Pri jeho vysviacke

Kázeň „O jeho vysviacke“ (iný názov je „O božstve proti Evagriovi“) predniesol sv. Gregor z Nyssy v máji 381 na Druhom ekumenickom koncile. In it St. Gregory, refuting the opinions of the pneumatomachians, speaks of the deity of the Holy Spirit. Vysluhovanie duchovnej hostiny sa dostalo aj k nám, ktorí sme schopnejší využívať služby druhých, ako ponúknuť seba ako službu iným. A prosil som všetkými možnými spôsobmi, aby som bol oslobodený od takýchto daní pre moju chudobu v reči, odvolávajúc sa na istý zákon sviatkov. Počujem totiž, že keď sa pripravuje okružná hostina so spoločnou večerou, správcovia ústavu, ak je niekto na zozname liečených chudobný, ho pozvú na večeru, pričom ho oslobodia od všeobecného príspevku. Chcel by som sa teda uspokojiť s jedlom bohatých. Ale keďže nás tento úžasný a bohatý zakladateľ sviatku nešetrí, ale prikazuje nám slúžiť, poviem mu: „Priateľu, daj nám na oplátku... svoj chlieb“ (Lk 11,5) a chlieb nazývam pomocou modlitieb. Pre váš sluch, potešenie z týchto duchovných plástov, môže sa uspokojiť s úbohým a skromným slovom? Možno by bolo lepšie, keby tak ako vo fyzickom boji (a tam pole patrí iba silným, kým iní sú divákmi tých, ktorí bojujú), tak aj v tomto duchovnom poli boli pripravení stať sa askétmi len tí, ktorí sú naplnení silou svätých. A ak je niekto ako ja, komu šedi vlasy, časom slabla sila, reč ochabuje a chveje sa, nech sa nechá zabávať na záletoch zápasníkov. Preto nebudeme pre vás, bratia, predlžovať tento úvod; ste naplnení úžasom nad svojimi predchodcami. „Hľa, si sýty, hľa, si bohatý“ (1. Kor. 4:8), si plný sladkostí, lebo predchádzajúce slovo ťa nimi nasýtilo. Preto by azda pridalo k sýtosti zbytočného sýtosti, popri zlatých rečiach zaťažujúcich pamäť olovenými mincami, pokiaľ k podpore krásy často neslúži najhoršia látka, zmiešaná s najlepším, dôkaz toho je blízky. Vidíte túto klenbu nad hlavou? Aké krásne na pohľad! Ako krásne sa leskne zlátenie na rezbe! A táto klenba, zrejme celá zlatá, je pokrytá akýmisi kruhmi s mnohouholníkmi pokrytými azúrom. Čo toto azúro v umelcovi produkuje? Myslím, že zlatá, keď vidíme, že je zmiešaná s farbami, sa viac leskne. Ak teda blankyt, zmiešaný so zlatom, ukazuje svoju žiaru ako najkrajšiu, potom by azda nebolo načase pripísať našu čiernu črtu ľahkosti prednesených rečí. Tu je náš úvod. Teraz počúvajte. Počul som, že veľký Mojžiš, keď postavil medzi Izraelitmi svätostánok, a tento Bezaliel, ktorý z „Duch a ja som Boží“ (2M. 31:3) mal múdrosť architektúry nepreskúmanú vedou, ponúkli bohatým a chudobným, aby spoločne prispeli, a zbierali zlato, šarlát a drahé kamene od bohatých, ale neodmietal kožu a vlasy pre chudobných. A nie predčasne, možno bude spomienkou na túto legendu. K myšlienke, ktorá mi prišla na srdce, chcem navrhnúť celému zhromaždeniu: Duchom Božím sa z neučeného človeka stal múdrym, lebo tak hovorí história. Nech teda dukhoborský veriaci: Ten, čo nazval Ducha Svätého Bohom, ktorého zostup akoby vtláčal do duše milosť múdrosti, uráža Božie meno dôstojnosť Ducha? ponižujúce? Ktorý z tvorov je označený týmto menom? Nemyslí si, že Božské je nadobudnuté Duchom? Nepredstavuje si jednoduché a nekomplikované ako niečo dvojaké a zložité? Naopak, pripúšťa, samozrejme, aj to, že Duch, keďže je Bohom, existuje a je tak nazývaný od prírody. Vidíš, ako sa ti odhaľuje pravda? Ale kresťanské kázanie nepozná mnohorakú prirodzenosť Boha, inak si z núdze vymyslíš veľa Bohov, pretože je nemožné predstaviť si veľa Bohov, ak pluralita Bohov nie je hlásaná inakosťou prírody. Ak teda podľa viery všetkých je prirodzenosť Boha jedna a Duch Svätý je z prirodzenosti Boha, prečo potom oddeľujete v slove to, čo je zjednotené prirodzenosťou? Ale kto mi dá silu toho slova, ktorého koniec je spása tých, čo počujú? Peter zvestoval obyvateľom Jeruzalema jedno slovo, a tak mnoho tisíc ľudí bolo chytených do rybárskej pasce slovom, ktoré sa im dostalo. A toľko takýchto slov premrhajú naši učitelia a aký nárast tých zachránených! Čo zmizne, zmizne, hovorí jeden z prorokov, čo zomrie, zomrie (Zach 11,9), stratené sa nevráti, spojenie lásky sa rozplynie; svet bol ukradnutý z našich pokladníc. Oh, aká katastrofa! Nemôžem si pomôcť, ale vzdychám od utrpenia! Naším pokladom bola kedysi láska – to je naše otcovské dedičstvo, ktoré Pán urobil naším pokladom prostredníctvom svojich učeníkov, keď povedal: „Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa navzájom milovali“ (Ján 13,34). Toto dedičstvo bolo zachované nasledujúcimi nástupcami, z ktorých každý dostal od svojich otcov, až po našich otcov; len táto skorumpovaná generácia to nedodržiavala. Ako toto bohatstvo nášho života odtieklo a zmizlo z našich rúk? Stali sme sa chudobnými v láske a iní sú hrdí na naše požehnania. „Žiarlil som na bezbožných,“ hovorí žalmista (Ž 72,3). A ja, keď trochu zmením to, čo bolo povedané, to budem čítať takto: „Žiarlil som na bezbožných,“ žiarlil, „svet hriešnikov je márny. Sú navzájom úzko prepojení a my sme od seba oddelení. Chránia sa jeden pred druhým a my si ničíme plot. Ukradnúc náš majetok, lúpežník duší ho vzal a predhodil nepriateľom pravdy, pričom im nepreukázal úžitok (to nech si nikto nemyslí! Vynálezca zla sa nemôže stať dobrodincom), ale aby ich dohodou v zlom priviedol do horšieho stavu. Ale "čo... sú... externí sudcovia?" - hovorí ten, čo to hovoril (1 Kor 5,12). Ako môžem znášať odcudzenie svojich bratov bez sĺz? Ako tento mladý brat opustil majetok svojho otca? Ako sa tento druhý, po tom, čo je opísané v evanjeliu, hoci zakrýva svoju duchovnú mladosť telesnými sivými vlasmi, utiahol „do ďalekej krajiny“ (Lk 15,13) a utiekol pred vierou? Ako môže odísť, keď si pre seba oddelil polovicu otcovho majetku tým, že zredukoval vysoké dogmy na nízke a prasačie koncepty a premárnil svoje bohatstvo s heretickými smilníkmi? Lebo heréza je smilník so zmyselnými obľúbenými pôžitkami. Ak sa spamätá, ako ten márnotratný syn, ak opäť zatúži po otcovom jedle, ak sa vráti k bohatému jedlu, kde je veľa každodenného chleba, ktorý nasýti Pánových najatých sluhov (a Božími najatými služobníkmi sú všetci tí, ktorí v nádeji na zasľúbenie obrábajú Božiu vinicu), s akou rýchlosťou k nemu nepribehne ani jeden otec, ale vyjdú mu v ústrety s láskou mnohí otcovia! Bol zložený prvý odev viery, ktorý minulo tristoosemnásť duší, ktoré úžasne pracovali pre Cirkev; na ruke je prsteň, na ktorom je vyobrazená pečať viery: sú tam tváre, teľa, harmonický spev a všetko ostatné, čo sa hovorí v evanjeliu, okrem bratskej závisti! Prečo si však tieto ospalé sny zbytočne vymýšľame? Srdcia bratov sú zatvrdené a tvrdohlavé, odvolávajú sa na pospolitých otcov a neprijímajú dedičstvo, ktoré z nich vyplýva, robia si nároky na obyčajnú šľachtu a vyhýbajú sa príbuzenstvu s nami. Stavajú sa proti našim nepriateľom, ale sú aj nepriateľskí voči nám; keď sa stali niečím medzi nami a našimi nepriateľmi, nie sú ani jedno, ani druhé; a obaja spolu; a nevyznávajú správne učenie a nenávidia meno heretikov. Zvláštna vec! Rovnakým spôsobom vyhlásili vojnu pravde aj klamstvám, ako nejaký strom bez koreňa, ktorý sa ľahko prikláňa na jednu alebo druhú stranu s opačnými ašpiráciami. Počul som, že evanjelista Ján v tajomných spisoch k takýmto ľuďom záhadne hovorí, že určite musia horieť na duchu a byť chladní k hriechu. Ach, "aby si bol studený alebo horiaci!" - hovorí (Zj 3,15). A čokoľvek, čo nie je teplé ani studené, ale je blízko k obom, spôsobuje nevoľnosť a zvracanie. Aký je dôvod toho, že v dávnych dobách Pán priviedol do Cirkvi s učeníkmi veľký zástup, ale teraz zostávajú dlhé a prikrášlené reči učiteľov bez výsledku? Iný môže povedať: vtedy apoštolom pomohli zázračné skutky a učenie nadobudlo vierohodnosť vďaka ich darom. Tiež súhlasím s tým, že sila činov slúži ako veľký stimul k dôvere. Čo si však máme myslieť o tom, čo sa teraz deje? Nevidíš také zázraky viery? Privlastňujem si totiž úspechy našich služobníkov, ktorých vedie ten istý duch v sile uzdravovania. O pravdivosti tohto slova svedčia muži, ktorí prišli z cudziny, spoluobčania nášho otca Abraháma, ktorí odišli z Mezopotámie, ktorí tiež prišli „z krajiny...a zo svojej rodiny“ (Sk. 7:3), dokonca z celého sveta, hľadiac na oblohu, migrujúc nejakým spôsobom z ľudskej prirodzenosti, prekonali prirodzené náruživé dispozície, dotýkali sa skutočného života toľko, koľko je potrebné, ale z väčšej časti stúpali nahor s éterickými silami, starnúciho vzhľadu, úctyhodného vzhľadu, žiariaci šedivými vlasmi, blokujúci si pery tichom, neschopní viesť verbálne debaty sú to, čo nevedia viesť verbálne debaty. nad duchmi, ktorí robia zázraky čírou vôľou, a démoni sa nevzdávajú umeniu vyvodzovať, ale sile viery, nie sú privedení do bodu ťažkostí v protirečení, ale vyhnaní do úplnej temnoty. Takto môže urobiť záver kresťan! Tu sú úspechy našej viery! Prečo teda nie sme presvedčení, či je hojná milosť uzdravení, či je hojné učenie slova? „Ale všetky tieto veci pôsobí jeden a ten istý Duch, ktorý osobitne rozdeľuje každému, ako chce“ (1. Kor. 12:11). Prečo nepribúda tých, ktorí sú zachraňovaní? A nech nikoho nenapadne uznať pravú milosť za malú! Vidím vinicu ozdobenú mnohými konármi, oplývajúcu ovocím, vidím pole vlniace sa mnohými klasmi, úroda je hustá, snop zrelý, úroda je hojná. Ale čo sa to so mnou deje? Moja povaha je na takéto veci nenásytná a trpím vášňou bohatých ľudí. Žiadna hranica hojnosti nezastaví žiadostivosť. To, čo neustále prichádza, vzrušuje túžbu po viac, slúži pod tlakom túžiť po viac. To, čo vidím, ma robí šťastným, obdivujem to, čo je, a smútim nad tým, čo nie je; akási spoločná vášeň, zmiešaná z protikladov, objíma dušu, pretože potešenie sa rozpúšťa spolu so smútkom. Ak obrátim svoj pohľad k tebe, upokojujem horlivosť v tebe; ak myslím na iné veci, nemám silu smútiť za katastrofou. Ľudia, ktorí odišli tešiť sa z „Pána“ (Ž 37,4) a radovať sa zo sveta Cirkvi, uskutočňujú jemné pátranie po niektorých podstatách a merajú veličiny, merajú Syna v porovnaní s Otcom a prebytočnú mieru odovzdávajú Otcovi. Kto im povie: čo nie je kvantitatívne, to sa nemeria; neviditeľné sa necení; éterické sa neváži; nekonečno nemožno porovnávať; neporovnateľné si nepripúšťa pojem viac alebo menej, pretože zo vzájomného porovnávania vecí medzi sebou vieme viac; a tam, kde je nedosiahnuteľný koniec, je nemysliteľné ešte viac. Počul som žalm, ktorý sme spolu spievali: „Veľký je Hospodin... a veľká je jeho sila a jeho rozumnosti je bezpočet“ (Ž 146,5). čo to znamená? Spočítajte, čo bolo povedané, a pochopíte záhadu. „Veľký Pane“, ale nepovedal, aká je Jeho veľkosť, pretože nebolo možné povedať jeho množstvo, ale neistotou významu to pozdvihuje myšlienku do nekonečna. A tiež hovorí: "Veľká je Jeho sila." Keď počujete o pevnosti, pochopte silu. Kristus je Božia moc a Božia múdrosť (1 Kor 1,24). Ale "jeho inteligencia nemá číslo." Izaiáš jasne vykladá slovo „myseľ“ slovami: „Duch múdrosti a rozumnosti“ (Izaiáš 11,2). Počul som, že ten, kto žízni (Mt 5,6) po Pánovi, je požehnaný v blaženosti. Preto možno to, čo mám na mysli, nie je načas (prijmite moje slovo), aj keď to zjavne neprichádza do súčasnosti. Ak sa niekto vydá na cestu uprostred dňa, keď slnko spaľuje hlavu svojimi dusnými lúčmi a teplom vysušuje všetko mokré v tele a pod nohami chodca leží tvrdá, nepriechodná, bezvodá zem, tak takýto človek narazí na prameň, z ktorého výdatne vyteká krásny, priezračný, príjemný, chladivý potôčik - vtedy naozaj začne sedieť pri vode? pátranie po tom, odkiaľ pochádza, ako, prečo a podobne, o čom obyčajne hovoria nečinní rečníci, totiž, že určitá vlhkosť rozložená v hlbinách zeme, ktorá si razí cestu nahor a stláča sa, sa stáva vodou, alebo že žily prechádzajúce údolnými dutinami, len čo sa ich diery uvoľnia, vylejú vodu? Alebo, keď sa rozlúčil so všetkými úvahami, skloní hlavu k potoku a priloží pery, uhasí smäd, ochladzuje jazyk, uspokojí svoju túžbu a poďakuje Tomu, ktorý dal túto milosť? Preto napodobňujte tohto smädného. Povedz: "A je povedané," ako sa naozaj hovorí: "Blahoslavení... smädný“ (Matúš 5:6) a keď si zistil, čo a koľko dobrých vecí vyžaruje Duch Svätý, urob to isté ako prorok, „otvoril si ústa a pritiahol ducha“ (Ž 119:131), „zväčš svoje ústa a naplň ich“ (Ž 80:11), majúc moc nad darmi. Chceš vedieť, koľko dobrých vecí vylievam z duše? večnosť života, Nebeské kráľovstvo, neutíchajúca radosť, radosť, ktorá nemá konca, ale obrátiac svoj pohľad na to, čo je predo mnou, považujem zvyšok za nedôležitý, moje poklady sú plné arabského zlata a možno čoskoro prídu veľvyslanci z Egypta a budú nás varovať, aby sme pozdvihli svoje ruky k Bohu a Jeho sláve k Jeho sláve panstvo navždy! Mohlo by vás zaujímať: