На његовој хиротонији

Беседу „О хиротонији“ (други назив је „О божанству против Евагрија“) одржао је свети Григорије Ниски маја 381. године на Другом васељенском сабору. У њему свети Григорије, побијајући мишљења пневматичара, говори о божанству Духа Светога. Служење духовне гозбе је стигло до нас, који смо способнији да користимо услуге других него да себе понудимо као службу другима. И молио сам на све могуће начине да се због сиромаштва у говору ослободим таквих данака, позивајући се на известан закон празника. Јер чујем да када се спрема кружна гозба са заједничком вечером, управници установе, ако је неко на списку лечених сиромашан, позивају га на вечеру, ослобађајући га од општег доприноса. Зато бих волео да се задовољим храном богатих. Али пошто нас овај дивни и богати оснивач празника не штеди, већ нам заповеда да служимо, рећи ћу му: „Пријатељу, дај нам за узврат... свој хлеб“ (Лк. 11, 5), а хлебом називам помоћ молитве. Може ли се ваш слух, наслађујући се овим духовним саћем, задовољити бедном и оскудном речју? Можда би било боље да, као што је у физичком подвигу (и тамо поље припада само јакима, док су други посматрачи оних који се боре), тако и на овом духовном пољу само они који су испуњени снагом светих припремају се да постану подвижници. Стога, ако азур, помешан са златом, показује свој сјај као најлепши, онда можда не би било превремено да нашу црну црту припишемо лакоћи претходно изговорених говора. Ево нашег увода. Сад слушај. Чујем да велики Мојсије, када је подигао шатор међу Израиљцима, и овај Везалијел, који је од „Духа и ја сам Божији“ (Изл. 31:3) имао мудрост архитектуре неистражену науком, нуде богатима и сиромашнима да заједно дају прилог, и скупљају злато, скерлет и скупо камење, али не одбацују косу од коже са дрвета. сиромашнима. И не прерано, можда подсећање на ову легенду. За мисао која ми је пала на срце, желим да предложим целој скупштини: Духом Божијим, од неученог човека, опамете се, јер тако каже историја. Зато нека духоборски верник: Онај који је Духа Светога назвао Богом, чији силазак, такорећи, утискује благодат мудрости у душу, да ли име Божије вређа достојанство Духа? понижавајуће? Које од створења је означено овим именом? Не мисли ли он да се Божанско стиче Духом? Зар он не замишља једноставно и некомпликовано као нешто двоструко и сложено? Напротив, он такође признаје, наравно, да Дух, будући Бог, постоји и да се таквим назива по природи. Видите ли како вам се истина открива? Али хришћанска проповед не познаје многе природе Божије, иначе ћете из нужде измислити многе Богове, јер је немогуће замислити многе Богове ако се мноштво Богова не објављује другостима природе. Дакле, ако је, по веровању свих, природа Божија једна и Дух Свети је по природи Божијој, зашто онда у речи одвајате оно што је по природи сједињено? Али ко ће ми дати моћ те речи, чији је крај спасење оних који чују? Петар је објавио једну реч народу Јерусалима, и толике хиљаде људи су биле ухваћене у рибарску замку због речи која им је упућена. И толико оваквих речи протрате наши учитељи, а какав је пораст спасених! Оно што нестаје нестаје, каже један од пророка, што умире умире (Зах. 11,9), изгубљено се не враћа, распада се заједница љубави; свет је покраден из наших ризница. Ох, каква катастрофа! Не могу а да не стењем од патње! Наше благо је некада била љубав – то је наше очинско наслеђе, које је Господ учинио нашим благом преко својих ученика, говорећи: „Нову вам заповест дајем да љубите једни друге“ (Јн. 13,34). Ово наслеђе су сачували следећи наследници, сваки од својих очева, до наших очева; само ова покварена генерација то није посматрала. Како је ово богатство нашег живота текло и нестало из наших руку? Осиромашили смо у љубави, а други се поносе нашим благословима. „Био сам љубоморан на зле“, каже псалмиста (Пс 72,3). А ја ћу, донекле мењајући речено, прочитати овако: „Био сам љубоморан на безаконике“, љубоморан, „залуд је свет грешника“. Они су међусобно тесно повезани, а ми смо одвојени једни од других. Они се штите једни од других, а ми уништавамо нашу ограду. Покравши нашу имовину, разбојник душа је узео и бацио непријатељима истине, не показујући им корист (нека ово не мисли! Изумитељ зла не може постати добротвор), већ да би их договором у злу довео у горе стање. Али „шта су... спољне судије?“ – каже онај који је ово говорио (1. Кор. 5,12). Како да поднесем отуђење браће своје без суза? Како је овај млади брат напустио очево имање? Како се овај други, после онога што је описано у Јеванђељу, иако своју духовну младост покрива телесно седом, повукао „у далеку земљу“ (Лк. 15,13), бежећи од вере? Како да оде, одвојивши за себе половину очевог имања сводећи високе догме на ниске и свињске концепте, расипајући своје богатство са јеретичким блудницима? Јер јерес је блудник, са сладострасним омиљеним задовољствима. Ако се опамети, као онај изгубљени син, ако опет зажели очеву храну, ако се врати богатој трпези, где има много хлеба насушног који храни најамнике Господње (а најамници Божији су сви они који, у нади обећања, обрађују виноград Божији), с чим ће му пожурити, не ће му изаћи у сусрет многи, али ће један отац изаћи у сусрет. загрли га, пољуби га с љубављу! Положена је прва хаљина вере, коју је потрошило триста осамнаест душа које су се дивно трудиле за Цркву; на руци је прстен на коме је насликан печат вере: ту су лица, теле, складно певање и све остало што је речено у Јеванђељу, осим братске зависти! Али зашто сами себи беспотребно измишљамо ове поспане снове? Срца браће су отврднута и тврдоглава, позивају се на заједничке очеве и не прихватају наследство које од њих следи, полажу право на заједничко племство и клоне се сродства са нама. Они се противе нашим непријатељима, али су и непријатељски расположени према нама; поставши нешто између нас и наших непријатеља, они нису ни једно ни друго; и обоје заједно; и не исповедају право учење, и гнушају се имена јеретика. Чудна ствар! Једнако су објавили рат и истини и лажи, као неко дрво без корена, лако се нагињу на једну или другу страну са супротстављеним тежњама. Чујем да јеванђелист Јован у тајанственим списима тајанствено говори таквим људима да свакако морају горети духом и бити хладни према греху. Ох, "тако да ти је хладно или гори!" - каже он (Отк 3,15). А све што није ни топло ни хладно, а блиско и једно и друго, изазива мучнину и повраћање. Шта је разлог томе, да је у давна времена са ученицима Господ увео велико мноштво у Цркву, а сада дуги и улепшани говори учитеља остају без резултата? Други може рећи: тада су чудесна дела помагала апостолима и учење је стекло веродостојност због њихових дарова. Такође се слажем да моћ дела служи као велики подстицај за поверење. Али шта да мислимо о ономе што се сада дешава? Зар не видите таква чуда од вере? Јер ја себи присвајам успехе наших слугу, које исти дух води у сили исцељења. О истинитости ове речи сведоче људи који су дошли из туђине, суграђани нашег оца Авраама, који су напустили Месопотамију, који су такође дошли „из земље... и из породице свога” (Дела апостолска). 7,3), чак и из целог света, гледајући у небо, мигрирајући на неки начин из људске природе, поставши изнад природних страсних расположења, додирујући онолико стварног живота колико је потребно, али највећим делом уздижући се са етеричним силама, остарели изгледом, преподобни изгледом, сијајући седим косом, заклањајући усне својим вербалним ћутањем, неспособни су да се ово међусобно не умеју, не могу расправљати Они имају моћ над духовима који чине чуда чистом вољом, а демони се не попуштају вештини закључивања, већ сили вере, која није доведена до тачке потешкоће у противречењу, већ протерана у потпуну таму. Овако хришћанин може да закључи! Ево успеха наше вере! Дакле, зашто се не уверимо ако је благодат исцељења у изобиљу, ако је учење речи обилује? „Али све ово дејствује једним те истим Духом, који сваком посебно дели како хоће“ (1. Кор. 12:11). Зашто нема повећања оних који се спасавају? И нека никоме не падне на памет да истинску благодат препозна као малу! Видим виноград окићен многим гранчицама, обилује плодом, видим поље које се маше са много класова, жетва је густа, сноп је зрео, плодови су изобилни. Али шта ми се дешава? Моја природа је незасита таквим стварима, а ја патим од страсти богатих људи. Ниједна граница обиља не зауставља пожуду. Оно што стално стиже побуђује жељу за више, служећи под притиском да се жели више. Оно што видим чини ме срећним, дивим се ономе што јесте, а тугујем због онога што није; нека заједничка страст, измешана из супротности, обухвата душу, јер је задовољство сарастворено са тугом. Окренем ли поглед свој на тебе, смирујем ревност у теби; ако размишљам о другим стварима, немам снаге да оплакујем несрећу. Људи, оставши да уживају у „Господу“ (Пс 37,4) и да се радују у свету Цркве, врше суптилна трагања о неким суштинама и мере величине, мерећи Сина у поређењу са Оцем и уступајући вишак мере Оцу. Ко ће им рећи: оно што није квантитативно не мери се; невидљиво се не цени; етерично се не вага; бесконачно се не може поредити; неупоредиво себи не дозвољава појам више или мање, јер више знамо из међусобног поређења ствари једне с другима; а где је крај недостижан, још више је незамисливо. Чуо сам псалам, који смо заједно певали: „Велик је Господ... и велика је сила Његова, и разум је његов безброј“ (Пс 146,5). Шта ово значи? Преброј оно што је речено и схватићеш мистерију. „Велики Господе“, али није рекао колика је Његова величина, јер је било немогуће рећи њену количину, али несигурношћу значења уздиже мисао до бесконачности. И још каже: „Велика је снага Његова“. Када чујете за тврђаву, схватите снагу. Христос је Божија сила и Божија мудрост (1 Кор 1,24). Али "његова интелигенција је безбројна." Исаија јасно тумачи реч „ум“ говорећи: „Дух мудрости и разума“ (Исаија 11,2). Чујем да је онај ко жедан (Матеј 5,6) Господа благословен у блаженству. Ако неко крене на пут усред дана, када сунце пржи главу својим спарним зрацима и својом жегом исушује све мокро у телу, а под ногама шетача лежи тврда, непроходна, безводна земља, онда такав човек наиђе на извор из кога леп, провидан, пријатан, расхладни поток тече у изобиљу - да ли ће онда он почети да седи око своје природе? тражећи одакле долази, како, зашто и све слично, о чему празнословци обично причају, наиме, да одређена влага која се распростире у дубинама земље, пробијајући се и сабијајући се, постаје вода, или да жиле које пролазе кроз долинске празнине, чим се њихове рупе ослободе, излију воду? Или ће, опростивши се од сваког расуђивања, приклонити главу потоку и нанети усне, утолити жеђ, расхладити језик, удовољити жељи и заблагодарити Ономе који је дао ову благодат? Зато се угледај на овог жедног. Реци: „И речено је“, као што је заиста речено: „Благословена... жедни“ (Мт. 5, 6), и сазнавши шта и колико доброга одише Дух Свети, учини исто што и пророк, „отвори уста своја и привуче дух“ (Пс. 119, 131), „прошири уста своја и напуни их“ (Пс. 80, 11 да сазнаш), имајући моћ над многим стварима да изливаш из извора? Бесмртност душе, Царство Небеско, радост којој нема краја, ја признајем да је остало неважно, моја ризница је пуна арапског злата и да ће нам Бог ускоро доћи. са земље ће певати победничку песму Ономе који све зове у Царство Своје, Њему слава и власт у векове! Можда ће вас занимати: