При ръкополагането му

Проповедта „За хиротонията му” (друго име е „За богословието срещу Евагрий”) е произнесена от св. Григорий Нисийски през май 381 г. на Втория вселенски събор. В него св. Григорий, опровергавайки мненията на пневматомахите, говори за божеството на Светия Дух. Служенето на духовния празник е достигнало до нас, които сме по-способни да ползваме услугите на другите, отколкото да предлагаме себе си в услуга на другите. И аз молех по всякакъв начин да бъда освободен от такива почести поради моята бедност в речта, позовавайки се на определен закон на празниците. Защото чувам, че когато се приготвя кръгов празник с обща вечеря, управителите на институцията, ако някой от списъка на лекуваните е беден, го канят на вечеря, освобождавайки го от общия принос. Така че бих искал да се задоволя с храната на богатите. Но тъй като този прекрасен и богат основател на празника не ни щади, а ни заповядва да служим, ще му кажа: „Приятелю, дай ни в замяна ... своя хляб“ (Лука 11:5) и аз наричам хляба помощ на молитвите. За вашия слух, който се наслаждава на тези духовни пити, може ли да се задоволи с окаяна и оскъдна дума? Може би би било по-добре, ако, както във физическата борба (и там полето принадлежи само на силните, а другите са зрители на борещите се), така и в това духовно поприще само изпълнените със силата на светиите бяха подготвени да станат аскети. И ако някой е като мен, чиито коси са побелели, чиято сила е отслабнала с течение на времето, чиято реч залита и трепери, нека му бъде позволено да се забавлява с подвизите на борците. Затова няма да удължаваме това въведение за вас, братя; вие сте изпълнени с учудване на вашите предшественици. „Ето, сит си, ето, богат си“ (1 Кор. 4:8), наситен си със сладости, защото предишното слово те нахрани с тях. Следователно, може би, би добавило безполезно ситост към ситост, в допълнение към златните речи, натоварвайки паметта с оловни монети, освен ако най-лошото вещество, смесено с най-доброто, често служи за насърчаване на красотата, доказателството за това е близо. Виждате ли този свод над главата си? Колко красива за гледане! Колко красиво блести позлатата върху резбата! И този свод, очевидно целият златен, е покрит с някакви кръгове с многоъгълници, покрити с лазур. Какво произвежда този лазур в художника? Мисля, че златото, като видим, че е смесено с бои, блести повече. Следователно, ако лазурът, примесен със злато, показва своето сияние като най-красиво, тогава може би няма да е ненавременно да припишем нашата черна черта на лекотата на изречените преди това речи. Ето нашето въведение. Сега слушай. Чувам, че великият Моисей, когато издигна скинията сред израилтяните, и този Веселиил, който от „Дух и аз съм от Бога“ (Изход 31:3) имаше мъдростта на архитектурата, неизследвана от науката, предлагат на богатите и бедните да направят дарение заедно и да събират злато, червено и скъпи камъни от богатите, но не отхвърляйте дърветата, кожите и козите косми дарени на бедните. И не ненавременно, може би напомняне за тази легенда. За мисълта, която дойде на сърцето ми, искам да предложа на цялото събрание: Чрез Божия Дух, от неучен човек, Той стана мъдър, защото това казва историята. Затова нека духоборският вярващ: Онзи, който нарече Светия Дух Бог, чието слизане като че ли отпечатва благодатта на мъдростта върху душата, нима името Божие оскърбява достойнството на Духа? унизително? Кое от съществата е обозначено с това име? Не мисли ли, че Божественото се придобива от Духа? Не си ли представя простото и неусложненото като нещо двойно и сложно? Напротив, той също признава, разбира се, че Духът, бидейки Бог, съществува и е наречен такъв по природа. Виждате ли как истината се разкрива пред вас? Но християнското проповядване не познава многото естества на Бога, в противен случай, поради необходимост, ще измислите много богове, защото е невъзможно да си представите много богове, ако множеството на боговете не се провъзгласява от другостта на природата. Следователно, ако, според вярата на всички, природата на Бога е една и Светият Дух е по природа на Бога, тогава защо отделяте в думата това, което е обединено по природа? Но кой ще ми даде силата на това слово, чийто край е спасението на тези, които слушат? Петър провъзгласи една дума на народа на Йерусалим и толкова много хиляди хора бяха уловени в примката на рибаря от словото, отправено към тях. И толкова много такива думи се прахосват от учителите ни, а какво увеличение на спестените! Това, което изчезва, изчезва, казва един от пророците, това, което умира, умира (Зах. 11:9), изгубеното не се връща, съюзът на любовта се разпада; светът е откраднат от нашите съкровища. О, каква катастрофа! Не мога да не стена от страдание! Някога нашето съкровище беше любовта - това е нашето бащино наследство, което Господ направи наше съкровище чрез учениците Си, казвайки: "Нова заповед ви давам, да се любите един друг" (Йоан 13.34). Това наследство беше запазено от следващите наследници, всеки от които получаваше от своите бащи, до нашите бащи; само това покварено поколение не го спазваше. Как това богатство на нашия живот изтече и изчезна от ръцете ни? Обедняхме в любовта, а другите се гордеят с нашите благословии. „Ревнувах на нечестивите“, казва псалмистът (Псалм 72.3). И аз, променяйки донякъде казаното, ще го прочета така: „Ревнувах беззаконниците“, ревнив, „напразен е светът на грешниците“. Те са тясно свързани помежду си, а ние сме разделени един от друг. Те се пазят един от друг, а ние си разрушаваме оградата. След като открадна имота ни, крадецът на душите го взе и го хвърли на враговете на истината, без да им покаже полза (да никой не мисли това! Изобретателят на злото не може да стане благодетел), но за да ги доведе до по-лошо състояние чрез споразумение в злото. Но „какво... са... външни съдии?“ - казва този, който говори това (1 Коринтяни 5.12). Как да понеса без сълзи отчуждението на моите братя? Как този млад брат напусна имението на баща си? Как този друг, след описаното в Евангелието, въпреки че покрива духовната си младост с телесна сива коса, се оттегля „в далечна страна” (Лука 15.13), бягайки от вярата? Как си тръгва, след като е отделил половината от бащиния си имот за себе си, свеждайки високите догми до низки и свински понятия, пилеейки богатството си с еретични блудници? Защото ереста е блудник, със сладострастни любими удоволствия. Ако дойде на себе си, като онзи блуден син, ако отново пожелае храната на баща си, ако се върне към богата трапеза, където има много насъщен хляб, който храни Господните наемници (а Божиите наемници са всички онези, които с надеждата на обещанието обработват Божието лозе), с каква бързина не един баща ще изтича при него, но толкова бащи ще излязат да го посрещнат, ще прегърни го, целуни го с любов! Беше събрана първата дреха на вярата, която беше изразходвана от триста и осемнадесетте души, които се трудеха чудесно за Църквата; има пръстен на ръката, на който е изобразен печатът на вярата: има лица, телец, благозвучно пеене и всичко друго, което се казва в Евангелието, освен братска завист! Но защо ненужно си измисляме тези сънливи сънища? Сърцата на братята са закоравени и упорити, те се позовават на общи бащи и не приемат наследството, което следва от тях, те претендират за общо благородство и избягват родството с нас. Те се противопоставят на нашите врагове, но са и враждебни към нас; превърнали се в нещо средно между нас и нашите врагове, те не са нито едното, нито другото; и двете заедно; и те не изповядват правилното учение и се отвращават от името на еретиците. Странна работа! Еднакво обявиха война и на истината, и на лъжата, като някое дърво без корен, лесно клонящо ту на една, ту на друга страна с противоположни стремежи. Чувам, че евангелист Йоан в мистериозните писания говори мистериозно на такива хора, че те със сигурност трябва да горят духом и да бъдат студени да грешат. О, "така че сте студени или горите!" - казва той (Откр. 3.15). И всичко, което не е нито топло, нито студено, но е близо до двете, предизвиква гадене и повръщане. Каква е причината за това, че в древни времена заедно с учениците голямо множество беше въведено от Господа в Църквата, а сега дългите и украсени речи на учителите остават без резултат? Друг може да каже: тогава чудесни дела помогнаха на апостолите и учението придоби достоверност благодарение на техните дарби. Съгласен съм също, че силата на делата служи като голям стимул за доверие. Но какво трябва да мислим за това, което се случва сега? Не виждате ли такива чудеса на вярата? Защото аз присвоявам за себе си успехите на нашите служители, които са водени от същия дух в силата на изцелението. Истинността на тази дума се доказва от хора, дошли от чужда земя, съграждани на нашия баща Авраам, които напуснаха Месопотамия, които също дойдоха „от земята ... и от семейството си“ (Деян. 7:3), дори от целия свят, гледащи към небето, мигриращи по някакъв начин от човешката природа, станали над естествените страстни предразположения, докосвайки толкова много от реалния живот, колкото е необходимо, но в по-голямата си част реещи се нагоре с ефирни сили, остарели на вид, почтени на вид, блестящи със сиви коси, запушили устните си с мълчание, неспособни да водят словесен дебат, не се научават да разпитват един друг - това е, което те Те са властта над духовете, които извършват чудеса по чиста воля, а демоните се поддават не на изкуството на умозаключението, а на силата на вярата, не доведени до точката на затруднение в противоречието, а прогонени в пълна тъмнина. Ето как може да заключи един християнин! Ето успехите на нашата вяра! И така, защо не сме убедени дали благодатта на изцеленията изобилства, дали учението на словото изобилства? „Но всичко това действа от един и същи Дух, който отделя на всекиго както иска“ (1 Кор. 12:11). Защо няма увеличение на тези, които се спасяват? И нека никой не мисли да признае истинската благодат за малка! Виждам лозе, украсено с много клони, изобилно с плод, виждам поле, което се развява с много класове, жътвата е гъста, снопът е узрял, реколтата е изобилна. Но какво става с мен? Моята природа е ненаситна от такива неща и страдам от страстта на богатите хора. Никакво ограничение на изобилието не спира похотта. Това, което непрекъснато пристига, възбужда желанието за повече, служейки под натиск да желаете повече. Това, което виждам, ме прави щастлив, възхищавам се на това, което е, и скърбя за това, което не е; някаква обща страст, смесена от противоположности, обхваща душата, защото удоволствието се разтваря заедно с тъгата. Обърна ли погледа си към теб, успокоявам ревността в теб; ако мисля за други неща, нямам сили да скърбя за бедствието. Хората, напуснали да се наслаждават на „Господ“ (Пс. 37.4) и да се радват в света на Църквата, извършват фини търсения за някои същности и измерват количествата, измервайки Сина в сравнение с Отца и отстъпвайки излишъка на мярката на Отца. Кой ще им каже: това, което не е количествено, не се измерва; невидимото не се цени; ефирното не се претегля; безкрайното не може да се сравнява; несравнимото не си позволява понятието повече или по-малко, защото ние знаем повече от взаимното сравнение на нещата едно с друго; и където краят е непостижим, още повече е немислимо. Чух псалм, който пеехме заедно: „Велик е Господ... и голяма е силата Му, и разумът Му е безброен” (Пс. 146.5). какво значи това Пребройте казаното и ще разберете мистерията. „Велик Господ“, но не каза каква е неговата величина, защото беше невъзможно да се каже нейното количество, но чрез несигурността на смисъла издига мисълта до безкрайността. И той също казва: "Голяма е силата Му." Когато чуете за крепост, разбирайте сила. Христос е Божията сила и Божията мъдрост (1 Коринтяни 1:24). Но „Неговият интелект е безброен“. Исая ясно тълкува думата „ум“, като казва: „Духът на мъдростта и разума“ (Исая 11.2). Чувам, че този, който жадува (Матей 5.6) за Господа, е благословен в блаженство. Следователно, може би, това, което ми е на ум, не е ненавременно (приемете думата ми), въпреки че, очевидно, не идва до настоящето. Ако някой тръгне на пътешествие посред бял ден, когато слънцето напича главата със знойните си лъчи и с жегата си изсушава всичко мокро в тялото, а под краката на ходещия лежи твърда, непроходима, безводна земя, тогава такъв човек попада на извор, от който обилно тече красив, прозрачен, приятен, разхлаждащ поток - тогава наистина ли ще седне край водата и ще започне да философства за нейната природа? търсейки откъде идва, как, защо и всичко подобно, за което обикновено говорят празнодумците, а именно, че определена влага, разпределена в дълбините на земята, проправяйки си път нагоре и компресирана, става вода, или че вените, преминаващи през празнините на долината, щом дупките им се освободят, изливат вода? Или, като се сбогува с всички разсъждения, ще наведе глава към потока и ще приложи устни, ще утоли жаждата си, ще охлади езика си, ще задоволи желанието си и ще благодари на Този, Който е дал тази благодат? Затова подражавайте на този жаден. Кажете: „И се казва“, както наистина се казва: „Благословен... жаден" (Матей 5:6) и след като разберете какви и колко добри неща излъчва Светият Дух, направете същото като пророка, "отвори устата си и привлече духа" (Псалм 119:131), "разшири устата си и я напълни" (Псалм 80:11), имайки власт над даровете. Искате ли да знаете колко добри неща се изливат от източника? Дух? Безсмъртието на душата, вечността на Небесното царство, радостта, която няма край. Но, обръщайки поглед към това, което е пред мен, аз разпознавам останалото като незначително. Моите съкровища са пълни с арабско злато; и може би скоро ще дойдат посланиците от Египет и ще ни предупредят да вдигнем ръце към Бога и царствата на земята. пейте победна песен с нас на Този, който призовава всички в Своето царство, на Него да бъде слава и господство завинаги! Може да се интересувате от: