Në shugurimin e tij

Predikimi "Mbi shugurimin e tij" (një emër tjetër është "Mbi hyjninë kundër Evagrius") u mbajt nga Shën Gregori i Nisës në maj 381 në Koncilin e Dytë Ekumenik. Në të, Shën Gregori, duke hedhur poshtë mendimet e pneumatomakëve, flet për hyjninë e Frymës së Shenjtë. Shërbimi i festës shpirtërore ka arritur tek ne, të cilët jemi më të aftë të përdorim shërbimet e të tjerëve sesa të ofrojmë veten si shërbim ndaj të tjerëve. Dhe unë luta me çdo mënyrë që të çlirohem nga haraçe të tilla për shkak të varfërisë sime në të folur, duke iu referuar një ligji të caktuar festash. Sepse dëgjoj që kur përgatitet një gosti rrethore me një darkë të përbashkët, kujdestarët e institucionit, nëse dikush në listën e të trajtuarve është i varfër, e ftojnë në darkë, duke e përjashtuar nga kontributi i përgjithshëm. Kështu që do të doja të jem i kënaqur me ushqimin e të pasurve. Por duke qenë se ky themelues i mrekullueshëm dhe i pasur i festës nuk na kursen, por na urdhëron të shërbejmë, unë do t'i them: "Mik, na jep në këmbim ... bukën tënde" (Luka 11:5), dhe unë e quaj bukën ndihmë të lutjeve. Për dëgjimin tuaj, duke u kënaqur në këto huall shpirtërore, a mund të kënaqet me një fjalë të mjerë dhe të varfër? Ndoshta do të ishte më mirë që, ashtu si në luftën fizike (dhe aty fusha i përket vetëm të fortëve, ndërsa të tjerët janë spektatorë të atyre që luftojnë), kështu edhe në këtë fushë shpirtërore vetëm ata të mbushur me forcën e shenjtorëve të përgatiteshin të bëheshin asket. Dhe nëse dikush është si unë, flokët e tij janë të thinjur, të cilit i janë dobësuar forcat me kalimin e kohës, të cilit fjala i lëkundet dhe dridhet, le të lejohet të argëtohet me bëmat e mundësve. Prandaj, këtë hyrje nuk do ta zgjasim për ju, vëllezër; ju jeni të mbushur me habi për paraardhësit tuaj. “Ja, je i ngopur, ja, je i pasur” (1 Kor. 4:8), je mbushur me ëmbëlsira sepse fjala e mëparshme të ka ushqyer me to. Ndaj, mbase, ngopjes do t'i shtonte ngopjen e kotë, përveç fjalimeve të arta, rëndimin e kujtesës me monedha plumbi, nëse lënda më e keqe, e përzier me më të mirat, shpeshherë shërben për të promovuar bukurinë, dëshmia e kësaj është e afërt. E shihni këtë kasafortë mbi kokën tuaj? Sa bukur për tu parë! Sa bukur shkëlqen prarimi në gdhendje! Dhe ky qemer, me sa duket i gjithi ari, është i mbuluar me një lloj rrathësh me poligone të mbuluara me kaltër. Çfarë prodhon kjo kaltër te artisti? Mendoj se floriri, kur shohim që është i përzier me bojëra, shkëlqen më shumë. Prandaj, nëse kaltra, e përzier me ar, e tregon shkëlqimin e saj si më të bukurin, atëherë ndoshta nuk do të ishte e pakohë t'i atribuonim tiparin tonë të zi lehtësisë së fjalimeve të folura më parë. Këtu është prezantimi ynë. Tani dëgjoni. Dëgjoj se Moisiu i madh, kur ngriti tabernakullin midis izraelitëve, dhe ky Bezaliel, i cili nga "Fryma dhe unë jam i Perëndisë" (Eks. 31:3) kishte urtësinë e arkitekturës së paeksploruar nga shkenca, u ofron të pasurve dhe të varfërve të bëjnë një dhurim së bashku dhe të mbledhin ar, të kuqe flakë dhe të pasura, lëkurat dhe gurët e shtrenjta, por jo prej tyre. dhuruar për të varfërit. Dhe jo e parakohshme, ndoshta të jetë një kujtim i kësaj legjende. Për mendimin që më erdhi në zemër, dua t'i propozoj të gjithë kongregacionit: Me Frymën e Zotit, nga një i pamësuar, Ai u bë i urtë, sepse kështu thotë historia. Prandaj, besimtari Dukhobor: Ai që e quajti Frymën e Shenjtë Zot, prejardhja e të cilit, si të thuash, ngulit hirin e urtësisë në shpirt, a fyen emri i Zotit dinjitetin e Shpirtit? poshtëruese? Cila prej krijesave nënkuptohet me këtë emër? A nuk mendon ai se Hyjnoren e fiton Shpirti? A nuk e imagjinon ai të thjeshtën dhe të pakomplikuarin si diçka të dyfishtë dhe komplekse? Përkundrazi, ai gjithashtu pranon, natyrisht, se Shpirti, duke qenë Zot, ekziston dhe quhet i tillë nga natyra. A e shihni se si ju zbulohet e vërteta? Por predikimi i krishterë nuk i njeh natyrat e shumta të Zotit, përndryshe, nga nevoja, do të shpikni shumë Zota, sepse është e pamundur të imagjinoni shumë Zota nëse shumësia e Zotave nuk shpallet nga tjetërsia e natyrës. Prandaj, nëse, sipas besimit të të gjithëve, natyra e Zotit është një dhe Fryma e Shenjtë është nga natyra e Zotit, atëherë pse veçoni në fjalë atë që është e bashkuar nga natyra? Po kush do të më japë fuqinë e asaj fjale, fundi i së cilës është shpëtimi i atyre që dëgjojnë? Pjetri u shpalli një fjalë popullit të Jeruzalemit dhe kaq mijëra njerëz u kapën në grackën e peshkatarit nga fjala që iu drejtua atyre. Dhe kaq shumë fjalë të tilla janë tretur nga mësuesit tanë, dhe sa shtim i atyre të shpëtuarve! Ajo që zhduket zhduket, thotë një nga profetët, ajo që vdes vdes (Zak. 11:9), e humbura nuk kthehet, bashkimi i dashurisë shpërbëhet; bota është vjedhur nga thesaret tona. Oh, çfarë fatkeqësie! Nuk mund të mos rënkoj nga vuajtja! Thesari ynë dikur ishte dashuria - kjo është trashëgimia jonë atërore, të cilën Zoti e bëri thesarin tonë nëpërmjet dishepujve të Tij, duke thënë: "Unë ju jap një urdhërim të ri, ta doni njëri-tjetrin" (Gjoni 13:34). Kjo trashëgimi u ruajt nga pasardhësit e mëvonshëm, secili duke marrë nga etërit e tyre, deri në baballarët tanë; ishte vetëm ky brez i korruptuar që nuk e vuri re. Si rrodhi dhe u zhduk nga duart tona kjo pasuri e jetës sonë? Ne jemi bërë të varfër në dashuri dhe të tjerët janë krenarë për bekimet tona. "Isha xheloz për të ligjtë", thotë psalmisti (Ps 72,3). Dhe unë, duke e ndryshuar disi atë që u tha, do ta lexoj kështu: "Isha xheloz për të paligjshëm", xheloz, "bota e mëkatarëve është e kotë". Ata janë të lidhur ngushtë me njëri-tjetrin dhe ne jemi të ndarë nga njëri-tjetri. Ata mbrojnë veten nga njëri-tjetri dhe ne shkatërrojmë gardhin tonë. Duke na vjedhur pasurinë, grabitësi i shpirtrave e mori dhe ua hodhi armiqve të së vërtetës, duke mos u treguar atyre ndonjë dobi (të mos e mendojë askush këtë! Shpikësi i së keqes nuk mund të bëhet mirëbërës), por për t'i sjellë në një gjendje më të keqe me marrëveshje në të keqe. Por “çfarë janë... gjyqtarët e jashtëm?” - thotë ai që e tha këtë (1 Kor 5,12). Si mund ta duroj tjetërsimin e vëllezërve të mi pa lot? Si u largua ky vëlla i ri nga pasuria e babait të tij? Si u tërhoq ky tjetri, pas asaj që përshkruhet në Ungjill, megjithëse e mbulon rininë e tij shpirtërore me flokë të thinjura trupore, “në një vend të largët” (Luka 15,13), duke ikur nga besimi? Si largohet ai, pasi ka ndarë për vete gjysmën e pasurisë së babait të tij, duke i reduktuar dogmat e larta në koncepte të ulëta dhe të derrit, duke harxhuar pasurinë e tij me kurvarët heretikë? Sepse herezia është një kurvar, me kënaqësi të preferuara epshore. Nëse ai vjen në vete, si ai djali plangprishës, nëse dëshiron përsëri ushqimin e të atit, nëse kthehet në një vakt të pasur, ku ka shumë bukë të përditshme që ushqen mëditësit e Zotit (dhe rrogëtarët e Perëndisë janë të gjithë ata që, me shpresën e premtimit, kultivojnë vreshtin e Perëndisë), me çfarë nxitimi, jo një baba do të dalë aq shumë tek unë, por do të vrapojë tek unë aq shumë. atë, puthe me dashuri! U vu veshja e parë e besimit, e cila u shpenzua nga treqind e tetëmbëdhjetë shpirtrat që punuan mrekullisht për Kishën; ka një unazë në dorë që ka vulën e besimit: ka fytyra, një viç, këngë harmonike dhe gjithçka tjetër që thuhet në Ungjill, përveç zilisë vëllazërore! Por pse i shpikim pa nevojë për vete këto ëndrra të përgjumura? Zemrat e vëllezërve janë të ngurtësuar dhe kokëfortë, ata u referohen baballarëve të zakonshëm dhe nuk pranojnë trashëgiminë që rrjedh prej tyre, ata pretendojnë për fisnikëri të përbashkët dhe i shmangen farefisnisë me ne. Ata kundërshtojnë armiqtë tanë, por janë edhe armiqësorë ndaj nesh; pasi janë bërë diçka ndërmjet nesh dhe armiqve tanë, ata nuk janë as njëri as tjetri; dhe të dyja bashkë; dhe ata nuk e shpallin mësimin e drejtë dhe urrejnë emrin e heretikëve. Gjë e çuditshme! Ata i shpallën njëlloj luftë të vërtetës dhe gënjeshtrës, si ndonjë pemë pa rrënjë, që anon lehtësisht në njërën anë ose në tjetrën me aspirata të kundërta. Dëgjoj që Ungjilltari Gjon në shkrimet misterioze u flet në mënyrë misterioze njerëzve të tillë se ata me siguri duhet të digjen në shpirt dhe të jenë të ftohtë ndaj mëkatit. Oh "që të jeni të ftohtë ose të djegur!" - thotë ai (Zbulesa 3,15). Dhe çdo gjë që nuk është as e ngrohtë as e ftohtë, por e afërt me të dyja, shkakton të përziera dhe të vjella. Cila është arsyeja për këtë, që në kohët e lashta, me dishepujt, një turmë e madhe futej në Kishë nga Zoti, por tani fjalimet e gjata dhe të zbukuruara të mësuesve mbeten pa rezultat? Një tjetër mund të thotë: atëherë veprat e mrekullueshme i ndihmuan apostujt dhe mësimi fitoi besueshmëri falë dhuntive të tyre. Jam gjithashtu dakord që fuqia e veprave shërben si një nxitje e madhe për besim. Por çfarë duhet të mendojmë për atë që po ndodh tani? A nuk shihni mrekulli të tilla besimi? Sepse unë përvetësoj për vete sukseset e shërbëtorëve tanë, të cilët udhëhiqen nga i njëjti shpirt në fuqinë e shërimit. Vërtetësinë e kësaj fjale e dëshmojnë burra të ardhur nga një vend i huaj, bashkëqytetarë të babait tonë Abraham, të cilët u larguan nga Mesopotamia, të cilët gjithashtu erdhën "nga toka ... dhe nga familja e tyre" (Vep. 7:3), edhe nga e gjithë bota, duke parë qiellin, duke migruar në një farë mënyre nga natyra njerëzore, duke u bërë mbi prirjet e natyrshme pasionante, duke prekur aq shumë nga jeta reale sa të jetë e nevojshme, por në pjesën më të madhe duke u ngjitur lart me forca eterike, të vjetra në pamje, të nderuara në pamje, që shkëlqejnë me flokë të thinjura, duke bllokuar buzët me heshtje, të paaftë për të mësuar me tjetrin. kanë Ata janë fuqia mbi shpirtrat që kryejnë mrekulli me vullnet të plotë dhe demonët nuk i nënshtrohen artit të konkluzionit, por fuqisë së besimit, që nuk u soll deri në pikën e vështirësisë për të kundërshtuar, por të dëbuar në errësirë të plotë. Kështu mund të konkludojë një i krishterë! Këtu janë sukseset e besimit tonë! Pra, pse nuk jemi të bindur nëse hiri i shërimeve ka me bollëk, nëse mësimi i fjalës ka me bollëk? “Por të gjitha këto gjëra funksionojnë nga i njëjti dhe i njëjti Frymë, duke i ndarë secilit si të dojë” (1 Kor. 12:11). Pse nuk ka rritje të atyre që po shpëtohen? Dhe askush të mos mendojë ta njohë hirin e vërtetë si të vogël! Unë shoh një vresht të stolisur me shumë degë, me fruta të bollshme, shoh një fushë që valëvitet me shumë kallinj, të korrat janë të dendura, demet janë pjekur, të korrat janë të bollshme. Por çfarë po ndodh me mua? Natyra ime është e pangopur me gjëra të tilla dhe vuaj nga pasioni i njerëzve të pasur. Asnjë kufi i bollëkut nuk e ndal epshin. Ajo që vjen vazhdimisht nxit dëshirën për më shumë, duke shërbyer nën presion për të dëshiruar më shumë. Ajo që shoh më bën të lumtur, admiroj atë që është dhe pikëlloj për atë që nuk është; një lloj pasioni i përbashkët, i përzier nga të kundërtat, përqafon shpirtin, sepse kënaqësia bashkohet me trishtimin. Po të kthej vështrimin drejt teje, e qetësoj zellin në ty; nëse mendoj për gjëra të tjera, nuk kam forcë të qaj fatkeqësinë. Njerëzit, pasi janë larguar për të shijuar "Zotin" (Ps 37,4) dhe për t'u gëzuar në botën e Kishës, bëjnë kërkime delikate për disa esenca dhe masin sasitë, duke matur Birin në krahasim me Atin dhe duke i dhënë Atit masën e tepërt. Kush do t'u thotë: ajo që nuk është sasiore nuk matet; e padukshmja nuk vlerësohet; eterja nuk peshohet; pafundësia nuk mund të krahasohet; e pakrahasueshme nuk ia lejon vetes konceptin e pak a shumë, sepse ne dimë më shumë nga krahasimi i ndërsjellë i gjërave me njëri-tjetrin; dhe aty ku fundi është i paarritshëm, edhe më shumë është e pamendueshme. Dëgjova një psalm, të cilin e këndonim së bashku: "I madh është Zoti... dhe e madhe është forca e tij dhe zgjuarsia e tij është e panumërt" (Ps 146,5). Çfarë do të thotë kjo? Numëroni atë që është thënë dhe do ta kuptoni misterin. "Zot i madh", por nuk tha se cila është madhësia e Tij, sepse ishte e pamundur të thuhej sasia e tij, por nga pasiguria e kuptimit e ngre mendimin në pafundësi. Dhe ai gjithashtu thotë: "E madhe është forca e Tij". Kur dëgjoni për fortesë, kuptoni forcën. Krishti është fuqia e Perëndisë dhe mençuria e Perëndisë (1 Kor 1,24). Por "inteligjenca e tij është pa numër." Isaia e interpreton qartë fjalën "mendje" duke thënë: "Fryma e diturisë dhe e zgjuarsisë" (Isaia 11.2). Dëgjoj se ai që ka etje (Mateu 5.6) për Zotin është i bekuar në lumturi. Prandaj, ndoshta, ajo që kam në mendje nuk është e parakohshme (pranoni fjalën time), megjithëse, me sa duket, nuk vjen në të tashmen. Nëse dikush bën një udhëtim në mes të ditës, kur dielli përvëlon kokën me rrezet e tij të zjarrta dhe me nxehtësinë e tij thanë gjithçka të lagësht në trup, dhe nën këmbët e ecësit shtrihet tokë e fortë, e pakalueshme, pa ujë, atëherë një person i tillë ndeshet me një burim nga i cili rrjedh vërtet një përrua e bukur, transparente, e këndshme, ftohëse dhe do të fillojë të rrijë me bollëk rreth natyrës së saj? duke kërkuar nga vjen, si, pse dhe çdo gjë të tillë, për të cilën zakonisht flasin folësit e kotë, domethënë, që një lagështi e caktuar e shpërndarë në thellësitë e tokës, duke u ngjitur dhe duke u ngjeshur, bëhet ujë, ose që damarët që kalojnë nëpër zbrazëtitë e luginës, sapo të lirohen vrimat e tyre, derdhin ujë? Ose, pasi i ka thënë lamtumirë çdo arsyetimi, a do të përkulë kokën para përroit dhe do të vendosë buzët, do të shuajë etjen, do të freskojë gjuhën, do të kënaqë dëshirën e tij dhe do të falënderojë Atë që i dha këtë hir? Prandaj, imitoje këtë të etur. Thuaj: “Dhe është thënë”, siç thuhet në të vërtetë: “E bekuar... të etur" (Mateu 5:6) dhe pasi të keni kuptuar se çfarë dhe sa gjëra të mira kullon Fryma e Shenjtë, bëni njësoj si profeti, "hapa gojën dhe tërhoqi frymën" (Ps 119:131), "zgjeroje gojën dhe mbushe" (Ps 80:11), duke pasur fuqi mbi dhuratat? e shpirtit, përjetësisë së jetës, gëzimit të pandërprerë, gëzimit që nuk ka fund. Kënga me ne Atij që i thërret të gjithë në mbretërinë e Tij, atij i qoftë lavdia dhe sundimi përjetë! Ju mund të jeni të interesuar në: