На неговото ракополагање

Беседата „За неговото ракополагање“ (друго име е „За божеството против Евагриј“) ја одржа свети Григориј Ниски во мај 381 година на Вториот вселенски собор. Во него свети Григориј, побивајќи ги мислењата на пневматомахиите, зборува за божеството на Светиот Дух. Служењето на духовната гозба стигна до нас, кои сме поспособни да ги користиме услугите на другите отколку да се нудиме себеси како услуга на другите. И молев на секој можен начин да бидам ослободен од таквите почести поради мојата сиромаштија во говорот, повикувајќи се на одреден закон за празници. Зашто слушам дека кога се подготвува кружна гозба со заедничка вечера, стјуардите на установата, ако некој од списокот на лекувани е сиромашен, го канат на вечера, ослободувајќи го од општиот придонес. Затоа би сакал да бидам задоволен од храната на богатите. Но бидејќи овој прекрасен и богат основоположник на празникот не нè штеди, туку ни заповеда да служиме, ќе му речам: „Пријателе, дај ни за возврат... својот леб“ (Лука 11:5), а лебот го нарекувам помош на молитвите. За вашиот слух, уживајќи во овие духовни саќе, може ли да се задоволи со беден и скуден збор? Можеби би било подобро, како што во физичката борба (а таму полето им припаѓа само на силните, додека другите се гледачи на оние што се борат), така и на ова духовно поле само оние исполнетите со силата на светиите би биле подготвени да станат подвижници. И ако некој е како мене, чија коса е седа, чија сила со текот на времето ослабна, чиј говор се колеба и трепери, нека му се дозволи да се забавува со подвизи на борачите. Затоа, нема да ви го продолжуваме овој вовед, браќа; ти си исполнет со чудење од твоите претходници. „Ете си сити, ете си богат“ (1. Кор. 4:8), си исполнет со слатки затоа што претходниот збор те хранеше со нив. Затоа, можеби, на ситоста би додала и бескорисна ситост, покрај златни говори, оптоварување на меморијата со оловни монети, освен ако најлошата супстанција, измешана со најдоброто, често не служи за промовирање на убавината, доказот за тоа е близок. Дали го гледате овој свод над вашата глава? Колку е убаво да се погледне! Колку убаво сјае позлата на резбата! И овој свод, очигледно целосно злато, е покриен со некакви кругови со полигони покриени со лазур. Што произведува оваа азура кај уметникот? Мислам дека златото кога ќе видиме дека е измешано со бои повеќе свети. Затоа, ако лазурот, измешан со злато, го покажува својот сјај како најубав, тогаш можеби не би било ненавремено да ја припишеме нашата црна карактеристика на леснотијата на говорите што се кажаа претходно. Еве го нашиот вовед. Сега слушај. Слушам дека големиот Мојсеј, кога го подигнал скинијата меѓу Израелците, и овој Везалиел, кој од „Духот и јас сум Божји“ (2. Мој. 31:3) ја имал мудроста на архитектурата неистражена од науката, им нуди на богатите и на сиромашните да дадат донација заедно, и да собираат злато, црвено и скапоцено дрво, но не ги фрлаат влакната и скапите камења. донирани на сиромашните. И тоа не е ненавремено, можеби е потсетник на оваа легенда. За мислата што ми падна на срце, сакам да му предложам на целото собрание: По Духот Божји, од неучен човек стана мудар, зашто така вели историјата. Затоа, нека верникот Духобор: Оној што го нарече Светиот Дух Бог, чиешто слегување, како да рече, ја отпечатува благодатта на мудроста на душата, дали името Божјо го навредува достоинството на Духот? понижувачки? Кое од суштествата се означува со ова име? Зарем не мисли дека Божественото се стекнува со Духот? Не го замислува ли едноставното и некомплицирано како нешто двојно и сложено? Напротив, тој исто така признава, се разбира, дека Духот, бидејќи е Бог, постои и таков е наречен по природа. Дали гледате како ви се открива вистината? Но, христијанската проповед не ги познава многубројните Божји природи, инаку, од потреба, ќе измислите многу богови, затоа што е невозможно да се замислат многу богови ако мноштвото на боговите не се прогласува со другоста на природата. Затоа, ако според верувањето на сите, природата Божја е една, а Светиот Дух е по природа Божја, тогаш зошто го издвојувате во зборот она што е обединето по природа? Но, кој ќе ми ја даде силата на тој збор, чиј крај е спасението на оние што слушаат? Петар им објавил еден збор на жителите на Ерусалим, и толку илјадници луѓе биле фатени во замката на рибарот од зборот што им бил упатен. И толку многу такви зборови се потрошени од нашите учители, и каков пораст на спасените! Она што исчезнува, исчезнува, вели еден од пророците, што умира умира (Зах. 11,9), изгубеното не се враќа, соединувањето на љубовта се раствора; светот е украден од нашите ризници. О, каква катастрофа! Не можам да се воздржам од страдање! Нашето богатство некогаш беше љубовта - ова е нашето татковско наследство, кое Господ го направи наше богатство преку Своите ученици, велејќи: „Нова заповед ви давам, да се љубите еден со друг“ (Јован 13,34). Ова наследство беше зачувано од следните наследници, секој добивајќи од своите татковци, до нашите татковци; само оваа корумпирана генерација не го набљудуваше. Како ова богатство од нашиот живот течеше и исчезна од нашите раце? Ние станавме сиромашни во љубовта, а другите се горди на нашите благослови. „Бев љубоморен на злите“, вели псалмистот (Пс 72,3). А јас, малку менувајќи го кажаното, ќе го прочитам вака: „Бев љубоморен на беззакониците“, љубоморен, „залуден е светот на грешниците“. Тие се тесно поврзани едни со други, а ние сме одвоени еден од друг. Тие се штитат еден од друг, а ние ја уништуваме нашата ограда. Откако ни го украде имотот, разбојникот на душите го зеде и им го фрли на непријателите на вистината, не покажувајќи им корист (никој да не го мисли ова! Изумителот на злото не може да стане добротвор), туку за да ги доведе во полоша состојба со договор во злото. Но, „што се... надворешните судии? - вели тој што го зборувал ова (1. Кор. 5,12). Како да го поднесам отуѓеноста на моите браќа без солзи? Како овој млад брат го напуштил имотот на својот татко? Како овој другиот, по она што е опишано во Евангелието, иако ја покрива својата духовна младост со телесна сива коса, се повлече „во далечна земја“ (Лука 15,13), бегајќи од верата? Како тој заминува, откако одвои половина од имотот на неговиот татко за себе, намалувајќи ги високите догми на ниски и свински концепти, трошејќи го своето богатство со еретички блудници? Зашто ерес е блудник, со сладострасни омилени задоволства. Ако се вразуми, како тој блудниот син, ако повторно ја посака храната на својот татко, ако се врати на богата трпеза, каде што има многу дневни леб што ги храни наемниците Господови (а наемници Божји се сите оние кои, во надежта на ветувањето, го обработуваат лозјето Божјо), со брзање, нема да дојде кај мене еден татко, но толку многу ќе трчаат кај мене. него, бакни го со љубов! Беше положена првата облека на верата, која ја потрошија триста и осумнаесетте души кои чудесно се трудеа за Црквата; на раката има прстен на кој е прикажан печатот на верата: има лица, теле, хармонично пеење и сè друго што е кажано во Евангелието, освен братска завист! Но, зошто непотребно ги измислуваме овие сонливи соништа за себе? Срцата на браќата се закоравени и тврдоглави, тие се повикуваат на обичните татковци и не го прифаќаат наследството што следува од нив, тие тврдат дека имаат заедничко благородништво и го избегнуваат сродството со нас. Тие се спротивставуваат на нашите непријатели, но тие се и непријателски настроени кон нас; откако станаа нешто помеѓу нас и нашите непријатели, тие не се ниту едното ниту другото; и двете заедно; и не го исповедаат правилното учење и се гнасат од името на еретиците. Чудна работа! Тие подеднакво објавија војна и на вистината и на лагата, како некое дрво без корен, лесно наведнато на едната или на другата страна со спротивставени аспирации. Слушам дека евангелистот Јован во таинствените списи им зборува мистериозно на таквите луѓе дека тие секако мора да изгорат во духот и да бидат ладни кон гревот. О, „за да ти е ладно или да гориш!“ - вели тој (Отк. 3,15). А што не е ниту топло ниту ладно, туку блиску до двете, предизвикува гадење и повраќање. Која е причината за тоа, што во старите времиња, со учениците, во Црквата се внесувало огромно мноштво од Господа, но сега долгите и украсени говори на учителите остануваат без резултат? Друг може да рече: тогаш чудесните дела им помогнале на апостолите и учењето стекнало кредибилитет поради нивните дарови. Се согласувам и дека моќта на делата служи како голем поттик за доверба. Но, што треба да размислуваме за она што се случува сега? Зар не гледате такви чуда на верата? Зашто си ги присвојувам успесите на нашите слуги, кои се водени од истиот дух во моќта на исцелување. За вистинитоста на овој збор сведочат луѓе кои дојдоа од туѓа земја, сограѓани на нашиот татко Авраам, кој ја напушти Месопотамија, кои исто така дојдоа „од земјата ... и од своето семејство“ (Дела апостолски. 7:3), дури и од целиот свет, гледајќи во небото, мигрирајќи се на некој начин од човечката природа, станајќи над природните страсни склоности, допирајќи онолку колку што е потребно од реалниот живот, но во најголем дел издигнувајќи се нагоре со етерични сили, остарени по изглед, преподобни по изглед, сјаат со седа коса, блокирајќи ги усните со тишина, неспособни да го научат тоа со другиот Имаат Тие се моќ над духовите кои прават чуда со чиста волја, а демоните не попуштаат на уметноста на заклучување, туку на моќта на верата, не доведена до точка на тешкотија да се спротивстави, туку истерани во целосна темнина. Вака може да заклучи христијанин! Еве ги успесите на нашата вера! Па, зошто не сме убедени ако изобилува благодатта на исцеленијата, ако изобилува учењето на зборот? „Но, сето тоа функционира преку еден ист Дух, делејќи се на секого посебно како што сака“ (1. Кор. 12:11). Зошто нема зголемување на оние што се спасуваат? И никој да не помисли да ја препознае вистинската благодат како мала! Гледам лозје украсено со многу гранки, изобилство со плодови, гледам поле како мавта со многу класје, жетвата е густа, снопот зрел, родот изобилен. Но, што се случува со мене? Мојата природа е ненаситна со такви работи, а страдам од страста на богатите луѓе. Ниту една граница на изобилство не ја спречува страста. Она што постојано пристигнува ја возбудува желбата за повеќе, служејќи под притисок да се посакува повеќе. Она што го гледам ме прави среќен, се восхитувам на она што е и тагувам поради она што не е; некаква заедничка страст, измешана од спротивности, ја опфаќа душата, бидејќи задоволството се раствора со тагата. Ако го свртам погледот кон тебе, ја смирувам ревноста во тебе; ако размислувам за други работи, немам сила да жалам за катастрофата. Луѓето, откако заминаа да уживаат во „Господ“ (Пс 37,4) и да се радуваат во светот на Црквата, вршат суптилни пребарувања за некои суштини и мерат величини, мерејќи го Синот во споредба со Отецот и давајќи му го вишокот мерка на Отецот. Кој ќе им каже: она што не е квантитативно не се мери; невидливото не се цени; етеричното не се мери; бесконечното не може да се спореди; неспоредливото не си го дозволува концептот на повеќе или помалку, бидејќи повеќе знаеме од меѓусебното споредување на нештата меѓу себе; а таму каде што крајот е недостижен, уште повеќе е незамисливо. Слушнав псалм, кој заедно го пеевме: „Голем е Господ..., голема е Неговата сила, а разумот Негов е безброј“ (Пс 146,5). Што значи ова? Пребројте што е кажано и ќе ја разберете мистеријата. „Голем Господ“, но не кажа колкава е Неговата големина, бидејќи беше невозможно да се каже нејзината количина, но поради несигурноста на значењето ја издигнува мислата до бесконечното. И тој исто така вели: „Голема е Неговата сила“. Кога ќе слушнете за тврдина, разберете ја силата. Христос е Божја сила и Божја мудрост (1 Кор 1,24). Но, „Неговата интелигенција е без број“. Исаија јасно го толкува зборот „ум“ велејќи: „Духот на мудроста и разумот“ (Исаија 11,2). Слушам дека оној кој е жеден (Матеј 5,6) за Господ е благословен во блаженство. Затоа, можеби, она што ми е на ум не е ненавремено (прифатете го мојот збор), иако, очигледно, не доаѓа до сегашноста. Ако некој патува среде бел ден, кога сонцето ја пече главата со своите жестоки зраци и со својата топлина суши сè што е влажно во телото, а под нозете на шетачот лежи тврда, непроодна, безводна земја, тогаш таквиот човек наидува на извор од кој навистина тече убав, проѕирен, пријатен, ладен поток и ќе почне обилно да седи околу својата природа? барајќи од каде доаѓа, како, зошто и сè слично, за што обично зборуваат неработните зборувачи, имено, дека одредена влага распоредена во длабочините на земјата, правејќи се нагоре и компресирана, станува вода или дека вените што минуваат низ долината празнини, штом нивните дупки ќе се ослободат, истураат вода? Или, откако ќе се збогува со секакви размислувања, ќе ја наведне главата на потокот и ќе ги нанесе усните, ќе ја задоволи жедта, ќе си го излади јазикот, ќе ја задоволи својата желба и ќе му се заблагодари на Оној што ја дал оваа благодат? Затоа, имитирајте го овој жеден. Кажи: „И речено е“, како што навистина се вели: „Благословен... жеден“ (Матеј 5:6), и откако дознавте што и колку добри работи испушта Светиот Дух, направете го истото како пророкот, „ја отвори устата своја и го привлече духот“ (Пс 119:131), „зголеми ја устата своја и наполни ја“ (Пс 80:11), имајќи ја моќта над даровите? на душата, на вечноста на животот, на небесното царство, на радоста што нема крај, но, свртувајќи го погледот кон она што е пред мене, јас го препознавам остатокот како неважен, моите ризници се полни со арапско злато и можеби наскоро ќе дојде до победата на нашите амбасадори во земјата и ќе ја издигне нашата земја. песна со нас на Оној кој ги повикува сите во Неговото царство, Нему слава и власт довека! Можеби ќе ве интересира: