Abecedný index

Abecedný register 1 položiek obsiahnutých v dvoch vydaniach slov učiteľa. Simeona Nového teológa a v preklade hymnov aj v „Asketickom slove ctihodného staršieho Simeona“ obsiahnutom v 3. zväzku Diela sv. Simeona NB. (Rímska číslica I znamená prvé číslo, II znamená druhé číslo 2 a rímska číslica III zvyčajne označuje preklad hymnov. Arabské číslice všade znamenajú strany) A B C D E F G H I K L M N O P R S T U V X C H E Y Adam. O stvorení Adama (I, Homília 45, § 1, s. 367 a nasl.). Adam bol stvorený s neporušiteľným telom, akokoľvek hmotným, a ešte nie duchovným, a bol Stvoriteľom dosadený ako nesmrteľný kráľ nad neporušiteľným svetom (I, Homília 45, § 1, str. 370). Hneď ako bol Adam stvorený, dostal Božiu milosť (I, Homília 51, str. 464). Po páde od neho milosť ustúpila (I, Homília 1, § 1, 2, s. 22; Homília 18, § 1, s. 167; Homília 22, § 2, s. 202; Homília 36, ​​§ 1, s. 301–302). O Adamovom páde a jeho následkoch (I, Homília 1, § 2, 3, s. 23; I, Homília 45, § 1, 2, s. 370–373; II, Homília 66, § 2, 3, s. 144–148). Adamovým zločinom bola pýcha (I, Slovo 1, § 1, 2, str. 21; Slovo 31, § 1, str. 268; Slovo 37, § 2, str. 308) – a nevera (II, Slovo 66, § 4, str. 150). Aký veľký bol Adamov hriech? (I, Homília 1, § 1, 2, s. 21, 22). Adam skrze neveru stratil duchovné poznanie a upadol do telesného, ​​vášnivého poznania (I, Homília 25, § 1, s. 226). Pádom sa Adam stal hluchým, slepým a necitlivým voči všetkému duchovnému (I, Homília 35, § 1, s. 294–295). Božia veta Adamovi (I, Homília 1, § 1, 2, s. 22). Za trest a pokánie, ktoré v živote vytrpel, bol Adam neskôr Bohom oslávený viac ako predtým (II, Homília 66, § 3, s. 149). O prvom a druhom Adamovi (Kristovi) (I, 2. homília, § 4, s. 31; 15. homília, § 3, s. 148; 29. homília, § 4, s. 252; 24. homília, § 1, s. 219; 45. Homília, Hym. 5; cf. 3 34, s. 149–150). Vidieť hriešnika, oči. Anjeli. O stvorení anjelov (III, Hymnus 40, s. 179 a Hymnus 44, s. 206). Anjeli sú druhé svetlá (III, Hymnus 46, s. 214). Sú nehybní voči zlu (I, Homília 1, § 2, 3, s. 23) - prečo? (I, Homília 36, ​​§ 1, s. 301–302). Anjeli nepoznali prvý príchod Pána na zem, tým menej poznajú druhý príchod (I, Homília 45, § 10, s. 410). Anjeli, ktorí mali na mysli Boha, keď videli satanov pád, boli obohatení o ešte väčšie poznanie a svetlo Najsvätejšej Trojice (III. Hymnus 28, s. 126). Anjeli vidia iba lúč slávy alebo slávu slávy, a nie samotnú prirodzenosť Boha (III, Hymnus 16, str. 81; Hymnus 40, str. 179; Hymnus 59, str. 273). Anjeli poznajú Boha z Božích činov (III, Hymnus 42, s. 195). Dielo Anjelov je doxológia (II, Homília 76, s. 282). Antona Veľkého. Počas prenasledovania Anton opustil púšť (I, Kázeň 47, s. 426). O jeho duchovnom konaní (II, Homília 81, § 2, s. 346–347). apoštolov. pozri oheň, svätí otcovia, zostup. Arseny Veľký. O jeho duchovnom diele (II, Homília 81., § 2, 3, s. 347–348). Bdenie nie je len dielom mníchov, ale aj ľudí vo všeobecnosti, ktorí sú zaneprázdnení obchodom (III, Hymnus 43, s. 203). O bdení ako o výkone alebo o prostriedku na získanie milosti (I, Homília 16, § 2, s. 151–152; Homília 44, § 2, s. 357–358). Ticho je najdokonalejšia z asketických cností (II, Slovo, 85. str. 427). Zachováva cnosti a odrezáva všetky druhy neužitočných koreňov (III, Hymnus 18, s. 88). Aká by mala byť práca tichého človeka? (II, Homília 85, s. 428–430). Mlčanie nie je nečinnosť (II, Homília 85, s. 431–433). Nie všetci tí, čo mlčia, poznajú účel ticha a jeho tajomstvo (II, Homília 85, s. 432). Tí, ktorí zanechajú ticho, aby sa páčili Bohu, už nebojujú s démonmi (II, Homília 85, s. 433–434). Neopatrnosť. Škody z nečinnosti a neopatrnosti (II, Homília 55, § 1, s. 19). Nenávisť. Čo je skutočná nenávisť? (II, Aktívna a teologická kapitula, § 165, s. 562). O oddanosti tela a duše (II, Homília 84, § 1, s. 398), (Aktívne a teologické kapitoly, § 58, s. 524). Nenávisť sa nedosiahne okamžite (II, Homília 76, s. 281). Je možné, aby bol človek úplne nezaujatý? (II, Homília 80, § 6, s. 339; Homo 83, § 1, s. 381–382), (Aktívne a teologické kapitoly, § 57, s. 524). Je to Boží dar (II, Homília 88, s. 464). Kvôli nemu sa deje všetka asketická práca (II, Homília 83, § 1, s. 382). Kto prekoná všetky vášne a dosiahne bezvášeň? (II, Homília 66, § 6, s. 171). Aký je človek bez vášne? (II, Homília 83., § 4, s. 387–389; Homília 83., § 5, s. 392; Homília 83., § 5, s. 395–396); (Aktívne a teologické kapitoly, § 118, s. 545); Aktívna a teologická kapitula, § 180, s. 567–568). Len nezaujatí môžu hovoriť o nezaujatosti, ale tí, ktorí sú posadnutí vášňami, to nedokážu pochopiť (II, Homília 84, § 1, s. 396–398). Tí, ktorí sú bez vášne, ho milujú a sú ním milovaní (II, Homília 84, § 1, s. 397). Je veľa svätých, ale málo zanietených (II, Kázeň 84, § 1, s. 398; Kázeň 84, § 1, s. 401). Bez úplného zjednotenia s láskou nemôže byť človek bez vášne (II, Homília 84, § 2, s. 419). Nezaujatý vidí v sebe zázrak kríka (II, Homília 88, s. 461). Vášeň sa nepribližuje k nemilosti, ako sa tma blíži k svetlu (III, Hymnus 10, s. 63). Ten, kto miloval nezaujatosť, získal život (III, Hymnus 29, s. 127). Telo človeka bez vášne je úplne mŕtve, ale nie bez duše (III, Hymnus 29, s. 127); St (II, Aktívna a teologická kapitula, § 169, s. 563) (pozri telo, telo). O duchovnom, nezaujatom videní a počutí (III, Hymnus 12, s. 69; Hymnus 19, s. 89–90; Hymnus 41, s. 193). Je hanba charakteristická pre nezaujatých? (III, Hymnus 58, str. 263). Dobre. Boh je každý a jediný dobrý (III, Hymnus 3, s. 36). Boh Otec je prameňom dobra, ale každé dobro je Syn, skrze Ducha, ktorý ich rozdeľuje všetkým podľa ich dôstojnosti, anjelom a ľuďom (III, Hymnus 42, s. 196). Najvyšším dobrom pre nás je Kristova milosť (I, Homília 40, s. 332). Aké výhody získajú tí, ktorí sa stali dokonalými? (II, Homília 84, § 2, s. 419); (Slovo 84., § 1, s. 404–405), (III, Hymnus 38, s. 167–169) (pozri trpezlivosť). Neplnením prikázaní sa každý pripravuje o božstvá. dobrý (II, Aktívna a teologická kapitula, § 150, s. 557). Požehnania neba sú nepochopiteľné (III, Hymnus 8, s. 57). Večnými statkami sú Otec, Syn a Duch Svätý – Najsvätejšia Trojica (II, Homília 60, s. 77). Viď Syn Boží. Dobro je niečo vyššie ako bytie (I, Homília 39, § 5, s. 327). Je ovocím Ducha Svätého (I, Homília 39, § 5, s. 327–328) (pozri zákon). Dobrotu stratil človek v Adamovi a vrátil sa nám skrze Krista (I, Homília 1, § 4, s. 27). Cieľom všetkých činov je zachovať požehnania, ktoré nám boli dané (I, Homília 56, s. 30). Od Najsvätejšej Trojice máme bytie aj blaho (II, Homília 60, s. 90). (I, Homília 56., s. 30). Milosť je duchovná sila, ktorá osvecuje a posilňuje dušu (I, Homília 14, § 1, s. 134). Milosť je duševná sila Ducha Svätého, udelená jej samotnou vierou, a nie pre skutky (I, Homília 36, ​​§ 1, s. 301) (porov. spása). (III, Hymnus 32, s. 137). Milosť Božia, daná pre vieru, je milosrdenstvo Božie (I, Homília 18, § 3, s. 171, 172). Poznanie kresťanskej pravdy (1 Tim 2,4) a pravdy samej (Ján 1,17) nie je nič iné ako práve táto milosť (I, Homília 18, § 3, str. 172). O veľkom a tajomnom dare milosti (I, Homília 39, § 5, s. 326). Milosť dáva život duši, akoby to bola duša duše (I, Homília 14, § 6, s. 138–139). Milosť sama o sebe je nevyčerpateľná, ale v človeku sa buď zväčšuje, alebo zmenšuje (I, Homília 51, s. 467). Milosť, ktorá zapaľuje v duši, sa prejavuje v duchu (porov. oheň) (I, Homília 40, s. 332) (pozri cit). Milosť Ducha Svätého nie je daná nikomu bez zjavenia a rozumovej vízie (II, Homília 57, § 4, s. 46–47). Milosť ustupuje v skrytosti a nedovolí, aby to človek pocítil (I, Homília 51, s. 467). Komu dáva Boh milosť? (I, Homília 17, § 5, s. 164; Homília 18, § 2, s. 168–169). Milosť sa udeľuje podľa miery viery (I, Homília 18, § 3, s. 170, Homília 30, § 5, s. 265). Prečo milosť ustupuje od človeka? (I, Homília 17., § 4, s. 162–163; Homília 22, § 1, s. 201). Aké sú znaky prijatia milosti? Ja p. 258; I, Homília 51, s. 463). Znak nahoty z milosti (I, Homília 33, s. 280). O pôsobení milosti Ducha Svätého na dušu (I, Homília 14., § 6, s. 139), (II, Homília 54., § 2, s. 15). Každý musí hľadať milosť všetkými prostriedkami (I, Homília 38, § 2, s. 318); St (I, Homília 22, § 2, s. 203–204) (pozri exploity). Bez milosti človek nemôže ani myslieť, ani robiť nič dobré (I, 4. homília, § 2, s. 46–47; 4. homília, § 3, s. 53–54), (III, Hymnus 56, s. 254). Bez milosti nie je možné byť spasený (I, Homília 15, § 3, s. 149). Bez milosti duša nemôže odolať diablovi (Ja, Homília 14, § 5, s. 138). Bez milosti sa nikto nemôže vyhnúť hriechu, ani splniť Božie prikázania, ani zahnať démonov (I, Homília 18, § 1, s. 168; Homília 20, § 1, s. 182; Homília 22, § 3, s. 204; Homo 30, § 2, s. 261). Milosť je základom každej cnosti (I, Homília 18, § 2, s. 168–170; Homília 37, § 4, s. 310). Kto neprijal Kristovu milosť a nerozpoznal ju inteligentne prítomnú vo svojej duši, márne nosí meno Christian (I, Homília 18, § 3, str. 171; Homília 22, § 3, str. 204; Homília 51, str. 466). Nie je možné, aby bol niekto spasený iným spôsobom ako prijatím Božej milosti (I, Homília 18, § 3, s. 172). Aby nám dal milosť, Kristus prišiel na zem, bol ukrižovaný a zomrel (I, Homília 18, § 1, s. 167; Homília 22, § 2, s. 201–202). Najvyššie dobro pre nás, teda Kristova milosť, sa (po prvý raz) udeľuje duši svätým krstom (I, Homília 40, s. 332; Homília 22, § 2, s. 202). Ako sa udeľuje milosť po krste? (I, Homília 22, § 2, s. 203–204). Milosť dáva nielen odpustenie hriechov, ale aj silu viac nehrešiť (I, Homília 23, s. 211). Kto má milosť v sebe, má večný život (I, Homília 23, s. 216–217) (porov. kráľovstvo nebeské). Milosť je liek na duševnú smrť a duševné vzkriesenie z mŕtvych (I, Homília 24, § 3, s. 225). Milosť Ducha Svätého oslobodzuje človeka od všetkých vášní a obnovuje dušu i telo (II, Homília 65, s. 132; Homília 88, s. 457). Tí, čo majú v sebe Božiu milosť, sa ňou všetko naučia a s ňou môžu všetko (II, Homília 83, § 4, s. 387). Milosť sv. Duch je svadobným odevom (II, Homília 83, § 5, s. 394). Milosťou Ducha Svätého sa stávame Božími deťmi (II. Homília 84, § 2, s. 415). Milosť má za cieľ priviesť ľudskú rasu k zbožšteniu (II, Homília 88, s. 476–477). Milosť Ducha Svätého je daná duši ako zasnúbenie a zástava (II., Aktívna a teologická kapitola, § 88, s. 534–535). Toto zasnúbenie Ducha Svätého je nevysvetliteľné (II., Aktívna a teologická kapitola, § 92, s. 536). (III, Hymnus 59, s. 269–270). Milosť sa vníma ako očisťovanie srdca a naopak (II, Aktívna a teologická kapitola, § 94, s. 537) (pozri zlo, srdce). Poklad milosti sa zachováva v duši plnením všetkých prikázaní (I, Homília 50, § 2, s. 458) (pozri poklad), (II, Aktívna a teologická kapitola, § 95, s. 537). Milosť Ducha Svätého sa vznáša v duši ako svetlo (III, Hymnus 17, s. 85). Kto má milosť Ducha Svätého, získal čestnú Trojicu (III, Hymnus 38, s. 166; Hymnus 59, s. 271); (I, Homília 45, § 9, s. 396). Božstvá, svetlo Ducha (t. j. milosť), ktoré nemajú vlastné meno, sa nazývajú rôznymi menami podľa vnútorného stavu človeka (III, Hymnus 40, s. 182–183). Milosť a skutky (I, 4. homília § 3, s. 49; 21. homília, § 2, s. 196; 22. homília, § 1, s. 200; 39. homília, § 5, s. 326–327), (II, Homília 58., § 2, s. 65–66; Homília 88., s. 464). (porov. víťazstvo). Milosť a sloboda (I, Homília 26., s. 235–236; Homília 44., § 3, s. 362–363); (I, Homília 44, § 3, s. 362) (porov. autokracia, trpezlivosť). Pozri uzdravenie, Duch Svätý, spoveď, pravda, krst, spoločenstvo, osvietenie, kňazstvo, spása. Zbožnosť je pravou kresťanskou vierou (I, Homília 28, § 3, s. 248; Homília 37, § 6, s. 314). Skutočná zbožnosť spočíva nielen v nekonaní zla, ale ani v tom, že naň nemyslíme (II., Aktívna a teologická kapitola, § 163, s. 562). Mierou pokory je miera zbožnosti a mierou pýchy mierou zla (I, Homília 37, § 4, s. 310–311). Blahoslavenstvá, blahoslavenstvá. Ako ten, kto sa horlivo snaží, vystúpi do výšin zbožštenia a blaženosti? (II, Homília 83., § 3, s. 384–385). Prečo bude budúce požehnanie svätých úplné a dokonalé? (I, Homília 52, § 1, s. 478 – 479) Ako by sme mali porovnávať svoj stav s blahoslavenstvami. (I, Homília 3., s. 33–36); (II, Kázeň 70, s. 204 – 208; Kázeň 82, § 3, s. 359 – 360). Viď Krst. Smilstvo je najhorším nepriateľom účinnosti Ducha Svätého (I, Homília 34, § 2, str. 292). Bohatstvo. Nemôžete niesť bohatstvo aj kríž (I, Homília 21, § 2, s. 194). O márnosti bohatstva (III, Hymnus 11, s. 64–65). Čo je skutočné bohatstvo? (III, Hymnus 11, s. 66–67). Božské poznanie (poznanie Boha). Poznanie Boha je pravým svedectvom zbožnosti a naopak (I, Homília 4, § 3, str. 52); St (II, Homília 82., § 8, s. 380). Existuje päť druhov poznania Boha (I, Homília 29, § 5, s. 259). Z pravého poznania Boha sa rodí pokora (I, Homília 31, § 6, s. 272) (porov. pokora). Od koho a akým spôsobom sa veriaci učia teológiu? (II, Homília 59, § 3, s. 70, 72); Slovo 60., s. 82–83). Ako je možné, že poznáme Boha? (II, Homília 61., s. 100). Nie je možné poznať Boha iným spôsobom, iba verným plnením prikázaní a kontempláciou svetla (II, Homília 61, s. 101; Homília 63, § 3, s. 116). Pravé poznanie Boha sa neučí učením a vonkajšou múdrosťou (II, Slovo, s. 328–329). Ako možno dosiahnuť poznanie Boha? (II, Slovo 60, str. 88; Slovo 80, § 7, str. 343). Bez milosti Ducha Svätého nie je možné poznať Boha, tým menej učiť iných... (II, Homília 87, s. 455–456). Odhaľujúc rozumnej duši, Boh je známy všetkými svojimi pocitmi spolu (I, Homília 52, § 1, s. 474, 476) (pozri pocit). Čím viac človek poznáva Boha, tým viac sa ochudobňuje o poznanie všetkého ostatného (II., Aktívna a teologická kapitola, § 135, s. 553). Boh je známy tým, ktorí sú toho hodní, pokiaľ je im zjavený (II., Aktívna a teologická kapitola, § 159, s. 560–561). Je nemožné, aby stvorenia poznali Stvoriteľa tak, ako On pozná sám seba (III, Hymnus 28, s. 125 – 126; Hymnus 59, s. 268 – 269) (pozri Stvoriteľ). Poznanie Boha pre všetko, čo existuje, je život (III, Hymnus 59, s. 126). Pre slávnych, bohatých a pyšných nie je známy ani Boh, ani Božie stvorenia, ale tým, ktorí sa tým nechali rozptyľovať, je skrze Ducha Svätého dané najjasnejšie poznanie Stvoriteľa (III, Hymnus 51, s. 238–240). Pozri Ducha Svätého, myseľ. Božie učenie. Boh, ktorý prebýva v človeku, ho učí všetkému nie slovom, ale skutkom a skúsenosťou (II, Homília 65, s. 134; Homília 79, § 1, s. 317). O ľuďoch, ktorých učil Boh (II, Aktívne a teologické kapitoly, § 117, s. 545; Aktívne a teologické kapitoly, § 132, s. 551; Aktívne a teologické kapitoly, § 145, s. 555). (III, Hymnus 59, s. 269–270). Majúc Ducha za učiteľa, nepotrebujú učenie od ľudí, Boh ich učí nevýslovným tajomstvám (II, Homília 61, str. 101), (III, Hymnus 59, str. 268). Pozri Duch Svätý, Písmo (II, Aktívna a teologická kapitola, § 132, s. 551), kontemplácia. Božstvo. Kvôli podobnosti človeka s Bohom sa Boh stal človekom (I, Homília 2, § 4, s. 32). Podobnosť s Bohom sa prejavuje v cnostiach, najmä v láske k ľuďom (I, Homília 2, § 4, s. 31–32; Homília 30, § 4, s. 264). Prijatím milosti sa kresťan pripodobňuje Bohu (I, Homília 20, § 1, s. 182). Zjednotením sa s Bohom duchovne i fyzicky sa človek z milosti stáva Bohu podobným, akoby trinitárom – z tela, duše a Božieho Ducha (I, Homília 25, § 2, str. 228-229), (II, Homília 83, § 4, str. 386-387). Boh sa podobá na tých, ktorí sa z neho narodili (I, Homília 49, s. 446). Vidieť Boží obraz, Kristovu pečať. Matka Božia. Tak ako Boh stvoril ženu z Adamovho rebra, tak si neskôr požičal svoje telo od Večnej Panny a Matky Božej Márie (I, Homília 45, § 3, str. 374–375). V samotnej veci je Kristova hmota Svätá. Matka Božia a my, ak chceme, môžeme sa milosťou stať Jeho matkou a bratmi (pozri svätí) (I, Homília 45, § 9, s. 397). Všetci svätí sú synmi Matky Božej, Jej služobníkov a príbuzných a z akého dôvodu? (I, Homília 45, § 9, s. 398–399). teológie. O tých, ktorí hovoria o Bohu a študujú cirkevných otcov nie pre duchovný úžitok, ale preto, aby získali chválu od svojich poslucháčov a boli nazývaní teológmi (II, Homília 60, s. 76). Len ten, kto plní prikázania, môže správne teologizovať (I, Homília 10, § 4, s. 89–91). Nikto by nemal teologizovať len s falošným poznaním, bez toho, aby dostal milosť Ducha Svätého (II, Homília 60, s. 85; Homília 61, s. 92; Homo 83, § 5, s. 393). Je to krajne hlúpe pre každého, kto sa bez očistenia pokúša teologizovať (II, Homília 60, s. 87–88, 89). Aby človek mohol teologizovať, musí sa najprv duchovne narodiť (II, Homília 61, s. 93). Kto prijal Boha do seba, sám sa stane teológom a bude dobre rozumieť všetkým teológiám (II, Homília 82, § 6, s. 366–367); (Aktívne a teologické kapituly, § 132, s. 551). Teologizácia nevyhovuje kajúcnikovi a naopak (II. Aktívna a teologická kapitula, § 134, s. 552–553). Ten, kto nevidel Božstvá. svetlo a ten, kto sa nestal Bohom adopciou, nemá dovolené učiť iných a teologizovať (III, Hymnus 47, s. 222). Boh, Božstvo. Boh je neviditeľný Duch, nesmrteľný, neprístupný, nepredstaviteľný (I, Homília 49, str. 446), (III, Hymnus 37, str. 157). Boh je neobmedzené svetlo a čo je v Bohu a čo je od Boha, je svetlo (II, Homília 62, s. 106–107); (I, Homília 25., § 12, s. 228); (II, Homília 59., § 3, s. 72), (III, Hymnus 40, s. 182; Hymnus 45, s. 208). (pozri svetlo). A tí, ktorí sú hodní vidieť Boha, všetci Ho vidia ako svetlo (Ja, Homília 38, § 2, s. 318). (III, Hymnus 32, s. 138). Ale On je ďaleko od akéhokoľvek hmotného svetla, je jasnejší ako svetlo a žiarivejší ako akákoľvek žiara (III, Hymnus 44, s. 206). Boh je neporovnateľne vyšší ako všetko stvorené (I, Homília 1, § 3, s. 25). Boh je prameňom a darcom každého dobra (I, 15. homília, § 3, s. 146; 19. homília, § 3, s. 178; 52. homília, § 1, s. 472), (III, 42. hymnus, s. 196; 45. s. 2100, 45. hymnus). Božstvo je jedno, ale keďže je všetko dobré, nazýva sa mnohými menami (III, Hymnus 45, s. 208) (porov. cit). Božstvo je jedna bytosť a tri hypostázy (I, Homília 30, § 1, s. 260); (III, Hymnus 36, s. 154). Treba vedieť, že Boh existuje, ale je drzé a nezmyselné hľadať, čím je (I, Homília 30, § 2, s. 260); (II, Slovo 60, str. 76); Slovo 61, str. 93). Nie je užitočné študovať povahu Boha (III, Hymnus 40, s. 181–182, 179–180). Do akej miery a ako môžeme hovoriť o Bohu? (II, Slovo 60, s. 80–81; Slovo 60, s. 76). Božia prirodzenosť je úplne nevýslovná a nemysliteľná (II, Homília 60, s. 78). Je to nepochopiteľné nielen pre ľudí, ale aj pre anjelov (II, Homília 61, s. 99); (III, Hymnus 42, s. 195–199). Nepochopiteľné je nielen Božie bytie, ale dokonca aj Jeho diela (III, Hymnus 42, s. 198). Boh je úplne nevýslovný a najvyšší (III, Hymnus 52, s. 242). On má však podstatu (III, Hymnus 47, s. 221). Ani Mojžiš nebol hoden vidieť Božiu tvár (III, Hymnus 38, s. 165) a dokonca ani Ján Krstiteľ a apoštol neboli hodní vidieť alebo poznať Božiu povahu. Pavla (III, Hymnus 59, str. 273; Hymnus 42, str. 198). Rozdiel medzi Bohom a človekom je nezmerne veľký (I, Homília 30, § 2, s. 260); (III, Hymnus 14, str. 75; Hymnus 51, str. 238). Boh je nad každou mysľou, menom a slovom a nie je ničím, čo existuje (II, Homília 61, s. 100; Homília 62, s. 105); (III, Hymnus 46, str. 212). Nikto z ľudí nepoznal ani meno Boha, ani Jeho povahu (III, Hymn 35, 154). Božie meno je nám stále neznáme, okrem mena „Ten, ktorý je“; Boh je nevysloviteľný a nemá meno III, Hymnus 59, str. 272). Žiadne slovo nemôže vyjadriť Boha, iba myseľ Ho uchopí láskou (III, Hymnus 39, s. 170). Boh je svojou povahou nevysloviteľný (III, Hymnus 40, s. 178; Hymnus 40, s. 183). Boh nie je ani vnútri, ani mimo stvorení, ale všade vo všetkom (III, Hymnus 41, s. 184–185, 188; Hymnus 44, s. 206; Hymnus 58, s. 259). Božstvo je pre človeka viditeľné a vnímateľné len čiastočne, ako jeden lúč slnka alebo ako kvapka z mora (III, Hymnus 41, s. 186–191; Hymnus 42, s. 196). Vidieť víziu Boha, Svätých Otcov, Stvoriteľa, Trojicu. Choroba. Prvotnou, koreňovou chorobou je hniloba, ostatné choroby sú sekundárne (I, Homília 6, § 3, s. 66–67). O chorobách duše a jej liečení (I, Kázeň 6, § 2, s. 64–65). Kto je chorý na duši, necíti svoju chorobu (I, Homília 31, § 2, s. 269). Tak ako tma neprejde bez svetla, tak choroba duše neprejde bez Krista (I, Homília 36, ​​§ 3, s. 305–306). Vidieť myseľ. Božské manželstvo. Ako sa uskutočnilo tajomné Božie manželstvo v novej zmluve? (I, Homília 45, § 9, s. 392–394). Ako je Kristus zjednotený v nepoškvrnenom manželstve s každým verným? (I, Homília 45., § 9, s. 394–396), (III, Hymnus 58, s. 262–263). Keď sa Kristus duchovne spája s dušami, spôsobom slušným voči Bohu, robí ich neporušiteľnými a majú v sebe celého Boha (III, Hymnus 58, s. 264). St. cirkvi. Nadávky. Životom všetkých ľudí je boj (III, Hymnus 8, s. 52–53). Prečo proti nám bojujú démoni? (I, Homília 44., § 1, s. 356), (II, Homília 73., s. 233). Vnútorná vojna démonov je oveľa hroznejšia ako vonkajšia vojna (II, Homília 73, s. 238). Nikto sa jej nemôže zbaviť (II, Homília 73, s. 238–239). Ako viesť duchov. bojovať s nepriateľmi? (III, Hymnus 33, s. 141). Duša, ktorá nevidí Božstvá, svetlo, vedie nezmieriteľný a neúspešný boj s kniežaťom temnoty (III, Hymnus 43, s. 201). Vo viditeľných veciach Stvoriteľ predznamenal duševný boj (III, Hymnus 59, s. 276). Viď autokracia. Budúci život Celá budúcnosť je nevysvetliteľná a nemysliteľná (I, Homília 45, § 10, s. 405). V budúcnosti život nebude mať žiadne iné miesto odpočinku okrem Boha alebo kráľovstva nebeského (III, Hymnus 27, str. 120–123) (pozri kráľovstvo nebeské). O stave spravodlivých a hriešnikov v budúcom živote (I, Homília 27, s. 244); Slovo 45, § 5, s. 383; Slovo 45, § 10, s. 411–413; III, Hymnus 27, s. 120–123). Svätí sa v budúcnosti spoznajú. život (I, Homília 45., § 10, s. 405–418) (pozri najmä s. 411, 413); (Slovo 45, § 10, str. 417, 418). V prítomnom živote je začiatok budúcej slávy a múk (II, Homília 57, § 4, s. 49). Viď svätých. Chudobu a nedostatok definuje Boh pre človeka ako nevyhnutný dočasný trest (I, Homília 7, § 2, s. 71–72). Tí, ktorí sa im snažia za každú cenu vyhnúť, idú proti Bohu a sú vystavení večnému trestu (I, Homília 7, § 2, s. 71–72). Pravý kresťan nemôže byť bez núdze a núdze (Ja, Homília 7, § 2, s. 72) (porov. pokušenie). Bazila Veľkého. Zmienka o ňom (I, Homília 47., s. 427, 428), (III, Hymnus 38, s. 167). Odkazy na jeho diela (II, Homília 63, § 6, s. 123; Homília 64, s. 126). Vízia Boha. O tom, čo je ešte v prítomnosti pre tých, ktorí si želajú. v živote je možné vidieť Boha (I, Homília 36, ​​§ 1, s. 300–301). (II, Slovo 80., § 6, 7, s. 340–341); st (I, Homília 3, s. 43). Dôkazy o tom zo Svätého písma (II, Homília 63, § 1, s. 110–113). (III, Hymnus 2, s. 31–32). Každý, kto je čistého srdca, vidí Boha v tomto prítomnom živote (II, Homília 63, § 1, str. 111), (III, Hymnus 2, str. 31). Rev. Simeon to hovorí nie z fikcie, ale zo skúsenosti vlastnej kontemplácie (II, Homília 63, § 3, s. 115–116). Toto bolo, je a bude možné pre všetkých, ktorí zachovávajú prikázania Pána (II, Homília 57, § 5, s. 58–59). Tí, ktorí sú hodní, keď sú ešte v tele, jasne vidia Boha, vôbec nie v duchu alebo predstave mysle, ale podľa samotnej pravdy božskej a hroznej veci (III, Hymnus 3, s. 36). Veriaci vždy videli a vidia Boha a majú Ho so sebou, Stvoriteľa všetkých vecí, koexistujúceho a prebývajúceho s nimi v temnote tohto života, ako neprístupné slnko a ako nezhasínajúca lampa (III, Hymnus 58, s. 260); St (III, Hymnus 59, str. 266, Hymnus 39, str. 175). Ale pre nikoho nie je možné vidieť Boha úplne alebo úplne a prečo? (III, Hymnus 14, s. 74–75; Hymnus 16, s. 81–82; Hymnus 39, s. 170) (pozri Boh, rozjímanie, Stvoriteľ). Ako môžeš vidieť Boha? (I, Homília 39, § 1, 2, s. 322–324); (I, Homília 21., § 2, s. 197). Ako človek zvyčajne vidí Boha? (II, Homília 57., § 5, s. 59; Homília 63., § 4, s. 117–118). Tak ako nikto nevidel svojho otca pred jeho narodením, tak nikto neuvidí Boha, pokiaľ sa z Neho nenarodí prvý (II, Homília 80, § 7, s. 341). Prečo nevidíme Pána inteligentne a neuvažujeme o svetle Jeho Božstva? (I, Homília 35, § 2, s. 300–301). Kto videl a vidí Ducha Svätého a Krista? (II, Homília 63, § 3, s. 121). Ak sme tu ešte hodní vidieť Krista – toto Božské Svetlo, potom nezomrieme navždy (I, Homília 19, § 4, s. 180–181). Vidieť plač, krásu, svetlo, myseľ. Pozornosť má byť s modlitbou nerozlučne spojená ako telo s dušou (II, Homília 68, § 1, s. 179), (I, Homília 16, § 5, 6, s. 156–8). Život a smrť duše závisí od vojny medzi pozornosťou a myšlienkami (II, Homília 68, § 2, s. 180). Boh od nás vyžaduje len to, aby naše srdce bolo očistené pozornosťou (II, Homília 68, § 4, s. 190–191); st (II, Aktívna a teologická kapitula, § 49, s. 521). Znovuvytvorenie, obnova. Kristus obnovil ľudskú prirodzenosť (I, Homília 15, § 3, s. 148; Homília 45, § 9, s. 397), (II, Homília 57, § 1, s. 35). O tajomstve znovustvorenia ľudského rodu a tajomstve obnovy ľudských duší (I, Homília 45, § 9, s. 397). Toto znovustvorenie sa slúži v krstnom prameni (I, 1. homília, § 3, s. 24; 24. homília, § 3, s. 221, 225). Ako sa v človeku obnovuje racionálna dôstojnosť? (pozri kráľovstvo nebeské. (I, Homília 44, § 4, str. 364). Pozri krst. Will. Jedna je vôľa tela, druhá je vôľa Ducha a druhá je vôľa duše (III, Hymnus 6, s. 45). Aká slabá je vôľa človeka v otázke spasenia? (I, Homília 44, § 3, s. 362). Kto nekoná vôľu Božiu, ale len svoju, nielenže nemôže byť spasený, ale nemožno ani byť verným a nazývať sa pravým kresťanom (I, Homília 52, § 2, s. 488). Kríž nie je nič iné ako odseknutie vlastnej vôle (II, Homília 72, § 1, s. 220). Kto plní vôľu Božích služobníkov, koná Božiu vôľu (II, Homília 78, § 3, s. 309). O úplnom odrezaní vôle (I, Homília 50, § 1, s. 451); (II, Homília 81, § 3, s. 354; Homília 83, § 2, s. 382–384; Aktuálne a teologické kapitoly, § 179, s. 567), (III, Hymnus 1, s. 23). Boh to počíta ako mučeníctvo (III, 3. hymnus, s. 38; spev 18, s. 87; hymnus 33 a 34, s. 145–146). Kto odreže svoju vôľu, tomu Boh dáva svoju vôľu a robí ju nezmazateľnou v jeho srdci (II, Aktívna a teologická kapitola, § 110, s. 542). Inkarnácia, ekonómia inkarnácie. Aké je veľké tajomstvo ekonómie alebo vtelenia Božieho Syna a ako sa to uskutočnilo? (I, Homília 8., § 3, s. 79; Homília 18., § 1, s. 167; Homília 30., § 2, s. 261); (Slovo 45, § 3, s. 374–375). (III, Hymnus 2, s. 27–28); Hymna 23, s. 108; Hymnus 58, s. 259–260). Akú nevýslovnú dobrotu v ňom Boh prejavil? (I, Homília 45, § 9, s. 393) (pozri Dávid). Boh sa stal človekom, aby vzkriesil smrť (I, Homília 28. § 2, s. 247). Boží Syn sa vtelil, aby nám dal milosť (I, Homília 8, § 3, s. 79; Homília 18, § 1, s. 167; Homília 30, § 3, s. 261; Homília 38, § 2, s. 317); (II, Homília 70, str. 207) - a pre zbožštenie človeka (I, Homília 10, § 3, str. 88; Homília 51, str. 466); (II, Homília 63., § 1, s. 109; Aktívne a teologické kapitoly, § 120, s. 547) (pozri zbožštenie). Keď prijal telo, dal nám Božieho Ducha (I, Homília 82, § 8, s. 375–376; Homília 84, § 1, s. 398). (III, Hymnus 2, str. 31; Hymnus 31, str. 133; Hymnus 58, str. 260). Dielo vtelenia Božieho Syna je nevýslovné a nepochopiteľné pre všetkých anjelov a pre celú stvorenú prírodu (III, Hymnus 59, s. 278). Ako sa táto sviatosť uskutočňuje v každom kresťanovi? (I, Homília 82, § 8, s. 377–378). Viď Syn Boží. Vzkriesenie. O smrti tela pred telesnou smrťou a o vzkriesení duší pred vzkriesením tiel (II, Homília 79, § 1, s. 316–317; Aktívne a teologické kapitoly, § 170, s. 563). Vzkriesenie duše v tomto živote je jej spojenie s Duchom Svätým alebo s Kristom (I, Homília 4, § 2, s. 47; Homília 29, § 5, s. 256, Homília 42, s. 345). Čo znamenajú slová: vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie, ale neveriť? (I, Homília 42, s. 346). Mnohí veria v Kristovo zmŕtvychvstanie, ale málokto ho vidí čisto (I, Homília 42, s. 346). Kedy a ako sa v nás duševne uskutočňuje Kristovo vzkriesenie? (I, Homília 29., § 5, s. 255–257; Homília 42, s. 344–347). (II, Homília 44, § 2, s. 357); St (III, Hymnus 38, s. 168–169). O všeobecnom vzkriesení z mŕtvych (I, Homília 1, § 4, s. 380–381; Homília 52, § 2, s. 484). (II, Homília 75, § 4, s. 278). Potom telo pohltí duša (I, Homília 4, § 4, s. 55). Aké budú vzkriesené duše a telá spravodlivých a hriešnikov? (III, Hymnus 46, s. 218–219; Hymnus 8, s. 54–55). Vidieť svätých, telo, myseľ. Medicína, ordinácia, lekár. Bez toho, aby bol človek liečiteľom duše, nemôže v žiadnom prípade plniť Božiu vôľu (I, Homília 24, § 3, s. 225). O uzdravení našej chorej prirodzenosti (I, Homília 6, § 3, s. 66–67). Naše duchovné slabosti môže liečiť jediný Lekár duší a tiel – Kristus (I, Homília 6, § 3, str. 67; Homília 12 § 1, 2, str. 121, 124); St (III, Hymnus 1, s. 19). Existuje na nich len jeden liek – prijatie milosti Božej alebo Ducha Svätého (I, Homília 12, § 1, s. 123; Homília 13, § 1, s. 127); St (III, Hymnus 10, s. 62). Lekárom chorej ľudskej prirodzenosti a lekárom a uzdravovaním sú všetci Kristus Pán (I, Homília 23, s. 214). Vidieť myseľ. čas. Prítomný čas je časom práce a budúcnosť je časom korún (III, Hymnus 2, s. 35). Pozri nákup. Udržiavanie. Adam skrze neveru stratil duchovné poznanie a kontempláciu Boha a upadol do telesného, ​​vášnivého poznania, ktoré je temnotou nevedomosti a pre ktoré je duchovno, božstvá, nepochopiteľné. poznanie (I, Homília 25, § 1, s. 226–228). Aké je duchovné vedomie? (I, Homília 49, s. 442) (pozri Písmo). Kto a ako sa nám otvárajú dvere tohto poznania? (I, Homília 49, str. 444); (II, Homília 59, § 3, s. 70). Pokora a život podobný Kristovi sú cestou k vzostupu k výšinám ducha. poznanie (II, Homília 60., s. 88). Vidieť poznanie Boha, poznanie, svetlo, kontempláciu, myseľ. Viera, nevera. O viere ako počiatočnej cnosti (I, Homília 50, § 1, s. 451); (II, Homília 84., § 2, s. 409), (III, Hymnus 43, s. 202). Viera sa používa v siedmich významoch (I, Homília 18, § 1, s. 167–168). Nemôžeme Bohu ponúknuť na spasenie nič okrem viery (I, Homília 35, § 2, str. 297–298). Viera v Krista je novým rajom (I, Homília 26, s. 240). Treba veriť nielen v Krista, ale aj v Krista, teda vo všetky Jeho slová (I, Homília 30, § 3, s. 262). (II, Homília 74, § 4, s. 244–245). Miera viery a nevery sa prejavuje v plnení prikázaní (I, Homília 30, § 5, s. 265). Kto skutočne verí v Krista, plní jeho prikázania a naopak (I, Homília 39, § 3, s. 324–325) O viere, nádeji a láske (I, Homília 84, § 1, s. 402–403, 404); (II, Homília 53., § 1, s. 5; Homília 63., § 1, s. 112; Homília 45., § 10, s. 414). Viera a skutky; nerozlučné spojenie medzi nimi (I, Homília 18, § 1, s. 168; Homília 18, § 3, s. 170–171; Homília 75, § 3, s. 266; Homília 84, § 1, s. 408). Prečo je viera bez skutkov mŕtva? (I, Homília 39. § 3, s. 325; Homília 81., § 2, s. 347–348), (II, Homília 54., § 2, s. 15). Veriť nielen bez zbožných skutkov, ale aj mať skutky, ktoré sú Bohu nenávidené, by sa nemalo nazývať mŕtvou vierou, ale neverou a zlom (II, Homília 47, s. 357). Viera spolu so skutkami je nadradená znameniam a zázrakom (I, Homília 85, s. 435). Akú vieru od nás Boh vyžaduje? (I, Homília 84, § 1, s. 403–404). Z čoho pozostáva pravá viera v Krista? (II, Aktívna a teologická kapitula, § 1, 2, s. 508). Ako to vedie k zrieknutiu sa sveta? (II, Aktívna a teologická kapitula, § 4, 5, s. 509). Kedy bolo vhodnejšie veriť v Krista, počas Jeho pozemského života alebo v súčasnosti? (I, Homília 47, s. 424–426) (pozri Syn Boží) (II, Homília 84, § 2, s. 424). Viera a poznanie (II, Slovo 60, str. 82). Ovocím viery je sväté a nevečerné svetlo (II, Homília 80, § 4, s. 336). Nevera odháňa Božstvá. Ducha (III, Hymnus 34, s. 149; porov. (III, Hymn 51, s. 238–239). Neveriaci, malá viera alebo polovičná viera nevidia a nemôžu vidieť skrytú silu našej viery (I, Homília 42, s. 347). Pozri trpezlivosť. Verný, neverný je povolaný a je tým, komu je zverená milosť Ducha Svätého (I, Homília 1, § 3, s. 25–26; Homília 8, § 1, s. 80; Homília 18, § 1, s. 168; Homília 30, s. 2 – 4, 234, Homília 330; Slovo 51, str. Kto je skutočne verný a kto neverný? (I, 22. homília, § 3, str. 205; 23. homília, str. 216–217; 24. homília, § 3, str. 222–223; 30. homília, § 4, str. 262–263, § 452, homília; 39. homília; § 10, s. 404), (II, Homília 57., § 4, s. 47; Homília 87., s. 451). Vernosť prikázaniam slúži ako deliaca čiara medzi veriacimi a nevernými (I, Homília 24, § 3, s. 223). Aký je skutočný veriaci? (I, Homília 48., s. 435–441). Je veľa skutočných veriacich? III, Hymna 46, s. 215). Vidieť vôľu, poznanie, kresťana, cirkev. Hnev a žiadostivosť sú hlavné vášne (I, Homília 14, § 3, s. 135). Najprv to neboli vášne, ale stali sa nimi v dôsledku skazenosti mysle (pozri myseľ) (I, Homília 24, § 2, s. 219–220). Pýcha je prvým hriechom, prameňom a koreňom všetkého zla a príčinou pádu človeka (I, Homília 44, § 3, s. 361; Homília 15, § 2, s. 146; Homília 44, § 1, s. 357). Ona je príčinou a koreňom všetkých hriechov a všetkých duchovných vášní (Ja, Homília 15, § 2, str. 146; I, Homília 50, § 1, str. 450). Pýcha je najväčšie zlo, lož, slepota, hrana šialenstva atď. (I, Homília 31, § 2, s. 268, 270). Pýcha sa rodí z neznalosti seba samého (Ja, Homília 31, § 2, s. 268–269; § 6, s. 273). Ako si diabol udržuje hrdosť na človeka? (II, Homília 87, s. 449). Pyšný je chorý, necitlivý (I, Homília 31, § 2, s. 269). Nie každý hriešnik je nečistý pred Pánom, ale ten, kto má vysoké srdce (I, Homília 37, § 4, s. 310–311) (porov. zbožnosť). Prečo Boh nedáva milosť pyšným? (I, Homília 66, § 1, s. 141). Vidieť miernosť, slabosť. Gregor Teológ. Zmienka o ňom (III, Hymnus 38, s. 167). Odkazy na jeho slová a výroky (I, Homília 57, § 4, s. 55; Homília 45, § 7, s. 389; II, Homília 83, § 3, s. 385; Homília 84, § 2, s. 423); (II. Aktívna a teologická kapitula, § 70, s. 529); (III, Hymnus 41, s. 192). Úryvky z jeho diela (I, Homília 47., s. 429–430); (II, Homília 56., s. 27; Homília 57., § 4, s. 53). Hriech je pre dušu tým, čím je choroba pre telo (Ja, Homília 5, § 2, s. 63). Hriech je smrť (II, Homília 67, § 2, s. 174). Každý neoplakaný a nevyznaný hriech je smrteľnou ranou (II, Homília 73, s. 239; Homília 78, § 3, s. 305). Keď je človek zranený hriechom, potom cez tento vred ako červ do neho vstúpi diabol (II, Homília 80, § 6, s. 339) (pozri zlo, pokánie (II, Homília 80, § 6, s. 339). O moci prvotného hriechu nad nami (II, § 84, § 83, Slovo s. 423 (III, Hymnus 1, 18–19; Hymn 4, s. 55; Hymn 19, s. 179) Hriech je spáchaný aj našou vôľou (I, Slovo 64, str. 125–126). Homília 74, § 6, str. 251, človek nemiluje hriech sám od seba, ale skrze pôsobenie Satana (I, Homília 76, str. 301). 303–305 Homília 69, s. 200) Zdržanlivosť od hriechu nie je dielom človeka, ale Božej milosti (I, Homília 80, § 1, s. 328–329). Kedy sa človek stáva náchylným na zlo? (I, Homília 88, s. 465). Človek hreší štyrmi spôsobmi (I, Homília 64, s. 127–128). Veľa hrešíme bez toho, aby sme o tom vedeli (II, Homília 72, § 3, s. 223). Hriech nie je len hriešny skutok, ale aj myšlienka a túžba (II, Homília 55, § 2, s. 20; Homília 66, § 5, s. 164; Homo 73, s. 235–236; Homo 75, § 2, s. 261). O takzvaných ľahkých hriechoch (I, Homília 87, s. 451); (II, Homília 66, § 6, s. 169–170; Homília 73, s. 236). Naše hriechy nás ako stena oddeľujú od Boha (II, Homília 60, s. 84). Sinner. Ako sme sa všetci narodili z nášho praotca Adama? (I, Homília 66, § 4, s. 151–152); st (I, Homília 78., § 2, s. 295–296). Hriešnik nepozná a necíti choroby svojej duše (I, Homília 58, § 1, s. 63–64). Rôzne typy hriešnikov; všetci hrešia, lebo nemajú bázeň pred Bohom (I, Homília 74, § 4, s. 245–246). Tí, ktorí hrešia, nie sú Božími deťmi a ešte neprijali Krista (I, Homília 74, § 4, s. 247); (porov. (I, Homília 75, § 2, s. 258). Kým hrešíme, falošne nazývame Boha svojím Otcom, pričom máme za vládcu diabla a nesieme v sebe podobné črty jemu (I, Homília 74, § 6, s. 251). Pozri budúci život, zmŕtvychvstanie, zmŕtvychvstanie, utrpenie. Dávid je kráľ. Nezmerná povýšenosť Boha vo vtelení Božieho Syna z Dcéry Dávidovej, dvojnásobného zločinca (I, Homília 83, § 5, s. 393). Ako sú všetci veriaci v Krista jedným domom Dávidovým? (III, Hymnus 58, s. 260–261) (porov. Cirkev). Ako sa do nej znova dostanú všetky vybuchnuté? (III, Hymnus 58. a 59., s. 264–265). Duchovné dary. Ich odlišnosť od cností (II, Homília 88, s. 464). Každý človek dostal od Boha svoj vlastný duchovný aj prirodzený dar podľa svojej dôstojnosti (III, Hymnus 56, s. 253). Aké duchovné dary dáva Boh kresťanovi? (I, Homília 15., § 2, s. 145–146). V kom duchovný talent rastie a kto ho stráca? (Ja, Slovo 40., s. 330–331). Neopatrný človek nemôže prijať dary Ducha Svätého (II, Homília 75, § 3, s. 267). Boh sa hnevá, keď niekto skrýva dar duchov, ktorý mu bol daný (II, Homília 89, s. 471); (I, Homília 11, § 1, s. 94–95). Vidieť pocit. Diabol, démoni. Diabol je zlý duševný duch (I, Homília 22, § 4, str. 205), zlá duševná sila, ktorá sa vzdialila od Boha (I, Homília 24, § 1, str. 217), duševný obťažovateľ (I, Homo 14, § 4, str. 136). Krutím v mysli človeka diabol kazí správne myšlienky (I, Homília 66, § 5, s. 154, 156; Homília 18, § 2, s. 170). Vládca sveta, diabol, sa hrá so svetom ako vtáčik (II, Kázeň 67, § 2, s. 177). Kedy a ako sa stal kniežaťom pokoja? (I, Homília 78, § 3, s. 303). Prečo sa diabol nazýva kniežaťom pokoja a kniežaťom temnoty? (II, Homília 82, § 8, s. 375–376). Po mnohých rokoch bojov proti ľuďom sa diabol stal veľmi zručným v tomto boji; bojuje s piatimi úskokmi (I, Homília 81., § 3, s. 355–357). Čo urobil diabol so svojimi úskokmi? (III, Hymnus 14, str. 73). Ako zvádza a uráža všetkých ľudí? III, Hymnus 8, s. 52–53). Nemožno sa jej zbaviť inak ako skrze Pána I. X. (I, Homília 81, § 3, s. 357). Komu vládne knieža temnoty a aká duša ním pohŕda a deptá? (III, Hymnus 43, s. 201–202). Na koho môže diabol pracovať? (Ja, Slovo 70., str. 205). Diabol neznesie spoluprítomnosť Božej slávy alebo milosti v človeku (III, Hymnus 21, s. 100; Hymnus 31, s. 134). Prečo démoni porážajú ľudí? (I, Homília 78, § 3, s. 302). Ako sa diabol snaží vystaviť dušu človeka Božej milosti? (I, Homília 65., s. 132). Ako démoni ovplyvňujú ľudskú dušu? (I, Homília 72, § 2, s. 220–221). Ako diabol uväzní dušu do otroctva pre seba? (I, Homília 65., s. 134–135); Slovo 66, § 1, s. 137); St (I, Homília 66, § 4, s. 152). Prečo je kráľovstvo diabla silnejšie a akí sú členovia tohto kráľovstva? (I, Homília 74, § 6, s. 253). O tyranii démonov nad tými, ktorí padnú do ich rúk (I, Homília 76, s. 279–280). S posilňovaním hriešnych návykov satan úplne vstupuje do človeka a zmocňuje sa ho (I, Homília 33, s. 283–284). Prečo sa ľudská duša môže stať horšou ako démoni? (II, Homília 56, s. 29); st (I, Homília 73., s. 237). (III, Hymnus 39, s. 175). Diabol premenený na anjela svetla však nedokáže sprostredkovať radosť a pokoj (II, Homília 85, s. 430–431). O zbabelosti, uvoľnení, poistení a skľúčenosti od démonov (II, Aktívna a teologická kapitola, § 47, s. 520–521). Vidieť hriech, zlo, vášne. Dobré, dobré skutky. Aj po páde zostali v človeku niektoré prirodzené dobré vlastnosti (I, Homília 14, § 6, s. 140). Nestačí nerobiť zlo, ale treba konať aj dobro (I, Homília 20, § 1, s. 182). Je nemožné byť spasený len vierou bez skutkov (I, Homília 48, s. 433–434). Kristus vytvára vo veriacom všetko dobré: On je v ňom, aby bojoval, víťazil, modlil sa, ctil atď. (I, Homília 4, § 3, s. 49; Homília 13, § 3, s. 131) (porov. víťazstvo). Bez Krista nie je možné urobiť niečo skutočne dobré (Ja, Homília 31, § 6, s. 273; Homília 16, § 4, s. 153). Bez Božej pomoci človek, ako nástroj bez majstra, nemôže ani myslieť, ani robiť nič dobré III, Hymnus 56, s. 254). Dobré skutky a čnosti vykonané bez Božej milosti Boh nepripisuje ničomu (I, Homília 66, § 6, s. 169). Všetky naše dobré skutky a skutky sú potrebné nie pre Boha, ale pre nás (I, Homília 66, § 5, s. 159–160). Pri ich vykonávaní treba hľadieť nie na množstvo toho, čo sa urobilo, ale na to, či to Boh prijal (I, Homília 17, § 2, s. 160–161). Dobro je dobré len vôľou (III, Hymnus 17, s. 86). Hoci sa nikto na svete nestal dobrým (III, Hymnus 26, s. 116–117). Akými skutkami máme slúžiť a páčiť sa Bohu? (III, Hymnus 33, s. 142–143). Vidieť vieru, vykorisťovanie, spásu. Cnosť nie je nič iné ako plnenie Božej vôle (I, Homília 57, § 4, s. 47–48). Každý dobrý skutok, ktorý sa stane podľa Božieho prikázania, sa nazýva cnosťou (II, Homília 88, s. 464). Všetky cnosti sú ako telo, ktorého nohy sú pokora a hlava je láska (I, Homília 70, s. 206–207). O vzájomnom spojení medzi cnosťami (II, Homília 82, § 3, s. 359–361). Hlavné cnosti sú: pokora, láska a rozumnosť (II, Homília 72, § 4, s. 226). Hlavné prikázania a cnosti obsahujú všetky súkromné ​​prikázania a cnosti (II, Aktívna a teologická kapitola, § 132, s. 551). Cnostný život sa vyrovná len s Božou mocou (I, Homília 75, § 2, s. 259); st (I, Homília 30., § 4, s. 264). Kto nenadobudne cnosti, nevykorení vášne (II, Kázeň 78, § 1, s. 295); st (II, Homília 78, § 2, s. 296–297). Ako ten, kto sa má stať nádobou milosti, musí byť človek zložený zo všetkých cností (I, Homília 87, str. 451–452); (II, Homília 78, § 3, s. 313). Cnosti sa získavajú krvou (II, Homília 67, § 2, s. 359). Všetky cnosti sú povinnosťou, nie zásluhou (II, Homília 67, § 2, s. 174). Čnosti samé o sebe nedávajú duši posvätenie (I, Homília 66, § 5, s. 162). Všetky cnosti sú cestou k svetlu, a nie svetlom samotným (II, Homília 87, s. 455), (III, Hymnus 43, s. 202–204). Aké sú cnosti bez milosti Ducha Svätého? (II, Homília 59, § 1, s. 67–68; Homília 78, § 3, s. 304, Aktuálne a teologické kapitoly, § 96, s. 537). Každá vec na svete, každý tvor by mal človeka učiť cnosti alebo varovať pred vášňou (III, Hymnus 59, s. 276–277). Úplný zoznam cností, ktoré z človeka robia dokonalého manžela (II, Homília 84, § 2, s. 409 a nasl.); (II, Homília 87, s. 451). Pozrite si výkony, cestu. Božia trpezlivosť. Keďže Boh bude súdiť neskôr, je teraz veľmi zhovievavý (III, Hymnus 8, s. 52). Stavba domu. pozri vtelenie, Syn Boží, Trojica. Duchovný otec, spovedník. viď duchovný otec. Nositelia ducha. kto a čo sú? (II, Aktívna a teologická kapitula, § 174, s. 565), (III, Hymnus 59, s. 267–268). Nositelia ducha hovoria z Ducha (II, Homília 63, § 6, s. 121–122). Čo v nich hovorí Duch Svätý a čo s nimi robí? (III, Hymnus 4, s. 40). Vidieť zbožštenie, svätí, dokonalosť. Duch Svätý je večný život, večný Boh, vychádzajúci z večného Boha a Otca (I, Homília 1, § 3, s. 26); (II, Homília 61, s. 95; Homília 62, s. 105), (III, Hymnus 3, s. 39). Duch Svätý je semenom Kristovým a nebeským kráľovstvom (II, Homília 69, s. 202). (pozri kráľovstvo nebeské). Božstvá Duch je láska (III, Hymnus 2, s. 31). Duch Svätý dáva život duši, ako duša dáva život telu (I, Homília 37, § 4, s. 310; Homília 38, § 2, s. 317), (II, Homília 78, § 3, s. 305) (porov. milosť). Duch Svätý, ktorý v nás prebýva, nás robí novými a živými zo starých a mŕtvych (II, Homília 78, § 3, s. 305); St (I, Homília 38, § 1, s. 317). On jediný vytvára veriacich ako Božích synov (II, Homília 87, s. 452) (pozri zbožštenie). Existuje mnoho druhov vplyvu Ducha Svätého (I, Homília 3, s. 36). O ovocí Ducha Svätého (I, Homília 2, § 2, s. 29) (pozri dary duchov). Tak ako ten, kto má drahé kamene, pozná ich vzhľad a veľkosť, tak ten, kto má ovocie Ducha Svätého, pozná silu každého z nich a kto ich má (II, Homília 80, § 5, s. 336–337). Duch Svätý sa neuvažuje zmyslovo, ale ako inteligentné svetlo (I, Homília 19, § 2, s. 174). Ako prichádza a pôsobí na človeka? (I, Homília 19, § 2, s. 174). Na koho Kristus hojne vylial a teraz vylieva Ducha Svätého? (III, Hymnus 23, str. 108; Hymnus 59, str. 267). Duch Svätý neprebýva v necitlivom (I, Homília 40, s. 330). Hmatateľne prebýval v mučeníkoch (II, Homília 57, § 4, s. 49). Duch Svätý bude ustavične prebývať vo svätých po celé veky (II, Homília 63, § 5, s. 121). Duch Svätý otvára našu myseľ a učí nás poznaniu Otca a Syna (II, Homília 59, § 3, s. 70, 72, 73). Duch Svätý pozdvihuje myseľ k nebu a zjavuje jej tajomstvá Božie (II, Homília 60, s. 89–90). Bez Ducha Svätého sa nikto nemôže učiť samotnému Bohu ani učiť iných (II, Homília 87, s. 455). Skrze Ducha Svätého sa veriaci všetko učí, aj keď je neučený a jednoduchý (III, Hymnus 59, s. 269–270; Hymnus 34, s. 147–148). Čo je to rúhanie sa Duchu Svätému? (II, Homília 64, s. 126–127; Homília 89, s. 474). Pozri Syn Boží, Trojica. Duša je inteligentná sila, individuálna, jednoduchá, večne sa pohybujúca (I, Homília 24, § 2, s. 220; Homília 13, § 1, s. 126–127). Ľudská duša je slovným obrazom Slova (III, Hymnus 34, s. 146.) Ľudská duša je zjednotenou neviditeľnou silou medzi viditeľným a duševnou silou medzi telesným; začína tu byť, neprestáva tu, ale odchádza, ako keby bola nesmrteľná (I, Homília 27, s. 242); (II. Aktívna a teologická kapitula, § 151, 152, s. 558). O stave duše v tele a mimo tela (I, Homília 27, s. 242–243). Dušu a myseľ stvoril Boh od prírody nemenné, ale vo svojej vôli inklinujú k dobru alebo zlu (I, Homília 43, s. 350) (pozri zmeny). Duša je v celom tele a riadi ho (II, Homília 83, § 4, s. 386). O spojení duše s telom (I, 4. homília, § 1, s. 44–45), (II, 83. homília, § 4, s. 386), (Aktívne a teologické kapitoly, § 151, s. 558); St (III, Hymnus 44, s. 206 – 207). (pozri myseľ). Keďže je duša medzi neporušiteľnými a porušiteľnými, ťahá ju najprv do neba, potom do zeme (III, Hymnus 44, s. 207). O troch silách alebo častiach duše: rozumná, žiaduca a podráždená (I, Homília 14. § 2, s. 134–135); (II, Homília 61., s. 93–94; Homília 89., s. 480); Aktívne a teologické kapituly, § § 20, s. 513). O ich normálnom a abnormálnom stave (II, Homília 84, § 2, s. 409–411). Duša bez Ducha Božieho je nečinná ako telo bez duše (III, Hymnus 52, s. 242). (pozri milosť, Duch Svätý, smrť). Znaky „živej“ duše (I, 4., Slovo § 2, 3, s. 47–48). Prečo ochorie duša? (I, Homília 24, § 2, s. 220). Prečo je nafúknutá a rozlietaná? (III, Hymnus 11, str. 64). O stave duše po smrti (I, Homília 19, § 4, s. 179–180). Nič na svete by nemalo byť uprednostňované pred dobrom duše (III, Hymnus 33, s. 143). Čo znamená „zničiť“ svoju dušu a čo znamená „získať“ ju? (I, Homília 19, § 2, s. 175–176). Vidieť slovo, myseľ. Robím. O telesnej a duchovnej práci (I, Homília 21., § 2, s. 197); (Slovo 34, § 2, s. 290–292), (II, Homília 85, s. 431). Vonkajšia práca so všetkými svojimi výdobytkami je dobrá iba s vnútornou, tajnou prácou; inak je to nič (III, Hymnus 50, s. 235–236). Akú prácu vykonávajú duchovní ľudia? (pozri dokonalosť) (III, Hymnus 41, s. 191). Viď svätých. Eucharistia. pozri prijímanie Jednota s Bohom. O úplnej jednote s Bohom alebo s Kristom, ku ktorej dochádza skutkom a skúsenosťou, s cítením, videním a kontempláciou (II, Homília 54, § 1, s. 10); (Slovo 61., str. 101); (Slovo 84., § 2, s. 418), (III. Hymnus 17., s. 83–84; Hymnus 58, s. 261). Táto jednota je totožná s jednotou Božieho Syna s Otcom (I, Homília 25, § 2, s. 229; Homília 45, § 6, s. 385, 387), (II, Homília 89, s. 473) (porov. prijímanie) - a podobne ako jednota homílie, str. 45. 388) (pozri manželstvo, Cirkev). (III, Hymnus 20, str. 92). Boh nemá spoločenstvo s nespravodlivými, vášnivými a zlými (II, Homília 55, § 2, s. 20). Keď je človek zbavený všetkého a stáva sa jedným, potom sa Boh, Jediný, ktorý ho našiel, spája s ním a klania sa mu (III, Hymnus 22, s. 104). Ako si veriaci predstavuje Krista a ako Ho vidí a cíti v sebe? (II, Homília 57, § 5, s. 59; Homo 80, § 4, s. 336). O ovocí mystického spoločenstva s Kristom (I, Homília 31, § 6, s. 273). Krstom a prijímaním Kristus prebýva a v podstate sa spája s veriacimi, jednota, ktorá v Starom zákone neexistovala (III, Hymnus 24, s. 109). Viď svätí, poklad: porov. priateľstvo s Bohom. biskup. O dôstojnosti a moci biskupov (III, Hymnus 50, s. 228). Aký by mal byť človek, ktorý si osvojí apoštolskú dôstojnosť? (II, Homília 88, s. 460–462). O koľko je lepšie byť s Pánom ako byť biskupom a aké nebezpečné je vziať na seba, aby ste pásli ľudské duše? (II, Homília 82, § 7, s. 368–372). Charakteristika moderných učiteľov Simeon z biskupov (III, Hymnus 50, s. 229–230). Viď rektor, farár, kňazstvo. Heréza. Tí, ktorí oddeľujú Syna Božieho od Otca skutkom alebo myšlienkou, v oboch prípadoch upadajú do herézy (III, Hymnus 59, s. 273–274). Aký súčasný ľudský názor skresľuje všetky Božstvá. Písmo a celá ekonomika sú horšie ako všetky herézy? (pozri kúzlo) (I, Homília 47., s. 428; Homília 47., s. 431), (II, Homília 64., s. 127) (porov. svetlo III, Hymnus 45, s. 209); cit (II, Homília 57., § 4, s. 47). Obeta, zmierna obeta. Kristovo utrpenie a smrť boli zmiernou obetou za Adamov hriech (I, Homília 1, § 3, str. 24; Homília 38, § 3, str. 319). Keď sa Boží Syn obetoval ako obeta zmierenia, opäť udelil milosť človeku (I, Homília 22, § 2, s. 201–202). Význam Jeho zmiernej obete za tých, ktorí zomreli pred Jeho príchodom a za tých, ktorí sa narodili po príchode Krista (I, Homília 37, § 5, s. 311–312). Sú dve obety, pre ktoré sa Boh zmilúva nad každým človekom a nad celým svetom (I, Homília 31, § 4, 5, s. 270–272). Čo je skutočná obeta, obeta a dar Bohu? (III, Hymnus 50, str. 228). Život (pozemský, duchovný, večný). Celý život človeka je bojom so smrťou (I, Homília 31, § 2, s. 269). O rôznych životných štýloch; v každom z nich je požehnaný život vedený Bohom (II., Aktívna a teologická kapitola, § 100, s. 539). Ako v bežnom, tak aj v duchovnom živote, s jednotou účelu, badať rozdiel v službách (II, Aktívna a teologická kapitola, § 101, s. 539). Našou najdôležitejšou úlohou je zbožný život (I, Kázeň 39, § 4, s. 326). Na svete nie je nič lepšie, ako žiť duchovným životom a byť spokojný s tým, čo je potrebné (I, Homília 19, § 3, s. 178). Život v Bohu je nadradený všetkým požehnaniam tohto sveta (II, Homília 58, § 2, s. 65). Po prijatí nových duchov v krste. život, treba tušiť aj tento tajomný život (I, Homília 37, § 7, s. 315). Čo je večný život? (II, Homília 52, § 2, s. 481); st (I, Homília 1, § 3, s. 26). Večný život sa kupuje svojvoľnou smrťou (II, Homília 82, § 2, s. 359). Viď Duch Svätý, tajomstvá, trpezlivosť. zákon. Najprv človek v raji nepotreboval učenie a zákon, ani písaný, ani duchovný, keďže bol svätý (I, Homília 2, § 1, s. 28). Keď človek zhrešil, oslepol, stratil rozum a stratil rozum, dostal zákon, ktorý by ukázal, čo je dobré a čo zlé (I, Homília 2, § 2, s. 28–29). Po Kristovom príchode sa človek stal akoby svetlom a opäť nepotrebuje žiaden písaný zákon, pretože Božia milosť Ježiša Krista mu prináša plodné blaho, čiže lásku, radosť, pokoj atď. (I, Homília 2, § 2, s. 29). Starý zákon nemohol uzdraviť dušu z vášní (II, Homília 66, § 1, s. 141). Ako Kristus naplnil zákon a prorokov? (II, Homília 66, § 1, s. 141). Keďže je človek dvojaký, potrebuje aj dvojaký zákon (III, Hymnus 3, str. 37) (pozri prikázania). O tých, čo žijú nad zákonom (II, Homília 79, § 2, s. 317–318). Sľub. Vyvolení a svätí dostávajú prvotiny alebo záruky budúcich požehnaní odtiaľto, v prítomnosti. život, a predsa dostanú zasľúbenie po smrti (II, Homília 57, § 4, s. 54); Slovo 63., § 4, s. 118–119; Slovo 84, § 2, s. 419; Slovo 89., str. 478). Zástava a pečať odtiaľto sa dodnes dáva ovciam po pravej ruke (III, Hymnus 27, s. 119). Zástava kráľovstva sú Božstvá. Ducha (III, Hymnus 2, s. 35). Milosť Ducha Svätého je daná dušiam veriacich; ako zasnúbenie a zástava; porovnanie duše s nevestou zasnúbenou ženíchom (II., Aktívna a teologická kapitola, § 88, s. 534–535). Duchovne chápané prikázania tvoria duchovný zákon, ktorý sa napĺňa telesne prostredníctvom tela (III, Hymnus 3, s. 37). Všetky Kristove prikázania nám boli dané proti hriechom (II, Homília 66, § 1, s. 141). „Zachovávajte prikázania Božie, alebo lepšie povedané, zachovávajte sa podľa prikázaní“ (I, Homília 26, s. 240; porov. (I, Homília 50, § 1, s. 452–453). Kto považuje Kristove prikázania za nesplniteľné, ohovára ho; všetky Kristove prikázania sú v strede 7., 5. a splniteľné, dokonca mi 2, s. 263), (II, Homília 56., s. 26; Homília 56., s. 30; Homília 57., § 3, s. 39–40. Prečo treba zachovávať všetky prikázania a nepohrdnúť ani tým najmenším (I, Homília 50., 4., § 45, Kristus). prestúpenie prikázaní popiera Krista, a kto robí opak, vyznáva Ho (I, Homília 30, § 6, str. 266–267, kto prestúpi čo i len jedno Kristovo prikázanie, neverí v Neho a sám sa zbavuje večného života (I, Homília 39, § 2, 3, str. 323–3, sám nebude spasený). Boh a ďaleko od Kristových oviec (III, Hymnus 33, str. 143), ten, kto prestúpi prikázanie, je nepriateľom sebe i Bohu (I, Homília 3, str. 41; Homília 29, § 5, str. 255); (II, Homília 82, § 8, s. 376–377). Iný je báť sa Boha a iný plniť Jeho prikázania, iný nehrešiť a iný plniť prikázania (II, Homília 84, § 1, s. 400–401). Bez Božstiev a sily človek nemôže nijakým spôsobom plniť prikázania (I, Homília 12, § 2, 3, s. 124, 127). Takáto moc sa udeľuje vo sviatostiach krstu, prijímania a pokánia (I, Homília 51, s. 461–462). Božie prikázania sú svetlo a život (II, Aktívna a teologická kapitola, § 11, s. 511). Je nemožné, aby tí, ktorí ich prestupujú, uzreli svetlo prikázaní (II, Homília 80, § 2, s. 333). O sile Božích prikázaní, keď sa plnia (II, Homília 92, s. 503). Tí, ktorí plnia prikázania a horlivo ich plnia, dostanú tú či onú odmenu za kontempláciu Boha (II, Homília 61, s. 101). O odmene za plnenie prikázaní a treste za ich porušenie (II, Homília 87, s. 441). Vidieť cnosť, opy, Písmo, lásku k ľudstvu. Zdravie duše spočíva v netúžení po žiadnom hriechu (Ja, Homília 15, § 2, s. 146) (pozri kráľovstvo Božie). Je to sloboda od troch hlavných vášní (I, Homília 23, s. 214). Duševné zdravie sa nedosahuje vlastnou prácou, je ovocím kresťanskej viery a je dané milosťou Ducha Svätého (I, Homília 6, § 2, s. 65); (II, Homília 78. § 3, s. 304–305). Čo je najviditeľnejším znakom zdravej duše? (I, Homília 6., § 3, s. 68). Zdravie duše by malo byť pre človeka v skutočnom živote hlavnou starosťou (I, Homília 12, § 2, s. 125). Všetky skutky sa dejú pre zdravie duše, čiže uzdravenie z vášní, inak sú márne (I, Homília 23, s. 216; Homília 12, § 2, s. 124). Do nebeského kráľovstva vstúpia len zdravé duše (I, Homília 12, § 2, s. 124). Vidieť radosť. Zlo, zlo. Od prírody nikto nikdy nebol zlý: Boh nie je Stvoriteľom zlých stvorení, ale Stvoriteľom veľmi dobrých (II, Homília 75, § 2, s. 257). Stále viac sa zaväzujeme hriechmi a hriešnym zvykom sa stávame akoby prirodzene zlými (II. Homília 73, s. 229). Do miery zla, ktoré človek robí, má v sebe démona, malého, veľkého, alebo mnohých, a do miery cnosti tú či onú Božiu milosť (porov. poklad) (I, Homília 22, § 4, s. 206). Vidieť hriech, diabla, krst. Vedomosti. vidieť poznanie, vieru, vedu, poznanie. Zmena (duša, myseľ a telo). Aké zmeny a prečo sa vyskytujú v duši a mysli? (I, Homília 43., s. 348–350). O zmenách v tele, prirodzených a od démonov (I, Homília 43, s. 352–353). Úzke prepojenie medzi zmenami duše, mysle a tela (I, Homília 43, s. 354). Dôvody týchto zmien pochopia len tí, ktorí sa snažia v cnosti, a zmeny mysle pochopia len tí, ktorí sú nezaujatí a dokonalí (I, Homília 43, s. 353). Kvôli všetkým týmto každodenným zmenám si každý potrebuje vytvoriť pre svoj život štandard pre nerušený prechod cností (I, Homília 41, § 2, s. 335). Pokušenie (a smútok). Pre kresťana je mimoriadne potrebné a spásonosné podrobiť sa pokušeniam a súženiam (I, Homília 7, § 4, s. 73–74). V pokušeniach a bolestiach je pre nás ďakovanie Bohu rovnako potrebné ako dýchanie vzduchu (I, Homília 7, § 4, s. 74). Tak ako železo bez ohňa, tak sa duša nemôže očistiť bez pokušení a smútku (I, Homília 21, § 2, s. 194). Tí, ktorí chcú mať účasť na Kristovi jeho slávy a kráľovstva, musia s radosťou znášať všetky pokušenia, výčitky a potupu (I, Homília 50, § 2, s. 456–460). Nikto nemôže vstúpiť do nebeského kráľovstva inak ako tesnými bránami pokušenia a smútku (I, Homília 21, § 2, s. 195). Kto znesie pokušenia a smútok bez smútku? (II. Aktívna a teologická kapitula, § 115, s. 544). Vidieť trpezlivosť. spoveď. Vyznaním hriechov, modlitbou, požehnaním a vkladaním rúk kňaza prichádza milosť Ducha Svätého a dáva sa rozuzlenie hriechov (I, Homília 11, § 3, s. 116; Homília 22, § 2, s. 203–204; Homília 24, § 25 3; 16.2. Kým niekto nezíska svetlo Ducha Svätého, nemôže viesť druhých, prijímať cudzie myšlienky a spovedať sa (II, Homília 59. § 2, s. 68). O sile pliesť a rozhodovať: čí je to majetok? (II, Homília 79., § 3, 322–323; Homília 85., s. 430; Homília 85., s. 434–435) (pozri kňazstvo). Spovedou si vyberajú duchovného otca (I, Homília 11, § 3, s. 114–115). Viď otec duchov, priateľstvo s Bohom. Uplynutia platnosti. Aké sú príčiny nočného výtoku? (II. Aktívna a teologická kapitula, § 133, s. 551–552). Pravda. Prečo človek stratil pravdu a je odsúdený ju hľadať? (I, Homília 37, § 1, s. 307–308). Kedy a ako bude opäť k dispozícii pre nás? (I, Homília 37, § 1, s. 308). Pravda je od Boha, je obsiahnutá v Božom slove a je pochopená Kristovou milosťou, a akým spôsobom presne? (I, Homília 38, § 1, s. 307). Pravda nie je nič iné ako Kristova milosť (I, Homília 22, § 1, s. 201; Homília 18, § 3, s. 172). Božia pravda je viac ako myseľ a slovo človeka, Boh je nemenný, prítomný a živý (II, Homília 62, s. 108). Jána Zlatoústeho. Zmienka o ňom (I, Homília 47, s. 427), (III, Hymnus 38, s. 167). Odkazy na slová Zlatoústeho (I, Homília 35, § 2, s. 297), (II, Homília 66, § 1, s. 142). John Climacus. Odkazy na jeho spisy (II, Homília 69, s. 196; Homo 75, § 4, s. 272), úryvky z nich (I, Homo 15, § 2, s. 143), (II, Homo 68, § 4, s. 189). Koniec sveta. Kým sa nenaplní horný svet, to znamená, že sa telo Cirkvi nestane úplným, koniec nepríde (I, Homília 45, § 7, str. 389) atď. Tak ako počas potopy voda utopila všetkých ľudí, tak na konci sveta oheň, ako ohnivé more, pokryje celú zem (II, Homília 66, § 5, s. 154). Božská krása udivuje každú myseľ, udiera do srdca, zraňuje dušu, privádza myšlienky do šialenstva a zapaľuje v ohni lásky k Bohu (III, Hymnus 20, s. 94; Hymnus 52, s. 242). Viac o nevysvetliteľnej a nevýslovnej kráse Božej tváre alebo Božej slávy (III. Hymnus 8, s. 55–56; Hymnus 12, s. 68), (III, Hymnus 24, s. 112; Hymnus 28, s. 126; Hymnus 31, s. 131). Zatemňuje všetko videnie a prevyšuje zrak (III Hymnus 42, s. 194). Pozri rozjímanie. Kríž je znakom spoločnej spásy, spoločenstva človeka s Bohom (I, Homília 1, § 4, s. 26). Kríž je veľkosť, sláva a sila kresťanov (I, Homília 1, § 4, s. 26). Démoni sa boja obrazu kríža (I, Homília 1, § 4, s. 26). Kríž v pomere k milosti, ktorá mu bola udelená, dáva duši silu, silu, zmysel a božskosť. múdrosť (I, Homília 1., § 4, s. 27). Kríž nasleduje skutky sebaobetovania; myslíme tým smútok, pokušenia a najsvojvoľnejšiu Kristovu smrť (II, Homília 72, § 1, s. 220). Vidieť vôľu. Krst. Pri krste sa očisťujeme vodou rozpustenou Duchom Svätým, dostávame milosť Ducha, oživujú nás duše a javíme sa ako vzkriesení z mŕtvych (I, Homília 1, § 3, s. 24). Tí, čo sú pokrstení, sú pomazaní myrhou (I, Homília 1, § 3, str. 24). Prameňom krstu je kúpeľ znovuzrodenia, pravej obnovy a úplnej obnovy padlej ľudskej prirodzenosti (I, Homília 24, § 3, s. 225, 221). Regeneráciou človeka Duchom Svätým ho krst znovu zjednocuje s Bohom, obnovuje všetky duchovné sily a privádza pokrsteného do stavu prvotného Adama (I, Homília 37, § 4, s. 309–310), (III, Hymnus 3, s. 37). Hneď po krste duša človeka dostáva Kristovu milosť a cez ňu sa v nej Kristus predstavuje (I, Homília 51, s. 464). Tí, čo sú pokrstení, si ako staré rúcho vyzlečú niekdajšiu skazenosť hriechu, oblečú si Krista a milosťou sa stanú Božími synmi (I, Homília 49, s. 448; Homília 21, § 2, s. 190; Homília 35, § 2, s. 299–300). (II, Homília 57, § 4, s. 45). Ale Krista si obliekli nie v nevedomosti, nie v necitlivosti, ale s citom a poznaním (III, Hymn 47, s. 221). Kto si krstom obliekol Krista, nemôže hrešiť (I, Homília 40, s. 329). Krst má veľkú moc a robí tých, ktorí sú schopní zla, nehybných alebo aspoň znehybnených zlom a pružných pre dobro (I, Homília 51, s. 461; porov. Homília 51, s. 465), na tento účel nám Kristus udelil sviatosť prijímania (I, Homília 51, s. 462). (sviatosť 462). Krstom sme oslobodení z otroctva hriechu a diabla, stávame sa slobodnými a vstupujeme pod ochranu Ducha Svätého. Anjeli (II, Homília 66, § 4, s. 153). V krste však ešte nedostávame dokonalú milosť (II, Aktívna a teologická kapitola, § 83, s. 533), (III, Hymnus 3, s. 37). Aké sú deti po krste a prečo sú čoskoro zbavené milosti synovstva? (II, Homília 87., s. 442–444). Človek obyčajne v mladosti stráca krstnú milosť (I, Homília 19, § 2, s. 176; Homília 51, s. 464). Blahoslavení sú tí, čo zomierajú hneď po krste, ale ešte blaženejší sú tí, čo po krste sväto žijú (I, Homília 4, § 3, s. 48). Tí, ktorí prijali krst a prežili ho nehodne, budú odsúdení viac ako tí, ktorí neboli pokrstení (III, Hymnus 3, s. 36). Miernosť a pokora sú znakmi zmierenia duše s Bohom (I, Homília 8, § 3, s. 80). Miernosť a pokora ukazujú blízkosť človeka k Bohu, kým pýcha a hnev naopak (I, Homília 31, § 6, s. 272). Vidieť blaženosť, pokoru. Duchovný nákup. Čo to znamená vykúpiť čas? (vysvetlené Ef. 5:16). (I, Homília 34, § 1, 2, s. 285–290) (pozri trpezlivosť). Čo znamená odčiniť inteligenciu duše, cudnosť tela atď.? (I, Homília 34, § 2, s. 290–292). Kedy a ako sa kupujú cenné guľôčky Ducha (I, Homília 34, § 2, s. 292), (III, Hymnus 2, s. 32 a nasl.). Zlo je koreňom a zdrojom hriechu, je semenom zlého rozsievača, ktoré produkuje veľmi veľa vetiev zla (III, Hymnus 2, s. 25). Láska je hlavou všetkých cností (I, Homília 20, § 2, s. 184), (II, Homília 84, § 2, s. 414–415), (III, Hymnus 60, s. 280). Prvou zo všetkých cností, ich kráľovnou a milenkou, je láska; ona je hlavou, odevom a slávou všetkých (III, Hymnus 2, s. 31). Na nej je postavená naša viera, je na nej založená nádej a bez nej sa nič z toho, čo existuje, nestalo a nikdy nestane (II, Homília 53, § 1, s. 5). Láska má mnoho mien a mnoho skutkov, ale jej podstata je jedna a pre každého úplne nepochopiteľná (II, Homília 53, § 1, s. 5). Láska je pôsobením Ducha, alebo lepšie, Jeho podstatnou prítomnosťou (III, Hymnus 47, s. 220). Láska nie je meno, ale Božská podstata (III, Hymnus 47, s. 220). Láska je Kristus a náš Boh (II, Homília 84, § 2, s. 415); st (II. Aktívna a teologická kapitula, § 2, s. 559–560); (III, Hymnus 18, str. 88). Kristus je povolaný a je samoexistujúca a hypostatická láska (II, Homília 82, § 6, s. 367); (Slovo 91., str. 500, 502). Láska je Božský Duch a všetko zdokonaľujúce svetlo (III, Hymnus 2, str. 27). Ona je oheň a svetlo (III, Hymnus 2, s. 29) (pozri oheň). Prikázanie lásky je najväčšie a najdôležitejšie (I, Homília 20, § 1, s. 183, 184). Láska je nadovšetko; bez toho neprinesie úžitok ani jedna z cností, ani všetky spolu (III. hymnus 2. str. 28–29). Bez lásky sa nikam nedostaneš (III, Hymnus 59, s. 277). Bez lásky je každá práca márna a zbytočná (II, Homília 53, § 2, s. 8). Bez nej je päť najväčších darov márne (1 Kor 13:1-3) a prečo? (I, Homília 20, § 2, s. 184–185). Bez lásky nie je možné byť spasený a prečo? (III, Hymnus 2, str. 30). Láska je koniec zákona, učiteľ prorokov, nástupca apoštolov, sila mučeníkov, inšpirácia otcov a učiteľov, dokonalosť všetkých svätých (II, Homília 53, § 2, s. 7). V láske, ktorá má dve fázy, sa spája celý zákon, starý a nový (I, Homília 20, § 3, s. 185). Kto nemá lásku, nemôže byť považovaný za Kristovho učeníka ani za kresťana; a kto nadobudol iba lásku, vystúpil na samú výšku dokonalosti (I, Homília 20, § 1, s. 183); (III, Hymnus 18, str. 88). Láska je trónom cherubov, nesúcich Boha (I, Homília 22, § 5, s. 207). Láska nie je niečo, čo sa dá ľahko napraviť a čo sa dá ľahko získať (I, Homília 20, § 1, s. 183). (III, Hymnus 18, str. 88). Identifikačná láska je dar tajomne daný hodným (III, Hymnus 18, s. 88). Ovocie lásky rastie na strome strachu, ktorý je ním vykorenený (III. Hymnus 2, s. 26–27). Láska je vyliata do našich sŕdc Duchom Svätým, ale nikto ju nemôže vidieť ani prijať, pokiaľ nezachováva pevnú vieru v Krista a nevykoná všetky čnosti (II, Homília 84, § 2, s. 415). Dokonalá láska prichádza po zjavení Krista Spasiteľa v nás (II, Homília 63, § 1, s. 112). V duši človeka nemôže byť láska, ak v nej nie je viera a nádej (II, Homília 63, § 1, s. 112). (pozri veru). Ako sa v duši kresťana rodí láska ku Kristovi? (I, Homília 13, § 3, s. 132). (II, Homília 58, § 1, s. 61–63). Milovať Krista znamená plniť Jeho prikázania (I, Homília 20, § 1, s. 181). Kto uprednostňuje Božiu lásku pred všetkým, tá sa v jeho duši deň čo deň rozmnožuje a stáva sa v ňom zázrakom zázrakov (II, Homília 58, § 2, s. 64). Keďže je láska mimo sveta, berie tam myseľ aj dušu človeka (III, Hymnus 2, s. 27, 29–30). Láska k Bohu prevyšuje a zatemňuje každú ľudskú lásku a túžbu (II, Homília 82, § 6, s. 368; Homília 84, § 2, s. 425–427); (III, Hymnus 12, s. 68; porov. (III, Hymnus 22, s. 105). Kto sú tí, ktorí si za hlavu vzali lásku? (II, Homília 84, § 2, s. 416). V srdciach svätých, bez vášní, láska neutícha a neprestáva (II, Homília 84, § 2, s. 422). Svätá láska všetkých veriacich – svätých, od prvého do posledného, ​​preniká, spája a zväzuje do zlatej reťaze (II., Aktívna a teologická kapitula, § 157, s. 559–560). Akú lásku by mal mať človek ku všetkým verným? (II, Aktívna a teologická kapitula, § 61, s. 525). V žiadnom prípade nie je možné, aby človek myslel na lásku ku všetkým a k svojim nepriateľom, pokiaľ Božia láska nie je najprv vyliata do jeho duše (II, Homília 84, § 2, s. 417–418). Kto miluje svojich nepriateľov a modlí sa za nich v krátkom čase, dosahuje veľký blahobyt (II, Aktívna a teologická kapitola, § 20, s. 513). Koreňom lásky je pokora (I, Homília 20, § 2, s. 184–185) (pozri cnosť, pokora). O vnútornom prepojení medzi nimi (I, Homília 22, § 5, s. 207). Aké sú znaky pravej lásky k Bohu a blížnym? (II, Homília 77., s. 286). Potešiť tých, ktorí získali lásku (II, Homília 53, § 2, s. 5–6). Príklady veľkej lásky (II, Homília 54, § 1, s. 10–11). Žiadostivosť. Boh stvoril pozemské statky na bežné používanie, ale žiadostivosť mnohých z nich pripravila o ich užívanie (I, Homília 21, § 1, s. 188). Márie Egyptskej. Krátky prehľad o jej živote a ako bola zachránená, ak nedala fyzickú almužnu? (I, Homília 68, § 4, s. 187). Ďalšia zmienka o nej (II, Homília 77, s. 290). Označte askéta. Niektoré kapitoly z jeho knihy o duchoch. právo (II, Homília 56, s. 22–23). Smrť, duchovne mŕtvy. O znakoch duchovnosti. smrť (I, Homília 39, § 4, s. 325, Homília 29, § 5, s. 255–257); (III, Hymnus 17, str. 82, 86). Tak ako telo nemôže žiť bez duše, tak aj naša duša bez Ducha Svätého je mŕtva (II, Homília 78, § 3, s. 305). Kto neprijal Ducha Svätého, je mŕtvy (III, Hymnus 34, s. 149). Duša zostáva mŕtva a necitlivá, kým sa nezjednotí s Kristom (I, Homília 42, s. 345). Kým telo žije, duša je mŕtva a nehybná na každé Božie prikázanie (II., Aktívna a teologická kapitola, § 27, s. 515). O úplnej mŕtvole duše (I, Homília 14, § 2, s. 135). Ak sme neprijali pocit večného života, potom sme mŕtvi (II, Homília 57, § 4, s. 48). Tí, ktorí sú v duši mŕtvi, nie sú kresťania, ale neveriaci (I, Homília 29, § 5, s. 258). Všetci sme ako hriešnici zomreli a sme mŕtvi (II, Homília 78, § 3, s. 305). Väčšina ľudí, ktorí sú voči všetkému necitliví, sú mŕtvi pred smrťou a v pekle (III, Hymnus 51, str. 238). O duchovne mŕtvych, slepých, hluchých: chodia a žijú, ale ako dobytok (III, Hymnus 34, s. 149). Je nemožné, aby mŕtvi prijali život inak, než plnením Božích prikázaní (II, Homília 54, § 2, s. 15). Duchovne mŕtvi sú necitliví k Božskému. slovo (II, Homília 76., s. 284). Takýto človek nielenže nemôže plniť Božiu vôľu, ale ju dokonca počuť (II, Homília 78, § 3, s. 308). Vidieť necitlivosť, pocit. Almužna, rozdeľovanie majetku. O almužne ako o jednom z prostriedkov spásy (I, Homília 16, § 3, s. 151–152; Homília 44, § 2, s. 357–358). Ako má človek predovšetkým splniť prikázanie almužny (Mt 25:35–36, 40)? Ako to naplnili askéti, ktorí sa stiahli do púšte, a ktorí to nespĺňajú? (I, Homília 21., § 1, 2, s. 185–191); st (I, Homília 25., § 2, s. 231); (II, Homília 57, § 4, s. 52–53). Všetky skutky vykonané pre Boha a milosrdenstvo voči blížnemu sú dobré, ak sa človek zmiluje predovšetkým sám nad sebou (III, Hymnus 50, s. 228). Prečo nám Kristus prikazuje dávať almužnu? (II, Homília 69., s. 191–193). Na spásu nestačí len rozdávanie majetku, ale musíme sa celkom obetovať Bohu (I, Homília 21, § 2, s. 194–197; porov. (III, Hymn 2, s. 32–33). Nebudeme mať úžitok z rozdeľovania majetku a cestovania na sväté miesta, ak nebudeme činiť pokánie Ducha Svätého a neprijímať slzy Ducha Svätého (II.) Homília 66., § 1, s. 139 – 140; Prečo si Pán berie tvár každého chudobného človeka? (II, Aktívna a teologická kapitula, § 126, s. 549). Len milosrdní, ktorí všetko rozdali chudobným, sú spoľahlivými vlastníkmi majetku (III, Hymnus 11, s. 64–65). Mier, laici. Boh stvoril dva svety, viditeľný a neviditeľný (II, Aktívna a teologická kapitola § 151, s. 558; Aktívna a teologická kapitola, § 176, s. 565). Čo je to netelesný svet? (III, Hymnus 28, s. 122). „Svet“ nie sú veci sveta, ale hriechy, závislosť na veciach a vášňach (II, Homília 66, § 5, 162). St (II, Homília 83., § 1, s. 382). (III, Hymnus 1, str. 16); O márnosti sveta (III, Hymnus 11, s. 65); St (III, Hymnus 25, s. 113). Máme v sebe živý „svet“ (I, Homília 3, s. 39). Čo znamená „nenávidieť svet“? (I, Homília 3, s. 40). Ako vedie viera v Krista k zrieknutiu sa sveta? (II, Aktívna a teologická kapitula, § 1, s. 508). Na čo si treba dávať pozor a čo robiť, ak sa chce človek stiahnuť zo sveta? (II, Aktívna a teologická kapitula, § 6, 7, s. 509–510). Čo je skutočné stiahnutie sa zo sveta? (II, Homília 66, § 5, s. 161, 163). Kto je ten ukrižovaný alebo mŕtvy ako svet? (II, Homília 79, § 1, s. 316); (Aktívne a teologické kapituly, § 168, s. 563). O životodarnom umŕtvovaní sveta (II, Kázeň 82, § 1, s. 358–359). Prečo veriaci premáhajú svet? (II, Homília 89, s. 480). Kristus definoval prikázania pre každého vo všeobecnosti, a nie špeciálne pre mníchov a zvlášť pre laikov (I, Homília 11, § 3, s. 109). Nielen pre mníchov, ale aj pre laikov je možné vždy činiť pokánie a plakať, modliť sa a vynikať vo všetkých cnostiach (II, Homília 66, § 1, s. 142). Pozri prikázania, raj, stvorenie, Stvoriteľ, človek. Mojžiš. pozri Boha, Simeon Ctihodný. Modlitba je rozhovor s Bohom (Ja, Homília 8, § 3, s. 78). Druhy modlitby (I, Homília 8., § 3, s. 78–79). Najprv sa musíte naučiť, ako sa modliť a o čo prosiť v modlitbách (I, Homília 16. § 6, s. 158). A to si vyžaduje veľa času a práce (I, Homília 8, § 2, s. 76). O výhodách modlitby a aká by mala byť modlitba? (I, Homília 8., § 3, s. 76–77; Homília 16., § 5, 6, s. 156–158). Tak ako telo potrebuje vzduch na dýchanie, tak aj duša potrebuje neustálu spomienku na Boha. teda modlitba (I, Homília 8., § 3, str. 77). Modliaci sa človek si musí byť vedomý toho, za čo sa modlí, a prispôsobiť svoj život slovám modlitby (I, Homília 29, § 2, s. 249–250, Homília 29, § 4, 252–253). Niet väčšieho hriechu ako modliť sa bez bázne Božej a bez úcty (I, Homília 8, § 3, s. 77–78; Homília 9, § 1, s. 81–82; Homília 28, § 3, s. 249). Nie je možné modliť sa nielen perami, ale ani mysľou bez osvietenia Duchom Svätým (I, Homília 9, § 1, s. 82; Homília 44, § 3, s. 363); (II, Aktívna a teologická kapitula, § 181, s. 568): prečo? (I, Homília 16, § 4, s. 154–156) (porov. myseľ). Osem tried ľudí, ktorí potrebujú modlitbu Cirkvi (I, Homília 15, § 1, s. 141-142). Musíte sa modliť za svojho blížneho v súlade s jeho stavom mysle, inak Boh modlitbu nevypočuje (I, Homília 15, § 2, s. 142–145). Prečo nám Boh nedáva vždy to, o čo prosíme? (I, Homília 15., § 2, s. 145). O sile Ježišovej modlitby (I, Homília 30, § 5, s. 265); (II, Homília 68, § 4, s. 188–189). Existujú tri formy pozornosti a modlitby, ktorými sa duša pozdvihuje alebo znižuje (II, Homília 68, § 1, s. 179) (pozri pozornosť). Znaky prvého obrazu (krásnej) modlitby (II, Homília 68, § 2, s. 180–181). Znaky druhého obrazu modlitby (ktorý sa vyskytuje iba v hlave) (II, Homília 68, § 3, s. 182–183). Prečo prvý a druhý typ modlitby nevedie k prosperite? (II, Homília 68, § 4, s. 189–191). Tretí obraz (srdečnej, milosti naplnenej) modlitby je spojený s dokonalou poslušnosťou duchom. otca a odseknutie závetu (II, Homília 68, § 3, s. 183–184). Na jeho dosiahnutie je potrebné zachovať si vo všetkom čisté svedomie (II, Homília 68, § 4, s. 184–185). Tento obraz modlitby spočíva v neúprosnom zotrvaní mysle v srdci počas modlitby (II, Homília 68, § 4, s. 185–186). Všetci svätí boli zapojení do tohto modlitebného diela. otcov (II, Homília 68, § 4, s. 186–187). Bez nej nie je možné etablovať sa v žiadnej cnosti, ale s ňou je ľahké získať všetko! (II, Homília 68, § 4, s. 186–187). Ako sa to dá naučiť? (II, Homília 68, § 4, s. 187–188). Aký je správny spôsob modlitby? (II, Homília 68, § 4, s. 189–190). Jeho začiatkom musí byť určite krotenie vášní (II, Homília 68, § 4, s. 189). O neprestajnej duševnej modlitbe (I, Homília 50, § 1, s. 451); (II, Homília 73., s. 237; Homília 76., s. 281; Homília 84., § 2, s. 409). (III, Hymnus 1, str. 23). Kto si ho osvojil, má splnené všetky prikázania o modlitbe. (II, Aktívna a teologická kapitula, § 132, s. 551). O výrečnosti a lakonizme v modlitbe (II, Aktívna a teologická kapitola, § 181, s. 568). O modlitbe Pána (II, Aktívna a teologická kapitula, § 183, s. 569). Príklad pravidla modlitby (I, Homília 32, s. 277). Viď psalmódia. Mlčanie je jedna z cností, obzvlášť potrebná pre mnícha (I, Homília 50, § 1, s. 451). (II, Homília 71., s. 211); (III, Hymnus 1, str. 23). Mních, mníšstvo, kláštor. Vnímanie anjelského obrazu je druhým krstom pokánia (I, Homília 51, s. 465). Mnísi sú osoby, ktoré uzavreli druhé dohody a zmluvy s Bohom (II, Homília 73, s. 234). Aký by mal byť mních a aká by mala byť jeho práca? (III, Hymnus 20, s. 91–93; Hymnus 17, s. 224). Skutočný mních nie je v žiadnom prípade sám, zatiaľ čo všetci ostatní ľudia sú naopak sami, a prečo? (III, Hymnus 20, s. 91–92). Aké sľuby skladá mních? (II, Homília 73., s. 232). Ako ten, kto sa vydal na mučeníctvo, musí zotrvať v utrpení až do smrti a držať sa jedinej Božej lásky (III, Hymnus 33, s. 144) (pozri mučeníci). Po tom, čo sa mních zriekol sveta a svojej vôle, už nad sebou nemá moc (III, Hymnus 33, s. 145). Prečo vstupuje mních do kláštora? (II, Homília 74, § 4, s. 247). Mnísi by mali žiť v kláštore, akoby na odľahlom ostrove (III, Hymnus 33, s. 145). Keď sme prijali mníšstvo, my (mnísi) sme si obliekli iba šaty Kristových vojakov, ale ešte sme sa takými nestali (II, Kázeň 78, § 3, s. 299). Kým nezískame zdravie duše (nezaujatosť), podobáme sa viac rôznym chorým a chorým ľuďom ležiacim v nemocniciach a hospicoch, ako práci pre Pána (II, Homília 78, § 3, s. 303–304). Kláštorný (pravý duchovný) život je umenie umenia a veda vied (II, Homília 71, s. 209). Ako by sa mal mních správať v chráme? (II, Homília 69., s. 197–198; Homília 71., s. 209–211). Mních sa musí prinútiť zabezpečiť, aby ani jedna bohoslužba neprebehla bez sĺz (II, Homília 71, s. 210). Ako sa má mních správať počas jedla? (II, Homília 71., s. 213–217). Mníchom bol daný zákon prísnej zdržanlivosti nielen počas pôstu, ale aj počas celého ich života (II, Homília 77, s. 288); st (II., Aktívna a teologická kapitula, § 12, s. 511–512). Záľuba v malých veciach robí z mníchov Božích nepriateľov (II. Homília 66, § 5, s. 164). Ako sa nepriateľ prostredníctvom pripútanosti k svojej rodine snaží odvrátiť mnícha z cesty spásy? (II, Homília 74, § 1, s. 241; Homília 74, § 6, s. 249–253); St (III, Hymnus 33, s. 144–145). O mníchoch, ktorí sú zbožní len naoko (II, Homília 75, § 2, s. 262–263). O falošnej láske a falošnom bratskom spoločenstve medzi mníchmi (II, Homília 75, § 2, s. 263–264). Vidieť svet, nováčik, npekoslovie. Relikvie. Prečo relikvie svätých vyžarujú uzdravenie? (I, Homília 4., § 4, s. 54). Telesná múdrosť nám nedovoľuje žiť podľa Boha (I, Homília 34, § 2, s. 291), núti nás netúžiť po žiadnej núdzi a utrpení (II, Homília 81, § 3, s. 354). Vidieť myseľ. Múdrosť, múdrosť. O múdrosti tohto sveta a o múdrosti Božej (III, Hymnus 29, s. 127). Všetky stvorenia hovoria o múdrosti Stvoriteľa (III, Hymnus 59, s. 276). (porov. Stvoriteľ (II, Homília 84, § 2, s. 423). Tí, ktorí sa zdokonalili v božskom poznaní, sa snažia podnecovať druhých k dobrým skutkom a pravému poznaniu (II, Aktuálne a teologické kapitoly, § 119, s. 546–547). Kto nepoložil základy múdrosti, slepý a Boží strach, je divoký, slepý a mŕtvy. 546-547). Vonkajšia múdrosť nerozumie Božím tajomstvám a jej učeníkmi sú ľudia učení Bohom (I, Slovo 24, § 2, s. 221–222), (II, Slovo 80, § 1, s. 328–330, Aktívne a teologické kapitoly, § 117, s. 545). byť múdrym nikdy neprenikne do Božích tajomstiev, pokiaľ sa najprv nepokorí a nezačne nadnášať city svojho srdca (II., Aktívna a teologická kapitola, § 116, s. 544 Pozri veda, Písmo, poznanie, strach, tajomstvá). Pekelné muky, večné. Nenarodili sme sa na tento svet pre večné muky, lebo pre diabla a iných démonov je pripravený pekelný oheň (I, Homília 4, § 3, s. 53) (porov. radosť). Na tých, ktorí sa duchovne nenarodili, čakajú večné muky (II, Homília 87, s. 445). Pri druhom Kristovom príchode premôže hriešnikov veľký strach a chvenie, neopísateľný smútok a muky (II, Homília 90, s. 486–487). Nemajú vo svojich mysliach a srdciach žiadne Božstvá. Duch bude poslaný preč do večnej temnoty (III, Hymnus 59, s. 270). Kto nevidí inteligentné svetlo a umiera citom, bude akoby večne umierať v agónii (III, Hymnus 41, s. 193). Nikto nevie, aké bude peklo (III, Hymnus 8, s. 57). Odkiaľ budú posmrtné muky hriešnikov? (I, Homília 4., § 3, s. 52). Len život v temnote ich mäsa ako v sude bude pre nich horší ako akýkoľvek trest (III, Hymnus 46, s. 217–218). Spálení a odsúdení svojím svedomím budú mať hriešnikov nevýslovné muky a nevýslovný smútok navždy (III, Hymnus 27, s. 123). Priepasť, ktorá oddeľuje spravodlivých od hriešnikov, bude pre tých, ktorí do nej spadnú, hroznejšia ako akékoľvek muky a muky (III, Hymnus 27, s. 120). Utrpenie hriešnikov bude zodpovedať závažnosti ich hriechov (III, Hymnus 46, s. 219). Vidieť budúci život, oheň, strach. Mučeníci, mučeníctvo. O štyridsiatich mučeníkoch a o mučeníkovi Eustratiovi (II, Homília 57, § 4, s. 49). (pozri Duch Svätý). Ako môžu tí, ktorí chcú každý deň podstupovať mučeníctvo? (II, Homília 57, § 4, s. 49–51). Tí, ktorí zomierajú každú hodinu z vlastnej vôle, sú mučeníkmi zo samotnej vôle, bez prenasledovateľov, ohňa a mečov (III, Hymnus 33, s. 145–146). Pozri vôľu, mních. nádej. Viera sa spája s nádejou a nádej sprevádza lásku (II, Homília 63, § 1, s. 112) (pozri viera, láska.). Kto nie je presvedčený o spáse vo svojom srdci milosťou Ducha Svätého, nikdy nezíska nehanebnú nádej (II, Homília 75, § 4, s. 278); St (III, Hymnus 30, s. 129). Vidieť plač. Trest. Keď duša hreší, Boh trestá telo (vysvetlené 1. Kor. 5:5) (I, Homília 33, str. 283). Dočasné potrestanie človeka smrťou sa neruší do konca veku a večné tresty za hriechy sa rušia, ale až v tomto veku (I, Homília 38, § 4, s. 319–321). Vidieť trápenie, rozklad. Opát kláštora, opát. O náročnosti a zodpovednosti opátskej služby (II, Kázeň 88, s. 463). (III, Hymnus 30, s. 130). Opát kláštora musí mať všetky cnosti a najmä milosťami naplnené dary (II, Homília 88, s. 463). Aké vlastnosti by mal mať? (II, Slovo 88, s. 466–467). O vyučovacích, pastoračných a iných povinnostiach rektora (II., Kázeň 88, s. 465–469). Opát sa musí správať ku každému z bratov podľa jeho duchovného pokroku a postavenia v kláštore (II, Kázeň 88, s. 465, 468). Nielen mlčanlivý, ale aj predstavený mnohých (či už biskup, opát alebo diakon) musí byť podľa Božieho prikázania (Mt 6,25.32) nedbalý na každodenné potreby (II., Aktívna a teologická kapitola, § 53, s. 522–523). Viď pastier. Veda. Ani múdrosť, ani poznanie, ba ani veda nie sú Božským svetlom alebo odrazom tohto svetla (III, Hymnus 43, s. 202). Pri súde Božom nič z pozemských vecí a vecí neprinesie žiaden úžitok, ani poznanie viac vonkajších vied (III, Hymnus 42, s. 199). vidieť myseľ. Sky. O stvorení viditeľného, ​​materiálu (III, Hymnus 41, s. 189–190; Hymnus 44, s. 206) Pozri Stvoriteľ. Nevedomosť ako hrubá prikrývka leží na inteligentných očiach milovníkov peňazí (I, Homília 11, § 3, s. 108); St (II, Homília 83., § 4, s. 387). O veľkej nevedomosti a nevere necitlivých kresťanov (III, Hymnus 17, str. 83); st (I, Homília 42, s. 347). Vidieť poznanie, pokánie, temnotu. Nevera. pozri Adam, viera, nevedomosť, blud. Ochorenie. Aké sú slabé stránky našej padlej prirodzenosti? (I, Homília 12., § 1, 2, s. 122, 124). Boh zmiešal túžbu človeka byť spasený so slabosťou, aby sa vyhol čo i len náznaku pýchy (I, Homília 44, § 3, s. 361). Vidieť chorobu, hriech. Nechtivosť. Čo je to skutočná nechtivosť? (II, Homília 78, § 3, s. 307). O nežiadostivosti ako jednej z cností (I, Homília 18, § 3, s. 171, Homília 50, §, s. 451), (II, Homília 84, § 2, s. 409; Homília 87, s. 455), (III, Hymn. 203, s.). Necitlivosť, necitlivosť. Ľudia necítia svoju veľkú chorobu (I, Homília 14, § 1, s. 134; Homília 27, s. 243–244). V akej slepote a necitlivosti sme? (II, Homília 73., s. 229; Homília 79., § 3, s. 324); St (II, Homília 54, § 2, s. 11). Úplná necitlivosť je horšia ako zúfalstvo (II, Homília 74, § 2, s. 242). Bezcitnosť je smrťou duše (I, Homília 31, § 2, s. 269). Chorá duša necíti svoju chorobu, ale čím je chorejšia, tým je necitlivejšia (I, Homília 31, § 2, s. 269). Kto inteligentne neobliekol Krista, je necitlivý a slepý (II., Aktívna a teologická kapitola, § 36, 37, s. 517). Ak keď si obliekame Krista a prijímame prijímanie, necítime to a nevidíme Ho ako svetlo sveta, ako sa potom líšime od mŕtvych? (II, Homília 57, § 4, s. 55–56; Homília 63, § 6, s. 123–124; porov. (III, Hymnus 20, s. 94–95). Závoj necitlivosti leží nielen na srdciach neverných Židov, Homi zachovávajú prikázania,65 s. 132 porov. (III, Hymnus 47, s. 223), duša človeka, ktorý vstúpil na cestu spásy, odhaľuje predovšetkým tento závoj necitlivosti (II, Homília 65, s. 131). Duchovná chudoba, chudobný duchom. vidieť blaženosť, pokoru. vidieť blaženosť, Začínajúci mních. Varovania pre tých, ktorí vstúpili do kláštora (II., Aktívna a teologická kapitula, § 12–13, § 15–17, s. 511–512). Začínajúci mních sa musí vo všetkom odovzdať do vôle svojho duchovného otca (II., Aktívna a teologická kapitola, § 15–19, s. 512–513). Aký by mal byť každodenný život nového mnícha? (II, Homília 71., s. 209–218). Pokyny pre začínajúceho mnícha alebo cesta vzostupu k dokonalosti (III, Hymnus 18, s. 87–88, 89–90). Pre začiatočníka nie je užitočné dávať almužnu (II, Aktívna a teologická kapitola, § 16, s. 512). Vidieť plač, myšlienky, dokonalosť, rozjímanie. Zbožštenie. Dosiahnuť mieru naplnenia Krista a stať sa milosťou Bohmi – to je jediný cieľ, pre ktorý sme sa ako ľudia narodili (I, Homília 4, § 3, s. 53). Boh tak veľmi túži urobiť z nás Bohov, že za tým účelom zostúpil na zem a vtelil sa (II, Homília 78, § 3, s. 314). Priviesť človeka a celý kresťanský ľud k zbožšteniu – taká je Božia vôľa pre nás (II, Homília 89, s. 477). Boží Syn sa pre tento účel stal synom človeka, aby z nás ľudí urobil Božích synov (II., Aktívna a teologická kapitola, § 120, s. 547). Stal sa človekom na koniec, aby z nás urobil bohov (II, Homília 63, § 1, s. 109). Boh sa nestal človekom preto, aby v Neho len verili a uctievali Ho, ale preto, aby sme sa aj my stali účastníkmi Božskej prirodzenosti (I, Homília 51, s. 466). Tým, že prijal ľudskosť, dal nám spoločenstvo svojho Božstva (I, Homília 45, § 3, str. 375–878). (II, Homília 92, s. 506); (III, Hymnus 14, s. 75–76) (porov. inkarnácia). Keď Kristus prijal ľudskú prirodzenosť, zbožštil ho a pozdvihol do výšky svojej slávy (III, Hymnus 2, str. 28; Hymn 47, str. 221). Keďže bol Bohom od prirodzenosti a stal sa vždy človekom, urobil človeka od prirodzenosti skrze Ducha Svätého Bohom skrze adoptívne osvojenie a milosť (III, Hymnus 49, s. 226). Tak ako sa nám Kristus stal podobným vo všetkom okrem hriechu, tak aj my sa mu podobáme milosťou (I, Homília 35, § 2, str. 297–298); st (I, Homília 44, § 4, s. 366–367). Prebývajúc v nás Boh premieňa, tvorí a premieňa nás na obraz svojho Božstva (II, Homília 80, § 4, s. 336). Kristus božsky mení tých, ktorí prejavujú vieru skutkami, robí ich neporušiteľnými, nesmrteľnými, Božími deťmi a Božími dedičmi, svojimi bratmi a spoludedičmi a Bohmi milosťou (II, Homília 84, § 2, s. 416), (III, Hymn 4, str. 44; Hymn 28, 26, str. 58 Hymnus 108). Duch Svätý ich zušľachťuje, obnovuje, zdobí na duši i na tele, robí z nich milosťou nové stvorenie a Bohov, úplne ako Kristus (III, Hymnus 34, s. 148; Hymnus 34, s. 151). Takíto sa stávajú Božími synmi, ktorí nesú Boha, sú podobní Bohu, svetlom a slnkami žiariacimi vo svete (II, Homília 90, s. 483); (III, Hymnus 4. a 6., str. 41, 45). Keď sa stali Bohmi adopciou, vidia Boha svojou prirodzenosťou, majú Ho ako svojho prebývajúceho v sebe a oni sami prebývajú v Ňom (III, Hymnus 47, s. 221). Takými sa stávajú údy Krista a Kristus ich údmi (III, Hymnus 58, s. 261). Už nie sú pánmi sami nad sebou, ale orgánmi Ducha Svätého, ktorý v nich prebýva (II, Homília 90, s. 489). Po smrti budú koexistovať s Bohom ako Bohovia; teraz sú pre Neho iba menejcenní v tom, že sú zviazaní telom, ktoré je pre nich ako väzenie (III, Hymnus 20, s. 93–94; Hymnus 23, s. 108). Po vzkriesení budú ako nielen anjeli, ale aj samotný Pán anjelov, Kristus Pán (II, Homília 57, § 5, s. 58); st (II, Aktívna a teologická kapitula, § 140, s. 554). Tí, ktorí prijali ríšu za Božie deti, sú stvorení a potom navždy ostanú Bohmi z milosti a nikdy nimi neprestanú (I, Homília 82, § 8, s. 376). Zjednotením sa s dušou Boh robí všetko božským svetlom a Bohom a žiari ako Boh (II, Homília 82, § 3, s. 360); (III, Hymnus 46, str. 217). Je rovnako nemožné povedať o zbožštenej duši ako o prirodzenosti Božstva (III, Hymnus 22, s. 105). Zbožštená osoba, ktorá sa stala v duši celým ohňom, prenáša aj do tela zo svetla nadobudnutého vo vnútri, tak ako oheň prenáša svoj účinok na železo (II, Homília 83, § 3, s. 385). Prijímaním Božského Svetla sa telo spoločenstvom stáva ohňom a žiari ako duša (II, Homília 78, § 3, s. 312); (III, Hymnus 46, str. 217) (pozri Simeon NB.). Potom Boh, duša a telo tvoria jedného človeka, stvoreného na obraz trojičného božstva a zaslúženého byť Bohom z milosti (II, Homília 83, § 4, s. 385–387). Tak ako sa Slovo nestalo iluzórnym a nestalo sa človekom v nevedomosti, tak sa človek stáva Bohom milosťou, nie slovom alebo myšlienkou, ale skutkom, skúsenosťou, s inteligentnou kontempláciou a tajomným poznaním (III, Hymnus 46, s. 215-217). Všetko premenlivé, zbožštené však zostáva vždy dvojaké – Boh z milosti, ale od prirodzenosti človek (III, Hymn 47, s. 222); St (III, Hymnus 1., s. 21–22). Takýto človek sa zbavuje vášní, nie však prirodzených telesných potrieb (II, Aktívna a teologická kapitola, § 98, s. 538). Tí, ktorí dosiahli zbožštenie, sú nielen oslobodení od vášní a sú sami svätí, ale na všetkých verných hľadia aj ako na svätých, oblečených v Krista a stvorených Kristom (II, Homília 87, s. 457) (porov. Symeon Ctihodný III, Hymnus 58, s. 263). Vzatie Eliáša do neba a preklad Enocha boli len symboly a obrazy novozákonného zbožštenia človeka, ktoré je neporovnateľne lepšie ako prvé (III, Hymnus 23, s. 107–109). Čo musí človek urobiť, aby sa stal Bohom z milosti? (III Hymnus 46, str. 217). Keď sa Kristus stal človekom, neurobil zo všetkých ľudí bohov týmto, ale iba vierou a zachovávaním Jeho prikázaní, krstom a svätým prijímaním. Tajomstvo Každému dáva život, to jest Jeho Božský Duch (III, Hymnus 3, s. 39), (I, Homília 78, § 3, s. 297–299). Vidieť spoločenstvo, spásu, stvorenie, myseľ. Obraz Boha. Tak ako je Boh jeden a zároveň všetko dobré, tak má človek v jednej duši rozum, slovo a jediný cit, ktorý spája všetky city (I, Homília 89, s. 472–474). Keď nás Boh stvoril na svoj obraz a podobu, s potešením nám ukázal, aj keď pochmúrne, čo je nad nami, cez to, čo je v nás samých: ako boli v človeku stvorené duša, myseľ a slovo súčasne a všetky tri spolu sú jedno, súc jednej prirodzenosti a bytia; tak Boh, Stvoriteľ obrazu, je tripartitný a v jednopodstatnej a jednopodstatnej Trojici nebola jedna osoba pred druhou (II, Homília 60, s. 83–84). Trojdielna duša je obrazom svätej Trojice: spolužitie, rovnocennosť, nezlúčená a nedeliteľná duša, myseľ a slovo a ich vzťah sú obrazom večnej, jednopodstatnej, nespojenej a neoddeliteľnej existencie Otca, Syna a Ducha Svätého s ich osobnými vlastnosťami (II, Homília 61, s. 33, 98), str. 146 – 147). Len človek je skrze Boží obraz ľudský, rozumný a božský (III, Hymnus 50, s. 235). Tak ako má Boh moc nad vesmírom, tak má človek nadvládu nad pozemskými tvormi a vládne vášňami (III, Hymnus 43, s. 201). Kto neovláda päť zmyslov, nie je na Boží obraz a podobu (I, Homília 6, § 3, s. 68). Po páde človek prestal byť na obraz a podobu Boha a začal byť na obraz a podobu diabla (I, Homília 57, § 4, s. 45). (porov. kráľovstvo Božie). Vidieť božstvo, zbožštenie, človek. katechumen. Nielen neveriaci, ale aj každý, kto nevidí Pánovu slávu, by sa mal nazývať katechumenmi (II, Homília 80, § 3, s. 335). Božský oheň, Gehenna. Boh je oheň, ktorý obchádza všade a hľadá pre seba podstatu, teda dobré srdce a vôľu, aby do neho padol a zapálil sa (II, Homília 78, § 3, s. 311). (III, Hymna 1, s. 15–16). Čo je to Božský oheň? (III, Hymnus 1, str. 16) (porov. svetlo III, Hymnus 8, str. 49). Nepáli dušu, ale nepáli bez toho, aby to duša necítila (II, Homília 78, § 3, s. 311). Zabáva a zapaľuje neznesiteľný plameň lásky (III, Hymnus 7, s. 49, Hymnus 21, s. 99). Podstatou božského ohňa sú cnosti, kým vášne ho uhasia (III, Hymnus 1, s. 17). Zapaľuje sa v nás vykonávaním prikázaní (I, Homília 3, s. 38). Ako Božstvá. Je oheň vnímateľný dušou a je s ňou spojený? (III, Hymnus 1, s. 17–18). Najprv zapáli podstatu vášní v duši a potom, v podstate sa s ňou zjednotí, začne v nej svietiť, čím ju osvetlí prijímaním (II, Homília 78, § 3, s. 311–312); (III, Hymnus 1, str. 23). O úžasnom pôsobení Božského ohňa lásky v človeku (III, Hymnus 21, s. 99; porov. III, Hymnus 5, s. 44, Hymnus 39, s. 176). Tento Božský oheň učí všetko duchovné poznanie a múdrosť, ako ich učili apoštoli a bohoslužobní otcovia (II, Homília 78, § 3, s. 312–313); St (III, Hymnus 1, s. 23). Ako možno získať iskru z Božského ohňa alebo vzácnu perlu? (III, Hymnus 1, s. 22–23). Oheň musí skúšať všetkých ľudí (I, Homília 48, s. 441). Oheň gehenny nemôže spáliť nikoho okrem tých, ktorí prejdú do iného života s nevyliečenými dušami (I, Homília 12, § 2, s. 125). Tŕne a bodliaky hriechu sú predchodcami pekelného ohňa (II, Homília 55, § 2, s. 20). Pre tých, ktorí sú v temnote vášní, sa Božské svetlo ukáže ako neznesiteľný oheň; Zjaví sa nie celý duchovne, ale akoby netelesne – telesne, ako sa v tomto učení zjavil Kristus po zmŕtvychvstaní (II, Homília 57, § 2, s. 37). Vidieť koniec sveta, trápenie, srdce, súd. Skúsenosti. Duša dlhou skúsenosťou získava právo dozrieť a právo pochodovať (I, Homília 24, § 2, s. 221). Neviditeľné božské veci nemožno študovať len slovami, ale treba sa snažiť cez mnohé choroby a námahy dospieť do stavu ich kontemplácie a naučiť sa ich chápať zo skutkov a skúseností (II, Homília 65, s. 136); St (III, Hymnus 41, s. 192–194; Hymnus 59, s. 275). Jedine Boží Duch ich skutkom ukazuje tomu, s kým sa spája (III, Hymnus 22, s. 103). Kto je Ním osvetlený, všetko sa učí, chápe milosť Ducha a vidí skryté tajomstvá, tak ako slepý, ktorý videl, alebo ako niekto, kto vošiel do tmavého domu so sviečkou (III, Hymnus 59, s. 269–270); Hymnus 22, s. 103–104). Rev. Simeon ponúka, že sa nechá presvedčiť skúsenosťou o sile svojich slov týkajúcich sa sviatosti prijímania (pozri prijímanie (I, Homília 52, § 2, s. 482) a krstu (I, Homília 52, § 2, str. 482); zbožštenie, svätí otcovia, pokora, kontemplácia, poklad, Božie kráľovstvo, cit. Nástroj, zbraň. Členovia veriacich musia byť nástrojmi Krista, inak sa stávajú nástrojmi diabla (I, Homília 36, ​​§ 3, s. 306). Pán nám dal prikázania ako nástroje, ktorými nás tvorí a obnovuje (I, Homília 45, § 10, s. 408). Tak ako majster vyrába svoj vlastný nástroj na každú úlohu, tak každého človeka stvoril Boh ako nástroj na určitý druh činnosti (III, Hymnus 56, s. 253). Tak ako nástroj nemôže konať bez ruky človeka, tak človek nemôže konať bez ruky Boha (III, Hymnus 56, s. 254). Ten, kto sa topí vo vášňach, je úplne nástrojom diabla a keďže je v jeho ruke, ako meč v ruke toho, kto ho drží, nemôže mu odolať (III, Hymnus 56, s. 255). Zjavenie. pozri poznanie Boha, učenie Boha, apoštol Pavol. (I, Homília 52, § 1, s. 470–482), Sväté písmo, tajomstvá. Vzdanie sa sveta. vidieť svet. Odrezanie vôle. vidieť vôľu. Duchovný otec, spovedník. Duchovný otec je správcom milosti (I, Homília 14, § 5, s. 138). Skúsený spovedník je ako skúsený lekár (II, Homília 83, § 5, s. 390–391). Kto môže byť duchovným otcom a o samozvaných učiteľoch (II, Homília 87, s. 446–448; Homília 81, § 3, s. 453–454). Zanietený človek nemôže nezaujato uvažovať o záležitostiach bratov, tak ako slepý nevidí rozumné veci (II, Homília 87, s. 457). Bez milosti Ducha Svätého nie je možné byť učiteľom a vodcom iných (II, Homília 87, s. 455–457). Tak ako je nemožné, aby sa deti oplodnili a narodili bez otca, tak je nemožné, aby sa znovu narodil ten, kto nemá duchov. znovuzrodený otec (II, Homília 87, s. 445). Každý, kto sa uchýli k pokániu a chce sa naučiť život podľa evanjelia, by mal vyhľadať skúseného duchovného otca, nezaujatého a svätého (II, Homília 65, s. 129). Aktívna a teologická kapitula, § 32–33, s. 516–517). Keď hľadáme duchovného otca, musíme sa usilovne starať o to, aby sme našli pravého Kristovho učeníka, a nie podvodníka (I, Homília 11, § 2, s. 98–99). Boh v tomto prípade vždy pomáha tým, ktorí hľadajú spásu (II, Homília 61, s. 99–101). Ale bez Božej pomoci nie je možné nájsť pre seba pravého učiteľa (I, Homília 11, § 2, s. 102). Znaky pravých a falošných učiteľov (I, Homília 11, § 3, s. 104–106) (porov. učiteľ). Bez duchovného otca a učiteľa nie je možné, aby človek zachovával, tak ako sa patrí, Božie prikázania a nepadol do osídiel diablových (I, Homília 11, § 3, s. 108). Duchovného otca treba uctievať ako Kristovho apoštola a ako samotného Krista (I, Homília 11, § 3, s. 118–120). Slová duchov. otec ich musí prijať, ako keby vyšli z Božích úst, pamätajúc, že ​​z ich naplnenia je život a z neposlušnosti smrť (II, Homília 65, s. 129-130). Viď spoveď, poslušnosť, protirečenie, kňazstvo. Svätí otcovia. Inšpirovanému učeniu nás od začiatku učili Kristovi apoštoli a božskí otcovia (II, Homília 60, str. 90). Božstvá prijali božstvá otcovia a učitelia. oheň a keď ho naučili, spálil a zničil všetky herézy (II, Homília 78, § 3, s. 313). Vo sv. na otcov milosť Ducha Svätého hojne žiarila, rozháňajúc temnotu heréz; ich zbožné spisy stále žiaria viac ako lúče slnka (I, Homília 47, s. 427). Teológovia našej Cirkvi vo svojom učení uvádzajú len to, čo slúži na odhaľovanie heréz, a nie to, čo by vysvetľovalo Božskú prirodzenosť (II, Homília 61, str. 99). Bohovia múdri otcovia hovoria a potvrdzujú len to, čo najprv poznali zo skúsenosti, predtým, ako sa vo svojej mysli stali osvietenými z blaženého odcudzenia (II, Homília 84, § 1, s. 398). Bohom osvietení otcovia nič neučili a nesprostredkovali nám nič, čo by sami predtým v praxi nenaplnili (II, Homília 53, § 1, s. 4; Homília 88, s. 459); St (II, Slovo 80., § 2, s. 332). Zmienka o farárovi Antonovi, Savvovi a Eufémii (I, Kázeň 47, s. 426), (II, Kázeň 69, s. 200). Zoznam niektorých ďalších asketických otcov, ktorí opustili písmo (II, Homília 68, § 4, s. 187). Pozri teológiu, modlitbu. Oči sú telesné, inteligentné. Keďže sú dve slnká a dve svetlá a človek sám je dvojaký, má dve oči, zmyselné a inteligentné (III, Hymnus 41, s. 192). Nehmotná duša používa svoje telesné oči, akoby to boli dve okná (III, Hymnus 44, s. 207). Po páde sa Adamove intelektuálne oči zatemnili, a keď videl telesnými očami, začal sa vášnivo pozerať na všetko viditeľné (I, Homília 72, § 4, s. 226). Inteligentné oči otvára milosť Ducha Svätého (II, Homília 57, § 4, s. 44). Kto nadobudol nové oči a nové uši, nehľadí na zmyselné zmyselne, ale duchovne, ako obraz neviditeľných vecí, počúva len jediné živé Božie slovo (II, Homília 65, s. 133). (III, Hymnus 19, s. 89–90); st (II, Aktívna a teologická kapitula, § 137, s. 553). Vidieť týmto spôsobom je zázrakom zázrakov (III, Hymnus 19, s. 90). Kto sa díva a duchovne počúva, pozná zo slov človeka a dokonca aj podľa vzhľadu jeho tváre stav jeho duše (II, Homília 79, § 4, s. 325–326); St (II, Slovo 80. rokov, § 7, s. 342) (pozri pocit). Vidieť nevraživosť, spoločenstvo, slepotu, myseľ. Pavol je apoštolom Kristových úst (I, Homília 20, § 2, s. 184), (II, Homília 57, § 5, s. 59), tajným miestom nebeských vecí (III, Hymnus 34, s. 150). Aké sú tie nevysloviteľné slovesá, ktoré ap počul? Paul? (I, Homília 52., § 1, s. 470 a nasl. s. 471–472); (Slovo 52, § 1, str. 475, 477); (Slovo 52, § 2, s. 482). Pozri Bože, Thekla. Pastier. Pasenie verbálnych ovečiek je ako dovŕšenie lásky mnohonásobnou spásnou úlohou, ale každý by ju nemal bezmyšlienkovito brať (II, Homília 82, § 8, s. 372). Z čoho by mala pozostávať? (vysvetlil Ján 21:15–17); (II, Homília 82, § 8, s. 373–374). Nikto by sa nemal snažiť o vedenie nad ostatnými a kto a kedy ho môže prijať? (II, Homília 82, § 8, s. 378–380). Beda tým, ktorí sa podujali pásť slovné ovečky, ktorí nemajú Kristovu milosť a nevidia v sebe ovocie Ducha (II, Homília 88, s. 459-460). Je lepšie byť dobrým stádom, ako byť pastierom nad tými, ktorí nechcú (III, Hymnus 26, s. 113-117). Pastier musí učiť a poučovať, ale nesmie nikoho nútiť (III, Hymnus 26, s. 116). Viď biskup, rektor, kňazstvo. Smútok. O smútku (podľa Boseho), ako o jednej z cností potrebných na získanie milosti (III, Hymnus 1, s. 23); (II, Homília 75, § 4, s. 274). Pre milovníka Boha aj malé odňatie kontemplácie prináša rovnaký smútok, aký prežíva duša hriešnika, keď je oddelená od tela (II, Aktívna a teologická kapitola, § 99, s. 538–539). Vidieť plač, pokánie. Kristova pečať, Kristova podobnosť. Hlavný pastier Kristus pečatí Svoje ovce Svojou pečaťou (pozri zástavu) a smrť a diabol nevládnu nad dušami ňou zapečatenými (I, Homília 3, s. 33). Ten nemôže zniesť vidieť v kresťanovi znak Kristovej pečate (I, Homília 3, str. 33), (III, Hymnus 21, str. 100); St (III, Hymnus 31, s. 134). Táto pečať je jej znakom milosti Ducha Svätého, posvätenia Duchom Svätým (I, Homília 3, s. 32, 36); (III, Hymnus 47, str. 221). Prejavuje sa v odtlačku Kristových blahoslavenstiev do duše (I, Homília 3, s. 31–32). V budúcnosti Život kresťana nebude skúšaný, či vykonal nejaké skutky alebo dobré skutky, ale či má nejakú podobnosť s Kristom, a ak nie, potom nebude prijatý do nebeského kráľovstva (I, Homília 3, s. 264) (porov. Christian). Aká je podobnosť s Kristom? (I, Homília 2, s. 31–32). Je ustanovené plnením prikázaní: kto plní Kristove prikázania, stáva sa Jeho podobou, pretože je v ňom predstavený Kristus (I, Homília 30, § 4, s. 264). A nad kým nekraľoval Kristus cnosťami, ten nie je ako On a nie je hoden vojsť do nebeského kráľovstva (I, Homília 2, s. 32). Vidieť kráľovstvo nebeské. Božské Písmo. O výhodách štúdia Písma (I, Homília 34, s. 285); (II, Homília 73., s. 236–237). Je to pre nás lekárska veda (I, Homília 6, § 3, s. 66), duchovné zrkadlo (II, Homo 57, § 4, s. 43; Homo 70, s. 204). V ňom sú skryté myšlienky milosti Ducha Svätého (I, Homília 34, s. 285). Kristovo evanjelium a ďalšie Božie Písma majú v sebe ukrytý večný život a nevýslovné nebeské požehnanie (I, Homília 49, s. 443). Čítanie Písma závisí od nás, pochopenie toho, čo čítame, nie je úplne na nás, ale aj z Božej milosti, ale mať na pamäti a pamätať si to, čo sme pochopili, je iba dielom Božej milosti (I, Homília 8, § 1, s. 75). Málokto správne chápe význam Svätého písma (II., Aktívna a teologická kapitola, § 60, s. 525). Tí zatemnení vášňami prekrúcajú a dezinterpretujú celé Písmo, nie sú schopní pochopiť nič božské a duchovné (I, Homília 25, § 1, s. 228). To, čo je napísané v knihách Písma, nie je zjavené každému, kto to číta, ale iba tým, ktorí z celej duše činili pokánie a dobre sa očistili (II, Homília 60, s. 86). To, čo sa číta v Písme, je skutočne známe len vtedy, keď sa to naplní skutkom (II, Homília 78, § 3, s. 308). Komu nie je dovolené čítať Božie Písmo, tým menej vstupovať do Božieho chrámu a stáť s veriacimi? (II, Homília 87., s. 452–453). Poznanie Božieho Písma je ako truhlica, tesne uzavretá, ktorú nemôže otvoriť žiadna ľudská múdrosť (I, Homília 49, s. 442). V litere Svätého písma sú skryté božské tajomstvá, ktoré sú zjavené iba Bohom alebo Duchom Svätým a nie inak ako vykonávaním prikázaní a cností (I, Homília 49, s. 444–445). Moc Božích Písiem nie je dostupná pre tých, ktorí sa spoliehajú len na ich štúdium a poznanie bez čo najpresnejšieho dodržiavania prikázaní (II, Homília 87, s. 445, 447). Kto je ako ten, kto sa naučil naspamäť všetky Písma, ale neokúsil ich sladkosť? (I, Homília 49., s. 443–444, 447). Taký, aj keby mal v ústach celé Písmo, nemôže pochopiť tajomnú a Božiu slávu a moc v ňom ukrytú, pokiaľ neplní Božie prikázania a nie je hoden prijať Utešiteľa, Ducha pravdy (I, Homília 49, s. 447). Je potrebných veľa sĺz, veľký strach, veľká trpezlivosť a neprestajná modlitba, aby sa nám odhalila sila čo i len jedného Majstrovho slova a aby sme spoznali veľké tajomstvá ukryté v malých slovách (II, Homília 73, s. 237). Vedome má v sebe poznanie Boha, ktorý dáva ľuďom, a keďže získal za partnera Toho, ktorý inšpiroval tých, ktorí písali Božie Písma, prešiel všetky Sväté Písma, zhromaždil všetky výhody, ktoré môžu pochádzať z jeho čítania, a už nepotrebuje čítať knihy, ale sám je pre iných inšpirovanou knihou, ktorá nesie nové a starodávne tajomstvá napísané v § 1 a 2, skutočný Boží prst. 551). Plač, slzy. Od samého narodenia je pre človeka prirodzené plakať a naopak je neprirodzené neplakať, neplakať a neroniť slzy; kde to mozes vidiet? Slzy sú neoddeliteľnými spoločníkmi nášho života. Tak ako je pre telo potrebné jedlo a pitie, tak aj slzy pre dušu (I, Homília 47, s. 430); St (II, Homília 54, § 2, s. 12). Po stáročia nebolo počuť, že by niektorá duša, ktorá po krste zhrešila, bola očistená bez sĺz (I, Homília 47, str. 429). Tak ako je nemožné vyprať špinavé šaty bez vody, tak je nemožné očistiť dušu od hriešnej špiny bez sĺz (II, Homília 75, § 4, s. 268). Bez plaču a sĺz nemôže existovať skutočné pokánie, pokora, získanie Ducha Svätého, kontemplácia Boha a poznanie Boha (II., Aktívna a teologická kapitola, § 71, s. 529–530; Homília 75, § 4, s. 269–270); st (I, Homília 3, s. 35, 37). Bez sĺz sa duša nemôže ani očistiť, ani vystúpiť do výšky kontemplácie a vidieť svetlo alebo Boha (I, Homília 21, § 2, s. 197); St (III, Hymnus 50, s. 233) Kto chce odrezať vášne a získať cnosti, môže to dosiahnuť iba plačom a slzami (II, Hymnus 75, § 4, s. 270). Ovocím plnenia prikázaní je nežná ľútosť s plačom, ktorá prináša ovocie všetkých cností a je kráľovnou cností (II, Homília 75, § 4, s. 268). Blahoslavený nárek je kráľ a veliteľ všetkých cností (II, Homília 75, § 4, s. 271). Plač sa rodí z duchovnej chudoby alebo pokory, ktorú aj živí a rastie (I, Homília 3, s. 34–35); (II, Homília 65, s. 131); St (II, Aktuálne a teologické kapitoly, § 73, s. 530), (Aktívne a teologické kapitoly, § 162, s. 562). Slzy sú prvým ovocím pokánia (II, Homília 75, § 4, s. 276). Z plaču a pokory prúdi do srdca útecha a radosť, s ktorou rastie nepochybná nádej na spásu (II., Aktívna a teologická kapitola, § 72, s. 530); (I, Homília 3, s. 35). Ale imaginárna pokora a plač bez pokory sú zbavené sladkosti Ducha a nemajú pevnú nádej (II, Aktívna a teologická kapitola, § 74, s. 530–531). Plač má dvojaký účinok: ako voda zmýva špinu vášní a ako oheň zapaľuje v srdci lásku k Bohu (II, Aktívna a teologická kapitola, § 77, s. 531); St (III, Hymnus 21, s. 98–99). O ovocí plaču (I, Homília 3, s. 35–37; Homília 3, s. 41–42; Homília 19, § 3, s. 178–179), (II, Homília 73, s. 233). Aký úžitok prináša pokora a nárek začiatočníkom? (II. Aktívna a teologická kapitula, § 78, s. 531–532). Je možné plakať každý deň? (I, Homília 47., s. 429–430); (II, Homília 70, s. 204–205; Homo 75, § 4 s. 270; Homo 84, § 2, s. 424). Kto neplače každý deň, ukazuje neporiadok duše a jej smrť od hladu (I, Homília, 47., s. 430) Prečo sa stáva, že niektorí ľudia sa rýchlo a ľahko neskrúšia a neplačú, kým iní rýchlo a ľahko? (II, Homília 75, § 4, s. 257–259). (pozri svojvôľu). Ten, kto vždy vo veľkom kŕmi brucho, nemôže vnímať plač (II, Homília 75, § 3, s. 266). Podľa Simeona Studita (Blagoveinago) musí človek žiť celý život v plači a zomrieť v plači, ak chce byť spasený (I, Homília 47, s. 430). Človek má povinnosť nenechať ani jeden deň prejsť bez sĺz, a ak ich nemá, hľadať ich celou dušou, kým žije (II, Homília 75, § 4, s. 273). Raz plakať nemá zmysel, pretože nás nemôže očistiť; Musíme plakať každý deň, bez prestania, až do konca nášho života, ako nám Pán prikázal (Mt 5:4; Lk 6:21) (II, Homília 75, § 4, s. 277). Kristus povedal: Blahoslavení plačúci, aj tí, čo neplakali, t.j. tí, ktorí vždy, každý deň a každú hodinu plačú (II, Homília 70, s. 204–205). Neustále pokánie s horkými slzami rodí čisté pokánie, premieňa horké slzy na sladké, vlievajúc do srdca neutíchajúcu radosť (II, Homília 75, § 4, s. 277). (pozri nežnosť). O radostnom plači alebo sladkých, bezstarostných slzách (I, Homília 3, s. 35; Homília 47, s. 429); (II, Homília 54, § 2, s. 12; Homília 60, s. 86; Aktívne a teologické kapituly, § 75, s. 531); st (II, Homília 91., s. 500; Homília 92., s. 504); (III, Hymnus 21, str. 99). Každodenný plač je sladší ako jedlo a pitie; v prvom rade odstraňuje zo sveta a učí poznaniu toho, čo je pominuteľné a trvalé (III, Hymnus 18, s. 88). Slzy samé o sebe, bez milosti Ducha Svätého, sú úplne zbytočné (III, Hymnus 43, s. 203). Neustále slzy očisťujú dušu od všetkých lások a závislostí a robia z nej príbytok Ducha Svätého (I, Homília 3, s. 35; Homília 21, § 2, s. 196). O nádhernom účinku neprestajných sĺz (I, Homília 3, s. 36–37). Keď slzy očisťujú dušu a zotierajú všetky jej hriechy, vtedy do nej prichádza milosť Ducha Svätého. Ducha a ešte sladšie ju opája slzami nehy, ktorými sa duša duševne vyživuje, stále silnie a rozmnožuje ovocie Ducha (I, Homília 21, § 2, s. 198) (porov. čistota). O spásnom diele plaču: plač a slzy treba zachovávať ako Božie prikázanie a starostlivo uchovávať v srdci (I, Homília 47, str. 431); st (II, Homília 70, s. 204–205) (pozri mních). Kto roní slzy namiesto krvi, je mučeník (III, Hymnus 13, s. 71). Pozri almužnu, myšlienky, prijímanie, Simeon NB. Mäso. Zemité, vášnivé telo zväzuje našu dušu a znehybňuje ju pri plnení prikázaní (II, Homília 84, § 1, s. 402). Zotročuje nás zákonu hriechu (II, Homília 84, § 1, s. 403). Keď sa telo stane mŕtvym (pre svet), potom nás nechá žiť zvyšok bez akýchkoľvek zrážok alebo prekážok z jeho strany (II, Homília 79, § 1, s. 317). Vidieť vzkriesenie, telo, myseľ. Víťazstvo, víťaz. V skutkoch viery a zbožnosti nezvíťazí ten, kto koná, ale ten, kto trpí a vytrvá až do smrti (I, Homília 40, s. 331). Kristus, ktorý bol ukrižovaný a okúsil smrť, porazil svojich vrahov a svet a teraz dáva časť svojej víťaznej moci tým, ktorí pre Neho trpia; také je tajomstvo kresťanstva, lebo nie každý sám vstupuje do neba, ale Kristus s každým, teda každý skrze Božstvo. milosť (I, Homília 40, s. 331–332). V duchovnom boji sám Kristus víťazí nad členmi veriacich ako so zbraňami; Je to bojovník a dobyvateľ (I, Homília 36, ​​§ 3, s. 306–307); Dobre. Feats. Kristus chce, aby sme, keď sme pocítili krajnú biedu nášho stavu, prinútili Ho skutkami a utrpením vyslobodiť nás z pekla (I, Homília 22, § 1, s. 199–200). Keďže sme po krste upadli do hriechov a stratili prvú milosť, je potrebná naša vlastná práca, aby sme sa zbavili hriechov a znovu prijali milosť Božiu (Ja, Slovo 22, § 1, str. 200) (pozri pokánie (Ja, Slovo 37, § 6, str. 313). Celý čin kresťana by mal smerovať k tomu, aby sme niesli ovocie Ducha Krista, I, aby sme získali Ducha Krista. § 2, str. 30, aby duša mohla mať účasť na Božom svetle (III, Hymnus 43, str. 204). blahobyt sa musí každý najprv snažiť, aby dostal Božiu milosť, bez ktorej je márna každá práca (I, Homília 22, § 2, s. 203). Kto sa nesnaží len preto, aby buď prijal milosť krstom, alebo ju vrátil pokáním, ale myslí si, že koná slávne čnosti a dobré skutky, ktoré sú samé o sebe cenné, márne sa namáha (I, Homília 18, § 3, s. 171-172). Všetky skutky sú márne, ak sa nevykonávajú pre jednu vec: oslobodiť sa od vášní a zúčastniť sa na Božích svätyniach (I, Homília 16, § 2–4, s. 150–153); St (I, Homília 2, § 4, s. 32) Diabol a démoni niekedy dokonca propagujú skutky, pokiaľ ich človek nekoná na určený účel (I, Homília 16, § 3, s. 152). Všetky dobré skutky a skutky samé osebe bez milosti sú ničím (I, Homília 37, § 4, s. 310). (II, Homília 58, § 2, s. 66). (pozri dobrota, cnosť). Každá práca je prostriedkom na dva veľké ciele: zmierenie Božie a vzdávanie vďaky (I, Homília 44, § 2, s. 358–359). Tí, ktorí ich nerobia pre tieto dva účely, ale jednoducho ako dobré skutky, hrešia a zomierajú ako hriešnici (I, Homília 44, § 2, s. 359). Čo sa stane s tými, ktorí pracovali, hoci dlho, ale svojvoľne a s hrdosťou? (II, Homília 74, § 5, s. 248–249). Rôzne skutky, ktoré konáme, slúžia pre naše vlastné dobro, ale ešte neprinášajú žiadne dobro iným, tým menej Bohu (II, Homília 78, § 3, s. 300–301). V ktorých časoch bolo vhodnejšie venovať sa askéze, v časoch starovekých svätcov? otcovia alebo neskôr? (I, Homília 47., s. 426–427). Vidieť prácu, zdravie, priateľstvo s Bohom, myseľ. Poznanie. O úbohosti nášho poznania a reči (III, Hymnus 29, s. 127). Každý by mal poznať Boha, seba i démonov (I, Homília 24, § 3, s. 222). Pán podľa miery viery a poslušnosti voči Nemu dáva verným dušiam čisté a pravé mentálne videnie, teda poznanie toho, čo je skutočne dobré a čo zlé (Ja, Homília 24, § 3, s. 223). Čo je potrebné pre túto inteligentnú víziu? – (v porovnaní s telesným videním) (I, Homília 24, § 3, s. 222–223, 223–224). Kto je neverný a považuje sa za múdreho, nič nevie, myslí si, že vie a je múdry o práve; hoci niečo vie, nie je to dobré, čo je horšie ako akákoľvek nevedomosť (II, Homília 60, s. 87). Tí, ktorí nezískali zdravú myseľ a duchovné cítenie, nemajú schopnosť rozlišovať ani ľudské záležitosti, a nielen tie božské; Nie je medzi nimi nikto, kto by mohol dobre vidieť a rozlišovať veci také, aké v skutočnosti sú (II, Homília 79, § 4, s. 326). (pozri pocit). Ak pokáním nezničíme múr svojich hriechov, potom nielenže nebudeme môcť poznať Boha, ale nebudeme ani vedieť, že sme ľudia (II, Homília 60, s. 84, 86). Vidieť víziu, vieru, poznanie Boha, pravdu, osvietenie, sebapoznanie, myseľ. Pokánie je poznanie svojich hriechov (II, Homília 67, § 2, s. 174). Pokánie je druhý krst a prečo? (II, Homília 64., s. 128; Homília 54., § 2, s. 13); (III, Hymnus 3, str. 37). Milosť krstu sa nám vracia v pokání, ktoré pre nás teraz zostáva jedinou cestou k spáse (I, Homília 19, § 2, s. 175; Homília 37, § 5, 6, s. 312). Bez pokánia by nebol spasený ani jeden človek (I, Homília 26, s. 241; Homília 35, § 2, s. 299). (II, Homília 58, § 2, s. 65; Homília 66, § 1, s. 137). Prečo Boh po páde dal človeku pokánie? (I, Homília 10, § 3, s. 86). Boh umiestnil do stredu raja, teda zhromaždenia veriacich, strom pokánia, aby sa tí, čo odpadli z večného života, doň vrátili v najväčšej sláve (I, Homília 26, s. 241). Sviatosťou spovede a pokánia dal Boh každému moc vstať z pádu hriechu a prísť k rovnakej alebo ešte väčšej sláve (I, Homília 35, § 2, s. 299). S akou láskou Boh prijíma kajúcneho hriešnika? (II, Homília 57, § 3, s. 40, 41). V čom by sa malo prejavovať pravé pokánie a aké má príklady (I, Homília 32, s. 274–275). Na prijatie odpustenia hriechov sa okrem úprimného pokánia od kajúcnika vyžaduje aj pevný úmysel neupadnúť znova do toho istého hriechu (I, Homília 32, s. 275); St (III, Hymnus 52, s. 52). Kajúcnik musí obrátiť celý svoj čin na uzdravenie svojich duchovných slabostí (I, Homília 12, § 1, s. 121). Prečo sa sekundárne čistenie prostredníctvom pokánia spája s prácou a potom? (I, Homília 37, § 6, s. 313). Aká je skutočná forma pokánia? (II, Homília 67., § 1, 2, s. 172–175; Homília 69, s. 195–197). Kto naozaj činí pokánie, tomu Boh dáva zdravie duše a jeho srdcová choroba ho premieňa na neopísateľnú radosť a radosť (II, Homília 67, § 2, s. 175–176). (pozri nárek (II, Homília 75, § 4, s. 277). Ako pokánie vylieči hriešny vred? (II, Homília 73, s. 339). Pokáním sa zmyje špina hriechov, po ktorej nasleduje spoločenstvo Ducha Svätého (II, § 84 a teologické pokánie, kapitoly). slzy ako oheň spaľujú všetku hriešnu špinu a robia dušu úplne čistou (II, Slovo 77, str. 286, cez riešenie hriechov v pokání opäť vnímame Božiu moc pre všetko dobro (I, Slovo 22, § 1, str. 201) (pozri prikázania). Pokánie rozptyľuje našu nevedomosť a vedie nás k poznaniu vecí, najprv ľudských a potom božských (II, Homília 60, s. 86). Odstránením závoja nevedomosti z mysle pokánie privádza človeka do veľkého strachu a pokory (I, Homília 11, § 3, s. 110). Pokánie je brána, ktorá vedie človeka z tmy do svetla (II, Homília 79, § 2, s. 319). Keď človek robí pokánie, získava smelosť a pripisovanie Bohu (I, Homília 35, § 2, s. 299). Každý deň a každú hodinu sa treba obnovovať pokáním (II, Homília 73, s. 237–238). Je dobré činiť pokánie každý deň, ako prikazuje prikázanie; lebo slová: čiňte pokánie atď. (Mt 3,2) nám zverte prácu, ktorá nie je ohraničená časom, ale vždy (II., Aktívna a teologická kapitola, § 84, s. 533–534); St (I, Slovo 50., § 1, str. 451). Viď spoveď, duchovný otec, súd, pokánie. Myšlienky. Aký je dôvod nestálosti ľudského myslenia? (I, Homília 27., s. 242). Aký je myšlienkový stav človeka tu, taký bude osud duše tam (I, Homília 27, s. 242). Od skazenosti v myšlienkach sa človek môže oslobodiť iba silou nášho Pána I. X. (I, Homília 16, § 3, s. 151–152). Askéta sa musí zdržať nielen zlých skutkov, ale aj myšlienok (II, Aktívna a teologická kapitola, § 21, s. 513–514). Zlé a hanebné myšlienky sú siete, ktoré obklopujú duše tých, ktorí v nich majú záľubu (I, Homília 50, § 1, s. 450). Zlé myšlienky sú pre myseľ tým, čo je zásterka nad očami; Bez toho, aby si sa od nich oslobodil, nemôžeš vidieť inteligentné svetlo, nášho Pána I. X. (II, Aktívna a teologická kapitola, § 22, 23, s. 514). Vášnivé myšlienky sa musia okamžite odrážať ako prúd nákazlivého vzduchu a bodnutie smrti (II, Homília 73, s. 236). Začínajúci mních musí vyznať svoje myšlienky duchovnému otcovi každú hodinu alebo aspoň každý deň (I, Homília 24, § 1, s. 218). Neustálym vyznávaním myšlienok sa získava skrúšené srdce a slzy (I, Homília 21, § 2, s. 198). Pozri príspevok. Poslušnosť pravde je charakteristickou vlastnosťou rozumovej povahy (I, Homília 44, § 3, s. 362). O poslušnosti ako jednej z cností (I, Homília 50, § 1, s. 451), (II, Homília 84, § 2, s. 409). (III, Hymnus 1, str. 23). Akú poslušnosť by mal mať človek svojmu duchovnému otcovi? (II, Homília 72, § 3, s. 221–224). (III, Hymnus 18, s. 87–88, 89) (porov. disent). O nevyhnutnosti a prospechu poslušnosti duchovnému otcovi (II. Aktívna a teologická kapitula, § 44, s. 519–520). Poslušnosť vôli duchovného otca vedie k zapretiu seba samého a smrti pred svetom (II, Homília 84, § 1, s. 401–402). Boh sa neteší z ničoho viac ako z našej pohotovej poslušnosti pri plnení Jeho vôle (II, Aktívna a teologická kapitola, § 10, s. 510). Príbeh istého mladého muža Georga (pozri Simeon NB.), ktorý bol duchovný iba pre vieru a poslušnosť. jeho otec a jeho svedomie mali tú česť vidieť Božie svetlo (II, Homília 56, s. 21–25). Pôst je zákon a príkaz Boží (II, Homília 76, s. 282). O pôste ako o výkone alebo prostriedku potrebnom na spásu (I, Homília 16, § 3, s. 151–152; Homília 44, § 2, s. 357–358), (III, Hymnus 1, s. 23). Aké miesta zriaďuje Cirkev? (I, Homília 32, s. 277). Postiť sa treba nielen v prvom týždni Veľkého pôstu, ale aj v ostatných (II, Homília 76, s. 279). Pôst je začiatkom a základom každej duchovnej práce (II, Homília 76, s. 281). Pôst je lekárom duší; jeho blahodarné pôsobenie na telo i dušu (II, Homília 76, s. 280); St (II, Homília 34, § 2, s. 290). Pôst krotí jazyk a zastavuje paralýzu myšlienok (II, Homília 69, s. 193; Homília 76, s. 280). Kto žije podľa evanjelia, môže vždy jesť a žiť iba o chlebe a vode a zároveň byť ešte silnejší a zdravší ako tí, ktorí jedia vo veľkom (II, Homília 69, s. 199). Viď mních, pokánie. Chtíč. vidieť žiadostivosť, hnev, vášne, telo. Spravodliví. vidieť budúci život, vzkriesenie, svätých, súd. Sviatok, oslava. Čo je rozumné a zbožné slávenie sviatkov? (I, Homília 41., § 1, s. 334; Homília 41., § 3, s. 339–340). Len viditeľné, zmyslové slávenie neprináša veľa úžitku (I, Homília 41, § 2, s. 335–336). Duchovný význam toho, čo sa deje počas sviatkov (I, Homília 41, § 3, s. 336–338). Ak kresťan slávi sviatky tak, ako sa patrí, potom sa celý jeho život zmení na nepretržité slávenie (I, Homília 42, s. 343). Nečinné reči sú neprirodzenou vášňou (II, Homília 77, s. 291). Viď slovo. Predzvesť. Ako by sa malo chápať Božské predpoznanie? (I, Homília 26., s. 235–236). Nie je dôvodom víťazstva niektorých ľudí a záhuby iných (I, Homília 26, s. 235–237). Od stvorenia sveta Boh predvídal všetkých, ktorí uverili a tých, ktorí uveria (I, Homília 26, s. 240–241). Viď predurčenie. Predurčenie. Zvrátené chápanie Božej predzvedania a predurčenia (I, Homília 26, s. 232). Boh neurčil, že hriešnici nemajú mať moc činiť pokánie, ak sa tak rozhodnú (I, Homília 26, str. 237). Ale od vekov predurčil každého, kto chce uveriť a dať sa pokrstiť a prijať sväté prijímanie. Tajomstvá, budú ospravedlnení a stanú sa účastníkmi večného života (I, Homília 26, s. 240). Všetci svätí sú vopred známi a predurčení, očíslovaní a pomenovaní v nebi (I, Homília 45, § 8; s. 391–392). Vylúčenie zodpovednosti. Akú škodu spôsobí ten, kto si rád protirečí? (II. Aktívna a teologická kapitola § 29–31, s. 515, 516). Mních by nikdy nemal protirečiť duchom až do smrti. svojmu otcovi (II, Aktívna a teologická kapitola, § 38–42 s. 518, 519). Šarm, (zvádzanie). Diabol sa nás snaží postaviť tak, aby sme si v sebaklame pripisovali to, čo patrí k milosti (I, Homília 4, § 3, s. 50). Jedným z hlavných kúziel je inšpirovať hriešnikov, aby páchali hriech z vlastnej vôle, a nie na základe podnetu a priťahovania od diabla (I, Homília 22, § 4, s. 205–206). Znaky pôvabnej modlitby (II, Homília 68, § 2, s. 180–181). Kto uprednostňuje čítanie pred modlitbou, je v klame (I, Homília 8, § 2, s. 75). O ničivom kúzle nevery, že už teraz je možné prijať Ducha Svätého, vidieť Božské svetlo alebo Boha a byť ako starí svätí (III, Hymnus 51, s. 238); St (III, Hymnus 20, s. 94; Hymnus 27, s. 119), (II, Homília 87, s. 451–452; Homília 87, s. 458; Homília 89, s. 475–478). Viď duchovný otec, cesta. Múdrosť vidí múdrosť. Pokrok duše je jej pokrokom v pokore (I, Homília 17, § 6, s. 165). Úspech svätých v budúcom storočí nebude mať konca a plnosť Božieho svetla bude pre nich priepasťou prosperity a začiatkom bez konca (III, Hymnus 27, s. 122). Vidieť zbožnosť, pokoru, dokonalosť. Závislosť. Svetské starosti a vášne uhasia teplo srdca (II., Aktívna a teologická kapitola, § 63, s. 526). Viď mních. Podobenstvo. Prečo Pán učil v podobenstvách? (I, Homília 51., s. 467–469). Podobenstvá sú obrazy duchovných vecí (I, Homília 51, s. 469). Vysvetlenie podobenstva o horčičnom zrnku (I, Homília 51, s. 469–470); (III, Hymnus 2, s. 34–35). Vidieť kráľovstvo nebeské. prijímanie. Kristus udeľuje očistenie od hriechov krstom a oslobodenie od hriechov prijímaním (I, Homília 46, s. 422). V Eucharistii sa chlieb a víno skutočne premieňajú na telo Kristovo a Krv prílevom Ducha a mocou Najvyššieho (III, Hymnus 30, s. 129). Chlieb v ňom je záhadne nepredstaviteľným a neprístupným svetlom, tak ako je víno záhadne svetlom, životom, ohňom, živou vodou (I, Homília 41, § 5, s. 342). Viditeľný chlieb a viditeľné víno v Eucharistii sú tie požehnania, ktoré oko nevidelo a o ktorých ucho nepočulo, ľudská myseľ nepomyslela (I, Homília 52, § 2, s. 482–483). Z prirodzenosti a bytia svojho vždy prítomného Otca dáva Kristus svojim svätým v spoločenstve milosť Ducha, čiže Božstvo, a z bytia a prirodzenosti svojej Matky dáva svoje telo (I, Homília 45, § 9, str. 398). Vo sviatosti prijímania nám Kristus dáva svoje vlastné zbožštené telo, to isté telo, ktoré prijal od Panny Márie (I, Homília 45, § 9, s. 396, 398–399; Homília 52, § 2, s. 485). Jeho telo nie je len telo, ale telo a Boh sú neoddeliteľní a nezlúčení a ako telo sa vidia telesnými očami, ale podľa Božstva sa vidia iba duševnými očami duše (II, Homília 57, § 4, s. 56). Jedením tohto tela máme v sebe celého vteleného Boha, nášho Pána I. X., Božieho Syna a Syna Panny, sediaceho po pravici Otca (I, Homília 45, § 9, s. 396). Prijatím tajomstva svätého prijímania v podstate držíme a ochutnávame Kristovo telo a pijeme Jeho krv, držíme a ochutnávame Boha nerozlučne a nezlúčiteľne (III, Hymnus 39, s. 170–171). Každá z častíc v Eucharistii je celý Kristus (I, Homília 45, § 9, s. 400). Avšak skrze spoločenstvo nie je známe, že Kristus je v nás telesne, ako bol v Najsvätejšej. Panna, ale je netelesná a spája sa s našou bytosťou a prirodzenosťou a zbožňuje nás (I, Homília 45, § 9, s. 396). Kristus obnovuje a tvorí tých, ktorí sa zúčastňujú, úprimne ich spája so sebou a preniká ich, ako oheň z milosti robí železných bohov; po tom túžili proroci, králi a spravodliví pred Kristom (I, Homília 37, § 5, s. 312; porov. III, Hymnus 1, s. 22). Skrze sviatosť v nás Kristus prebýva a začína prebývať ako svetlo a my vidíme slávu Jeho Božstva (II, Homília 57, § 4, s. 46). Kristovo telo, ktoré je zbožštené a plné života, robí z tých, čo ho jedia, účasť na živote a nesmrteľnosť (III, Hymnus 23, s. 109). Prijímaním prijímania sa veriaci stáva účastníkom prirodzenosti a bytia Boha, je v tele nad netelesným, stáva sa Božím synom, dedičom Božstva a Boha adopciou a milosťou (III, Hymnus 49, s. 226). Prostredníctvom spoločenstva sa stávame spolutelesnými a dôvernými s Kristom, stávame sa Jeho príbuznými, telom z Jeho mäsa a kosťou z Jeho kostí a stávame sa spolupáchateľmi Jeho slávy a Božstva (I, Homília 1, § 3, s. 24–25; Homília 41, § 5, s. 3745, 8. Slovo 45, § 6, s. 396; St (III, Hymnus 59, s. 260–262). Skrze spoločenstvo máme tú istú jednotu a život s Kristom z milosti, akú má On sám od prirodzenosti s Otcom (I, Homília 52, § 2, s. 484). prijímanie? (I, Homília 33., s. 284). Kto nie je hodný prijať sväté prijímanie? Tain? (II, Homília 75, § 4, s. 275–276). Kedy človek prijíma sväté prijímanie dôstojne a kedy nehodne? (I, Homília 33., s. 284–285; Homília 41., § 4, s. 340–341). Kto dôstojne prijíma sväté prijímanie, získava odpustenie hriechov, dostáva večný život a stáva sa synom svetla a dňa (I, Homília 32, s. 278). Svätosť Božieho prijímania odhaľuje v takom veľkú silu, drví hriech a očisťuje dušu od náklonnosti a žiadostivosti po hriechu (I, Homília 26, s. 283) (pozri prikázania). Tým, ktorí dôstojne pristupujú k sv. Tajomstvám, Kristus dáva hmatateľný pocit svojej milostivej prítomnosti (I, Homília 41, § 6, s. 343; Homília 52, § 3, s. 485). Kto pri prijímaní nemá pocit, že žil nesmrteľný život, prijíma prijímanie len naoko (I, Homília 41, § 5, s. 342). (II, Homília 87, s. 450); St (III, Hymnus 9, s. 60–61). V Eucharistii Kristus robí chlieb svojím duchovným telom, ktoré je pre nehodných neovládateľné a nepolapiteľné a Jeho krv je neprístupným ohňom. (III, Hymnus 9, s. 60–61). Čomu sú vystavení tí, ktorí nehodne pristupujú k svätému prijímaniu? (I, Homília 32., s. 278; Homília 33., s. 280–283). Diabol sa do nich rýchlo vláme a vstúpi do ich srdca (I, Homília 48, s. 440). Beda tomu, kto prijíma prijímanie nehodne, a beda kňazovi, ktorý dáva prijímanie nehodnému! (I, Homília 33., s. 280–281). Hroznému odsúdeniu podlieha nielen ten, kto nehodne prijíma telo a krv Pána, ale aj ten, kto... po svätom prijímaní neprináša dobré ovocie a prečo? (I, Homília 46., s. 422–423). O tom, že človek by nikdy nemal mať účasť na najčistejších tajomstvách bez sĺz (II, Homília 75, § 1, s. 255–256 a nasl.) Čo by mal robiť každý, kto si to želá? (II, Homília 75, § 4, s. 272). Vidieť jednotu s Bohom, priateľstvo. Druhý príchod. Ako proroci a apoštoli prorokovali o strašnom dni Pána a druhom príchode Krista? (II, Homília 63, § 5, s. 120). Pánov príchod prišiel a vždy prichádza k veriacim a je prítomný vo všetkých, ktorí si želajú: Kristus nemusí prísť k nám, lebo nie sme synovia temnoty, ale synovia svetla a Pánovho dňa (II, Homília 57, § 4, s. 53). Pre nikoho nebude možné vydržať deň príchodu neprístupného Boha a zbavenie jeho slávy (I, Homília 52, § 2, s. 486). Viď Anjeli, muky, súd. Svojvôľa. Každý človek je skrúšený a pokorný, alebo tvrdohlavý a necitlivý nie od prírody, ale zo svojej dobrej alebo zlej vôle (II, Homília 75, § 2, s. 259). Len naša vôľa nás povolá k výšin dokonalosti: kde je naša vôľa pripravená, niet už žiadnej prekážky (II, Homília 78, § 3, s. 314); St (II, Homília 92, s. 503) (pozri trpezlivosť). Boh hľadí viac na rozpoloženie a vôľu našej duše ako na telesné práce (I, Homília 42, s. 344). Prozreteľnosť Božia. Otec a Syn majú nepretržitú prácu a prozreteľnosť pre pokoj (III, Hymnus 42, s. 197). Rozdiel medzi Božou prozreteľnosťou o anjeloch a ľudskou prozreteľnosťou o iných stvoreniach (I, Homília 44, § 4, s. 365). Božia prozreteľnosť sa vzťahuje na všetky stvorenia, dokonca aj na komára a pavúka (III, Hymnus 41, s. 188). Prorok. O kontemplácii prorokov (I, Homília 52, § 1, s. 474–475, 477). Pozri prijímanie, advent. Vzdelávanie. Duša musí predovšetkým hľadať svetlo alebo intelektuálne osvietenie (II, Homília 69, s. 203). Božské veci nemôže nikto pochopiť ani si na ne pamätať bez osvietenia Duchom Svätým (I, Homília 8, § 1, s. 75). Po prijatí osvietenia zhora musí byť človek pokorný, milosrdný k druhým a súcitný; inak sa skryje a opäť ho nechá v tme (I, Homília 17, § 6, s. 165–166). Vidieť modlitbu, sebapoznanie. Žalmódia. Dušou psalmódie musí byť pokora, inak je márna a zbytočná (I, Homília 17, § 5, s. 163–164). Cestujte na sväté miesta. pozri almužnu. Cesta spásy. Aká je tá správna, spásna cesta kresťanského duchovného života? (I, Homília 37., § 7, s. 315; Homília 44., § 3, s. 362–363; Homília 52, § 2, s. 480–481). Nevyhnutnou cestou do nebeského kráľovstva je postupný prechod cností (blahoslavenstiev) v ich prirodzenom poriadku (porov. cnosť (II, Homília 87, s. 455); (III, Hymnus 43, s. 202–204); kto ich nenasleduje, je mimo kráľovskej cesty a je v klame (3612, Ho. 361II, Slovo). 74., § 5, s. 247–248). Pozri začiatočník, nebeské kráľovstvo. Otroctvo, služobník Boží, otrok hriechu. Boh nikoho nestvoril ako otroka, ale všetkých slobodných (Ja, Homília 5, § 1, s. 60). O pôvode otroctva a žoldnierstva (I, Homília 24, § 1, s. 217–218). Od chvíle, keď sa Adam stal otrokom hriechu, všetci ľudia až do konca veku sú otrokmi, okrem tých, ktorí sú oslobodení Kristom (I, Homília 5, § 2, s. 61–62). Stali sme sa otrokmi diabla z vlastnej vôle a dobrovoľne sa mu odovzdávame (III, Hymnus 8, s. 52–53). Žiadna moc nás nemôže vyslobodiť z otroctva diabla okrem jediného Krista Pána (I, Homília 24, § 1, s. 218–219). Boh chce, aby bol človek Jeho služobníkom podľa jeho vôle (I, Homília 5, § 1, s. 60) (porov. služba). Kto sú Boží služobníci alebo Kristovi vojaci? (II, Homília 77, s. 293 a nasl.). Kto sú verní služobníci, kto sú zlí a leniví a kto sú nepriatelia Boha? (II, Homília 78, § 3, s. 299). Môže si niekto myslieť, že pracuje pre Pána, kto Ho ešte nevidel a nepoučil sa od Neho? Jeho vôľa? (II, Homília 78, § 3, s. 308); St (II, Homília 78, § 3, s. 310). Ako chudobní, ktorí dostávajú almužnu, ani my, chudobní pre svoje hriechy, nemôžeme nikdy povedať, že pracujeme pre Boha, ktorý sa nad nami zmiluje (pozri mních) (II, Homília 78, § 3, s. 302). Kedy sa môžeme počítať medzi Pánových robotníkov? (II, Homília 78, § 3, s. 303–304). Božími služobníkmi sa právom nazývajú len tí, ktorí sa stali dokonalými ľuďmi a sú počítaní medzi Kristových vojakov (II, Homília 78, § 3, s. 313). Viď diabol, autokracia. Duchovná radosť. O nevýslovnej radosti, pre ktorú sa jedine ľudia rodia a zomierajú (I, Homília 4, § 3, s. 52) (porov. muky). Zdravie duše prináša neopísateľnú a večnú radosť, ktorá v temnote prevyšuje všetky pozemské radosti (II, Homília 67, § 2, s. 175–176). Aké potešenie robí človeku najsladšie víno skrúšenosti (nehy)? (II, Homília 67, § 2, s. 177–178); St (III, Hymnus 10, s. 62–63). Akou radosťou a blaženosťou je naplnený ten, v ktorom prebýva Boh? (II, Homília 82, § 5, s. 364–365). Svetlo Božej tváre, žiariace v duši, zaháňa smútok a znáša radosť (III, Hymnus 3, s. 36). Kontemplácia Božej tváre je radosť (III, Hymnus 3, s. 36). Nevýslovnú a nevysvetliteľnú radosť, ktorú majú Kristovi služobníci, nikdy nespozná, nepochopí ani neuvidí nikto z tých, ktorí nie sú úzko zjednotení s Kristom (III, Hymnus 14, s. 77–78). Vidieť plač, pokánie, poklad. Rozdelenie majetku. pozri almužnu. Zdôvodnenie. vidieť cnosť. Raj. Na počiatku nebol raj, ale celý tento svet bol ako akýsi raj, aj keď hmotný a zmyselný (I, Homília 45, § 1, s. 367–368). Prečo Boh nestvoril nebo na siedmy deň a potom? (I, Homília 45, § 1, s. 369–370). Kedy a ako sa duša stáva duševným rajom? (III, Hymnus 52, str. 241); st (II, Aktívna a teologická kapitula, § 107, s. 541). Pozri smútok, stvorenie. Obťažovanie. Od pádu Adama sú všetky prirodzené sily človeka skazené (I, Homília 14, § 4, s. 136). Kedy a ako sú poškodené telo a duša? (I, Homília 4., § 2, s. 45–46). Skazenosť duše je odklon od priamej a správnej múdrosti na križovatku (I, Homília 4, § 1, s. 45). Po páde bolo celé stvorenie spolu s človekom obnažené z Božského svetla a skazené (I, Homília 36, ​​§ 1, str. 303). Vidieť diabla, myšlienky, smrť, vášne, myseľ. rodičia. Prečo Kristus hovorí o nenávisti k rodičom (II, Homília 87, s. 444). Viď mních. Autokracia, sloboda. Autokraciu možno vidieť v tom, že myseľ je vždy povýšená a lipne na jedinom Pánovi (I, Homília 5, § 1, s. 58). Najprv dal Boh prvým rodičom autokraciu, ale keďže slobodne poslúchali diabla, stali sa jeho otrokmi, ktorým ich potomkovia zotročili nie nátlakom alebo násilím, ale z vlastnej vôle (II, Homília 57, § 1, s. 34–35) (pozri otrok). Človek bol autokratický, keď bol oslobodený od hriechu; Tým, že zradil svoju slobodu, stratil spolu so slobodou autokraciu a stal sa otrokom hriechu (I, Homília 5, § 1, s. 60). Z predchádzajúcej autokracie mu nezostalo nič okrem jednej túžby a hľadania slobody (I, Homília 5, § 2, s. 60, 61, 62). Zostalo v nás len toľko autokracie, aby sme vyhľadali doktora (I, Homília 22, § 4, s. 206). Ani prirodzené vášne (telesné potreby), ani duševné vášne nie sú v rukách ľudskej autokracie (I, Homília 5, § 1, s. 58–59). Človek je teraz slobodný aj otrok (I, Homília 5, § 1, s. 59). Kristus príchodom na zem oslobodil našu rasu od pôsobenia diabla a krstom nám opäť vracia autokraciu (II, Homília 66, § 4, s. 152–153). Ale ani po krste nie sme premenení od prírody, tá nás len oslobodzuje od tyranie diabla, ale neberie nám slobodnú vôľu; po krste je našou vôľou buď zostať v prikázaniach Kristových, alebo sa opäť vrátiť k diablovi (II., Aktívna a teologická kapitola, § 121–122, s. 547–548). Keď nás Boh poctil autokraciou, nenúti nás konať dobro, aby neporušil našu primeranú dôstojnosť a neznížil nás na nemých (I, Homília 26, s. 235–236) (porov. dobro, kráľovstvo Božie). Byť zachránený pred porážkou v démonickej vojne nie je v našej moci, ale zostať v smrti alebo nezostať je v našej moci (II, Homília 73, str. 239) (pozri víťazstvo). Medzi ľuďmi nie je nikto slobodný a autokratický, okrem samotného Krista a Kristovho slobodného (oslobodeného Kristom) (I, Homília 5, § 2, s. 61–62). U pozemského človeka sú viditeľné znaky nesamostatnosti a u nebeského človeka znaky autokracie (I, Homília 5, § 2, s. 62). O slobode v Kristovi: ako nás Kristus oslobodzuje z otroctva? (I, Homília 5. § 2, s. 62–63). Čo je skutočná sloboda a kto je skutočne slobodný? (I, Homília 24, § 1, s. 218). Kde je Duch Pánov, tam je sloboda od démonov a od všetkých vášní (I, Homília 8, § 3, s. 81). Vidieť milosť. Namyslenosť je veľké zlo (I, Homília 27, s. 244). Pochádza z necitlivosti a nevedomosti (I, Homília 25, § 2, s. 230). Slávni, bohatí a pyšní si vytvorili prázdnu domýšľavosť ako obydlie, obliekli sa doň ako do slávy (III. hymnus 51, s. 238-239). Sebapoznanie. Každého človeka od malička, skôr ako pozná niečo iné, treba učiť poznávať sám seba (I, Homília 31, § 2, s. 269). Každý človek potrebuje vedieť o sebe, že nie je ničím; kto to nevie, nemôže byť spasený samotným všemohúcim Bohom (I, Homília 31, § 3, s. 270). Každý musí vedieť, že je Adam, aby mohol byť Kristom (Ja, Homília 38, § 1, s. 316). Ako sa má človek neustále ponoriť do seba? (II, Homília 70. roky, s. 203–204 a nasl.) Sebapoznanie nás vedie do hlbín pokory (II. Homília 60. roky, s. 85) (porov. púť). Keď človek dobre vie, že bol stvorený z ničoho a vstúpil do tohto sveta nahý, spoznáva aj svojho Stvoriteľa (I, Homília 41, § 1, s. 333). Kto nepoznal sám seba, nemôže v žiadnom prípade poznať nič duchovné a božské (II, Homília 80, § 7, s. 342–343). Kto nepozná seba, nemôže poznať Stvoriteľa a nemožno ho nazývať nielen verným, ale ani ľudským (III, Hymnus 41, s. 194). Je ťažké poznať seba samého a len málokto pozná sám seba (II, Homília 61, s. 92). Bez osvietenia zhora nie je možné poznať seba samého (I, Homília 17, § 5, s. 163–164). Vidieť svetlo, svedomie, myseľ. Sloboda. pozri autokraciu. Božské Svetlo. Tak ako zmyslové stvorenia potrebujú svetlo, tak aj inteligentné tvory potrebujú inteligentné svetlo, bez ktorého nie je možné viesť život, ktorý sa páči Bohu (I, Homília 18, § 1, s. 165). Od Boha, nášho Otca, vyžaruje svetlo nedostupné pre všetkých hriešnikov, ale prístupné pre spravodlivých, ktoré, keď v nich žiari, stáva sa pre nich nevysvetliteľnou radosťou, pokojom atď. (II, Homília 84, § 2, s. 419). Božské svetlo vždy svietilo a svieti v tých, ktorí boli očistení (II, Homília 89, s. 481). Toto Svetlo, ktoré povstalo vo svete, svieti, volá a volá: Bol som svetlom Sveta, som a budem a chcem sa zviditeľniť, a preto som prišiel na svet (III, Hymnus 51, s. 240). Božské Svetlo preniká všade a všade svieti; napriek tomu nie je viditeľný pre duše neveriacich a je viditeľný iba pre tých, ktorí sú verní Kristovi (I, Homília 24. § 3, s. 222). (III. Hymnus 36., s. 154; Hymnus 41., s. 188). Je veľmi málo tých, ktorí hľadajú Božské svetlo a dospejú k nemu jasne (III, Hymnus 36, s. 153). Boh (Svetlo) nežiari nikde inde, iba v tých dušiach, s ktorými sa spája pred koncom; ak svieti pre ostatných, je to ako neprístupný oheň. Pri tom všetkom je tu a tam Svetlo pre duše rovnaké (III, Hymnus 17, str. 84). Nie je jeden Boh, ktorý prebýva vo svetle, a iné svetlo je Jeho dom, ale jeden a ten istý je dom aj ten, kto v ňom prebýva, ako jeden a ten istý je svetlom aj Bohom (II, Homília 59, § 3, s. 72). Inteligentné Božské svetlo nás robí účastníkmi milosti vidieť Boha; a čo je to za svetlo? (I, Homília 39, § 2, s. 322–323). Je nehmotným lúčom z Nehmotného (III, Hymnus 18, s. 88). Svetlo Božie je sám Duch Svätý (II, Homília 82, § 8, s. 379; Homília 89, s. 481), (III, Hymnus 3, s. 39). Božské svetlo, ktoré záhadne zatienilo človeka, osvecuje oči duše a jasne jej predstavuje krásu spásy a hanbu hriešnika (I, Homília 44, § 3, s. 362). Kde sú slzy s pravým poznaním, tam je osvietenie Božstiev. svetlo a kde je vyžarovanie tohto svetla, tam je udeľovanie všetkých požehnaní (I, Homília 3, s. 37). Skryté svetlo Božieho poznania, bez ktorého sa nemožno nerušene modliť, je istá duševná sila, ktorá zhromažďuje pohybujúcu sa myseľ (I, Homília 9, § 2, s. 83). Svetlo poznania nie je len poznanie bez svetla... toto svetlo v nás rodí poznanie (II, Homília 63, § 3, s. 116). Poznanie nie je svetlo, ale svetlo je poznanie (II, Homília 79, § 3, s. 322). Nikto o ňom nemôže povedať nič pravdivé, ak toto svetlo vopred neuvidí inteligentnými očami svojej duše (II, Homília 63, § 3, s. 116). Ani anjeli nedokážu vyjadriť veľký Božský zázrak veľkého Svetla (III, Hymnus 1, s. 20). Duša neznesie lesk odkrytého Božského svetla a skrýva sa pod rúškom zmyslovosti (II., Aktívna a teologická kapitola, § 93, s. 536). Inteligentné svetlo Ducha Svätého, prichádzajúce so všetkým pokojom a radosťou, je začiatkom večného svetla a blaženosti (II, Homília 72, § 4, s. 225); St (II, Homília 86, § 2, s. 439). Duševné svetlo prichádza hmatateľne a koho spája, toho k sebe pripodobňuje a robí ho svetlom (III, Hymnus 17, s. 85–86). O kontemplácii a pôsobení Božského Svetla, ako je videné a čo produkuje v duši? (II, Homília 63., § 3, s. 117–118; Homília 86., § 2, s. 439); (III, Hymnus 8, s. 49; Hymnus 23, 106 – 107; III, Hymnus 37, s. 157 – 158). Stáva sa viditeľným, premieňa sa podľa vnímania každého človeka (III, Hymnus 40, s. 182). Predtým, ako je duša osvetlená Božským svetlom, nemôže poznať samu seba; keď ho vidí, vie, kde je a v akom stave (III, Hymnus 1, s. 18). Kto sa spojí s Božským Svetlom, ten ho všetko naučí a všetko odhalí a zožne, aké užitočné je pre neho učiť sa (III, Hymnus 1, s. 23). Bez toho, aby sme videli neprestajné svetlo, sa nemôžeme oslobodiť od vášní, ani nadobúdať cnosti, ani hmatateľne vnímať Ducha Svätého, ani vidieť Boha (II, Homília 75, § 4, s. 277). Tí, ktorí nepoznajú kontempláciu Božského svetla, sa ešte nenarodili do svetla Božieho, alebo ešte lepšie - mŕtvo narodené potraty (II, Homília 79, § 3, s. 322). Ten, kto hovorí, že vôbec nevidí Božské svetlo, a ešte viac, kto tvrdí, že to nie je možné, odmieta celé Písmo a Kristovu ekonómiu (III, Hymnus 45, s. 209) (porov. heréza, cit (II, Homília 57, § 4, str. 47). Taký je slepý a mŕtvy (Hm 41, 5m. Hym 18, 8 Hym. 209. Aký by mal byť ten, kto chce vidieť Božie svetlo? Boh, vízie Boha, poslušnosť, kontemplácia, slnko, súd, Syn Boží, tajomstvá, Trojica, temnota, myseľ. Svätosť. vidieť svätých, dokonalosť, spásu, čistotu. svätých. Chvála svätých pozostáva z dvoch z nich: z pravoslávnej viery a cnostného života a tretím sú dary Najsvätejšieho. Ducha (III, Hymnus 1, s. 17). O telesnom a duchovnom diele svätých (II, Homília 81., § 1, 2, s. 345 a nasl.) Svätí sú mŕtvi svetu a svet je mŕtvy pre nich (II, Aktuálne a teologické kapitoly, § 173, 174, s. 564, 565). Aký je život zbožných, veriacich a všetkých svätých? (III, Hymnus 44, str. 207). Neexistuje komunikácia ani medzi duchovnými (svätými) a svetskými, ani medzi svetskými a duchovnými: medzi nimi je rovnaké rozdelenie ako medzi svetlom a tmou (II., Aktívna a teologická kapitola, § 174, s. 564–565). Akí sú svätí, ktorí stále žijú v mieri so svojím telom, no sú naplnení láskou a oddanosťou? (II, Homília 84, § 2, s. 422). Svätí nemajú závisť (II, Homília 63, § 2, s. 114; Homília 80, § 2, s. 334). Žiadny zo svätých sa od nepamäti nestal svätým bez toho, aby bol osvietený v mysli Duchom Svätým (II, Homília 87, s. 447). Kto nemá Ducha Svätého, nemôže byť nazývaný svätým (II, Homília 55, § 1, s. 18); (III, Hymnus 17, str. 85). Kedy je človek svätým? (II, Homília 55, § 1, s. 18). Je nemožné, aby sme sa stali svätými za jednu hodinu (II, Kázeň 66, § 1, s. 138). Ani Boh, ani svätí nie sú viditeľní pre tých, ktorí neboli očistení (III, Hymnus 46, s. 216). Tých, ktorí sa tvária, že sú cnostní, mnohí považujú za bezvášnivých a svätých, ale skutočných svätých nerozlišujú od iných ľudí (II., Aktívna a teologická kapitola, § 79, s. 532). Kto môže rozpoznať duchovného a svätého muža? (II, Kázeň 79, § 4, s. 325; Kázeň 80, § 7, s. 342) (pozri oči). Podľa akých znamení sa spoznávajú svätí? (II, Slovo 80. rokov, § 5, s. 337). Všetci svätí sú skutočne údmi Krista Boha a všetci spolu od počiatku sveta až po jeho koniec tvoria jedno telo (pozri Cirkev) (I, Homília 45, § 5, s. 383) nasl. (porov. zbožštenie). Všetci svätí z pokolenia na pokolenie, zviazaní láskou, spojením Ducha Svätého, dôsledne tvoria akúsi nezničiteľnú zlatú reťaz (II, Aktívna a teologická kapitola, § 156–157, s. 559–560). Všetci svätí sa narodili a sú narodení z Krista (I, Homília 45, § 9, s. 398–399). Všetci svätí počnú a majú Ho vo svojich dušiach z milosti (I, Homília 45, § 9, s. 398) (porov. Theotokos, manželstvo). Hoci Boh odpočíva vo svätých, aj svätí žijú a pohybujú sa v Bohu (III, Hymnus 20, s. 93). Duše svätých sú stále v tomto svete obnovené, zmenené a vzkriesené a ich telá sa stanú neporušiteľnými počas všeobecného vzkriesenia (I, Homília 45, § 5, s. 382–383) (pozri telo). O budúcom spojení svätých s Kristom (I, Homília 45, § 10, s. 411–412). Budúca sláva svätých bude rovnaká ako sláva Božieho Syna (I, Homília 45, § 10, s. 413). Tí, ktorí hovoria, že teraz nie je možné napodobňovať starých svätých a dodržiavať evanjeliové prikázania, sú heretici, ateisti a antikristi (I, Homília 47, s. 427–428), (II, Homília 87, s. 451–452). (pozri herézu). Starovekí svätí boli rovnakí ľudia ako my a nemali pred sebou nič zvláštne okrem dobrej vôle a horlivosti pre každé dobré, trpezlivosti, pokory a lásky k Bohu (I, Homília 47, str. 429). Zmienka a zoznam niektorých svätých žien, svätých patriarchov a metropolitov (II, Kázeň 66, § 5, s. 156–157, 159). Vidieť budúci život, vzkriesenie, predurčenie, dokonalosť, poznanie, myseľ. Kňazstvo. O nepretržitej hierarchickej postupnosti duchovných v Cirkvi (I, Homília 11, § 1, s. 97). Pred prijatím spoločenstva Božej milosti by nikto nemal vystúpiť na učiteľskú stoličku a prečo? (I, Homília 51., s. 466). Najprv treba dobre poznať Božie tajomstvá a potom prijať duchovné cnosti a učiť druhých (II, Homília 59, § 3, s. 74–75). Ten, kto je duchovne slepý, by sa nemal stať vodcom iných, ani urobiť z iného vodcu (II, Homília 79, § 4, s. 325). O tých, ktorí nepoznajúc sviatosti milosti prijímajú vysviacku a stávajú sa učiteľmi (II, Homília 79, § 3, s. 321 – 322; Homília 83, § 5, s. 393 – 395; Homília 88, s. 459 – 460). Kto sa ešte nestal študentom, ako by sa patrilo, a predsa obdivuje dôstojnosť svojich učiteľov, dostane tisíckrát väčší trest ako lupičov a vrahov (II, Homília 87, s. 453). (III, Hymnus 50, str. 233, 234). Aké vlastnosti musí mať človek, aby sa rozhodol prijať dôstojnosť kňazstva? (II, Homília 88., s. 461–462), (III., Hymnus 50., s. 232–233). Záležitosti duchovenstva sú charakteristické pre nezaujatých a ich služby patria výlučne svätým. služobníci Boží (II, Homília 83., § 5, s. 393). Moc zaväzovať a rozhodovať, úradovať a vyučovať nie je len majetkom všetkých kňazov (nie tých, ktorí len prijímajú voľbu a vysviacku od ľudí, často si to kupujú za peniaze), ale aj tých, ktorí kňazstvo vykonávajú evanjelicky, s duchom pokory a žijú bezúhonným a cnostným životom (II, Homília 79, § 4, s. 2322-33). Aké by to malo byť prinášať Bohu nekrvavú obeť? (III, Hymnus 38, str. 167, 169). Kňaz musí byť čistý nielen telom, ale aj dušou, nezapletený do žiadneho hriechu, pokorný nielen vzhľadom, ale aj vnútorným rozpoložením; pri príchode svätého jedla musí duševne kontemplovať Božstvo a nielen kontemplovať, ale musí získať a mať Krista ako prebývajúceho (II, Aktívna a teologická kapitola, § 183, s. 569). Aby bolo možné dôstojne sláviť liturgiu, musí človek viesť život v tele, ktorý je akoby superanjelský a stať sa najbližšie k Bohu k samotným anjelom (III, Hymnus 30, s. 130). Je veľké a strašné a nadovšetko sláva a nádhera sláviť s čistým svedomím liturgiu sv. Trojica (III, Hymnus 38, s. 166). Kristov služobník musí žiť tak, ako žije On, a napodobňovať Ho, byť úplne nechtivý (III, Hymn 50, s. 233 – 234). Viď ministerstvo. Priateľstvo s Bohom. Priateľstvo Boha s dušou je dôvernou návštevou Boha v nej (I, Homília 16, § 5, s. 157). Aké sú znaky priateľstva medzi dušou a Bohom? (I, Homília 16, § 6, s. 157); Slovo 17, § 3, s. 161–162); St (I, Homília 44, § 2, s. 358). Kto sa stal priateľom s Bohom? (II, Slovo 70., s. 207). Stav duše, ktorá dosiahla priateľstvo s Bohom (I, Homília 21, § 2, s. 198). V modlitbe a skutkoch musí kresťan hľadať predovšetkým priateľstvo s Bohom (I, Homília 17, § 3, s. 161–162). Toto priateľstvo sa dosahuje vierou, vyznaním a spoločenstvom sv. Taina (I, Homília 16, § 5, s. 157; Homília 17, § 4, s. 162). Vidieť spojenie s Bohom. Skrúšené a pokorné srdce je jedinou Bohu prijateľnou obetou; ním všetci hriešnici a všetci spravodliví boli spasení, sú spasení a budú spasení (I, Homília 31, § 4, s. 270–271). II, Homília 58, § 2, s. 66). Bez neho sú všetky vykorisťovania a práce márne; je základom stúpania po rebríčku cností, je dôvodom daru zázrakov, je vzkriesením duší pred všeobecným vzkriesením (I, Homília 31, § 5, str. 272) Čisté srdce je srdce skrúšené a pokorné (I, Homília 17, § 5, str. 164). To, čo robí čisté srdce, nie je jedna, nie dve, nie desať cností, ale všetky spolu; ale nemôžu ho očistiť bez vplyvu Ducha Svätého (II., Aktívna a teologická kapitola, § 82, s. 532–533). Má čisté srdce, ktoré nielenže nie je rozrušené žiadnou vášňou, ale ani nemyslí na nič zlé alebo svetské, aj keby to chcel, meno je spomienka na Boha s neovládateľnou láskou (II. Aktívna a teologická kapitola, § 164, s. 562; Aktívna a teologická kapitola, § 167, s. 563) (porov. zbožnosť). Keď sa Božský lúč alebo oheň, padajúci do srdca, dotkne a zapáli sa v ňom, vtedy očistí myseľ a pozdvihne ju k nebu a srdce sa posvätí a spojí s Bohom, čím sa stvorenie stane neoddeliteľným od Stvoriteľa (III, Hymnus 1, str. 23). Pre tých, ktorí zomierajú bez očistenia srdca a videnia Boha, je konečné rozhodnutie pochybné (II, Homília 75, § 4, s. 277). Nikto nemôže mať prázdne srdce, ale má v ňom jednu z dvoch vecí: buď milosť Ducha Svätého, alebo zlého diabla (pozri poklad) (II, Homília 80, § 6, s. 337). Vidieť pozornosť. Simeon ctihodný nový teológ. Postoj jeho rodičov, bratov a priateľov k nemu a úžasné cesty Božej Prozreteľnosti v jeho živote (III, Hymnus 39, s. 172–174). O jeho živote pred prijatím mníšstva (II, Kázeň 56, s. 21–27; Kázeň 91, s. 492). Ako reverend Simeon hovorí o hriechoch svojej mladosti a vo všeobecnosti o svojich pádoch do hriechu? (III, Hymnus 31, str. 135-136; Hymnus 2, str. 24; Hymnus 8, str. 50-51; Hymnus 30, str. 128; Hymnus 37, str. 132; Hymnus 39, str. 171-172). Ako hovorí o svojom obrátení, o svojom duchovnom otcovi a jeho vedení? (II, Homília 56., s. 31–32; Homília 86., § 1, s. 435–436; Homília 90., s. 485–486; Homília 91., s. 492–496). (III, Hymnus 35, s. 152; Hymnus 37, 161–164; Hymnus 53, s. 244). Simeon bol uznaný za hodného prijať Ducha Svätého prostredníctvom modlitieb svojho kňaza (II, Homília 81, § 3, s. 351 – 354; Homília 86, § 1, s. 436 – 437; Homília 89, s. 478 – 479). (III, Hymnus 51, str. 237); st (I, Homília 11., § 1, s. 94); (II, Homília 64, s. 128). Čo hovorí Simeon o svojom opátovi a kňazstve? (III, Hymnus 53, s. 244; Hymnus 26, s. 113–117; Hymnus 30, s. 129–131); (II, Homília 89, s. 473; Aktívna a teologická kapitula, § 184, s. 569). Akou láskou sa farár Simeon staral o bratov a ako sa staral o ich spasenie? II, Homília 73., s. 228–229, Homília 77. a 78., § 1, s. 292–293). (III, Hymnus 24, s. 111–112). Ako hľadal Boha a bojoval? (III, Hymna 22, s. 102–103; Hymna 39, s. 176; Hymnus 46, s. 213–214); ako si sa snažil o samotu a ticho a ako si miloval Boha? (III, Hymnus 21, s. 95–97; Hymnus 22, s. 105; Hymnus 49, s. 225); Ako si neustále plakal? (II, Homília 91., s. 500). Ako ohovárali farára Simeona? (II. Homília 63., § 4, s. 119; Homília 80., § 6, s. 340; Homília 87., s. 457–458). (III, Hymnus 51, s. 237–238). Čo hovorí o svojom vyhnanstve a utrpení a ako sa vysporiadal s pokušením a súžením? (III, Hymnus 15, s. 79–80; Hymnus 19, s. 91; Hymnus 30, s. 129); (II, Homília 57, § 3, s. 41–42). Vízie a kontemplácie sv. Simeona (II, Homília 56, s. 24–25; s. 437–439), (III, 3. hymnus, sv. 38–39; Hymnus 6, s. 46–47; Hymnus 13, s. 8; 27. Hym. 31. spev 32, 137–138 spev 46, s. 211–212 atď.; Kontemploval Simeon Boha na začiatku a dospel k dokonalosti ako reverend? (II, Slovo 90, s. 486–489). Ako postupne stúpal k stále dokonalejšej kontemplácii Boha (II, Homília 91, s. 495-498). Tajomný rozhovor farára Simeona s Bohom (II, Homília 91, s. 498–499); St (II, Homília 92., s. 504), (III. Hymnus 6., s. 46). Akú vysokú dokonalosť, slávu a zbožštenie urobil svätý Simeon? (II, Homília 91., s. 496, s. 500); (Slovo 92, str. 505). (III, Hymnus 1, 19–22; Hymnus 7, s. 48; Hymnus 8, s. 56; Hymnus 28, s. 123 – 124; Hymnus 29, s. 127; Hymnus 39, s. 175–177; Hymna 58, s. 261); a ako hlboko sa ponížil? (II, Homília 92, s. 505–506); (III, Hymnus 31, str. 132; Hymnus 39, str. 175; Hymnus 50, str. 227; Hymnus 53, str. 244; Hymnus 54, str. 247). Aké veľké dary a požehnania mal farár Simeon od Boha a ako za ne ďakuje? (II, Kázeň 90, str. 482 nasl.; Kázeň 91, str. 491 nasl.; Kázeň 92, str. 503). (III, Hymnus 39, s. 174–176). Ako samotný reverend. Simeon hovorí o svojom učení? (II, Homília 87, s. 457–458; Homília 89, s. 475, 477–479); Svadobné hymny. 2., 17., 46. a 51. Viď Simeon Ctihodný, poklad, vášeň. Simeon Ctihodný Studita alebo Blahoslavený je duchovným otcom Simeona NB. (II, Homília 81., § 3, s. 351, 352, 353); St (II, Homília 86, § 1, s. 435 a nasl.) Svojimi skutkami prevýšil starovekých svätých a svojou trpezlivosťou s pokušeniami bolestí sa stal ako mnohí veľkí mučeníci, za čo ho Boh oslávil, stal sa bez vášne a svätým a bol hoden prijať milosť Ducha Svätého, Homila 38 (II. 351, 353, Homília 55., § 1, s. St (II, Homília 86., § 1, s. 435). Simeon Ctihodný mal dar jasnovidectva (II, Kázeň 86, § 1, s. 435). Akú dokonalú čistotu a bezcitnosť dosiahol? (III, Hymnus 58, str. 263). V akom videní sa ukázal svojmu učeníkovi Simeonovi NB? (II, Kázeň 56, str. 25; Kázeň 90, str. 485). Tomu poslednému prisľúbil Simeon B. hlbokú milosť od Boha (II, Homília 86, § 1, s. 437 a nasl.; porov. (III, Hymn 51, s. 237–238). Simeon NB. ho nazýva apoštolom a učeníkom Krista (II, Homo 91, s. 496502, s. 496502, s. 496502). (III, Hymnus 49, s. 225) a v jednom z hymnov (37.) zobrazuje Simeona B. pod obrazom Mojžiša, ako veľkého zázračného tvorcu a smelého muža modlitby pred Bohom (III, Hymnus 37, s. 243, s.); opustil svoje diela a napísal celú knihu, napriek tomu, že neštudoval vedu (II, Kázeň 81, § 3, s. 351; Kázeň 75, § 1, s. 255) (pozri II, Asketická kázeň, s. 571–593). Výroky Simeona N.B. (I, Homília 47., s. 430) (pozri nárek). (II, Homília 75, § 1, s. 255; Homília 81, § 3, s. 350–351; Homília 81, § 3, s. 354; Homília 86, § 1, s. 436). Čo podnietilo rev. Simeona NB. hovorí o svojom duchovnom otcovi Simeonovi B. a oslavovať ho? (II, Homília 81., § 3, s. 352–353). Viď Simeon N.B. Smútok. V raji človek nepoznal strasti, ale mal veľké šťastie (I, Homília 7, § 1, str. 70). Boh z krajnej lásky as prozreteľnosťou obklopil padlého človeka žiaľmi a nešťastiami (I, Homília 7, § 1, s. 69–70). Boh nám posiela bolesti, aby sme sa naučili byť pokorní a nie pyšní (I, Homília 31, § 3, s. 270). Kristus nezrušil prvý trest človeka za Adamov zločin, t. j. smrť a núdzu o všetko, ale dáva silu milostivo znášať všetky druhy ťažkostí a smútku; Preto ich apoštoli, asketickí mučeníci a všetci praví kresťania znášali s radosťou a žiadali si len trpezlivosť (I, Homília 7, § 3, s. 72–73). Kto má pokoru, s radosťou znáša všetko trápenie (II, Homília 70, s. 204). Na prijatie požehnania milosti je potrebné milovať smútok a telesnú úzkosť, každé utrpenie a pokušenie (I, Homília 19, § 3, s. 177). Vidieť pokušenia, trpezlivosť. Sláva. Boh má oslávenú slávu, na ktorú sa nikto z nebeských radov neodváži bez bázne pozerať (III, Hymnus 8, s. 54) (porov. Anjeli). Pod ňou je zjavený Simeon, čo znamená Duch Svätý (III, Hymnus 37, s. 132). Vysvetlenie piesne: Sláva na výsostiach Bohu (I, Homília 29, § 5, s. 254). Cieľom každého dobrého skutku, slova a myšlienky má byť páčiť sa Bohu a Jeho sláve (I, Homília 30, § 6, s. 267). Na tento účel boli stvorené rozumné bytosti, anjeli a ľudia, aby poznali svojho Stvoriteľa, vždy ho oslavovali a ďakovali nielen za seba, ale aj za ostatné stvorenia (I, Homília 44, § 4, s. 365). Boha môžeme oslavovať tým, čím Ho oslávil aj Syn, teda napodobňovaním Kristových umučení (II., Aktívna a teologická kapitola, § 113, s. 543–544). Kristovou slávou je kríž a umučenie (III, Hymnus 47, s. 223). Ich napodobňovanie robí človeka účastníkom slávy Kristovej (II, Homília 81, § 3, s. 356); (III, Hymnus 13, str. 72, Hymnus 15, str. 79); St (III, Hymnus 36, s. 156) (pozri pokušenie). O márnosti pozemskej slávy a bohatstva (III, Hymnus 11, s. 64–65). Svetská sláva bez akéhokoľvek iného skutku je už hriechom (III, Hymnus 39, s. 172). Ten, kto neokúsil Božskú slávu, nemôže pohŕdať pozemskou slávou; láska k ľudskej sláve nedovoľuje duši, aby sa ani pokorila, ani sa obviňovala (III, Hymnus 50, s. 232); St (III, Hymnus 59, s. 265). Kto sa priblížil k Bohu a stal sa zbožštený, nemôže túžiť po ľudskej sláve alebo prepychu, lebo sú pre neho hanbou a hanbou; jeho slávou, radosťou a bohatstvom je Boh Trojica (III, Hymnus 12, s. 69). Tí, ktorí hľadajú ľudskú slávu, budú odsúdení ako modloslužobníci, a kto slávu nehľadá, ale len s radosťou prijíma, bude odsúdený ako smilník (II, Homília 55, § 2, str. 20); st (II, Aktívna a teologická kapitula, § 103, s. 540). Zmyselnosť. Zvyk zmyselnosti sa ničí čítaním Svätého písma a zručnosťou v dobrých skutkoch (II, Homília 92, s. 503). Slovo. O našom vnútornom slove (II, Slovo 60., s. 83). Myseľ a duša bez miešania vyslovujú vnútorné slovo pre (iných) ľudí a zostávajú rovnako neoddeliteľné, nemenné a úplne nespojené (III, Hymnus 42, s. 199). Slová ľudí a slovo Božie (I, Homília 52, § 1, s. 470–171); (II, Homília 62, s. 108). Slová svätých sú slová Božie, a nie ľudské, a slová Božie sú slová života (II, Homília 76, s. 283) (pozri telo). Nečinné slovo nie je len neužitočné slovo, ale aj také, ktoré vyslovíme skôr, ako sme to urobili skutkami a zo skúsenosti sme poznali, o čom hovoríme (I, Homília 45, § 10, s. 418). Slúžiť Bohu. Čo je pravá služba a uctievanie Boha v duchu? (I, Homília 15., § 3, s. 147). Musíme Bohu slúžiť nielen viditeľne, ale aj neviditeľne – mysľou a myšlienkou, čo sa mu najviac hodí (I, Homília 8, § 3, s. 78; Homília 9, § 1, s. 82). Boh nikdy nenúti neochotných, ale chce, aby mu jeho služobníci, žoldnieri a priatelia slúžili slobodne, so strachom a láskou (III, Hymnus 33, s. 144) (porov. autokracia). Pred časom by sme nemali vyhľadávať ani prijímať žiadnu službu (v Cirkvi) (II., Aktívna a teologická kapitola, § 107, s. 541–542). Človek by sa nemal brániť prechodu do inej služby, ak sa to páči Bohu (II., Aktívna a teologická kapitola, § 108, s. 542). Viď kostol. Slepota, duchovne slepá. O duchovnej slepote (I, Homília 25, § 2, s. 230); (II, Homília 87, s. 446–447; Aktívna a teologická kapitula, § 23–25, s. 514–515). Všetci tí, ktorí vidia len telesnými očami a iba týmto zmyslovým svetlom, sú slepí (II, Homília 57, § 4, str. 44), (III, Hymnus 43, str. 202). Slepý človek s inteligentnými očami nemôže poznať ani seba, svoj stav, tým menej Boha (II, Homília 87, s. 446). Slepý vo vzťahu k jednému Bohu je slepý vo všetkom, ale ten, kto vidí v jedinom Boh, vidí skrze neho samého, všetko a všetkých (II., Aktívna a teologická kapitola, § 35, s. 517; Homília 79, § 4, s. 327). Tí, ktorí sedia v temnote rozkoše, vidia, nevidia Božiu slávu a počujúc, nerozumejú Božím prikázaniam (III, Hymnus 12, s. 69). Hriešna nečistota spôsobuje duchovnú slepotu a tu a tam zbavuje Božie svetlo (III, Hymnus 20, str. 94). Ako slepí, ktorí nevidia slnko, ani hriešnici v budúcom živote neuvidia Božie svetlo, keďže sú zbavení Božského poznania a citu (III, Hymnus 27, s. 123). Pozri Adam, pýcha, zákon, mŕtvota, necitlivosť. Smrť. Keďže človek má telo a dušu, má dve smrti: jednu smrť duše, druhú smrť tela, ako aj dve nesmrteľnosti – duševnú a fyzickú (I, Homília 1, § 2, s. 22). Tak ako smrť tela je oddelením duše od neho, tak je smrťou duše oddelením Ducha Svätého od neho (I, Homília 1, § 2, s. 23); (Homília 4, § 1, s. 44) (pozri, milosť, Duch Svätý). Smrť a skazenosť tela je podobnosťou smrti a skazenosti duše (a ich ukazovateľom) (I, Homília 4, § 1, s. 44). Telo bolo najprv poškodené a potom zomrelo, ale duša je opakom (I, Homília 4, § 1, s. 44–45) (pozri porušenie). Odňatie duše od Boha je pre ňu smrťou (II, Homília 77, s. 288). Po príchode Krista nie je smrť zrušená, ale pošliapaná a znevažovaná (I, Homília 4, § 3, s. 48). Po všeobecnom vzkriesení bude úplne zrušené a pohltené milosťou (I, Homília 4, § 4, s. 56). Smrť je záver života a príde po ňom. stav nečinnosti, keď nikto nemôže robiť nič dobré ani zlé (III, Hymnus 27, s. 119). O smrteľnej pamäti (II, Aktívna a teologická kapitola, § 64, s. 526–527); (III, Hymnus 1, str. 23). Je pôvodcom pokory (III, Hymnus 18, s. 88). Rozprávanie a uvažovanie o smrti je užitočné a prospešné pre každého (III, Hymnus 59, s. 275). Vidieť hriech, korupciu. Pokora, pokora. Pokora je kráľovnou cností; miznú z neho všetky vášne, ktorými je zahnaná horda démonov (III, Hymnus 2, s. 25). Skrze Kristovu pokoru sa kresťania stávajú kráľmi: kraľujú a panujú nad vášňami a démonmi (I, Homília 31, § 6, s. 273). Pokora je príčinou života a nesmrteľnosti (I, Homília 31, § 6, s. 273). Pokora je akoby nenápadnou pokladnicou postavenou v mysli, ktorá je presvedčená, že iba mocou Kristovej milosti sú v nej dobré vlastnosti (I, Homília 2, § 4, s. 31–32). Cnosti môžu byť pevné len vtedy, keď majú za základ pokoru (pozri cnosť) (II, Homília 87, s. 450). Pokora je neopísateľná krása našich duší, pre ktorú neexistuje meno a len zo skúsenosti ju poznajú tí, ktorí v sebe nadobudli Krista ako prebývajúceho, lebo pokorou je On sám; pre tých, ktorí majú aspoň nejakú domýšľavosť, je pokora úplne neznáma (III, Hymnus 8, s. 58). Náš Pán I. X. sa ponížil až na smrť na kríži, aby si od Neho požičali pokoru tí, čo v Neho veria (I, Homília 31, § 6, s. 272–273). Kresťan, ktorý nezískal Kristovu pokoru, takže je jeho prirodzeným vlastníctvom, je vzdialený od Krista (I, Homília 31, § 6, s. 273). Správna a dokonalá miera (pre človeka) je mierou pokory alebo duchovnej chudoby, aby bez úplného zúfalstva zo seba nikto na svete; nepovažujte sa za horšieho, a preto vždy plačte a vzlykajte a opovrhujte všetkým viditeľným (III, Hymnus 8, s. 57); St (I, Homília 11., § 3, s. 109). Hĺbka pokory musí zodpovedať rozsahu hriechov človeka (I, Homília 31, § 5, s. 271). Otcom pokory je myseľ osvietená Kristovou milosťou, ktorá jasne vidí svoju slabosť (I, Homília 31, § 6, s. 273). Ako sa človek dostane do hlbín pokory? (II, Slovo 80., § 7, s. 343–344); st (I, Homília 11., § 3, s. 110–111). Iná vec je hovoriť pokorné slová a iná vec mať pokornú múdrosť; Je v našej moci premýšľať o tom a robiť tamto, čo nás disponuje k pokore, ale svätá pokora je Boží dar (II, Homília 84, § 1, s. 399): Kde je pravá pokora, tam je hĺbka pokory, a kde je pokora, tam je vyžarovanie Ducha Svätého (porov. čistota) a Boh s múdrosťou a poznaním Jeho tajomstiev, je tu nebeské kráľovstvo a skryté poklady poznania Boha s pocitom duchovnej chudoby (Ja, Slovo 3, s. 35) (porov. poznanie Boha). Pokora je hlavne racionalita, kým pýcha je opakom (I, Homília 31, § 3, s. 270). Pokora je poznanie a vedomie vlastnej ľudskej slabosti (I, Homília 17, § 4, s. 163). O ovocí pokory (II, Homília 58, § 2, s. 66–67); St (III, Hymnus 37, s. 160). Akýkoľvek skutok nerobený s pokorou a duchovnou inteligenciou, nech je akýkoľvek, neprináša človeku žiaden úžitok (II, Homília 78, § 3, s. 297). Do tej miery, do akej je človek skrúšený a pokorný, je osvietený milosťou (I, Homília 17, § 6, s. 165); St (I, Homília 17, § 2, s. 161) (porov. zbožnosť, miernosť, blahobyt). Vidieť lásku, plač, srdce. Dokonalosť, zlepšenie. Ako ten, kto zachováva prikázania, postupne vystúpi k výšinám dokonalosti? (II, Slovo 80., § 2, 3, s. 331–136). Ľudský stav je na vrchole kontemplácie a dokonalosti (I, Homília 21, § 2, s. 198); (II, Homília 67, § 2, s. 177–178); (Slovo 84, § 2, s. 419, Aktívne a teologické kapitoly, § 149, s. 557). Aké cnosti tvoria duchovné telo dokonalého veku v Kristovi? (II, Homília 84, § 2, s. 408–417). Tento vek nemá konca; jeho plnosťou je smrť pre Krista a jeho prikázania (II, Homília 84, § 2, s. 417). Nikdy sa nám nepodarí dosiahnuť úplnú dokonalosť svätyne (II, Kázeň 66, § 1, s. 138). Keďže pre tých, ktorí sa kultivujú, je nemožné nájsť koniec sveta, ich očista je nekonečná: bez ohľadu na to, ako veľmi sa očisťujú, vždy sa im to bude zdať iba začiatkom očisty (III, Hymnus 4, s. 42). Duchovní muži neustále behajú zhora nadol a zdola nahor, pretože zlepšovanie je nekonečné (III, Hymnus 41, s. 191). Svätí, ktorí tu žijú v tele a prešli tam v Bohu, dobre vedia, že ich polepšenie bude nekonečné a ich úspech vo večnej sláve (III, Hymnus 27, s. 122) (pozri úspech). Tí, ktorí sa prejavujú ako dokonalí muži, bez toho, aby boli ako takí stvorení, sú ako deti, ktoré si obliekajú zbrane bojovníkov (II, Homília 84, § 2, s. 420–421). Nie je užitočné hovoriť o posledných stupňoch dokonalosti začiatočníkom a tým, ktorí sú ešte posadnutí vášňami (II, Aktívna a teologická kapitola, § 160, s. 561). Vidieť oddanosť, dobro, nositeľov ducha, kráľovstvo Božie. Svedomie si treba zachovať čisté vo vzťahu k Bohu, k duchovnému otcovi a k ​​iným ľuďom, ako aj k veciam sveta, aby nás z ničoho neusvedčilo (II, Homília 68, § 4, s. 185). (pozri modlitbu). Tomu, kto sa skúma, svedomie určite povie skutočnú pravdu, ak ho nepremôže arogancia a pýcha (I, Homília 45, § 10, s. 409–410). Kontemplácia. Kedy a ako duša začne kontemplovať duševné svetlo? (I, Homília 45, § 10, s. 414–417). Tak ako ten, kto stojí na brehu mora, vidí len malú časť vôd, tak ten, kto je hodný vidieť Boha, nevidí celú priepasť Jeho slávy, ale len toľko, koľko je pre neho možné (II, Aktívna a teologická kapitola, § 141, s. 554). (III, Hymnus 41, s. 189–190). Tí, ktorí sú hodní kontemplovať Boha, vidia len svetlo Božej slávy alebo Božských vhľadov, rovnako ako tí, ktorí sedia v dome, vidia slnečné lúče, ktoré doň prenikajú, bez toho, aby videli samotné slnko (III, Hymnus 41; s. 186–189; Hymnus 42, s. 196); St (III, Hymnus 59, s. 265). Obdiv mysle alebo extáza (šialenstvo) počas kontemplácie sa nevyskytuje medzi dokonalými, ale medzi začiatočníkmi a prečo? (I, Homília 45, § 10, s. 413–414 a nasl.) O kontemplácii začiatočníkov a tých, ktorí dlho zotrvávajú v stave kontemplácie (I, Homília 45, § 10, s. 416–417) (pozri tajomstvá). Tí, ktorí uspejú v duchovnej dokonalosti, sú osvietení milosťou, mentálne vidia Pánovu slávu a učia sa poznaniu za poznaním, stúpajúc od kontemplácie existujúcich vecí k poznaniu nadexistujúcich vecí (II, Aktívne a teologické kapitoly, s. 555); II, Homília 84, § 2, s. 417). Ako tí, ktorí dosiahli dokonalú cnosť, kontemplujú Boha? (II, Slovo 90, s. 488–480) (porov. Simeon NB.). Kto dosiahol vrchol kontemplácie, prichádza do úplnej nevedomosti (o tom, čo je mimo Boha) (II., Aktívna a teologická kapitola, § 146, s. 555–556). Keď sa myseľ zjednotila vierou s Bohom a spoznala Ho praktizovaním cností, prichádza do kontemplácie a vidí úžasné a slávne zázraky: keď sa stáva svetlom samým, v triezvom, bdelom stave vidí Svetlo všetkých, to jest Boha, teraz preč od seba, teraz v sebe, atď. (I, Homília 19, § 1, str. 17); Stred Slovo 4, § 3, s. 49) (pozri Simeon NB). Pokladnica Krista v sebe, neviditeľne kontemplujú Jeho krásu, vidiac jednoduché svetlo Jeho Božstva, nekontrolovateľne ho držia atď.; nikdy nemôžu byť spokojní s Jeho videním, krásou a sladkosťou (II, Homília 84, § 2, s. 425). Kontemplácia mentálneho svetla je žiadanejšia ako celý vesmír (III, Hymnus 6, s. 47) (pozri radosť). Mních, ktorý vystúpil na vrchol duchovnej kontemplácie, je ako chudobný človek, ktorého kráľ oslovil a obohatil ho (II, Aktívna a teologická kapitula, § 59, s. 524–525). Pre milovníka Boha, ktorý jasne vidí nevýslovné požehnania, sa aj malé zbavenie kontemplácie javí ako smrť (II, Aktívna a teologická kapitola, § 99, s. 538–539); st (II, Homília 84, § 2, s. 425–427). Tí, ktorí kontemplujú Božské Svetlo, sú mimo sveta a dokonca aj mimo tela, no nachádzajúc sa opäť vo svete a spomínajúc na kontempláciu, plačú a nariekajú ako dojčiace dieťa, chcú sa opäť nasýtiť nebeským chlebom (III, Hymnus 25, str. 112-13); St (III, Hymnus 41, s. 192–193); Hymna 58, s. 260). Tí, ktorí sú hodní vidieť Boha, nazývajú kontempláciu poznaním a naopak, a sluch nazývajú zrakom a naopak (I, Homília 52, § 1, s. 474) a nasl. (pozri prorok, pocit). Tak ako budova nemôže mať strechu bez základov, tak pred vykonaním prikázaní nemôže byť žiadna kontemplácia (III, Hymnus 59, s. 274). Ak pripustíme čo i len najmenšiu myšlienku na neveru alebo dvojzmýšľanie alebo najmenšiu vášeň a nepohrdneme úplne skutočným životom, pripravení aj na mučeníctvo, potom nikdy neprídeme ku kontemplácii a experimentálnemu poznaniu Božích tajomstiev (II, Homília 57, § 5, s. 60). Vidieť Božiu víziu, svetlo, dokonalosť. Poklad. Kto prácou a vykonávaním prikázaní získal dobré srdce, má v sebe celé Božstvo, ktoré je dobrým pokladom; a tí, ktorí si neočistili srdce slzami a pokáním, majú v sebe diabla, ktorý je zlým pokladom (II, Homília 80, § 6, s. 338–339); st (I, Homília 22, § 4, s. 206; II, Homília 84, § 2, s. 424). Boh je nielen viditeľný a kontemplovaný, ale aj vyučovaný a prebýva ako neviditeľný, nekontrolovateľný a nehmotný poklad ukrytý v hlbinách, ktorý si zlodej nemôže vziať ani ho neukradnúť (III, Hymnus 21, s. 97). V tom, v ktorom Boh prebýva, vedome nosí v sebe Stvoriteľa všetkých vecí, ako nevysloviteľný poklad, nevysloviteľný atď., ako svetlo, ktoré prevyšuje každé svetlo (II, Homília 82, § 4, s. 363–364). Kto bol obohatený o nebeský poklad – príchod a prebývanie Krista v ňom, zo skúsenosti vie, akú radosť z toho dostal (II., Aktívna a teologická kapitola, § 139, s. 554; porov. Hymnus 21, s. 97). Poklad milosti je v nás zachovaný presným zachovávaním všetkých prikázaní a zachovávajúc nás úplne bez ujmy (I, Homília 50, § 1, s. 453). O nevýslovnom poklade, že ho našiel sám sv. Simeon a ukazuje ho iným (II, Homília 89, s. 478–479). Slnko. Sú dve svietidlá: zmyselné a viditeľné slnko, ktoré osvetľuje oči tela, a inteligentné svietidlo, Slnko spravodlivosti, náš Pán I. X., ktoré dáva svetlo inteligentným očiam (I, Homília 24, § 3, str. 223–224; Homília 46, str. 421); (III, Hymnus 41, s. 192). A čím je slnko pre viditeľných a rozumných, tým je Boh pre neviditeľných a rozumových (II, Homília 4, § 3, s. 53; Homília 87, s. 558). Rozdiel medzi nimi a ich konaním (II, Aktívna a teologická kapitula, § 153, s. 558–559); St (III, Hymnus 4, s. 42–43). Kristus je inteligentné Slnko, osvecujúce iba rozumné duše (II, Homília 79, § 4, s. 324). Keďže je Boh Slnkom skrytým pre celú smrteľnú prirodzenosť, vychádza vo svojich služobníkoch, je pre nich viditeľný a robí ich svetlom (III, Hymnus 4, str. 41, 42–43). Kto vždy hľadí mysľou a srdcom na inteligentné Slnko Pravdy, ten si už nedokáže predstaviť nič pozemské, ale vo všetkom vidí jedného Boha (II, Aktívna a teologická kapitola, § 182, s. 568) Sny. To, čo duša v skutočnosti robí, o tom sníva v spánku (II, Aktívna a teologická kapitola, § 176, s. 566). Kto má skutočné sny a kto falošné? (II. Aktívna a teologická kapitula, § 178, s. 566–567). Naša spása spočíva v tom, že sa objavilo veľké Svetlo budúceho veku, nebeské kráľovstvo zostúpilo na zem alebo prišiel Kráľ všetkých atď. (III, Hymnus 14, s. 77). Akými zázračnými prostriedkami Pán vykonal a uskutočňuje dielo našej spásy? (II, Homília 66, § 4, s. 152–153). Kristus hladuje a žízni po jedinej spáse všetkých ľudí, ktorou je zbavenie sa každého hriechu a vykonanie všetkých prikázaní a cností (I, Homília 21, § 1, s. 186); st (II, Homília 89, s. 480). Pred nami sú dve protikladné hranice: život a smrť a dva svety: prítomný, viditeľný a dočasný, a budúcnosť, neviditeľný a večný, a v nich dva protikladní činitelia: Boh a diabol; Čo musíme urobiť, aby sme boli spasení? (II, Homília 82, § 8, s. 375). Cieľom všetkých, ktorí žijú podľa Boha, a spásy každej duše je páčiť sa Kristovi Bohu a zmieriť sa s Bohom Otcom prijatím Ducha Svätého; bez toho je všetka námaha márna a všetko naše skutky márne (II, Aktívna a teologická kapitola, § 102, s. 539–540). Spása všetkých spočíva v jedinom Božom milosrdenstve (I, Homília 13, § 2, 3, s. 128–129, 131, 133); Slovo 44, § 3, s. 361). Všetci, ktorí zomreli vo svätosti a v cnosti, boli spasení zadarmo, a nie pre dobré skutky, a tí, ktorí zomrú potom, budú všetci spasení zadarmo (II, Homília 58, § 2, s. 65). Ako sa prejavuje účasť človeka na diele spásy? (I, Homília 44, § 3, s. 361–362). Spása je pre človeka možná len vtedy, keď sa stane zdravým a bude mať účasť na Božej svätosti (I, Homília 13, § 3, s. 129–130). Nie je možné, aby bol niekto spasený bez pevnej viery v Boha a v Božie slová a bez lásky k Bohu a ľuďom (I, Homília 18, § 1, s. 168); St (III, Hymnus 3, s. 41). Kristus sa nemôže zľutovať nad nikým z tých, ktorí, hoci v Neho veria, najprv nevedeli, že samotná Kristova milosť je milosrdenstvo a spása. Nie je možné, aby bol niekto spasený iným spôsobom, ak nedostane Božiu milosť, ktorá má moc zbožňovať ho alebo z neho urobiť Boha milosťou (I, Homília 18, § 3, s. 172); St (III, Hymnus 29, s. 127–128). Nie je možné byť spasený iba telesnými čnosťami bez lásky a milosti Ducha Svätého (II, Homília 54, § 2, s. 15). Tak ako tí, ktorí si myslia, že budú bez ťažkostí spasení, nebudú spasení, tak budú spasení aj tí, ktorí dúfajú, že zariadia spásu vlastnou mysľou a vlastnou silou (I, Homília 44, § 3, s. 360–361). Len tí, ktorí majú účasť na Božstve Kristovom, budú spasení... a tí, ktorí budú spasení, sú všetci svätí (III, Hymnus 14, s. 76). Aká je spása všetkých spasených alebo jediná cesta spásy? (III, Hymnus 3, s. 41). Vidieť prikázania, pokánie, cestu spásy, myseľ, cit. Štefana Nového mučeníka. O prenasledovaní, ktoré sa stalo počas sv. Štefana Novaga (I, Homília 47, s. 426–427). Putovanie. Poznanie seba samého človeka presviedča, že je tulákom za všetkým pozemským a ešte viac za všetkým nebeským (I, Homília 41, § 1, s. 333). Čo je pravá púť? (II, Homília 71., s. 211–212); St (III, Hymnus 18, s. 88). Je to jedna z cností (II, Homília 84, § 2, s. 409). O tulákoch sveta, pretože sú Boží, preto ich svet nenávidí (III, Hymnus 35, s. 152–153). Vášne nie sú vrodené ľudskej prirodzenosti (I, Homília 24, § 2, s. 219). Zlo a vášne a bez hriešnych skutkov sú temnotou (II, Homília 57, § 4, s. 51); St (III, Hymnus 3, s. 38). Z vášní je vzlet a temnota v hlave a oči mysle sú zaslepené (III, Hymnus 36, s. 153) (pozri temnotu). Niekto, koho myseľ je zatemnená a jeho city sú všetky vášnivé, je ako niekto, kto je chorý na oči... nedokáže si uvedomiť, že je chorý, a dokonca ani nepripúšťa možnosť povzniesť sa nad vášne (I, Homília 49, s. 447–448). Tí, čo sú posadnutí vášňami, považujú samotnú chorobu za zdravie a súc presvedčení, že nie je možné, aby sa človek úplne očistil od vášní, neveria, že niekto je bez vášne (II, 80. Homília, § 6, s. 339; Homília 83, § 5, s. 391; Homília 84, § 398 1; Homília 84, § 3985, s. 2). Vášne sú uvádzané do pohybu démonmi a srdcia sú poškodené démonickými vplyvmi (II, Kázeň 66, § 1, s. 137–138). Vášňami získavajú nad nami moc démoni (II, Homília 78, § 2, s. 295). Aká je tyrania zlých žiadostí a vášní a ako od nich Pán oslobodzuje človeka? (II, Homília 84, § 1, s. 402). Rev. Simeon, keď hovorí o svojich vášňach, ich zobrazuje na obraz zvierat (III, Hymnus 23, s. 106 – 107); (III, Hymnus 36, s. 155). Dušu však k nim nemožno násilne pritiahnuť (I, Homília 43, s. 351). O prirodzených (telesných) a duševných vášňach (I, Homília 5, § 1, s. 58–59) (pozri vlastnú silu). Nie telo hľadá vášne, ale duša cez telo, ktorá mu je príjemná (I, Homília 43, str. 351). O troch najdôležitejších vášňach: zmyselnosti, láske k peniazom a láske k sláve, ktoré zotročia človeka diablovi (I, Homília 16, § 2, s. 150). Ako sa prirodzene rodia v človeku? (I, Homília 23., s. 208–210). Aká je sila a tyrania týchto vášní? (I, Homília 23., s. 211). Sú to nástrahy diabla a putá sveta (I, Homília 23, s. 210, 213). Obyčajne má človek jednu z troch vášní primárne, ale nie výlučne, a medzitým odsudzuje tých, ktorí majú inú vášeň (I, Homília 23, s. 215–216). Len ten, kto je oblečený v Kristovi alebo si zachováva milosť, môže zostať nezotročený týmito troma vášňami (I, Homília 23, str. 210). Ktokoľvek z nich úplne vlastní, nemá spoločenstvo s Bohom – Najsvätejšou Trojicou, aj keby znášal všetky druhy utrpenia a vykorisťovania (I, Homília 16, § 2, s. 150). Ten, kto je zotročený týmto trom vášňami, alebo dokonca jednej z nich, sa od nich nemôže oslobodiť, aj keby chcel, pretože toto oslobodenie je v rukách Ježiša Krista, Božieho Syna, ktorý na to dostal právomoc od svojho Otca (I, Homília 16, § 2, s. 150–151; Homília 23.9, s. 210 20). Kto je zotročený čo i len jednej vášni, nemôže poslúchnuť prikázanie Pána, ktoré to zakazuje, mať nad sebou iného pána (I, Homília 50, § 1, s. 449). Nikto, kto má čo i len najmenšiu vášeň, nemôže mať v sebe živého Krista skrze milosť Ducha Svätého (II, Homília 57, § 4, s. 51). Každý, kto je poškvrnený akoukoľvek vášňou, nemá svadobné rúcho a je vyhnaný z nebeského kráľovstva (I, Homília 45, § 9, s. 402). A stačí jedna vášeň, aby sme sa ponorili do pekla (II, Homília 66, § 6, s. 169). Ak človek úprimne miluje Boha a pevne stojí v tejto láske, nezvíťazí nad ním žiadna vášeň (I, Homília 43, str. 352). Aby človek prekonal vášne a hriešne zvyky, musí si osvojiť cnosti, ktoré sú im protikladné (I, Homília 32, s. 276); St (II, Homília 78, § 1, s. 295) (pozri cnosť). Človek môže prekonať vášne, ale (sám) ich nemôže vykoreniť, aby nielen nerobil zlo, ale ani naň nemyslel (porov. srdce) (II., Aktívna a teologická kapitola, § 163, s. 562). Vidieť nezáujmu, zdravie duše, plač, vykorisťovanie, pokoru, temnotu, kresťan. Bázeň Božia je jednou z cností (I, Homília 50, § 1, s. 451); (II, Homília 84, § 2, s. 409). Nie je nič väčšie a dokonalejšie ako bázeň pred Bohom (II, Homília 56, s. 27). Ako rozumieť prísloviu: Bázeň pred Hospodinom je počiatkom múdrosti? (I, Homília 39, § 1, s. 322). Aký vplyv má na človeka strach z Boha a strach pred súdom? (II, Homília 67, s. 178, Aktívne a teologické kapitoly, § 65, s. 527), (III, Hymnus 2, s. 26–27). Kto má bázeň pred Bohom, vyháňa démonov a nebojí sa zlých ľudí, ktorých udivuje svojou múdrosťou (II., Aktívna a teologická kapitola, § 52, s. 522). Aký úžitok prináša človeku strach z večných múk? (II. Aktívna a teologická kapitula, § 69, s. 528–529). Kedy a ako rastie v duši človeka bázeň pred Bohom? (III, Hymnus 2, s. 25–26). Vidieť hriešnika, lásku, múdrosť. súd. Slovo o budúcom súde sa ťažko vysvetľuje (II, Homília 57, § 1, s. 33). O druhom príchode a súde (I, Homília 45, § 5, s. 383). Aký je hrozný deň Pána? (II, Homília 57, § 1, s. 33–34). Zjavenie Kristovho božstva je súdom pre tých, ktorým sa zjavuje (II, Homília 57, § 1, s. 35). Deň Pána sa otvorí pre tých, ktorí sú posadnutí neverou a temnotou vášní, a nie pre synov svetla a dní, ktorí sú teraz, keď sú pokrstení slzami, súdení Božím ohňom a Duchom (II, Homília 57, § 2, s. 36-37). Sú dve presvedčenia: jedno tu pre spásu a druhé tam pre odsúdenie; Z čoho oboje pozostáva? (II, Homília 79, § 2, s. 319). Kto tu, v tomto živote, je súdený kajúcnym súdom, nemá sa čoho báť žiadneho iného mučenia (II, Homília 79, § 2, s. 319). Ale pre tých, ktorí teraz nechcú byť súdení, potom sa ukáže svetlo, ktoré je teraz skryté, pôsobením ktorého budú zjavení pred tvárou Božou a pred všetkým ostatným (II, Homília 79, § 2, s. 319). Aký bude potom stav hriešnikov? (II, Homília 79, § 2, s. 319–320). Potom sa každý skutok, dobrý i zlý, každé slovo a každá myšlienka od narodenia až po smrť prejaví v každom človeku (II, Homília 79, § 2, s. 320). Ako bude prebiehať súdny proces? - slovo Pánovo potom odsúdi každého, kto ho nedodržal... hriešnici sa odsúdia, stanú sa samosudcami za svoje skutky (III, Hymnus 42, s. 199–200). Ako budú oddelení hriešnici od spravodlivých? (III, Hymnus 14, str. 75; Hymnus 42, str. 200); St (I, Homília 45, § 10, s. 412). Pri poslednom súde Boh postaví do protikladu hriešnikov a spravodlivých, kto ich odsúdi a akým spôsobom? (II, Homília 66, § 5, s. 159–160, 165; Homília 66, § 6, s. 168). Boh bude súdiť hriešnikov za to, že Ho nežiadajú o milosťou naplnenú moc nehrešiť (I, Homília 36, ​​§ 1, str. 301–302). Vidieť vedu, strach. Syn Boží, Boh Slovo, náš Pán Ježiš Kristus. Obrazom Otca je Syn a obrazom Syna je Duch Svätý (I, Homília 52, § 1, s. 480). O večnom nevysvetliteľnom narodení Syna z Otca a jeho dokonalej rovnosti s Otcom (III, Hymnus 59, s. 271); (II, Homília 61., s. 494); Slovo 60., s. 76–80). O tých, ktorí hovoria, že Otec je skôr ako Syn, pretože je väčší ako Syn a Jeho Autor (II, Homília 60, s. 76-78). Otec je autorom Syna v tom istom zmysle, ako hovoríme, že myseľ je pôvodcom slova, prameňom potoka, koreňom vetiev (II, Homília 60, s. 78). Boží Syn sa rodí z Otca nedeliteľne a nevýslovne, ako to vie len On (III, Hymnus 59, s. 268). Slovo nie je oddelené od Otca ani myšlienkou, ani skutkom, ale iba hypostázou alebo osobou (III, Hymnus 59, s. 266, Hymnus 59, s. 277–278). Pochádza od Otca, ako slovo od mysle, je od Neho oddelené, ako hlas od slova, a vtelilo sa ako písané slovo (III, Hymn 59, s. 271). Prečo sa Duch Svätý nazýva ústami a Syn Slovom? (I, Homília 52, § 1, s. 471). Boží Syn je videný a kontemplovaný Duchom Svätým a ani Syn nie je zjavený nikomu bez Ducha, ani Duch bez Syna (I, Homília 52, § 1, s. 480). Jednorodený Boží Syn, ktorý prišiel na zem, sa vtelil, vzal na seba dokonalé ľudstvo, aby bol dokonalým Bohom a dokonalým človekom... A hľa, človek! iného takého nebolo, nie je a ani nebude (I, Homília 1, § 3, s. 23; Homília 45, § 9, s. 394). Slovo sa pomocou Ducha a priazne Otca (porov. Trojica) stalo vždy dokonalým človekom; keďže je od prírody nestvorená Bohom, stala sa nevýslovným spôsobom stvorená a po zbožštení toho, čo bolo vnímané, v dvoch činoch a dvoch vôľach ukázalo dvojitý zázrak: viditeľný a neviditeľný, obsiahnutý a neukrytý, zjavujúci sa ako stvorenie medzi všetkými stvoreniami (III, Hymnus 2, s. 27-28) (pozri inkarnáciu). Kristus tak tesne spojil božstvo s ľudstvom, že títo dvaja, mimoriadne odlišní, sa stali jednou osobou, hoci zostali nezlúčení a nezmiešaní (I, Homília 2, § 2, s. 29). Krátke zhrnutie učenia o Kristovej tvári a Ním dokončenom diele spásy (Kristova ekonómia) (I, Homília 18, § 1, s. 167–168); Slovo 30, § 2, s. 261). Kristus je jeden, dokonalý Boh a úplne dokonalý človek, celý: telo, duša, myseľ a Slovo, celý človek a Boh v dvoch podstatách, dvoch prirodzenostiach, dvoch činoch a dvoch vôľach a v jednej hypostáze, Boh spolu a človek, jeden z Trojice (III, Hymnus 51, s. 240; Hymnus 50, s. 2928-22). Kristus vzal všetko ľudské do našej slávy; Bol celý človek a skutočne celý Boh... celý vo všetkých členoch (III, Hymnus 58, s. 263). Kristus oživil a zbožštil dušu, ktorú prijal, a hoci urobil svoje najčistejšie telo božským, nosil ho porušiteľné a zhruba hmotné; preto zomrel; po jeho zmŕtvychvstaní vstalo neporušiteľné aj jeho telo (I, Homília 45, § 3, s. 376). Kristus je Boh, Vládca, Sudca a Kráľ všetkého, Stvoriteľ svetla a Pán života, Svetlo je nevýslovné a neprístupné (I, Homília 27, str. 244). Kristus je svetlo sveta, ktoré nie je zmyslovo viditeľné, ale duševne kontemplované (Ja, Homília 39, § 3, s. 324), (I, Homília 19, § 4, s. 180–181); Slovo 24, § 3, s. 224). (II, Homília 57, § 4, s. 51, 53, 55). (pozri svetlo, slnko). Hoci sa Kristus nazýva svetlom a slnkom, je nad svetlom a slnkom ako Stvoriteľ a Pán svetla a slnka. On je Život a Životodarca, je pravda, spravodlivosť a svätosť, jednoduchý, nekomplikovaný, dobrý - On je každé dobro a nad každé dobro (II, Homília 79, § 4, s. 324). O pozemskom živote Pána I. X. a jeho utrpení (II, Homília 58, § 1, s. 61–63). O Kristových utrpeniach a o ich napodobňovaní (II. Homília 81, § 3, s. 355–356). (III, Hymnus 15, s. 78–79) (pozri sláva). O Kristovej ekonómii, zavŕšenej jeho smrťou na kríži (I, 1. homília, § 3, s. 24–25), (III, 6. hymnus, s. 45–46) (pozri obeta). O božských operáciách Slova (III, Hymnus 59, s. 266). Kristus teraz hovorí po celom svete, ako za čias apoštolov, a vo svojich skutkoch je teraz rovnaký, ako bol v staroveku (I, Homília 47, str. 424). Kristus je úžasný vo svojej kráse a sladkosti (I, Homília 19, § 1, s. 173). (III, Hymnus 20, s. 94) (porov. krása, radosť). Tí, čo do seba prijímajú Krista, už po ničom inom netúžia a nemilujú nič pozemské, lebo majú samého Boha, prameňa a darcu každého dobra (I, Homília 19, § 3, s. 178). Kristus je pre tých, čo v Neho veria, všetkým a všetkým dobrom nielen v budúcom živote, ale aj v prítomnosti (II, Homília 57, § 4, s. 53–54). (Kázeň 78, § 3, s. 306; Kázeň 89, s. 479–480); (I, Homília 52, § 1, s. 478); (III, Hymnus 2, str. 35); St (I, Homília 52, § 3, s. 490). Podľa rôznych úkonov v nás sa nazýva niekedy zdravie, niekedy svetlo, niekedy život atď. (II, Homília 78, § 3, s. 306; Homília 39, § 3, s. 324–325). Kristus bude navždy prebývať so spravodlivými a oni s Ním. Vidíte dobro, Duch Svätý, lásku, modlitbu, víťazstvo, Trojicu, Cirkev. Tajné jedenie. O Božom súde za tajné jedenie a potrebe sa pred ním chrániť (II, Homília 76). Tajomstvá, záhady. Pod sviatosťami (tajomstvom viery) reverend Simeon rozumie tomu, čo každý vidí, ale nie (každý) rozumie (II, Homília 65, s. 133) (porov. stvorenie (II, Homília 84, § 2, str. 423). O sviatosti Najsvätejšej Trojice § 3, I. Trojica, Homily 24 (II, Homília 57, § 4, s. 43) znovustvorenie ľudského rodu a spása celého sveta (vtelenie) o tajomstve obnovy ľudských duší (znovuzrodenie, zbožštenie § 6, s. 312–314) (pozri Kresťanstvo). O sviatosti milosti (II, Homília 79, § 3, s. 321). O ďalších tajomstvách kresťanskej viery (I, Homília 1, § 4, s. 27; Homília 45, § 10, s. 407; Homília 45, § 10, s. 414; Kázeň 48, s. 441); (II, Kázeň 74, § 4, s. 245; Kázeň 79, § 3, s. 322; Kázeň 80, § 7, s. 343) (I, Kázeň 17, § 2, s. 161). pravý duchovný život, ktorý všetka múdrosť tohto sveta nemohla pochopiť (I, Homília 24, § 2, s. 221–222; porov. (I, Homília 37, § 7, s. 315) (porov. mlčanie). O sviatosti zbožštenia človeka (II, Homília 83. § 3, s. 385). Toto posledné je neznáme všetkým, ktorí sú posadnutí vášňami (III, Hymnus 34, s. 148–149). Pán dal temnotu pod kryt svojich tajomstiev a bolo potrebné určité veľké svetlo Najsvätejšieho. Ducha pre ich pochopenie (I, Homília 45, § 10, s. 406); St (II, Homília 60., s. 89–90), (III., Hymnus 59, s. 272). Čo je potrebné na to, aby sme dospeli ku kontemplácii a experimentálnemu poznaniu Božích tajomstiev? (pozri rozjímanie) (II, Homília 57, § 5, s. 60). Nie je možné poznať skryté tajomstvá Boha iba prostredníctvom ľudskej múdrosti bez zjavenia zhora od Pána: sú zjavené duševnou kontempláciou Božou milosťou. Poznanie týchto tajomstiev je vlastníctvom tých ľudí, ktorých mysle denne osvecuje Duch Svätý pre čistotu ich duší (II, Homília 80, § 1, 3, s. 330, 335). Ako človek duchovne rastie, t. j. napreduje v dodržiavaní prikázaní, kresťan sa stáva stále viac očisťovaným a osvieteným a je poctený, že vidí zjavenie veľkých tajomstiev, ktorých hĺbku nikto z tých, ktorí sa nesnažili prísť k takejto čistote, nikdy nevidel a absolútne ich nevidí (II, Homília 65, str. 133); st (II, Homília 82., § 6, s. 366). Keď človek zotrváva dlhší čas v stave kontemplácie Božského Svetla, vtedy toto svetlo vstupuje do jeho duše a osvecuje ho a odhaľuje mu sviatosť za sviatosťou a zázrak za zázrakom, na opis ktorých by nebolo dosť papiera, atramentu ani času (I, Homília 45, § 10, s. 417). Kristova myseľ odhaľuje zbožšteným tajomstvá, ktoré ľudský jazyk nedokáže vyjadriť slovami (II, Homília 84, § 2, s. 416). Za akých podmienok môže ten, kto predstiera, že je múdry, preniknúť do Božích tajomstiev? (pozri múdrosť) (II, Aktívna a teologická kapitola, § 116, s. 544). Pozri učenie Boha, Ducha Svätého, Písma, kňazstva, pokory, rozjímania, mysle, xpucmiancmvo. Stvorenie. Zem a všetko stvorenie boli spočiatku neporušiteľné a stvorené Bohom v poriadku raja (I, Homília 45, § 2, s. 370, 371; Homília 45, § 3, s. 378; Homília 45, § 4, s. 381). Po páde všetky stvorenia odmietli poslúchať človeka, ale Boh prikázal stvoreniu, aby zostalo v poslušnosti a keď sa stalo porušiteľným, slúžilo porušiteľnému človeku (I, Homília 45, § 2, s. 372–373) (pozri korupcia). Potom ľudia znesvätili zem, vzduch, nebo a všetko pod nebom obscénnymi skutkami, najmä keď zbožštili stvorenia (I, Homília 45, § 2, s. 374). Ako bude stvorenie obnovené Bohom? (I, Homília 45, § 4, s. 379). Vysvetlenie Rom. 8, 20–21 (stvorenie poslúcha márnosť nie z vôle, ale pre Toho, ktorý poslúchol v nádeji) (I, Homília 45, § 4, s. 380–381). Obnovené stvorenie bude ako vzkriesené telo človeka a stane sa akýmsi nehmotným, duchovným, neporušiteľným, nemenným a večným príbytkom spravodlivých (I, Homília 45, § 5, s. 381–382). Čo je to „nové stvorenie“, o ktorom hovorí apoštol (2. Kor. 5:17)? (II, Homília 63., § 6, s. 123); (I, Homília 29, § 5, s. 259). Ako Duch Svätý úplne vytvára, obnovuje človeka a tvorí nové stvorenie? (III, Hymnus 34, s. 151). Pozri Stvoriteľ. Stvoriteľ, stvorenie. O veľkosti a sláve Stvoriteľa (III, Hymnus 36, s. 154). V žiadnom prípade nie je možné, aby sa stvorenia vyrovnali Stvoriteľovi; stvorenia sú také odlišné od Stvoriteľa ako voz a píla od svojho pána (III, Hymnus 16, s. 81–82). Stvorenie nemôže úplne vidieť alebo pochopiť Stvoriteľa, ale vidí a pozná Ho len do tej miery, do akej je to dané od Stvoriteľa (III, Hymnus 8, s. 54); (Nápv 16, str. 82); (II, Slovo 60, str. 82, 84). (pozri Poznanie Boha, videnie Boha, kontemplácia). O rozdiele medzi Stvoriteľom a stvoreniami a o jednote medzi Ním a zmyslovo-inteligentnými bytosťami (III, Hymnus 17, s. 82–84). O stvorení neviditeľného a viditeľného sveta (III, Hymnus 44, s. 206); (I, Homília 45, § 1, s. 367–369). Nebo, ako nič, bolo vytvorené slovom Stvoriteľa, slnko, hviezdy a zem boli pre Stvoriteľa akoby malou časťou, ale anjeli dávno pred nimi vznikli silou jednej Božej myšlienky (III, Hymnus 40, s. 179). Umelecké Slovo Božie zobrazovalo v stvorení, ako na nejakom stole, to, čo malo prísť neskôr vo veci našej spásy alebo znovustvorenia (II, Homília 84, § 2, s. 423); St (III, Hymna 59, s. 276). Vid človek. Trpezlivosť je základom cností (II, Homília 82, § 8, s. 380). O trpezlivosti s pokušeniami ako o cnosti (II, Homília 84, § 2, s. 412), (III, Hymnus 1, s. 23). Tí, čo sa boja Boha, s radosťou znášajú tresty vyučovania svojho Otca a bývajú v dome svojho otca; keď sú vzkriesení, Otec dáva do ich rúk všetky požehnania (II, Homília 84, § 1, s. 408). Tí, ktorí v tomto živote znášajú trápenie a pokušenia, jedine trpezlivosťou, vykupujú čas svojho života, telesnou smrťou si kupujú večný život (I, Homília 34, § 2, s. 288–289). S trochou trpezlivosti a trochou dobrej vôle, alebo lepšie povedané s pomocou živého Boha, sme stvorení a obnovení (II, Homília 92, s. 503). O dare viery a dare trpezlivosti (I, Homília 40, s. 330–331). Kresťania skrze vieru a trpezlivosť dedia Božie zasľúbenia (I, Homília 40, s. 331). Vidieť smútok. Tlejúci. Slová a definície Boha sa stávajú zákonom prírody; preto sa Božia definícia skazenosti a smrti pre Adama stala zákonom prírody, večným a nemenným (I, Homília 38, § 3, s. 319). Potom, čo sa človek stal prirodzene porušiteľným a smrteľným, dodnes sa ani jeden človek nezdá byť neporušiteľný a nesmrteľný (I, Homília 38, § 2, s. 318). Každý človek od prvého dňa narodenia podlieha rozkladu a smrti, ktorých sila vekom rastie, ak človek rastie v zlom (I, Homília 38, § 2, s. 317–318). Tak ako bol Adam príčinou skazy a smrti všetkých ľudí, tak Kristus, nový Adam, sa stal začiatkom nášho znovuzrodenia do neporušiteľnosti a nesmrteľnosti (I, Homília 45. § 3, s. 375). Viď obťažovanie, smrť. Jedlo. pozri mních, telo. Svätá Trojica. Predovšetkým, Boh preexistoval – Trojica, Duch, úplne svetlu podobný, všemohúci a nehmotný (III, Hymnus 44, s. 205-206). Jedna Trojica je jedno Božstvo; Osoby alebo hypostázy ju nazývajú Trojica, a keďže Boh je nerozlučne rozdelený na tri osoby, neoddeliteľne spojený do jednej, potom sa Boh nazýva Trojica (II, Homília 60, s. 80). Najsvätejšia Trojica je jeden Boh, nevysloviteľný, bez počiatku, nestvorený, nepochopiteľný, nedeliteľný (II, Homília 60, s. 80). Trojičný Boh je jeden Duch, rovnaký v sile, jeden trón, jeden v podstate (II, Homília 62, s. 106). Stručné zhrnutie dogmy o Najsvätejšej Trojici (I, Homília 30, § th, s. 260). (II, Homília 62., s. 102–103). O narodení Syna Božieho z Otca a procesii Ducha Svätého (II, Homília 61, s. 94, 98). Otec, Syn a Duch Svätý sú oddelené osoby a v žiadnom prípade sa nemôžu stať jedna druhou (III, Hymnus 59, s. 271). (II, Homília 59, § 3, s. 73). Ako vzývame v modlitbách a akými menami nazývame Otca, Syna a Ducha Svätého? (II, Homília 62., s. 103–104). Existenciu Trojice si nemožno predstaviť ani predstaviť, ak by z nej bola odstránená ktorákoľvek z troch hypostáz (II, Homília 61, s. 94–95, 96–97). (III, Hymnus 34, str. 147; Hymnus 36, str. 154). V každej z troch tvárí Najsvätejšej Trojice sa mentálne kontemplujú aj ďalšie dve (II, Homília 61, s. 98); St (III, Hymnus 8, s. 56). Čo je jedna osoba Najsvätejšej Trojice, je tá istá podstata ostatných dvoch; lebo osoby Najsvätejšej Trojice sú totožné a kontemplované v jednej prirodzenosti, bytí a kráľovstve. (II, Homília 59, § 3, s. 73). Ani jedna osoba Najsvätejšej Trojice neexistovala pred druhou, ale všetky tri osoby sú rovnako koexistujúce a večné (II, Homília 60, s. 80), jednopodstatné a rovnaké v cti (II, Homo 62, s. 103; Homo 61, s. 96). Vo vzťahu k nedeliteľnej a nezlúčenej Trojici je nemožné myslieť alebo povedať: prvý, druhý, tretí alebo väčší alebo menší; Miery a stupne sú pre ňu nepoužiteľné (II, Homília 60, s. 78, 76). V Najsvätejšej Trojici nie je oddelenie ani nerovnosť (II, Homília 62, s. 106). Jedna je povaha jediného trojičného božstva, jednopodstatného, ​​rovného v sile, jednovôľového, spolupodstatného, ​​spolupôvodného, ​​nezlúčeného a nedeliteľného (II, Homília 62, s. 104). Otec, Syn a sv. Duch – tieto tri osoby Božstva – je jeden Boh, ktorý je nerozlučne rozdelený hypostázami a nerozlučne spojený jednotou jednej prirodzenosti, všetci jeden v troch hypostázach a všetky tri v bytostnej jednote (II, Homília 11, § 3, s. 104). Trojica je úplne nedeliteľnou jednotou: v jednom sú traja a v troch je jeden (III, Hymnus 45, s. 208). V Trojici je Jednota nezlúčená a v Jednote je Trojica nerozdelená (III, Hymnus 59, s. 269). Veríme a vyznávame, že Najsvätejšia Trojica je Trojičný Boh, Otec, Syn a Duch Svätý, ale nevieme, ako a čo je Svätá Trojica (II, Homília 60, s. 84). To, že Božstvo Najsvätejšej Trojice je svojou podstatou, vzhľadom, veľkosťou a jednotou, nie je pre ľudí ani nemysliteľné, ani pre anjelov nepochopiteľné (II, Homília 61, s. 99). Nikto z anjelov ani ľudí nikdy nevidel ani nepoznal obraz nestvorenej existencie Boha, ani narodenie Božieho Syna, ani procesiu Ducha Svätého (III, Hymnus 42, s. 195–196). Nikto nemôže dobre a plne pochopiť rozumom a slovami vyjadriť dogmu Najsv. Trojica (II, Homília 80. roky, § 1, s. 329; Homo 60. roky, s. 80). Otec, Syn a Duch Svätý sú jedno svetlo, trojité v jednom a jedno v troch, existujú nerozlučne v troch nezlúčených osobách (III, Hymnus 36, s. 153–154; Hymnus 32, s. 137), - jedno svetlo Najsvätejšej Trojice, nerozlučne trojnásobne rozdelené (III, Hymn. 125, s. 25). Svetlo – Otec, svetlo Syn, svetlo Duch Svätý; tieto tri sú jedno Svetlo, nadčasové, nedeliteľné, nezlúčené, večné, nestvorené atď., ktoré nikto nikdy nemohol vidieť pred očistením a nemohol ho prijať predtým, ako ho videl; lebo najprv Ho treba vidieť a potom mnohými skutkami získať (II, Homília 57e, § 4, s. 48); (III, Hymnus 43, s. 200). Všetky tri osoby – Otec, Syn a Duch – sú jedno Svetlo, ktoré svieti v temnote, teda v tomto svete (II, Homília 57, § 4, s. 44). O Trisagion, Trisun alebo Trisun Svetle (III, Hymnus 32, s. 137; Hymnus 54, s. 245; Hymnus 56, s. 251). Trojičné svetlo je predovšetkým svetlo, všetko slovo a rozum, nevysloviteľné, nemysliteľné a neprístupné (I, Homília 45, § 10, s. 416). Náuka o Najsvätejšej Trojici v Písme Starého zákona (1. Mojž. 1, 1. 3; Ž 32, 6) (II. Homília 59, § 3, s. 74). Evanjelista Ján na začiatku svojho evanjelia (Ján 1:1–5) odhaľuje tajomstvo nedeliteľnej Trojice (II, Homília 57, § 4, s. 43). Kristus ležal tri dni v hrobe pre sviatosť Najsvätejšej. Trojice, aby ukázal, že hoci len On, Syn, bol vtelený a trpel, predsa táto ekonómia je dielom Najsvätejšieho. Trojica (I, Homília 1., § 3, s. 24). Trojica stvorila všetko, stvorila vo svete podľa tela pre našu spásu Slovo a Syna Otca, neoddeliteľného od Otca a Ducha (III, Hymnus 23, s. 108). Vidieť dobrotu, dobrotu, milosť. Márnosť. Márny človek neznesie pravú pokoru a nedokáže sa ponížiť (II. Aktívna a teologická kapitula, § 14, s. 512; § 28, s. 515). Tma, tma. Boh dal tmu ako svoj obal (Ž 17,12), a preto všetko ostatné je v tme a On jediný, ako svetlo, je mimo tmy (III, Hymnus 59, str. 272; Hymnus 8, str. 55; Hymn 17, str. 84). Pádom upadli predkovia do najtemnejšej temnoty a stali sa otrokmi kniežaťa temnoty (II, Homília 57, § 1, s. 35). Temnotou predkov je telesné a vášnivé poznanie (Ja, Homília 25, § 1, s. 226). V človeku, ktorý nepozná Boha, je úplná absencia svetla, úplná tma a šero (II, Homília 90, s. 490). Keď ľudská duša stratila svoju prirodzenú krásu, stala sa temnotou hriechu (III, Hymnus 59, s. 265; porov. (III, Hymnus 17, s. 84). Žiadosť vášní je naozaj temnota a láska Božia je svetlo (III, Hymnus 11, str. 68). Všetci ľudia, ktorých myšlienky lipnú na zmyslových predmetoch, tma, Hym. 21 Tí, ktorí sa vrhajú do hriešnej temnoty, sú teraz a budú väznení na veky vekov (III, Hymnus 8, str. 55) (porov. myseľ), pokánie, slepota, vášne. Telo je od prírody perverzné a tekuté; skladá sa zo štyroch protikladov (I, Homília 43., s. 350); (III, Hymnus 42, s. 199). Naše telo sa skladá z mnohých a navyše nerovnakých častí, ktoré sa skladajú zo štyroch živlov: zeme, vody, ohňa a vzduchu (I, Homília 13, § 1, s. 126–127; Homília 24, § 2, s. 220), (II, Aktuálne a teologické kapitoly, § 152, s. 558). Trpí (ochorie) prebytkom alebo ochudobnením niektorého z nich (I, Homília 24, § 2, s. 220) (pozri zmeny). Telo samo o sebe nemá ani vôľu, ani vôľu, dokonca ani pohyb (I, Homília 43, s. 350). Pôvodne duša vládla nad telom a neboli v ňom žiadne žiadostivosti (I, Homília 43, str. 351). Kto zomiera svetu a je vzkriesený v duši, jeho telo už nemá žiadny pohyb ani spomienku na jeho žiadostivosti, ale je pre nich úplne mŕtve a bez života. Takýto človek často zabúda aj na tie najprirodzenejšie potreby (II, Homília 79, § 1, s. 317) (porov. bez vášne, telesnosť). O vytrhnutí telom zo sveta (III, Hymnus 29, s. 127; Hymnus 23, s. 107–108; Hymnus 23, s. 112); st (II, Homília 86., § 2, s. 438); (III, Hymnus 6, str. 46; Hymnus 1, str. 20; Hymnus 32, str. 138). Telá svätých sa počas svojho života z času na čas zúčastňujú na milosti Ducha Svätého, ako ohnivé železo, stávajúc sa svetlom, zvláštnym od všetkých ostatných tiel (porov. zbožštenie); po smrti sú odovzdané skazenosti a niektoré sa rozložia a premenia na prach, zatiaľ čo iné sa nerozložia, ale zachovajú si znaky skazenosti aj neskazenosti, až kým počas všeobecného vzkriesenia neoblečú úplnú neporušenosť. Prečo sa to presne deje? (I, Homília 45, § 3, s. 377–378). Telá umierajúcich, ako semená, padajú do zeme tak, ako sú, a vstávajú, ako boli zasiate. A telá svätých sa rozkladajú a hnijú, ale vstávajú oslávené, žiariace a žiariace ako Božské svetlo; telá hriešnikov vznikajú blato, páchnuce, plné hniloby atď., ale vznikajú aj nesmrteľné a duchovné, ale podobné temnote (III, Hymnus 46, s. 218–219). Vzkriesené telo človeka nebude také, aké bolo telo prvotného Adama, teda hmotné, zmyslové, premenlivé, ale neporovnateľne znamenitejšie, duchovné a nemenné, ktoré bolo telom vzkrieseného Pána (I, Homília 45, § 5, str. 381), (III, Hymnus 35, str. 153). Nasýtenie hmotnými jedlami môže kaziť dušu aj telo a slová svätých (čítané pri jedle) osvecujú myseľ, posväcujú dušu a prostredníctvom nej prenášajú posvätenie na telo, čím ho robia zdravším a silnejším (II, Homília 76, s. 283). Pozri Adam, vzkriesenie, duša, trest, Syn Boží, Cirkev. Nežnosť. Ovocím plnenia prikázaní je nežná ľútosť s plačom a prináša ovocie cností (pozri plač) (II, Homília 75, § 4, s. 268). Nežnosť je životodarný nápoj, ktorý lahodí duchovným a telesným citom a dáva život (III, Hymnus 9, s. 62); (II, Homília 67, § 2, s. 177–178). (porov. radosť). Prečo sa niektorí ľudia ľahko rozplačú a rozplačú, zatiaľ čo iní nie? (II, Homília 75, § 1, s. 256 a nasl.) Myseľ je okom duše alebo srdca (I, Homília 45, § 10, s. 417), (II, Aktívne a teologické kapitoly, § 22, 25, s. 514); Aktívne a teologické kapitoly, § 165–166, s. 562), - zvrchovanosť duše (II, Homília 60, s. 91). Vysvetlenie slov: lampou tela je oko (Lk 11,34) (II, Homília 59, § 2, s. 69). Je pre nás nepochopiteľné, ako je myseľ spojená s telom a ako je telo rozpustené s nehmotnou mysľou, bez pokory a splynutia (III, Hymnus 42, s. 199). Prečo presne Boh spojil myseľ s prachom a umiestnil nás medzi materiál? (III, Hymnus 44, s. 206–207). Naša myseľ je stále v pohybe a nemôže zostať úplne nečinná (II, Homília 55, § 1, s. 19). Adamovým zločinom stratila myseľ svoje zdravie a skazila sa, nasledovaná inými silami duše; u padlého človeka dostala myseľ, túžba a cit zvrátené smerovanie (I, Homília 24, § 2, s. 219–221). Točenie mysle (neprítomnosť mysle) je prvá a najväčšia zo všetkých duševných chorôb: je to veľká a silná stena, ktorá bráni našej mysli priblížiť sa k Bohu; toto zatemnenie duše je začiatkom černej tmy pekla (I, Homília 9, § 3, s. 84–85; Homília 14, § 2, s. 134) (porov. myšlienky). Táto choroba je spoločná celému ľudskému pokoleniu, tak ako skaza a smrť sú spoločné pre všetkých (I, Homília 9, § 3, s. 85). Hriech v mysli je príčinou všetkých ostatných hriechov, slovom i skutkom, preto sa treba predovšetkým postarať o uzdravenie mysle (I, Homília 9, § 1, 2, s. 81–84). Často túto chorobu mysle vyliečia skôr tí najjednoduchší a nenaučení ako tí, ktorí sú vo vede učení a múdri; preto sú prví očividne lepší ako druhí a majú bližšie k Bohu (I, Homília 9, § 3, s. 85). Naša myseľ nemôže správne uctievať Boha, pokiaľ nie je uzdravená Kristom (I, Homília 15, § 3, s. 147). Tak ako vták nemôže lietať bez krídel, tak naša myseľ nemôže vystúpiť do neba a spoznať Božie tajomstvá bez Ducha Svätého (II, Homília 60, s. 89–90). Každá námaha je márna, ak myseľ nie je uzdravená Kristom (I, Homília 15, § 3, s. 147). Myseľ je nehmotná a netelesná a nie je obmedzená stenami, ale je držaná milosťou Ducha Svätého a stojí nehybne vo svojom prirodzenom poriadku a zhovára sa s Bohom (II, Homília 85, s. 431) (porov. modlitba). Keď Božia milosť zatieni dušu človeka, jeho myseľ, ktorá bola dovtedy nestála a rozptýlená, sa utvrdzuje a zbiera do seba (I, Homília 44, § 2, s. 358–359) (porov. pravda (I, Homília 37, § 1, s. 307). Každému človeku, keď je jeho myseľ napravená, je daná miera videnia alebo poznania o sebe i o Bohu (I, Homília 9, § 3, s. 85). Myseľ uzdravená milosťou je veľké a úžasné dobro: toto je vzkriesenie duše pred vzkriesením tiel, toto je náprava vesmíru (I, Homília 15, § 3, s. 147–148; Homília 9, § 3, s. 85). Ten, kto má zdravú a dokonalú myseľ, jasne rozjíma a chápe všetky zázraky Božieho zákona, vyzlieka obrúčkaného muža a oblieka si obraz nebeského, čiže Krista (I, Homília 15, § 3, str. 148). Keď sa naša myseľ oslobodí od zlých myšlienok a vášní, potom už nebudeme chcieť zostúpiť do bývalého otroctva hriechu a telesnej múdrosti (II, Homília 66, § 6, s. 171). Myseľ svätých nie je poškvrnená, ani keď náhodou venuje pozornosť nečistým a ohavným vášňam (II, Homília 83, § 4, s. 389–390). Ako sa myseľ stáva schopnou vnímať vhľady a je očistená, zjemnená a zjednotená s Božským svetlom? (porov. srdce) (III, Hymnus 1, s. 23). Po ponorení do Božieho svetla je myseľ osvietená a stáva sa svetlou a nazýva sa mysľou Kristovou (III, Hymn 12, s. 69) O tom, kto má v mysli žiariace Kristovo svetlo, sa hovorí, že má Kristovo zmýšľanie (II, Homília 59, § 2, s. 69). Tí, ktorí sa skutočne stali mníchmi a zjednotili sa s Bohom, vnímajú Kristovu myseľ, teda úplne neklamné ústa a jazyk, cez ktoré sa zhovárajú s Bohom Otcom (III, Hymnus 20, s. 92). Myseľ Kristova je Duch Kristov, čiže milosť Ducha Svätého, osvecuje a dáva duchovné, božské poznanie (I, Homília 25, § 1, str. 227), (II, Homília 84, § 2, str. 416) (pozri tajomstvá). Čo je to zbožštená myseľ? (I, Homília 3, str. 37, 38). Kto získa zbožštenú myseľ, stáva sa vládcom zeme a všetko pozemské sa pred ním chveje (I, Homília 13, § 3, s. 132). Oko duše, myseľ, keď nič neprekáža jej kontemplácii (keď sa srdce očisťuje), vidí Boha čisto v čistom svetle (II., Aktívna a teologická kapitola, § 164, s. 562). Akú myseľ má človek, ktorý vystúpil na vrchol kontemplácie? (II, Aktívna a teologická kapitula, § 145, s. 556). Kto zomrie so zaslepenou mysľou, ani po smrti neuvidí Slnko Pravdy, ale prejde z temnoty do temnoty a bude navždy oddelený od Boha (III, Hymnus 27, s. 119–120). Cm. Boh, diabol, Duch Svätý, duša, zmeny, slovo, človek, cit. učiteľ. Kto učí iných, učí to isté aj seba a musí to urobiť prvý (III, Hymnus 26, s. 114). Netreba veriť každému človeku, ktorý sa nazýva duchovným, ale najprv sa treba presvedčiť, či jeho slová a skutky súhlasia s učením svätých otcov (II, Slovo 60, str. 90). Viď duchovný otec, kňazstvo. Thekla, svätý prvý mučeník. S akou láskou nasledovala apoštola. Pavel? (II, Homília 85, s. 428). Chrám. Kto je nehodný prekročiť prah Božieho chrámu? (I, Homília 29, § 5, s. 258), (II, Homília 80, § 2, s. 335) (porov. katechumen, Písmo). Viď mních. Christian. Boh v prvom rade od každého kresťana vyžaduje, aby si vždy pamätal svoje hriechy a ľutoval ich (porov. pozornosť) a aby Ho prosil, aby mu dal silu naplnenú milosťou a pomohol mu nehrešiť (I, Homília 14, § 1, s. 133–134); St (II, Aktívna a teologická kapitula, § 48, s. 521) (pozri súd). Len on je skutočným kresťanom, ktorý nielen vyznáva Krista ako svojho Pána, ale aj plní Jeho vôľu (I, Homília 30, § 5, s. 265) (porov. vôľa). Ak existuje kresťan, ktorý kráča po cestách hriechu, potom taký človek nie je kresťanom, lebo kresťan je a je nazývaný osvietený, ale nevidí pereje, to znamená, že nevidí čisto zlo, čo znamená, že nemá svetlo (I, Homília 46, s. 421-422; Homília 24, § 2 3, s). Keďže každý, kto sa narodil z Boha, nehreší a nemôže hrešiť (1. Jána 3:9), kresťan musí vždy myslieť, hovoriť a robiť jednu dobrú vec (Ja, Homília 10, § 3, str. 88) (porov. Krst I, Homília 40, str. 329). Ak sa Kristus zjavil na zemi, aby zničil skutky diabla (1. Jána 3:8), čo je všetko hriech, potom aký zmysel má byť nazývaný kresťanmi a konať skutky diabla? (I, Homília 10, § 4, s. 89). Každý kresťan musí vidieť a cítiť svoj vnútorný stav, či je v srdci zdravý alebo chorý, a ak toto necíti, potom márne nesie meno Christian (Ja, Homília 6, § 3, s. 65) (pozri pocit). Pravý kresťan je ten, kto prijal Božiu milosť a pocítil ju v duchu, nenávidel svetské žiadostivosti a začal plniť Kristove prikázania so všetkou radosťou a horlivosťou (I, Homília 16, § 1, s. 149). Ten, kto je zotročený vášňami, nie je kresťan, ale otrok hriechu a diabla (I, Homília 16, § 2, s. 150). Kresťan túži len po dobrom Božom, a kto nie je taký, ešte sa nestal kresťanom (I, Homília 24, § 2, s. 219–220). Tí, ktorí hľadajú ľudskú slávu a smäd po bohatstve a pôžitkoch, sú podľa Pánovho slova pohania, a nie praví kresťania (Lukáš 12:30) (I, Homília 52, § 2, str. 488). Kto nežije zbožne, ako prikazuje Kristus, je rovnaký ako nekrista a ateista; taká je ďaleko od Božej milosti a márne nesie meno kresťana (I, Homília 29, § 5, s. 255; Kázeň 29, § 5, s. 255; Kázeň 39, § 5, s. 326). Darmo sa nazýva kresťanom ten, kto v sebe hmatateľne nemá Kristovu milosť (porov. milosť) a nepozná spasiteľnú silu kresťanstva (I, Homília 22, § 3, s. 204; Homília 23, s. 213; Homília 29, § 5, s. 258–259). Aké sú vlastnosti a vlastnosti kresťanov? (II, Homília 54, § 2, s. 12–13). Kresťan sa musí podobať svojmu Otcovi, teda Kristovi, skrze ovocie Ducha a nie mať podobnosť so zlým diablom cez hriešne vášne (I, Homília 29, § 4, s. 252). Tak ako každého učeníka pozná jeho učiteľ, tak aj kresťana pozná podľa napodobňovania Krista, teda podľa lásky (pozri láska) (I, Homília 20, § 1, s. 183). Keďže nebeským človekom je Kristus, takým kresťanom musí byť (III, Hymnus 34, s. 150). Ten, kto sa duchovne narodil, pozná svojho Otca a videl, ako mu bola vštepená sláva jednorodeného Božieho Syna, je skutočne kresťan (II, Homília 57, § 4, s. 46). Ako Kristus robí človeka skutočným kresťanom a verným? (I, Homília 30, § 4, s. 263–264). Nazývať sa iba kresťanmi nemá žiaden úžitok: meno kresťana a kresťanská viera sa stávajú vlastníctvom tých, ktorí žijú podľa Kristovho zákona (I, Homília 28, § 3, s. 248). Pre tých, ktorí nežijú ako kresťania, by bolo lepšie nenosiť toto meno, alebo ešte lepšie sa nenarodiť, pretože keďže sa narodili medzi kresťanmi a nemajú v sebe nič kresťanské, budú vystavení väčším mukám ako bezbožní (I, Homília 28, § 3, s. 248). Svetu sa javíme ako kresťania, sme ako herci a smilnice nalíčené (II, Homília 54, § 2, s. 12). Je veľa pravých kresťanov? (II, Homília 56, s. 29), (III, Hymnus 46, s. 215). Vidieť chudobu, vernosť, pokušenie, smrť, smútok, pokoru. kresťanstvo. Tajomstvo kresťanstva, skryté od počiatku sveta, spočíva v získaní Božej milosti alebo v tom, že dušiam veriacich pre, a nie pre dobré skutky, sa vo sviatostiach udeľuje duševná sila Božstva Kristovho, vnútorne ich mení a adoruje (I, Homília 18, § 172, 23, 23. str. Homília 37, § 6, s. 312–313; Slovo 40, s. 331–332) (pozri víťazstvo), porov. (I, Homília 29., § 5, s. 258–259; Homília 39., § 4, s. 326); Slovo 42, str. 347). Najväčšia časť pokrstených, nazývaných kresťanmi, nepozná túto sviatosť kresťanstva (I, Homília 37, § 6, s. 313). Kristus. pozri Syn Boží, uzdravenie, dobrota, víťazstvo, Cirkev. Blasphemy against the Holy Spirit, see Holy Spirit. Kráľovstvo Božie, nebeské. Pre tých, ktorí majú rozum, niet ničoho väčšieho, niet iného dobra ani na zemi, ani v nebi okrem kráľovstva Božieho (I, Homília 52, § 3, str. 489); (pozri nižšie (III, Hymnus 21, str. 97; Hymnus 2, str. 33). Nebeské kráľovstvo je Duch Svätý alebo milosť Ducha Svätého (II, Homília 69., 70., str. 202, 208); (Homília 81., § 3, str. 348).49 Homília je Boh. (II, Slovo 82, § 6, str. 367) Nebeské kráľovstvo, ktoré je vo veriacom, je Otec, Syn a Duch (III, Hymnus 36, str. 169 s Ním a Jeho kráľovstvom (I, Homília 29, § 2, str. 250), aby nám Kristus v sakra otvoril vstup do Božieho kráľovstva. and repentance, for which repentance is required of us (I, Homily 29, § 2, p. 250). Homily 52, § 3, pp. 488–489). Here, in this life, we are commanded to seek and find the kingdom of heaven (I, Homily 25, § 2, p. 231); Podľa učenia Krista, apoštolov a učiteľov (otcov) Cirkvi odtiaľto ešte musíme prijať nebeské kráľovstvo, teda Ducha Svätého a samotného Krista, ak chceme byť spasení (III, Hymnus 2, s. 31–32). Človek sa musí znova narodiť tu na zemi a vidieť kráľovstvo Božie, to znamená vidieť, že v ňom vládne Boh; ak tu Kristus ešte nevládol v duši a neuzdravil ju, potom je pre ňu zatvorený vstup do nebeského kráľovstva (I, Homília 23, s. 214). Kto nezíska nebeské kráľovstvo pred smrťou, ocitne sa po smrti mimo neho (I, Homília 25, § 2, s. 230–231; Homo 50, § 1, s. 450; Homo 52, § 2, s. 480), (II, Homo 89, s. 472). Kristus musí kraľovať v každom človeku, aby v ňom mohla byť obnovená rozumná dôstojnosť (I, Homília 44, § 4, s. 364). Preto sa Kristus nazýva Kráľ a Pán, lebo kraľuje a vládne nad veriacimi, robí v nich a skrze nich to, čo sa mu páči (I, Homília 44, § 4, s. 363); St (I, Homília 52, § 3, s. 489). Boh, ako Kráľ všetkého stvorenia, chce vládnuť niektorým ľuďom podľa ich vôle, bez toho, aby porušil ich autokraciu (I, Homília 44, § 4, s. 365); St (III, Hymnus 26, s. 114–115). Kristus nad nami kraľuje pravdou, miernosťou a spravodlivosťou (I, Homília 2, § 4, str. 32, Homília 52, § 3, str. 488). The signs of a soul reigned by God are; miernosť, spravodlivosť, pravda, pokora, úcta, miernosť atď. (Ja, Homília 44, § 4, s. 366). Komu prichádza Kristovo kráľovstvo, robí ho rovnými anjelom (I, Homília 29, § 4, s. 252). Znakom a dôkazom skutočnej prítomnosti nebeského kráľovstva v nás je, že netúžime po nijakých dočasných požehnaniach tohto sveta a rozkošiach, ale ošklivíme si ich ako ohavnosť a odvraciame sa od nich ako od smradu. A kto je na niektorom z nich závislý, nevidel nebeské kráľovstvo, ani necítil jeho vôňu, ani neokúsil jeho sladkosť (I, Homília 3, s. 33-34, Homília 16, § 3, s. 151). Nebeské kráľovstvo sa potom stáva skutočne naším, keď sa v pocite duše presvedčíme, že sme ho už nadobudli a skutočne máme jeho bohatstvo, takže bez akýchkoľvek pochybností cítime, že sme v ňom a bavíme sa, užívame si jeho výhody (I, Homília 3, s. 33). Nad tým, nad kým Boh kraľoval, to musí precítiť rozumným citom duše alebo prostredníctvom skúsenosti musí spoznať milosť božstva, ktoré v ňom vládne, a skutkom ukázať ovocie Ducha... (I, Homília 29, § 3, s. 250–251). Ak duša nevníma, že k nej prišlo a vládlo v nej Božie kráľovstvo, nemá nádej na spásu (I, Homília 44, § 4, s. 366). Do nebeského kráľovstva sú prijaté iba zdravé duše, ktoré majú podobnosť s Kristom (I, Homília 12, § 2, s. 124; Homília 23, s. 214; Homília 2, § 4, s. 31–32; Homília 30, s. 264). Do nebeského kráľovstva vedie len jedna cesta, je to láska alebo cesta Kristových prikázaní (II, Homília 53, § 1, s. 4–5). Bez práce, skutkov a potu, bez nátlaku, sebautláčania a smútku nie je možné prijať Ducha Svätého ani vstúpiť do nebeského kráľovstva (II, Homília 81, § 3, s. 348) (pozri pokušenia). Ak je pre bohatého človeka nepohodlné vstúpiť do nebeského kráľovstva, potom je to úplne nemožné pre vládcu a pre akého vládcu? (I, Homília 52, § 2, s. 487). As long as we serve the devil through evil deeds, we are far from God and His kingdom and falsely call Him our God and Father, having the devil as our ruler, and our father, and our God, of whom we bear the likeness in ourselves (I, Homily 29, § 4, p. 251). Čo to znamená – blíži sa nebeské kráľovstvo? (I, Homília 26., str. 239); st (II, Homília 63., § 6, s. 122). About the pearl of great price or a small mustard seed (i.e., the kingdom of heaven), which is more precious and excellent than all creatures and things, both visible and invisible (III, Hymn 21, p. 97). O smilnici z evanjelia, zlodejovi a márnotratnom synovi: prečo dostali túto perlu, lepšiu ako celý svet? (III, Hymnus 2, s. 33–34) (pozri oheň). Just as there is one heaven, so there is one palace and one kingdom, outside of which, that is, outside of God, there is and will not be any other rest (III, Hymn 14, p. 76; Hymn 27, pp. 120–121), (I, Homily 45, § 8, p. 392). Cm . zástava, pečať Krista, cesta spásy, pokora. Božia cirkev, ako bola v dávnych dobách, zostáva ňou aj teraz (I, Homília 11, § 3, str. 114); st (I, Homília 11, § 1, s. 97; Homília 11, § 3, s. 111–112). Cirkev je telo Kristovo a Kristova nevesta (I, Homília 45, § 7, str. 389, 390). Kristus je hlavou Cirkvi, tak On sám je opäť jej chrámom, tak ako je Cirkev Kristovým chrámom... (I, Homília 45, § 7, s. 390). (III, Hymnus 14, str. 76). Cirkev je chrámom, mestom, svetom Božieho Kráľa (I, Homília 45, § 7, s. 390). Akú jednotu, komunikáciu, asimiláciu a príbuzenstvo má manželka s manželom a manžel s manželkou, rovnakú jednotu a príbuzenstvo má Kristus s celou Cirkvou, ako s jednou manželkou... Ale táto jednota je božská, čo je zároveň nemysliteľné a nevysloviteľné (I, Homília 45, § 6, s. 388). Rovnako aj Cirkev je zjednotená s Bohom, ktorého miluje a priľne k Nemu, ako sa telo pripája k svojej hlave, a bez Neho, ako bez hlavy, nemôže žiť skutočný a večný život (I, Homília 45, § 6, s. 388–389). Všetci svätí od počiatku sveta až po jeho koniec tvoria jedno telo Kristovej Cirkvi a sú jej údmi (I, Homília 45. § 6, s. 384; Homília 45., § 7, s. 389, 390) (porov. Dávid – dom Dávidov). Toto telo ešte nie je úplne celé a kedy sa tak stane? (I, Homília 45, § 8, s. 390–392) (pozri koniec sveta). O rôznych službách v Cirkvi (I, Homília 45, § 6, s. 384, 386–387). Kristova cirkev je zvrchované a božské telo bez škvŕn a poškvrny a bez akýchkoľvek vrások, akým by veriaci mali byť (III, Hymnus 14, s. 76). Ak sú teraz hriešnici vyhnaní z Cirkvi, alebo ešte lepšie pozbavení kontemplácie božských vecí, tým menej budú v budúcom živote zjednotení s nepoškvrneným Božím telom a nestanú sa údmi Kristovými (III, Hymnus 14, s. 76). Keďže sme svätými údmi Svätého Pána, nebojíme sa ich vydať do rúk ohavných démonov za najhanebnejší hriech (III, Hymnus 11, s. 68). Čistota je jednou z cností (I, Homília 50, § 1, s. 451). Pozrite si čistotu. Ľudské. Vo viditeľnom stvorení nie je nič vyššie ako človek (Ja, Homília 1., § 3 s. 25). Nakoľko je duša poctivejšia ako telo, rozumný človek je lepší a vyšší ako celý svet (II, Aktívna a teologická kapitola, § 112, s. 543). Človek je dvojaký a pozostáva z dvoch prirodzeností: duše a tela (I, Homília 1, § 1, s. 22, Homília 6 § 3, s. 66; Homília 36, ​​§ 1, s. 302); (II, Homília 71., s. 213; Aktuálne a teologické kapitoly, § 176, s. 565), (III, Hymnus 41, s. 185). Zo všetkého viditeľného a duševného iba jednu osobu stvoril Boh dvoma spôsobmi... je to zviera, smrteľné a nesmrteľné, viditeľné a neviditeľné, zmyslové a duševné, schopné vidieť viditeľné stvorenie a poznávať duševné (II., Aktívna a teologická kapitola, § 152, s. 558). Keďže bol človek stvorený Bohom ako kráľ nad viditeľným svetom, nesie v sebe charakteristické črty oboch svetov – jeden vo svojej viditeľnej časti a druhý vo svojej duševnej časti – v duši a v tele (II, Aktívna a teologická kapitola, § 152, s. 558). Každého z nás stvoril Boh ako druhý svet, veľký v tomto malom viditeľnom svete (II, Homília 84, § 2, s. 423). Prečo sa človek volá svet? (III, Hymnus 43, s. 201). Ako obraz Boha je človek podobný a blízky Stvoriteľovi (pozri obraz Boha); on jediný medzi stvoreniami pozná Boha a len pre neho je Boh vďaka svojej mysli nepolapiteľne vnímateľný, videný neviditeľne a nekontrolovateľne držaný (III, Hymnus 41, s. 185–186). Keďže je človek smrteľný a podlieha skaze, je malým zvyškom života na svete (III, Hymnus 50, s. 237). Človek, toto rozumné zviera, začína tak nenápadne, neskôr sa stáva takým podivuhodným tvorom, ktorý si sám seba predstavuje, že je Bohom všetkého viditeľného vďaka svojej racionalite (I, Homília 39, § 2, s. 323). O stvorení človeka a jeho zámere (I, Homília 45, § 1, s. 367–369; Homília 35, § 1, s. 294). (II, Homília 57, § 1, s. 35; Homília 60, s. 83–84). Prvý z nich je pre nás nepochopiteľný a nevysvetliteľný (III, Hymnus 42, s. 198–199). Aký bol pračlovek? (I, Homília 2, § 1, s. 28). (O páde, pozri Adam). Čím sa stal človek pádom a čím sa znova stal od príchodu Krista? (I, Slovo 2, § 2, str. 29) (pozri zákon). (35. slovo, § 1, 2, s. 294–298). Čo znamená pozemský človek a nebeský človek? (vysvetlenie 1 Kor. 15, 47) (I, Homília 35., § 1, 2, s. 293–299), (III, Hymnus 34, s. 149–151). Čo je to jedno a druhé? (I, Homília 5., § 2, s. 62). Kým ešte niekto nie je oslobodený od diabla skrze Ježiša Krista, nech si nemyslí, že je skutočnou osobou (I, Homília 29, § 4, s. 252). Ľudia sa rodia na tento svet, aby oslavovali Boha a ďakovali mu, vediac, že ​​všetko dobro pochádza od Neho (I, Homília 4, § 3, s. 49, 51) (porov. zbožštenie). Preto nás, ľudí, stvoril Boh ako inteligentných, aby sme Ho oslavovali, ďakovali a milovali... (II, Homília 2, § 2 s. 29); (I, Homília 44, § 4, s. 365). Človek ako rozumná bytosť musí vo všetkom konať rozumne (I, Homília 44, § 2, s. 359–360). Človek stojí pred voľbou medzi dvoma protikladmi (pozri spása) (II, Homília 82, § 8, s. 375). Vidieť Boha, sebapoznanie. Filantropia. Boh miluje ľudí, ale tí, ktorí cítia jeho lásku k ľudstvu, ho ctia a ďakujú Mu (II, Homília 82, § 6, s. 367–368). Božia láska k ľudstvu ani v najmenšom neposlúži tým, ktorí nečinia pokánie a nezachovávajú v plnej miere Jeho prikázania (II, Homília 73, s. 235). V cnosti lásky k ľuďom sa prejavuje podobnosť s Bohom (I, Homília 2, § 4, s. 32). Česť. Pravá česť spočíva v tom, že si ctíme každého, ale predovšetkým Boha a získavame Jeho prikázania pre seba ako bohatstvo a znášame pre nich všetky druhy hanby (III, Hymnus 11, s. 65–66). Čistota. Bez iných cností nie je úžitok zo samotnej telesnej čistoty (II, Homília 66, § 1, s. 137, 139). Kde je hlboká pokora, tam je hojnosť sĺz a tam, kde je toto, je prítomný aj Duch Svätý, pod vplyvom ktorého sa objavuje všetka čistota a svätosť (II, Aktívna a teologická kapitola, § 162, s. 562). Z čoho pozostáva čistota srdca? (pozri srdce) (II, Aktívna a teologická kapitola, § 167, s. 562–563). Pozri tajomstvá. Obžerstvo. Nakoľko niekto pracuje v bruchu, do takej miery sa zbavuje ochutnávania duchovných požehnaní a naopak (II, Aktívna a teologická kapitola, § 26, s. 515); st (II, Homília 75, § 3, s. 266). (pozri plač). Pocit je duchovný. Tak ako telo cíti bolesť, tak aj duša musí cítiť svoju chorobu duchovným citom (Ja, Homília 6, § 2, s. 64). Vidieť a cítiť je prirodzená vlastnosť živých; preto, kto nevidí a duchovne necíti dobro a zlo, ktoré do neho prichádza a opúšťa ho, je ešte mŕtvy a neosvietený lúčmi inteligentného Slnka (I, Homília 6, § 3, s. 65–66). Ako nahé telo, obliekajúce si šaty, cíti a vidí; tak to nahá duša, obliekajúca si Krista, cíti a pozná. Ak necíti, čo si obliekol, potom nežije, lebo iba mŕtvi necítia, keď sú oblečení (II, Homília 63, § 1, s. 109–110). Duša má svoje city (II, Homília 83., § 4, s. 387). Ten, ktorý nám dáva to, čo je vyššie ako cit, nám z milosti Ducha Svätého dáva iný cit vyšší ako cit, aby sme skrze neho cítili čisto a zreteľne Jeho dary a dary, ktoré sú vyššie ako cit (II, Aktívna a teologická kapitola, § 136, s. 553). Nad citom je vzletný pocit necitlivosťou všetkého, čo je mimo Boha (II, Aktívna a teologická kapitola, § 135, s. 553). Vo vzťahu k telu je pocit rozdelený do piatich zmyslov (pozri. obraz Boží), vo vzťahu k duchovnu zostáva celkom jediným pocitom, ktorý má sám so sebou a v sebe päť zmyslov, keďže všetky sú svojou podstatou jedno (I, Homília 52, § 1, s. 473). Keď sa teda jediný Boh zjaví jedinej rozumnej duši, vtedy ho zároveň pociťujú všetky jej zmysly ako jedno a spolu každé dobro, ktoré je pre ňu viditeľné a počuteľné, lahodí chuti, vonia čuchom, dotýka sa atď. 52, § 1, s. 476). Človek nemôže cítiť duchovno bez toho, aby o ňom najprv neuvažoval (I, Homília 42, s. 345–346). Duchovné úžitky vnímame v zjavení, cítení a kontemplácii (I, Homília 45, § 10, s. 419) – alebo s citom a vedomím, so zažitým potvrdením a duchovnou kontempláciou (II, Homília 87, s. 446). (porov. spojenie s Bohom, krst, spoločenstvo). Ani myseľ bez citu neprejavuje svoje činy, ani cit bez mysle (II, Aktívna a teologická kapitola, § 166, s. 563). Je len jedno potvrdenie účinnosti spásy – to je duchovné precítenie milosti Ducha Svätého udelenej vo sviatostiach (I, Homília 88, s. 465) (porov. nádej). Duša nie je necitlivá substancia, ale cítiaca a inteligentná bytosť; preto hneď na začiatku cíti a spoznáva v sebe zapálenie Božského ohňa (t. j. milosť Ducha Svätého) (II, Homília 78, § 3, s. 311). Nie je možné mať v sebe Ducha Svätého bez jasného a hmatateľného pocitu milosti Ducha Svätého II, Homília 63, § 1, s. 109); st (II, Slovo 90, s. 490–491); (Ja, Slovo 40., str. 332). (pozri milosť). Kto tvrdí, že každý z veriacich prijíma a má Ducha, bez toho, aby si to uvedomoval a bez toho, aby to cítil, je rúhačom (II, Homília 57, § 4, str. 47) (porov. heréza, svetlo) (III, Hymnus 45, str. 209). O pocite duchovného života (pozri život) (I, Homília 37, § 7, s. 315). O pocite večného života (pozri smrť) (II, Homília 57, § 4, s. 48). Tak ako ten, kto je slepý k jednej veci, je slepý ku všetkému, a kto je hluchý k jednej veci, je hluchý ku všetkému, tak sa to isté deje vo vzťahu k duchovnému životu... a naopak, kto má (duchovný) cit pre jednu vec, teda pre Boha, má cit pre všetko Božské a cíti, kto je v tomto ohľade čím. Keďže je v Bohu, vidí v Ňom všetko: seba, iných a všetko ostatné. Kto otvoril duchovné cítenie, rozumie, o čom sa tu hovorí, a kto nerozumie, jeho duchovné cítenie nie je zdravé, stále je z mäsa a kostí alebo akoby nezmyselný dobytok (II, Homília 79, § 4, s. 327). st (II, Aktívna a teologická kapitula, § 35, s. 517). Vidíte necitlivosť, kráľovstvo Božie. Zázraky. Ten, kto robí znamenia, nemôže byť spasený pre tieto znamenia a len sa čuduje, či nemá aj spravodlivé skutky (I, Homília 48, s. 435). Vidieť veru. Ekonomika S akým nebezpečenstvom by mala prebiehať poslušnosť správcu? (II, Aktívna a teologická kapitula, § 56, s. 523). Extáza (vzrušenie). pozri rozjímanie. Pokánie. Nevyhnutnosť a význam pokánia pre tých, ktorí po krste hrešia (I, Homília 37, § 6, s. 312). Na koho by sa nemalo ukladať ťažké pokánie a na koho by sa malo vzťahovať kanonické pokánie? (I, Homília 37, § 6, s. 313–314). O liečebných epitýmoch (I, Homília 51., s. 463). Ako sa má kajúcnik modliť, aký pôst má zachovávať a čo ešte má vykonávať (príklad pokánia) (I, Homília 32, s. 277–278). Bláznovstvo. Ten, kto je nezaujatý, ukazuje sa svetu ako vášnivý, ako to robili mnohí starí otcovia, je veľmi chválený a najpožehnanejší (II. Homília 54, § 1, s. 9); St (III, Hymnus 59, s. 267). Byť ako nezmyselný, chudobný, opustený, každým človekom opovrhovaný a uctievaný ako nejaký blázon – tak možno umŕtvovať svet, žiť skrytý život v Kristovi a vidieť Boha prebývať v nás (II, Homília 81, § 3, s. 354). Ctihodný Simeon Nový teológ. Výtvory. T. 1–3. / ročník 1: Slová od 1–52, zväzok 2: Slová od 53–92. 3. zväzok: Hymny od 1–60/. Dotlač "Slová ctihodného Simeona Nového teológa preložené do ruštiny z modernej gréčtiny. Ep. Feofan. Vyd. 2., M. 1892." Svätá Trojica Sergius Lavra. 1993, s. 1–68. Obe čísla sú citované z druhého vydania: I issue. Moskva 1892; II vydanie. Moskva 1890;