Στη χειροτονία του

Το κήρυγμα «Περί χειροτονίας αυτού» (άλλο όνομα είναι «Περί Θείας κατά Ευαγρίου») εκφωνήθηκε από τον άγιο Γρηγόριο Νύσσης τον Μάιο του 381 στη Β' Οικουμενική Σύνοδο. Σε αυτό ο άγιος Γρηγόριος, διαψεύδοντας τις απόψεις των πνευμονομάχων, μιλά για τη θεότητα του Αγίου Πνεύματος. Η εξυπηρέτηση της πνευματικής γιορτής έφτασε σε εμάς, που είμαστε πιο ικανοί να χρησιμοποιούμε τις υπηρεσίες των άλλων παρά να προσφέρουμε τον εαυτό μας ως υπηρεσία στους άλλους. Και παρακαλούσα με κάθε δυνατό τρόπο να ελευθερωθώ από τέτοια αφιερώματα λόγω της φτώχειας μου στον λόγο, αναφερόμενος σε έναν ορισμένο νόμο των εορτών. Διότι ακούω ότι όταν ετοιμάζεται κυκλικό γλέντι με κοινό δείπνο, οι διαχειριστές του ιδρύματος, αν κάποιος από τον κατάλογο των νοσηλευομένων είναι φτωχός, τον καλούν σε δείπνο, απαλλάσσοντάς τον από τη γενική εισφορά. Θα ήθελα λοιπόν να είμαι ικανοποιημένος με το φαγητό των πλουσίων. Επειδή όμως αυτός ο υπέροχος και πλούσιος ιδρυτής της γιορτής δεν μας λυπάται, αλλά μας διατάζει να υπηρετούμε, θα του πω: «Φίλε, δώσε μας σε αντάλλαγμα το ψωμί σου» (Λουκάς 11:5), και ονομάζω το ψωμί βοηθητικό των προσευχών. Για την ακοή σας, που απολαμβάνετε αυτές τις πνευματικές κηρήθρες, μπορεί να ικανοποιηθεί με μια άθλια και πενιχρή λέξη; Ίσως θα ήταν καλύτερα, όπως στον σωματικό αγώνα (και εκεί το χωράφι ανήκει μόνο στους δυνατούς, ενώ άλλοι είναι θεατές αυτών που αγωνίζονται), έτσι και σε αυτό το πνευματικό πεδίο μόνο όσοι είναι γεμάτοι με τη δύναμη των αγίων ήταν προετοιμασμένοι να γίνουν ασκητές. Κι αν κάποιος είναι σαν εμένα, του οποίου τα μαλλιά είναι γκρίζα, του οποίου η δύναμη έχει εξασθενήσει με τον καιρό, του οποίου ο λόγος παραπαίει και τρέμει, ας του επιτραπεί να διασκεδάσει με τα κατορθώματα των παλαιστών. Επομένως, δεν θα παρατείνουμε αυτήν την εισαγωγή για εσάς, αδελφοί. είσαι γεμάτος απορία για τους προκατόχους σου. «Ιδού χορτάσαι, ιδού πλούσιος» (Α' Κορ. 4:8), γεμίζεις γλυκά γιατί η προηγούμενη λέξη σε τάιζε με αυτά. Ως εκ τούτου, ίσως, θα πρόσθετε τον άχρηστο κορεσμό στον κορεσμό, εκτός από τις χρυσές ομιλίες, που επιβαρύνουν τη μνήμη με μολύβδινα νομίσματα, εκτός αν η χειρότερη ουσία, αναμεμειγμένη με την καλύτερη, χρησιμεύει συχνά για την προώθηση της ομορφιάς, η απόδειξη είναι πολύ κοντά. Βλέπεις αυτό το θησαυροφυλάκιο πάνω από το κεφάλι σου; Τι όμορφο να το βλέπεις! Πόσο όμορφα λάμπει η επιχρύσωση στο σκάλισμα! Και αυτό το θησαυροφυλάκιο, προφανώς ολόχρυσο, καλύπτεται με κάποιο είδος κύκλων με πολύγωνα καλυμμένα με γαλάζιο. Τι παράγει αυτό το γαλάζιο στον καλλιτέχνη; Νομίζω ότι ο χρυσός όταν βλέπουμε ότι ανακατεύεται με μπογιές λάμπει περισσότερο. Επομένως, αν το γαλάζιο, ανακατεμένο με χρυσό, δείχνει τη λάμψη του ως το πιο όμορφο, τότε ίσως δεν θα ήταν άκαιρο να αποδώσουμε το μαύρο μας χαρακτηριστικό στην ελαφρότητα των ομιλιών που ειπώθηκαν πριν. Εδώ είναι η εισαγωγή μας. Τώρα ακούστε. Ακούω ότι ο μεγάλος Μωυσής, όταν έχτισε τη σκηνή μεταξύ των Ισραηλιτών, και αυτός ο Βεζαλιήλ, ο οποίος από το «Πνεύμα και εγώ είμαι του Θεού» (Εξ. 31:3) είχε τη σοφία της αρχιτεκτονικής ανεξερεύνητη από την επιστήμη, προσφέρει στους πλούσιους και στους φτωχούς να κάνουν μια δωρεά μαζί και να μαζεύουν χρυσάφι, κόκκινα και ακριβά δέντρα, αλλά από πέτρες. δωρεά στους φτωχούς. Και όχι άκαιρο, ίσως να είναι μια υπενθύμιση αυτού του μύθου. Για τη σκέψη που μπήκε στην καρδιά μου, θέλω να προτείνω σε όλη την εκκλησία: Με το Πνεύμα του Θεού, από έναν αμαθή, έγινε σοφός, γιατί αυτό λέει η ιστορία. Επομένως, ας πιστέψει ο Dukhobor: Αυτός που ονόμασε το Άγιο Πνεύμα Θεό, του οποίου η κάθοδος, σαν να λέμε, αποτυπώνει τη χάρη της σοφίας στην ψυχή, προσβάλλει το όνομα του Θεού την αξιοπρέπεια του Πνεύματος; ταπεινωτικό; Ποιο από τα πλάσματα δηλώνεται με αυτό το όνομα; Δεν νομίζει ότι το Θείο αποκτάται από το Πνεύμα; Δεν φαντάζεται το απλό και το ακομπλεξάριστο σαν κάτι διπλό και σύνθετο; Αντίθετα, παραδέχεται, βέβαια, ότι το Πνεύμα, όντας Θεός, υπάρχει και λέγεται τέτοιο από τη φύση του. Βλέπεις πώς σου αποκαλύπτεται η αλήθεια; Αλλά το χριστιανικό κήρυγμα δεν γνωρίζει τις πολλές φύσεις του Θεού, αλλιώς, εξ ανάγκης, θα εφεύρεις πολλούς Θεούς, γιατί είναι αδύνατο να φανταστείς πολλούς Θεούς αν η πολλαπλότητα των Θεών δεν διακηρύσσεται από την ετερότητα της φύσης. Επομένως, εάν, κατά την πίστη όλων, η φύση του Θεού είναι μία και το Άγιο Πνεύμα είναι από τη φύση του Θεού, τότε γιατί διαχωρίζετε στον λόγο αυτό που ενώνει η φύση; Αλλά ποιος θα μου δώσει τη δύναμη αυτού του λόγου, το τέλος του οποίου είναι η σωτηρία όσων ακούν; Ο Πέτρος διακήρυξε μια λέξη στον λαό της Ιερουσαλήμ, και τόσες χιλιάδες άνθρωποι πιάστηκαν στην παγίδα του ψαρά από τον λόγο που τους απευθυνόταν. Και τόσα τέτοια λόγια σπαταλούνται από τους δασκάλους μας, και τι αύξηση αυτών που σώθηκαν! Ό,τι εξαφανίζεται εξαφανίζεται, λέει ένας από τους προφήτες, ό,τι πεθαίνει πεθαίνει (Ζαχ. 11:9), ο χαμένος δεν επιστρέφει, η ένωση της αγάπης διαλύεται. ο κόσμος έχει κλαπεί από τα θησαυροφυλάκια μας. Ω, τι καταστροφή! Δεν μπορώ παρά να στενάζω από την ταλαιπωρία! Ο θησαυρός μας ήταν κάποτε η αγάπη - αυτή είναι η πατρική μας κληρονομιά, την οποία ο Κύριος έκανε θησαυρό μας μέσω των μαθητών Του, λέγοντας: «Μια νέα εντολή σας δίνω, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον» (Ιωάννης 13.34). Αυτή η κληρονομιά διατηρήθηκε από τους επόμενους διαδόχους, που ο καθένας έλαβε από τους πατέρες του, μέχρι τους πατέρες μας. μόνο αυτή η διεφθαρμένη γενιά δεν το παρατήρησε. Πώς κύλησε και χάθηκε από τα χέρια μας αυτός ο πλούτος της ζωής μας; Έχουμε γίνει φτωχοί στην αγάπη και οι άλλοι είναι περήφανοι για τις ευλογίες μας. «Ζήλεψα τους κακούς», λέει ο ψαλμωδός (Ψλ 72,3). Και εγώ, αλλάζοντας κάπως αυτά που ειπώθηκαν, θα το διαβάσω ως εξής: «Ζήλεψα τους άνομους», ζηλιάρης, «ο κόσμος των αμαρτωλών είναι μάταιος». Είναι στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους και είμαστε χωρισμένοι ο ένας από τον άλλον. Προστατεύονται ο ένας από τον άλλον και εμείς καταστρέφουμε τον φράχτη μας. Έχοντας κλέψει την περιουσία μας, ο ληστής των ψυχών την πήρε και την πέταξε στους εχθρούς της αλήθειας, μη δείχνοντάς τους όφελος (ας μην το σκεφτεί κανείς αυτό! Ο εφευρέτης του κακού δεν μπορεί να γίνει ευεργέτης), αλλά για να τους φέρει σε χειρότερη κατάσταση με συμφωνία στο κακό. Αλλά "τι... είναι... οι εξωτερικοί δικαστές;" - λέει αυτός που το είπε αυτό (Α' Κορ. 5.12). Πώς να αντέξω την αποξένωση των αδελφών μου χωρίς δάκρυα; Πώς έφυγε αυτός ο νεαρός αδελφός από το κτήμα του πατέρα του; Πώς αυτός ο άλλος, μετά από όσα περιγράφονται στο Ευαγγέλιο, αν και σκεπάζει την πνευματική του νεότητα με σωματικά γκρίζα μαλλιά, αποσύρθηκε «σε χώρα μακρινή» (Λουκάς 15.13), φεύγοντας από την πίστη; Πώς φεύγει, έχοντας διαχωρίσει τη μισή περιουσία του πατέρα του για τον εαυτό του μειώνοντας τα υψηλά δόγματα σε χαμηλές και χοιρινές έννοιες, σπαταλώντας τον πλούτο του με αιρετικούς πόρνους; Διότι η αίρεση είναι πόρνος, με ηδονικές αγαπημένες απολαύσεις. Αν συνέλθει, όπως εκείνος ο άσωτος γιος, αν πάλι επιθυμεί το φαγητό του πατέρα του, αν επιστρέψει σε ένα πλούσιο γεύμα, όπου υπάρχει πολύ καθημερινό ψωμί που τρέφει τους μισθωτούς του Κυρίου (και οι μισθωτοί του Θεού είναι όλοι όσοι, με την ελπίδα της υπόσχεσης, καλλιεργούν τον αμπελώνα του Θεού), με ό,τι βιαστεί ο πατέρας θα βγει σε εμένα τόσοι. τον, φίλησε τον με αγάπη! Το πρώτο ένδυμα της πίστης στρώθηκε, το οποίο ξόδεψαν οι τριακόσιες δεκαοκτώ ψυχές που εργάστηκαν υπέροχα για την Εκκλησία. υπάρχει ένα δαχτυλίδι στο χέρι που έχει τη σφραγίδα της πίστης: υπάρχουν πρόσωπα, ένα μοσχάρι, αρμονικό τραγούδι και ό,τι άλλο λέγεται στο Ευαγγέλιο, εκτός από τον αδελφικό φθόνο! Αλλά γιατί επινοούμε άσκοπα αυτά τα νυσταγμένα όνειρα για τον εαυτό μας; Οι καρδιές των αδελφών είναι σκληραγωγημένες και πεισματάρες, αναφέρονται σε κοινούς πατέρες και δεν δέχονται την κληρονομιά που τους προκύπτει, διεκδικούν την κοινή αρχοντιά και αποφεύγουν τη συγγένεια μαζί μας. Αντιτίθενται στους εχθρούς μας, αλλά είναι επίσης εχθρικοί απέναντί ​​μας. Έχοντας γίνει κάτι ανάμεσα σε εμάς και τους εχθρούς μας, δεν είναι ούτε το ένα ούτε το άλλο. και τα δυο μαζι? και δεν ομολογούν την ορθή διδασκαλία, και αποστρέφονται το όνομα των αιρετικών. Περίεργο πράγμα! Κήρυξαν εξίσου πόλεμο και στην αλήθεια και στο ψέμα, σαν κάποιο δέντρο χωρίς ρίζα, που εύκολα γέρνει προς τη μια ή την άλλη πλευρά με αντίθετες βλέψεις. Ακούω ότι ο Ευαγγελιστής Ιωάννης στα μυστηριώδη γραπτά μιλάει μυστηριωδώς σε τέτοιους ανθρώπους ότι πρέπει οπωσδήποτε να καούν στο πνεύμα και να είναι ψυχροί απέναντι στην αμαρτία. Ω «για να κρυώσεις ή να καείς!» - λέει (Αποκ. 3.15). Και ό,τι δεν είναι ούτε ζεστό ούτε κρύο, αλλά κοντά και στα δύο, προκαλεί ναυτία και εμετό. Πού οφείλεται αυτό, ότι στην αρχαιότητα, με τους μαθητές, πολύ πλήθος εισήχθη στην Εκκλησία από τον Κύριο, αλλά τώρα οι μακροσκελείς και ωραιοποιημένοι λόγοι των δασκάλων παραμένουν χωρίς αποτέλεσμα; Κάποιος άλλος μπορεί να πει: τότε οι θαυματουργές πράξεις βοήθησαν τους αποστόλους και η διδασκαλία απέκτησε αξιοπιστία λόγω των χαρισμάτων τους. Συμφωνώ επίσης ότι η δύναμη των πράξεων χρησιμεύει ως μεγάλο κίνητρο για εμπιστοσύνη. Τι πρέπει όμως να σκεφτούμε για αυτό που συμβαίνει τώρα; Δεν βλέπετε τέτοια θαύματα πίστης; Διότι οικειοποιούμαι στον εαυτό μου τις επιτυχίες των υπηρετών μας, οι οποίοι οδηγούνται από το ίδιο πνεύμα στη δύναμη της θεραπείας. Την αλήθεια αυτής της λέξης αποδεικνύουν άνδρες που ήρθαν από ξένη γη, συμπολίτες του πατέρα μας Αβραάμ, που άφησαν τη Μεσοποταμία, οι οποίοι επίσης ήρθαν «από τη γη ... και από την οικογένειά τους» (Πράξ. 7:3), ακόμη και από όλο τον κόσμο, κοιτάζοντας τον ουρανό, μεταναστεύοντας με κάποιο τρόπο από την ανθρώπινη φύση, έχοντας υπερβεί τις φυσικές παθιασμένες διαθέσεις, αγγίζοντας όσο χρειάζεται την πραγματική ζωή, αλλά ως επί το πλείστον ανεβαίνοντας με αιθέριες δυνάμεις, γερασμένες στην όψη, σεβάσμια εμφάνιση, λάμποντας με γκρίζα μαλλιά, κλείνοντας τα χείλη τους με σιωπή, ανίκανοι να κάνουν Έχουν Είναι η δύναμη επί των πνευμάτων που κάνουν θαύματα με απόλυτη θέληση, και οι δαίμονες δεν υποχωρούν στην τέχνη του συμπερασματικού συμπέρασμα, αλλά στη δύναμη της πίστης, που δεν έχει φτάσει στο σημείο δυσκολίας στην αντίφαση, αλλά οδηγείται έξω στο απόλυτο σκοτάδι. Έτσι μπορεί να συμπεράνει ένας χριστιανός! Ιδού οι επιτυχίες της πίστης μας! Γιατί, λοιπόν, δεν είμαστε πεπεισμένοι αν περισσεύει η χάρη των θεραπειών, αν αφθονεί η διδασκαλία του λόγου; «Όλα όμως αυτά λειτουργούν με ένα και το αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας ειδικά στον καθένα όπως θέλει» (Α' Κορ. 12:11). Γιατί δεν υπάρχει αύξηση σε αυτούς που σώζονται; Και ας μη σκεφτεί κανείς να αναγνωρίσει την αληθινή χάρη ως μικρή! Βλέπω ένα αμπέλι στολισμένο με πολλά κλαδιά, άφθονο καρπό, βλέπω ένα χωράφι να κυματίζει με πολλά στάχυα, ο τρύγος είναι χοντρός, το στάχυ ώριμο, οι σοδειές άφθονες. Τι μου συμβαίνει όμως; Η φύση μου είναι αχόρταγη με τέτοια πράγματα, και υποφέρω από το πάθος των πλουσίων. Κανένα όριο αφθονίας δεν σταματά τη λαγνεία. Αυτό που έρχεται συνεχώς διεγείρει την επιθυμία για περισσότερα, υπηρετώντας κάτω από πίεση να επιθυμείς περισσότερα. Αυτό που βλέπω με κάνει χαρούμενο, θαυμάζω ό,τι είναι και στεναχωριέμαι για αυτό που δεν είναι. κάποιο είδος κοινού πάθους, ανακατεμένο από αντίθετα, αγκαλιάζει την ψυχή, γιατί η ηδονή συνδιαλύεται με τη θλίψη. Αν στρέψω το βλέμμα μου σε σένα, ηρεμώ τον ζήλο μέσα σου. αν σκεφτώ άλλα πράγματα, δεν έχω τη δύναμη να θρηνήσω την καταστροφή. Οι άνθρωποι, έχοντας φύγει για να απολαύσουν τον «Κύριο» (Ψλ 37,4) και να χαρούν στον κόσμο της Εκκλησίας, κάνουν λεπτές έρευνες για κάποιες ουσίες και μετρούν μεγέθη, μετρώντας τον Υιό σε σύγκριση με τον Πατέρα και αποδίδοντας την περίσσεια του μέτρου στον Πατέρα. Ποιος θα τους πει: ότι δεν είναι ποσοτικό δεν μετριέται; το αόρατο δεν εκτιμάται? το αιθέριο δεν ζυγίζεται? το άπειρο δεν μπορεί να συγκριθεί. το ασύγκριτο δεν επιτρέπει στον εαυτό του την έννοια του περισσότερου ή του λιγότερου, γιατί γνωρίζουμε περισσότερα από την αμοιβαία σύγκριση των πραγμάτων μεταξύ τους. και όπου το τέλος είναι ακατόρθωτο, ακόμη περισσότερο είναι αδιανόητο. Άκουσα έναν ψαλμό, τον οποίο ψάλλαμε μαζί: «Μεγάλος ο Κύριος... και μεγάλη η δύναμή Του, και αμέτρητη η νοήματά του» (Ψαλμ. 146,5). Τι σημαίνει αυτό; Μετρήστε όσα ειπώθηκαν και θα καταλάβετε το μυστήριο. «Μέγας Κύριε», αλλά δεν είπε ποιο είναι το μέγεθός Του, γιατί ήταν αδύνατο να ειπωθεί η ποσότητα του, αλλά από την αβεβαιότητα του νοήματος ανεβάζει τη σκέψη στο άπειρο. Και λέει επίσης: «Μεγάλη είναι η δύναμή Του». Όταν ακούτε για φρούριο, καταλάβετε τη δύναμη. Ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού (Α' Κορ. 1.24). Αλλά «η ευφυΐα του είναι αμέτρητη». Ο Ησαΐας ερμηνεύει ξεκάθαρα τη λέξη «νου» λέγοντας: «Το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης» (Ησαΐας 11.2). Ακούω ότι αυτός που διψά (Ματθαίος 5,6) για τον Κύριο είναι ευλογημένος στην ευδαιμονία. Επομένως, ίσως, αυτό που έχω στο μυαλό μου δεν είναι άκαιρο (δέξου τον λόγο μου), αν και, προφανώς, δεν έρχεται στο παρόν. Αν κάποιος κάνει ένα ταξίδι στη μέση της ημέρας, όταν ο ήλιος καίει το κεφάλι με τις αποπνικτικές ακτίνες του και με τη ζέστη του στεγνώνει ό,τι είναι υγρό στο σώμα, και κάτω από τα πόδια του περιπατητή βρίσκεται σκληρό, αδιάβατο, άνυδρο έδαφος, τότε ένας τέτοιος άνθρωπος συναντά μια πηγή από την οποία ρέει ένα όμορφο, διαφανές, ευχάριστο, δροσερό ρεύμα και θα αρχίσει να ρέει άφθονο νερό στη φύση του; ψάχνοντας από πού προέρχεται, πώς, γιατί και όλα παρόμοια, για τα οποία συνήθως μιλούν οι άεργοι που μιλάνε, δηλαδή ότι μια συγκεκριμένη υγρασία που διανέμεται στα βάθη της γης, ανηφορίζοντας και συμπιέζεται, γίνεται νερό, ή ότι οι φλέβες που διατρέχουν τα κενά της κοιλάδας, μόλις ελευθερωθούν οι τρύπες τους, χύνουν νερό; Ή, έχοντας αποχαιρετήσει κάθε λογική, θα σκύψει το κεφάλι του στο ρέμα και θα απλώσει τα χείλη του, θα ξεδιψάσει, θα δροσίσει τη γλώσσα του, θα ικανοποιήσει την επιθυμία του και θα ευχαριστήσει Αυτόν που έδωσε αυτή τη χάρη; Επομένως, μιμηθείτε αυτόν τον διψασμένο. Πες: «Και λέγεται», όπως πράγματι λέγεται: «Ευλογημένος... διψασμένος» (Ματθαίος 5:6), και έχοντας μάθει τι και πόσα καλά πράγματα εκπέμπει το Άγιο Πνεύμα, κάνε το ίδιο με τον προφήτη, «άνοιξε το στόμα σου και προσέλκυσε το πνεύμα» (Ψλ 119:131), «μεγάλωσε το στόμα σου και γέμισε το» (Ψλ 80:11), έχοντας δύναμη πάνω στα δώρα; της ψυχής, της αιωνιότητας της ζωής, της αδιάκοπης χαράς, της χαράς που δεν έχει τελειωμό. τραγούδι μαζί μας Σε Αυτόν που καλεί όλους στη βασιλεία Του, σ' Αυτόν ας είναι η δόξα και η κυριαρχία για πάντα! Μπορεί να σας ενδιαφέρει: