше отпечатана в неговото чисто сърце; имаше стълбове, основи, горни украшения, кадилница, свещник, умилостивител, умивалници, завеси; в него е жезълът на свещеничеството, който расте в ръцете му. И ако, както знаем, в ковчега е имало нещо друго, то всичко това е било скрито в душата на този човек. Но вместо всичко това, какво имаме сега? Нека словото ни мълчи. Чисти савани и копринени покривала, изобилие от мир и аромати - щедър дар от почтена и известна съпруга. Нека й бъде позволено да изрази желанието си да има и като свидетелство това, което е направила за светеца, изливайки изобилно алабастърното миро върху главата на светеца. Но какво е запазено в тези плащеници? Мъртвите кости, които още преди смъртта са свикнали с мъртвостта, са тъжен паметник на нашите нещастия. О, какъв вик ще се чуе отново в Рама. Рейчъл плаче не за децата си, а за съпруга си и не иска да се утеши. Оставете ме, утешители, оставете ме! Не се опитвай да ме утешиш. Нека вдовицата горко плаче. Нека почувства загубата, която е преживяла, въпреки че не е била неподготвена за раздяла, след като преди това е свикнала да търпи самота по време на подвизите на този аскет. Вие, разбира се, помните как словото, изречено пред нас, ви разкри подвизите на този човек; как той, отдавайки всякаква почит на Светата Троица, я удостои с множество подвизи, като издържа три битки на изкушения. Чували сте последователна история за неговия труд, какъв е бил в началото, какъв е бил в продължението и какъв е бил в края. Считам за излишно да повтарям толкова добре казаното. Но може би не е време да говорим за това. Когато тази честна църква видя този човек за първи път, тя видя в него лице, наистина създадено по Божия образ: тя видя любовта, течаща като извор; Видях благодат, идваща от устните; най-високата степен на смирение, по-висока от която нищо не може да се представи; Видях кротостта на Давид, интелигентността на Соломон, добротата на Мойсей, справедливостта на Самуил, целомъдрието на Йосиф, мъдростта на Даниил, ревността за вярата на великия Илия, чистотата на тялото на великия Йоан, непобедимата любов на Павел, видях колекцията от такива добродетели в една душа. Неговата църква, която обичаше своя младоженец с чиста и добра любов, беше наранена от нейната благословена любов към него. Но преди желанието да се изпълни, преди влечението да се успокои, тя, все още горяща от любов, остана сама, защото изкушенията призоваваха бореца към героични дела. И той се бореше за благочестие, докато се изпоти; Тя, макар да поддържаше брака си, остана в целомъдрие. Мина много време и някой прелюбодейно докосна чистото легло. Но булката остана чиста и отново последва завръщане и отново изгнание. Същото се повтори и трети път, докато Господ, като разпръсна еретическия мрак и изпрати лъч на мир, даде надежда за почивка от големите трудове. Но след като се видяха и тяхната целомъдрена любов и духовни радости се подновиха и страстта отново се разгоря, тази последна раздяла изведнъж спира тази радост. Той дойде да те украси като булка и трудът му не беше напразен. Той постави благословени корони на красивата двойка. Той подражаваше на Господ. Както прави Господ в Кана Галилейска, така и тук, подражател на Христос; защото той напълни еврейските съдове, пълни с еретична вода, с пълно вино, преобразявайки природата чрез силата на вярата; Той често ти предлагаше трезва чаша, изобилно изливайки благодат към теб със сладкия Си глас; често ви предлагаше словесно угощение. Благославяйки, той вървеше пред всички, а тези верни ученици служеха на хората, обяснявайки думите му. И ние се зарадвахме, като смятахме славата на твоя род за наша. Колко прекрасно е това, за което говорихме досега, колко добре би било да завършим думата си с това! Но какво идва след това? „Повикайте скърбящите“ (Еремия 9:17), казва Еремия; тъй като в противен случай е невъзможно да се успокои пламналото сърце, преизпълнено със страдание, освен ако не го облекчите с оплаквания и сълзи. Тогава раздялата беше подсладена от надеждата за завръщане; сега той е отделен от нас чрез последното разделение: между него и църквата се е установила голяма бездна; той почива в недрата на Авраам, но няма човек, който да донесе капка вода, за да охлади езика на скърбящите! Тази красота загина, гласът замлъкна, устните се затвориха, благодатта отлетя; щастието се превърна в история (за миналото). Веднъж Илия причини скръб на народа на Израел, летейки от земята към Бога; но тогава Елисей, украсен с милостта на учителя, възнагради раздялата; сега раната не може да бъде излекувана; защото Илия беше взет, а Елисей не беше оставен. Обърнете внимание на някои от тъжните и плачевни прокламации на Еремия, с които той оплаква опустошения град Ерусалим; наред с много други неща, с които той изразява скръбта си, той казва следното: „пътят на Сион плаче” (Пл. 1:4). Това, което беше казано тогава, сега се изпълни. Защото когато слухът за нещастие се разпространи, тогава пътеките ще се изпълнят с опечалени и онези, които се стичат към тях, ще текат по тях, подражавайки на вика на ниневийците в нещастие. Но тяхната скръб е по-болезнена от последните. Защото риданията на едни са избавени от страха, докато сълзите на други не дават никаква надежда да се избавят от нещастието. Знам и други думи на Еремия от неговата песен, включена в книгата на Псалмите и съставена по случай пленяването на Израел; това са думите: „на двете върби... нашите органи” (Пс. 136:2), като сме осъдили на мълчание и себе си, и нашите музикални инструменти. Смятам тази песен за моя авторска. Защото когато видя еретично объркване (Вавилон означава объркване) и когато видя изкушения, произтичащи от това объркване; тогава аз наричам тези реки вавилонски, седейки край които плачем, защото нямаме някой, който да ни преведе през тях. Ако говориш за върбови дървета и музикални инструменти, окачени на тях, тогава тази притча се отнася и за нас; защото наистина нашият живот е изобразен от върби; Върбата е безплодно дърво и сладкият плод на живота е изчезнал от нас. И така се превърнахме в безплодни върби, висящи органите на любовта по дърветата, безделни и неподвижни. „Ако забравя“, казва той, „ти, Ерусалиме, ще бъдеш забравена десницата ми“ (Пс. 136:5). Малко да променя написаното, защото ние не сме дясната ръка, но дясната ръка ни е забравила. И езикът, залепен за собствения му ларинкс, блокира резултата от речта му, за да не чуем отново този сладък глас. Но изсуши сълзите ми за мен; защото чувствам, че като жена скърбя за нещастието повече, отколкото би трябвало. Младоженецът не се отнема от нас; той стои сред нас, въпреки че не го виждаме. Свещеникът е в светилището, във вътрешната завеса, „и Христос Предтеча дойде за нас“ (Евр. 6:20); той остави булото на плътта; той вече не служи на подобието и сянката на небесното, а гледа самия образ на нещата; не чрез огледало и гадаене, а лично ходатайства пред Бога, като ходатайства „за нас и за греховете на невежеството на народа” (Евр. 9:7). Той свали своите „кожени дрехи” (Бит. 3:21); тъй като живеещите в рая нямат нужда от такова облекло; но той се украси с дрехите, които изтъка с чистотата на живота си. „Смъртта му е почитана пред Господа.“ (Пс. 116:6); по-добре е да се каже не смърт, а разкъсване на връзките: защото „Ти разкъса връзките ми“, казва Писанието, „моите“ (Пс. 115:7). Симеон бил освободен, освободен от оковите на тялото; мрежата се скъса, птицата отлетя. Той напусна Египет, този материален живот; той прекоси, но не това Червено море, а това мрачно и тъмно море на живота; той влезе в обещаната земя; на планината той говори мъдрост с Бога; свали обувките на душата, за да стъпи с чистия крак на разума на светата земя, където Бог се вижда. Братя! Имайки такава утеха, вие, които носите костите на Йосиф в земята на благословението, слушайте наставлението на Павел: „Не скърбете като другите, които нямат надежда“ (1 Солунци 4:13). Кажете на тези хора, кажете им добрата новина, възвестете необикновено чудо: как като морето безброй хора се изсипаха отвсякъде и образуваха една непрекъсната маса, като вода, течаща около тържествено носен ковчег; как красивият Давид, разделяйки се на много части и типове, в многобройна формация, се радваше край скинията сред хора, които говореха едновременно различен и същия език като него; като огнени реки от едната и другата страна, течащи в непрекъсната редица от светилници, се разляха върху огромно за окото пространство. Разкажи ни за ревността на целия народ, как те споделяха чест с апостолите; като чистачки, лицата му бяха разделени на части от вярващите, за тяхна собствена защита. Нека добавят към историята как кралят се оплаква от нещастие и става от трона; как целият град се стича под тържествения съпровод на светеца. Утешавайте се един друг с такива (изказвания). Соломон лекува добре скръбта, защото заповядва да се даде вино на скърбящите (Притчи 31:6), като казва това на нас, лозарите. И така, давайте виното си на скърбящите, не онова, което опиянява и помрачава мислите и има вредно въздействие върху тялото, а онова, което весели сърцето и което пророкът ни показа, като каза: „Виното весели сърцето на човека“ (Пс. 103:15). Разтворете го в по-голямо изобилие и черпете с най-вместимите чаши на духовното слово, така че скръбта ви отново да се превърне в радост и веселие, чрез благодатта на Единородния Син Божи, чрез Когото да бъде слава на Бога и Отца во веки веков. амин Може да се интересувате от: