Při jeho vysvěcení

Kázání „O jeho svěcení“ (jiný název je „O božství proti Evagriovi“) pronesl sv. Řehoř z Nyssy v květnu 381 na Druhém ekumenickém koncilu. V něm svatý Řehoř, vyvracející názory pneumatomachů, mluví o božství Ducha svatého. Sloužení duchovní hostiny se dostalo i k nám, kteří jsme schopnější využívat služeb druhých, než nabízet sami sebe jako službu druhým. A prosil jsem všemi možnými způsoby, abych byl pro svou chudobu v řeči osvobozen od takových poct, odkazující na určitý zákon svátků. Slyšel jsem totiž, že když se připravuje kruhová hostina se společnou večeří, správci ústavu, je-li někdo na seznamu ošetřovaných chudý, ho pozvou na večeři a osvobodí ho od všeobecného příspěvku. Rád bych se tedy spokojil s jídlem bohatých. Ale protože nás tento úžasný a bohatý zakladatel svátku nešetří, ale přikazuje nám sloužit, řeknu mu: „Příteli, dej nám na oplátku... svůj chléb“ (Lk 11,5) a chléb nazývám pomocí modliteb. Pro váš sluch, potěšující tyto duchovní plástve, může se spokojit s ubohým a skrovným slovem? Možná by bylo lepší, kdyby stejně jako ve fyzickém boji (a tam pole patří pouze silným, zatímco ostatní jsou diváky těch, kteří bojují), tak i v tomto duchovním poli byli připraveni stát se askety pouze ti, kteří jsou naplněni silou svatých. A je-li někdo jako já, komu šednou vlasy, časem slábne síla, řeč ochabuje a chvěje se, ať se nechá bavit zálety zápasníků. Nebudeme vám tedy, bratři, tento úvod prodlužovat; jste naplněni úžasem nad svými předchůdci. „Hle, jste sytí, hle, jste bohatí“ (1. Kor. 4:8), jste naplněni sladkostmi, protože vás předchozí slovo jimi nasytilo. Proto by to možná přidalo k sytosti zbytečnou sytost, kromě zlatých řečí zatěžujících paměť olověnými mincemi, pokud k podpoře krásy často neslouží nejhorší látka smíchaná s nejlepším, důkaz toho je blízký. Vidíš tu klenbu nad hlavou? Jak krásné na pohled! Jak krásně se na řezbě leskne zlacení! A tato klenba, zřejmě celá zlatá, je pokryta jakýmisi kruhy s mnohoúhelníky pokrytými azurem. Co toto azuro v umělci produkuje? Myslím, že zlatá, když vidíme, že se mísí s barvami, se víc leskne. Jestliže tedy blankyt, smíšený se zlatem, ukazuje svou záři jako nejkrásnější, pak by snad nebylo načase připisovat náš černý rys lehkosti řečí dříve pronesených. Zde je náš úvod. Teď poslouchej. Slyšel jsem, že velký Mojžíš, když postavil svatostánek mezi Izraelity, a tento Bezaliel, který od „Duch a já jsem z Boha“ (Ex 31:3) měl moudrost architektury neprozkoumanou vědou, nabídli bohatým a chudým, aby společně přispěli, a sbírali zlato, šarlat a drahé kameny od bohatých, ale neodmítali vlasy z kůží a nezavrhovali vlasy. A ne předčasně, možná být připomínkou této legendy. K myšlence, která mi přišla na srdce, chci navrhnout celému shromáždění: Duchem Božím, z neučené osoby, zmoudřel, protože to říká historie. Nechť tedy věřící Dukhobor: Ten, kdo nazval Ducha svatého Bohem, jehož sestup jakoby vtiskuje duši milost moudrosti, uráží jméno Boží důstojnost Ducha? ponižující? Který z tvorů je označen tímto jménem? Nemyslí si, že Božství je získáno Duchem? Nepředstavuje si jednoduché a nekomplikované jako něco dvojího a složitého? Naopak, samozřejmě také připouští, že Duch, jakožto Bůh, existuje a je tak od přírody nazýván. Vidíš, jak se ti odhaluje pravda? Křesťanské kázání však nezná mnohotvárnost Božích přirozeností, jinak si z nutnosti vymyslíte mnoho Bohů, protože je nemožné si představit mnoho Bohů, pokud pluralita Bohů není hlásána jinakostí přírody. Jestliže tedy podle víry všech je přirozenost Boha jedna a Duch svatý je přirozeností Boha, proč tedy ve slově oddělujete to, co je spojeno přirozeností? Ale kdo mi dá sílu toho slova, jehož koncem je spása těch, kdo slyší? Petr oznámil lidu Jeruzaléma jedno slovo, a tak mnoho tisíc lidí bylo chyceno do rybářovy léčky slovem, které se jim dostalo. A tolik takových slov promrhají naši učitelé a jaký nárůst těch zachráněných! Co mizí, mizí, říká jeden z proroků, co umírá, umírá (Zach 11,9), ztracení se nevrátí, spojení lásky je rozpuštěno; svět byl ukraden z našich pokladnic. Oh, jaká katastrofa! Nemůžu si pomoct, ale sténám utrpením! Naším pokladem byla kdysi láska – to je naše otcovské dědictví, které Pán učinil naším pokladem prostřednictvím svých učedníků, když řekl: „Nové přikázání vám dávám, abyste se navzájem milovali“ (Jan 13,34). Toto dědictví bylo zachováno následujícími nástupci, z nichž každý obdržel od svých otců, až do našich otců; pouze tato zkorumpovaná generace to nedodržovala. Jak toto bohatství našeho života proudilo a mizelo z našich rukou? Zchudli jsme v lásce a ostatní jsou hrdí na naše požehnání. „Žárlil jsem na svévolníky,“ říká žalmista (Ž 72,3). A já, když trochu změním, co bylo řečeno, to budu číst takto: „Žárlil jsem na bezzákonné“, žárlil, „svět hříšníků je marný“. Jsou spolu úzce spojeni a my jsme od sebe odděleni. Chrání se jeden před druhým a my si ničíme plot. Ukradnuv náš majetek, lupič duší jej vzal a předal nepřátelům pravdy, neprojevujíc jim prospěch (to ať si nikdo nemyslí! Vynálezce zla se nemůže stát dobrodincem), ale aby je dohodou ve zlu přivedl do horšího stavu. Ale "co... jsou... externí soudci?" - říká ten, kdo to mluvil (1 Kor 5,12). Jak mohu snést odcizení svých bratří bez slz? Jak tento mladý bratr opustil statek svého otce? Jak se tento druhý, po tom, co je popsáno v evangeliu, ačkoli zahaluje své duchovní mládí tělesnými šedivými vlasy, uchýlil „do daleké země“ (Lukáš 15,13) a utekl před vírou? Jak může odejít, když si pro sebe oddělil polovinu otcova majetku tím, že zredukoval vysoká dogmata na nízké a prasečí koncepty a promarnil své bohatství s heretickými smilníky? Neboť hereze je smilník se smyslnými oblíbenými požitky. Pokud přijde k rozumu, jako ten marnotratný syn, pokud znovu zatouží po otcově pokrmu, pokud se vrátí k bohatému jídlu, kde je mnoho denního chleba, který nasytí Pánovy námezdní služebníky (a Boží námezdní služebníci jsou všichni, kteří v naději na zaslíbení obdělávají Boží vinici), s jakým spěchem k němu nepřiběhne ani jeden otec, ale tolik otců mu vyjde vstříc s láskou, vyrazí mu vstříc. Byl složen první oděv víry, který utratilo tři sta osmnáct duší, které úžasně pracovaly pro Církev; na ruce je prsten, na kterém je vyobrazena pečeť víry: jsou tam tváře, tele, harmonický zpěv a všechno ostatní, co je řečeno v evangeliu, kromě bratrské závisti! Proč si ale tyto ospalé sny zbytečně vymýšlíme? Srdce bratří jsou zatvrzelá a tvrdohlavá, odkazují na obyčejné otce a nepřijímají dědictví, které z nich plyne, činí si nárok na obecnou šlechtu a vyhýbají se příbuzenstvu s námi. Staví se proti našim nepřátelům, ale jsou také nepřátelští vůči nám; když se stali něčím mezi námi a našimi nepřáteli, nejsou ani jedním, ani druhým; a oba dohromady; a nevyznávají správné učení a hnusí se jim jméno kacířů. Zvláštní věc! Stejně vyhlásili válku pravdě i lžím, jako nějaký strom bez kořene, který se snadno nakloní na jednu či druhou stranu s protichůdnými aspiracemi. Slyšel jsem, že evangelista Jan v tajemných spisech k takovým lidem záhadně mluví, že musí jistě hořet v duchu a být chladní k hříchu. Ach, "abys byl studený nebo hořel!" - říká (Zjevení 3,15). A cokoli není ani teplé, ani studené, ale je blízko obojího, způsobuje nevolnost a zvracení. Jaký je důvod toho, že v dávných dobách s učedníky přivedl Pán do Církve velký zástup, ale nyní zůstávají dlouhé a přikrášlené řeči učitelů bez výsledku? Jiný může říci: tehdy apoštolům pomohly zázračné skutky a učení nabylo věrohodnosti díky jejich darům. Souhlasím také s tím, že síla činů slouží jako velký podnět k důvěře. Co si ale máme myslet o tom, co se děje nyní? Nevidíte takové zázraky víry? Přivlastňuji si totiž úspěchy našich služebníků, kteří jsou vedeni stejným duchem v moci uzdravování. O pravdivosti tohoto slova svědčí muži, kteří přišli z cizí země, spoluobčané našeho otce Abrahama, kteří opustili Mezopotámii, kteří také přišli „ze země ... a ze své rodiny“ (Sk. 7:3), a to i z celého světa, dívajíce se na oblohu, migrují nějakým způsobem z lidské přirozenosti, překonali přirozené vášnivé dispozice, dotýkají se tolik skutečného života, kolik je třeba, ale z větší části stoupají vzhůru éterickými silami, zestárnou na pohled, ctihodní na pohled, září si šedivými vlasy, zacpávají si rty mlčením, nedokážou vést slovní rozhovory jsou to druhé nad duchy, kteří dělají zázraky pouhou vůlí, a démoni se nevzdávají umění vyvozovat, ale moci víry, nepřivedeni do bodu, kdy je obtížné odporovat, ale vyhnáni do naprosté temnoty. Takto může uzavřít křesťan! Zde jsou úspěchy naší víry! Proč tedy nejsme přesvědčeni, zda je hojnost milosti uzdravení, pokud je hojná nauka slova? „Ale všechny tyto věci působí jedním a tím samým Duchem, který každému zvlášť rozděluje, jak chce“ (1. Korintským 12:11). Proč nepřibývá těch, kdo jsou zachraňováni? A ať nikoho nenapadne uznat pravou milost jako malou! Vidím vinici ozdobenou mnoha větvemi, oplývající ovocem, vidím pole vlnící se mnoha klasy, úroda je hustá, snop je zralý, úroda je hojná. Ale co se to se mnou děje? Moje povaha je takovým věcem nenasytná a trpím vášní bohatých lidí. Žádná hranice hojnosti nezastaví chtíč. To, co neustále přichází, vzrušuje touhu po více, slouží pod tlakem touhy po více. To, co vidím, mě činí šťastným, obdivuji to, co je, a truchlím nad tím, co není; nějaká společná vášeň, smíšená z protikladů, objímá duši, protože slast se rozpouští spolu se smutkem. Obrátím-li k tobě svůj pohled, uklidním to nadšení v tobě; pokud přemýšlím o jiných věcech, nemám sílu truchlit nad katastrofou. Lidé, kteří odešli těšit se z „Pána“ (Ž 37,4) a radovat se ze světa církve, provádějí rafinovaná pátrání po některých podstatách a měří veličiny, měří Syna ve srovnání s Otcem a přebytek míry odevzdávají Otci. Kdo jim řekne: co není kvantitativní, to se neměří; neviditelné se necení; éterické se neváží; nekonečno nelze srovnávat; nesrovnatelné si nepřipouští pojem více či méně, protože více víme ze vzájemného srovnávání věcí mezi sebou; a tam, kde je nedosažitelný konec, je nemyslitelné ještě více. Slyšel jsem žalm, který jsme společně zpívali: „Velký je Hospodin... a velká je jeho síla a jeho rozumnosti je bez počtu“ (Ž 146,5). Co to znamená? Počítejte, co bylo řečeno, a pochopíte záhadu. „Velký Pane“, ale neřekl, jaká je Jeho velikost, protože nebylo možné říci jeho množství, ale nejistotou významu pozvedá myšlenku do nekonečna. A také říká: "Velká je Jeho síla." Když uslyšíte o pevnosti, pochopte sílu. Kristus je Boží moc a Boží moudrost (1 Kor 1,24). Ale "jeho inteligence nemá číslo." Izajáš jasně vykládá slovo „mysl“ slovy: „Duch moudrosti a porozumění“ (Izajáš 11,2). Slyšel jsem, že ten, kdo žízní (Matouš 5,6) po Pánu, je požehnán v blaženosti. Proto možná to, co mám na mysli, není předčasné (přijměte mé slovo), i když to zjevně nepřichází do současnosti. Pokud se někdo vydá na cestu uprostřed dne, kdy slunce spaluje svými dusnými paprsky hlavu a svým teplem vysušuje vše mokré v těle a pod nohama chodce leží tvrdá, neschůdná, bezvodá půda, pak takový člověk narazí na zdroj, ze kterého vydatně vytéká nádherný, průzračný, příjemný, chladivý potok - pak opravdu začne sedět u vody? pátrání po tom, odkud pochází, jak, proč a podobně, o čemž obyčejní řečníci mluví, totiž že určitá vlhkost rozprostřená v hlubinách země, která si razí cestu nahoru a stlačuje se, se stává vodou, nebo že žíly procházející údolními dutinami, jakmile se jejich díry uvolní, vylévají vodu? Nebo když se rozloučil se všemi úvahami, skloní hlavu k potoku a přiloží rty, uhasí svou žízeň, ochladí si jazyk, uspokojí svou touhu a poděkuje Tomu, kdo dal tuto milost? Napodobte proto tohoto žíznivého. Řekněte: "A je řečeno," jak se skutečně říká: "Požehnaný... žíznivý“ (Matouš 5:6), a když jsi zjistil, co a kolik dobrého vyzařuje Duch svatý, udělej totéž jako prorok, „otevřel svá ústa a přitáhl ducha“ (Ž 119:131), „rozšiř svá ústa a naplň je“ (Ž 80:11), maj moc nad dary. Chceš vědět, kolik dobrého Ducha vylévám z duše? věčnost života, království nebeské, neutuchající radost, radost, která nemá konce, ale obracím svůj pohled k tomu, co leží přede mnou, poznávám, že zbytek je nedůležitý, můj dům je naplněn arabským zlatem a snad brzy přijdou velvyslanci z Egypta a varují nás, abychom pozdvihli své ruce k Bohu a Jeho královstvím bude sláva panství navždy! Mohlo by vás zajímat: