На своє висвячення

Проповідь «На своє висвячення» (інша назва – «Про Божество проти Євагрія») було сказано свт. Григорієм Ніським у травні 381 р. на II Вселенському Соборі. У ньому свт. Григорій, заперечуючи думки пневматомахів, говорить про божество Святого Духа. Служіння духовному бенкету дійшло і до нас, здатних більше користуватися послугами інших, ніж пропонувати себе в послугу іншим. І я всіляко просив звільнити мене від таких данин з убогості моєї в слові, посилаючись на якийсь закон бенкетів. Бо чую, що коли готується круговий бенкет із спільною вечерею, розпорядники установи, якщо хтось у списку бідних, запрошують його на вечерю, звільняючи від загального вкладу. Так хотілося б і мені насититися їжею багатих. Але оскільки прекрасний і багатий цей засновник бенкету не щадить і нас, але наказує служити, то скажу йому: «Друже, дай мені взаєм... хліби твої» (Лк. 11:5), а хлібами називаю сприяння молитов. Бо слух ваш, що насолоджувався духовними цими сотами, чи можна задовольнити убогим і мізерним словом? Можливо, краще було б, якби, як у тілесній боротьбі (а там одним сильним належить тертя, інші ж бувають глядачами тих, хто бореться), так і на духовне це тертя готувалися в подвижники одні сповнені силою святих. А якщо хтось буде схожий на мене, у якого і волосся сивий, і сила від часу ослабла, мова запинається і тремтить, тому нехай дозволяють розважатися подвигами борців. Тому не продовжимо для вас, браття, цього вступу; ви сповнені подиву до попередників. «Се, ситі есте, се збагатитеся» (1Кор. 4:8), наситилися ви солодощів тому, що ними наситило вас попереднє слово. Тому, можливо, марну ситість до ситості додавало б воно, понад золоті промови як би свинцевими монетами обтяжуючи пам'ять, хіба що в сприяння красі служить нерідко і гірша речовина, примішана на краще, доказ цьому близький. Чи бачиш це над головою склепіння? Який прекрасний на вигляд! Як гарно на різьбленні блищить позолота! І це склепіння, мабуть, усе золоте, списане якимись колами з багатокутниками, покритими блакиттю. Що ж робить у художника ця блакить? То думаю, що золото, коли бачимо, що воно перемішане з фарбами, більше блищить. Тому якщо блакит, перемішана із золотом, сяйво його показує прекрасним, то, можливо, не негайно буде до світлості сказаних раніше промов приписати і чорну нашу рису. Ось вам наш вступ. Тепер слухайте. Чую, що великий Мойсей, коли споруджував скинію в ізраїльтян, і цей Веселіїл, який від "Дух а Божі я" (Вих. 31:3) мав невивчену наукою мудрість зодчества, пропонують багатим і бідним разом зробити пожертву, і збирають у багатих золото, багряниць, багряниць жертовні дерева, шкіри та козяче волосся. відбиває в душі благодать мудрості, невже назвою Божою ображає гідність Духа? припущення? Навпаки, і він визнає, звичайно, що Дух, будучи Божим, і є, і називається таким за єством. Чи бачиш, як сама собою відкривається тобі істина? Але християнська проповідь не знає багатьох Божих єств, інакше за всією потребою вигадаєш і багатьох Богів, тому що неможливо уявити багатьох Богів, якщо про безліч Богів не сповіщає інакшість єства. Тому якщо, за віруванням усіх, єство Боже одне і Дух Святий за єством Божим, то навіщо поділяєш у слові з'єднане єством? Але хто дасть мені силу того слова, кінцем якого – спасіння слухачів? Одне слово проголосив єрусалимлянам Петро, ​​і стільки тисяч чоловік простягненим до них словом уловлено в мрію рибалки. А так багато й таких слів витрачається вчителями у нас, і яке приріст спасених! Зникаюче зникає, говорить хтось із пророків, вмираюче вмирає (Зах. 11:9), заблукалий не повертається, союз любові розірваний; викрадений світ зі скарбниць наших. О, яке лихо! Не можу не погортати від страждання! Набутком нашим була колись любов – це наш батьківський спадок, який через учнів своїх скарбом нашим зробив Господь, сказавши: «Заповідь нову даю вам, щоб любили один одного» (Ін 13.34). Цю спадщину наступні наступники, одержуючи кожен від батьків, зберігали і до наших батьків; цей тільки розбещений рід не дотримався його. Як із рук наших вибігло і зникло це багатство нашого життя? Злидні ми любов'ю, і інші пишаються нашими благами. «Возревнова л на беззаконні», – так каже псалмоспівець (Пс 72.3). А я, змінюючи дещо сказане, прочитаю так: «Возревновах на беззаконних», ревнів, «світ грішників дарма». Вони тісно пов'язані один з одним, а ми один від одного відокремлюємося. Вони взаємно себе огорожують, а ми руйнуємо свою огорожу. Наше викравши надбання, грабіжник душ відніс і кинув ворогам істини, не чинячи їм благодіяння (ніхто нехай не подумає цього! Винахідник зла не може стати благодійником), але щоб їх привести в гірший стан згодою у злі. Але що... ми... зовнішніх судити? – каже той, хто прорік це (1Кор 5.12). А я як без сліз перенесу відчуження братії? Як пішов, залишивши батьківський маєток, цей юний брат? Як цей інший після описаного в Євангелії, хоча душевну юність прикриває тілесною сивиною, пішов «на країну далеку» (Лк 15.13), втікши від віри? Як іде, сам відокремивши собі половину батьківського маєтку тим, що високі догмати скинув до низьких і свинячих понять, здобув багатство з єретичними блудниками? Бо брехня – блудниця, хтивими улюбленими насолодами. Якщо прийде колись до себе, як і той блудний син, якщо знову побажає батьківської їжі, якщо повернуться до багатої трапези, де багато насущного хліба, що живить найманців Господніх (а Божі найманці – всі ті, які з надії обітниці обробляють виноградник Божий), з якою поспішністю не один назустріч, обійматимуть, з любов'ю цілуватимуть його! Припасена перша одежа віри, яку витікали чудово потрудилися для Церкви триста вісімнадцять душ; там на руку перстень, що має зображену на собі печатку віри: там лики, тілець, стрункий спів і все інше, про що сказано в Євангелії, крім братньої заздрості! Але навіщо даремно думати нам собі сонні ці мрії? Серця братії запеклі і перебувають у завзятості, посилаються на спільних батьків і не приймають наступної від них спадщини, виявляють претензію на загальну шляхетність і цураються спорідненості з нами. Проти противяться ворогам нашим, але й нам неприязні; Ставши чимось середнім між нами та ворогами, вони – і ні те, ні інше; і разом те й інше; і правого вчення не сповідають, і гребують ім'я єретиків. Дивна річ! Рівно оголосили війну і істині та брехні, подібно до якогось дерева без кореня, легко при протилежних устремліннях схиляючись на той і на інший бік. Чую, що Євангеліст Іван у таємничих писаннях говорить таким загадково, що точно обов'язково горіти духом і бути холодним для гріха. Про «щоб студент був ти або палаючий!» – каже він (Об'явл 3.15). А що ні тепло, ні холодно, але близько до того й іншого, то збуджує нудоту та блювоту. Яка ж причина того, що при учнях велика кількість приводиться в Церкву Господом, а нині довгі і прикрашені промови вчителів залишаються без результату? Інший, можливо, скаже: тоді сприяли апостолам чудесні справи і вчення набувало достовірності через дарування. Згоден і я, що сила справ є великим спонуканням до довіри. Але що ж слід думати про те, що відбувається сьогодні? Хіба не бачиш подібних чудес віри? Бо собі присвоюю служіння наших наших, які тим же духом водяться в силі зцілень. Про істину цього слова свідчать чоловіки, що приходять із землі чужої, співгромадяни отця нашого Авраама, що залишили Месопотамію, що вийшли також від землі ... і від роду свого (Діян. 7:3 ), навіть з усього світу, дивлячись на небо, переселяються деяким чином з природи людської, що стали вище природних пристрасних становища, стільки стосуються справжнього життя, скільки це необхідно, здебільшого ширяють вгору з безтілесними силами, старі видом, шановні уста зовні, що не вміють вести словопрення, що не вчилися співпитувати, – таку мають вони влада над духами, що творять чудеса одним звільненням, і демони поступаються не мистецтву висновків, а влада віри, що не доводяться до труднощів перемовити, але виганяє в темряву непроглядну. Так укладати вміє християнин! Ось успіхи нашої віри! Отже, чому ж не переконуємося ми, якщо благодать зцілень перевищує, якщо вчення слова надміру? «Вся ж ця діє єдиний і той самий Дух, розділяючи особливо комусь, як хоче» (1Кор. 12:11). Чому ж не буває примноження тих, що рятуються? І ніхто нехай не подумає справжню благодать визнавати малою! Бачу виноградник прикрашений, багатогіллястий, багатий на плод, бачу ниву хвилюючу безліччю колосків, жнива густа, сніп зрілий, посів рясно. Але що робиться зі мною? Природа моя ненаситима подібною до цього, і я страждаю пристрастю багатолюбців. Ніяка межа великої кількості не зупиняє бажання. Невпинно прибуває збуджує побажання більшого, служачи під гнітом до бажання більшого. Звеселяю мене видиме, захоплююся тим, що є, і сумую про те, чого немає; загальна якась пристрасть, змішана з протилежностей, обіймає душу, тому що задоволення співрозчинене зі смутком. Якщо звертаю погляд до вас, у вас заспокоюю запопадливість, якщо подумаю про інше, немає в мене сил оплакати лихо. Люди, залишивши те, щоб насолодитися «Господи» (Пс 36.4) і веселитися світові Церкви, ведуть тонкі розвідки про якісь сутності і вимірюють величини, вимірюючи Сина порівняно з Отцем і надміру міри поступаючись Батькові. Хто скаже їм: некількісне не міряється; невидиме не оцінюється; безтілесне не зважується; безмежне не порівнюється; незрівнянне не допускає до себе поняття про більше чи менше, тому що більше пізнаємо з взаємного порівняння речей між собою; а в чого недосяжний кінець, у тому немислимо і більше. Чув я псалом, спільно оспівуючи який увійшли ми: «Великий Господь ..., і велика фортеця Його, і розуму Його нема числа» (Пс 146.5). Що це означає? Обчисли сказане і зрозумієш таємницю. «Великий Господь», а не сказав, яка Його величина, тому що неможливо було і сказати її кількості, але невизначеністю значення зводить думку до безмежного. А так само каже: «Велика фортеця Його» . Чуючи про фортецю, розумій силу. Христос є Божа сила і Божа премудрість ( 1Кор 1.24 ). Але «розум Його не має числа» . Ісая ясно тлумачить слово "розум", кажучи: "Дух премудрості і розуму" (Іс 11.2). Чую, що в блаженствах ублажається спраглий (Мт 5.6) Господа. Тому, можливо, не тимчасово і те, що в мене на думці (прийміть моє слово), хоча, мабуть, і не йде це до сьогодення. Якщо хтось здійснює шлях серед півдня, коли сонце спекотними променями обпалює голову і жаром висушує все вологе в тілі, а під ногами у того, хто йде, лежить земля жорстка, незручно прохідна, безводна, потім же такій людині зустрінеться джерело, з якого прекрасна, прозора, приємна, прохолоджує вона. і почне любомудрувати про її єство, дошукуючись, звідки вона, як, чому, і про все те подібне, про що зазвичай міркувати марнослівцям, а саме що якась вологість, поширена в земній глибині, що пробивається вгору і згнітається, робиться водою, або що жили, що проходять ними, виливають воду? Або, розпрощавшись з усіма міркуваннями, прихилить голову до струменя і прикладе вуста, вгамує спрагу, прохолодить мову, задовольнить бажанню і подякує тому, хто дав цю благодать? Тому наслідуй і ти цього спраглих. Скажи: «І сказано», як і справді висловлено: «Блажени... спраглий» (Мф.5: 6), і дізнавшись, які і скільки багато благ виточує Святий Дух, зроби те ж, що і пророк, "відверз і уста твої і привернув і дух" (Пс 118.131), «розшири уста твоя, і сповн я". Чи хочеш знати, скільки благ виливається з джерела Духа? скоро прийдуть і посли з Єгипту і попередять руки свої до Бога і царства земні разом із нами заспівають переможну пісню Того, Хто закликає всіх у царство Його, слава і держава на віки! Вам може бути цікаво: