Алфабетски индекс

Азбучни индекс од 1 ставке садржан у два издања речи наставника. Симеона Новог Богослова и у преводу химни, такође у „Подвижничкој речи старца Симеона Преподобног” садржаној у 3. тому Дела светог Симеона НБ. (Римски број И означава први број, ИИ означава други број 2, а римски број ИИИ конвенционално означава превод химни. Арапски бројеви свуда означавају странице) А Б Ц Д Е Ф Г Х И К Л М Н О П Р С Т У В Кс Ч Е Ј Адаме. О стварању Адама (И, Хомилија 45., § 1, стр. 367 и даље). Адам је створен нетрулежним телом, ма колико материјалним, а још не духовним, и постављен је од Створитеља као бесмртног цара над нетрулежним светом (И, Беседа 45., § 1, стр. 370). Чим је створен Адам, примио је благодат Божију (И, Омилија 51. стр. 464). После пада, благодат се повукла од њега (И, Беседа 1, § 1, 2, стр. 22; Беседа 18, § 1, стр. 167; Беседа 22, § 2, стр. 202; Беседа 36, § 1, стр. 301–302). О Адамовом паду и његовим последицама (И, Беседа 1, § 2, 3, стр. 23; И, Беседа 45, § 1, 2, стр. 370–373; ИИ, Беседа 66, § 2, 3, стр. 144–148). Адамов злочин је био понос (И, Реч 1, § 1, 2, стр. 21; Реч 31, § 1, стр. 268; Реч 37, § 2, стр. 308) - и невера (ИИ, Реч 66, § 4, стр. 150). Колико је велики био Адамов грех? (И, Беседа 1, § 1, 2, стр. 21, 22). Невером је Адам изгубио духовно знање и пао у телесно, страсно знање (И, Беседа 25, § 1, стр. 226). Падом је Адам постао глув, слеп и неосетљив на све духовно (И, Беседа 35, § 1, стр. 294–295). Божија реченица Адаму (И, Омилија 1, § 1, 2, стр. 22). За казну и покајање које је претрпео у животу, Адам је касније од Бога прослављен више него раније (ИИ, Омилија 66, § 3, стр. 149). О првом и другом Адаму (Христу) (И, 2. Беседа, § 4, стр. 31; 15. Беседа, § 3, стр. 148; 29. Беседа, § 4, стр. 252; 24. Беседа, § 1, § 1, стр. 219, 45. Хомилија, 45. §3. Химна 34, стр. 149–150). Види грешника, очи. Анђели. О стварању анђела (ИИИ, Химна 40, стр. 179 и Химна 44, стр. 206). Анђели су друга светила (ИИИ, Химна 46, стр. 214). Они су непомични према злу (И, Беседа 1, § 2, 3, стр. 23) – зашто? (И, Беседа 36., § 1, стр. 301–302). Анђели нису познали први долазак Господа на земљу, а још мање знају други долазак (И, Беседа 45, § 10, стр. 410). Анђели, који су имали Бога у мислима, видевши пад сатане, обогатили су се још већим знањем и светлошћу Свете Тројице (ИИИ, Химна 28, стр. 126). Анђели виде само зрак славе или славу славе, а не саму природу Божију (ИИИ, Химна 16, стр. 81; Химна 40, стр. 179; Химна 59, стр. 273). Анђели познају Бога по Божијим дејствима (ИИИ, Химна 42, стр. 195). Дело Анђела је доксологија (ИИ, Беседа 76, стр. 282). Антоније Велики. За време гоњења Антоније је напустио пустињу (И, Беседа 47, стр. 426). О његовом духовном чињењу (ИИ, Беседа 81., § 2, стр. 346–347). Апостоли. види огањ, свети Оци, силазак. Арсеније Велики. О његовом духовном раду (ИИ, Беседа 81., § 2, 3, стр. 347–348). Бденије није само дело монаха, већ и уопште људи који су заузети послом (ИИИ, Химна 43, стр. 203). О бдењу као подвигу или средству за стицање благодати (И, Беседа 16., § 2, стр. 151–152; Беседа 44, § 2, стр. 357–358). Ћутање је најсавршенија од аскетских врлина (ИИ, Реч, 85. стр. 427). Она чува врлине и одсеца сваковрсне бескорисне корене (ИИИ, Химна 18, стр. 88). Шта би требало да буде дело ћутљивог човека? (ИИ, Беседа 85, стр. 428–430). Ћутање није неделање (ИИ, Беседа 85, стр. 431–433). Не знају сви који ћуте сврху ћутања и његову тајну (ИИ, Беседа 85, стр. 432). Они који остављају ћутање ради угађања Богу, више се не боре против демона (ИИ, Беседа 85, стр. 433–434). Непажња. Штета нечињења и непажње (ИИ, Беседа 55, § 1, стр. 19). Диспассион. Шта је истинска бестрасност? (ИИ, Активна и богословска поглавља, § 165, стр. 562). О бестрасности тела и душе (ИИ, Беседа 84., § 1, стр. 398), (Активна и богословска поглавља, § 58, стр. 524). Безстрасност се не постиже одмах (ИИ, Беседа 76, стр. 281). Да ли је могуће да човек буде потпуно непристрасан? (ИИ, Беседа 80., § 6, стр. 339; Хомо 83, § 1, стр. 381–382), (Активна и теолошка поглавља, § 57, стр. 524). То је дар Божији (ИИ, Омилија 88, стр. 464). Ради њега се дешава свако подвижничко дело (ИИ, Беседа 83., § 1, стр. 382). Ко побеђује све страсти и постиже бестрасност? (ИИ, Бесједа 66., § 6, стр. 171). Каква је особа без страсти? (ИИ, Беседа 83., § 4, стр. 387–389; Беседа 83., § 5, стр. 392; Беседа 83., § 5, стр. 395–396); (Активна и теолошка поглавља, § 118, стр. 545); Активна и богословска поглавља, § 180, стр. 567–568). Само бестрасни могу да говоре о бестрасности, али они који су поседнути страстима не могу да је разумеју (ИИ, Беседа 84, § 1, стр. 396–398). Они који имају бестрасност га љубе и он их воли (ИИ, Беседа 84, § 1, стр. 397). Много је светитеља, а мало је бестрасних (ИИ, Беседа 84, § 1, стр. 398; Беседа 84, § 1, стр. 401). Без потпуног сједињења са љубављу, човек не може бити бестрасан (ИИ, Беседа 84., § 2, стр. 419). Бестрасни види у себи чудо од храста (ИИ, Омилија 88, стр. 461). Страст се не приближава бестрасности као што се тама приближава светлости (ИИИ, Химна 10, стр. 63). Ко је волео бестрасност, задобио је живот (ИИИ, Химна 29, стр. 127). Тело бестрасног је потпуно мртво, али не и бездушно (ИИИ, Химна 29, стр. 127); Сре (ИИ, Деловна и теолошка поглавља, § 169, стр. 563) (види тело, тело). О духовном, бестрасном гледању и слушању (ИИИ, Химна 12, стр. 69; Химна 19, стр. 89–90; Химна 41, стр. 193). Да ли је стид својствен бестрасним? (ИИИ, Химна 58, стр. 263). Добро. Бог је свако и једино добро (ИИИ, Химна 3, стр. 36). Бог Отац је извор добара, али свако добро је Син, кроз Духа, који их свима раздаје по достојанству, Анђелима и људима (ИИИ, Химна 42, стр. 196). Највише добро за нас је благодат Христова (И, Беседа 40, стр. 332). Које се бенефиције додељују онима који су постали савршени? (ИИ, Бесједа 84., § 2, стр. 419); (Реч 84., § 1, стр. 404–405), (ИИИ, Химна 38, стр. 167–169) (види стрпљење). Неиспуњавањем заповести свако се лишава божанстава. добро (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 150, стр. 557). Несхватљиви су благослови небески (ИИИ, Химна 8, стр. 57). Вечна добра су Отац, Син и Дух Свети – Света Тројица (ИИ, Беседа 60. стр. 77). Види Сина Божијег. Доброта је нешто више од бића (И, Беседа 39, § 5, стр. 327). То је плод Духа Светога (И, Беседа 39, § 5, стр. 327–328) (види закон). Доброту је човек изгубио у Адаму и вратио нам се кроз Христа (И, Беседа 1, § 4, стр. 27). Циљ свих подвига је очување дарованих нам благослова (И, Беседа 56, стр. 30). Од Свете Тројице имамо и биће и благостање (ИИ, Беседа 60, стр. 90). (И, Беседа 56. стр. 30). Благодат је духовна сила која просветљује и крепи душу (И, Беседа 14., § 1, стр. 134). Благодат је умна сила Духа Светога, дарована јој само вером, а не за дела (И, Беседа 36, § 1, стр. 301) (уп. спасење). (ИИИ, Химна 32, стр. 137). Благодат Божија, дата за веру, јесте милост Божија (И, Беседа 18, § 3, стр. 171, 172). Познавање хришћанске истине (1. Тим. 2,4) и саме истине (Јн. 1,17) није ништа друго до сама ова благодат (И, Омилија 18., § 3, стр. 172). О великом и тајанственом дару благодати (И, Беседа 39, § 5, стр. 326). Благодат оживљава душу, као да је душа душе (И, Беседа 14., § 6, стр. 138–139). Благодат је сама по себи неисцрпна, али се у човеку или повећава или смањује (И, Беседа 51. стр. 467). Распаљујућа у души, благодат се осећа у духу (уп. огањ) (И, Беседа 40, стр. 332) (в. осећање). Благодат Духа Светога се никоме не даје без откривења и умног виђења (ИИ, Беседа 57., § 4, стр. 46–47). Благодат се повлачи у тајности, не дозвољавајући човеку да то осети (И, Беседа 51. стр. 467). Коме Бог даје благодат? (И, Беседа 17., § 5, стр. 164; Беседа 18., § 2, стр. 168–169). Благодат се даје по мери вере (И, Беседа 18., § 3, стр. 170, Беседа 30., § 5, стр. 265). Зашто се благодат повлачи од човека? (И, Беседа 17., § 4, стр. 162–163; Беседа 22, § 1, стр. 201). Који су знаци примања благодати? И стр. 258; И, Беседа 51, стр. 463). Знак наготе од благодати (И, Беседа 33. стр. 280). О деловању благодати Духа Светога на душу (И, Беседа 14., § 6, стр. 139), (ИИ, Беседа 54., § 2, стр. 15). Свако мора да тражи благодат свим средствима (И, Беседа 38., § 2, стр. 318); Сре (И, Беседа 22, § 2, стр. 203–204) (види подвиге). Без благодати човек не може ни мислити ни чинити ништа добро (И, 4. Беседа, § 2, стр. 46–47; 4. Беседа, § 3, стр. 53–54), (ИИИ, Химна 56, стр. 254). Без благодати је немогуће бити спасен (И, Беседа 15., § 3, стр. 149). Без благодати, душа се не може одупрети ђаволу (И, Беседа 14., § 5, стр. 138). Без благодати нико не може избећи грех, нити испунити Божије заповести, нити одбити демоне (И, Беседа 18, § 1, стр. 168; Беседа 20, § 1, стр. 182; Беседа 22, § 3, стр. 204; Хомо 30, § 261, стр.). Благодат је темељ сваке врлине (И, Беседа 18., § 2, стр. 168–170; Беседа 37. § 4, стр. 310). Ко није примио благодат Христову и није је препознао умно присутну у својој души, напрасно носи име хришћанин (И, Беседа 18., § 3, стр. 171; Беседа 22, § 3, стр. 204; Беседа 51., стр. 466). Немогуће је да се било ко спасе на било који други начин осим примањем божанске благодати (И, Беседа 18., § 3, стр. 172). Да би нам дао благодат, Христос је дошао на земљу, био је распет и умро (И, Беседа 18., § 1, стр. 167; Беседа 22, § 2, стр. 201–202). Највише добро за нас, односно благодат Христова, даје се (први пут) души светим крштењем (И, Беседа 40, стр. 332; Беседа 22, § 2, стр. 202). Како се даје благодат после крштења? (И, Беседа 22., § 2, стр. 203–204). Благодат не даје само опроштење грехова, већ и снагу да се више не греши (И, Беседа 23. стр. 211). Ко има благодат у себи има живот вечни (И, Беседа 23, стр. 216–217) (уп. Царство небеско). Благодат је лек за душевну смрт и умно васкрсење из мртвих (И, Беседа 24, § 3, стр. 225). Благодат Духа Светога ослобађа човека од свих страсти и обнавља душу и тело (ИИ, Беседа 65, стр. 132; Беседа 88, стр. 457). Они који у себи имају благодат Божју од ње се свему уче и са њом могу све (ИИ, Беседа 83., § 4, стр. 387). Граце Ст. Дух је свадбена одећа (ИИ, Беседа 83., § 5, стр. 394). Благодаћу Духа Светога постајемо деца Божија (ИИ, Беседа 84, § 2, стр. 415). Благодат има за циљ да доведе људски род до обожења (ИИ, Беседа 88, стр. 476–477). Благодат Духа Светога даје се души као веридба и залог (ИИ, Деловна и Богословска поглавља, § 88, стр. 534–535). Ово заручење Духа Светога је необјашњиво (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 92, стр. 536). (ИИИ, Химна 59, стр. 269–270). Благодат се сагледава како се срце чисти и обрнуто (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 94, стр. 537) (види зло, срце). Благо благодати се чува у души испуњавањем свих заповести (И, Беседа 50, § 2, стр. 458) (видети благо), (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 95, стр. 537). Благодат Духа Светога лебди у души као светлост (ИИИ, Химна 17, стр. 85). Ко има благодат Духа Светога, стекао је поштену Тројицу (ИИИ, Химна 38, стр. 166; Химна 59, стр. 271); (И, Беседа 45., § 9, стр. 396). Божанства светлост Духа (тј. благодат), без сопственог имена, називају се различитим именима према унутрашњем стању човека (ИИИ, Химна 40, стр. 182–183). Благодат и дела (И, 4. Беседа § 3, стр. 49; 21. Беседа, § 2, стр. 196; 22. Беседа, § 1, стр. 200; 39. Беседа, § 5, стр. 326–327), (ИИ, Беседа 58., § 2, стр. 65–66; Беседа 88., стр. 464). (уп. победа). Благодат и слобода (И, Беседа 26., стр. 235–236; Беседа 44., § 3, стр. 362–363); (И, Беседа 44., § 3, стр. 362) (уп. аутократија, стрпљење). Види исцељење, Дух Свети, исповест, истина, крштење, причешће, просветљење, свештенство, спасење. Побожност је права хришћанска вера (И, Беседа 28, § 3, стр. 248; Беседа 37, § 6, стр. 314). Права побожност се састоји не само у томе да се зло не чини, него и не размишља о њему (ИИ, Делотворна и богословска поглавља, § 163, стр. 562). Мера смирења је мера побожности, а мера гордости мера злобе (И, Беседа 37, § 4, стр. 310–311). Блаженства, Блаженства. Како се онај ко се ревносно труди успињати у висине обожења и блаженства? (ИИ, Беседа 83., § 3, стр. 384–385). Зашто ће будуће блаженство светих бити потпуно и свесавршено? (И, Беседа 52., § 1, стр. 478–479) Како човек треба да упореди своје стање са блаженствима. (И, Беседа 3., стр. 33–36); (ИИ, Беседа 70, стр. 204 – 208; Беседа 82, § 3, стр. 359–360). Види крштење. Блуд је најзлобнији непријатељ делотворности Светог Духа (И, Беседа 34, § 2, стр. 292). Богатство. Не можете носити и богатство и крст (И, Беседа 21, § 2, стр. 194). О таштини богатства (ИИИ, Химна 11. стр. 64–65). Шта је право богатство? (ИИИ, Химна 11. стр. 66–67). Божанско знање (знање Бога). Познање Бога је истински сведок побожности и обрнуто (И, Беседа 4., § 3, стр. 52); Сре (ИИ, Бесједа 82., § 8, стр. 380). Постоји пет врста богопознања (И, Беседа 29, § 5, стр. 259). Истинско богопознање рађа смирење (И, Омилија 31., § 6, стр. 272) (уп. смирење). Од кога и на који начин верници уче теологију? (ИИ, Бесједа 59., § 3, стр. 70, 72); Реч 60. стр. 82–83). Како је могуће да познајемо Бога? (ИИ, Беседа 61. стр. 100). Немогуће је спознати Бога на било који други начин осим верним испуњавањем заповести и созерцавањем светлости (ИИ, Беседа 61. стр. 101; Беседа 63., § 3, стр. 116). Истинско познање Бога се не учи учењем и спољашњом мудрошћу (ИИ, Реч, стр. 328–329). Како се може постићи знање о Богу? (ИИ, Реч 60., стр. 88; Реч 80., § 7, стр. 343). Без благодати Духа Светога немогуће је познавати Бога, а још мање научити друге... (ИИ, Беседа 87, стр. 455–456). Откривајући разумној души, Бог се познаје по свим својим осећањима заједно (И, Беседа 52, § 1, стр. 474, 476) (види осећање). Што више човек познаје Бога, то више осиромашује у познавању свега другог (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 135, стр. 553). Бог је познат онима који су достојни, у оној мери у којој им је откривен (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 159, стр. 560–561). Немогуће је да створења познају Творца као што Он познаје самога себе (ИИИ, Химна 28, стр. 125–126; Химна 59, стр. 268–269) (видети Створитељ). Познање Бога за све што постоји је живот (ИИИ, Химна 59, стр. 126). За славне, богате и горде, ни Бог ни Божије творевине нису непознате, а онима који су тиме расејани, Духом Светим се даје најјасније познање Творца (ИИИ, Химна 51, стр. 238–240). Видите Духа Светога, ум. Учење Божије. Насељавајући се у човека, Бог га учи свему не речју, већ делом и искуством (ИИ, Беседа 65., стр. 134; Беседа 79., § 1, стр. 317). О људима поученим од Бога (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 117, стр. 545; Деловна и богословска поглавља, § 132, стр. 551; Деловна и богословска поглавља, § 145, стр. 555). (ИИИ, Химна 59, стр. 269–270). Имајући Духа за учитеља, њима није потребно учење од људи, поучени од Бога неисказаним тајнама (ИИ, Беседа 61. стр. 101), (ИИИ, Химна 59., стр. 268). Видети Дух Свети, Писмо (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 132, стр. 551), созерцање. боголичност. Ради човековог уподобљавања Богу, Бог је постао човек (И, Беседа 2, § 4, стр. 32). Подобност Богу се пројављује у врлинама, посебно у човекољубљу (И, Беседа 2, § 4, стр. 31–32; Беседа 30, § 4, стр. 264). Прихватањем благодати хришћанин се уподобљава Богу (И, Беседа 20, § 1, стр. 182). Сјединивши се са Богом духовно и телесно, човек постаје боголик, као тројичан по благодати – из тела, душе и Божанског Духа (И, Беседа 25., § 2, стр. 228-229), (ИИ, Беседа 83., § 4, стр. 386-387). Бог чини као Себи оне који су рођени од Њега (И, Беседа 49, стр. 446). Видите лик Божији, печат Христов. Богородице. Као што је Бог створио жену од Адамовог ребра, тако је касније своје тело позајмио од Пресвете Богородице и Богородице Марије (И, Беседа 45., § 3, стр. 374–375). У самој ствари, Материја Христова је Света. Богородице, а ми, ако хоћемо, можемо постати Његова мајка и браћа по благодати (види светиње) (И, Беседа 45., § 9, стр. 397). Сви свети су синови Богородице, Њене слуге и рођаци, и због чега? (И, Беседа 45., § 9, стр. 398–399). Теологија. О онима који говоре о Богу и проучавају Оце Цркве не ради духовне користи, већ да би стекли хвалу својих слушалаца и да би се називали теолозима (ИИ, Беседа 60. стр. 76). Само онај ко испуњава заповести може исправно теологизирати (И, Омилија 10., § 4, стр. 89–91). Нико не треба да богослови само лажним знањем, а да не прими благодат Духа Светога (ИИ, Беседа 60, стр. 85; Беседа 61, стр. 92; Хомо 83, § 5, стр. 393). То је крајње безумно за свакога ко, без очишћења, покушава да теологизира (ИИ, Омилија 60, стр. 87–88, 89). Да би се теологизирало, мора се прво духовно родити (ИИ, Омилија 61. стр. 93). Ко је примио Бога у себе, сам ће постати теолог и добро ће разумети све теологије (ИИ, Беседа 82, § 6, стр. 366–367); (Активна и теолошка поглавља, § 132, стр. 551). Богословље не одговара покајнику и обрнуто (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 134, стр. 552–553). Онај ко није видео Божанства. светлост и онај ко није постао Бог усиновљењем не сме да поучава друге и теологизира (ИИИ, Химна 47, стр. 222). Боже, Божанство. Бог је невидљиви Дух, бесмртан, неприступачан, непојмљив (И, Беседа 49, стр. 446), (ИИИ, Химна 37, стр. 157). Бог је светлост безгранична, и што је у Богу, и што је од Бога, то је светлост (ИИ, Беседа 62, стр. 106–107); (И, Беседа 25., § 12, стр. 228); (ИИ, Беседа 59., § 3, стр. 72), (ИИИ, Химна 40., стр. 182; Химна 45., стр. 208). (види светлост). А они који су удостојени да виде Бога, сви Га виде као светлост (И, Беседа 38., § 2, стр. 318). (ИИИ, Химна 32, стр. 138). Али Он је далеко од сваке материјалне светлости, будући да је светлији од светлости и сјајнији од сваког сјаја (ИИИ, Химна 44, стр. 206). Бог је неупоредиво виши од свега створеног (И, Беседа 1., § 3, стр. 25). Бог је извор и давалац сваког добра (И, 15. Беседа, § 3, стр. 146; 19. Беседа, § 3, стр. 178; 52. Беседа, § 1, стр. 472), (ИИИ, 42. Химна, стр. 196; 45. Химна, 45. Химна, 45. 102). Божанство је једно, али пошто је све добро, назива се многим именима (ИИИ, Химна 45, стр. 208) (уп. осећање). Божанство је једно биће и три ипостаси (И, Беседа 30., § 1, стр. 260); (ИИИ, Химна 36, стр. 154). Мора се знати да Бог постоји, али је дрско и бесмислено тражити шта Он јесте (И, Беседа 30, § 2, стр. 260); (ИИ, Реч 60., стр. 76); Реч 61. стр. 93). Није корисно проучавати природу Бога (ИИИ, Химна 40, стр. 181–182, 179–180). У којој мери и како смемо да говоримо о Богу? (ИИ, Реч 60., стр. 80–81; Реч 60., стр. 76). Божанска природа је потпуно неизрецива и незамислива (ИИ, Беседа 60, стр. 78). Несхватљиво је не само за људе, већ и за Анђеле (ИИ, Омилија 61. стр. 99); (ИИИ, Химна 42, стр. 195–199). Не само да је несхватљиво биће Божије, него чак и дела Његова (ИИИ, Химна 42, стр. 198). Бог је потпуно неизрецив и врховни (ИИИ, Химна 52, стр. 242). Међутим, Он има суштину (ИИИ, Химна 47, стр. 221). Ни Мојсије није био достојан да види лице Божије (ИИИ, Химна 38, стр. 165), а ни Јован Крститељ и апостол нису били достојни да виде или познају природу Божију. Павла (ИИИ, Химна 59, стр. 273; Химна 42, стр. 198). Разлика између Бога и човека је неизмерно велика (И, Беседа 30., § 2, стр. 260); (ИИИ, Химна 14, стр. 75; Химна 51, стр. 238). Бог је изнад сваког ума, имена и речи и није ништа што постоји (ИИ, Беседа 61. стр. 100; Беседа 62. стр. 105); (ИИИ, Химна 46, стр. 212). Нико од људи није знао ни име Божије ни природу Његову (ИИИ, Химна 35, 154). Име Божије нам је још непознато, осим имена „Онај који јесте“; Бог је неизрецив и нема име ИИИ, Химна 59, стр. 272). Ниједна реч не може изразити Бога, само Га ум хвата љубављу (ИИИ, Химна 39, стр. 170). Бог је по природи неизрецив (ИИИ, Химна 40, стр. 178; Химна 40, стр. 183). Бог није ни унутар ни изван створења, већ свуда у свему (ИИИ, Химна 41, стр. 184–185, 188; Химна 44, стр. 206; Химна 58, стр. 259). Божанство је видљиво и опажајно човеку само делимично, као један сунчев зрак или као кап из мора (ИИИ, Химна 41, стр. 186–191; Химна 42, стр. 196). Види визију Бога, Светих Отаца, Творца, Тројице. Болест. Почетна, коренова болест је трулеж, друге болести су секундарне (И, Беседа 6, § 3, стр. 66–67). О болестима душе и њеном исцељењу (И, Беседа 6, § 2, стр. 64–65). Ко је душом болестан, не осећа своју болест (И, Беседа 31, § 2, стр. 269). Као што тама не пролази без светлости, тако ни болест душе не пролази без Христа (И, Беседа 36., § 3, стр. 305–306). Види ум. Божански брак. Како се тајанствени Божји брак одиграо у новом савезу? (И, Беседа 45., § 9, стр. 392–394). Како је Христос сједињен у непорочном браку са сваким верним? (И, Беседа 45., § 9, стр. 394–396), (ИИИ, Химна 58., стр. 262–263). Спајајући се са душама духовно, на начин достојан Богу, Христос их чини нетрулежнима, и у себи имају целог Бога (ИИИ, Химна 58, стр. 264). ср. Црква. Псовање. Живот свих људи је ратовање (ИИИ, Химна 8, стр. 52–53). Зашто се демони боре против нас? (И, Беседа 44., § 1, стр. 356), (ИИ, Беседа 73., стр. 233). Унутрашњи рат демона много је страшнији од спољашњег ратовања (ИИ, Беседа 73. стр. 238). Нико га се не може ослободити (ИИ, Беседа 73. стр. 238–239). Како водити духове. борба са непријатељима? (ИИИ, Химна 33, стр. 141). Душа, не видећи Божанства, светлост, води непомирљиву и неуспешну битку са кнезом таме (ИИИ, Химна 43, стр. 201). У видљивим стварима, Творац је предочио душевни рат (ИИИ, Химна 59, стр. 276). Види аутократију. Будући живот Целокупна будућност је необјашњива и незамислива (И, Беседа 45, § 10, стр. 405). У будућем животу неће бити другог почивалишта осим Бога или Царства небеског (ИИИ, Химна 27, стр. 120–123) (види Царство небеско). О стању праведника и грешника у будућем животу (И, Беседа 27. стр. 244); Реч 45, § 5, стр. 383; Реч 45, § 10, стр. 411–413; ИИИ, Химна 27, стр. 120–123). Свеци ће се убудуће познавати. живот (И, Беседа 45., § 10, стр. 405–418) (види посебно стр. 411, 413); (Реч 45, § 10, стр. 417, 418). У садашњем животу је почетак будуће славе и муке (ИИ, Беседа 57., § 4, стр. 49). Види светиње. Сиромаштво и оскудицу Бог дефинише човеку као неизбежну привремену казну (И, Омилија 7., § 2, стр. 71–72). Они који покушавају да их избегну по сваку цену иду против Бога и подлежу вечној казни (И, Проповед 7., § 2, стр. 71–72). Прави хришћанин не може бити без ускраћености и потребе (И, Омилија 7., § 2, стр. 72) (уп. искушење). Василија Великог. Помињање њега (И, Беседа 47, стр. 427, 428), (ИИИ, Химна 38, стр. 167). Референце на његова дела (ИИ, Беседа 63., § 6, стр. 123; Беседа 64., стр. 126). Визија Бога. О ономе што је још у садашњости за оне који желе. у животу је могуће видети Бога (И, Беседа 36, § 1, стр. 300–301). (ИИ, Реч 80., § 6, 7, стр. 340–341); Сре (И, Беседа 3, стр. 43). Сведочанство о томе из Светог Писма (ИИ, Беседа 63., § 1, стр. 110–113). (ИИИ, Химна 2, стр. 31–32). Свако ко је чист срцем види Бога у овом садашњем животу (ИИ, Беседа 63., § 1, стр. 111), (ИИИ, Химна 2, стр. 31). Преподобни Симеон то не говори из фикције, већ из искуства сопственог созерцања (ИИ, Беседа 63., § 3, стр. 115–116). То је било, и јесте, и биће могуће за све оне који држе заповести Господње (ИИ, Беседа 57, § 5, стр. 58–59). Достојни, још у телу, јасно виде Бога, нимало у духу или машти ума, већ по самој истини божанске и страшне ствари (ИИИ, Химна 3, стр. 36). Верни су увек видели и виде Бога и са собом га имају, Творца свега, који са њима живи и пребива у тами овога живота, као сунце неприступачно и као светиљка неугасива (ИИИ, Химна 58, стр. 260); Сре (ИИИ, Химна 59, стр. 266, Химна 39, стр. 175). Али немогуће је да било ко види Бога целог или потпуно, и зашто? (ИИИ, Химна 14., стр. 74–75; Химна 16., стр. 81–82; Химна 39., стр. 170) (види Бог, созерцање, Створитељ). Како можеш видети Бога? (И, Беседа 39., § 1, 2, стр. 322–324); (И, Беседа 21., § 2, стр. 197). Како човек обично види Бога? (ИИ, Беседа 57., § 5, стр. 59; Беседа 63., § 4, стр. 117–118). Као што нико није видео свог оца пре него што се родио, тако нико неће видети Бога ако се прво не роди од Њега (ИИ, Беседа 80, § 7, стр. 341). Зашто разумно не видимо Господа и не созерцамо светлост Његовог Божанства? (И, Беседа 35., § 2, стр. 300–301). Ко је видео и види Духа Светога и Христа? (ИИ, Беседа 63., § 3, стр. 121). Ако се овде још удостојимо да видимо Христа – ову Божанску Светлост, онда нећемо заувек умирати (И, Беседа 19., § 4, стр. 180–181). Види плач, лепоту, светлост, ум. Пажња треба да буде нераскидиво повезана са молитвом као што је тело са душом (ИИ, Беседа 68, § 1, стр. 179), (И, Беседа 16, § 5, 6, стр. 156–8). Од рата између пажње и мисли зависи живот и смрт душе (ИИ, Беседа 68, § 2, стр. 180). Бог од нас захтева само да се наше срце очисти пажњом (ИИ, Омилија 68., § 4, стр. 190–191); Сре (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 49, стр. 521). Поновно стварање, рестаурација. Христос је обновио људску природу (И, Беседа 15, § 3, стр. 148; Беседа 45, § 9, стр. 397), (ИИ, Беседа 57, § 1, стр. 35). О тајни поновног стварања рода људског и тајни обнове људских душа (И, Беседа 45., § 9, стр. 397). Ово поновно стварање служи се у крстионици (И, 1. Беседа, § 3, стр. 24; 24. Беседа, § 3, стр. 221, 225). Како се човеку враћа рационално достојанство? (видети Царство небеско. (И, Беседа 44., § 4, стр. 364). Видети крштење. Вилл. Једно је воља тела, друго је воља Духа а друго је воља душе (ИИИ, Химна 6, стр. 45). Колико је људска воља слаба у питању спасења? (И, Беседа 44., § 3, стр. 362). Ко не твори вољу Божију, већ само своју, не само да се не може спасити, него је и немогуће бити веран и назвати се правим хришћанином (И, Беседа 52., § 2, стр. 488). Крст није ништа друго до одсецање нечије воље (ИИ, Беседа 72, § 1, стр. 220). Ко твори вољу слуга Божијих, чини вољу Божију (ИИ, Омилија 78., § 3, стр. 309). О потпуном одсецању своје воље (И, Беседа 50., § 1, стр. 451); (ИИ, Беседа 81, § 3, стр. 354; Беседа 83, § 2, стр. 382–384; Актуелна и теолошка поглавља, § 179, стр. 567), (ИИИ, Химна 1, стр. 23). То се од Бога рачуна као мучеништво (ИИИ, Химна 3, стр. 38; Химна 18, стр. 87; Химна 33 и 34, стр. 145–146). Ко одсече своју вољу, Бог му даје своју вољу, чинећи је неизбрисивом у његовом срцу (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 110, стр. 542). Оваплоћење, економија инкарнације. Шта је велика тајна икономије или оваплоћења Сина Божијег и како је остварена? (И, Беседа 8., § 3, стр. 79; Беседа 18., § 1, стр. 167; Беседа 30., § 2, стр. 261); (Реч 45, § 3, стр. 374–375). (ИИИ, Химна 2, стр. 27–28); Химна 23, стр. 108; Химна 58, стр. 259–260). Какву је неизрециву доброту Бог показао у њему? (И, Хомилија 45., § 9, стр. 393) (види Давид). Бог је постао човек ради васкрсења смрти (И, Беседа 28. § 2, стр. 247). Син Божији се оваплотио ради давања благодати (И, Беседа 8, § 3, стр. 79; Беседа 18, § 1, стр. 167; Беседа 30, § 3, стр. 261; Беседа 38, § 2, стр. 317); (ИИ, Беседа 70., стр. 207) - и ради обожења човека (И, Беседа 10., § 3, стр. 88; Беседа 51., стр. 466); (ИИ, Омилија 63., § 1, стр. 109; Активна и богословска поглавља, § 120, стр. 547) (види обожење). Узевши тело, Он нам је дао Божанског Духа (И, Беседа 82, § 8, стр. 375–376; Беседа 84, § 1, стр. 398). (ИИИ, Химна 2, стр. 31; Химна 31, стр. 133; Химна 58, стр. 260). Дело оваплоћења Сина Божијег је неизрециво и несхватљиво за све Анђеле и за сву створену природу (ИИИ, Химна 59, стр. 278). Како се ова закрамента остварује у сваком хришћанину? (И, Беседа 82., § 8, стр. 377–378). Види Сина Божијег. Васкрсење. О смрти тела пре телесне смрти и о васкрсењу душа пре васкрсења тела (ИИ, Беседа 79, § 1, стр. 316–317; Деловна и богословска поглавља, § 170, стр. 563). Васкрсење душе у овом животу јесте њено сједињење са Духом Светим или са Христом (И, Беседа 4, § 2, стр. 47; Беседа 29, § 5, стр. 256, Беседа 42, стр. 345). Шта значе речи: видевши Васкрсење Христово, а не верујући? (И, Беседа 42, стр. 346). Многи верују у Васкрсење Христово, али мало ко то види чисто (И, Беседа 42, стр. 346). Када и како се у нама ментално остварује васкрсење Христово? (И, Беседа 29., § 5, стр. 255–257; Беседа 42., стр. 344–347). (ИИ, Беседа 44., § 2, стр. 357); Сре (ИИИ, Химна 38, стр. 168–169). О општем васкрсењу мртвих (И, Беседа 1, § 4, стр. 380–381; Беседа 52, § 2, стр. 484). (ИИ, Бесједа 75., § 4, стр. 278). Тада ће тело бити прогутано од душе (И, Беседа 4, § 4, стр. 55). Какве ће бити васкрсле душе и тела праведника и грешника? (ИИИ, Химна 46, стр. 218–219; Химна 8, стр. 54–55). Видите свеце, тело, ум. Медицина, ординација, доктор. А да није исцелитељ душе, човек никако не може да испуни вољу Божију (И, Беседа 24., § 3, стр. 225). О исцељењу наше болесне природе (И, Беседа 6., § 3, стр. 66–67). Наше духовне немоћи може да исцели један Лекар душа и тела – Христос (И, Беседа 6, § 3, стр. 67; Беседа 12 § 1, 2, стр. 121, 124); Сре (ИИИ, Химна 1, стр. 19). За њих постоји само један лек – прихватање благодати Божије или Светог Духа (И, Беседа 12., § 1, стр. 123; Беседа 13, § 1, стр. 127); Сре (ИИИ, Химна 10, стр. 62). Лекар болесне људске природе и лекар и исцељење су све Христос Господ (И, Беседа 23, стр. 214). Види ум. Време. Садашње време је време рада, а будуће време круна (ИИИ, Химна 2, стр. 35). Погледајте куповину. Одржавање. Неверјем је Адам изгубио духовно знање и созерцање Бога и пао у телесно, страсно знање, које је тама незнања и за које су духовно, божанства, несхватљива. знање (И, Беседа 25., § 1, стр. 226–228). Каква је духовна свест? (И, Беседа 49, стр. 442) (види Свето писмо). Од кога и како нам се отварају врата овог знања? (И, Беседа 49, стр. 444); (ИИ, Бесједа 59., § 3, стр. 70). Понизност и христолик живот су пут ка уздизању до висина духа. знање (ИИ, Беседа 60. стр. 88). Видите богопознање, знање, светлост, созерцање, ум. Вера, невера. О вери као почетној врлини (И, Беседа 50., § 1, стр. 451); (ИИ, Беседа 84., § 2, стр. 409), (ИИИ, Химна 43., стр. 202). Вера се користи у седам значења (И, Беседа 18, § 1, стр. 167–168). Не можемо ништа понудити Богу за спасење осим вере (И, Беседа 35, § 2, стр. 297–298). Вера у Христа је нови рај (И, Беседа 26, стр. 240). Мора се веровати не само у Христа, него и у Христа, односно у све Његове речи (И, Беседа 30, § 3, стр. 262). (ИИ, Беседа 74., § 4, стр. 244–245). Мера вере и неверја открива се у испуњавању заповести (И, Беседа 30, § 5, стр. 265). Ко истински верује у Христа врши Његове заповести и обрнуто (И, Беседа 39, § 3, стр. 324–325) О вери, нади и љубави (И, Беседа 84, § 1, стр. 402–403, 404); (ИИ, Беседа 53., § 1, стр. 5; Беседа 63., § 1, стр. 112; Беседа 45., § 10, стр. 414). Вера и дела; нераскидиву везу између њих (И, Беседа 18., § 1, стр. 168; Беседа 18., § 3, стр. 170–171; Беседа 75., § 3, стр. 266; Беседа 84., § 1, стр. 408). Зашто је вера без дела мртва? (И, Беседа 39. § 3, стр. 325; Беседа 81., § 2, стр. 347–348), (ИИ, Беседа 54., § 2, стр. 15). Веровати не само без богоугодних дела, него и имати дела која су Богу мрска, не треба називати мртвом вером, него неверјем и злобом (ИИ, Беседа 47, стр. 357). Вера је заједно са делима већа од знакова и чуда (И, Беседа 85. стр. 435). Какву веру Бог захтева од нас? (И, Беседа 84., § 1, стр. 403–404). У чему се састоји права вера у Христа? (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 1, 2, стр. 508). Како то води одрицању од света? (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 4, 5, стр. 509). Када је било згодније веровати у Христа, за време Његовог земаљског живота или у садашње време? (И, Беседа 47., стр. 424–426) (види Син Божији) (ИИ, Беседа 84., § 2, стр. 424). Вера и знање (ИИ, Реч 60. стр. 82). Плод вере је света и невечерња светлост (ИИ, Беседа 80, § 4, стр. 336). Неверје одгони Божанства. Духа (ИИИ, Химна 34, стр. 149; уп. (ИИИ, Химна 51, стр. 238–239). Неверници, маловерци или полуверци не виде и не виде скривену снагу наше вере (И, Беседа 42, стр. 347). Видите трпљење. Верни, неверни се зове и јесте онај коме је поверена благодат Духа Светога (И, Беседа 1, § 3, стр. 25–26; Беседа 8, § 1, стр. 80; Беседа 18, § 1, стр. 168, 34, 26, 24. Беседа 40, стр. 51, стр. Ко је заиста веран, а ко неверан? (И, 22. Беседа, § 3, стр. 205; 23. Беседа, стр. 216–217; 24. Беседа, § 3, стр. 222–223; 30. Беседа, § 4, стр. 262–263; 39. Хомилија, 39. Хомилија, 3. § 5. Беседа, § 10, стр. 404), (ИИ, Беседа 57., § 4, стр. 47; Беседа 87. стр. 451). Оданост заповестима служи као линија поделе између верних и неверних (И, Беседа 24., § 3, стр. 223). Какав је прави верник? (И, Беседа 48. стр. 435–441). Има ли много правих верника? ИИИ, Химна 46, стр. 215). Види вољу, знање, хришћанску, Цркву. Гнев и пожуда су главне страсти (И, Беседа 14, § 3, стр. 135). Испрва то нису биле страсти, него су постале такве као резултат покварености ума (види ум) (И, Беседа 24, § 2, стр. 219–220). Гордост је први грех, извор и корен сваког зла и узрок пада човека (И, Беседа 44, § 3, стр. 361; Беседа 15, § 2, стр. 146; Беседа 44, § 1, стр. 357). Она је узрок и корен свих грехова и свих духовних страсти (И, Беседа 15., § 2, стр. 146; И, Беседа 50., § 1, стр. 450). Гордост је највеће зло, лаж, слепило, ивица лудила итд. (И, Беседа 31. § 2, стр. 268, 270). Гордост се рађа из незнања о себи (И, Беседа 31., § 2, стр. 268–269; § 6, стр. 273). Како ђаво одржава гордост у човеку? (ИИ, Беседа 87, стр. 449). Горд је болестан, неосетљив (И, Беседа 31, § 2, стр. 269). Није сваки грешник нечист пред Господом, него онај који је високосрчан (И, Омилија 37., § 4, стр. 310–311) (уп. побожност). Зашто Бог не даје благодат гордима? (И, Беседа 66., § 1, стр. 141). Видите кротост, слабост. Григорије Богослов. Помињање њега (ИИИ, Химна 38, стр. 167). Везе ка његовим речима и изрекама (И, Беседа 57, § 4, стр. 55; Беседа 45, § 7, стр. 389; ИИ, Беседа 83, § 3, стр. 385; Беседа 84, § 2, стр. 423); (ИИ, Активна и богословска поглавља, § 70, стр. 529); (ИИИ, Химна 41, стр. 192). Одломци из његовог дела (И, Беседа 47. стр. 429–430); (ИИ, Беседа 56., стр. 27; Беседа 57., § 4, стр. 53). Грех је за душу оно што је болест за тело (И, Беседа 5, § 2, стр. 63). Грех је смрт (ИИ, Омилија 67., § 2, стр. 174). Сваки грех који није оплакиван и неисповедан је смртна рана (ИИ, Беседа 73., стр. 239; Беседа 78., § 3, стр. 305). Када је човек рањен грехом, онда кроз овај чир, као црв, ђаво улази у њега (ИИ, Беседа 80, § 6, стр. 339) (види зло, покајање (ИИ, Беседа 80, § 6, стр. 339). О сили првобитног греха над нама (ИИ, 3, 3, 5, 5). 84, § 2, стр. 423 (Химн 1, 18-19; Химна 19, 179). закон греха са људском природом (И, 74, § 6, стр. 251) Човек не воли грех од самог себе, већ кроз деловање сотоне (И, 76, стр. 301). 78, § 3, стр. 303–305) Уздржавање од греха није дело човека, већ благодати Божије (И, Беседа 80, § 1, стр. 328–329). Када човек постаје подложан злу? (И, Беседа 88, стр. 465). Човек греши на четири начина (И, Беседа 64, стр. 127–128). Много грешимо а да то не знамо (ИИ, Беседа 72, § 3, стр. 223). Грех није само грешно дело, већ и мисао и жеља (ИИ, Беседа 55, § 2, стр. 20; Беседа 66, § 5, стр. 164; Хомо 73, стр. 235–236; Хомо 75, § 2, стр. 261). О такозваним лаким гресима (И, Беседа 87, стр. 451); (ИИ, Беседа 66., § 6, стр. 169–170; Беседа 73., стр. 236). Наши греси нас као зид одвајају од Бога (ИИ, Беседа 60, стр. 84). Синнер. Како смо сви рођени од нашег праоца Адама? (И, Беседа 66., § 4, стр. 151–152); Сре (И, Беседа 78., § 2, стр. 295–296). Грешник не познаје и не осећа болести своје душе (И, Беседа 58., § 1, стр. 63–64). Различите врсте грешника; сви греше јер немају страха Божијег (И, Беседа 74, § 4, стр. 245–246). Они који греше нису деца Божија и још нису примили Христа (И, Омилија 74., § 4, стр. 247); (Упор. (И, Беседа 75, § 2, стр. 258). Докле год грешимо, лажно називамо Бога својим Оцем, имајући ђавола за владара и носећи у себи црте сличности са њим (И, Беседа 74., § 6, стр. 251). Видети будући живот, васкрсење, васкрсење. Давид је краљ. Неизмерно снисхођење Божије у оваплоћењу Сина Божијег од Кћери Давидове, двоструког злочинца (И, Беседа 83., § 5, стр. 393). Како су сви верници у Христа један дом Давидов? (ИИИ, Химна 58, стр. 260–261) (уп. Црква). Како сви избијени поново уђу у њега? (ИИИ, Химна 58. и 59., стр. 264–265). Духовни дарови. Њихова разлика од врлина (ИИ, Беседа 88, стр. 464). Сваком човеку је дат свој духовни као и природни дар од Бога у складу са његовим достојанством (ИИИ, Химна 56, стр. 253). Које духовне дарове Бог даје хришћанину? (И, Беседа 15., § 2, стр. 145–146). У коме се духовни таленат повећава, а ко губи? (И, Реч 40., стр. 330–331). Непажљив човек не може да прими дарове Духа Светога (ИИ, Беседа 75, § 3, стр. 267). Бог се љути када неко крије дар духова који му је дат (ИИ, Беседа 89, стр. 471); (И, Беседа 11., § 1, стр. 94–95). Види осећај. Ђаво, демони. Ђаво је зао душевни дух (И, Беседа 22, § 4, стр. 205), зла умна сила која се удаљила од Бога (И, Беседа 24, § 1, стр. 217), душевни напаст (И, Хомо 14, § 4, стр. 136). Кружећи човековим умом, ђаво квари исправне мисли (И, Беседа 66, § 5, стр. 154, 156; Беседа 18, § 2, стр. 170). Владар света, ђаво, игра се са светом као мала птица (ИИ, Беседа 67, § 2, стр. 177). Када је и како постао принц мира? (И, Беседа 78., § 3, стр. 303). Зашто се ђаво назива кнезом мира и кнезом таме? (ИИ, Беседа 82., § 8, стр. 375–376). Пошто се много година борио против људи, ђаво је постао веома вешт у овом ратовању; он се бори са пет лукавстава (И, Омилија 81., § 3, стр. 355–357). Шта је ђаво урадио са својим лукавствима? (ИИИ, Химна 14, стр. 73). Како заводи и вређа све људе? ИИИ, Химна 8, стр. 52–53). Немогуће га је ослободити другачије него преко Господа И. Кс. (И, Беседа 81., § 3, стр. 357). Коме влада кнез таме и која га душа презире и гази? (ИИИ, Химна 43. стр. 201–202). На кога ђаво може да ради? (И, Реч 70, стр. 205). Ђаво не може да поднесе саприсуство славе или благодати Божије у човеку (ИИИ, Химна 21, стр. 100; Химна 31, стр. 134). Зашто демони побеђују људе? (И, Беседа 78., § 3, стр. 302). Како ђаво покушава да разоткрије нечију душу од милости Божије? (И, Беседа 65. стр. 132). Како демони утичу на људску душу? (И, Беседа 72., § 2, стр. 220–221). Како ђаво себи заробљава душу у ропство? (И, Беседа 65. стр. 134–135); Реч 66., § 1, стр. 137); Сре (И, Беседа 66., § 4, стр. 152). Зашто јача царство ђавола и који су чланови овог царства? (И, Беседа 74., § 6, стр. 253). О тиранији демона над онима који им падају у руке (И, Беседа 76. стр. 279–280). Са јачањем грешних навика сатана потпуно улази у човека и запоседа га (И, Беседа 33. стр. 283–284). Зашто људска душа може постати гора од демона? (ИИ, Беседа 56, стр. 29); Сре (И, Беседа 73. стр. 237). (ИИИ, Химна 39, стр. 175). Претворен у анђела светлости, ђаво, међутим, не може да саопшти радост и мир (ИИ, Беседа 85, стр. 430–431). О кукавичлуку, опуштености, осигурању и малодушју од демона (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 47, стр. 520–521). Видите грех, зло, страсти. Добра, добра дела. И после пада у човеку су остале неке природне добре особине (И, Беседа 14., § 6, стр. 140). Није довољно не чинити зло, него треба чинити и добро (И, Беседа 20, § 1, стр. 182). Немогуће је спасти се само вером без дела (И, Беседа 48, стр. 433–434). Христос производи све добро у вернику: Он је у њему да се бори, и да побеђује, и да се моли, и да поштује, итд (И, Беседа 4, § 3, стр. 49; Беседа 13, § 3, стр. 131) (уп. победа). Без Христа је немогуће учинити било шта истински добро (И, Беседа 31., § 6, стр. 273; Беседа 16., § 4, стр. 153). Без Божије помоћи човек, као инструмент без мајстора, не може ни мислити ни чинити ништа добро ИИИ, Химна 56, стр. 254). Добра дела и врлине извршене без благодати Божије Бог приписује ништа (И, Беседа 66., § 6, стр. 169). Сва наша добра дела и подвизи потребни су не Богу, већ нама (И, Беседа 66., § 5, стр. 159–160). При њиховом извођењу не треба гледати на количину учињеног, већ на то да ли је то од Бога прихваћено (И, Беседа 17., § 2, стр. 160–161). Добро је добро само вољом (ИИИ, Химна 17, стр. 86). Мада, нико на свету није постао добар (ИИИ, Химна 26, стр. 116–117). Којим делима треба да служимо и угађамо Богу? (ИИИ, Химна 33. стр. 142–143). Види веру, подвиге, спасење. Врлина није ништа друго до испуњење воље Божије (И, Беседа 57., § 4, стр. 47–48). Свако добро дело које бива по заповести Божијој назива се врлином (ИИ, Беседа 88, стр. 464). Све су врлине као тело, чије су ноге смирење, а глава љубав (И, Беседа 70, стр. 206–207). О међусобној повезаности врлина (ИИ, Беседа 82., § 3, стр. 359–361). Главне врлине су: смирење, љубав и расуђивање (ИИ, Беседа 72., § 4, стр. 226). Главне заповести и врлине садрже све приватне заповести и врлине (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 132, стр. 551). Врлински живот се носи само са силом Божијом (И, Омилија 75., § 2, стр. 259); Сре (И, Беседа 30., § 4, стр. 264). Ко не стиче врлине, неће искоренити страсти (ИИ, Беседа 78, § 1, стр. 295); Сре (ИИ, Беседа 78., § 2, стр. 296–297). Као онај који треба да постане сасуд благодати, човек мора бити састављен од свих врлина (И, Беседа 87., стр. 451–452); (ИИ, Бесједа 78., § 3, стр. 313). Врлине се стичу крвљу (ИИ, Омилија 67., § 2, стр. 359). Све врлине су дужност, а не заслуга (ИИ, Омилија 67., § 2, стр. 174). Врлине саме по себи не дају освећење души (И, Беседа 66., § 5, стр. 162). Све врлине су пут ка светлости, а не сама светлост (ИИ, Беседа 87, стр. 455), (ИИИ, Химна 43, стр. 202–204). Какве су врлине без благодати Духа Светога? (ИИ, Беседа 59, § 1, стр. 67–68; Беседа 78, § 3, стр. 304, Актуелна и теолошка поглавља, § 96, стр. 537). Свака ствар на свету, свако створење треба да учи човека врлини или да опомиње од страсти (ИИИ, Химна 59, стр. 276–277). Потпуна листа врлина које особу чине савршеним мужем (ИИ, Беседа 84., § 2, стр. 409 и даље); (ИИ, Беседа 87, стр. 451). Види подвиге, пут. Божије стрпљење. Пошто ће Бог касније судити, он је сада веома дуготрпељив (ИИИ, Химна 8, стр. 52). Изградња куће. види оваплоћење, Син Божији, Тројица. Духовни отац, исповедник. види духовног оца. Спирит Беарерс. Ко су и шта су они? (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 174, стр. 565), (ИИИ, Химна 59, стр. 267–268). Духоносци говоре од Духа (ИИ, Беседа 63., § 6, стр. 121–122). Шта Дух Свети говори у њима и шта им чини? (ИИИ, Химна 4, стр. 40). Види обожење, светиње, савршенство. Дух Свети је живот вечни, вечни Бог, који произилази од вечног Бога и Оца (И, Беседа 1, § 3, стр. 26); (ИИ, Беседа 61, стр. 95; Беседа 62, стр. 105), (ИИИ, Химна 3, стр. 39). Дух Свети је семе Христово и царство небеско (ИИ, Беседа 69, стр. 202). (види царство небеско). Божанства Дух је љубав (ИИИ, Химна 2, стр. 31). Дух Свети оживљава душу, као што душа оживљава тело (И, Беседа 37, § 4, стр. 310; Беседа 38, § 2, стр. 317), (ИИ, Беседа 78, § 3, стр. 305) (уп. благодат). Пребивајући у нама, Дух Свети нас чини новим и живим од старих и мртвих (ИИ, Омилија 78., § 3, стр. 305); Сре (И, Беседа 38., § 1, стр. 317). Он једини ствара вернике као синове Божије (ИИ, Омилија 87, стр. 452) (види обожење). Постоје многе врсте утицаја Духа Светога (И, Беседа 3, стр. 36). О плодовима Духа Светога (И, Беседа 2, § 2, стр. 29) (видети дарове духова). Као што онај ко има драго камење зна њихов изглед и величину, тако и онај ко има плодове Духа Светога зна силу сваког од њих и ко их има (ИИ, Беседа 80., § 5, стр. 336–337). Свети Дух се не посматра чулно, већ као умна светлост (И, Беседа 19, § 2, стр. 174). Како Он долази и делује на човека? (И, Беседа 19., § 2, стр. 174). На кога је Христос обилно излио и сада излива Духа Светога? (ИИИ, Химна 23, стр. 108; Химна 59, стр. 267). Дух Свети не обитава у нечувном (И, Беседа 40, стр. 330). Он је опипљиво боравио у мученицима (ИИ, Беседа 57., § 4, стр. 49). Дух Свети ће непрестано пребивати у светима кроз векове (ИИ, Беседа 63., § 5, стр. 121). Дух Свети, отварајући наш ум, учи нас познању Оца и Сина (ИИ, Беседа 59, § 3, стр. 70, 72, 73). Подижући ум на небо, Дух Свети му открива тајне Божије (ИИ, Беседа 60, стр. 89–90). Без Духа Светога, нико не може сам научити познању Бога нити научити друге (ИИ, Омилија 87, стр. 455). Кроз Духа Светога верник све учи, чак и ако је неучен и једноставан (ИИИ, Химна 59, стр. 269–270; Химна 34, стр. 147–148). Шта је хула на Духа Светога? (ИИ, Беседа 64, стр. 126–127; Беседа 89, стр. 474). Видите Сина Божијег, Тројице. Душа је умна сила, индивидуална, једноставна, увек покретна (И, Беседа 24, § 2, стр. 220; Беседа 13, § 1, стр. 126–127). Људска душа је вербална слика Речи (ИИИ, Химна 34, стр. 146.) Људска душа је уједињена невидљива сила између видљивог, а умна сила између телесног; почевши да буде овде, она овде не престаје, већ умире као да је бесмртна (И, Беседа 27, стр. 242); (ИИ, Активна и богословска поглавља, § 151, 152, стр. 558). О стању душе у телу и ван тела (И, Беседа 27. стр. 242–243). Душу и ум Бог је створио по природи непроменљиви, али по својој вољи нагињу ка добру или злу (И, Беседа 43. стр. 350) (види промене). Душа је у целом телу и управља њиме (ИИ, Беседа 83., § 4, стр. 386). О сједињењу душе са телом (И, 4. Беседа, § 1, стр. 44–45), (ИИ, 83. Беседа, § 4, стр. 386), (Активна и богословска поглавља, § 151, стр. 558); Сре (ИИИ, Химна 44, стр. 206 – 207). (види ум). Налазећи се међу непропадљивим и пропадљивим, душа се вуче прво на небо, затим на земљу (ИИИ, Химна 44, стр. 207). О три силе или дела душе: разумној, пожељној и раздражљивој (И, Беседа 14. § 2, стр. 134–135); (ИИ, Беседа 61., стр. 93–94; Беседа 89., стр. 480); Активна и богословска поглавља, § § 20, стр. 513). О њиховом нормалном и ненормалном стању (ИИ, Беседа 84., § 2, стр. 409–411). Душа без Духа Божијег је неделатна као и тело без душе (ИИИ, Химна 52, стр. 242). (види благодат, Дух Свети, смрт). Знаци „живе“ душе (И, 4. Реч § 2, 3, стр. 47–48). Зашто се душа разболи? (И, Беседа 24., § 2, стр. 220). Зашто је напухана и расута? (ИИИ, Химна 11. стр. 64). О стању душе после смрти (И, Беседа 19, § 4, стр. 179–180). Ништа на свету не треба дати предност пред добром душе (ИИИ, Химна 33, стр. 143). Шта значи „уништити“ своју душу, а шта је „задобити“? (И, Беседа 19., § 2, стр. 175–176). Видите реч, ум. Доинг. О телесном и духовном раду (И, Беседа 21, § 2, стр. 197); (Реч 34., § 2, стр. 290–292), (ИИ, Беседа 85. стр. 431). Спољни рад са свим својим достигнућима добар је само са унутрашњим, тајним радом; иначе је ништа (ИИИ, Химна 50, стр. 235–236). Какав посао обављају духовни људи? (види савршенство) (ИИИ, Химна 41, стр. 191). Види светиње. Евхаристија. види причешће Јединство са Богом. О потпуном јединству са Богом или са Христом, које настаје делом и искуством, осећањем, виђењем и созерцањем (ИИ, Беседа 54., § 1, стр. 10); (Реч 61, стр. 101); (Слово 84., § 2, стр. 418), (ИИИ Химна 17., стр. 83–84; Химна 58., стр. 261). Ово јединство је исто што и јединство Сина Божијег са Оцем (И, Беседа 25, § 2, стр. 229; Беседа 45, § 6, стр. 385, 387), (ИИ, Омилија 89, стр. 473) (уп. причешће мужа, § 6 Хомилија) - и слично јединству (И, § 6 Хомилија, стр. 473). стр. 388) (види брак, Црква). (ИИИ, Химна 20, стр. 92). Бог нема заједнице са неправеднима, страсним и злим (ИИ, Беседа 55, § 2, стр. 20). Када се човек оголи од свега и постане једно, тада се Бог, Једини, пронашавши једног, сједињује са њим и обожава га (ИИИ, Химна 22, стр. 104). Како се замишља Христос у вернику и како Га види и осећа у себи? (ИИ, Беседа 57, § 5, стр. 59; Хомо 80, § 4, стр. 336). О плодовима мистичног општења са Христом (И, Беседа 31. § 6, стр. 273). Кроз крштење и причешће Христос обитава и суштински се сједињује са вернима, јединство које није постојало у Старом Завету (ИИИ, Химна 24, стр. 109). Види светиње, благо: уп. пријатељство са Богом. бискупе. О достојанству и моћи епископа (ИИИ, Химна 50, стр. 228). Шта треба да буде особа која преузима апостолско достојанство? (ИИ, Беседа 88, стр. 460–462). Колико је боље бити са Господом него бити епископ и колико је опасно узимати на себе да пастиш људске душе? (ИИ, Беседа 82., § 7, стр. 368–372). Особине савремених учитеља Симеона епископа (ИИИ, Химна 50, стр. 229–230). Види ректор, парох, свештенство. јерес. Они који одвајају Сина Божијег од Оца делом или мишљу у оба случаја падају у јерес (ИИИ, Химна 59, стр. 273–274). Какво тренутно људско мишљење искривљује сва Божанства. Писмо и цела икономија, гори од свих јереси? (види чари) (И, Беседа 47., стр. 428; Беседа 47., стр. 431), (ИИ, Беседа 64., стр. 127) (уп. светлост ИИИ, Химна 45., стр. 209); осећање (ИИ, Беседа 57., § 4, стр. 47). Жртва, жртва помирења. Христова страдања и смрт били су помирбена жртва за Адамов грех (И, Беседа 1., § 3, стр. 24; Беседа 38., § 3, стр. 319). Приневши Себе као жртву помирења, Син Божији је поново подарио благодат човеку (И, Беседа 22, § 2, стр. 201–202). Смисао Његове помирбене жртве за оне који су умрли пре Његовог доласка и за оне који су рођени после Христовог доласка (И, Беседа 37., § 5, стр. 311–312). Две су жртве због којих се Бог смилује сваког човека и целог света (И, Беседа 31, § 4, 5, стр. 270–272). Шта је права жртва, принос и дар Богу? (ИИИ, Химна 50, стр. 228). Живот (земаљски, духовни, вечни). Цео живот човека је борба са смрћу (И, Беседа 31, § 2, стр. 269). О различитим стиловима живота; у сваком од њих је благословен живот који води Бог (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 100, стр. 539). И у обичном и у духовном животу, са јединством сврхе, примећује се разлика у службама (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 101, стр. 539). Наш најважнији задатак је побожан живот (И, Беседа 39, § 4, стр. 326). Нема ништа боље на свету него живети духовним животом, задовољавајући се оним што је неопходно (И, Беседа 19., § 3, стр. 178). Живот у Богу је виши од свих благослова овога света (ИИ, Беседа 58., § 2, стр. 65). Примивши у крштењу нове духове. живота, мора се осетити и овај тајанствени живот (И, Беседа 37, § 7, стр. 315). Шта је вечни живот? (ИИ, Беседа 52., § 2, стр. 481); Сре (И, Беседа 1, § 3, стр. 26). Вечни живот купује се самовољном смрћу (ИИ, Беседа 82., § 2, стр. 359). Видите Духа Светога, тајне, трпљење. Закон. Најпре, у рају, човек није имао потребу за учењем и законом, ни писаним ни духовним, пошто је био свет (И, Беседа 2, § 1, стр. 28). Након што је човек згрешио, ослепео, изгубио разум и обесмислио, дат му је закон који ће показати шта је добро, а шта лоше (И, Беседа 2, § 2, стр. 28–29). После Христовог доласка, човек је постао, такорећи, светлост и опет му више није потребан никакав писани закон, јер му Божанска благодат Исуса Христа доноси плодно благостање, односно љубав, радост, мир итд. (И, Беседа 2, § 2, стр. 29). Стари закон није могао исцелити душу од страсти (ИИ, Беседа 66., § 1, стр. 141). Како је Христос испунио закон и пророке? (ИИ, Беседа 66., § 1, стр. 141). Будући да је двојак, човеку је потребан и двојак закон (ИИИ, Химна 3, стр. 37) (видети заповести). О онима који живе изнад закона (ИИ, Беседа 79, § 2, стр. 317–318). Залог. Изабраници и свеци примају првине или залоге будућих благослова овде и сада, у садашњости. живот, али ће добити обећање после смрти (ИИ, Беседа 57., § 4, стр. 54); Реч 63., § 4, стр. 118–119; Реч 84, § 2, стр. 419; Реч 89. стр. 478). Залог и печат одавде се и данас даје овци на десној страни (ИИИ, Химна 27, стр. 119). Залог краљевства су Божанства. Духа (ИИИ, Химна 2, стр. 35). Благодат Пресветог Духа даје се душама верујућих; као веридба и залог; поређење душе са невестом зарученом младожењом (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 88, стр. 534–535). Заповести, схваћене духовно, сачињавају духовни закон, који се телесно остварује кроз тело (ИИИ, Химна 3, стр. 37). Све заповести Христове дате су нам у супротности са гресима (ИИ, Беседа 66, § 1, стр. 141). „Заповести Божије држите, или боље речено, држите себе кроз заповести“ (И, Беседа 26, стр. 240; уп. (И, Беседа 50, § 1, стр. 452–453) Ко сматра да су заповести Христове неиспуњиве, тај Га клевеће; све су заповести Христове лаке и средња у Христу (Хо ми је свет). 75., § 2, стр. 263), (ИИ, Беседа 56, стр. 30; Беседа 57, § 3, стр. 39–40). ко врши Христове заповести у сваком преступу заповести одриче се Христа, а ко чини супротно, исповеда Га (И, Беседа 30, § 6, стр. 266–267). ако је спасао свет, он сам неће бити спасен, него ће бити туђ Богу и далеко од оваца Христових (ИИИ, Химна 33, стр. 143), непријатељ је себи и Богу (И, Беседа 3, стр. 41; Беседа 29, § 5, стр.). 255); (ИИ, Беседа 82., § 8, стр. 376–377). Други је бојати се Бога, а други испуњавати Његове заповести, други не грешити, а трећи вршити заповести (ИИ, Беседа 84, § 1, стр. 400–401). Без Божанстава и снаге, човек никако не може да испуни заповести (И, Беседа 12, § 2, 3, стр. 124, 127). Таква моћ се даје у тајнама крштења, причешћа и покајања (И, Беседа 51. стр. 461–462). Заповести Божије су светлост и живот (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 11, стр. 511). Немогуће је да они који их преступе виде светлост заповести (ИИ, Беседа 80, § 2, стр. 333). О сили заповести Божијих када се оне испуне (ИИ, Беседа 92, стр. 503). Они који извршавају заповести, пошто ревновају у њиховом испуњавању, добиће једну или другу награду за созерцање Бога (ИИ, Беседа 61, стр. 101). О награди за испуњавање заповести и казни за њихово кршење (ИИ, Беседа 87, стр. 441). Види врлину, опи, Свето писмо, љубав према човечанству. Здравље душе се састоји у томе да не жуди за грехом (И, Беседа 15, § 2, стр. 146) (види Царство Божије). То је слобода од три главне страсти (И, Беседа 23. стр. 214). Душевно здравље се не постиже сопственим трудом, оно је плод хришћанске вере и даје се благодаћу Духа Светога (И, Беседа 6., § 2, стр. 65); (ИИ, Беседа 78. § 3, стр. 304–305). Шта је највидљивији знак здраве душе? (И, Беседа 6., § 3, стр. 68). Здравље душе треба да буде главна брига човека у стварном животу (И, Беседа 12, § 2, стр. 125). Сви се подвизи дешавају ради здравља душе, односно исцељења од страсти, иначе су узалудни (И, Беседа 23, стр. 216; Беседа 12, § 2, стр. 124). Само здраве душе ће ући у царство небеско (И, Беседа 12., § 2, стр. 124). Видите радост. Зло, зло. По природи, нико никада није био зао: Бог није Творац злих створења, него врло добрих (ИИ, Беседа 75., § 2, стр. 257). Везујући се све више гресима, грешном навиком постајемо, такорећи, природно зли (ИИ, Беседа 73. стр. 229). По степену зла који човек чини, он у себи има демона, малог, или великог, или много, а у мери врлине ову или ону благодат Божију (уп. благо) (И, Беседа 22, § 4, стр. 206). Види грех, ђаво, крштење. Знање. види знање, веру, науку, знање. Промена (душа, ум и тело). Које промене и зашто се дешавају у души и уму? (И, Беседа 43. стр. 348–350). О променама у телу, природним и од демона (И, Беседа 43. стр. 352–353). Тесна веза између промена душе, ума и тела (И, Беседа 43. стр. 354). Разлоге ових промена разумеју само они који се труде у врлини, а промене ума разумеју само они који су бестрасни и савршени (И, Беседа 43. стр. 353). Због свих ових свакодневних промена, свако треба да успостави мерило за свој живот за несметан пролаз врлина (И, Беседа 41., § 2, стр. 335). Искушење (и туга). Изузетно је неопходно и спасоносно да се хришћанин подвргне искушењима и невољама (И, Проповед 7., § 4, стр. 73–74). У искушењима и тугама благодарење Богу је неопходно за нас као и удисање ваздуха (И, Беседа 7., § 4, стр. 74). Као што гвожђе без огња, тако се душа не може очистити без искушења и туге (И, Беседа 21., § 2, стр. 194). Они који желе да буду причасници Христа у Његовој слави и Царству морају са радошћу да трпе сва искушења, увреде и срамоте (И, Беседа 50., § 2, стр. 456–460). Нико не може ући у Царство небеско другачије него кроз уска врата искушења и туге (И, Беседа 21., § 2, стр. 195). Ко може да поднесе искушења и туге без туге? (ИИ, Активна и богословска поглавља, § 115, стр. 544). Види стрпљење. Исповест. Исповедањем грехова, молитвом, благословом и полагањем руку свештеника долази благодат Духа Светога и даје се разрешење грехова (И, Беседа 11., § 3, стр. 116; Беседа 22, § 2, стр. 203–202, стр. 203–202, стр. Беседа 51, стр. 462), Док неко не задобије светлост Духа Светога, не може водити друге, прихватити туђе мисли и исповедати се (ИИ, Беседа 59. § 2, стр. 68). О моћи плетења и одлучивања: чије је то власништво? (ИИ, Беседа 79., § 3, 322–323; Беседа 85., стр. 430; Беседа 85., стр. 434–435) (види свештенство). Кроз исповест они бирају за себе духовног оца (И, Беседа 11, § 3, стр. 114–115). Види оца духова, пријатељство са Богом. Екпиратионс. Који су узроци ноћног пражњења? (ИИ, Активна и богословска поглавља, § 133, стр. 551–552). Истина. Зашто је човек изгубио истину и осуђен је да је тражи? (И, Беседа 37., § 1, стр. 307–308). Када и како нам поново постаје доступан? (И, Беседа 37., § 1, стр. 308). Истина је од Бога, садржана је у речи Божијој и схваћена је благодаћу Христовом, и на који начин је тачно? (И, Беседа 38., § 1, стр. 307). Истина није ништа друго до благодат Христова (И, Беседа 22, § 1, стр. 201; Беседа 18, § 3, стр. 172). Истина Божија је више од ума и речи човекове, Бог је непроменљив, присутан и жив (ИИ, Беседа 62, стр. 108). Јован Златоусти. Помињање њега (И, Беседа 47, стр. 427), (ИИИ, Химна 38, стр. 167). Везе на речи Златоуста (И, Беседа 35., § 2, стр. 297), (ИИ, Беседа 66., § 1, стр. 142). Јован Климакус. Референце на његове списе (ИИ, Хомилија 69, стр. 196; Хомо 75, § 4, стр. 272), изводи из њих (И, Хомо 15, § 2, стр. 143), (ИИ, Хомо 68, § 4, стр. 189). Крај света. Док се горњи свет не испуни, односно тело Цркве не постане потпуно, крај неће доћи (И, Беседа 45, § 7, стр. 389) и тако даље. Као што је током потопа вода потопила све људе, тако ће на крају света огањ, као огњено море, захватити целу земљу (ИИ, Беседа 66., § 5, стр. 154). Божанска лепота задивљује сваки ум, погађа срце, рањава душу, доводи мисли у махнитост и распламсава у огњу љубави према Богу (ИИИ, Химна 20, стр. 94; Химна 52, стр. 242). Више о необјашњивој и неизрецивој лепоти лица Божијег или славе Божије (ИИИ Химна 8, стр. 55–56; Химна 12, стр. 68), (ИИИ, Химна 24, стр. 112; Химна 28, стр. 126; Химна 31, стр.). Она помрачује сваки вид и превазилази вид (ИИИ химна 42, стр. 194). Види контемплацију. Крст је знак заједничког спасења, заједнице човека са Богом (И, Беседа 1, § 4, стр. 26). Крст је величина, слава и снага хришћана (И, Беседа 1, § 4, стр. 26). Демони се плаше лика крста (И, Беседа 1, § 4, стр. 26). Крст, сразмерно датој му благодати, даје души снагу, снагу, смисао и божанство. мудрости (И, Омилија 1., § 4, стр. 27). Крст прати дела самопожртвовања; под тим подразумевамо туге, искушења и најсамовољу Христову смрт (ИИ, Беседа 72, § 1, стр. 220). Видите вољу. Крштење. У крштењу се чистимо водом раствореном Духом Светим, примамо благодат Духа, оживљавамо душе и јављамо се као васкрсли из мртвих (И, Беседа 1, § 3, стр. 24). Они који се крсте помазују се миром (И, Беседа 1, § 3, стр. 24). Крстионица крштења је бања препорода, истинске обнове и потпуног обнављања пале људске природе (И, Беседа 24, § 3, стр. 225, 221). Препорађајући човека Духом Светим, крштење га поново сједињује са Богом, враћа све духовне силе и доводи крштеног у стање пра Адама (И, Беседа 37., § 4, стр. 309–310), (ИИИ, Химна 3., стр. 37). Непосредно после крштења душа човека прима благодат Христову и кроз њу се у њој замишља Христос (И, Беседа 51. стр. 464). Они који су крштени скидају некадашњу трулеж греха, као стару хаљину, облаче се у Христа и постају синови Божији по благодати (И, Беседа 49, стр. 448; Беседа 21, § 2, стр. 190; Беседа 35, § 2, стр. 299–300). (ИИ, Бесједа 57., § 4, стр. 45). Али они се обукоше у Христа не у незнању, не у неосетљивости, већ са осећањем и знањем (ИИИ, Химна 47, стр. 221). Ко се крштењем обукао у Христа не може грешити (И, Беседа 40, стр. 329). Крштење има велику моћ, чинећи оне који су способни за зло непомични, или бар непокретни злом и флексибилни добром (И, Беседа 51. стр. 461; уп. Беседа 51. стр. 465), за шта нам је Христос дао тајну причешћа (И, Беседа, стр. 56, заповест). Крштењем се ослобађамо од ропства греху и ђаволу, постајемо слободни и улазимо под заштиту Духа Светога. Анђели (ИИ, Омилија 66., § 4, стр. 153). Међутим, у крштењу још не добијамо савршену благодат (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 83, стр. 533), (ИИИ, Химна 3, стр. 37). Каква су одојчад после крштења и зашто су убрзо лишена благодати синовства? (ИИ, Беседа 87. стр. 442–444). Благодат крштења човек обично губи у младости (И, Беседа 19, § 2, стр. 176; Беседа 51, стр. 464). Блажени су они који умиру одмах после крштења, али још блажи они који свето живе после крштења (И, Беседа 4, § 3, стр. 48). Они који су примили крштење и недостојно га живели биће осуђени више од оних који нису крштени (ИИИ, Химна 3, стр. 36). Кротост и смирење су знаци помирења душе са Богом (И, Беседа 8., § 3, стр. 80). Кротост и смирење показују човекову близину Богу, а гордост и гнев показују супротно (И, Беседа 31., § 6, стр. 272). Видите блаженство, понизност. Духовна куповина. Шта значи искупити време? (објашњава Еф. 5:16). (И, Беседа 34., § 1, 2, стр. 285–290) (види стрпљење). Шта значи искупити се за интелигенцију душе, чедност тела итд.? (И, Беседа 34., § 2, стр. 290–292). Када и како се купују вредна зрна Духа (И, Беседа 34., § 2, стр. 292), (ИИИ, Химна 2, стр. 32 и даље). Зло је корен и извор греха, оно је семе злог сејача, које рађа веома много грана зла (ИИИ, Химна 2, стр. 25). Љубав је глава свих врлина (И, Беседа 20., § 2, стр. 184), (ИИ, Беседа 84, § 2, стр. 414–415), (ИИИ, Химна 60, стр. 280). Прва од свих врлина, њихова краљица и господарица, јесте љубав; она је свима њима глава, одежда и слава (ИИИ, Химна 2, стр. 31). На томе се гради наша вера, на њој се заснива нада, а без ње се ништа што постоји није догодило нити ће се икада догодити (ИИ, Беседа 53., § 1, стр. 5). Љубав има много имена и много дела, али је њена суштина једна и свима потпуно несхватљива (ИИ, Беседа 53., § 1, стр. 5). Љубав је дејство Духа, или боље, Његово суштинско присуство (ИИИ, Химна 47, стр. 220). Љубав није име, већ Божанска суштина (ИИИ, Химна 47, стр. 220). Љубав је Христос и Бог наш (ИИ, Омилија 84., § 2, стр. 415); Сре (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 2, стр. 559–560); (ИИИ, Химна 18, стр. 88). Христос се зове и јесте самопостојећа и ипостасна љубав (ИИ, Беседа 82., § 6, стр. 367); (Реч 91. стр. 500, 502). Љубав је Божански Дух и свесавршавајућа светлост (ИИИ, Химна 2, стр. 27). Она је огањ и светлост (ИИИ, Химна 2, стр. 29) (види огањ). Заповест љубави је највећа и најважнија (И, Беседа 20, § 1, стр. 183, 184). Љубав је изнад свега; без тога, ни једна од врлина, нити све оне заједно, неће донети никакву корист (ИИИ Химна 2. стр. 28–29). Без љубави не можеш никуда (ИИИ, Химна 59, стр. 277). Без љубави је сваки труд сујетан и бескористан (ИИ, Беседа 53., § 2, стр. 8). Без тога, пет највећих дарова су узалудни (1. Кор. 13:1-3), а зашто? (И, Беседа 20., § 2, стр. 184–185). Без љубави се никако не може спасити, и зашто? (ИИИ, Химна 2, стр. 30). Љубав је свршетак закона, учитељица пророка, наследница апостола, сила мученика, надахнуће отаца и учитеља, савршенство свих светих (ИИ, Беседа 53., § 2, стр. 7). У љубави, која има два ступња, спаја се цео закон, стари и нови (И, Омилија 20., § 3, стр. 185). Ко нема љубави, не може се сматрати ни Христовим учеником ни хришћанином; а ко је стекао само љубав, узашао је на саму висину савршенства (И, Беседа 20, § 1, стр. 183); (ИИИ, Химна 18, стр. 88). Љубав је престо херувима, који носи Бога (И, Беседа 22, § 5, стр. 207). Љубав није нешто што се може лако исправити и нешто што се лако стиче (И, Беседа 20. § 1, стр. 183). (ИИИ, Химна 18, стр. 88). Идификовање љубави је дар који се тајанствено даје достојнима (ИИИ, Химна 18, стр. 88). Плод љубави расте на дрвету страха које је њиме ишчупано (ИИИ Химна 2, стр. 26–27). Љубав се излива у наша срца Духом Светим, али нико је не може видети или примити ако не задржи чврсту веру у Христа и не изврши све врлине (ИИ, Беседа 84., § 2, стр. 415). Савршена љубав долази после јављања у нама Христа Спаситеља (ИИ, Беседа 63., § 1, стр. 112). Не може бити љубави у човековој души ако у њој нема вере и наде (ИИ, Беседа 63., § 1, стр. 112). (види веру). Како се у души хришћанина рађа љубав према Христу? (И, Беседа 13., § 3, стр. 132). (ИИ, Беседа 58., § 1, стр. 61–63). Љубити Христа значи испуњавати Његове заповести (И, Беседа 20, § 1, стр. 181). Ко више воли љубав Божију од свега, она се из дана у дан умножава у његовој души и постаје у њему чудо од чуда (ИИ, Беседа 58, § 2, стр. 64). Будући да је ван света, љубав тамо односи и ум и душу човека (ИИИ, Химна 2, стр. 27, 29–30). Љубав према Богу превазилази и замрачује сваку људску љубав и жељу (ИИ, Беседа 82, § 6, стр. 368; Беседа 84, § 2, стр. 425–427); (ИИИ, Химна 12, стр. 68; уп. (ИИИ, Химна 22, стр. 105). Шта су они који су стекли љубав као главу? (ИИ, Беседа 84, § 2, стр. 416). У срцима светих, бестрасних, љубав се не смањује и не престаје (ИИ, Беседа 84., § 2, стр. 422). Света љубав свих верних – светих, од прве до последње, продире, сједињује и везује у златни ланац (ИИ, Делотворне и богословске главе, § 157, стр. 559–560). Какву љубав треба имати према свим вернима? (ИИ, Активна и богословска поглавља, § 61, стр. 525). Ни на који начин није могуће да човек мисли на љубав према свима и према својим непријатељима ако се љубав Божија прво не излије у његову душу (ИИ, Беседа 84, § 2, стр. 417–418). Ко воли своје непријатеље и моли се за њих за кратко време постиже велико благостање (ИИ, Делотворне и богословске главе, § 20, стр. 513). Корен љубави је смирење (И, Беседа 20, § 2, стр. 184–185) (в. врлина, смирење). О унутрашњој вези међу њима (И, Беседа 22, § 5, стр. 207). Који су знаци праве љубави према Богу и ближњима? (ИИ, Беседа 77. стр. 286). Угодити онима који су стекли љубав (ИИ, Беседа 53., § 2, стр. 5–6). Примери велике љубави (ИИ, Беседа 54, § 1, стр. 10–11). Похлепа. Бог је створио земаљска добра за општу употребу, али је похлепа многе од њих лишила употребе (И, Омилија 21., § 1, стр. 188). Марија Египћанка. Кратак приказ њеног живота, и како је спасена ако није давала физичку милостињу? (И, Беседа 68., § 4, стр. 187). Још један њен помен (ИИ, Беседа 77, стр. 290). Марка Подвижника. Нека поглавља из његове књиге о духовима. закон (ИИ, Беседа 56, стр. 22–23). Мртвило, мртво духовно. О знацима духовности. мртвило (И, Беседа 39, § 4, стр. 325, Беседа 29, § 5, стр. 255–257); (ИИИ, Химна 17. стр. 82, 86). Као што тело не може да живи без душе, тако је и наша душа без Духа Светога мртва (ИИ, Беседа 78, § 3, стр. 305). Ко није примио Духа Светога, мртав је (ИИИ, Химна 34, стр. 149). Душа остаје мртва и неосетљива све док се не сједини са Христом (И, Беседа 42, стр. 345). Док је тело живо, душа је мртва и непомична на сваку заповест Божију (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 27, стр. 515). О потпуном умртвљењу душе (И, Беседа 14., § 2, стр. 135). Ако нисмо прихватили осећај вечног живота, онда смо мртви (ИИ, Беседа 57., § 4, стр. 48). Они који су душом мртви нису хришћани, већ неверници (И, Беседа 29, § 5, стр. 258). Сви смо, као грешници, умрли и умрли смо (ИИ, Беседа 78., § 3, стр. 305). Већина људи, пошто су неосетљиви на све, мртви су пред смрћу и у паклу (ИИИ, Химна 51. стр. 238). О духовно мртвима, слепима, глувим: ходају и живе, али као стока (ИИИ, Химна 34, стр. 149). Мртвима је немогуће да прихвате живот осим кроз испуњавање заповести Божијих (ИИ, Беседа 54., § 2, стр. 15). Духовно мртви су неосетљиви на Божанско. реч (ИИ, Беседа 76. стр. 284). Такав човек не само да не може вршити вољу Божију, већ је чак ни чути (ИИ, Беседа 78., § 3, стр. 308). Видите неосетљивост, осећање. Милостиња, расподела имовине. О милостињи као једном од средстава за спасење (И, Беседа 16., § 3, стр. 151–152; Беседа 44., § 2, стр. 357–358). Како пре свега треба испунити заповест о милостињи (Мт. 25:35–36, 40)? Како су је испунили подвижници који су се повукли у пустињу, а ко не? (И, Беседа 21., § 1, 2, стр. 185–191); Сре (И, Беседа 25., § 2, стр. 231); (ИИ, Беседа 57., § 4, стр. 52–53). Сва дела која се чине ради Бога и милосрђа према ближњем су добра ако се човек пре свега смилује самог себе (ИИИ, Химна 50, стр. 228). Зашто нам Христос заповеда да дајемо милостињу? (ИИ, Беседа 69. стр. 191–193). За спасење није довољна само расподела имања, већ се морамо у потпуности жртвовати Богу (И, Беседа 21, § 2, стр. 194–197; уп. (ИИИ, Химна 2, стр. 32–33). Неће нам бити никакве користи од расподеле имовине и путовања у света места и ако не примимо светиње и не примимо благодати Свети Дух (ИИ, Беседа 66, § 1, стр. 139–140; Беседа 70, стр. 200–202, стр. 123–130, стр. 548–550). Зашто Господ узима за Себе лице сваког сиромаха? (ИИ, Активна и богословска поглавља, § 126, стр. 549). Само милостиви, који су све поделили сиромасима, поуздани су власници имања (ИИИ, Химна 11, стр. 64–65). Мир лаици. Бог је створио два света, видљиви и невидљиви (ИИ, Деловна и богословска поглавља § 151, стр. 558; Деловна и богословска поглавља, § 176, стр. 565). Шта је то бестелесни свет? (ИИИ, Химна 28, стр. 122). „Свет“ нису ствари света, већ греси, зависност од ствари и страсти (ИИ, Беседа 66., § 5, стр. 162). Сре (ИИ, Беседа 83., § 1, стр. 382). (ИИИ, Химна 1, стр. 16); О таштини света (ИИИ, Химна 11, стр. 65); Сре (ИИИ, Химна 25, стр. 113). Ми имамо „свет“ жив у себи (И, Беседа 3, стр. 39). Шта значи „мрзити свет“? (И, Беседа 3, стр. 40). Како вера у Христа води одрицању од света? (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 1, стр. 508). Чега треба да се чува и шта да ради ако се жели повући из света? (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 6, 7, стр. 509–510). Шта је истинско повлачење из света? (ИИ, Бесједа 66., § 5, стр. 161, 163). Ко је разапет или мртав сличан свету? (ИИ, Бесједа 79., § 1, стр. 316); (Активна и теолошка поглавља, § 168, стр. 563). О животворном умртвљењу света (ИИ, Беседа 82, § 1, стр. 358–359). Зашто верници побеђују свет? (ИИ, Беседа 89, стр. 480). Христос је дефинисао заповести за све уопште, а не посебно за монахе и посебно за мирјане (И, Беседа 11., § 3, стр. 109). Не само за монахе, већ и за мирјане могуће је увек да се кају и плачу, моле се и предњаче у свим врлинама (ИИ, Беседа 66., § 1, стр. 142). Види заповести, рај, створење, Створитељ, човек. Мојсије. види Бога Симеоне Преподобни. Молитва је разговор са Богом (И, Осма беседа, § 3, стр. 78). Врсте молитве (И, Осма беседа, § 3, стр. 78–79). Прво морате научити како се молити и шта тражити у молитвама (И, Беседа 16. § 6, стр. 158). А за то је потребно много времена и труда (И, Беседа 8, § 2, стр. 76). О предностима молитве и каква молитва треба да буде? (И, Беседа 8., § 3, стр. 76–77; Беседа 16., §5, 6, стр. 156–158). Као што је телу потребан ваздух за дисање, тако је души потребно непрестано сећање на Бога. односно молитва (И, Беседа 8., § 3, стр. 77). Особа која се моли мора да буде свесна за шта се моли и да свој живот усклади са речима молитве (И, Беседа 29, § 2, стр. 249–250, Беседа 29, § 4, 252–253). Нема већег греха него молити се без страха Божијег и страхопоштовања (И, Беседа 8, § 3, стр. 77–78; Беседа 9, § 1, стр. 81–82; Беседа 28, § 3, стр. 249). Немогуће је молити се не само уснама, већ и умом без просвећења Духа Светога (И, Беседа 9, § 1, стр. 82; Беседа 44, § 3, стр. 363); (ИИ, Активна и богословска поглавља, § 181, стр. 568): зашто? (И, Беседа 16., § 4, стр. 154–156) (уп. ум). Осам класа људи којима је потребна молитва Цркве (И, Беседа 15, § 1, стр. 141-142). За ближњег се треба молити у складу са његовим душевним стањем, иначе молитва неће бити услишена од Бога (И, Беседа 15., § 2, стр. 142–145). Зашто нам Бог увек не даје оно што тражимо? (И, Беседа 15., § 2, стр. 145). О сили Исусове молитве (И, 30. беседа, § 5, стр. 265); (ИИ, Беседа 68., § 4, стр. 188–189). Постоје три облика пажње и молитве којима се душа уздиже или спушта (ИИ, Омилија 68., § 1, стр. 179) (види пажња). Знаци прве слике (лепе) молитве (ИИ, Беседа 68, § 2, стр. 180–181). Знаци друге слике молитве (која се јавља само у глави) (ИИ, Омилија 68, § 3, стр. 182–183). Зашто прва и друга врста молитве не воде ка благостању? (ИИ, Беседа 68., § 4, стр. 189–191). Трећа слика (срдачне, благодатне) молитве повезана је са савршеном послушношћу духовима. оца и одсецање тестамента (ИИ, Беседа 68., § 3, стр. 183–184). Да би се то постигло, потребно је у свему одржавати чисту савест (ИИ, Беседа 68., § 4, стр. 184–185). Ова слика молитве састоји се у неумољивом пребивању ума у ​​срцу за време молитве (ИИ, Беседа 68., § 4, стр. 185–186). Сви светитељи су се бавили овим молитвеним радом. отаца (ИИ, Беседа 68., § 4, стр. 186–187). Без ње је немогуће утврдити се у било којој врлини, али је уз њу лако све стећи! (ИИ, Беседа 68., § 4, стр. 186–187). Како то можете научити? (ИИ, Бесједа 68., § 4, стр. 187–188). Који је исправан начин молитве? (ИИ, Бесједа 68., § 4, стр. 189–190). Њен почетак свакако мора бити укроћење страсти (ИИ, Беседа 68., § 4, стр. 189). О непрестаној умној молитви (И, Беседа 50., § 1, стр. 451); (ИИ, Беседа 73., стр. 237; Беседа 76., стр. 281; Беседа 84., § 2, стр. 409). (ИИИ, Химна 1, стр. 23). Ко га је стекао, испуњавају се све заповести о молитви. (ИИ, Активна и богословска поглавља, § 132, стр. 551). О многословљу и лаконизму у молитви (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 181, стр. 568). О молитви Господњој (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 183, стр. 569). Пример молитвеног правила (И, Беседа 32, стр. 277). Види псалмодија. Ћутање је једна од врлина, посебно неопходна монаху (И, Беседа 50., § 1, стр. 451). (ИИ, Беседа 71. стр. 211); (ИИИ, Химна 1, стр. 23). Монах, монаштво, манастир. Сагледавање анђелског лика је друго крштење покајања (И, Беседа 51. стр. 465). Монаси су особе које су склопиле друге уговоре и савезе са Богом (ИИ, Беседа 73. стр. 234). Какав треба да буде монах и шта да ради? (ИИИ, Химна 20, стр. 91–93; Химна 17, стр. 224). Прави монах никако није сам, док су сви други људи, напротив, сами, и зашто? (ИИИ, Химна 20, стр. 91–92). Који завет полаже монах? (ИИ, Беседа 73. стр. 232). Као онај ко се предао мученици, он мора остати у страдању до смрти, држећи се само љубави Божије (ИИИ, Химна 33, стр. 144) (види мученици). Одрекавши се света и своје воље, монах више нема власт над собом (ИИИ, Химна 33, стр. 145). Зашто се монах придружује манастиру? (ИИ, Бесједа 74., § 4, стр. 247). Монаси треба да живе у манастиру, као на забаченом острву (ИИИ, Химна 33, стр. 145). Примивши монаштво, ми (монаси) смо обукли само одежде Христових војника, али то још нисмо постали (ИИ, Беседа 78, § 3, стр. 299). Док не добијемо здравље душе (бесстрасност), више личимо на разне болеснике и болеснике који леже по болницама и домовима него да радимо за Господа (ИИ, Беседа 78., § 3, стр. 303–304). Монашки (истински духовни) живот је уметност уметности и наука о наукама (ИИ, Беседа 71. стр. 209). Како треба да се понаша монах у храму? (ИИ, Беседа 69., стр. 197–198; Беседа 71., стр. 209–211). Монах се мора присилити да се побрине да ниједна служба не прође без суза (ИИ, Беседа 71. стр. 210). Како треба да се понаша монах за време јела? (ИИ, Беседа 71. стр. 213–217). Монасима је дат закон строгог уздржања не само за време поста, већ и за све време свог живота (ИИ, Беседа 77. стр. 288); Сре (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 12, стр. 511–512). Склоност малим стварима чини монахе непријатељима Божијим (ИИ, Беседа 66., § 5, стр. 164). Како, везањем за своју породицу, непријатељ покушава да скрене монаха са пута спасења? (ИИ, Беседа 74., § 1, стр. 241; Беседа 74., § 6, стр. 249–253); Сре (ИИИ, Химна 33. стр. 144–145). О монасима који су побожни само по изгледу (ИИ, Беседа 75, § 2, стр. 262–263). О лажној љубави и лажном братском заједништву монаха (ИИ, Беседа 75, § 2, стр. 263–264). Види свет, почетник, нпекословие. Реликвије. Зашто мошти светитеља одишу исцељењем? (И, Беседа 4., § 4, стр. 54). Телесна мудрост нам не дозвољава да живимо по Богу (И, Беседа 34., § 2, стр. 291), чини да не желимо никакво лишавање и патњу (ИИ, Беседа 81., § 3, стр. 354). Види ум. Мудрост, мудрост. О мудрости овога света и о премудрости Божијој (ИИИ, Химна 29, стр. 127). Сва створења говоре о мудрости Творца (ИИИ, Химна 59, стр. 276). (уп. Створитеља (ИИ, Омилија 84, § 2, стр. 423). Они који су се усавршили у богопознању настоје да подстакну друге на добра дела и истинско знање (ИИ, Актуелна и богословска поглавља, § 119, стр. 546–547). (И, Проповед 39, стр. 546-547, 324). Спољашња мудрост не схвата тајне Божије и њени ученици су људи поучени од Бога (И, Реч 24, § 2, стр. 221–222), (ИИ, Реч 80, § 1, стр. 328–330, Деловна и богословска поглавља, § 1145, стр.). бити мудар никада неће проникнути у тајне Божије осим ако се прво не понизи и не постане полетан у осећањима свог срца (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 116, стр. 544 Видети науку, Свето писмо, знање, страх, тајне). Паклена мука, вечна. Нисмо рођени на овај свет за вечне муке, јер је ђаволу и другим демонима припремљен паклени огањ (И, Беседа 4, § 3, стр. 53) (уп. радост). Вечне муке чекају оне који нису духовно рођени (ИИ, Беседа 87, стр. 445). Приликом другог Христовог доласка, грешнике ће савладати велики страх и трепет, неописива туга и мука (ИИ, Беседа 90, стр. 486–487). Немајући Божанства у својим умовима и срцима. Дух ће бити послат у вечну таму (ИИИ, Химна 59, стр. 270). Ко не види умну светлост и умире осећањем, биће, такорећи, вечно умирући у мукама (ИИИ, Химна 41, стр. 193). Нико не зна какав ће бити пакао (ИИИ, Химна 8, стр. 57). Одакле ће доћи загробне муке грешника? (И, Беседа 4., § 3, стр. 52). Само живот у тами њиховог меса, као у бурету, биће за њих гори од сваке казне (ИИИ, Химна 46, стр. 217–218). Спаљени и осуђени својом савешћу, грешници ће довека имати неисказане муке и неизрециву тугу (ИИИ, Химна 27, стр. 123). Бездан који дели праведнике од грешника биће страшнији за оне који у њега падну од било каквог мучења и муке (ИИИ, Химна 27, стр. 120). Мука грешника одговараће тежини њихових греха (ИИИ, Химна 46, стр. 219). Видите будући живот, ватру, страх. Мученици, мучеништво. О четрдесет мученика и о мученику Евстратију (ИИ, Беседа 57., § 4, стр. 49). (види Дух Свети). Како могу они који желе да свакодневно трпе мученички подвиг? (ИИ, Беседа 57., § 4, стр. 49–51). Они који сваки час умиру својом вољом су мученици само вољом, без прогонитеља, огња и мачева (ИИИ, Химна 33, стр. 145–146). Види вољу, монахе. Хопе. Вера се спаја са надом, а нада прати љубав (ИИ, Беседа 63., § 1, стр. 112) (види вера, љубав.). Ко није уверен у спасење у свом срцу благодаћу Духа Светога, никада неће стећи бестидну наду (ИИ, Беседа 75., § 4, стр. 278); Сре (ИИИ, Химна 30, стр. 129). Види плаче. Казна. Када душа згреши, Бог кажњава тело (објашњено 1. Кор. 5:5) (И, Беседа 33. стр. 283). Привремена казна човека смрћу не укида се до краја века, а вечне казне за грехе се укидају, али тек у овом веку (И, Беседа 38., § 4, стр. 319–321). Види муку, пропадање. Игуман манастира игуман. О тежини и одговорности игуманске службе (ИИ, Беседа 88, стр. 463). (ИИИ, Химна 30, стр. 130). Игуман манастира мора имати све врлине и нарочито благодатне дарове (ИИ, Беседа 88, стр. 463). Које квалитете треба да има? (ИИ, Реч 88, стр. 466–467). О наставним, пастирским и другим дужностима ректора (ИИ, Беседа 88, стр. 465–469). Игуман се мора према сваком од братије односити према његовом духовном напредовању и положају у манастиру (ИИ, Беседа 88, стр. 465, 468). Не само ћутљиви, већ и предстојник многих (било епископ, игуман или ђакон) мора, по заповести Божијој (Мт. 6, 25, 32), да буде немаран према свакодневним потребама (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 53, стр. 522–523). Види пастир. Наука. Ни мудрост, ни знање, па чак ни наука није Божанска светлост или одраз ове светлости (ИИИ, Химна 43, стр. 202). На суду Божијем ништа од земаљских послова и ствари неће донети никакву корист, па ни сазнања више спољашњих наука (ИИИ, Химна 42, стр. 199). види ум. Небо. О стварању видљивог, материјалног (ИИИ, Химна 41, стр. 189–190; Химна 44, стр. 206) Види Створитељ. Незнање, као дебело ћебе, лежи на умним очима љубитеља новца (И, Омилија 11., § 3, стр. 108); Сре (ИИ, Беседа 83., § 4, стр. 387). О великом незнању и неверју неосетљивих хришћана (ИИИ, Химна 17. стр. 83); Сре (И, Беседа 42, стр. 347). Видите знање, покајање, мрак. Неверица. види Адам, вера, незнање, прелест. Инфирмити. Које су слабости наше пале природе? (И, Беседа 12., § 1, 2, стр. 122, 124). Саму човекову жељу да се спасе Бог је помешао са слабошћу да би избегао чак и траг гордости (И, Омилија 44, § 3, стр. 361). Видите болест, грех. Непохлепа. Шта је истинска непохлепа? (ИИ, Бесједа 78., § 3, стр. 307). О несреброљубљу као једној од врлина (И, Беседа 18, § 3, стр. 171, Беседа 50, §, стр. 451), (ИИ, Беседа 84, § 2, стр. 409; Беседа 87, стр. 455), (ИИИ, Химна 43, стр. 20). Неосетљивост, неосетљивост. Људи не осећају своју велику болест (И, Беседа 14., § 1, стр. 134; Беседа 27., стр. 243–244). У каквом смо слепилу и неосетљивости? (ИИ, Беседа 73., стр. 229; Беседа 79., § 3, стр. 324); Сре (ИИ, Беседа 54., § 2, стр. 11). Потпуна безосећајност је гора од очајања (ИИ, Беседа 74, § 2, стр. 242). Безосећајност је смрт душе (И, Беседа 31, § 2, стр. 269). Болесна душа не осећа своју болест, али што је болеснија, то је све неосетљивија (И, Беседа 31., § 2, стр. 269). Неосетљив је и слеп онај ко се није умно обукао у Христа (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 36, 37, стр. 517). Ако, када се обучемо у Христа и причестимо, то не осећамо и не видимо Га као светлост света, по чему се онда разликујемо од мртвих? (ИИ, Беседа 57, § 4, стр. 55–56; Беседа 63, § 6, стр. 123–124; уп. (ИИИ, Химна 20, стр. 94–95). Вео неосетљивости лежи не само на срцима неверних, већ и на неверним Јеврејима, који не држе заповести ИИ. Беседа 65, стр. 132 (ИИИ, Химна 47, стр. 223), пре свега одбацује ову копрену. Духовно сиромаштво, сиромашни духом. види блаженство, смирење. види блаженство, монах почетник. Упозорења онима који су ушли у манастир (ИИ, Деловна и Богословска поглавља, § 12–13, § 15–17, стр. 511–512). Монах искушеник мора себе у свему предати вољи свог духовног оца (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 15–19, стр. 512–513). Какав треба да изгледа свакодневни живот новог монаха? (ИИ, Беседа 71. стр. 209–218). Поуке монаху искушенику или пут успона ка савршенству (ИИИ, Химна 18, стр. 87–88, 89–90). За почетника није корисно давати милостињу (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 16, стр. 512). Видите плач, мисли, савршенство, контемплацију. Обожење. Да достигнемо меру доба испуњења Христовог и да постанемо Богови по благодати – то је један циљ за који смо рођени као људи (И, Беседа 4., § 3, стр. 53). Бог толико жели да нас од људи начини Боговима да је ради тога сишао на земљу и оваплотио се (ИИ, Беседа 78, § 3, стр. 314). Привести човека и цео хришћански народ обожењу – таква је за нас воља Божија (ИИ, Беседа 89, стр. 477). Син Божији је у ту сврху постао син човечији, да би нас људе учинио синовима Божијим (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 120, стр. 547). Он је до краја постао човек да би нас учинио Боговима (ИИ, Беседа 63., § 1, стр. 109). Бог није постао човек да би само веровали у Њега и да би Му се клањали, већ да бисмо и ми постали причасници Божанске природе (И, Беседа 51. стр. 466). Причестивши се човечанством, дао нам је причешће Његовог Божанства (И, Беседа 45, § 3, стр. 375–878). (ИИ, Беседа 92, стр. 506); (ИИИ, Химна 14, стр. 75–76) (уп. инкарнацију). Преузевши људску природу, Христос га је обожио и уздигао на висину славе Своје (ИИИ, Химна 2, стр. 28; Химна 47, стр. 221). Будући Бог по природи и непроменљиво поставши човек, Он је човека по природи створио кроз Духа Светога Богом усиновљењем и по благодати (ИИИ, Химна 49, стр. 226). Као што је Христос постао сличан нама у свему осим у греху, тако и ми постајемо слични Њему по благодати (И, Омилија 35., § 2, стр. 297–298); Сре (И, Беседа 44., § 4, стр. 366–367). Пребивајући у нама, Бог нас преображава, ствара и преображава по лику Својега Божанства (ИИ, Беседа 80, § 4, стр. 336). Христос божански мења оне који веру испољавају делима, чинећи их нетрулежним, бесмртним, децом Божијом и наследницима Божијим, својом браћом и сунаследницима и Боговима по благодати (ИИ, Беседа 84, § 2, стр. 416), (ИИИ, Химна 4, стр. 42; Химна 23, 08, 08, 18). Дух Свети их оплемењује, обнавља, квари душом и телом, чини их новом творевином и Боговима по благодати, потпуно сличним Христу (ИИИ, Химна 34, стр. 148; Химна 34, стр. 151). Такви су богоносни, боголики, синови Божији, светлости и сунаца који сијају у Свету (ИИ, Беседа 90, стр. 483); (ИИИ, 4. и 6. химна, стр. 41, 45). Поставши Богови усиновљењем, они виде Бога по природи, имају Га за свог становника у себи и сами пребивају у Њему (ИИИ, Химна 47, стр. 221). Такви су удови Христови, а Христ удови (ИИИ, Химна 58, стр. 261). Они више нису господари над собом, већ органи Духа Светога који обитава у њима (ИИ, Омилија 90, стр. 489). После смрти они ће коегзистирати са Богом као богови; сада су Њему инфериорни само по томе што су везани телом, које је за њих као тамница (ИИИ, Химна 20, стр. 93–94; Химна 23, стр. 108). После васкрсења они ће бити слични не само Анђелима, него и Самом Господу Анђела, Христу Господу (ИИ, Беседа 57., § 5, стр. 58); Сре (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 140, стр. 554). Они који су прихватили царство да буду деца Божија бивају створени и онда заувек остају Богови по благодати, и никада неће престати да буду (И, Беседа 82., § 8, стр. 376). Сједињујући се са душом, Бог је чини све Божанском светлошћу и Богом, и она сија као Бог (ИИ, Беседа 82., § 3, стр. 360); (ИИИ, Химна 46, стр. 217). Исто тако је немогуће говорити о обоженој души колико и о природи Божанског (ИИИ, Химна 22, стр. 105). Поставши сав огањ у души, обожени човек преноси и телу из светлости стечене у себи, као што огањ преноси своје дејство на гвожђе (ИИ, Беседа 83., § 3, стр. 385). Причешћујући се Божанском светлошћу, тело постаје огањ причешћем и сија, као и душа (ИИ, Беседа 78, § 3, стр. 312); (ИИИ, Химна 46, стр. 217) (в. Симеон НБ.). Тада Бог, душа и тело сачињавају једног човека, створеног по лику Тројичног Божанства и заслужног да буде Бог по благодати (ИИ, Беседа 83., § 4, стр. 385–387). Као што Реч није постала илузорна и није постала човек у незнању, тако човек постаје Богом по благодати, не речју или мишљу, него делом, искуством, умним созерцањем и тајанственим знањем (ИИИ, Химна 46, стр. 215-217). Све променљиво, обожено остаје, међутим, непроменљиво двојако – Бог по благодати, а по природи човек (ИИИ, Химна 47, стр. 222); Сре (ИИИ, Химна 1. стр. 21–22). Такав се ослобађа страсти, али не и природних телесних потреба (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 98, стр. 538). Они који су постигли обожење не само да су ослобођени страсти и сами су свети, него и на све верне гледају као на свете, обучене у Христа и у Христа учињене (ИИ, Омилија 87, стр. 457) (уп. Симеон Преподобни ИИИ, Химна 58, стр. 263). Узношење Илије на небо и превођење Еноха били су само симболи и слике новозаветног обожења човека, које је неупоредиво супериорније од првог (ИИИ, Химна 23, стр. 107–109). Шта човек треба да уради да би постао Бог по благодати? (ИИИ химна 46. стр. 217). Поставши човек, Христос није тиме учинио све људе Боговима, већ само вером и држањем заповести Својих, крштењем и светим причешћем. Тајна Он свакоме даје живот, односно Свој Божански Дух (ИИИ, Химна 3, стр. 39), (И, Беседа 78, § 3, стр. 297–299). Види заједништво, спасење, створење, ум. Слика Божија. Као што је Бог један и истовремено је сав добар, тако и човек у једној души има ум, реч и једно осећање које спаја сва осећања (И, Беседа 89, стр. 472–474). Саздавши нас по лику и подобију своме, Господ је благоволео да нам покаже, премда тмурно, оно што је изнад нас, кроз оно што је у нама самима: како су душа, ум и реч у исто време створени у човеку и све три заједно су једно, биће једне природе и бића; тако је и Бог, Творац образа, троделан, а у супстанцијалној и супстанцијалној Тројици ниједна личност није била пре друге (ИИ, Беседа 60, стр. 83–84). Троделна душа је слика Свете Тројице: саживот, еквиваленција, несливена и нераздељива душа, ум и реч и њихов однос су слика једновечног, једносуштног, несливеног и нераздељивог постојања Оца, Сина и Светога Духа са Њиховим личним својствима (ИИ, Беседа 61. ИИИ, 3. Хп. стр. 146–147). По лику Божијем само је човек човек, разуман и Божанствен (ИИИ, Химна 50, стр. 235). Као што Бог има власт над васељеном, тако човек има власт над земаљским створењима и царује над страстима (ИИИ, Химна 43, стр. 201). Ко не контролише пет чула није по лику и подобију Божијем (И, Беседа 6., § 3, стр. 68). После пада, човек је престао да буде по лику и подобију Божијем и почео је да буде по лику и подобију ђаволском (И, Беседа 57., § 4, стр. 45). (уп. Царство Божије). Види боголикост, обожење, човек. Катехумен. Не само неверне, него и све који не виде славу Господњу треба звати катихуменима (ИИ, Беседа 80, § 3, стр. 335). Божанска Ватра, Гехена. Бог је огањ који свуда обилази, тражећи себи супстанцу, то јест добро срце и вољу, да би у њу упао и распалио се (ИИ, Беседа 78., § 3, стр. 311). (ИИИ, Химна 1., стр. 15–16). Шта је овај Божански огањ? (ИИИ, Химна 1., стр. 16) (уп. светлост ИИИ, Химна 8., стр. 49). Не пече душу, али не гори а да душа то не осети (ИИ, Беседа 78, § 3, стр. 311). Он забавља и распламсава неподношљиви пламен љубави (ИИИ, Химна 7, стр. 49, Химна 21, стр. 99). Супстанца за Божански огањ су врлине, док га страсти гасе (ИИИ, Химна 1, стр. 17). Она се распаљује у нама кроз вршење заповести (И, Беседа 3, стр. 38). Као Божанства. Да ли је ватра уочљива за душу и сједињена са њом? (ИИИ, Химна 1., стр. 17–18). Он најпре распламсава супстанцу страсти у души, а затим, суштински сједињујући се са њом, почиње да сија у њој, чинећи је светлом причешћу (ИИ, Беседа 78., § 3, стр. 311–312); (ИИИ, Химна 1, стр. 23). О дивном деловању у човеку Божанског огња љубави (ИИИ, Химна 21, стр. 99; уп. ИИИ, Химна 5, стр. 44, Химна 39, стр. 176). Овај Божански огањ учи сваком духовном знању и мудрости, како су их учили Апостоли и богоносни оци (ИИ, Беседа 78, § 3, стр. 312–313); Сре (ИИИ, Химна 1, стр. 23). Како неко може примити искру од Божанског огња или драгоцени бисер? (ИИИ, Химна 1., стр. 22–23). Ватра треба да искуша све људе (И, Беседа 48, стр. 441). Гехенски огањ не може спалити никога осим оних који ће прећи у други живот, имајући неисцељене душе (И, Беседа 12., § 2, стр. 125). Трње и чичак греха су претече пакленог огња (ИИ, Беседа 55, § 2, стр. 20). За оне који су у тами страсти јавиће се Божанска светлост као неподношљив огањ; Он ће се појавити не сав духовно, него као бестелесно – телесно, као што се Христос јавио у овом учењу после васкрсења (ИИ, Беседа 57., § 2, стр. 37). Види смак света, муку, срце, суд. Искуство. Душа дугим искуством стиче право на сазревање и право на поход (И, Беседа 24, § 2, стр. 221). Невидљиве Божанске ствари се не могу проучавати само речима, већ се кроз многе болести и трудове треба трудити да дођемо до стања да их созерцамо и научимо да их разумемо из дела и искустава (ИИ, Беседа 65. стр. 136); Сре (ИИИ, Химна 41, стр. 192–194; Химна 59, стр. 275). Само их Дух Божији показује подвигом ономе с ким се сједињује (ИИИ, Химна 22, стр. 103). Ко је Њиме обасјан, све учи, разуме благодат Духа и види скривене тајне, исто као слепац који је прогледао или као неко ко је са свећом ушао у мрачну кућу (ИИИ, Химна 59, стр. 269–270); Химна 22, стр. 103–104). Преосвећени Симеон нуди да се искуством увери у снагу својих речи у вези са тајном причешћа (видети причешће (И, Беседа 52, § 2, стр. 482) и крштење (И, Беседа 52, § 2, стр. 482); (ИИИ, Химна 422, стр. 2 од поуке). Бог, јединство са Богом, обожење, свети Оци, смирење, созерцање, благо, царство Божије, осећање. Алат, оружје. Чланови верника морају бити оруђа Христова, иначе постају оруђа ђавола (И, Беседа 36., § 3, стр. 306). Господ нам је дао заповести, као нека оруђа кроз која нас ствара и обнавља (И, Беседа 45., § 10, стр. 408). Као што мајстор прави своје оруђе за сваки задатак, тако је сваки човек створен од Бога као оруђе за одређену врсту делатности (ИИИ, Химна 56, стр. 253). Као што оруђе не може деловати без руке човека, тако ни човек не може деловати без руке Божије (ИИИ, Химна 56, стр. 254). Ко је заглибљен у страстима, потпуно је оруђе ђавола и, будући у његовој руци, као мач у руци онога који га држи, не може му се одупрети (ИИИ, Химна 56, стр. 255). Откровење. види познање Бога, учење Божије, Павле апостол. (И, Беседа 52., § 1, стр. 470–482), Свето писмо, тајне. Одрицање од света. види свет. Одсецање воље. види воља. Духовни отац, исповедник. Духовни отац је управитељ благодати (И, Беседа 14., § 5, стр. 138). Искусан исповедник је као вешт лекар (ИИ, Беседа 83., § 5, стр. 390–391). Ко може бити духовник и о самозваним учитељима (ИИ, Беседа 87, стр. 446–448; Беседа 81, § 3, стр. 453–454). Страствен човек не може безстрасно да расуђује о пословима братије, као што слеп не види разумне ствари (ИИ, Беседа 87, стр. 457). Без благодати Духа Светога немогуће је бити учитељ и вођа других (ИИ, Беседа 87, стр. 455–457). Као што је немогуће да се деца оплоде и рађају без оца, тако је немогуће да се поново роди онај ко нема духа. поново рођени отац (ИИ, Беседа 87, стр. 445). Свако ко је прибегао покајању и жели да се научи јеванђелском животу треба да тражи искусног духовника, бестрасног и светог (ИИ, Беседа 65, стр. 129). Активна и богословска поглавља, § 32–33, стр. 516–517). Када тражимо духовног оца, морамо се усрдно старати да нађемо правог Христовог ученика, а не преваранта (И, Беседа 11., § 2, стр. 98–99). Бог увек помаже онима који траже спасење у овом случају (ИИ, Беседа 61. стр. 99–101). Али без Божије помоћи немогуће је наћи себи правог учитеља (И, Беседа 11, § 2, стр. 102). Знаци правих и лажних учитеља (И, Беседа 11., § 3, стр. 104–106) (уп. учитељ). Без духовног оца и учитеља немогуће је да човек држи, како треба, заповести Божије и да не буде ухваћен у замке ђавоље (И, Беседа 11. § 3, стр. 108). Духовни отац се мора поштовати као Христов апостол и као самог Христа (И, Беседа 11., § 3, стр. 118–120). Речи духова. отац их мора прихватити као да су из уста Божијих, сећајући се да је од њиховог испуњења живот, а од непослушности смрт (ИИ, Беседа 65. стр. 129-130). Видите исповест, послушност, противречност, свештенство. Свети Оци. Надахнутом учењу од почетка су нас поучавали апостоли Христови и божански оци (ИИ, Беседа 60. стр. 90). Богоносни оци и учитељи примили су Божанства. огњу и, поучен томе, спалио и уништио све јереси (ИИ, Омилија 78., § 3, стр. 313). У Св.на отаца благодат Духа Светога је обилно засијала, расејавши таму јереси; њихови богоугодни списи и даље сијају више од сунчевих зрака (И, Омилија 47, стр. 427). Теолози наше Цркве у свом учењу износе само оно што служи разобличавању јереси, а не оно што би објаснило Божанску природу (ИИ, Беседа 61. стр. 99). Богомудри оци говоре и потврђују само оно што су прво знали из искуства, пре него што су се умом просветлили из блаженог бестрасности (ИИ, Беседа 84., § 1, стр. 398). Богомпросвећени оци ништа нису поучили и нису нам пренели ништа што сами раније нису испунили у пракси (ИИ, Беседа 53., § 1, стр. 4; Беседа 88., стр. 459); Сре (ИИ, Реч 80., § 2, стр. 332). Помињање преподобног Антонија, Саве и Ефимије (И, Беседа 47, стр. 426), (ИИ, Беседа 69, стр. 200). Списак неких других отаца подвижника који су напустили Свето писмо (ИИ, Беседа 68, § 4, стр. 187). Види теологију, молитву. Очи су телесне, интелигентне. Пошто су два сунца и две светлости, а сам човек двојак, он има два ока, чулна и умна (ИИИ, Химна 41, стр. 192). Нематеријална душа користи своје телесне очи као да су два прозора (ИИИ, Химна 44, стр. 207). После пада Адамове интелектуалне очи су биле помрачене и, пошто је прогледао телесним очима, почео је страсно да гледа све видљиво (И, Беседа 72, § 4, стр. 226). Умне очи отварају се благодаћу Духа Светога (ИИ, Беседа 57., § 4, стр. 44). Ко је стекао нове очи и нове уши, не гледа на чулно чулно, него духовно, као слику невидљивих ствари, слуша само једину живу реч Божију (ИИ, Беседа 65. стр. 133). (ИИИ, Химна 19, стр. 89–90); Сре (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 137, стр. 553). Видети на овај начин је чудо од чуда (ИИИ, Химна 19, стр. 90). Ко гледа и слуша духовно, препознаје по човековим речима, па чак и по изгледу његовог лица, стање његове душе (ИИ, Беседа 79, § 4, стр. 325–326); Сре (ИИ, Реч 80-их, § 7, стр. 342) (види осећај). Видите бестрасност, причешће, слепило, ум. Павле је апостол уста Христових (И, Беседа 20, § 2, стр. 184), (ИИ, Беседа 57, § 5, стр. 59), тајно место небеских ствари (ИИИ, Химна 34, стр. 150). Који су то неизрециви глаголи које је ап чуо? Паул? (И, Беседа 52., § 1, стр. 470 и даље, стр. 471–472); (Реч 52, § 1, стр. 475, 477); (Реч 52, § 2, стр. 482). Види Бога, Текла. пастир. Чување вербалних оваца је вишеспасоносни задатак, као довршење љубави, али га свако не треба да узима непромишљено (ИИ, Беседа 82, § 8, стр. 372). Од чега би требало да се састоји? (објаснио је Јован 21:15–17); (ИИ, Беседа 82., § 8, стр. 373–374). Нико не треба да тражи вођство над другима, а ко и када то може прихватити? (ИИ, Беседа 82., § 8, стр. 378–380). Тешко онима који се прихвате да пасу словесне овце, не имајући благодат Христову и не видећи у себи плодове Духа (ИИ, Беседа 88, стр. 459-460). Боље је бити добро стадо него бити пастир над онима који неће (ИИИ, Химна 26, стр. 113-117). Пастир мора поучавати и поучавати, али никога не присиљавати (ИИИ, Химна 26, стр. 116). Види епископ, ректор, свештенство. Туга. О тузи (по Босеу), као једној од врлина неопходних за стицање благодати (ИИИ, Химна 1, стр. 23); (ИИ, Беседа 75., § 4, стр. 274). За богољубца, чак и мало лишавање созерцања доноси исту тугу коју доживљава душа грешника када се одвоји од тела (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 99, стр. 538–539). Види плач, покајање. Печат Христов, подобије Христово. Пастир главар Христос печатом Својим овце (види залог), а смрт и ђаво не владају њиме запечаћеним душама (И, Беседа 3, стр. 33). Овај последњи не може да поднесе да у хришћанину види знак печата Христовог (И, Беседа 3., стр. 33), (ИИИ, Химна 21., стр. 100); Сре (ИИИ, Химна 31. стр. 134). Овај печат је њен знак благодати Духа Светога, освећења Духа Светога (И, Беседа 3, стр. 32, 36); (ИИИ, Химна 47, стр. 221). Она се пројављује у отиску на душу Христових блаженства (И, Беседа 3, стр. 31–32). Убудуће Живот хришћанина неће бити испитан да ли је учинио неке подвиге или добра дела, већ да ли има сличности са Христом, а ако нема, онда неће бити примљен у Царство небеско (И, Беседа 3, стр. 264) (уп. Хришћанин). Шта је сличност са Христом? (И, Беседа 2, стр. 31–32). Утврђује се кроз испуњавање заповести: ко испуњава заповести Христове постаје подобију Његовом, јер се Христос у њему замишља (И, Беседа 30. § 4, стр. 264). А над којим се Христос није зацарио кроз врлине, он није сличан Њему и недостојан је да уђе у Царство небеско (И, Беседа 2, стр. 32). Видите царство небеско. Божанско писмо. О предностима проучавања Светог писма (И, Беседа 34, стр. 285); (ИИ, Беседа 73. стр. 236–237). То је за нас медицинска наука (И, Беседа 6, § 3, стр. 66), духовно огледало (ИИ, Хомо 57, § 4, стр. 43; Хомо 70, стр. 204). У њему су скривене мисли благодати Духа Светога (И, Беседа 34, стр. 285). Јеванђеље Христово и друга Божанска писма имају у себи скривени живот вечни и неизрециве небеске благослове (И, Беседа 49, стр. 443). Читање Писма зависи од нас, разумевање онога што читамо није у потпуности на нама, већ и на милости Божијој, али држање на уму и памћење онога што разумемо је дело само Божије милости (И, Беседа 8, § 1, стр. 75). Мало ко правилно разуме значење Божанског писма (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 60, стр. 525). Помрачени страстима искривљују и погрешно тумаче све Писмо, не могу да разумеју ништа божанско и духовно (И, Беседа 25, § 1, стр. 228). Оно што је записано у књигама Писма не открива се свакоме ко га чита, већ само онима који су се свом душом покајали и добро се очистили (ИИ, Беседа 60. стр. 86). Оно што се чита у Светом писму истински је познато тек онда када је испуњено делом (ИИ, Беседа 78, § 3, стр. 308). Ко не сме да чита Божанско Писмо, а још мање да уђе у храм Божији и да стоји са вернима? (ИИ, Беседа 87. стр. 452–453). Познавање Божанственог Писма је као сандук, чврсто затворен, који се не може отворити никаквом људском мудрошћу (И, Беседа 49, стр. 442). У писму су скривене Божанске тајне, које се откривају само Богом или Духом Светим, а не другачије него кроз вршење заповести и врлина (И, Беседа 49, стр. 444–445). Моћ Божанског писма није доступна онима који се ослањају на пуко проучавање и познавање истог без најпрецизнијег поштовања заповести (ИИ, Беседа 87, стр. 445, 447). Ко је као онај који је научио напамет сва Писма, али није окусио њихову сласт? (И, Беседа 49. стр. 443–444, 447). Такав, чак и да је у устима имао цело Писмо, не може да схвати тајанствену и Божанску славу и силу која је у себи скривена, ако не испуњава заповести Божије и није удостојен да прими Утешитеља, Духа истине (И, Беседа 49, стр. 447). Потребне су многе сузе, велики страх, велико трпљење и непрестана молитва да би нам се открила сила чак и једне Учитељеве речи и спознали велике тајне скривене у малим речима (ИИ, Беседа 73. стр. 237). Свесно имајући у себи познање Бога који даје људима, и стекавши као саговорника Онога који је надахнуо оне који су писали Божанствено Писмо, он је прошао све Свето Писмо, сабрао је све благодети које може доћи од читања, и нема више потребе да чита књиге, већ је он сам за друге надахнута књига, носилац је древна књига мога и написана од стране Бога Поглавља, § 132, стр. Плач, сузе. Од самог рођења природно је да човек плаче и, напротив, неприродно је да не плаче, да не плаче и да не лије сузе; где можете ово да видите? Сузе су нераздвојни пратиоци наших живота. Као што су јело и пиће потребни телу, тако су и сузе души (И, Беседа 47, стр. 430); Сре (ИИ, Беседа 54., § 2, стр. 12). Вековима се није чуло да је иједна душа која је згрешила после крштења била очишћена без суза (И, Беседа 47. стр. 429). Као што је прљаву хаљину немогуће опрати без воде, тако је немогуће очистити душу од грешне прљавштине без суза (ИИ, Омилија 75., § 4, стр. 268). Без плача и суза не може бити истинског покајања, смирења, стицања Духа Светога, созерцања Бога и богопознања (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 71, стр. 529–530; Беседа 75., § 4, стр. 269–270); Сре (И, Беседа 3, стр. 35, 37). Без суза душа не може ни да се очисти, ни да се уздигне до висине созерцања и да види светлост или Бога (И, Омилија 21., § 2, стр. 197); Сре (ИИИ, Химна 50, стр. 233) Ко хоће да одсече страсти и стекне врлине, може то постићи само плачем и сузама (ИИ, Химна 75, § 4, стр. 270). Плод вршења заповести је нежна скрушеност са плачем, која доноси плодове свих врлина и царица је врлина (ИИ, Беседа 75., § 4, стр. 268). Блажени плач је цар и заповедник свих врлина (ИИ, Беседа 75, § 4, стр. 271). Плач се рађа из духовног сиромаштва или смирења, које такође храни и расте (И, Беседа 3, стр. 34–35); (ИИ, Беседа 65, стр. 131); Сре (ИИ, Актуелна и теолошка поглавља, § 73, стр. 530), (Активна и теолошка поглавља, § 162, стр. 562). Сузе су први плод покајања (ИИ, Беседа 75, § 4, стр. 276). Из плача и смирења у срце се уливају утеха и радост, којом се увећава несумњива нада на спасење (ИИ, Делотворна и богословска поглавља, § 72, стр. 530); (И, Беседа 3, стр. 35). Али замишљено смирење и плач без смирења лишени су сладости Духа и немају чврсту наду (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 74, стр. 530–531). Плач има двојако дејство: као вода спира прљавштину страсти и као огањ распламсава љубав према Богу у срцу (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 77, стр. 531); Сре (ИИИ, Химна 21. стр. 98–99). О плодовима плача (И, Беседа 3, стр. 35–37; Беседа 3, стр. 41–42; Беседа 19, § 3, стр. 178–179), (ИИ, Беседа 73, стр. 233). Какву корист понизност и јадиковање доносе почетницима? (ИИ, Активна и богословска поглавља, § 78, стр. 531–532). Да ли је могуће плакати сваки дан? (И, Беседа 47. стр. 429–430); (ИИ, Беседа 70, стр. 204–205; Хомо 75, § 4, стр. 270; Хомо 84, § 2, стр. 424). Ко не плаче сваки дан, показује несређеност душе и њену умирање од глади (И, Омилија, 47. стр. 430) Зашто се дешава да једни људи брзо и лако не дођу до скрушености и не заплачу, а други брзо и лако? (ИИ, Беседа 75., § 4, стр. 257–259). (види произвољност). Онај ко увек интензивно храни стомак не може да примети плач (ИИ, Беседа 75, § 3, стр. 266). Према Симеону Студиту (Благовеинаго), човек мора да проживи цео живот плачући, и да умре плачући, ако жели да се спасе (И, Беседа 47. стр. 430). Човек има дужност да ни један дан не прође без суза, а ако их нема, онда их тражи свом душом док је жив (ИИ, Беседа 75., § 4, стр. 273). Нема сврхе плакати једном јер нас то не може очистити; Морамо да плачемо сваки дан, без престанка, до краја живота, како нам је Господ заповедио (Мт. 5,4; Лк. 6,21) (ИИ, Беседа 75., § 4, стр. 277). Христос је рекао: блажени су који плачу, и они који нису плакали, тј. они који увек, сваки дан и сваки час плачу (ИИ, Беседа 70, стр. 204–205). Непрестано покајање са горким сузама рађа чисто покајање, претварајући горке сузе у слатке, уливајући непрестану радост у срце (ИИ, Беседа 75., § 4, стр. 277). (види нежност). О радосном плачу или слатким, безбрижним сузама (И, Беседа 3, стр. 35; Беседа 47, стр. 429); (ИИ, Беседа 54., § 2, стр. 12; Беседа 60., стр. 86; Активна и богословска поглавља, § 75, стр. 531); Сре (ИИ, Беседа 91. стр. 500; Беседа 92. стр. 504); (ИИИ, Химна 21. стр. 99). Свакодневни плач је слађи од јела и пића; он пре свега уклања из света и учи познању онога што је пролазно и трајно (ИИИ, Химна 18, стр. 88). Саме по себи, без благодати Духа Светога, сузе су потпуно бескорисне (ИИИ, Химна 43, стр. 203). Непрекидне сузе чисте душу од сваке љубави и зависности и чине је обитавалиштем Пресветог Духа (И, Беседа 3, стр. 35; Беседа 21, § 2, стр. 196). О дивном дејству непрестаних суза (И, Беседа 3, стр. 36–37). Када сузе очисте душу и избришу све њене грехе, тада у њу долази благодат Духа Светога. Духа и још слађе га опија сузама нежности, којима се душа умно храни, све више јача и умножава плодове Духа (И, Беседа 21. § 2, стр. 198) (уп. чистота). О спасоносном делу плача: плач и сузе треба чувати као заповест Божију, и брижљиво чувати у срцу (И, Беседа 47. стр. 431); Сре (ИИ, Беседа 70, стр. 204–205) (в. монах). Ко пролива сузе уместо крви, тај је мученик (ИИИ, Химна 13, стр. 71). Види милостињу, мисли, причешће, Симеон НБ. Месо. Земљано, страсно тело везује нашу душу и чини је непомичном за испуњавање заповести (ИИ, Беседа 84., § 1, стр. 402). Она нас робује закону греха (ИИ, Беседа 84, § 1, стр. 403). Када тело постане мртво (свету), онда нас оставља да живимо остало без икаквих падавина или препрека са његове стране (ИИ, Беседа 79, § 1, стр. 317). Види васкрсење, тело, ум. Победа, победник. У делима вере и побожности не побеђује онај ко делује, него онај који страда и истрајава до смрти (И, Беседа 40, стр. 331). Христос је, разапет и окусивши смрт, победио своје убице и свет и сада даје део своје победничке силе онима који страдају за Њега; таква је тајна хришћанства, јер не улази свако сам на небо, него Христос са сваким, то јест сваки кроз Божанства. благодат (И, Беседа 40, стр. 331–332). У духовном рату, сам Христос побеђује верницима, као оружјем; Он је ратник и освајач (И, Беседа 36, § 3, стр. 306–307); Сре добро. Феатс. Христос жели да Га, осетивши крајњу беду свог стања, присилимо подвизима и патњама да нас избави из пакла (И, Беседа 22, § 1, стр. 199–200). Пошто смо после крштења пали у грехе и изгубили прву благодат, наш сопствени труд је неопходан да бисмо се ослободили грехова и поново примили благодат Божију (И, Реч 22, § 1, стр. 200) (в. покајање (И, Реч 37, § 6, стр. 313). Цео подвиг Хришћанина Христа треба да буде усмерен ка плоду Христовог Духа. Духа (И, Беседа 2, § 2, стр. 30) Свако подвижништво и добро дело бива да би душа могла да се причести Божанском светлошћу (ИИИ, Химна 43, стр. 204). § 3, стр. 50–51) (уп. благостање, свако мора да се труди да би добио благодат Божију, без које је сваки труд узалудан (И, Беседа 22, § 2, стр. 203). Ко се не труди само да добије благодат кроз крштење или да је врати покајањем, већ мисли да чини славне врлине и добра дела која су сама по себи вредна, он се узалуд труди (И, Беседа 18., § 3, стр. 171-172). Узалудни су сви подвизи ако се не врше ради једног: ослободити се страсти и причестити се светињама Божијим (И, Беседа 16., § 2–4, стр. 150–153); Сре (И, Беседа 2, § 4, стр. 32) Ђаво и демони понекад чак и промовишу подвиге, све док их човек не изврши у назначену сврху (И, Беседа 16, § 3, стр. 152). Сва добра дела и подвизи сами по себи без благодати су ништа (И, Беседа 37., § 4, стр. 310). (ИИ, Беседа 58., § 2, стр. 66). (види доброту, врлину). Сви трудови су средства за два велика циља: умирење Божије и захвалност (И, Беседа 44, § 2, стр. 358–359). Они који то чине не ради ове две сврхе, већ једноставно као добра дела, греше и умиру грешници (И, Беседа 44., § 2, стр. 359). Шта се дешава са онима који су се трудили, иако дуго, али својевољно и са поносом? (ИИ, Беседа 74., § 5, стр. 248–249). Различити подвизи које вршимо служе за наше добро, али још не доносе никакво добро другима, а још мање Богу (ИИ, Омилија 78, § 3, стр. 300–301). У које време је било згодније подвизавати се, у временима древних светаца? очеви или касније? (И, Беседа 47. стр. 426–427). Видите посао, здравље, пријатељство са Богом, ум. Спознаја. О јадности нашег знања и говора (ИИИ, Химна 29, стр. 127). Свако треба да познаје Бога, себе и демоне (И, Беседа 24, § 3, стр. 222). Господ, по мери вере и послушности Њему, даје верним душама чисто и истинито умно виђење, односно познање шта је заиста добро, а шта зло (И, Беседа 24. § 3, стр. 223). Шта је потребно за ову паметну визију? – (упоредивши то са телесним видом) (И, Беседа 24, § 3, стр. 222–223, 223–224). Ко је неверан и сматра се мудрим, не знајући ништа, мисли да зна и да је мудар о праву; иако нешто зна, није добро, што је горе од сваког незнања (ИИ, Беседа 60, стр. 87). Они који нису стекли здрав разум и духовна осећања, немају разборитости да разазнају ни људске послове, а не само божанске; Међу њима нема никога ко би могао добро да види и разликује ствари какве јесу (ИИ, Беседа 79, § 4, стр. 326). (види осећај). Ако покајањем не срушимо зид својих сагрешења, онда не само да нећемо моћи да спознамо Бога, него нећемо ни знати да смо људи (ИИ, Беседа 60. стр. 84, 86). Види визију, веру, богопознање, истину, просветљење, самосазнање, ум. Покајање је сазнање о својим гресима (ИИ, Беседа 67, § 2, стр. 174). Покајање је друго крштење и зашто? (ИИ, Беседа 64., стр. 128; Беседа 54., § 2, стр. 13); (ИИИ, Химна 3, стр. 37). Благодат крштења враћа нам се у покајању, које нам сада остаје једини пут ка спасењу (И, Беседа 19., § 2, стр. 175; Беседа 37, §5, 6, стр. 312). Без покајања не би се спасио ни један човек (И, Беседа 26, стр. 241; Беседа 35, § 2, стр. 299). (ИИ, Беседа 58., § 2, стр. 65; Беседа 66., § 1, стр. 137). Зашто је Бог дао покајање човеку после пада? (И, 10. беседа, § 3, стр. 86). Бог је усред раја, односно сабраће верника, поставио дрво покајања, да би се они који пали из вечног живота у њега вратили у најсветлијој слави (И, Беседа 26, стр. 241). Кроз тајну исповести и покајања, Бог је свима дао моћ да се уздигну из греховног пада и дођу у исту или још већу славу (И, Омилија 35., § 2, стр. 299). С каквом љубављу Бог прихвата грешника који се каје? (ИИ, Бесједа 57., § 3, стр. 40, 41). У чему треба да се манифестује истинско покајање и примери за то (И, Беседа 32, стр. 274–275). Да би добио опроштење грехова, поред искреног покајања, од покајника се захтева и чврста намера да више не падне у исти грех (И, Беседа 32, стр. 275); Сре (ИИИ, Химна 52, стр. 52). Покајник мора сав свој подвиг окренути исцељењу својих духовних немоћи (И, Беседа 12., § 1, стр. 121). Зашто се секундарно чишћење кроз покајање комбинује са радом и знојем? (И, Беседа 37., § 6, стр. 313). Који је прави облик покајања? (ИИ, Беседа 67., § 1, 2, стр. 172–175; Беседа 69., стр. 195–197). Ко се заиста покаје, Бог му даје здравље душе, а болест срца га претвара у неописиву радост и радост (ИИ, Беседа 67., § 2, стр. 175–176). (види оплакивање (ИИ, Беседа 75, § 4, стр. 277). Како покајање лечи грешни чир? (ИИ, Беседа 73, стр. 339). Покајањем се спира прљавштина грехова, након чега долази до причешћивања Духа Светога и § 8, стр. 533. Топлина покајања и суза, као огањ, сагорева сву грешну прљавштину и чини душу потпуно чистом (ИИ, Реч 77, стр. 286, ми поново опажамо силу Божију за свако добро (И, Реч 22, § 1, стр. 201). Покајање распршује наше незнање и води нас ка познању ствари, прво људских, а потом Божанских (ИИ, Беседа 60, стр. 86). Скидајући вео незнања са ума, покајање доводи човека у велики страх и смирење (И, Беседа 11., § 3, стр. 110). Покајање су врата која човека воде из таме у светлост (ИИ, Беседа 79, § 2, стр. 319). Док се човек каје, он добија смелост и приписивање Богу (И, Беседа 35., § 2, стр. 299). Човек се мора обнављати покајањем сваког дана и сваког часа (ИИ, Беседа 73, стр. 237–238). Добро је кајати се сваки дан, како заповест налаже; за речи: покајте се итд. (Мт. 3, 2) повери нам дело које није временски ограничено, већ увек (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 84, стр. 533–534); Сре (И, Реч 50., § 1, стр. 451). Види исповест, духовник, суђење, епитимију. Мисли. Шта је разлог непостојаности људске мисли? (И, Беседа 27. стр. 242). Какво је овде мисаоно стање човека, тамо ће бити и судбина душе (И, Беседа 27. стр. 242). Човек се може ослободити покварености у мислима само силом нашег Господа И. Кс. (И, Беседа 16., § 3, стр. 151–152). Подвижник се мора уздржавати не само од злих дела, већ и од помисли (ИИ, Делотворна и богословска поглавља, § 21, стр. 513–514). Зле и срамне помисли су мреже које обавијају душе оних који се њима наслађују (И, Беседа 50., § 1, стр. 450). Зле мисли су за ум оно што покривају очи; Без ослобађања од њих, не можете видети умну светлост, Господа нашег И. Кс. (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 22, 23, стр. 514). Страсне мисли морају се одмах одразити, као млаз заразног ваздуха и убод смрти (ИИ, Беседа 73. стр. 236). Монах искушеник мора да исповеда своје мисли своме духовном оцу сваког часа или барем сваког дана (И, Беседа 24., § 1, стр. 218). Непрекидним исповедањем помисли стиче се скрушено срце и сузе (И, Беседа 21, § 2, стр. 198). Види пост. Послушност истини је дистинктивна особина рационалне природе (И, Беседа 44, § 3, стр. 362). О послушању као једној од врлина (И, Беседа 50., § 1, стр. 451), (ИИ, Беседа 84., § 2, стр. 409). (ИИИ, Химна 1, стр. 23). Какву послушност треба имати према свом духовном оцу? (ИИ, Беседа 72., § 3, стр. 221–224). (ИИИ, Химна 18, стр. 87–88, 89) (уп. неслагање). О неопходности и користи послушности духовном оцу (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 44, стр. 519–520). Послушност вољи духовног оца доводи до одрицања од себе и смрти свету (ИИ, Беседа 84, § 1, стр. 401–402). Бог се не радује ничему више него нашој брзој послушности у испуњавању Његове воље (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 10, стр. 510). Прича о извесном младићу Ђорђу (види Симеон НБ.), који је био духован само за веру и послушност. његов отац и његова савест су се удостојили да виде Божанску светлост (ИИ, Беседа 56, стр. 21–25). Пост је закон и заповест Божија (ИИ, Беседа 76, стр. 282). О посту као подвигу или средству неопходном за спасење (И, Беседа 16., § 3, стр. 151–152; Беседа 44, § 2, стр. 357–358), (ИИИ, Химна 1, стр. 23). Које положаје успоставља Црква? (И, Беседа 32, стр. 277). Мора се постити не само у првој недељи Великог поста, него и у осталом (ИИ, Беседа 76, стр. 279). Пост је почетак и темељ сваког духовног рада (ИИ, Беседа 76, стр. 281). Пост је лекар душа; њено благотворно дејство на тело и душу (ИИ, Беседа 76, стр. 280); Сре (ИИ, Беседа 34., § 2, стр. 290). Пост кроти језик и зауставља парализу помисли (ИИ, Беседа 69, стр. 193; Беседа 76, стр. 280). Ко живи по Јеванђељу, увек може да једе и живи само од хлеба и воде, а да при томе буде још јачи и здравији од оних који обилно једу (ИИ, Беседа 69, стр. 199). Види монах, епитимију. Луст. види пожуду, љутњу, страсти, тело. Праведник. види будући живот, васкрсење, светиње, суд. Празник, прослава. Шта је разумно и богоугодно прослављање празника? (И, Беседа 41., § 1, стр. 334; Беседа 41., § 3, стр. 339–340). Само видљиво, чулно славље не доноси много користи (И, Беседа 41, § 2, стр. 335–336). Духовни смисао онога што се дешава на празнике (И, Беседа 41, § 3, стр. 336–338). Ако хришћанин слави празнике како треба, онда ће се цео његов живот претворити у непрекидно славље (И, Беседа 42, стр. 343). Празнина је неприродна страст (ИИ, Беседа 77, стр. 291). Види реч. Предвиђање. Како треба разумети Божанско предзнање? (И, Беседа 26. стр. 235–236). То није разлог за победу једних и уништење других (И, Беседа 26, стр. 235–237). Од постанка света Бог је предвидео све оне који верују и оне који ће веровати (И, Беседа 26, стр. 240–241). Види предодређење. Предестинација. Изопачено схватање Божанског предзнања и предодређења (И, Беседа 26, стр. 232). Бог није одредио да грешници немају моћ да се покају ако то желе (И, Омилија 26, стр. 237). Али Он је од векова предодредио да свако ко жели да верује и да се крсти и причести. Тајне, оправдаће се и постати причасници вечног живота (И, Беседа 26, стр. 240). Сви свети су унапред познати и предодређени, побројани и именовани на небу (И, Беседа 45, § 8; стр. 391–392). Одрицање од одговорности. Какву штету наноси неко ко воли да сам себи противречи? (ИИ, Деловна и богословска поглавља § 29–31, стр. 515, 516). Монах никада не би требало да противречи духовима до смрти. свом оцу (ИИ, Активна и богословска поглавља, § 38–42 стр. 518, 519). Шарм, (завођење). Ђаво покушава да нас постави тако да у самообмани себи приписујемо оно што припада благодати (И, Беседа 4, § 3, стр. 50). Једна од главних чари је надахнути грешнике да почине грех својом вољом, а не по сугестији и привлачности ђавола (И, Беседа 22, § 4, стр. 205–206). Знаци дражесне молитве (ИИ, Омилија 68., § 2, стр. 180–181). Ко више воли читање него молитву, тај је у прелести (И, Беседа 8, § 2, стр. 75). О разорној чари неверја да је и сада могуће примити Духа Светога, видети Божанску светлост или Бога и бити као древни свеци (ИИИ, Химна 51, стр. 238); Сре (ИИИ, Химна 20, стр. 94; Химна 27, стр. 119), (ИИ, Беседа 87, стр. 451–452; Беседа 87, стр. 458; Беседа 89, стр. 475–478). Види духовни отац, пут. Мудрост види мудрост. Напредовање душе је њено напредовање у смирењу (И, Омилија 17., § 6, стр. 165). Успеху светих у наредном веку неће бити краја, а пуноћа Божије светлости биће за њих понор благостања и почетак без краја (ИИИ, Химна 27, стр. 122). Видите побожност, понизност, изврсност. Зависност. Световне бриге и страсти гасе топлину срца (ИИ, Делотворна и Богословска глава, § 63, стр. 526). Види монах. Парабола. Зашто је Господ учио у параболама? (И, Беседа 51. стр. 467–469). Параболе су слике духовних ствари (И, Беседа 51. стр. 469). Објашњење параболе о горушичином зрну (И, Беседа 51. стр. 469–470); (ИИИ, Химна 2, стр. 34–35). Видите царство небеско. причешће. Христос крштењем даје очишћење од грехова, а причешћем ослобођење од грехова (И, Беседа 46, стр. 422). У Евхаристији се хлеб и вино истински претварају у тело Христово и Крвљу приливом Духа и силом Свевишњега (ИИИ, Химна 30, стр. 129). Хлеб у њему је тајанствено непојмљива и неприступачна светлост, као што је вино тајанствено светлост, живот, огањ, жива вода (И, Беседа 41., § 5, стр. 342). Видљиви хлеб и видљиво вино у Евхаристији су они благослови које око није видело, и за које ухо није чуло, људски ум није мислио (И, Беседа 52, § 2, стр. 482–483). Од природе и бића Свога свеприсутног Оца Христос даје Својим светима у заједници благодат Духа, односно Божанства, а од бића и природе Своје Мајке даје Своју плот (И, Беседа 45., § 9, стр. 398). У тајни причешћа Христос нам даје своје обожено тело, исто тело које је примио од Дјеве Марије (И, Беседа 45., § 9, стр. 396, 398–399; Беседа 52, § 2, стр. 485). Његово тело није само тело, него су тело и Бог нераздвојни и несливени и, као тело, виде се телесним очима, али се по Божанству види само умним очима душе (ИИ, Беседа 57., § 4, стр. 56). Једући ово тело, имамо у себи целог оваплоћеног Бога, Господа нашег И. Кс., Сина Божијег и Сина Дјеве, који седи здесна Оцу (И, Беседа 45., § 9, стр. 396). Причешћујући се у суштини држимо и кушамо тело Христово и пијемо његову крв, држимо и кушамо Бога неодвојиво и несливено (ИИИ, Химна 39, стр. 170–171). Свака од честица у Евхаристији је цео Христос (И, Беседа 45, § 9, стр. 400). Међутим, кроз причешће се Христос не зна да је у нама телесно, као што је био у Пресветој. Дјева, али је бестелесна, и сједињује се са нашим бићем и природом, и обожује нас (И, Беседа 45., § 9, стр. 396). Христос обнавља и ствара оне који се причешћују, искрено их сједињује са Собом и, проникнувши у њих, као огањ чини гвозденим Боговима по благодати; то су желели пророци, цареви и праведници пре Христа (И, Беседа 37., § 5, стр. 312; уп. ИИИ, Химна 1, стр. 22). Кроз сакрамент, Христос обитава у нама и почиње да обитава као светлост, а ми видимо славу Његовог Божанства (ИИ, Беседа 57., § 4, стр. 46). Тело Христово, пошто је обожено и пуно живота, оне који га једу чини заједничарима живота и бесмртним (ИИИ, Химна 23, стр. 109). Причешћујући се, верник постаје причасник природе и бића Божијег, телом је изнад бестелесног, постаје син Божији, наследник Божанског и Бога по усиновљењу и по благодати (ИИИ, Химна 49, стр. 226). Кроз заједницу постајемо сателесни и присни са Христом, постајемо Његови сродници, тело од Његовог тела и кост од Његових костију, и постајемо саучесници Његове славе и Божанства (И, Беседа 1, § 3, стр. 24–25; Беседа 41, § 34, § 5, стр. 377–378 Слово 45, ст. 388; Сре (ИИИ, Химна 59, стр. 260–262). Кроз заједницу имамо исто јединство и живот са Христом по благодати, које Он сам има са Оцем по природи (И, Беседа 52., § 2, стр. 484). причешће? (И, Беседа 33. стр. 284). Ко није достојан да се причести? Таин? (ИИ, Беседа 75., § 4, стр. 275–276). Кога се причешћује достојно, а када недостојно? (И, Беседа 33., стр. 284–285; Беседа 41., § 4, стр. 340–341). Ко се достојно причести, добија опроштење грехова, добија живот вечни и постаје син светлости и дана (И, Беседа 32, стр. 278). Светост Божанског причешћа открива велику моћ у таквом, сломити грех и очистити душу од склоности и жудње за грехом (И, Беседа 26, стр. 283) (видети заповести). Онима који достојно приступају св. Тајнама, Христос даје опипљив осећај Његовог благодатног присуства (И, Беседа 41., § 6, стр. 343; Беседа 52, § 3, стр. 485). Ко се причешћујући не осећа да је живео бесмртним животом, причешћује се само привидно (И, Беседа 41., § 5, стр. 342). (ИИ, Беседа 87, стр. 450); Сре (ИИИ, Химна 9, стр. 60–61). У Евхаристији, Христос чини хлеб Својим духовним телом, које је за недостојне неконтролисано и неухватљиво, а његова крв је огањ неприступачан. (ИИИ, Химна 9, стр. 60–61). Чему су изложени они који недостојно приступају причешћу? (И, Беседа 32., стр. 278; Беседа 33., стр. 280–283). Ђаво брзо проваљује у њих и улази у њихово срце (И, Омилија 48, стр. 440). Тешко ономе који се недостојно причешћује, и тешко свештенику који причешћује недостојног човека! (И, Беседа 33. стр. 280–281). Страшној осуди не подлеже само онај ко се недостојно причешћује телом и крвљу Господњом, него и онај који... после причешћа не доноси добре плодове, и зашто? (И, Беседа 46. стр. 422–423). О томе да се пречистим Тајнама никада не треба причестити без суза (ИИ, Беседа 75. § 1, стр. 255–256 и даље) Шта треба да ради свако ко то жели? (ИИ, Беседа 75., § 4, стр. 272). Видите јединство са Богом, пријатељство. Други долазак. Како су пророци и апостоли прорицали о страшном дану Господњем и о другом доласку Христовом? (ИИ, Бесједа 63., § 5, стр. 120). Долазак Господњи је дошао и увек долази вернима, и присутан је у свима који желе: Христос не мора да дође к нама, јер ми нисмо синови таме, него синови светлости и дана Господњег (ИИ, Беседа 57., § 4, стр. 53). Биће немогуће никоме да издржи дан доласка неприступног Бога и лишења славе Његове (И, Беседа 52, § 2, стр. 486). Види Анђеле, муку, суд. Самовоља. Сваки човек је скрушен и понизан, или тврдоглав и безосећајан, не по природи, већ по својој доброј или злој вољи (ИИ, Беседа 75., § 2, стр. 259). Сама наша воља довољна је да нас призове врхунцу савршенства: где је наша воља спремна, нема више никакве препреке (ИИ, Беседа 78, § 3, стр. 314); Сре (ИИ, Беседа 92, стр. 503) (види стрпљење). Бог више гледа на расположење и вољу наше душе него на телесне трудове (И, Беседа 42, стр. 344). Промисао Божији. Отац и Син имају непрекидан труд и промисао за мир (ИИИ, Химна 42, стр. 197). Разлика између промишљања Божијег о Анђелима и људи од промишљања о другим створењима (И, Беседа 44., § 4, стр. 365). Промисао Божији се протеже на сва створења, па и на комарца и паука (ИИИ, Химна 41, стр. 188). Пророк. О созерцању пророка (И, Беседа 52., § 1, стр. 474–475, 477). Види причешће, адвент. Образовање. Душа мора пре свега тражити светлост или интелектуално просветљење (ИИ, Беседа 69, стр. 203). Божанске ствари нико не може разумети или запамтити без просветљења Духа Светога (И, Беседа 8., § 1, стр. 75). Примивши просветљење одозго, човек мора бити понизан, милостив према другима и саосећајан; иначе ће се сакрити и опет га оставити у тами (И, Беседа 17., § 6, стр. 165–166). Види молитву, самопознање. Псалмодија. Душа псалмодије мора бити смирење, иначе је сујетна и бескорисна (И, Беседа 17., § 5, стр. 163–164). Путујте на света места. види милостињу. Пут спасења. Који је прави, спасоносни пут хришћанског духовног живота? (И, Беседа 37., § 7, стр. 315; Беседа 44., § 3, стр. 362–363; Беседа 52, § 2, стр. 480–481). Неизбежни пут у Царство небеско је постепено прелажење врлина (Блаженства) у њиховом природном поретку (уп. врлина (ИИ, Беседа 87, стр. 455); (ИИИ, Химна 43, стр. 202–204); ко не иде њима, налази се ван царског пута (Хоми § 42, стр. 42). 361. Реч 74, § 5, стр. 247–248). Види почетник, царство небеско. Ропство, слуго Божији, робе греха. Бог никога није створио робом, већ све слободне (И, Беседа 5., § 1, стр. 60). О пореклу ропства и најамништва (И, Беседа 24, § 1, стр. 217–218). Од времена када је Адам постао роб греха, сви људи до краја века су робови, осим оних које је Христос ослободио (И, Беседа 5, § 2, стр. 61–62). Својом слободном вољом постали смо робови ђавола и добровољно му се предали (ИИИ, Химна 8, стр. 52–53). Ниједна сила нас не може ослободити од ропства ђаволу осим једног јединог Христа Господа (И, Беседа 24, § 1, стр. 218–219). Бог жели да човек буде Његов слуга по својој вољи (И, Беседа 5., § 1, стр. 60) (уп. служба). Ко су слуге Божије или војници Христови? (ИИ, Бесједа 77., стр. 293 и даље). Ко су верне слуге, ко су зли и лењи, а ко су непријатељи Божији? (ИИ, Бесједа 78., § 3, стр. 299). Може ли неко помислити да ради за Господа ко Га још није видео и није се од Њега научио? Његова воља? (ИИ, Беседа 78., § 3, стр. 308); Сре (ИИ, Беседа 78., § 3, стр. 310). Попут сиромаха који примају милостињу, ми, сиромашни због својих греха, никада не можемо рећи да радимо за Бога који нас помилује (види монах) (ИИ, Беседа 78., § 3, стр. 302). Када се можемо убројати у Господње раднике? (ИИ, Беседа 78., § 3, стр. 303–304). Слугама Божијим се с правом називају само они који су постали савршени људи и убрајани у војнике Христове (ИИ, Беседа 78, § 3, стр. 313). Види ђавола, аутократија. Духовна радост. О неисказаној радости, за коју се само људи рађају и умиру (И, Беседа 4, § 3, стр. 52) (уп. муке). Здравље душе доноси неописиву и вечну радост, која у тами превазилази све земаљске радости (ИИ, Беседа 67., § 2, стр. 175–176). Какво задовољство даје човеку најслађе вино скрушености (нежности)? (ИИ, Беседа 67., § 2, стр. 177–178); Сре (ИИИ, Химна 10. стр. 62–63). Каквом је радошћу и блаженством испуњен онај у коме пребива Бог? (ИИ, Беседа 82., § 5, стр. 364–365). Светлост лица Божијег, сијајући у души, одгони тугу и обори радост (ИИИ, Химна 3, стр. 36). Созерцање лица Божијег је радост (ИИИ, Химна 3, стр. 36). Ту неизрециву и необјашњиву радост коју имају слуге Христове никада неће сазнати, разумети или видети нико од оних који нису блиско сједињени са Христом (ИИИ, Химна 14, стр. 77–78). Види плач, покајање, благо. Расподела имовине. види милостињу. Реасонинг. види врлину. рај. У почетку није било раја, али је цео овај свет био као нека врста раја, премда материјалног и чулног (И, Беседа 45., § 1, стр. 367–368). Зашто Бог није створио небо седмог дана и касније? (И, Беседа 45., § 1, стр. 369–370). Када и како душа постаје душевни рај? (ИИИ, Химна 52, стр. 241); Сре (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 107, стр. 541). Види тугу, створење. Малтретирање. Од Адамовог пада, све природне моћи човека су покварене (И, Хомилија 14., § 4, стр. 136). Када и како се кваре тело и душа? (И, Беседа 4., § 2, стр. 45–46). Поквареност душе је скретање ка раскршћу од праве и праве мудрости (И, Беседа 4, § 1, стр. 45). После пада сва творевина, заједно са човеком, оголе се од Божанске светлости и поквари се (И, Беседа 36., § 1, стр. 303). Види ђавола, мисли, смрт, страсти, ум. Родитељи. Зашто Христос говори о мржњи према родитељима (ИИ, Беседа 87, стр. 444). Види монах. Аутократија, слобода. Самодржавност се види у томе да је ум увек уздигнут и приања уз једног Господа (И, Беседа 5., § 1, стр. 58). Прво је Бог дао прародитељима самовлашће, али пошто су се слободно покоравали ђаволу, постали су његови робови, којима су њихови потомци робовали не принудом или насиљем, већ својом вољом (ИИ, Беседа 57, § 1, стр. 34–35) (в. роб). Човек је био аутократски када је био слободан од греха; Изневеривши своју слободу, он је, заједно са слободом, изгубио аутократију и постао роб греха (И, Омилија 5, § 1, стр. 60). Од претходног самодржавља није му остало ништа осим једне жеље и тражења слободе (И, Беседа 5., § 2, стр. 60, 61, 62). У нама је остало само толико аутократије да тражимо Доктора (И, Беседа 22, § 4, стр. 206). Ни природне страсти (телесне потребе) ни душевне нису у рукама људског самовлашћа (И, Беседа 5, § 1, стр. 58–59). Човек је сада и слободан и роб (И, Беседа 5, § 1, стр. 59). Христос је доласком на земљу ослободио наш род од дејства ђавола и крштењем нам поново враћа самодржавље (ИИ, Беседа 66., § 4, стр. 152–153). Али ни после крштења се не преображавамо од природе, она нас само ослобађа од тираније ђавоље, али не одузима нашу слободну вољу; после крштења, наша воља је или да останемо у заповестима Христовим или да се поново вратимо ђаволу (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 121–122, стр. 547–548). Удостојивши нас самодржавља, Бог нас не приморава на добро, да не би нарушио наше разумно достојанство и да нас не би свео у чин неми (И, Беседа 26, стр. 235–236) (уп. добро, царство Божије). Спасити се од пораза у демонском рату није у нашој моћи, али остати у смрти или не остати је у нашој моћи (ИИ, Беседа 73. стр. 239) (види победу). Међу људима нема никог слободног и самодржавног, осим Христа јединог и Христовог слободњака (Христом ослобођеног) (И, Беседа 5., § 2, стр. 61–62). У земаљском човеку виде се знаци неаутономије, а у небеском знаци аутократије (И, Беседа 5, § 2, стр. 62). О слободи у Христу: како нас Христос ослобађа од ропства? (И, Беседа 5. § 2, стр. 62–63). Шта је права слобода и ко је истински слободан? (И, Беседа 24., § 1, стр. 218). Где је Дух Господњи, тамо је слобода од демона и од свих страсти (И, Беседа 8., § 3, стр. 81). Види милост. Уображеност је велико зло (И, Омилија 27, стр. 244). Долази од неосетљивости и незнања (И, Беседа 25, § 2, стр. 230). Славни, богати и горди створили су себи празну уображеност, као стан, обувши се у њега као у славу (ИИИ, Химна 51. стр. 238-239). Самоспознаја. Сваки човек од малих ногу, пре него што зна било шта друго, мора бити научен да упозна себе (И, Беседа 31., § 2, стр. 269). Сваки човек треба да зна за себе да је ништа; ко то не зна, не може бити спасен од самог Свемогућег Бога (И, Беседа 31., § 3, стр. 270). Свако мора да зна да је Адам да би био Христос (И, Беседа 38, § 1, стр. 316). Како човек треба стално да се удубљује у себе? (ИИ, Беседа 70-их, стр. 203–204 и даље) Самоспознаја нас води у дубине смирења (ИИ, Беседа 60-их, стр. 85) (уп. ходочашће). Познавши добро да је створен из ничега и да је наг ушао у овај свет, човек упознаје и свог Творца (И, Беседа 41., § 1, стр. 333). Онај ко прво себе није упознао, не може ни на који начин спознати ништа духовно и божанско (ИИ, Беседа 80, § 7, стр. 342–343). Ко не познаје себе, не може спознати Творца и не може се назвати не само верним, него ни човеком (ИИИ, Химна 41, стр. 194). Тешко је спознати себе, а мало ко познаје себе (ИИ, Омилија 61. стр. 92). Не постоји начин да се спознаш без просветљења одозго (И, Беседа 17, § 5, стр. 163–164). Видите светлост, савест, ум. Слобода. види аутократију. Божанска Светлост. Као што је чулним створењима потребна светлост, тако је и умним створењима потребна умна светлост, без које је немогуће водити богоугодан живот (И, Беседа 18., § 1, стр. 165). Од Бога, Отац наш, излива светлост неприступачну за све грешнике, али приступачну за праведнике, која, сијајући у њима, постаје за њих необјашњива радост, мир итд. (ИИ, Беседа 84., § 2, стр. 419). Божанска светлост је увек сијала и сија у онима који су се очистили (ИИ, Беседа 89, стр. 481). Ова Светлост, која је у свету васкрсла, сија, виче и вапије: Ја сам светлост Свету, јесам и бићу, и хоћу да будем видљив, и ради тога дођох у свет (ИИИ, Химна 51, стр. 240). Божанска Светлост свуда продире и свуда сија; за све то, он није видљив душама неверника и видљив је само онима који су верни Христу (И, Беседа 24. § 3, стр. 222). (ИИИ Химна 36., стр. 154; Химна 41., стр. 188). Врло је мало оних који траже Божанску светлост и долазе до њеног јасног созерцања (ИИИ, Химна 36, стр. 153). Бог (Светлост) не сија нигде другде осим у оним душама са којима се сједињује пре краја; ако за друге сија, то је као ватра неприступачна. Уз све то, ту и тамо Светлост за душе је иста (ИИИ, Химна 17. стр. 84). Не постоји један Бог који пребива у светлости, а друга светлост је Његова кућа, него је један те исти и кућа и онај који у њој обитава, као што је један те исти и светлост и Бог (ИИ, Беседа 59, § 3, стр. 72). Интелигентна Божанска светлост чини нас заједничарима благодати виђења Бога; а шта је ово светло? (И, Беседа 39., § 2, стр. 322–323). Он је нематеријални зрак из Нематеријалне (ИИИ, Химна 18, стр. 88). Светлост Божија је сам Дух Свети (ИИ, Беседа 82, § 8, стр. 379; Беседа 89, стр. 481), (ИИИ, Химна 3, стр. 39). Тајанствено засенивши човека, Божанска светлост просветљује очи душе и јасно јој представља лепоту спасења и срамоту грешника (И, Беседа 44., § 3, стр. 362). Где су сузе са истинским знањем, тамо је просветљење Божанстава. светлост, а где је сјај ове светлости, тамо је и давање свих благослова (И, Беседа 3, стр. 37). Скривена светлост Божанственог познања, без које је немогуће неометано молити се, извесна је душевна сила која сабира покретни ум (И, Беседа 9, § 2, стр. 83). Светлост знања није само знање без светлости... ова светлост рађа знање у нама (ИИ, Беседа 63., § 3, стр. 116). Знање није светлост, него је светлост знање (ИИ, Беседа 79, § 3, стр. 322). О њему нико не може рећи ништа истинито ако ову светлост унапред не види умним очима своје душе (ИИ, Беседа 63., § 3, стр. 116). Ни Анђели не могу да изразе велико Божанско чудо велике Светлости (ИИИ, Химна 1, стр. 20). Душа не подноси блиставост откривене Божанске светлости и крије се под окриљем чулног (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 93, стр. 536). Умна светлост Духа Светога, која долази са свим смирењем и радошћу, почетак је вечне светлости и блаженства (ИИ, Беседа 72, § 4, стр. 225); Сре (ИИ, Бесједа 86., § 2, стр. 439). Ментална светлост долази опипљиво и са ким се повезује, она их упоређује са собом и чини је светлом (ИИИ, Химна 17, стр. 85–86). О созерцању и деловању Божанске Светлости, како се она види и шта производи у души? (ИИ, Беседа 63., § 3, стр. 117–118; Беседа 86., § 2, стр. 439); (ИИИ, Химна 8, стр. 49; Химна 23, 106–107; ИИИ, Химна 37, стр. 157–158). Он постаје видљив, преображавајући се према перцепцији сваке личности (ИИИ, Химна 40, стр. 182). Пре него што буде обасјана Божанском светлошћу, душа не може спознати себе; видећи га, зна где је она и у каквом је стању (ИИИ, Химна 1, стр. 18). Ко се сједини са Божанском Светлошћу, Он ће га свему научити и све ће открити и пожњети колико је корисно да учи (ИИИ, Химна 1, стр. 23). Без гледања непрестане светлости, не можемо се ослободити страсти, нити стећи врлине, нити опипљиво уочити Духа Светога, нити видети Бога (ИИ, Беседа 75., § 4, стр. 277). Они који не познају созерцање Божанске светлости још се нису родили у светлост Божију, или још боље – мртворођени побачаји (ИИ, Беседа 79, § 3, стр. 322). Онај ко каже да уопште не види Божанску светлост, а још више ко тврди да је то немогуће, одбацује све Писмо и икономију Христову (ИИИ, Химна 45, стр. 209) (уп. јерес, осећање (ИИ, Омилија 57, § 4, стр. 47). Такав је слеп и хим 18, п. 45, стр. 209. Шта треба да буде онај ко жели да види Божанску светлост (ИИИ, 59, стр. 280). Бог, визије Божије, послушност, созерцање, сунце, суд, Син Божији, мистерије, Тројица, тама, ум. Светост. види светиње, савршенство, спасење, чистоту. свеци. Похвала светитељима састоји се од два: вере православне и добродетељног живота, а трећи су дарови Пресветог. Духа (ИИИ, Химна 1, стр. 17). О телесном и духовном раду светих (ИИ, Беседа 81, § 1, 2, стр. 345 и даље) Свети су мртви свету и свет је мртав за њих (ИИ, Стварна и богословска поглавља, § 173, 174, стр. 564, 565). Какав је живот побожних, верних и свих светих? (ИИИ, Химна 44, стр. 207). Нема општења ни између духовног (светих) и светског, нити између светског и духовног: између њих постоји иста подела као између светлости и таме (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 174, стр. 564–565). Какви су светитељи који још живе у миру својим телима, али су испуњени љубављу и бестрасношћу? (ИИ, Бесједа 84., § 2, стр. 422). Светитељи немају зависти (ИИ, Беседа 63., § 2, стр. 114; Беседа 80., § 2, стр. 334). Нико од светих од памтивека није постао свет, а да није био просветљен умом Духом Светим (ИИ, Беседа 87, стр. 447). Ко нема Духа Светога, не може се назвати светим (ИИ, Беседа 55., § 1, стр. 18); (ИИИ, Химна 17. стр. 85). Када је човек светац? (ИИ, Бесједа 55., § 1, стр. 18). Немогуће је да за један час постанемо свети (ИИ, Беседа 66, § 1, стр. 138). Ни Бог ни свети нису видљиви онима који се нису очистили (ИИИ, Химна 46, стр. 216). Оне који се претварају да су врлини многи сматрају бестрасним и светим, али се истински свети не разликују од других људи (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 79, стр. 532). Ко може препознати духовног и светог човека? (ИИ, Беседа 79, § 4, стр. 325; Беседа 80, § 7, стр. 342) (види очи). По којим знацима се препознају свеци? (ИИ, Реч 80-их, § 5, стр. 337). Сви свети су заиста удови Христа Бога и сви заједно, од почетка света до свршетка његовог, сачињавају једно тело (видети Црква) (И, Беседа 45., § 5, стр. 383) сл. (уп. обожење). Сви свети с колена на колено, везани љубављу, сједињењем Светога Духа, доследно чине неку врсту неуништивог златног ланца (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 156–157, стр. 559–560). Сви свети су били и рођени су од Христа (И, Беседа 45, § 9, стр. 398–399). Сви свети зачеће и имају Га у души, по благодати (И, Беседа 45, § 9, стр. 398) (уп. Богородица, брак). Иако Бог почива у светима, и светитељи живе и крећу се у Богу (ИИИ, Химна 20, стр. 93). Душе светих се још увек у овом свету обнављају, мењају и васкрсавају, а њихова тела постаће нетрулежна током општег васкрсења (И, Беседа 45., § 5, стр. 382–383) (види тело). О будућем сједињењу светих са Христом (И, Беседа 45, § 10, стр. 411–412). Будућа слава светих биће иста као и слава Сина Божијег (И, Беседа 45., § 10, стр. 413). Они који кажу да је сада немогуће подражавати се древним светитељима и држати јеванђелске заповести су јеретици, атеисти и антихристи (И, Беседа 47, стр. 427–428), (ИИ, Беседа 87, стр. 451–452). (види јерес). Стари светитељи су били исти људи као и ми, и нису имали ништа посебно пред собом осим добре воље и ревности за свако добро, трпљења, смирења и љубави према Богу (И, Беседа 47. стр. 429). Помињање и попис неких светих жена, светих патријараха и митрополита (ИИ, Беседа 66, § 5, стр. 156–157, 159). Видите будући живот, васкрсење, предодређење, савршенство, знање, ум. свештенство. О непрекидном јерархијском прејемству свештенства у Цркви (И, Беседа 11., § 1, стр. 97). Пре причешћа Божанске благодати, нико не треба да се попне на учитељску катедру, и зашто? (И, Беседа 51. стр. 466). Прво, човек мора добро познавати тајне Божије, а затим прихватити духовне врлине и поучавати друге (ИИ, Беседа 59., § 3, стр. 74–75). Онај ко је духовно слеп не треба да постане вођа других, нити да другог прави вођом (ИИ, Беседа 79, § 4, стр. 325). О онима који, не знајући за тајне благодати, примају хиротонију и постају учитељи (ИИ, Беседа 79, § 3, стр. 321–322; Беседа 83, § 5, стр. 393–395; Беседа 88, стр. 459–460). Ко још није постао ученик, како треба, а ипак се диви достојанству својих учитеља, добиће хиљаду пута већу казну од разбојника и убица (ИИ, Омилија 87, стр. 453). (ИИИ, Химна 50, стр. 233, 234). Које особине човек мора да поседује да би одлучио да прихвати достојанство свештенства? (ИИ, Беседа 88., стр. 461–462), (ИИИ, Химна 50., стр. 232–233). Послови свештенства су карактеристични за бестрасне, а њихове службе припадају само светима. слуге Божије (ИИ, Омилија 83., § 5, стр. 393). Моћ да везују и одлучују, да служе и поучавају власништво је не само свих свештеника (не оних који само прихватају избор и рукоположење од људи, често купујући то за новац), већ и оних који свештенство обављају јеванђелски, у духу смирења и живе беспрекорним и врлинским животом (ИИ, Беседа 79.-332, § 32, § 32). Како би требало да изгледа приношење бескрвне жртве Богу? (ИИИ, Химна 38, стр. 167, 169). Свештеник мора бити чист не само телом, него и душом, не умешан ни у какав грех, смирен не само по изгледу, него и по унутрашњем расположењу; дошавши до Св. трпезе, он мора умно да созерцава Божанство, и не само да созерцава, него мора стећи и имати Христа за пребиватеља (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 183, стр. 569). Да би достојно служио литургију, мора се водити живот у телу који је, такорећи, наданђелски и самим Анђелима бити најближи Богу (ИИИ, Химна 30, стр. 130). Велика је и страшна и надасве слава и сјај мирне савести служити литургију Св. Тројице (ИИИ, Химна 38, стр. 166). Слуга Христов мора и да живи као што Он живи и да, подражавајући Њега, буде потпуно непохлепан (ИИИ, Химна 50, стр. 233–234). Види министарство. Пријатељство са Богом. Пријатељство Бога са душом је интимна посета Бога њој (И, Беседа 16., § 5, стр. 157). Који су знаци пријатељства између душе и Бога? (И, Беседа 16., § 6, стр. 157); Реч 17., § 3, стр. 161–162); Сре (И, Беседа 44., § 2, стр. 358). Ко је постао пријатељ са Богом? (ИИ, Реч 70, стр. 207). Стање душе која је постигла пријатељство са Богом (И, Беседа 21, § 2, стр. 198). У молитви и делима хришћанин мора пре свега тражити пријатељство са Богом (И, Беседа 17, § 3, стр. 161–162). Ово пријатељство се остварује кроз веру, исповест и причешће Светог Тана (И, Беседа 16., § 5, стр. 157; Беседа 17., § 4, стр. 162). Види сједињење са Богом. Скрушено и понизно срце је једина жртва прихватљива Богу; њоме су спасени, спасени и биће спасени сви грешници и сви праведници (И, Беседа 31., § 4, стр. 270–271). ИИ, Беседа 58., § 2, стр. 66). Без њега су узалудни сви подвизи и трудови; то је основа за пењање на лествици врлина, то је разлог за дар чудеса, то је васкрсење душа пре општег васкрсења (И, Беседа 31. § 5, стр. 272) Чисто срце је срце скрушено и смирено (И, Беседа 17. стр. 16.). Оно што чини чисто срце није једна, не две, не десет врлина, већ све заједно; али га не могу учинити чистим без утицаја Светога Духа (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 82, стр. 532–533). Он има чисто срце које не само да га никаква страст не узнемирава, него и не размишља ни о чему лошем или световном, чак и да је то хтео, име је сећање на Бога са несавладивом љубављу (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 164, стр. 562; Деловна и богословска поглавља, § 167, стр. 5). Када га Божански зрак или огањ, падајући у срце, дотакне и запали у њему, тада ће очистити ум и уздићи га на небо, а срце ће осветити и сјединити се са Богом, чинећи творевину неодвојивом од Творца (ИИИ, Химна 1, стр. 23). За оне који умиру без очишћења срца и Божијег виђења, коначна одлука је сумњива (ИИ, Омилија 75, § 4, стр. 277). Нико не може имати празно срце, већ има у себи једну од две ствари: или благодат Духа Светога, или злог ђавола (види благо) (ИИ, Беседа 80, § 6, стр. 337). Види пажњу. Симеон Преподобни Нови Богослов. Однос његових родитеља, браће и пријатеља према њему и чудесни путеви Божијег Промисла у његовом животу (ИИИ, Химна 39, стр. 172–174). О његовом животу пре примања монаштва (ИИ, Беседа 56, стр. 21–27; Беседа 91, стр. 492). Да ли Симеон као преподобни говори о гресима своје младости и уопште о својим падом у грех? (ИИИ, Химна 31, стр. 135-136; Химна 2, стр. 24; Химна 8, стр. 50-51; Химна 30, стр. 128; Химна 37, стр. 132; Химна 39, стр. 171-172). Како он говори о свом обраћењу, о свом духовном оцу и свом вођству? (ИИ, Беседа 56., стр. 31–32; Беседа 86., § 1, стр. 435–436; Беседа 90., стр. 485–486; Беседа 91., стр. 492–496). (ИИИ, Химна 35, стр. 152; Химна 37, 161–164; Химна 53, стр. 244). Молитвама свог преподобног Симеона се удостојио да прими Духа Светога (ИИ, Беседа 81., § 3, стр. 351–354; Беседа 86, § 1, стр. 436–437; Беседа 89, стр. 478–4978). (ИИИ, Химна 51, стр. 237); Сре (И, Беседа 11., § 1, стр. 94); (ИИ, Беседа 64, стр. 128). Шта Симеон каже о свом игуману и свештенству? (ИИИ, Химна 53, стр. 244; Химна 26, стр. 113–117; Химна 30, стр. 129–131); (ИИ, Беседа 89, стр. 473; Деловна и богословска поглавља, § 184, стр. 569). Каквом љубављу се преподобни Симеон старао о братији и како се старао о њиховом спасењу? ИИ, Беседа 73., стр. 228–229, Беседа 77. и 78., § 1, стр. 292–293). (ИИИ, Химна 24, стр. 111–112). Како је тражио Бога и борио се? (ИИИ, Химна 22, стр. 102–103; Химна 39, стр. 176; Химна 46, стр. 213–214); како сте тежили самоћи и тишини и како сте волели Бога? (ИИИ, Химна 21, стр. 95–97; Химна 22, стр. 105; Химна 49, стр. 225); Како си непрестано плакао? (ИИ, Беседа 91. стр. 500). Како су оклеветали преподобног Симеона? (ИИ, Беседа 63., § 4, стр. 119; Беседа 80., § 6, стр. 340; Беседа 87., стр. 457–458). (ИИИ, Химна 51. стр. 237–238). Шта каже о свом изгнанству и страдању и како се носио са искушењима и невољама? (ИИИ, Химна 15, стр. 79–80; Химна 19, стр. 91; Химна 30, стр. 129); (ИИ, Беседа 57., § 3, стр. 41–42). Виђења и созерцања светог Симеона (ИИ, Беседа 56, стр. 24–25; стр. 437–439), (ИИИ, Химна 3, ст. 38–39; Химна 6, стр. 46–47; Химна 13, стр. Химна 711; Химна 13, стр. 717; 31., стр. 131–133, химна 40, стр. Да ли је као преподобни Симеон на почетку созерцао Бога и дошао до савршенства? (ИИ, Реч 90, стр. 486–489). Како се постепено уздизао до све савршенијег созерцања Бога (ИИ, Беседа 91. стр. 495-498). Тајанствени разговор са преподобним Симеоном са Богом (ИИ, Беседа 91. стр. 498–499); Сре (ИИ, Беседа 92. стр. 504), (ИИИ, Химна 6., стр. 46). Какво је то високо савршенство, славу и обожење учинио свети Симеон? (ИИ, Омилија 91. стр. 496, стр. 500); (Реч 92, стр. 505). (ИИИ, Химна 1, 19–22; Химна 7, стр. 48; Химна 8, стр. 56; Химна 28, стр. 123–124; Химна 29, стр. 127; Химна 39, стр. 175–177; Химна 58, стр. 261); и колико се дубоко понизио? (ИИ, Беседа 92, стр. 505–506); (ИИИ, Химна 31, стр. 132; Химна 39, стр. 175; Химна 50, стр. 227; Химна 53, стр. 244; Химна 54, стр. 247). Које велике дарове и благослове беше преподобни Симеон од Бога и како за њих благодари? (ИИ, Беседа 90, стр. 482 даље; Беседа 91, стр. 491 даље; Беседа 92, стр. 503). (ИИИ, Химна 39, стр. 174–176). Као и сам пречасни. Симеон говори о свом учењу? (ИИ, Беседа 87, стр. 457–458; Беседа 89, стр. 475, 477–479); Вед химнс. 2., 17., 46. и 51. Видите Симеона Преподобног, благо, страст. Симеон Преподобни Студит или Блажени је духовник Симеона НБ. (ИИ, Омилија 81., § 3, стр. 351, 352, 353); Сре (ИИ, Беседа 86., § 1, стр. 435 и даље) Својим подвизима надмашио је древне светитеље, и својим трпљењем са искушењима туга постао је сличан многим великомученицима, за које се прослави од Бога, постаде бестрасним и светим и удостоји се примити благодати Светога, §31. стр. 351, 353. Проповед 55, § 1, стр. Сре (ИИ, Бесједа 86., § 1, стр. 435). Симеон Преподобни је имао дар видовитости (ИИ, Беседа 86, § 1, стр. 435). Какву је савршену чистоту и бестрасност постигао? (ИИИ, Химна 58, стр. 263). У каквој визији је приказан свом ученику Симеону НБ? (ИИ, Беседа 56, стр. 25; Беседа 90, стр. 485). Овом последњем Симеон Б. је обећао дубоку милост од Бога (ИИ, Беседа 86, § 1, стр. 437 и даље; уп. (ИИИ, Химна 51, стр. 237–238). Симеон НБ назива га апостолом и учеником Христовим (ИИ, Хомо. 949, 949, 495; стр. 502), (ИИИ, Химна 49, стр. 225) приказује Симеона Б. као великог чудотворца и смионог човека пред Богом (ИИИ, 37. стр. 164.); напустио своја дела, написавши читаву књигу, упркос чињеници да се није бавио науком (ИИ, Беседа 81, § 3, стр. 351; Беседа 75, § 1, стр. 255) (видети ИИ, Подвижничка беседа, стр. 571–593). Изреке Симеона Н.Б. (И, Беседа 47. стр. 430) (види тужбалицу). (ИИ, Беседа 75., § 1, стр. 255; Беседа 81., § 3, стр. 350–351; Беседа 81., § 3, стр. 354; Беседа 86., § 1, стр. 436). Шта је подстакло проте Симеона НБ. говори о свом духовнику Симеону Б. и величају га? (ИИ, Беседа 81., § 3, стр. 352–353). Видети Симеон Н.Б. Туга. У рају човек није познавао туге, него је имао велику срећу (И, Беседа 7., § 1, стр. 70). Бог је, из крајње љубави и са промисленим циљем, опколио палог човека тугом и несрећом (И, Беседа 7, § 1, стр. 69–70). Бог нам шаље туге да бисмо научили да будемо смирени, а не горди (И, Беседа 31., § 3, стр. 270). Христос није укинуо човекову прву казну за Адамов злочин, односно смрт и потребу за свиме, већ даје снагу да се милостиво подноси свакојаке невоље и туге; стога су их апостоли, мученици подвижници и сви прави хришћани подносили са радошћу, тражећи од себе само трпљење (И, Беседа 7., § 3, стр. 72–73). Ко има смирење, подноси све туге са радошћу (ИИ, Беседа 70, стр. 204). Да би се примили благослови благодати, човек мора да воли тугу и телесну невољу, све патње и искушења (И, Беседа 19., § 3, стр. 177). Видите искушења, стрпљење. Слава. Бог има прослављену славу, на коју се нико од небеских чинова не усуђује да гледа без страха (ИИИ, Химна 8, стр. 54) (уп. Анђели). Испод ње је преподобни Симеон значи Дух Свети (ИИИ, Химна 37, стр. 132). Објашњење песме: Слава на висини Богу (И, Беседа 29, § 5, стр. 254). У сваком добром делу, речи и мисли треба да буде угађање Богу и Његовој слави (И, Беседа 30., § 6, стр. 267). Разумна бића, Анђели и људи, створени су разумни у ту сврху, да би познали свог Творца, увек славили и благодарили, не само за себе, него и за друга створења (И, Беседа 44., § 4, стр. 365). Бога можемо прославити оним чиме га је прославио и Син, односно подражавањем страсти Христових (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 113, стр. 543–544). Слава Христова је крст и страст (ИИИ, Химна 47, стр. 223). Подражавање њима чини човека причасником славе Христове (ИИ, Беседа 81., § 3, стр. 356); (ИИИ, Химна 13, стр. 72, Химна 15, стр. 79); Сре (ИИИ, Химна 36, стр. 156) (види искушени). О таштини земаљске славе и богатства (ИИИ, Химна 11, стр. 64–65). Световна слава без икаквог другог дела већ је грех (ИИИ, Химна 39, стр. 172). Ко није окусио Божанску славу, не може презрети славу земаљску; љубав према људској слави не допушта души ни да се понизи, ни да се криви (ИИИ, Химна 50, стр. 232); Сре (ИИИ, Химна 59, стр. 265). Онај ко је приступио Богу и постао обожен, не може желети људску славу или раскош, јер су за њега срамота и срамота; његова слава и радост и богатство је Бог Тројица (ИИИ, Химна 12, стр. 69). Они који траже људску славу биће осуђени као идолопоклоници, а ко не тражи славу, већ је само са радошћу прихвата, биће осуђен као блудник (ИИ, Омилија 55., § 2, стр. 20); Сре (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 103, стр. 540). Волуптуоуснесс. Навика сладострасности уништава се читањем Божанственог Писма и вештином у добрим делима (ИИ, Беседа 92, стр. 503). Реч. О нашој унутрашњој речи (ИИ, Реч 60., стр. 83). Ум и душа, не мешајући се, изговарају унутрашњу реч за (друге) људе и остају исто тако нераздвојни, непроменљиви и потпуно нестопљени (ИИИ, Химна 42, стр. 199). Речи људске и реч Божија (И, Беседа 52., § 1, стр. 470–171); (ИИ, Беседа 62, стр. 108). Речи светих су речи Божије, а не људске, а речи Божије су речи живота (ИИ, Беседа 76, стр. 283) (в. тело). Празна реч није само бескорисна реч, већ и она коју изговарамо пре него што смо то учинили кроз дела и искуством сазнали о чему говоримо (И, Беседа 45., § 10, стр. 418). Служећи Богу. Шта је истинско служење и обожавање Бога у духу? (И, Беседа 15., § 3, стр. 147). Морамо да чинимо Богу не само видљиву службу, већ и невидљиву – умом и мишљу, што Му највише приличи (И, Беседа 8, § 3, стр. 78; Беседа 9, § 1, стр. 82). Бог никада не тера невољне, већ жели да му слуге, најамници и пријатељи служе слободно, са страхом и љубављу (ИИИ, Химна 33. стр. 144) (уп. самодржавље). Пре времена, не треба ни тражити ни прихватати било какву службу (у Цркви) (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 107, стр. 541–542). Не треба се одупрети преласку на другу службу ако је Богу драго (ИИ, Активно и богословско поглавље, § 108, стр. 542). Види Црква. Слепило, духовно слепо. О духовном слепилу (И, Беседа 25, § 2, стр. 230); (ИИ, Беседа 87., стр. 446–447; Деловна и богословска поглавља, § 23–25, стр. 514–515). Сви они који виде само телесним очима и само овом чулном светлошћу су слепи (ИИ, Беседа 57, § 4, стр. 44), (ИИИ, Химна 43, стр. 202). Слеп човек са умним очима не може познавати ни себе, ни своје стање, а још мање Бога (ИИ, Беседа 87, стр. 446). Слеп у односу на једнога Бога је слеп у свему, али онај ко види у једноме Бога види кроз Њега самог, и све, и свакога (ИИ, Делотворна и богословска поглавља, § 35, стр. 517; Беседа 79., § 4, стр. 327). Они који седе у тами насладе, видећи, не виде Божанску славу и, чувши, не разумеју заповести Божије (ИИИ, Химна 12, стр. 69). Грешно оскврњење изазива духовно слепило и ту и тамо лишава Божанску светлост (ИИИ, Химна 20, стр. 94). Као слепци који не виде сунце, грешници у будућем животу неће видети Божанску светлост, лишени Божанственог знања и осећања (ИИИ, Химна 27, стр. 123). Види Адама, гордост, закон, мртвило, неосетљивост. Деатх. Пошто човек има тело и душу, он има две смрти: једну смрт душе, другу смрт тела, као и две бесмртности – душевну и телесну (И, Беседа 1, § 2, стр. 22). Као што је смрт тела одвајање душе од ње, тако је и смрт душе одвајање Духа Светога од ње (И, Беседа 1, § 2, стр. 23); (Омилија 4, § 1, стр. 44) (види, благодат, Дух Свети). Смрт и поквареност тела су подобије смрти и кварења душе (и њихов показатељ) (И, Беседа 4, § 1, стр. 44). Тело је прво било покварено, а затим умрло, а душа је супротно (И, Беседа 4, § 1, стр. 44–45) (видети кварење). Удаљавање душе од Бога је за њу смрт (ИИ, Беседа 77, стр. 288). После Христовог доласка смрт се не укида, већ гази и презире (И, Беседа 4, § 3, стр. 48). После општег васкрсења оно ће бити потпуно укинуто и прогутано благодаћу (И, Беседа 4, § 4, стр. 56). Смрт је завршетак живота и доћи ће после њега. стање неактивности када нико ништа не може учинити ни добро ни зло (ИИИ, Химна 27, стр. 119). О сећању на смрт (ИИ, Активна и богословска поглавља, § 64, стр. 526–527); (ИИИ, Химна 1, стр. 23). Она је зачетник смирења (ИИИ, Химна 18, стр. 88). Разговор и расуђивање о смрти је корисно и спасоносно за свакога (ИИИ, Химна 59, стр. 275). Видите грех, корупцију. Понизност, понизност. Понизност је краљица врлина; из њега нестају све страсти, којима се одгони хорда демона (ИИИ, Химна 2, стр. 25). Кроз смирење Христово, хришћани постају цареви: они царују и господаре страстима и демонима (И, Беседа 31., § 6, стр. 273). Понизност је узрок живота и бесмртности (И, Беседа 31, § 6, стр. 273). Смирење је, такорећи, неупадљива ризница, изграђена у том уму који је уверен да само силом благодати Христове у њему има добрих особина (И, Беседа 2, § 4, стр. 31–32). Врлине могу бити чврсте само када им је темељ смирење (в. врлина) (ИИ, Беседа 87, стр. 450). Понизност је неописива лепота наших душа, за коју нема имена и само из искуства је позната онима који су стекли Христа као у себи пребивалишта, јер је смирење Он сам; за оне који имају макар мало уображености, смирење је потпуно непознато (ИИИ, Химна 8, стр. 58). Наш Господ И. Кс. понизио је Себе до смрти на крсту, да би они који верују у Њега узајмили смирење од Њега (И, Омилија 31., § 6, стр. 272–273). Хришћанин који није стекао смирење Христово, тако да оно представља његово природно власништво, далеко је од Христа (И, Омилија 31., § 6, стр. 273). Права и савршена мера (за човека) је мера смирења или духовног сиромаштва, тако да, не очајавајући сасвим у себи, нико на свету; не сматрај себе горим, и зато увек плачи и јеца и презире све видљиво (ИИИ, Химна 8, стр. 57); Сре (И, Беседа 11., § 3, стр. 109). Дубина понизности мора одговарати степену човекових грехова (И, Беседа 31., § 5, стр. 271). Отац смирења је ум просветљен благодаћу Христовом и који јасно види своју слабост (И, Беседа 31., § 6, стр. 273). Како човек долази до дубине смирења? (ИИ, Реч 80., § 7, стр. 343–344); Сре (И, Беседа 11., § 3, стр. 110–111). Друга је ствар говорити скромне речи, а друга је бити понизна мудрост; У нашој је моћи да размишљамо о овоме и да чинимо оно, што нас располаже смирењем, али свето смирење је дар Божији (ИИ, Беседа 84, § 1, стр. 399): Где је истинско смирење, тамо је дубина смирења, а где је смирење, тамо је сјај Духа Светога (уп. чистота) и Бог са премудрошћу и познањем Његових тајни, ту је царство небеско и скривене ризнице богопознања са осећањем духовног сиромаштва (И, Реч 3, стр. 35) (уп. богопознање). Понизност је углавном рационалност, а гордост је супротност (И, Беседа 31, § 3, стр. 270). Понизност је знање и свест о својој људској слабости (И, Беседа 17., § 4, стр. 163). О плодовима смирења (ИИ, Омилија 58., § 2, стр. 66–67); Сре (ИИИ, Химна 37, стр. 160). Свако дело које није учињено са смирењем и духовном интелигенцијом, ма какво оно било, не доноси човеку никакву корист (ИИ, Омилија 78., § 3, стр. 297). У мери у којој је човек скрушен и смирен, просветљен је благодаћу (И, Беседа 17., § 6, стр. 165); Сре (И, Омилија 17., § 2, стр. 161) (уп. побожност, кротост, благостање). Види љубав, плач, срце. Савршенство, побољшање. Како се онај ко држи заповести постепено уздиже до висина савршенства? (ИИ, Реч 80., § 2, 3, стр. 331–136). Људско стање је на врхунцу контемплације и савршенства (И, Омилија 21., § 2, стр. 198); (ИИ, Беседа 67., § 2, стр. 177–178); (Реч 84., § 2, стр. 419, Активна и теолошка поглавља, § 149, стр. 557). Које врлине чине духовно тело савршеног узраста у Христу? (ИИ, Беседа 84., § 2, стр. 408–417). Овом веку нема краја; његова пуноћа је смрт за Христа и Његове заповести (ИИ, Беседа 84., § 2, стр. 417). Никада нам неће бити могуће постићи потпуно савршенство светиње (ИИ, Беседа 66, § 1, стр. 138). Пошто је онима који се култивишу немогуће да нађу крај света, њихово очишћење је бескрајно: колико год да се чисте, увек ће им се чинити само почетак очишћења (ИИИ, Химна 4, стр. 42). Духовни људи непрестано трче од врха до дна и одоздо ка врху, јер је усавршавање бескрајно (ИИИ, Химна 41, стр. 191). Свеци, који овде живе у телу и тамо су прешли у Богу, добро знају да ће њихово усавршавање бити бескрајно и успех у вечној слави (ИИИ, Химна 27, стр. 122) (види успех). Они који се показују као савршени људи, а да нису створени као такви, налик су деци која су обукла оружје ратника (ИИ, Беседа 84., § 2, стр. 420–421). Почетницима и онима који су још поседнути страстима није корисно говорити о последњим степенима савршенства (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 160, стр. 561). Видите бестрасност, добри, духоносци, Царство Божије. Савест мора бити чиста у односу према Богу, свом духовном оцу и другим људима, као и према стварима света, да нас не осуђује ни за шта (ИИ, Беседа 68., § 4, стр. 185). (види молитву). Ономе ко себе испитује, савест ће сигурно рећи праву истину, ако га не савладају надменост и гордост (И, Беседа 45., § 10, стр. 409–410). Контемплација. Када и како душа долази да созерцава умну светлост? (И, Беседа 45., § 10, стр. 414–417). Као што онај ко стоји на морској обали види само мали део вода, тако и онај ко је удостојен да види Бога не види цео понор славе Његове, него само онолико колико му је то могуће (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 141, стр. 554). (ИИИ, Химна 41. стр. 189–190). Они који су достојни да созерцају Бога виде само светлост славе Божије или божанске увиде, као што они који седе у кући виде сунчеве зраке како продиру у њу, а да не виде само сунце (ИИИ, Химна 41; стр. 186–189; Химна 42, стр. 196); Сре (ИИИ, Химна 59, стр. 265). Задивљеност умом или екстаза (безумљење) током контемплације се јавља не међу савршенима, већ међу почетницима, и зашто? (И, Беседа 45., § 10, стр. 413–414 и даље) О созерцању почетника и оних који дуго остају у стању созерцања (И, Беседа 45., § 10, стр. 416–417) (видети тајне). Они који успевају у духовном савршенству, просветљени благодаћу, умно виде славу Господњу и поучавају се знању за знањем, уздижући се од созерцања постојећег до познања надпостојећих ствари (ИИ, Деловна и Богословска поглавља, стр. 555); ИИ, Беседа 84., § 2, стр. 417). Како они који су дошли до савршене врлине размишљају о Богу? (ИИ, Реч 90, стр. 488–480) (уп. Симеон НБ.). Онај ко је достигао висину созерцања долази у потпуно незнање (оно што је ван Бога) (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 146, стр. 555–556). Сјединивши се са Богом вером и познавши Га кроз вршење врлина, ум долази у созерцање и види чудесна и величанствена чуда: постајући сама светлост, у трезвеном, будном стању види Светлост свега, то јест Бога, сада далеко од себе, час у себи, итд. (И, Беседа 19, стр. 113); Сре Реч 4, § 3, стр. 49) (в. Симеон НБ). Ризница Христова у себи, они невидљиво созерцавају Његову лепоту, видећи просту светлост Његовог Божанства, држе Га неконтролисано итд.; они никада не могу бити задовољни Његовом визијом, лепотом и сладошћу (ИИ, Беседа 84., § 2, стр. 425). Созерцање умне светлости је пожељније од целе васељене (ИИИ, Химна 6, стр. 47) (в. радост). Монах који се уздигао на висину духовног созерцања је као сиромах коме је пришао цар и обогаћен од њега (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 59, стр. 524–525). За љубитеља Бога, који јасно види неизрециве благослове, чак и мало лишавање созерцања изгледа као смрт (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 99, стр. 538–539); Сре (ИИ, Беседа 84., § 2, стр. 425–427). Они који созерцавају Божанску Светлост налазе се ван света, па чак и изван тела, али нашавши се поново у свету и сећајући се созерцања, плачу и јадикују као дете које је дојило, желећи да се опет насити небеским хлебом (ИИИ, Химна 25, стр. 112-13); Сре (ИИИ, Химна 41, стр. 192–193); Химна 58, стр. 260). Они који су удостојени да виде Бога називају созерцањем знањем и обрнуто, а слух видом и обрнуто (И, Беседа 52, § 1, стр. 474) и даље. (види пророк, осећање). Као што зграда не може имати кров без темеља, тако пре вршења заповести не може бити ни созерцања (ИИИ, Химна 59, стр. 274). Ако дозволимо и најмању помисао на неверје или двоумље или најмању страст и не презремо потпуно стварни живот, будући спремни чак и на мучеништво, онда никада нећемо доћи до созерцања и опитног познања тајни Божијих (ИИ, Беседа 57., § 5, стр. 60). Видите Божију визију, светлост, савршенство. Треасуре. Ко је трудом и вршењем заповести стекао добро срце, има у себи цело Божанство, које је добро благо; а они који нису очистили своја срца кроз сузе и покајање, у себи живи ђаво, који је зло благо (ИИ, Беседа 80, § 6, стр. 338–339); Сре (И, Беседа 22, § 4, стр. 206; ИИ, Беседа 84, § 2, стр. 424). Бог је не само видљив и созерцаван, већ и поучен и обитава као невидљиво, необуздано и нематеријално благо скривено у дубинама, које ни лопов не може однети, ни разбојник украсти (ИИИ, Химна 21, стр. 97). У коме Бог обитава, он свесно носи у себи Творца свега, као неизрециво благо, неизрециво итд., као светлост која превазилази сваку светлост (ИИ, Беседа 82, § 4, стр. 363–364). Ко се обогатио небеским благом – доласком и усељењем Христа у њега, из искуства зна какву је радост од тога добио (ИИ, Делотворне и богословске главе, § 139, стр. 554; уп. Химну 21, стр. 97). Благо благодати чува се у нама тачним држањем свих заповести и, пошто се поштује, чува нас потпуно неповређене (И, Беседа 50., § 1, стр. 453). О неизрецивом благу које је свети Симеон сам нашао и показује другима (ИИ, Беседа 89, стр. 478–479). Нед. Постоје два светила: чулно и видљиво сунце, које даје светлост очима тела, и умно светило, Сунце правде, Господ наш И. Кс., које даје светлост умним очима (И, Беседа 24., § 3, стр. 223–224; Беседа 446., стр.); (ИИИ, Химна 41, стр. 192). А оно што је сунце за видљиво и чулно, Бог је за невидљиво и умно (ИИ, Беседа 4, § 3, стр. 53; Беседа 87, стр. 558). Разлика између њих и њихових поступака (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 153, стр. 558–559); Сре (ИИИ, Химна 4, стр. 42–43). Христос је умно Сунце, које просветљује само разумне душе (ИИ, Беседа 79, § 4, стр. 324). Као Сунце скривено за сву смртну природу, Бог се уздиже у својим слугама, бивајући им видљив и чинећи их светлом (ИИИ, Химна 4, стр. 41, 42–43). Онај ко увек гледа умом и срцем у умно Сунце Истине, не може више да замисли ништа земаљско, него у свему види једног Бога (ИИ, Делотворна и богословска поглавља, § 182, стр. 568) Дреамс. Оно што душа чини у стварности, сања у сну (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 176, стр. 566). Ко има истините, а ко лажне снове? (ИИ, Активна и богословска поглавља, § 178, стр. 566–567). Наше спасење лежи у томе што се јавила велика Светлост будућег века, царство небеско сишло на земљу или је дошао Цар свега итд. (ИИИ, Химна 14, стр. 77). Којим чудесним средствима је Господ извршио и остварује дело нашег спасења? (ИИ, Беседа 66., § 4, стр. 152–153). Христос је гладан и жедан за једним спасењем свих људи, а то је отклањање сваког греха и вршење свих заповести и врлина (И, Омилија 21., § 1, стр. 186); Сре (ИИ, Беседа 89, стр. 480). Пред нама су две супротне границе: живот и смрт, и два света: садашњи, видљиви и временски, и будући, невидљиви и вечни, и два супротна актера у њима: Бог и ђаво; Шта треба да урадимо да бисмо били спасени? (ИИ, Бесједа 82., § 8, стр. 375). Циљ свих који живе по Богу и спасење сваке душе јесте да угоди Христу Богу и да се примањем Светога Духа измири са Богом Оцем; без тога је узалудан сав труд и сва наша дела (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 102, стр. 539–540). Спасење свих лежи у јединственој милости Божијој (И, Беседа 13., § 2, 3, стр. 128–129, 131, 133); Реч 44., § 3, стр. 361). Сви који су умрли у светости и врлини спашени су бесплатно, а не за добра дела, а они који после тога умру биће спасени за џабе (ИИ, Беседа 58., § 2, стр. 65). Како се манифестује човеково учешће у делу спасења? (И, Беседа 44., § 3, стр. 361–362). Спасење је могуће човеку само када постане исправан и причести се светошћу Божијом (И, Беседа 13., § 3, стр. 129–130). Немогуће је да се ико спасе без чврсте вере у Бога и у речи Божије и без љубави према Богу и људима (И, Беседа 18., § 1, стр. 168); Сре (ИИИ, Химна 3, стр. 41). Христос се не може смиловати ни на кога од оних који, иако верују у Њега, нису најпре знали да је сама благодат Христова милост и спасење. Немогуће је да се било ко спасе на било који други начин осим ако не прими Божанску благодат, која има моћ да га обожи или учини Богом по благодати (И, Беседа 18., § 3, стр. 172); Сре (ИИИ, Химна 29, стр. 127–128). Немогуће је спасти се само телесним врлинама без љубави и благодати Духа Светога (ИИ, Беседа 54., § 2, стр. 15). Као што они који мисле да се спасу без тешкоћа неће бити спасени, тако су и они који се надају да ће својим умом и својом снагом уредити спасење (И, Беседа 44., § 3, стр. 360–361). Спасиће се само они који су се причестили Христовим Божанством... а спасени су сви свети (ИИИ, Химна 14, стр. 76). Шта је спасење свих оних који су спасени или једини пут спасења? (ИИИ, Химна 3, стр. 41). Видите заповести, покајање, пут спасења, ум, осећање. Стефана новомученика. О прогону који се догодио за време Светог Стефана Новага (И, Беседа 47. стр. 426–427). Лутање. Познавање себе убеђује човека да је луталица за све земаљско, а још више за све небеско (И, Беседа 41., § 1, стр. 333). Шта је право ходочашће? (ИИ, Беседа 71. стр. 211–212); Сре (ИИИ, Химна 18, стр. 88). То је једна од врлина (ИИ, Беседа 84, § 2, стр. 409). О луталицама света, јер су Божији, зато их свет мрзи (ИИИ, Химна 35, стр. 152–153). Страсти нису урођене људској природи (И, Беседа 24, § 2, стр. 219). Злоба и страсти и без грешних дела су тама (ИИ, Беседа 57., § 4, стр. 51); Сре (ИИИ, Химна 3, стр. 38). Од страсти се уздиже и мрак у глави, а очи ума заслепљују (ИИИ, Химна 36, стр. 153) (в. мрак). Неко коме је помрачен ум и сва страсна осећања је као неко ко је болестан очима... он не може да схвати да је болестан, а не допушта ни могућност да се уздигне изнад страсти (И, Беседа 49, стр. 447–448). Обузети страстима сматрају саму болест здрављем и, убеђени да је немогуће да се човек потпуно очисти од страсти, не верују да је неко бестрасан (ИИ, Беседа 80., § 6, стр. 339; Беседа 83., § 5, стр. 391; Беседа 83. § 39. стр. 87., § 452). Страсти покрећу демони, а срца се кваре под демонским утицајима (ИИ, Беседа 66, § 1, стр. 137–138). Кроз страсти демони стичу власт над нама (ИИ, Беседа 78., § 2, стр. 295). Каква је тиранија злих пожуда и страсти и како Господ ослобађа човека од њих? (ИИ, Бесједа 84., § 1, стр. 402). Преподобни Симеон, говорећи о својим страстима, приказује их у лику животиња (ИИИ, Химна 23, стр. 106–107); (ИИИ, Химна 36, стр. 155). Међутим, душа се не може насилно привући ка њима (И, Беседа 43. стр. 351). О природним (телесним) и душевним страстима (И, Беседа 5, § 1, стр. 58–59) (в. самомоћ). Не тражи тело страсти, већ душа кроз тело, налазећи га пријатним (И, Беседа 43. стр. 351). О три најважније страсти: сладострасности, среброљубљу и славољубљу, које поробљавају човека ђаволу (И, Беседа 16., § 2, стр. 150). Како се природно рађају у човеку? (И, Беседа 23. стр. 208–210). Која је моћ и тиранија ових страсти? (И, Беседа 23. стр. 211). Они су замке ђавола и окови света (И, Беседа 23, стр. 210, 213). Обично човек поседује једну од три страсти првенствено, али не искључиво, а у међувремену осуђује оне који имају другу страст (И, Беседа 23, стр. 215–216). Само онај ко је обучен у Христа или који одржава благодат може остати неропски овим трима страстима (И, Омилија 23., стр. 210). Ко поседује сваку или било коју од њих у потпуности, нема општења са Богом – Преосвећена Тројица, чак и ако је претрпео сваковрсна страдања и подвиге (И, Беседа 16., § 2, стр. 150). Онај ко је ропство ове три страсти, или чак једне од њих, не може се ослободити од њих, чак и када би то хтео, јер је ово ослобођење у рукама Исуса Христа, Сина Божијег, који је за то добио власт од Оца Свога (И, Беседа 16., § 2, стр. 150–151; Беседа 23.120, 209). Ко је робовао макар једној страсти, не може се повиновати заповести Господњој, која то забрањује, имајући над собом другог господара (И, Беседа 50., § 1, стр. 449). Нико ко поседује било какву страст, чак и најмању, не може имати Христа да живи у себи благодаћу Духа Светога (ИИ, Беседа 57, § 4, стр. 51). Ко је оскрнављен било којом врстом страсти, нема свадбену одежду и изгнан је из Царства небеског (И, Беседа 45., § 9, стр. 402). И једна страст је довољна да нас гурне у ад (ИИ, Беседа 66., § 6, стр. 169). Ако човек искрено воли Бога и чврсто стоји у овој љубави, онда га никаква страст неће надвладати (И, Беседа 43. стр. 352). Да би се победиле страсти и грешне навике, морају се стећи врлине које су им супротне (И, Беседа 32, стр. 276); Сре (ИИ, Омилија 78., § 1, стр. 295) (види врлину). Човек може да победи страсти, али их (сам) не може искоренити, да не само да не чини зло, него и да о томе не размишља (уп. срце) (ИИ, Делотворна и богословска поглавља, § 163, стр. 562). Види бестрасност, здравље душе, плач, подвиге, смирење, таму, хришћанин. Страх Божији је једна од врлина (И, Беседа 50., § 1, стр. 451); (ИИ, Бесједа 84., § 2, стр. 409). Нема ништа веће и савршеније од страха Божијег (ИИ, Беседа 56, стр. 27). Како разумети изреку: почетак је мудрости страх Господњи? (И, Беседа 39., § 1, стр. 322). Како страх Божији и страх од суда утичу на човека? (ИИ, Беседа 67., стр. 178, Активна и богословска поглавља, § 65, стр. 527), (ИИИ, Химна 2., стр. 26–27). Ко има страх Божији, демоне тера у бекство и не плаши се злих људи, које задивљује својом мудрошћу (ИИ, Делотворне и богословске главе, § 52, стр. 522). Какву корист човеку доноси страх од вечних мука? (ИИ, Активна и богословска поглавља, § 69, стр. 528–529). Када и како страх Божији расте у човековој души? (ИИИ, Химна 2, стр. 25–26). Види грешника, љубави, мудрости. Суд. Реч о будућем суду тешко је објаснити (ИИ, Беседа 57., § 1, стр. 33). О другом доласку и суду (И, Беседа 45, § 5, стр. 383). Шта је страшни дан Господњи? (ИИ, Беседа 57., § 1, стр. 33–34). Манифестација Христовог Божанства је суд за оне којима се Јавља (ИИ, Омилија 57., § 1, стр. 35). Дан Господњи отвориће се за опседнуте неверјем и тамом страсти, а не за синове светлости и дана, који се сада, крштени сузама, суди Божанским огњем и Духом (ИИ, Беседа 57., § 2, стр. 36-37). Два су уверења: једно овде за спасење, а друго тамо за осуду; Од чега се састоји обоје? (ИИ, Бесједа 79., § 2, стр. 319). Коме овде, у овом животу, суди суд покајања, нема чега да се плаши било каквог другог мучења (ИИ, Беседа 79, § 2, стр. 319). Али онима који сада не желе да им се суди, тада ће се открити светлост која је сада скривена, по чијем ће се деловању они открити пред лицем Божијим и пре свега осталог (ИИ, Беседа 79., § 2, стр. 319). Какво ће онда бити стање грешника? (ИИ, Беседа 79., § 2, стр. 319–320). Тада ће се свако дело, добро и лоше, свака реч и свака мисао од рођења до смрти, манифестовати у сваком човеку (ИИ, Омилија 79., § 2, стр. 320). Како ће се одвијати суђење? – реч Господња ће тада осудити свакога ко је није одржао... грешници ће осудити себе, постајући самосудије својих дела (ИИИ, Химна 42, стр. 199–200). Како ће се грешници одвојити од праведника? (ИИИ, Химна 14, стр. 75; Химна 42, стр. 200); Сре (И, Беседа 45., § 10, стр. 412). На последњем суду Бог ће супротставити грешнике праведнима, ко ће их осудити и на који начин? (ИИ, Беседа 66., § 5, стр. 159–160, 165; Беседа 66., § 6, стр. 168). Бог ће судити грешницима зато што од Њега нису тражили силу испуњену благодати да не греше (И, Беседа 36, § 1, стр. 301–302). Види науку, страх. Сине Божији, Бог Реч, Господ наш Исус Христос. Лик Оца је Син, а лик Сина је Дух Свети (И, Беседа 52., § 1, стр. 480). О вечном необјашњивом рођењу Сина од Оца и Његовој савршеној једнакости са Оцем (ИИИ, Химна 59, стр. 271); (ИИ, Омилија 61, стр. 494); Реч 60. стр. 76–80). О онима који говоре да је Отац пре Сина, јер је већи од Сина и Његовог творца (ИИ, Беседа 60. стр. 76-78). Отац је аутор Сина у истом смислу као што кажемо да је ум аутор речи, извор потока, корен грана (ИИ, Беседа 60. стр. 78). Син Божији се рађа од Оца нераздељиво и неизрециво, као што Он једини зна (ИИИ, Химна 59, стр. 268). Реч се не одваја од Оца ни мишљу ни делом, већ само ипостасом или личношћу (ИИИ, Химна 59, стр. 266, Химна 59, стр. 277–278). Она долази од Оца, као реч од ума, одваја се од Њега, као глас од речи, и Оваплоти се као писана реч (ИИИ, Химна 59, стр. 271). Зашто се Дух Свети назива устима, а Син Речју? (И, Беседа 52., § 1, стр. 471). Син Божији се види и созерцава Духом Светим, и никоме се не открива Син без Духа, нити Дух без Сина (И, Беседа 52., § 1, стр. 480). Јединородни Син Божији, дошавши на земљу, оваплоти се, узевши на себе савршено човечанство да би био савршени Бог и савршени човек... И гле, човек! није било другог оваквог, нема и неће га бити (И, Беседа 1, § 3, стр. 23; Беседа 45, § 9, стр. 394). Реч је, уз помоћ Духа и наклоност Оца (уп. Тројице), постала непроменљиво савршен човек; будући по природи нестворен од Бога, постао је створен на неизрециви начин и, обожевши оно што је виђено, у два дела и две воље показао је двоструко чудо: видљиво и невидљиво, садржано и несадржано, јавивши се као створење међу свим створењима (ИИИ, Химна 2, стр. 27-28) (сеее инцарнатион). Христос је тако тесно сјединио Божанство са човечанством да су ова двојица, крајње разуђени, постали једно лице, иако су остали несливени и непомешани (И, Беседа 2, § 2, стр. 29). Кратак сажетак учења о Христовом лицу и Њиме завршеном делу спасења (икономија Христова) (И, Беседа 18., § 1, стр. 167–168); Реч 30., § 2, стр. 261). Христос је један, савршени Бог и свесавршени човек, цео: тело, душа, ум и Реч, цео човек и Бог у две суштине, две природе, два дела и две воље, и у једној ипостаси Бог заједно и човек, један од Тројице (ИИИ, Химна 51, стр. 240; Химна 50, стр. 22928). Христос је узео све људске ствари у нашу славу; Он је био сав човек и заиста сав Бог... цео у свим члановима (ИИИ, Химна 58, стр. 263). Христос је оживео и обожио душу коју је узео, и иако је Своје пречисто тело учинио Божанским, носио га је распадљиво и грубо материјално; зато је умрло; после Његовог васкрсења и тело Његово васкрсе нетрулежно (И, Беседа 45, § 3, стр. 376). Христос је Бог, Владар, Судија и Цар свега, Творац светлости и Господар живота, Светлост неизрецива и неприступачна (И, Беседа 27. стр. 244). Христос је светлост света, не чулно видљива, већ умно созерцана (И, Беседа 39, § 3, стр. 324), (И, Беседа 19, § 4, стр. 180–181); Реч 24., § 3, стр. 224). (ИИ, Бесједа 57., § 4, стр. 51, 53, 55). (види светлост, сунце). Иако се Христос назива светлошћу и сунцем, он је изнад светлости и сунца, као Творац и Господар светлости и сунца. Он је живот и Животодавац, ту је истина, праведност и светост, једноставно, несложено, добро – Он је свако добро и изнад сваког добра (ИИ, Омилија 79., § 4, стр. 324). О земаљском животу Господа И. Кс. и Његовом страдању (ИИ, Беседа 58., § 1, стр. 61–63). О страдањима Христовим и о подражавању на њих (ИИ, Беседа 81., § 3, стр. 355–356). (ИИИ, Химна 15, стр. 78–79) (види славу). О икономији Христовој, завршеној Његовом смрћу на крсту (И, 1. беседа, § 3, стр. 24–25), (ИИИ, 6. химна, стр. 45–46) (види жртву). О божанским операцијама речи (ИИИ, Химна 59, стр. 266). Христос говори сада по целом свету, као у време Апостола, и по својим делима Он је сада исти као што је био у давна времена (И, Беседа 47. стр. 424). Христос је чудесан у својој лепоти и сладости (И, Беседа 19, § 1, стр. 173). (ИИИ, Химна 20, стр. 94) (уп. лепота, радост). Они који примају Христа у себе више не желе ништа друго и не љубе ништа земаљско, јер имају самога Бога, изворника и даваоца сваког добра (И, Беседа 19, § 3, стр. 178). Христос је за оне који верују у Њега све и свако добро, не само у будућем животу, него и у садашњем (ИИ, Беседа 57., § 4, стр. 53–54). (Беседа 78., § 3, стр. 306; Беседа 89., стр. 479–480); (И, Беседа 52., § 1, стр. 478); (ИИИ, Химна 2, стр. 35); ср (И, Беседа 52., § 3, стр. 490). Према разним дејствима у нама, Он се назива некад здрављем, некад светлошћу, некад животом итд. (ИИ, Беседа 78, § 3, стр. 306; Беседа 39, § 3, стр. 324–325). Христос ће заувек боравити са праведнима и они са Њим. Види добро, Дух Свети, љубав, молитву, победу, Тројицу, Цркву. Тајно једење. О Божијем суду за тајно јело и потреби чувања од њега (ИИ, Беседа 76). Тајне, мистерија. Под сакраментима (тајнама вере) преподобни Симеон разуме оно што сви виде, али (сви) не схватају (ИИ, Беседа 65, стр. 133) (уп. стварање (ИИ, Беседа 84, § 2, стр. 423). О Светој Тајни Пресвете Тројице (И, стр. § 3. Света Тројица) (И, стр. § 3). 24 (ИИ, Беседа 57, § 4, стр. 43) о поновном стварању људског рода (ваплоћењу) о тајни обнове људских душа (препород, 6, стр. 312–314). О тајни благодати (ИИ, Беседа 79, § 3, стр. 321). О осталим тајнама хришћанске вере (И, Беседа 1, § 4, стр. 27; Беседа 45, § 10, стр. 407; Беседа 45, § 10, стр. 414; Беседа 48, стр. 441); (ИИ, Беседа 74, § 4, стр. 245; Беседа 79, § 3, стр. 322; Беседа 80, § 7, стр. 343) (И, Беседа 17, § 2, стр. 161). истински духовни живот, који сва мудрост овога света није могла да схвати (И, Беседа 24, § 2, стр. 221–222; уп. (И, Беседа 37, § 7, стр. 315) (уп. ћутање). О сакраменту обожења човека (ИИ, Беседа 83. § 3, стр. 385). Ово последње непознато је свима који су опседнути страстима (ИИИ, Химна 34, стр. 148–149). Господ је ставио таму под окриље Својих тајни, и била је потребна извесна велика светлост Свесветога. Духа за њихово разумевање (И, Беседа 45, § 10, стр. 406); Сре (ИИ, Беседа 60., стр. 89–90), (ИИИ, Химна 59., стр. 272). Шта је потребно да би се дошло до созерцања и експерименталног познања тајни Божијих? (видети созерцање) (ИИ, Беседа 57., § 5, стр. 60). Немогуће је спознати скривене тајне Божије само кроз људску мудрост без откровења одозго од Господа: оне се откривају кроз умно созерцање Божанском благодаћу. Познавање ових тајни је власништво оних људи чији се ум свакодневно просветљује Духом Светим ради чистоте душе (ИИ, Беседа 80, § 1, 3, стр. 330, 335). Како човек духовно расте, односно напредује у држању заповести, хришћанин се све више чисти и просветљује, и удостоји се да види откривење великих тајни, чије дубине нико од оних који се нису трудили да дођу до такве чистоте никада није видео и апсолутно не може да види (ИИ, Беседа 65. стр.); Сре (ИИ, Бесједа 82., § 6, стр. 366). Када човек дуго остане у стању созерцања Божанске Светлости, тада та светлост улази у његову душу и, просветљујући га, открива му сакрамент за сакраментом и чудо за чудом, за чије описивање не би било довољно ни папира, ни мастила, ни времена (И, Беседа 45., § 10, стр. 417). Ум Христов открива обоженим тајне које људски језик не може изразити речима (ИИ, Беседа 84., § 2, стр. 416). Под којим условима онај ко се претвара да је мудар може да проникне у тајне Божије? (види мудрост) (ИИ, Активна и богословска поглавља, § 116, стр. 544). Види учење о Богу, Духу Светом, Писму, свештенству, смирењу, созерцању, уму, кпуцмианцмво. Цреатуре. Земља и сва творевина у почетку су били нетрулежни и створени од Бога по поретку раја (И, Беседа 45, § 2, стр. 370, 371; Беседа 45, § 3, стр. 378; Беседа 45, § 4, стр. 381). После пада, сва створења су одбила да се повинују човеку, али је Бог заповедио створењу да остане у послушности и, поставши распадљивом, да служи распадљивом човеку (И, Беседа 45., § 2, стр. 372–373) (видети кварење). После су људи непристојним делима оскрнавили земљу, ваздух, небо и све што је под небом, а нарочито када су обоготворили створења (И, Беседа 45., § 2, стр. 374). Како ће створење бити обновљено од Бога? (И, Беседа 45., § 4, стр. 379). Објашњење Рим. 8, 20–21 (творевина се покорава сујети не по вољи, него за Онога који је послушао у нади) (И, Беседа 45, § 4, стр. 380–381). Обновљена творевина биће као васкрсло тело човека и постаће нека врста нематеријалног, духовног, нетрулежног, непроменљивог и вечног обитавалишта праведника (И, Беседа 45., § 5, стр. 381–382). Шта је то „нова творевина“ о којој говори Апостол (2. Кор. 5:17)? (ИИ, Беседа 63., § 6, стр. 123); (И, Беседа 29., § 5, стр. 259). Како Дух Свети потпуно ствара, обнавља човека и ствара нову твар? (ИИИ, Химна 34, стр. 151). Види Креатор. Креатор, стварање. О величини и слави Творца (ИИИ, Химна 36, стр. 154). Ни на који начин није могуће да створења буду једнака Творцу; створења се разликују од Творца као што су кола и тестера од свог господара (ИИИ, Химна 16, стр. 81–82). Твар не може у потпуности да види или схвати Творца, већ Га види и познаје само у мери у којој је дато од Творца (ИИИ, Химна 8, стр. 54); (Химна 16, стр. 82); (ИИ, Реч 60., стр. 82, 84). (види Богопознање, виђење Бога, созерцање). О разлици између Творца и створења и о јединству између Њега и чулно-умних бића (ИИИ, Химна 17, стр. 82–84). О стварању невидљивог и видљивог света (ИИИ, Химна 44, стр. 206); (И, Беседа 45., § 1, стр. 367–369). Небо је, као ништа, настала речју Творца, сунце, звезде и земља су били, такорећи, мали део за Творца, али су Анђели много пре њих настали снагом једне божанске мисли (ИИИ, Химна 40, стр. 179). Уметничка Реч Божија је у стварању, као на некаквој трпези, осликавала оно што ће касније доћи у питању нашег спасења или поновног стварања (ИИ, Беседа 84., § 2, стр. 423); Сре (ИИИ, Химна 59, стр. 276). Види човека. Трпљење је темељ врлина (ИИ, Беседа 82, § 8, стр. 380). О трпљењу са искушењима као врлини (ИИ, Беседа 84, § 2, стр. 412), (ИИИ, Химна 1, стр. 23). Они који се боје Бога радосно подносе научне казне свог Оца, боравећи у дому свога; када су васкрснути, Отац даје све благослове у њихове руке (ИИ, Омилија 84., § 1, стр. 408). Они који трпе туге и искушења у овом животу само кроз трпљење искупљују време свог живота, телесном смрћу купујући себи вечни живот (И, Беседа 34., § 2, стр. 288–289). Уз помоћ мало стрпљења и мало добре воље, или, боље рећи, уз помоћ Бога живога, ми се стварамо и обнављамо (ИИ, Беседа 92, стр. 503). О дару вере и дару трпљења (И, Беседа 40, стр. 330–331). Хришћани кроз веру и трпљење наслеђују обећања Божија (И, Беседа 40, стр. 331). Види тугу. Тињајући. Речи и дефиниције Бога постају закон природе; стога је Божја дефиниција кварења и смрти Адаму постала закон природе, вечан и непроменљив (И, Омилија 38., § 3, стр. 319). Након што је човек постао природно распадљив и смртан, ни до данас се ниједна особа није показала нетрулежном и бесмртном (И, Беседа 38., § 2, стр. 318). Сваки човек од првог дана рођења подлеже пропадању и смрти, чија снага расте са годинама, ако човек расте у злу (И, Беседа 38., § 2, стр. 317–318). Као што је Адам био узрок трулежи и смрти за све људе, тако је и Христос, нови Адам, постао почетак нашег поновног рођења у нетрулежност и бесмртност (И, Омилија 45. § 3, стр. 375). Види злостављање, смрт. Оброк. види монах, тело. Света Тројица. Пре свега, Бог је претходно постојао – Тројица, Дух, потпуно светлолики, свемоћни и нематеријални (ИИИ, Химна 44, стр. 205-206). Једно Тројство је једно Божанство; По личностима или ипостасима назива се Тројицом, а пошто је Бог неодвојиво подељен на три лица, нераскидиво сједињен у једно, онда се Бог назива Тројицом (ИИ, Беседа 60, стр. 80). Света Тројица је један Бог, неизрецив, беспочетан, нестворен, несхватљив, нераздељив (ИИ, Беседа 60. стр. 80). Тројични Бог је један Дух, једнак по сили, једнопрестолан, један по суштини (ИИ, Омилија 62, стр. 106). Кратак резиме догмата о Светој Тројици (И, Беседа 30, § тх, стр. 260). (ИИ, Беседа 62. стр. 102–103). О рођењу Сина Божијег од Оца и ходу Светога Духа (ИИ, Беседа 61. стр. 94, 98). Отац, Син и Свети Дух су одвојене личности и никако не могу постати једна другој (ИИИ, Химна 59, стр. 271). (ИИ, Бесједа 59., § 3, стр. 73). Како призивамо молитве и којим именима називамо Оца, Сина и Светога Духа? (ИИ, Беседа 62. стр. 103–104). Постојање Тројице се не може замислити или замислити ако се из Ње уклони било која од три ипостаси (ИИ, Беседа 61. стр. 94–95, 96–97). (ИИИ, Химна 34, стр. 147; Химна 36, стр. 154). У сваком од три лица Свете Тројице умно се сагледавају и друга два (ИИ, Омилија 61. стр. 98); Сре (ИИИ, Химна 8, стр. 56). Оно што је једна личност Свете Тројице иста је суштина друге две; јер су личности Свете Тројице истоветне и сагледавају се у једној природи, и бићу, и царству. (ИИ, Бесједа 59., § 3, стр. 73). Ни једна личност Свете Тројице није постојала пре друге, већ су сва три лица подједнако сапостојећа и савечна (ИИ, Беседа 60, стр. 80), једносуштинска и једнака по части (ИИ, Хомо 62, стр. 103; Хомо 61, стр. 96). У односу на нераздељиву и несливену Тројицу немогуће је мислити или рећи: прво, друго, треће, или веће, или мање; На Њу су неприменљиве мере и степени (ИИ, Беседа 60. стр. 78, 76). У Светој Тројици нема раздвајања ни неједнакости (ИИ, Беседа 62, стр. 106). Једна је природа једног Тројичног Божанства, супстанцијалног, једнаког по моћи, једновољног, сасуштинског, са-произлазног, несливеног и недељивог (ИИ, Омилија 62, стр. 104). Отац, Син и Св. Дух – ова три лица Божанства – је један Бог, који је нераздељиво подељен ипостасима и нераскидиво сједињен јединством једне природе, сви један у три ипостаси и сва три у суштинском јединству (ИИ, Беседа 11., § 3, стр. 104). Тројица је потпуно недељиво јединство: у једном су три, а у три један (ИИИ, Химна 45, стр. 208). У Тројици је Јединство несливено, а у Јединству је Тројица нераздељена (ИИИ, Химна 59, стр. 269). Верујемо и исповедамо да је Преосвећена Тројица Тројични Бог, Отац, Син и Свети Дух, али не знамо како је и шта је Света Тројица (ИИ, Беседа 60, стр. 84). Да је Божанство Тројице по суштини, по изгледу, по величини и по јединству, није ни за људе незамисливо, ни за Анђеле несхватљиво (ИИ, Беседа 61. стр. 99). Нико од Анђела или људи никада није видео нити познао слику нествореног постојања Бога, или рођења Сина Божијег, или ходу Светога Духа (ИИИ, Химна 42, стр. 195–196). Нико не може добро и потпуно умом да схвати и речима искаже догмат о Пресветој. Тројице (ИИ, Омилија 80-их, § 1, стр. 329; Хомо 60-их, стр. 80). Отац, Син и Дух Свети су једна светлост, трострука у једном и једна у троја, постојећа неодвојиво у три нестопљена лица (ИИИ, Химна 36, стр. 153–154; Химна 32, стр. 137), – једна светлост Свете Тројице, нераздвојно троструко подељена (ИИИ, Химн.). Светлост – Отац, светлост Син, светлост Дух Свети; ово троје су једна Светлост, ванвременска, недељива, несливена, вечна, нестворена, итд., коју нико никада није могао видети пре очишћења, и није могао да прими пре него што је прогледао; јер најпре Га треба видети, а затим задобити кроз многа дела (ИИ, Беседа 57е, § 4, стр. 48); (ИИИ, Химна 43, стр. 200). Сва три лица – Отац, Син и Дух – су једна Светлост, која светли у тами, односно у овом свету (ИИ, Беседа 57., § 4, стр. 44). О Трисагион, Трисун или Трисун Лигхт (ИИИ, Химна 32, стр. 137; Химна 54, стр. 245; Химна 56, стр. 251). Светлост Тројичне је изнад сваке светлости, све речи и разума, неизрецива, незамислива и неприступачна (И, Беседа 45, § 10, стр. 416). Учење о Светој Тројици у Старом Завету (Пост. 1, 1. 3; Пс. 32, 6) (ИИ, Беседа 59, § 3, стр. 74). Јеванђелист Јован на почетку свог јеванђеља (Јн. 1,1–5) открива тајну нераздељиве Тројице (ИИ, Беседа 57., § 4, стр. 43). Христос је три дана лежао у гробу ради Тајне Пресвете. Тројице, да покаже да иако се Он једини, Син, оваплотио и пострадао, ипак је ова икономија дело Пресветог. Тројице (И, Омилија 1., § 3, стр. 24). Тројица је све створила, Она је створила у свету по телу ради нашег спасења Реч и Сина Очевог, неодвојива од Оца и Духа (ИИИ, Химна 23, стр. 108). Видите доброту, доброту, милост. Ванити. Сујетан човек не може да издржи истинско смирење и не може да се понизи (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 14, стр. 512; § 28, стр. 515). Тама, тама. Бог је ставио таму као свој покров (Пс. 17, 12), и зато је све остало у тами и само Он је, као светлост, изван таме (ИИИ, Химна 59, стр. 272; Химна 8, стр. 55; Химна 17, стр. 84). Преци су кроз пад пали у најмрачнију таму и постали робови кнеза таме (ИИ, Беседа 57, § 1, стр. 35). Прадедовска тама је телесно и страсно знање (И, Беседа 25, § 1, стр. 226). У човеку који не познаје Бога постоји потпуно одсуство светлости, потпуна тама и мрак (ИИ, Беседа 90, стр. 490). Изгубивши природну лепоту, људска душа је постала тама од греха (ИИИ, Химна 59, стр. 265; уп. (ИИИ, Химна 17, стр. 84). Пожуда страсти је заиста тама, а љубав Божија светлост (ИИИ, Химна 11, стр. 68). Химна 1, стр. 21. Они који урањају у грешну таму су сада и биће заробљени у векове векова (ИИИ, Химна 8, стр. 55) (уп. ум), покајање, слепило, страсти. Тело је по природи перверзно и течно; састоји се од четири супротности (И, Беседа 43. стр. 350); (ИИИ, Химна 42, стр. 199). Наше тело је састављено из многих и, штавише, неједнаких делова, који се састоје од четири елемента: земље, воде, ватре и ваздуха (И, Беседа 13., § 1, стр. 126–127; Беседа 24, § 2, стр. 220), (ИИ, Актуелна и теолошка поглавља, ст. 15). Оно пати (поболијева) од вишка или осиромашења било којег од њих (И, Беседа 24, § 2, стр. 220) (види измене). Тело само по себи нема ни воље, ни воље, ни покрета (И, Беседа 43. стр. 350). Првобитно је душа владала телом и у њему није било пожуде (И, Беседа 43. стр. 351). Ко умире свету и душом васкрсне, његово тело нема више ни кретања ни сећања на његове пожуде, већ је за њих потпуно мртво и беживотно. Такав човек често заборавља и најприродније потребе (ИИ, Беседа 79, § 1, стр. 317) (уп. бестрасност, тело). О заносу телом од света (ИИИ, Химна 29, стр. 127; Химна 23, стр. 107–108; Химна 23, стр. 112); Сре (ИИ, Беседа 86., § 2, стр. 438); (ИИИ, Химна 6, стр. 46; Химна 1, стр. 20; Химна 32, стр. 138). У току свог живота тела светих с времена на време учествују у благодати Духа Светога, као гвожђе огњено, постајући лака, посебна од свих других тела (уп. обожење); после смрти се предају трулењу и једни се распадају и претварају у прах, а други се не распадају, него задржавају знаке и трулежности и нетрулежности, све док се не обуче у потпуну нетрулежност при општем васкрсењу. Зашто се то тачно дешава? (И, Беседа 45., § 3, стр. 377–378). Тела умирућих, као семе, падају у земљу као што јесу, и дижу се као што су посејана. И тела светих пропадају и труну, али се дижу прослављена, блистава и блистава, као Божанска светлост; тела грешника настају блатна, смрдљива, пуна труљења итд., али настају и бесмртна и духовна, али слична тами (ИИИ, Химна 46, стр. 218–219). Васкрсло тело човека неће бити исто као што је било тело пра Адама, то јест материјално, чулно, променљиво, али неупоредиво савршеније, духовно и непроменљивије, које је било тело васкрслог Господа (И, Беседа 45., § 5, стр. 381), (ИИИ, Химна 353, стр. 1). Засићеност материјалним намирницама може покварити и душу и тело, а речи светих (читане на трпезама) просветљују ум, освештавају душу, и преко ње преносе освећење телу, чинећи га здравијим и јачим (ИИ, Беседа 76, стр. 283). Види Адама, васкрсење, душа, казна, Син Божији, Црква. Нежност. Плод вршења заповести је нежна скрушеност са плачем, а доноси плодове врлина (види плач) (ИИ, Беседа 75., § 4, стр. 268). Нежност је животворно пиће које наслађује духовна и телесна осећања и оживљава (ИИИ, Химна 9, стр. 62); (ИИ, Беседа 67., § 2, стр. 177–178). (уп. радост). Зашто се неки људи лако дирну и плачу, а други не? (ИИ, Хомилија 75., § 1, стр. 256 и даље) Ум је око душе или срца (И, Беседа 45, § 10, стр. 417), (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 22, 25, стр. 514); Активна и богословска поглавља, § 165–166, стр. 562), - суверенитет душе (ИИ, Беседа 60. стр. 91). Објашњење речи: светиљка телу је око (Лк. 11,34) (ИИ, Беседа 59, § 2, стр. 69). Несхватљиво нам је како је ум повезан са телом, и како се тело раствара са нематеријалним умом, без смирења и стапања (ИИИ, Химна 42, стр. 199). Зашто је тачно Бог сјединио ум са прахом, ставивши нас међу материјално? (ИИИ, Химна 44, стр. 206–207). Наш ум је увек у покрету и не може остати потпуно неактиван (ИИ, Беседа 55, § 1, стр. 19). Због Адамовог злочина, ум је изгубио своје здравље и покварио се, а за њим и друге силе душе; у палом човеку, ум, жеља и осећање добили су изопачени правац (И, Беседа 24, § 2, стр. 219–221). Предење ума (растејеност) је прва и највећа од свих душевних болести: то је велики и јак зид који спречава наш ум да се приближи Богу; ово помрачење душе је почетак мркли мрак пакла (И, Беседа 9, § 3, стр. 84–85; Беседа 14, § 2, стр. 134) (уп. мисли). Ова болест је заједничка целом људском роду, као што су поквареност и смрт заједнички свима (И, Беседа 9, § 3, стр. 85). Грех у уму је узрок свих других грехова, речју и делом, па се, пре свега, мора водити рачуна о исцељењу ума (И, Беседа 9, § 1, 2, стр. 81–84). Често је већа вероватноћа да ће се ова болест ума излечити код најједноставнијих и неучених него код учених и мудрих у науци; стога су први очигледно бољи од других и ближи Богу (И, Омилија 9., § 3, стр. 85). Наш ум не може исправно обожавати Бога ако га Христос не исцели (И, Беседа 15, § 3, стр. 147). Као што птица не може да лети без крила, тако се и наш ум не може уздићи на небо и спознати тајне Божије без Духа Светога (ИИ, Беседа 60, стр. 89–90). Узалудни су сви трудови ако ум не исцели Христос (И, Беседа 15, § 3, стр. 147). Ум је нематеријалан и бестелесан и није спутан зидовима, већ га држи благодат Духа Светога и непомично стоји у свом природном поретку и разговара са Богом (ИИ, Беседа 85, стр. 431) (уп. молитву). Када Божанска благодат засени човекову душу, тада се његов ум, који је до тада био несталан и расејан, утврђује и сабира у себе (И, Беседа 44., § 2, стр. 358–359) (уп. истина (И, Беседа 37., § 1, стр. 307). Сваком човеку, како се његов ум исправља, даје се мера визије или познања и себе и Бога (И, Беседа 9, § 3, стр. 85). Ум исцељен благодаћу је велико и чудесно добро: ово је васкрсење душе пре васкрсења тела, то је исправљање васељене (И, Беседа 15., § 3, стр. 147–148; Беседа 9., § 3, стр. 85). Ко има здрав и савршен ум, јасно созерцава и разуме сва чуда закона Божијег, скида прстенованог човека и облачи се у лик небеског, односно Христа (И, Беседа 15., § 3, стр. 148). Када се наш ум ослободи злих помисли и страсти, тада више нећемо хтети да силазимо у некадашње ропство греха и телесне мудрости (ИИ, Беседа 66., § 6, стр. 171). Ум светих није оскврњен чак ни када се деси да обрати пажњу на нечисте и подле страсти (ИИ, Беседа 83., § 4, стр. 389–390). Како ум постаје способан да сагледа увиде и да се очисти, оплемени и сједини са Божанском светлошћу? (уп. срце) (ИИИ, Химна 1, стр. 23). Погружавајући се у Божанску светлост, ум се просветљује и постаје светлост, и назива се умом Христовим (ИИИ, Химна 12, стр. 69) Ко у уму има светлост Христову, каже се да има ум Христов (ИИ, Омилија 59, § 2, стр. 69). Они који су се заиста замонашили и сјединили са Богом, опажају ум Христов, односно потпуно нелажна уста и језик, којим разговарају са Богом Оцем (ИИИ, Химна 20, стр. 92). Ум Христов је Дух Христов, то јест благодат Пресветог Духа, просвећује и даје духовно, божанско знање (И, Беседа 25, § 1, стр. 227), (ИИ, Беседа 84, § 2, стр. 416) (видети тајне). Шта је обожени ум? (И, Беседа 3, стр. 37, 38). Ко стекне обожени ум постаје владар земље, и све земаљско трепери пред њим (И, Омилија 13., § 3, стр. 132). Око душе, ум, када ништа не омета њено созерцање (када је срце очишћено), види Бога чисто у чистој светлости (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 164, стр. 562). Какав ум има човек који се попео на висину созерцања? (ИИ, Активна и богословска поглавља, § 145, стр. 556). Ко умре заслепљеног ума, неће ни после смрти видети Сунце Истине, него ће се преселити из таме у таму и заувек ће бити одвојен од Бога (ИИИ, Химна 27, стр. 119–120). Цм. Бог, ђаво, Дух Свети, душа, промене, реч, човек, осећање. Учитељу. Онај ко учи друге, учи себе истом и мора то први учинити (ИИИ, Химна 26, стр. 114). Не треба веровати сваком човеку који себе назива духовним, већ прво треба да се увери да ли се његове речи и дела слажу са учењем светих отаца (ИИ, Слово 60., стр. 90). Види духовни отац, свештенство. Текла, света првомученица. С каквом је љубављу пратила апостола. Павел? (ИИ, Беседа 85, стр. 428). Темпле. Ко је недостојан да пређе праг храма Божијег? (И, Беседа 29, § 5, стр. 258), (ИИ, Беседа 80, § 2, стр. 335) (уп. катихумен, Свето писмо). Види монах. хришћански. Бог пре свега захтева од сваког хришћанина да се увек сећа својих грехова и да се за њих каје (уп. пажња) и да Га моли да му подари благодатну снагу и помоћ да не греши (И, Беседа 14., § 1, стр. 133–134); Сре (ИИ, Активна и богословска поглавља, § 48, стр. 521) (види суд). Он једини је прави хришћанин који не само да исповеда Христа као свог Господа, већ и врши Његову вољу (И, Беседа 30, § 5, стр. 265) (уп. вољу). Ако постоји хришћанин који иде стазама греха, онда такав није хришћанин, јер хришћанин јесте и назива се просветљеним, али не види брзаке, односно не види само зло, што значи да нема светлости (И, Беседа 46, стр. 421-422; Беседа 23, стр. 24, § 2). Пошто свако рођен од Бога не греши и не може да греши (1. Јованова 3:9), хришћанин увек мора да мисли, говори и чини једну добру ствар (И, Беседа 10, § 3, стр. 88) (уп. Крштење И, Беседа 40, стр. 329). Ако се Христос појавио на земљи да би уништио дела ђавола (1. Јованова 3:8), што је сав грех, каква је онда корист од тога да се називамо хришћанима и чинимо дела ђавоља? (И, 10. беседа, § 4, стр. 89). Сваки хришћанин мора да види и осети своје унутрашње стање, било да је здрав срцем или болестан, а ако то не осећа, онда узалуд носи име хришћанин (И, Беседа 6., § 3, стр. 65) (види осећање). Прави хришћанин је онај који је, примивши благодат Божију и осетивши је духом, омрзнуо светске пожуде и са свом радошћу и ревношћу почео да испуњава заповести Христове (И, Беседа 16., § 1, стр. 149). Онај ко ропствује страстима није хришћанин, већ је роб греха и ђавола (И, Беседа 16., § 2, стр. 150). Хришћанин жели само благослове Божије, а ко није такав, још није постао хришћанин (И, Беседа 24, § 2, стр. 219–220). Они који траже људску славу и жеђ за богатством и задовољствима су незнабошци, а не прави хришћани, по речи Господњој (Лк. 12,30) (И, Беседа 52, § 2, стр. 488). Ко не живи побожно, како Христос заповеда, исти је као нехрист и безбожник; такав је далеко од благодати Божије и напрасно носи име хришћанина (И, Беседа 29, § 5, стр. 255; Беседа 29, § 5, стр. 255; Беседа 39, § 5, стр. 326). Узалуд се хришћанином назива онај ко нема опипљиво у себи благодат Христову (уп. благодат) и не познаје спасоносну силу хришћанства (И, Беседа 22, § 3, стр. 204; Беседа 23, стр. 213; Беседа 29, § 5, стр. 258–259). Које су карактеристике и особине хришћана? (ИИ, Беседа 54., § 2, стр. 12–13). Хришћанин мора да се уподобљава свом Оцу, односно Христу, кроз плодове Духа, а не уподобљава се злом ђаволу кроз грешне страсти (И, Беседа 29, § 4, стр. 252). Као што се сваки ученик познаје по свом учитељу, тако се и хришћанин познаје по угледању на Христа, односно по љубави (види љубав) (И, Омилија 20., § 1, стр. 183). Како је небески човек Христос, такав хришћанин мора бити (ИИИ, Химна 34, стр. 150). Онај ко се духовно родио и позна свог Оца и видео како је у њега усађена слава Јединородног Сина Божијег, заиста је хришћанин (ИИ, Беседа 57, § 4, стр. 46). Како Христос чини човека правим хришћанином и верним? (И, Беседа 30., § 4, стр. 263–264). Нема користи називати се само хришћанима: име хришћанина и хришћанска вера постају власништво оних који живе по закону Христовом (И, Беседа 28., § 3, стр. 248). За оне који не живе као хришћани, боље би било да не носе ово име, или још боље да се не рађају, јер ће, рођени међу хришћанима и немајући ништа хришћански у себи, бити подвргнути већим мукама од злих (И, Беседа 28., § 3, стр. 248). Јављајући се само свету као хришћани, ми смо као глумци и нашминкане блуднице (ИИ, Беседа 54., § 2, стр. 12). Има ли много правих хришћана? (ИИ, Беседа 56., стр. 29), (ИИИ, Химна 46., стр. 215). Видите сиромаштво, верност, искушење, мртвило, тугу, понизност. хришћанство. Тајна хришћанства, скривена од почетка света, састоји се у стицању благодати Божије или у томе да се душама верника вере ради, а не ради добрих дела, у светим тајнама предаје умна сила Божанства Христовог, изнутра им мењајући и обожавајући их (И, Омилија 17 § 178). 23., стр. 212, § 6, 312-313) (види победу); (И, Беседа 29., § 5, стр. 258–259; Беседа 39., § 4, стр. 326); Реч 42, стр. 347). Највећи део крштених, који се називају хришћани, не познаје ову тајну хришћанства (И, Беседа 37., § 6, стр. 313). Христе. види Син Божији, исцељење, доброта, победа, Црква. Хула на Духа Светога, види Дух Свети. Царство Божије, небеско. За оне који имају разум, нема ништа веће, нема другог добра ни на земљи ни на небу осим Царства Божијег (И, Беседа 52., § 3, стр. 489); (види доле (ИИИ, Химна 21, стр. 97; Химна 2, стр. 33). Царство небеско је Дух Свети или благодат Светога Духа (ИИ, Бесједа 69., 70., стр. 202, 208); (Химна 83. стр., 8. 8. 8. ст. 8. 471. То је сам Бог (ИИ, Реч 6, стр. 367). у нас и да усади у нас Његово Царство, које се остварује у тајнама крштења и покајања, за које се од нас тражи покајање (И, Беседа 29, § 2, стр. 250). Овде нам је у овом животу заповеђено да тражимо и нађемо царство небеско (И, Беседа 25, § 2, стр. 231); По учењу Христовом, Апостолима и учитељима (оцима) Цркве, одавде ипак морамо примити Царство Небеско, односно Духа Светога и Самог Христа, само ако желимо да се спасемо (ИИИ, Химна 2, стр. 31–32). Човек се мора поново родити овде на земљи и видети царство Божије, односно видети да Бог царује у њему; ако овде Христос још није зацарио у души и учинио је здравом, онда је за њу затворен улаз у Царство небеско (И, Беседа 23, стр. 214). Ко не задобије царство небеско пре смрти, наћи ће се изван њега после смрти (И, Хомилија 25, § 2, стр. 230–231; Хомо 50, § 1, стр. 450; Хомо 52, § 2, стр. 480), (ИИ, Хомо 849, стр.). Христос мора да влада у сваком човеку, како би се у њему вратило разумско достојанство (И, Беседа 44., § 4, стр. 364). Зато се Христос назива Царем и Господом, јер Он царује и влада вернима, чинећи у њима и кроз њих оно што је Њему угодно (И, Беседа 44., § 4, стр. 363); Сре (И, Беседа 52., § 3, стр. 489). Будући да је Цар свих створења, Бог жели да влада неким људима по њиховој вољи, не нарушавајући њихово самовлашће (И, Беседа 44., § 4, стр. 365); Сре (ИИИ, Химна 26, стр. 114–115). Христос царује над нама истином, кротошћу и правдом (И, Беседа 2, § 4, стр. 32, Беседа 52, § 3, стр. 488). Знаци душе којом влада Бог су; кротост, праведност, истина, смирење, страхопоштовање, благост итд. (И, Омилија 44., § 4, стр. 366). Коме дође Царство Христово, оно их чини једнаким анђелима (И, Беседа 29, § 4, стр. 252). Знак и доказ истинског присуства Царства небеског у нама је то што не желимо никакве привремене благослове овога света и задовољства, него их се гнушамо као гадости, а и од њих се као од смрада одвраћамо. А ко има зависност од било које од њих, нити је видео Царство небеско, нити је мирисао његов мирис, нити је окусио његову сласт (И, Беседа 3, стр. 33-34, Беседа 16, § 3, стр. 151). Царство небеско тада постаје заиста наше када се осећањем душе уверимо да смо га већ стекли и да заиста имамо његово богатство, тако да без икакве сумње осећамо да смо у њему и да се забављамо, уживајући у његовим благодетима (И, Беседа 3, стр. 33). Над ким је Бог зацарио, он то мора осетити умним осећањем душе или кроз искуство мора спознати благодат Божанску која влада у њему, и делом показати плодове Духа... (И, Беседа 29., § 3, стр. 250–251). Ако душа не опази да јој је дошло Царство Божије и да се у њему зацарило, нема јој наде на спасење (И, Беседа 44., § 4, стр. 366). У Царство небеско примају се само здраве душе које имају подобије Христово (И, Беседа 12, § 2, стр. 124; Беседа 23, стр. 214; Беседа 2, § 4, стр. 31–32; Беседа 30, стр. 264). Само је један пут у Царство небеско, то је љубав или пут заповести Христових (ИИ, Беседа 53., § 1, стр. 4–5). Без труда, подвига и зноја, без самопринуде, самоугњетавања и туге, немогуће је примити Духа Светога ни ући у Царство небеско (ИИ, Беседа 81., § 3, стр. 348) (види искушења). Ако је богатом човеку незгодно да уђе у царство небеско, онда је то за владара потпуно немогуће, а за каквог владара? (И, Беседа 52., § 2, стр. 487). Све док злим делима служимо ђаволу, ми смо далеко од Бога и Царства Његовог и лажно Га називамо својим Богом и Оцем, имајући ђавола за владара, и оца свога, и Бога нашег, на кога у себи носимо подобије (И, Беседа 29, § 4, стр. 251). Шта то значи – приближава се царство небеско? (И, Беседа 26. стр. 239); Сре (ИИ, Беседа 63., § 6, стр. 122). О драгоцјеном бисеру или малом горушичином зрну (тј. Царству небеском), које је драгоценије и изврсније од свих створења и ствари, и видљивих и невидљивих (ИИИ, Химна 21, стр. 97). О јеванђелској блудници, разбојнику и блудном сину: зашто су примили овај бисер, бољи од целог света? (ИИИ, 2. химна, стр. 33–34) (види ватру). Као што је једно небо, тако је и једна палата и једно царство, ван којих, односно ван Бога, нема и неће бити другог покоја (ИИИ, Химна 14, стр. 76; Химна 27, стр. 120–121), (И, Беседа 45, § 8, стр. 392). Цм . залог, печат Христов, пут спасења, смирење. Црква Божија, каква је била у давна времена, таква је и сада (И, Беседа 11., § 3, стр. 114); Сре (И, Беседа 11, § 1, стр. 97; Беседа 11, § 3, стр. 111–112). Црква је тело Христово и невеста Христова (И, Беседа 45, § 7, стр. 389, 390). Христос је глава Цркве, па је Он Сам опет њен храм, као што је Црква храм Христов... (И, Беседа 45, § 7, стр. 390). (ИИИ, Химна 14, стр. 76). Црква је храм, град, свет Цара Божијег (И, Беседа 45., § 7, стр. 390). Какво јединство, општење, асимилацију и сродство има жена са мужем и муж са женом, исто јединство и сродство Христос има са целом Црквом, као са једном женом... Али ово јединство је божанско, које је и незамисливо и неизрециво (И, Беседа 45., § 6, стр. 388). Исто тако, Црква је сједињена са Богом кога воли и приања уз Њега као што се тело прилепљује за своју главу, и без Њега, као без своје главе, не може живети истинитим и вечним животом (И, Беседа 45., § 6, стр. 388–389). Сви свети од постанка света до његовог краја сачињавају једно тело Цркве Христове и њени су чланови (И, Беседа 45. § 6, стр. 384; Беседа 45., § 7, стр. 389, 390) (уп. Давид – дом Давидов). Ово тело још није потпуно цело, а када ће то постати? (И, Беседа 45., § 8, стр. 390–392) (види смак света). О различитим службама у Цркви (И, Беседа 45., § 6, стр. 384, 386–387). Црква Христова је суверено и божанско тело без мрље и мане и без икакве боре, какво треба да буду верни (ИИИ, Химна 14. стр. 76). Ако су грешници сада избачени из Цркве, или још боље лишени созерцања божанских ствари, онда ће много мање у будућем животу бити сједињени са свенепорочним телом Божијим и неће постати удови Христови (ИИИ, Химна 14, стр. 76). Будући да смо свети удови Светога Господа, не плашимо се, међутим, да их предамо подлим демонима за најсрамнији грех (ИИИ, Химна 11, стр. 68). Чедност је једна од врлина (И, Беседа 50., § 1, стр. 451). Видите чистоћу. Хуман. У видљивој творевини нема ничег вишег од човека (И, Омилија 1., § 3, стр. 25). Колико је душа поштенија од тела, разуман је бољи и виши од целог света (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 112, стр. 543). Човек је двојак и састоји се од две природе: душе и тела (И, Беседа 1, § 1, стр. 22, Беседа 6 § 3, стр. 66; Беседа 36, § 1, стр. 302); (ИИ, Хомилија 71. стр. 213; Актуелна и теолошка поглавља, § 176, стр. 565), (ИИИ, Химна 41. стр. 185). Од свега видљивог и умног, само је једну особу Бог створио на два начина... он је животиња, смртна и бесмртна, видљива и невидљива, чулна и умна, способна да види видљиву творевину и да спозна душевно (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 152, стр. 558). Пошто је створен од Бога као цара над видљивим светом, човек носи у себи карактеристичне црте оба света – један у свом видљивом делу, а други у свом умном делу – у души и у телу (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 152, стр. 558). Свако од нас је створен од Бога као други свет, велики унутар овог малог видљивог света (ИИ, Беседа 84, § 2, стр. 423). Зашто се човек зове свет? (ИИИ, Химна 43, стр. 201). Као слика Божија, човек је сродан и близак Творцу (види слику Божију); он једини међу створењима познаје Бога, и за њега јединог, захваљујући свом уму, Бог је неухватљиво уочљив, видљив невидљив и задржан неконтролисано (ИИИ, Химна 41, стр. 185–186). Пошто је смртан и пропадљив, човек је мали остатак живота у свету (ИИИ, Химна 50, стр. 237). Почевши тако неупадљиво, човек, ова разумна животиња, касније постаје тако чудесно створење које због своје рационалности замишља себе Богом свега видљивог (И, Беседа 39, § 2, стр. 323). О стварању човека и његовој сврси (И, Беседа 45., § 1, стр. 367–369; Беседа 35., § 1, стр. 294). (ИИ, Беседа 57., § 1, стр. 35; Беседа 60., стр. 83–84). Први од њих нам је несхватљив и необјашњив (ИИИ, Химна 42, стр. 198–199). Какав је био прачовек? (И, Беседа 2, § 1, стр. 28). (О паду, види Адама). Шта је човек постао кроз пад и шта је поново постао од доласка Христовог? (И, Реч 2, § 2, стр. 29) (види закон). (Реч 35, § 1, 2, стр. 294–298). Шта значи земаљски човек и небески човек? (објашњење 1. Кор. 15, 47) (И, Беседа 35., § 1, 2, стр. 293–299), (ИИИ, Химна 34, стр. 149–151). Шта је једно и друго? (И, Беседа 5., § 2, стр. 62). Док се неко још није ослободио од ђавола кроз Исуса Христа, нека не мисли да је стварна личност (И, Беседа 29, § 4, стр. 252). Људи се рађају у овај свет да би славили и благодарили Бога, знајући да је од Њега свако добро (И, Беседа 4, § 3, стр. 49, 51) (уп. обожење). Због тога смо ми, људи, створени од Бога као умни, да Га славимо, благодаримо и волимо... (ИИ, Беседа 2, § 2 стр. 29); (И, Беседа 44., § 4, стр. 365). Као разумно биће, човек мора у свему да делује разумно (И, Беседа 44, § 2, стр. 359–360). Човек је суочен са избором између две супротности (види спасење) (ИИ, Беседа 82, § 8, стр. 375). Види Бога, самоспознају. Филантропија. Бог воли човечанство, али они који осећају Његову љубав према човечанству, они Га поштују и захваљују Му (ИИ, Беседа 82, § 6, стр. 367–368). Божија љубав према човечанству неће ни најмање послужити онима који се не покају и не држе до краја Његове заповести (ИИ, Беседа 73. стр. 235). У врлини човекољубља пројављује се уподобљеност Богу (И, Беседа 2, § 4, стр. 32). Част. Истинска част се састоји у поштовању свакога, а пре свега Бога и стицању Његових заповести себи као богатству, подношењу сваке врсте срамоте за њих (ИИИ, Химна 11, стр. 65–66). Чистоћа. Нема користи од саме телесне чистоте без других врлина (ИИ, Беседа 66., § 1, стр. 137, 139). Где је дубоко смирење, ту су и сузе у изобиљу, а где је ово, ту је и присуство Духа Светога, под чијим утицајем се јавља свака чистота и светост (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 162, стр. 562). У чему се састоји чистота срца? (види срце) (ИИ, Активна и богословска поглавља, § 167, стр. 562–563). Види тајне. Прождрљивост. Колико неко ради у стомаку, у толикој мери се лишава кушања духовних благослова и обрнуто (ИИ, Делотворна и богословска поглавља, § 26, стр. 515); Сре (ИИ, Беседа 75., § 3, стр. 266). (види плакање). Осећање је духовно. Као што тело осећа бол, тако и душа мора осећати своју болест духовним осећањем (И, Беседа 6., § 2, стр. 64). Видети и осећати је природно својство живих; дакле, ко не види и не осећа духовно добро и зло које долази у њега и напушта га, још је мртав и није просветљен зрацима умног Сунца (И, Беседа 6., § 3, стр. 65–66). Као наго тело, облачивши се, осећа и види; тако нага душа, обукавши се у Христа, то осећа и зна. Ако не осећа оно што је обукао, онда није жив, јер само мртви не осећају када су обучени (ИИ, Беседа 63., § 1, стр. 109–110). Душа има своја осећања (ИИ, Беседа 83., § 4, стр. 387). Онај који нам даје оно што је више од осећања, даје нам, благодаћу Духа Светога, друго осећање више од осећања, тако да кроз њега чисто и јасно осећамо Његове дарове и дарове, који су виши од осећања (ИИ, Делотворне и богословске главе, § 136, стр. 553). Изнад осећања, уздигнуто осећање је неосетљивост за све што је ван Бога (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 135, стр. 553). У односу на тело, осећање се дели на пет чула (види. лик Божији), у односу на духовно, остаје сасвим једно осећање, имајући у себи и у себи пет чула, будући да су сва једносуштина (И, Беседа 52., § 1, стр. 473). Дакле, када се један Бог открије једној разумној души, онда се истовремено осећа свим њеним чулима као једно и заједно свако добро које јој је видљиво, и чујно, и наслађује укус, и мирисно је мирисно, додирује се, итд. (И, Беседа 52., § 1, стр. 476). Човек не може осетити духовно а да претходно не размисли о томе (И, Беседа 42, стр. 345–346). Духовне користи се сагледавају у откровењу, осећању и созерцању (И, Беседа 45., § 10, стр. 419) - или осећањем и свешћу, уз доживљену потврду и духовно созерцање (ИИ, Беседа 87., стр. 446). (уп. сједињење са Богом, крштење, причешће). Нити ум без осећања испољава своје поступке, нити осећање без ума (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 166, стр. 563). Постоји само једна потврда делотворности спасења – то је духовно осећање благодати Пресветог Духа која се даје у тајнама (И, Беседа 88, стр. 465) (уп. нада). Душа није неосетљива супстанца, већ осећајно и интелигентно биће; стога она на самом почетку осећа и препознаје у себи запаљење Божанског огња (тј. благодат Духа Светога) (ИИ, Беседа 78, § 3, стр. 311). Немогуће је имати Духа Светога у себи без јасног и опипљивог осећања благодати Духа Светога ИИ, Беседа 63., § 1, стр. 109); Сре (ИИ, Реч 90, стр. 490–491); (И, Реч 40, стр. 332). (види милост). Ко тврди да сваки од верника прима и има Духа, а да тога не схвата и не осећа, богохулан је (ИИ, Беседа 57, § 4, стр. 47) (уп. јерес, светлост) (ИИИ, Химна 45, стр. 209). О осећању духовног живота (видети живот) (И, Беседа 37., § 7, стр. 315). О осећању вечног живота (видети мртвило) (ИИ, Беседа 57., § 4, стр. 48). Као што онај ко је слеп за једно, слеп је за све, а онај који је глув за једну ствар, глув је за све, тако се исто дешава и у односу на духовни живот... и обрнуто, ко има (духовно) осећање за једну ствар, односно за Бога, има осећај за све Божанско и осећа ко је шта у том погледу. Будући у Богу, он у Њему види све: себе, друге и све остало. Ко је отворио духовна осећања, разуме шта се овде говори, а ко не разуме, његова духовна осећања нису здрава, он је још од крви и меса или, такорећи, бесловесна стока (ИИ, Омилија 79., § 4, стр. 327). Сре (ИИ, Деловна и богословска поглавља, § 35, стр. 517). Видите неосетљивост, царство Божије. Чуда. Онај који чини знамења не може се спасити само због ових знамења и чуда, ако нема и праведних дела (И, Беседа 48, стр. 435). Види веру. Економија У којој опасности треба да дође до послушности управника? (ИИ, Активна и богословска поглавља, § 56, стр. 523). Екстаза (узбуђење). види созерцање. Покора. Неопходност и значај покајања за оне који греше после крштења (И, Беседа 37., § 6, стр. 312). Коме не треба налагати тешке и на кога канонске епитимије? (И, Беседа 37., § 6, стр. 313–314). О исцелитељским епитимима (И, Беседа 51. стр. 463). Како треба да се моли покајник, какав пост треба да држи, а шта још да врши (пример покајања) (И, Беседа 32, стр. 277–278). Глупост. Онај који се, будући бестрасни, покаже свету страсним, као што су чинили многи стари оци, високо је хваљен и благословен (ИИ, Беседа 54., § 1, стр. 9); Сре (ИИИ, Химна 59, стр. 267). Бити као бесмислен, сиромашан, напуштен, презрен од сваког човека и поштован као некакав лудак – тако се може умртвљивати свет, живети скривеним животом у Христу и видети Бога како обитава у нама (ИИ, Беседа 81., § 3, стр. 354). Преподобни Симеон Нови Богослов. Цреатионс. Т. 1–3. / том 1: Речи од 1–52, том 2: Речи од 53–92. Свеска 3: Химне од 1–60/. Репринт издање „Речи преподобног Симеона Новог Богослова преведене на руски са новогрчког. Еп. Феофан. Изд. 2. М. 1892.“ Сергијева лавра Свете Тројице. 1993, стр. 1–68. Оба броја се цитирају из другог издања: И бр. Москва 1892; ИИ издање. Москва 1890;