Lors de son ordination

Le sermon « Sur son ordination » (un autre nom est « Sur la Divinité contre Evagre ») a été prononcé par saint Grégoire de Nysse en mai 381 lors du deuxième concile œcuménique. Saint Grégoire y, réfutant les opinions des pneumatomachiens, parle de la divinité du Saint-Esprit. Le service de la fête spirituelle nous est parvenu, qui sommes plus capables d'utiliser les services des autres que de nous offrir au service des autres. Et j'ai supplié par tous les moyens d'être libéré de tels hommages en raison de ma pauvreté de parole, me référant à une certaine loi des fêtes. Car j'ai entendu dire que lorsqu'on prépare une fête circulaire avec un dîner commun, les intendants de l'établissement, si quelqu'un sur la liste des soignés est pauvre, l'invitent à dîner, en l'exonérant de la contribution générale. J’aimerais donc me contenter de la nourriture des riches. Mais puisque ce merveilleux et riche fondateur de la fête ne nous épargne pas, mais nous commande de servir, je lui dirai : « Ami, donne-nous en retour... ton pain » (Luc 11 : 5), et j'appelle pain l'assistance des prières. Pour votre ouïe, enchantée par ces nids d'abeilles spirituels, peut-elle se contenter d'une misérable et maigre parole ? Peut-être vaudrait-il mieux que, comme dans la lutte physique (et là le champ appartient uniquement aux forts, tandis que d'autres sont spectateurs de ceux qui luttent), de même dans ce domaine spirituel, seuls ceux qui sont remplis de la force des saints étaient préparés à devenir ascètes. Et si quelqu'un comme moi, dont les cheveux sont gris, dont la force s'est affaiblie avec le temps, dont la parole vacille et tremble, qu'il puisse s'amuser des exploits des lutteurs. Nous ne prolongerons donc pas pour vous cette introduction, frères ; vous êtes émerveillé par vos prédécesseurs. « Voici, tu es rassasié, voici, tu es riche » (1 Cor. 4 : 8), tu es rempli de friandises parce que la parole précédente t'en a nourri. Par conséquent, peut-être, cela ajouterait une satiété inutile à la satiété, en plus des discours en or, chargeant la mémoire de pièces de plomb, à moins que la pire substance, mêlée à la meilleure, ne serve souvent à promouvoir la beauté, la preuve en est proche. Voyez-vous ce coffre-fort au-dessus de votre tête ? Comme c'est beau à regarder ! Comme la dorure brille magnifiquement sur la sculpture ! Et cette voûte, apparemment toute en or, est recouverte de sortes de cercles aux polygones recouverts d'azur. Que produit cet azur chez l’artiste ? Je pense que l'or, quand on le voit mélangé à des peintures, brille davantage. Par conséquent, si l'azur, mêlé à l'or, montre son éclat comme le plus beau, alors peut-être ne serait-il pas intempestif d'attribuer notre trait noir à la légèreté des discours prononcés auparavant. Voici notre introduction. Maintenant écoutez. J'ai entendu dire que le grand Moïse, lorsqu'il a érigé le tabernacle parmi les Israélites, et ce Bezaliel, qui, par « l'Esprit et je suis de Dieu » (Ex. 31 : 3) avait la sagesse de l'architecture inexplorée par la science, proposent aux riches et aux pauvres de faire un don ensemble, et collectent auprès des riches de l'or, des pierres écarlates et précieuses, mais ne rejettent pas les arbres, les peaux et les poils de chèvre donnés aux pauvres. Et ce n’est pas intempestif, peut-être un rappel de cette légende. Pour la pensée qui m'est venue au cœur, je veux proposer à toute la congrégation : Par l'Esprit de Dieu, d'un homme ignorant, il est devenu sage, car c'est ce que dit l'histoire. Par conséquent, que le croyant de Dukhobor : Celui qui a appelé le Saint-Esprit Dieu, dont la descendance, pour ainsi dire, imprime la grâce de la sagesse dans l'âme, le nom de Dieu insulte-t-il la dignité de l'Esprit ? humiliant? Laquelle des créatures est désignée par ce nom ? Ne pense-t-il pas que le Divin s’acquiert par l’Esprit ? N’imagine-t-il pas le simple et le simple comme quelque chose de double et de complexe ? Au contraire, il admet aussi, bien entendu, que l'Esprit, étant Dieu, existe et est appelé tel par nature. Voyez-vous comment la vérité se révèle à vous ? Mais la prédication chrétienne ne connaît pas les multiples natures de Dieu, sinon, par nécessité, vous inventerez plusieurs Dieux, car il est impossible d'imaginer plusieurs Dieux si la pluralité des Dieux n'est pas proclamée par l'altérité de la nature. Donc, si, selon la croyance de tous, la nature de Dieu est une et que le Saint-Esprit est par la nature de Dieu, alors pourquoi séparez-vous dans la parole ce qui est uni par nature ? Mais qui me donnera la puissance de cette parole dont la fin est le salut de ceux qui l’entendent ? Pierre a proclamé une seule parole aux habitants de Jérusalem, et des milliers de personnes ont été prises au piège du pêcheur par la parole qui leur était adressée. Et tant de paroles de ce genre sont gaspillées par nos professeurs, et quelle augmentation de celles sauvées ! Ce qui disparaît disparaît, dit un des prophètes, ce qui meurt meurt (Zach. 11, 9), celui qui est perdu ne revient pas, l'union d'amour se dissout ; le monde a été volé dans nos trésors. Oh, quel désastre ! Je ne peux m'empêcher de gémir de souffrance ! Notre trésor était autrefois l'amour - c'est notre héritage paternel, dont le Seigneur a fait notre trésor à travers ses disciples, en disant : « Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres » (Jean 13,34). Cet héritage fut conservé par les successeurs ultérieurs, chacun recevant de ses pères, jusqu'à nos pères ; seule cette génération corrompue ne l'a pas observé. Comment cette richesse de notre vie a-t-elle coulé et disparu de nos mains ? Nous sommes devenus pauvres en amour et d’autres sont fiers de nos bénédictions. « J'étais jaloux des méchants », dit le psalmiste (Ps 72,3). Et moi, changeant quelque peu ce qui a été dit, je le lirai ainsi : « J'étais jaloux des sans-loi », jaloux, « le monde des pécheurs est vain ». Ils sont étroitement liés les uns aux autres et nous sommes séparés les uns des autres. Ils se protègent les uns des autres et nous détruisons notre clôture. Après avoir volé nos biens, le voleur d'âmes les a pris et les a livrés aux ennemis de la vérité, non pour leur montrer un bénéfice (que personne ne le pense ! L'inventeur du mal ne peut pas devenir un bienfaiteur), mais afin de les amener dans un état pire par un accord dans le mal. Mais « que sont… les juges externes ? - dit celui qui a parlé ainsi (1 Cor 5.12). Comment puis-je supporter l’aliénation de mes frères sans larmes ? Comment ce jeune frère a-t-il quitté la succession de son père ? Comment cet autre, après ce qui est décrit dans l'Évangile, bien qu'il couvre sa jeunesse spirituelle de cheveux gris sur le corps, s'est-il retiré « dans un pays lointain » (Luc 15, 13), fuyant la foi ? Comment part-il, après s'être séparé de la moitié de la succession de son père en réduisant les dogmes élevés à des concepts bas et porcins, en gaspillant sa richesse avec des fornicateurs hérétiques ? Car l'hérésie est un fornicateur, avec des plaisirs voluptueux favoris. S’il reprend ses esprits, comme ce fils prodigue, s’il désire à nouveau la nourriture de son père, s’il revient à un repas riche, où il y a beaucoup de pain quotidien qui nourrit les mercenaires du Seigneur (et les mercenaires de Dieu sont tous ceux qui, dans l’espérance de la promesse, cultivent la vigne de Dieu), avec quelle hâte pas un père ne courra vers lui, mais tant de pères viendront à sa rencontre, l’embrasseront, l’embrasseront avec amour ! Le premier vêtement de foi fut déposé, qui fut dépensé par les trois cent dix-huit âmes qui travaillèrent merveilleusement pour l'Église ; il y a une bague à la main sur laquelle est représenté le sceau de la foi : il y a des visages, un veau, des chants harmonieux et tout ce qui est dit dans l'Évangile, sauf l'envie fraternelle ! Mais pourquoi inventons-nous inutilement ces rêves endormis ? Les cœurs des frères sont endurcis et obstinés, ils se réfèrent à des pères communs et n'acceptent pas l'héritage qui en découle, ils revendiquent la noblesse commune et évitent la parenté avec nous. Ils s'opposent à nos ennemis, mais ils nous sont aussi hostiles ; étant devenus quelque chose entre nous et nos ennemis, ils ne sont ni l'un ni l'autre ; et les deux ensemble ; et ils ne professent pas le bon enseignement, et ils détestent le nom d'hérétiques. Chose étrange ! Ils ont également déclaré la guerre à la vérité et au mensonge, comme un arbre sans racine, se penchant facilement d’un côté ou de l’autre avec des aspirations opposées. J'ai entendu dire que l'évangéliste Jean, dans ses écrits mystérieux, parle mystérieusement à de telles personnes qu'elles doivent certainement brûler d'esprit et être froides au péché. Oh "pour que tu aies froid ou que tu brûles!" - dit-il (Ap 3.15). Et tout ce qui n’est ni chaud ni froid, mais proche des deux, provoque des nausées et des vomissements. Quelle est la raison pour laquelle, dans les temps anciens, avec les disciples, une grande multitude était introduite dans l'Église par le Seigneur, mais maintenant les discours longs et embellis des docteurs restent sans résultat ? Un autre pourrait dire : alors des actes miraculeux ont aidé les apôtres et l’enseignement a acquis de la crédibilité grâce à leurs dons. Je suis également d’accord sur le fait que le pouvoir des actes constitue une grande incitation à la confiance. Mais que devons-nous penser de ce qui se passe actuellement ? Ne voyez-vous pas de tels miracles de la foi ? Car je m'approprie les succès de nos serviteurs, qui sont conduits par le même esprit dans le pouvoir de guérison. La vérité de cette parole est attestée par des hommes venus d’un pays étranger, concitoyens de notre père Abraham, qui quitta la Mésopotamie, eux aussi venus « du pays… et de leur famille » (Actes. 7 : 3), même du monde entier, regardant le ciel, migrant en quelque sorte de la nature humaine, étant devenus au-dessus des dispositions passionnées naturelles, touchant autant de vie réelle que nécessaire, mais s'élevant pour la plupart vers le haut avec des forces éthérées, vieillis en apparence, vénérables en apparence, brillants de cheveux gris, bouchant leurs lèvres par le silence, incapables de mener des débats verbaux, n'apprenant pas à interroger les uns avec les autres - voilà ce qu'ils ont. la volonté et les démons ne cèdent pas à l'art de la déduction, mais à la puissance de la foi, non amenée au point de difficulté de contredire, mais chassée dans les ténèbres totales. C’est ainsi qu’un chrétien peut conclure ! Voici les réussites de notre foi ! Alors pourquoi ne sommes-nous pas convaincus si la grâce des guérisons abonde, si l’enseignement de la parole abonde ? « Mais toutes ces choses opèrent par un seul et même Esprit, les distribuant spécialement à chacun comme il veut » (1 Cor. 12 : 11). Pourquoi n’y a-t-il pas d’augmentation du nombre de ceux qui sont sauvés ? Et que personne ne pense à reconnaître la vraie grâce comme étant petite ! Je vois une vigne ornée de nombreuses branches, riche en fruits, je vois un champ ondulant avec de nombreux épis, la moisson est épaisse, la gerbe est mûre, les récoltes sont abondantes. Mais que m'arrive-t-il ? Ma nature est insatiable de telles choses, et je souffre de la passion des gens riches. Aucune limite d’abondance n’arrête la luxure. Ce qui arrive continuellement suscite le désir de plus, servant sous la pression de désirer plus. Ce que je vois me rend heureux, j'admire ce qui est et je m'afflige de ce qui n'est pas ; une sorte de passion commune, mêlée d'opposés, embrasse l'âme, car le plaisir se dissout avec la tristesse. Si je tourne mon regard vers toi, je calme le zèle en toi ; si je pense à autre chose, je n'ai pas la force de pleurer le désastre. Les gens, partis jouir du « Seigneur » (Ps 37,4) et se réjouir dans le monde de l’Église, effectuent des recherches subtiles sur certaines essences et mesurent des quantités, mesurant le Fils par rapport au Père et cédant l’excès de mesure au Père. Qui leur dira : ce qui n’est pas quantitatif ne se mesure pas ; l'invisible n'est pas valorisé ; l'éthéré n'est pas pesé ; l'infini ne peut être comparé ; l'incomparable ne s'autorise pas la notion de plus ou de moins, parce que nous savons plus par la comparaison mutuelle des choses entre elles ; et là où la fin est inaccessible, davantage encore est impensable. J'ai entendu un psaume que nous avons chanté ensemble : « Grand est le Seigneur… et grande est sa force, et son intelligence est sans nombre » (Ps 146,5). Qu'est-ce que cela signifie? Comptez ce qui a été dit et vous comprendrez le mystère. "Grand Seigneur", mais il n'a pas dit quelle est sa grandeur, parce qu'il était impossible d'en dire la quantité, mais par l'incertitude du sens, il élève la pensée à l'infini. Et il dit aussi : « Grande est sa force. » Quand vous entendez parler de forteresse, comprenez la force. Le Christ est la puissance et la sagesse de Dieu (1 Cor 1.24). Mais « son intelligence est sans nombre ». Isaïe interprète clairement le mot « intelligence » en disant : « L'Esprit de sagesse et d'intelligence » (Isaïe 11,2). J'entends dire que celui qui a soif (Matthieu 5.6) du Seigneur est béni dans la félicité. Par conséquent, peut-être que ce que je pense n’est pas inopportun (croyez ma parole), même si, apparemment, cela ne se produit pas au présent. Si quelqu'un fait un voyage au milieu de la journée, lorsque le soleil brûle la tête avec ses rayons étouffants et avec sa chaleur assèche tout ce qui est mouillé dans le corps, et que sous les pieds du marcheur se trouve un sol dur, infranchissable et sans eau, alors une telle personne rencontre une source d'où coule en abondance un beau ruisseau transparent, agréable et rafraîchissant - alors va-t-il vraiment s'asseoir au bord de l'eau et commencer à philosopher sur sa nature ? chercher d'où elle vient, comment, pourquoi, et tout ce que disent habituellement les vains bavards, à savoir qu'une certaine humidité répandue dans les profondeurs de la terre, remontant et se comprimant, devient de l'eau, ou que les veines qui parcourent les vides de la vallée, dès que leurs trous se libèrent, déversent de l'eau ? Ou, après avoir dit adieu à tout raisonnement, inclinera-t-il la tête vers le ruisseau et appliquera-t-il ses lèvres, étanchera-t-il sa soif, rafraîchira-t-il sa langue, satisfera-t-il son désir et remerciera-t-il celui qui a donné cette grâce ? Par conséquent, imitez cet assoiffé. Dis : « Et il est dit », comme il est dit en effet : « Bienheureux... "Si tu as soif" (Matthieu 5:6), et après avoir découvert quelles et combien de bonnes choses le Saint-Esprit dégage, fais comme le prophète, "ouvre ta bouche et attire l'esprit" (Ps 119:131), "agrandis ta bouche et remplis-la" (Ps 80:11), ayant pouvoir sur les dons. Voulez-vous savoir combien de bonnes choses jaillissent de la source ? L'Esprit ? L'immortalité de l'âme, l'éternité de la vie, le Royaume des Cieux, une joie incessante, une joie qui n'a pas de fin. Mais, tournant mon regard vers ce qui m'attend, je reconnais que le reste est sans importance. Ma maison est remplie de bénédictions, mes trésors sont remplis d'or arabe ; et peut-être que bientôt les ambassadeurs d'Egypte viendront nous avertir de lever la main vers Dieu et les royaumes de la terre chanteront avec nous un chant de victoire À Celui qui appelle tous dans son royaume, à Lui soient la gloire et la domination pour toujours ! Vous pourriez être intéressé par :