Index alfabetic

Index alfabetic de 1 itemi continut in doua editii ale cuvintelor profesorului. Simeon Noul Teolog și în traducerea de imnuri, și în „Cuvântul ascetic al Starețului Simeon Cuviosul” cuprins în volumul III al Lucrărilor Sfântului Simeon NB. (Numărul roman I înseamnă primul număr, II înseamnă al doilea număr 2, iar cifra romană III înseamnă convențional traducerea imnurilor. Cifrele arabe peste tot înseamnă pagini) A B C D E F G H I K L M N O P R S T U V X C H E Y Adam. Despre creația lui Adam (I, Omilia 45, § 1, p. 367 și urm.). Adam a fost creat cu un trup nestricăcios, oricât de material, și încă nu spiritual, și a fost instalat de Creator ca rege nemuritor peste lumea nestricată (I, Omilia 45, § 1, p. 370). De îndată ce Adam a fost creat, a primit harul lui Dumnezeu (I, Omilia 51, p. 464). După Cădere, harul s-a retras de la el (I, Omilia 1, § 1, 2, p. 22; Omilia 18, § 1, p. 167; Omilia 22, § 2, p. 202; Omilia 36, ​​§ 1, p. 301–302). Despre căderea lui Adam și consecințele ei (I, Omilia 1, § 2, 3, p. 23; I, Omilia 45, § 1, 2, pp. 370–373; II, Omilia 66, § 2, 3, pp. 144–148). Crima lui Adam a fost mândria (I, Cuvântul 1, § 1, 2, p. 21; Cuvântul 31, § 1, p. 268; Cuvântul 37, § 2, p. 308) - și necredința (II, Cuvântul 66, § 4, p. 150). Cât de mare a fost păcatul lui Adam? (I, Omilia 1, § 1, 2, p. 21, 22). Prin necredință, Adam a pierdut cunoștințele spirituale și a căzut în cunoașterea trupească, pasională (I, Omilia 25, § 1, p. 226). Prin cădere, Adam a devenit surd, orb și insensibil la tot ceea ce este spiritual (I, Omilia 35, § 1, pp. 294–295). sentința lui Dumnezeu către Adam (I, Omilia 1, § 1, 2, p. 22). Pentru pedeapsa și pocăința pe care le-a suferit în viață, Adam a fost mai târziu proslăvit de Dumnezeu mai mult decât înainte (II, Omilia 66, § 3, p. 149). Despre primul și al doilea Adam (Hristos) (I, Omilia a 2-a, § 4, p. 31; Omilia a 15-a, § 3, p. 148; Omilia a 29-a, § 4, p. 252; Omilia a 24-a, § 1, p. 219; Omilia a 45-a, § 373, p. cf. 34, p. 149–150). Vezi păcătos, ochi. Îngerii. Despre creația îngerilor (III, Imnul 40, p. 179 și Imnul 44, p. 206). Îngerii sunt a doua lumină (III, Imnul 46, p. 214). Sunt nemișcați față de rău (I, Omilia 1, § 2, 3, p. 23) – de ce? (I, Omilia 36, ​​§ 1, p. 301–302). Îngerii nu au cunoscut prima venire a Domnului pe pământ, cu atât mai puțin a doua venire (I, Omilia 45, § 10, p. 410). Îngerii, care îl aveau pe Dumnezeu în mintea lor, văzând căderea lui Satana, s-au îmbogățit cu o cunoaștere și mai mare și cu lumina Sfintei Treimi (III, Imnul 28, p. 126). Îngerii văd doar o rază de slavă sau slava slavei, și nu însăși natura lui Dumnezeu (III, Imnul 16, p. 81; Imnul 40, p. 179; Imnul 59, p. 273). Îngerii Îl cunosc pe Dumnezeu din acțiunile lui Dumnezeu (III, Imnul 42, p. 195). Lucrarea Îngerilor este doxologie (II, Omilia 76, p. 282). Antonie cel Mare. În timpul persecuției, Antonie a părăsit deșertul (I, Predica 47, p. 426). Despre opera sa spirituală (II, Omilia 81, § 2, p. 346–347). Apostoli. vezi foc, Sfinti Parinti, pogorâre. Arsenie cel Mare. Despre opera sa spirituală (II, Omilia 81, § 2, 3, p. 347–348). Privegherea nu este doar lucrarea călugărilor, ci și a oamenilor în general ocupați cu afaceri (III, Imnul 43, p. 203). Despre priveghere ca ispravă sau mijloc de dobândire a harului (I, Omilia 16, § 2, pp. 151–152; Omilia 44, § 2, pp. 357–358). Tăcerea este cea mai desăvârșită dintre virtuțile ascetice (II, Cuvânt, 85 p. 427). Păstrează virtuțile și taie tot felul de rădăcini inutile (III, Imnul 18, p. 88). Care ar trebui să fie munca unei persoane tăcute? (II, Omilia 85, p. 428–430). Tăcerea nu este inacțiune (II, Omilia 85, pp. 431–433). Nu toți cei care tac cunosc rostul tăcerii și misterul ei (II, Omilia 85, p. 432). Cei care lasă tăcerea de dragul plăcerii lui Dumnezeu nu se mai luptă cu demonii (II, Omilia 85, pp. 433–434). Nepăsare. Vătămarea inacțiunii și a nepăsării (II, Omilia 55, § 1, p. 19). Nepasarea. Ce este adevărata nepătimire? (II, Capitolele active și teologice, § 165, p. 562). Despre despărțirea trupului și a sufletului (II, Omilia 84, § 1, p. 398), (Capitole active și teologice, § 58, p. 524). Nepatimirea nu se realizează imediat (II, Omilia 76, p. 281). Este posibil ca o persoană să fie complet nepasională? (II, Omilia 80, § 6, p. 339; Homo 83, § 1, p. 381–382), (Capitole active și teologice, § 57, p. 524). Este un dar al lui Dumnezeu (II, Omilia 88, p. 464). De dragul lui, se întâmplă toată munca ascetică (II, Omilia 83, § 1, p. 382). Cine învinge toate pasiunile și atinge lipsa de pasiune? (II, Omilia 66, § 6, p. 171). Cum este o persoană lipsită de pasiune? (II, Omilia 83, § 4, p. 387–389; Omilia 83, § 5, p. 392; Omilia 83, § 5, p. 395–396); (Capitole active și teologice, § 118, p. 545); Capitole active și teologice, § 180, p. 567–568). Despre nepătimire pot vorbi numai cei nepăsionali, dar cei posedați de patimi sunt incapabili să o înțeleagă (II, Omilia 84, § 1, pp. 396–398). Cei care au nepătimire îl iubesc și sunt iubiți de el (II, Omilia 84, § 1, p. 397). Sunt mulți sfinți, dar puțini lipsiți de pasiune (II, Predica 84, § 1, p. 398; Predica 84, § 1, p. 401). Fără a fi pe deplin unită cu iubirea, o persoană nu poate fi lipsită de pasiune (II, Omilia 84, § 2, p. 419). Cel nepătimitor vede în sine minunea tufei (II, Omilia 88, p. 461). Pasiunea nu se apropie de nepătimire pe măsură ce întunericul se apropie de lumină (III, Imnul 10, p. 63). Cel care a iubit nepătimirea a câștigat viață (III, Imnul 29, p. 127). Trupul celui nepăsător este complet mort, dar nu fără suflet (III, Imnul 29, p. 127); Miercuri (II, Capitolele active și teologice, § 169, p. 563) (vezi carne, trup). Despre văzul și auzul spiritual, fără pasiune (III, Imnul 12, p. 69; Imnul 19, pp. 89–90; Imnul 41, p. 193). Este rușinea caracteristică celor nepasionali? (III, Imnul 58, p. 263). Bun. Dumnezeu este totul și numai bun (III, Imnul 3, p. 36). Dumnezeu Tatăl este izvorul lucrurilor bune, dar orice bun este Fiul, prin Duhul, care le împarte tuturor după demnitatea lor, îngerilor și oamenilor (III, Imnul 42, p. 196). Cel mai înalt bine pentru noi este harul lui Hristos (I, Omilia 40, p. 332). Ce beneficii se acordă celor care au devenit perfecți? (II, Omilia 84, § 2, p. 419); (Cuvântul 84, § 1, pp. 404–405), (III, Imnul 38, pp. 167–169) (vezi răbdarea). Neîmplinind poruncile, fiecare se lipsește de zeități. bine (II, Capitolele active și teologice, § 150, p. 557). Binecuvântările cerului sunt de neînțeles (III, Imnul 8, p. 57). Bunurile veșnice sunt Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt – Sfânta Treime (II, Omilia 60, p. 77). Vezi Fiul lui Dumnezeu. Bunătatea este ceva mai înalt decât ființa (I, Omilia 39, § 5, p. 327). Este rodul Duhului Sfânt (I, Omilia 39, § 5, p. 327–328) (vezi legea). Bunătatea a fost pierdută de om în Adam și s-a întors la noi prin Hristos (I, Omilia 1, § 4, p. 27). Scopul tuturor isprăvilor este de a păstra binecuvântările care ni s-au dat (I, Omilia 56, p. 30). De la Sfânta Treime avem atât ființă, cât și bunăstare (II, Omilia 60, p. 90). (I, Omilia 56, p. 30). Harul este o putere spirituală care luminează și întărește sufletul (I, Omilia 14, § 1, p. 134). Harul este puterea mintală a Duhului Sfânt, dăruită ei numai prin credință, și nu pentru fapte (I, Omilia 36, ​​§ 1, p. 301) (cf. mântuire). (III, Imnul 32, p. 137). Harul lui Dumnezeu, dat pentru credință, este mila lui Dumnezeu (I, Omilia 18, § 3, p. 171, 172). Cunoașterea adevărului creștin (1 Tim. 2:4) și adevărul însuși (Ioan 1:17) nu este altceva decât acest har (I, Omilia 18, § 3, p. 172). Despre marele și misteriosul dar al harului (I, Omilia 39, § 5, p. 326). Harul dă viață sufletului, ca și cum ar fi sufletul sufletului (I, Omilia 14, § 6, pp. 138–139). Harul în sine este inepuizabil, dar la o persoană fie crește, fie scade (I, Omilia 51, p. 467). Aprinzând în suflet, harul se face simțit în duh (cf. foc) (I, Omilia 40, p. 332) (vezi simțire). Harul Duhului Sfânt nu este dat nimănui fără revelație și viziune mentală (II, Omilia 57, § 4, pp. 46–47). Harul se retrage în secret, nepermițând unei persoane să-l simtă (I, Omilia 51, p. 467). Cui îi dă Dumnezeu har? (I, Omilia 17, § 5, p. 164; Omilia 18, § 2, p. 168–169). Harul se dă după măsura credinței (I, Omilia 18, § 3, p. 170, Omilia 30, § 5, p. 265). De ce se retrage harul de la o persoană? (I, Omilia 17, § 4, p. 162–163; Omilia 22, § 1, p. 201). Care sunt semnele primirii harului? eu p. 258; I, Omilia 51, p. 463). Un semn de goliciunea din har (I, Omilia 33, p. 280). Despre acțiunile harului Duhului Sfânt asupra sufletului (I, Omilia 14, § 6, p. 139), (II, Omilia 54, § 2, p. 15). Fiecare trebuie să caute harul prin toate mijloacele (I, Omilia 38, § 2, p. 318); Miercuri (I, Omilia 22, § 2, p. 203–204) (vezi exploatări). Fără har, omul nu poate nici să gândească, nici să facă nimic bun (I, Omilia a IV-a, § 2, pp. 46–47; Omilia a IV-a, § 3, pp. 53–54), (III, Imnul 56, p. 254). Fără har este imposibil să fii mântuit (I, Omilia 15, § 3, p. 149). Fără har, sufletul nu poate rezista diavolului (I, Omilia 14, § 5, p. 138). Fără har, nimeni nu poate evita păcatul, nici să împlinească poruncile lui Dumnezeu, nici să respingă demonii (I, Omilia 18, § 1, p. 168; Omilia 20, § 1, p. 182; Omilia 22, § 3, p. 204; Homilia 30, § 261, p. 182). Harul este temelia oricărei virtuți (I, Omilia 18, § 2, pp. 168–170; Omilia 37 § 4, p. 310). Cel care nu a primit harul lui Hristos și nu l-a recunoscut în mod inteligent prezent în sufletul său, poartă în zadar numele de creștin (I, Omilia 18, § 3, p. 171; Omilia 22, § 3, p. 204; Omilia 51, p. 466). Este imposibil ca cineva să fie mântuit în alt mod decât primind harul divin (I, Omilia 18, § 3, p. 172). De dragul de a ne da har, Hristos a venit pe pământ, a fost răstignit și a murit (I, Omilia 18, § 1, p. 167; Omilia 22, § 2, p. 201–202). Bunul cel mai înalt pentru noi, adică harul lui Hristos, este acordat (în premieră) sufletului prin Sfântul Botez (I, Omilia 40, p. 332; Omilia 22, § 2, p. 202). Cum se dă harul după botez? (I, Omilia 22, § 2, p. 203–204). Harul dă nu numai iertarea păcatelor, ci și puterea de a nu păcătui din nou (I, Omilia 23, p. 211). Cine are har în sine are viață veșnică (I, Omilia 23, pp. 216–217) (cf. Împărăția cerurilor). Harul este un leac pentru moartea mintală și o înviere mentală din morți (I, Omilia 24, § 3, p. 225). Harul Duhului Sfânt eliberează omul de toate patimile și reînnoiește sufletul și trupul (II, Omilia 65, p. 132; Omilia 88, p. 457). Cei care au harul lui Dumnezeu în ei înșiși învață totul prin el și cu el pot face totul (II, Omilia 83, § 4, p. 387). Grace St. Duhul este haina de nuntă (II, Omilia 83, § 5, p. 394). Prin harul Duhului Sfânt suntem făcuți copii ai lui Dumnezeu (II, Omilia 84, § 2, p. 415). Harul are scopul de a conduce neamul uman la îndumnezeire (II, Omilia 88, pp. 476–477). Harul Duhului Sfânt este dat sufletului ca logodnă și gaj (II, Capitolele active și teologice, § 88, pp. 534–535). Această logodnă a Duhului Sfânt este inexplicabilă (II, Capitolele active și teologice, § 92, p. 536). (III, Imnul 59, p. 269–270). Harul este perceput pe măsură ce inima este curățată și invers (II, Capitolele active și teologice, § 94, p. 537) (vezi răul, inima). Comoara harului se păstrează în suflet prin împlinirea tuturor poruncilor (I, Omilia 50, § 2, p. 458) (vezi comoara), (II, Capitolele active și teologice, § 95, p. 537). Harul Duhului Sfânt plutește în suflet ca lumina (III, Imnul 17, p. 85). Cel care are harul Duhului Sfânt a dobândit cinstita Treime (III, Imnul 38, p. 166; Imnul 59, p. 271); (I, Omilia 45, § 9, p. 396). Zeitățile lumina Duhului (adică harul), neavând un nume propriu, este numită cu nume diferite în funcție de starea interioară a unei persoane (III, Imnul 40, pp. 182–183). Harul și lucrările (I, Omilia a 4-a § 3, p. 49; Omilia a 21-a, § 2, p. 196; Omilia a 22-a, § 1, p. 200; Omilia a 39-a, § 5, p. 200; 326–327), (II, Omilia 58, § 2, p. 65–66; Omilia 88, p. 464). (cf. victorie). Har și libertate (I, Omilia 26, pp. 235–236; Omilia 44, § 3, pp. 362–363); (I, Omilia 44, § 3, p. 362) (cf. autocrație, răbdare). Vezi vindecare, Duh Sfânt, mărturisire, adevăr, botez, împărtășire, iluminare, preoție, mântuire. Pietatea este adevărata credință creștină (I, Omilia 28, § 3, p. 248; Omilia 37, § 6, p. 314). Adevărata evlavie constă nu numai în a nu face răul, ci și a nu gândi la el (II, Capitolele active și teologice, § 163, p. 562). Măsura smereniei este măsura evlaviei și măsura mândriei este măsura răutății (I, Omilia 37, § 4, pp. 310–311). Fericiri, Fericiri. Cum poate cineva care se străduiește cu zel să urce la înălțimile îndumnezeirii și a fericirii? (II, Omilia 83, § 3, p. 384–385). De ce viitoarea binecuvântare a sfinților va fi completă și perfectă? (I, Omilia 52, § 1, pp. 478–479) Cum ar trebui să comparăm starea cuiva cu Fericirile. (I, Omilia a 3-a, p. 33–36); (II, Predica 70, pp. 204 – 208; Predica 82, § 3, pp. 359–360). Vezi Botez. Curvia este cel mai rău dușman al eficienței Duhului Sfânt (I, Omilia 34, § 2, p. 292). Avere. Nu poți purta atât bogăția, cât și crucea (I, Omilia 21, § 2, p. 194). Despre deșertăciunea bogăției (III, Imnul 11, p. 64–65). Ce este adevărata bogăție? (III, Imnul 11, p. 66–67). Cunoașterea divină (cunoașterea lui Dumnezeu). Cunoașterea lui Dumnezeu este adevărata mărturie a evlaviei și invers (I, Omilia a IV-a, § 3, p. 52); Miercuri (II, Omilia 82, § 8, p. 380). Există cinci tipuri de cunoaștere a lui Dumnezeu (I, Omilia 29, § 5, p. 259). Cunoașterea adevărată a lui Dumnezeu dă naștere smereniei (I, Omilia 31, § 6, p. 272) (cf. smerenie). De la cine și în ce mod învață credincioșii teologia? (II, Omilia 59, § 3, p. 70, 72); Cuvântul 60th, p. 82–83). Cum este posibil ca noi să-L cunoaștem pe Dumnezeu? (II, Omilia 61, p. 100). Este imposibil să-L cunoaștem pe Dumnezeu în alt fel decât împlinind cu fidelitate poruncile și contemplând lumina (II, Omilia 61, p. 101; Omilia 63, § 3, p. 116). Cunoașterea adevărată a lui Dumnezeu nu este predată prin învățătură și înțelepciune exterioară (II, Cuvânt, pp. 328–329). Cum se poate obține cunoașterea lui Dumnezeu? (II, Cuvântul 60, p. 88; Cuvântul 80, § 7, p. 343). Fără harul Duhului Sfânt este imposibil să-L cunoști pe Dumnezeu, cu atât mai puțin să-i înveți pe alții... (II, Omilia 87, pp. 455–456). Dezvăluind sufletului rațional, Dumnezeu este cunoscut prin toate sentimentele sale împreună (I, Omilia 52, § 1, p. 474, 476) (vezi simțirea). Cu cât se cunoaște mai mult pe Dumnezeu, cu atât se sărăcește mai mult în cunoașterea tuturor celorlalte (II, Capitolele active și teologice, § 135, p. 553). Dumnezeu este cunoscut celor vrednici, în măsura în care le este descoperit (II, Capitolele active și teologice, § 159, pp. 560-561). Este imposibil ca creaturile să-L cunoască pe Creator așa cum Se cunoaște El pe Sine Însuși (III, Imnul 28, pp. 125–126; Imnul 59, pp. 268–269) (vezi Creatorul). Cunoașterea lui Dumnezeu pentru tot ceea ce există este viață (III, Imnul 59, p. 126). Pentru cei slăviți, bogați și mândri, nici Dumnezeu, nici creațiile lui Dumnezeu nu sunt necunoscute, dar celor care au fost distrași de aceasta, prin Duhul Sfânt se dă cunoașterea cea mai clară a Creatorului (III, Imnul 51, pp. 238–240). Vezi Duhul Sfânt, minte. Învățătura lui Dumnezeu. Locuind într-o persoană, Dumnezeu îl învață totul nu prin cuvânt, ci prin faptă și experiență (II, Omilia 65, p. 134; Omilia 79, § 1, p. 317). Despre oamenii învățați de Dumnezeu (II, Capitolele active și teologice, § 117, p. 545; Capitolele active și teologice, § 132, p. 551; Capitolele active și teologice, § 145, p. 555). (III, Imnul 59, p. 269–270). Având ca învăţător pe Duhul, ei nu au nevoie de învăţătură de la oameni, fiind învăţaţi de Dumnezeu taine inexprimabile (II, Omilia 61, p. 101), (III, Imnul 59, p. 268). Vezi Duhul Sfânt, Scriptura (II, Capitolele active și teologice, § 132, p. 551), contemplare. asemănarea cu Dumnezeu. De dragul asemănării omului cu Dumnezeu, Dumnezeu s-a făcut om (I, Omilia 2, § 4, p. 32). Asemănarea cu Dumnezeu se manifestă în virtuți, mai ales în dragostea față de omenire (I, Omilia 2, § 4, p. 31–32; Omilia 30, § 4, p. 264). Prin acceptarea harului, un creștin se aseamănă cu Dumnezeu (I, Omilia 20, § 1, p. 182). Unindu-se cu Dumnezeu spiritual și fizic, o persoană devine asemănătoare lui Dumnezeu, ca și cum ar fi trinitar prin har - din trup, suflet și Duh divin (I, Omilia 25, § 2, pp. 228-229), (II, Omilia 83, § 4, pp. 386-387). Dumnezeu îi face ca pe cei născuți din El (I, Omilia 49, p. 446). Vezi chipul lui Dumnezeu, pecetea lui Hristos. Maica Domnului. Așa cum Dumnezeu a creat o soție din coasta lui Adam, tot așa mai târziu și-a împrumutat trupul de la Veșnic Fecioara și Maica Domnului Maria (I, Omilia 45, § 3, pp. 374–375). În lucrul în sine, Materia lui Hristos este sfântă. Născătoare de Dumnezeu, iar noi, dacă vrem, putem deveni mamă și frați ai Lui prin har (vezi sfinții) (I, Omilia 45, § 9, p. 397). Toți sfinții sunt fii ai Maicii Domnului, slujitorii și rudele ei, și din ce motiv? (I, Omilia 45, § 9, p. 398–399). Teologie. Despre cei care vorbesc despre Dumnezeu și îi studiază pe Părinții Bisericii nu pentru folos spiritual, ci pentru a câștiga laude de la ascultătorii lor și pentru a fi numiți teologi (II, Omilia 60, p. 76). Numai cel care împlinește poruncile poate teologiza corect (I, Omilia 10, § 4, pp. 89–91). Nimeni nu trebuie să teologizeze numai cu falsă știință, fără a primi harul Duhului Sfânt (II, Omilia 60, p. 85; Omilia 61, p. 92; Homo 83, § 5, p. 393). Este extrem de prostesc pentru oricine, fără purificare, încearcă să teologizeze (II, Omilia 60, pp. 87–88, 89). Pentru a teologi, trebuie mai întâi să ne naștem spiritual (II, Omilia 61, p. 93). Cel care L-a primit pe Dumnezeu în sine va deveni el însuși teolog și va înțelege bine toate teologiile (II, Omilia 82, § 6, p. 366–367); (Capitole active și teologice, § 132, p. 551). Teologizarea nu se potrivește unui penitent și invers (II, Capitolele active și teologice, § 134, pp. 552–553). Unul care nu a văzut Zeitățile. lumină și celui care nu a devenit Dumnezeu prin adopție nu are voie să învețe pe alții și să teologizeze (III, Imn 47, p. 222). Dumnezeu, Divinitate. Dumnezeu este un Duh invizibil, nemuritor, de neapropiat, de neconceput (I, Omilia 49, p. 446), (III, Imnul 37, p. 157). Dumnezeu este lumină fără limite, iar ceea ce este în Dumnezeu, iar ceea ce este de la Dumnezeu este lumină (II, Omilia 62, p. 106–107); (I, Omilia 25, § 12, p. 228); (II, Omilia 59, § 3, p. 72), (III, Imnul 40, p. 182; Imnul 45, p. 208). (vezi lumina). Iar cei care sunt vrednici să-L vadă pe Dumnezeu, toți Îl văd ca lumină (I, Omilia 38, § 2, p. 318). (III, Imnul 32, p. 138). Dar El este departe de orice lumină materială, fiind mai strălucitor decât lumina și mai strălucitor decât orice strălucire (III, Imnul 44, p. 206). Dumnezeu este incomparabil mai înalt decât tot ceea ce este creat (I, Omilia 1, § 3, p. 25). Dumnezeu este izvorul și dătătorul oricărui bine (I, Omilia a 15-a, § 3, p. 146; Omilia a 19-a, § 3, p. 178; Omilia a 52-a, § 1, p. 472), (III, Imnul 42, p. 196; Imnul 45, pp. 2020). Divinitatea este una, dar fiind toată bună, este numită cu multe nume (III, Imnul 45, p. 208) (cf. simțire). Divinitatea este o singură ființă și trei ipostaze (I, Omilia 30, § 1, p. 260); (III, Imnul 36, p. 154). Trebuie să știi că Dumnezeu există, dar este obrăzător și fără sens să cauți ceea ce este El (I, Omilia 30, § 2, p. 260); (II, Cuvântul 60, p. 76); Cuvântul 61, p. 93). Nu este util să studiem natura lui Dumnezeu (III, Imnul 40, pp. 181–182, 179–180). În ce măsură și cum avem voie să vorbim despre Dumnezeu? (II, Cuvântul 60, p. 80–81; Cuvântul 60, p. 76). Natura divină este complet inefabilă și de neconceput (II, Omilia 60, p. 78). Este de neînțeles nu numai pentru oameni, ci și pentru Îngeri (II, Omilia 61, p. 99); (III, Imnul 42, p. 195–199). Nu numai ființa lui Dumnezeu este de neînțeles, ci chiar și lucrările Lui (III, Imnul 42, p. 198). Dumnezeu este complet inefabil și suprem (III, Imnul 52, p. 242). Totuși, El are esență (III, Imn 47, p. 221). Nici măcar Moise nu era vrednic să vadă chipul lui Dumnezeu (III, Imnul 38, p. 165), și nici măcar Ioan Botezătorul și apostolul nu erau vrednici să vadă sau să cunoască natura lui Dumnezeu. Pavel (III, Imnul 59, p. 273; Imnul 42, p. 198). Diferența dintre Dumnezeu și om este nemăsurat de mare (I, Omilia 30, § 2, p. 260); (III, Imnul 14, p. 75; Imnul 51, p. 238). Dumnezeu este mai presus de orice minte, nume și cuvânt și nu este nimic din ceea ce există (II, Omilia 61, p. 100; Omilia 62, p. 105); (III, Imnul 46, p. 212). Niciunul dintre oameni nu a cunoscut nici numele lui Dumnezeu, nici natura Lui (III, Imnul 35, 154). Numele lui Dumnezeu ne este încă necunoscut, cu excepția numelui „Cel ce este”; Dumnezeu este inefabil și nu are nume III, Imn 59, p. 272). Niciun cuvânt nu poate exprima pe Dumnezeu, doar mintea Îl cuprinde prin iubire (III, Imnul 39, p. 170). Dumnezeu este prin fire inexprimabil (III, Imnul 40, p. 178; Imnul 40, p. 183). Dumnezeu nu este nici în interiorul, nici în afara făpturii, ci pretutindeni în toate (III, Imnul 41, p. 184–185, 188; Imnul 44, p. 206; Imnul 58, p. 259). Divinitatea este vizibilă și perceptibilă de om doar parțial, ca o rază de soare sau ca o picătură din mare (III, Imnul 41, pp. 186–191; Imnul 42, p. 196). Vedeți viziunea lui Dumnezeu, a Sfinților Părinți, a Creatorului, a Treimii. Boală. Boala inițială, rădăcină, este putrezirea, alte boli sunt secundare (I, Omilia 6, § 3, pp. 66–67). Despre bolile sufletului și vindecarea lui (I, Predica 6, § 2, p. 64–65). Cel care este bolnav de suflet nu-și simte boala (I, Omilia 31, § 2, p. 269). Așa cum întunericul nu trece fără lumină, tot așa boala sufletului nu trece fără Hristos (I, Omilia 36, ​​§ 3, pp. 305–306). Vezi mintea. Căsătoria divină. Cum a avut loc căsătoria misterioasă a lui Dumnezeu în noul legământ? (I, Omilia 45, § 9, p. 392–394). Cum este Hristos unit într-o căsătorie imaculată cu fiecare credincios? (I, Omilia 45, § 9, pp. 394–396), (III, Imnul 58, pp. 262–263). Combinându-se cu sufletele din punct de vedere spiritual, într-o manieră decentă lui Dumnezeu, Hristos le face incoruptibile și au în ele întregul Dumnezeu (III, Imnul 58, p. 264). mier. Biserică. înjurături. Viața tuturor oamenilor este război (III, Imnul 8, pp. 52–53). De ce luptă demonii împotriva noastră? (I, Omilia 44, § 1, p. 356), (II, Omilia 73, p. 233). Războiul interior al demonilor este mult mai groaznic decât războiul extern (II, Omilia 73, p. 238). Nimeni nu poate scăpa de ea (II, Omilia 73, pp. 238–239). Cum să conduci spiritele. lupta cu dușmanii? (III, Imnul 33, p. 141). Sufletul, nevăzând Zeitățile, lumina, duce o luptă ireconciliabilă și nereușită cu prințul întunericului (III, Imnul 43, p. 201). În lucrurile vizibile, Creatorul a prefigurat războiul mental (III, Imnul 59, p. 276). Vezi autocrația. Viața viitoare Întregul viitor este inexplicabil și de neconceput (I, Omilia 45, § 10, p. 405). În viitor, viața nu va avea alt loc de odihnă decât Dumnezeu sau Împărăția cerurilor (III, Imnul 27, pp. 120–123) (vezi Împărăția cerurilor). Despre starea drepților și a păcătoșilor în viața viitoare (I, Omilia 27, p. 244); Cuvântul 45, § 5, p. 383; Cuvântul 45th, § 10, p. 411–413; III, Imnul 27, p. 120–123). Sfinții se vor cunoaște în viitor. viața (I, Omilia 45, § 10, p. 405–418) (vezi în special p. 411, 413); (Cuvântul 45, § 10, p. 417, 418). În viața prezentă este începutul gloriei și al chinului viitoare (II, Omilia 57, § 4, p. 49). Vezi sfinți. Sărăcia și sărăcia sunt definite de Dumnezeu pentru om ca o pedeapsă temporară inevitabilă (I, Omilia 7, § 2, pp. 71–72). Cei care încearcă să le evite cu orice preț merg împotriva lui Dumnezeu și sunt supuși pedepsei veșnice (I, Omilia 7, § 2, pp. 71–72). Un creștin adevărat nu poate fi fără lipsuri și nevoi (I, Omilia 7, § 2, p. 72) (cf. ispita). Vasile cel Mare. Menționează-l (I, Omilia 47, p. 427, 428), (III, Imn 38, p. 167). Referiri la lucrările sale (II, Omilia 63, § 6, p. 123; Omilia 64, p. 126). Viziunea lui Dumnezeu. Despre ceea ce este încă în prezent pentru cei care doresc. în viață este posibil să-L vezi pe Dumnezeu (I, Omilia 36, ​​§ 1, pp. 300–301). (II, Cuvântul al 80-lea, § 6, 7, p. 340–341); Miercuri (I, Omilia 3, p. 43). Dovada acestui lucru din Sf. Scripturi (II, Omilia 63, § 1, p. 110–113). (III, Imnul 2, p. 31–32). Oricine are inima curată Îl vede pe Dumnezeu în această viață prezentă (II, Omilia 63, § 1, p. 111), (III, Imn 2, p. 31). Pr. Simeon spune aceasta nu din ficțiune, ci din experiența propriei contemplații (II, Omilia 63, § 3, pp. 115–116). Acest lucru a fost, este și va fi posibil pentru toți cei care păzesc poruncile Domnului (II, Omilia 57, § 5, p. 58–59). Cei vrednici, cât sunt încă în trup, Îl văd clar pe Dumnezeu, deloc într-o duhă sau închipuire a minții, ci prin însuși adevărul unei chestiuni divine și teribile (III, Imnul 3, p. 36). Credincioșii L-au văzut și L-au văzut mereu pe Dumnezeu și L-au cu ei pe El, Creatorul tuturor lucrurilor, coexistând și locuind cu ei în întunericul acestei vieți, ca soarele de neapropiat și ca o lampă de nestins (III, Imnul 58, p. 260); Miercuri (III, Imnul 59, p. 266, Imnul 39, p. 175). Dar este imposibil ca cineva să-L vadă pe Dumnezeu în totalitate sau în totalitate, și de ce? (III, Imnul 14, pp. 74–75; Imnul 16, pp. 81–82; Imnul 39, pp. 170) (vezi Dumnezeu, contemplare, Creator). Cum îl poți vedea pe Dumnezeu? (I, Omilia 39, § 1, 2, p. 322–324); (I, Omilia 21, § 2, p. 197). Cum îl vede o persoană de obicei pe Dumnezeu? (II, Omilia 57, § 5, p. 59; Omilia 63, § 4, p. 117–118). Așa cum nimeni nu și-a văzut tatăl înainte de a se naște, tot așa nimeni nu-l va vedea pe Dumnezeu dacă nu este primul născut din El (II, Omilia 80, § 7, p. 341). De ce nu Îl vedem pe Domnul în mod inteligent și nu contemplăm lumina Divinității Sale? (I, Omilia 35, § 2, p. 300–301). Cine a văzut și vede pe Duhul Sfânt și pe Hristos? (II, Omilia 63, § 3, p. 121). Dacă aici suntem încă vrednici să-L vedem pe Hristos - această Lumină Divină, atunci nu vom muri pentru totdeauna (I, Omilia 19, § 4, pp. 180–181). Vezi plâns, frumusețe, lumină, minte. Atenția trebuie să fie la fel de nedespărțit legată de rugăciune, precum este trupul cu sufletul (II, Omilia 68, § 1, p. 179), (I, Omilia 16, § 5, 6, pp. 156–8). Viața și moartea sufletului depind de războiul dintre atenție și gânduri (II, Omilia 68, § 2, p. 180). Dumnezeu cere de la noi doar ca inima noastră să fie purificată prin atenție (II, Omilia 68, § 4, pp. 190–191); Miercuri (II, Capitolele active și teologice, § 49, p. 521). Re-creare, restaurare. Hristos a restaurat natura umană (I, Omilia 15, § 3, p. 148; Omilia 45, § 9, p. 397), (II, Omilia 57, § 1, p. 35). Despre misterul re-creării neamului omenesc și misterul reînnoirii sufletelor omenești (I, Omilia 45, § 9, p. 397). Această recreare se slujește în cristelnita (I, Omilia I, § 3, p. 24; Omilia a 24-a, § 3, p. 221, 225). Cum se restabilește demnitatea rațională unei persoane? (vezi împărăția cerurilor. (I, Omilia 44, § 4, p. 364). Vezi botez. Voinţă. Una este voința cărnii, cealaltă este voința Duhului și cealaltă este voința sufletului (III, Imnul 6, p. 45). Cât de slabă este voința omului în chestiunea mântuirii? (I, Omilia 44, § 3, p. 362). Cel care nu face voia lui Dumnezeu, ci numai a lui, nu numai că nu poate fi mântuit, dar este și imposibil să fie credincios și să fie numit creștin adevărat (I, Omilia 52, § 2, p. 488). Crucea nu este altceva decât tăierea voinței cuiva (II, Omilia 72, § 1, p. 220). Cine face voia slujitorilor lui Dumnezeu face voia lui Dumnezeu (II, Omilia 78, § 3, p. 309). Despre tăierea completă a voinței cuiva (I, Omilia 50, § 1, p. 451); (II, Omilia 81, § 3, p. 354; Omilia 83, § 2, p. 382–384; Capitolele actuale și teologice, § 179, p. 567), (III, Imnul 1, p. 23). Este socotită de Dumnezeu drept martiriu (III, Imnul 3, p. 38; Imnul 18, p. 87; Imnul 33 și 34, p. 145–146). Oricine îi taie voia, Dumnezeu îi dă voia Sa, făcând-o de neșters în inima lui (II, Capitolele active și teologice, § 110, p. 542). Încarnarea, economia întrupării. Care este marea taină a economiei sau întruparea Fiului lui Dumnezeu și cum a fost împlinită? (I, Omilia a 8-a, § 3, p. 79; Omilia a 18-a, § 1, p. 167; Omilia a 30-a, § 2, p. 261); (Cuvântul 45, § 3, p. 374–375). (III, Imnul 2, p. 27–28); Imnul 23, p. 108; Imnul 58, p. 259–260). Ce bunătate nespusă a arătat Dumnezeu în el? (I, Omilia 45, § 9, p. 393) (vezi David). Dumnezeu s-a făcut om de dragul învierii morții (I, Omilia 28 § 2, p. 247). Fiul lui Dumnezeu S-a întrupat de dragul de a ne dărui har (I, Omilia 8, § 3, p. 79; Omilia 18, § 1, p. 167; Omilia 30, § 3, p. 261; Omilia 38, § 2, p. 317); (II, Omilia 70, p. 207) - și de dragul îndumnezeirii omului (I, Omilia 10, § 3, p. 88; Omilia 51, p. 466); (II, Omilia 63, § 1, p. 109; Capitolele active și teologice, § 120, p. 547) (vezi îndumnezeirea). După ce S-a luat trup, El ne-a dat Duhul Divin (I, Omilia 82, § 8, p. 375–376; Omilia 84, § 1, p. 398). (III, Imnul 2, p. 31; Imnul 31, p. 133; Imnul 58, p. 260). Lucrarea întrupării Fiului lui Dumnezeu este inefabilă și de neînțeles pentru toți Îngerii și pentru toată natura creată (III, Imnul 59, p. 278). Cum se realizează acest sacrament în fiecare creștin? (I, Omilia 82, § 8, p. 377–378). Vezi Fiul lui Dumnezeu. Înviere. Despre moartea trupului înainte de moartea trupească și despre învierea sufletelor înainte de învierea trupurilor (II, Omilia 79, § 1, p. 316–317; Capitolele active și teologice, § 170, p. 563). Învierea sufletului în această viață este unirea lui cu Duhul Sfânt sau cu Hristos (I, Omilia 4, § 2, p. 47; Omilia 29, § 5, p. 256, Omilia 42, p. 345). Ce înseamnă cuvintele: am văzut Învierea lui Hristos, dar nu ai crezut? (I, Omilia 42, p. 346). Mulți cred în Învierea lui Hristos, dar puțini o văd pur (I, Omilia 42, p. 346). Când și cum se realizează mental învierea lui Hristos în noi? (I, Omilia 29, § 5, pp. 255–257; Omilia 42, pp. 344–347). (II, Omilia 44, § 2, p. 357); Miercuri (III, Imnul 38, pp. 168–169). Despre învierea generală a morților (I, Omilia 1, § 4, p. 380–381; Omilia 52, § 2, p. 484). (II, Omilia 75, § 4, p. 278). Atunci trupul va fi înghițit de suflet (I, Omilia 4, § 4, p. 55). Cum vor fi sufletele și trupurile înviate ale drepților și păcătoșilor? (III, Imnul 46, pp. 218–219; Imnul 8, pp. 54–55). Vezi sfinți, trup, minte. Medicină, cabinet, doctor. Fără a fi un tămăduitor al sufletului, o persoană nu poate în niciun fel să împlinească voia lui Dumnezeu (I, Omilia 24, § 3, p. 225). Despre vindecarea firii noastre bolnave (I, Omilia a VI-a, § 3, pp. 66–67). Infirmitățile noastre spirituale pot fi vindecate de unicul Medic al sufletelor și al trupurilor - Hristos (I, Omilia 6, § 3, p. 67; Omilia 12 § 1, 2, p. 121, 124); Miercuri (III, Imnul 1, p. 19). Pentru ei există un singur leac – acceptarea harului lui Dumnezeu sau a Duhului Sfânt (I, Omilia 12, § 1, p. 123; Omilia 13, § 1, p. 127); Miercuri (III, Imnul 10, p. 62). Medicul pentru natura umană bolnavă și doctorul și vindecarea sunt toate Hristos Domnul (I, Omilia 23, p. 214). Vezi mintea. Timp. Timpul prezent este timpul muncii, iar viitorul este timpul coroanelor (III, Imnul 2, p. 35). Vezi achiziție. Mentinerea. Prin necredință, Adam a pierdut cunoașterea spirituală și contemplarea lui Dumnezeu și a căzut într-o cunoaștere trupească, pasională, care este întunericul ignoranței și pentru care spiritualul, zeitățile, sunt de neînțeles. cunoaştere (I, Omilia 25, § 1, p. 226–228). Cum este conștientizarea spirituală? (I, Omilia 49, p. 442) (vezi Scriptura). De către cine și cum ni se deschide ușa acestei cunoștințe? (I, Omilia 49, p. 444); (II, Omilia 59, § 3, p. 70). Smerenia și trăirea asemănătoare lui Hristos sunt calea către înălțimea spiritului. cunoaştere (II, Omilia 60, p. 88). Vedeți cunoașterea lui Dumnezeu, cunoașterea, lumina, contemplarea, mintea. Credință, necredință. Despre credință ca virtute inițială (I, Omilia 50, § 1, p. 451); (II, Omilia 84, § 2, p. 409), (III, Imnul 43, p. 202). Credința este folosită în șapte sensuri (I, Omilia 18, § 1, pp. 167–168). Nu putem oferi lui Dumnezeu nimic pentru mântuire decât credința (I, Omilia 35, § 2, pp. 297–298). Credința în Hristos este un nou paradis (I, Omilia 26, p. 240). Trebuie să credem nu numai în Hristos, ci și în Hristos, adică în toate cuvintele Sale (I, Omilia 30, § 3, p. 262). (II, Omilia 74, § 4, p. 244–245). Măsura credinței și a necredinței se descoperă în împlinirea poruncilor (I, Omilia 30, § 5, p. 265). Cel care crede cu adevărat în Hristos își face poruncile și invers (I, Omilia 39, § 3, pp. 324–325) Despre credință, speranță și iubire (I, Omilia 84, § 1, pp. 402–403, 404); (II, Omilia 53, § 1, p. 5; Omilia 63, § 1, p. 112; Omilia 45, § 10, p. 414). Credință și fapte; o legătură inextricabilă între ele (I, Omilia 18, § 1, p. 168; Omilia 18, § 3, p. 170–171; Omilia 75, § 3, p. 266; Omilia 84, § 1, p. 408). De ce credința fără fapte este moartă? (I, Omilia 39 § 3, p. 325; Omilia 81, § 2, p. 347–348), (II, Omilia 54, § 2, p. 15). A crede nu numai fără fapte evlavioase, ci și a avea fapte care sunt urâte lui Dumnezeu nu trebuie numit credință moartă, ci necredință și răutate (II, Omilia 47, p. 357). Credința împreună cu faptele sunt superioare semnelor și minunilor (I, Omilia 85, p. 435). Ce fel de credință ne cere Dumnezeu de la noi? (I, Omilia 84, § 1, p. 403–404). În ce constă adevărata credință în Hristos? (II, Capitolele active și teologice, § 1, 2, p. 508). Cum duce ea la renunțarea la lume? (II, Capitolele active și teologice, § 4, 5, p. 509). Când a fost mai convenabil să credem în Hristos, în timpul vieții Sale pământești sau în timpul prezent? (I, Omilia 47, p. 424–426) (vezi Fiul lui Dumnezeu) (II, Omilia 84, § 2, p. 424). Credință și cunoaștere (II, Cuvântul 60, p. 82). Rodul credinței este lumina sfântă și neseară (II, Omilia 80, § 4, p. 336). Necredința alungă Zeitățile. Duh (III, Imn 34, p. 149; cf. (III, Imn 51, pp. 238–239). Necredincioșii, puțină credință sau jumătate de credință nu văd și nu pot vedea puterea ascunsă a credinței noastre (I, Omilia 42, p. 347). Vezi răbdare. Credinciosul, necredinciosul este chemat și este cel căruia i se încredințează harul Duhului Sfânt (I, Omilia 1, § 3, pp. 25–26; Omilia 8, § 1, p. 80; Omilia 18, § 1, p. 168; Omilia 30, § 4; 40–26, pp. 4; p. 330, p. 463). Cine este cu adevărat credincios și cine este infidel? (I, Omilia a 22-a, § 3, p. 205; Omilia a 23-a, p. 216–217; Omilia a 24-a, § 3, p. 222–223; Omilia a 30-a, § 4, p. 262–263; Omilia a 39-a, § 323, p. 4, p. 32; 10, p. 404), (II, Omilia 57, § 4, p. 47; Omilia 87, p. 451). Loialitatea față de porunci servește ca o linie de divizare între credincioși și necredincioși (I, Omilia 24, § 3, p. 223). Cum este un credincios adevărat? (I, Omilia 48, p. 435–441). Sunt mulți credincioși adevărați? III, Imnul 46, p. 215). Vezi voință, cunoaștere, creștină, Biserică. Mânia și pofta sunt principalele patimi (I, Omilia 14, § 3, p. 135). La început nu au fost patimi, ci au devenit astfel ca urmare a stricăciunii minții (vezi mintea) (I, Omilia 24, § 2, pp. 219–220). Mândria este primul păcat, izvorul și rădăcina oricărui rău și cauza căderii omului (I, Omilia 44, § 3, p. 361; Omilia 15, § 2, p. 146; Omilia 44, § 1, p. 357). Ea este cauza și rădăcina tuturor păcatelor și a tuturor patimilor spirituale (I, Omilia 15, § 2, p. 146; I, Omilia 50, § 1, p. 450). Mândria este cel mai mare rău, minciuna, orbirea, marginea nebuniei etc. (I, Omilia 31, § 2, p. 268, 270). Mândria se naște din necunoașterea de sine (I, Omilia 31, § 2, p. 268–269; § 6, p. 273). Cum își menține diavolul mândria într-o persoană? (II, Omilia 87, p. 449). Cel mândru este bolnav, insensibil (I, Omilia 31, § 2, p. 269). Nu orice păcătos este necurat înaintea Domnului, ci cel care are inima înaltă (I, Omilia 37, § 4, pp. 310–311) (cf. evlavie). De ce nu dă Dumnezeu har celor mândri? (I, Omilia 66, § 1, p. 141). Vezi blândețe, slăbiciune. Grigore Teologul. Menționează-l (III, Imnul 38, p. 167). Legături cu cuvintele și spusele sale (I, Omilia 57, § 4, p. 55; Omilia 45, § 7, p. 389; II, Omilia 83, § 3, p. 385; Omilia 84, § 2, p. 423); (II, Capitolele active și teologice, § 70, p. 529); (III, Imnul 41, p. 192). Extrase din opera sa (I, Omilia 47, p. 429–430); (II, Omilia 56, p. 27; Omilia 57, § 4, p. 53). Păcatul este pentru suflet ceea ce boala este pentru trup (I, Omilia a 5-a, § 2, p. 63). Păcatul este moarte (II, Omilia 67, § 2, p. 174). Orice păcat neplâns și nemărturisit este o rană de moarte (II, Omilia 73, p. 239; Omilia 78, § 3, p. 305). Când o persoană este rănită de păcat, atunci prin acest ulcer, ca un vierme, intră diavolul în el (II, Omilia 80, § 6, p. 339) (vezi răul, pocăința (II, Omilia 80, § 6, p. 339). Despre puterea păcatului originar asupra noastră (II, Omilia 80, § 6, p. 8, § 3. 2, p. 423; cf. (III, Imnul 1, 18–19; Imnul 4, p. 179; Păcatul este săvârșit atât prin voința noastră, cât și nu prin voința noastră (I, Cuvântul 64, p. 125–126, p. 126). (I, Omilia 74, § 6, p. 251) Omul iubește păcatul din el însuși, ci prin acțiunea lui Satana (I, Omilia 76, p. 283, p. 301) Omul suferă o violență de neînțeles din cauza păcatului și a diavolului din aceasta (I, p. 3). 303–305; Omilia 69, p. 200) Abținerea de la păcat nu este lucrarea omului, ci a harului lui Dumnezeu (I, Omilia 80, § 1, p. 328–329). Când devine o persoană susceptibilă la rău? (I, Omilia 88, p. 465). Omul păcătuiește în patru feluri (I, Omilia 64, pp. 127–128). Păcătuim mult fără să știm (II, Omilia 72, § 3, p. 223). Păcatul nu este doar o faptă păcătoasă, ci și un gând și o dorință (II, Omilia 55, § 2, p. 20; Omilia 66, § 5, p. 164; Homo 73, p. 235–236; Homo 75, § 2, p. 261). Despre așa-zisele păcate minore (I, Omilia 87, p. 451); (II, Omilia 66, § 6, p. 169–170; Omilia 73, p. 236). Păcatele noastre, ca un zid, ne despart de Dumnezeu (II, Omilia 60, p. 84). Păcătos. Cum ne naștem cu toții din strămoșul nostru Adam? (I, Omilia 66, § 4, p. 151–152); Miercuri (I, Omilia 78, § 2, p. 295–296). Păcătosul nu cunoaște și nu simte bolile sufletului său (I, Omilia 58, § 1, pp. 63–64). Diferite tipuri de păcătoși; toți păcătuiesc pentru că nu au frica de Dumnezeu (I, Omilia 74, § 4, p. 245–246). Cei care păcătuiesc nu sunt copii ai lui Dumnezeu și nu L-au primit încă pe Hristos (I, Omilia 74, § 4, p. 247); (cf. (I, Omilia 75, § 2, p. 258). Atâta timp cât păcătuim, în mod fals Îl numim pe Dumnezeu Tatăl nostru, avându-l pe diavolul drept stăpânitor și purtând în noi trăsături de asemănare cu el (I, Omilia 74, § 6, p. 251). Vezi viața viitoare, înviere, judecată, chin, Biserică. David este rege. Condescendența nemăsurată a lui Dumnezeu în întruparea Fiului lui Dumnezeu din Fiica lui David, un dublu criminal (I, Omilia 83, § 5, p. 393). Cum sunt toți credincioșii în Hristos o singură casă a lui David? (III, Imnul 58, pp. 260–261) (cf. Biserica). Cum reintră în ea toți cei erupți? (III, Imnul 58 și 59, p. 264–265). Daruri spirituale. Deosebirea lor de virtuți (II, Omilia 88, p. 464). Fiecărei persoane i s-a dat de la Dumnezeu propriul său dar spiritual, precum și natural, conform demnității sale (III, Imnul 56, p. 253). Ce daruri spirituale dă Dumnezeu unui creștin? (I, Omilia 15, § 2, p. 145–146). În cine crește talentul spiritual și cine îl pierde? (I, Cuvântul 40, p. 330–331). O persoană nepăsătoare nu poate primi darurile Duhului Sfânt (II, Omilia 75, § 3, p. 267). Dumnezeu se mânie când cineva ascunde darul duhurilor care i-a fost dat (II, Omilia 89, p. 471); (I, Omilia 11, § 1, p. 94–95). Vezi sentimentul. Diavol, demoni. Diavolul este un spirit mental rău (I, Omilia 22, § 4, p. 205), o forță mentală rea, care s-a îndepărtat de Dumnezeu (I, Omilia 24, § 1, p. 217), un agresor mintal (I, Homo 14, § 4, p. 136). Înconjurând mintea unei persoane, diavolul corupă gândurile drepte (I, Omilia 66, § 5, p. 154, 156; Omilia 18, § 2, p. 170). Conducătorul lumii, diavolul, se joacă cu lumea ca o pasăre mică (II, Predica 67, § 2, p. 177). Când și cum a devenit prințul păcii? (I, Omilia 78, § 3, p. 303). De ce este numit diavolul prințul păcii și prințul întunericului? (II, Omilia 82, § 8, p. 375–376). Luptând împotriva oamenilor mulți ani, diavolul a devenit foarte priceput în acest război; se luptă cu cinci viclenii (I, Omilia 81, § 3, p. 355–357). Ce a făcut diavolul cu viclenia lui? (III, Imnul 14, p. 73). Cum seduce și jignește pe toți oamenii? III, Imnul 8, p. 52–53). Este imposibil să scapi de ea altfel decât prin Domnul I. X. (I, Omilia 81, § 3, p. 357). Pe cine domnește prințul întunericului și ce suflet îl disprețuiește și îl călcă în picioare? (III, Imnul 43, p. 201–202). Pe cine poate lucra diavolul? (I, Cuvântul 70, p. 205). Diavolul nu poate suporta coprezența slavei sau harului lui Dumnezeu într-o persoană (III, Imnul 21, p. 100; Imnul 31, p. 134). De ce demonii înving oamenii? (I, Omilia 78, § 3, p. 302). Cum încearcă diavolul să expună sufletul unei persoane de la harul lui Dumnezeu? (I, Omilia 65, p. 132). Cum afectează demonii sufletul uman? (I, Omilia 72, § 2, p. 220–221). Cum prinde diavolul un suflet în sclavie pentru sine? (I, Omilia 65, p. 134–135); Cuvântul 66, § 1, p. 137); Miercuri (I, Omilia 66, § 4, p. 152). De ce se întărește împărăția diavolului și care sunt membrii acestei împărății? (I, Omilia 74, § 6, p. 253). Despre tirania demonilor asupra celor care cad în mâinile lor (I, Omilia 76, p. 279–280). Odată cu întărirea obiceiurilor păcătoase, Satana pătrunde complet într-o persoană și o ia în stăpânire (I, Omilia 33, pp. 283–284). De ce poate sufletul uman să devină mai rău decât demonii? (II, Omilia 56, p. 29); Miercuri (I, Omilia 73, p. 237). (III, Imnul 39, p. 175). Transformat într-un înger de lumină, diavolul nu poate, însă, să comunice bucurie și pace (II, Omilia 85, pp. 430–431). Despre lașitate, relaxare, asigurare și descurajare față de demoni (II, Capitolele active și teologice, § 47, pp. 520–521). Vezi păcatul, răul, patimile. Bine, fapte bune. Chiar și după cădere, unele calități naturale bune au rămas în om (I, Omilia 14, § 6, p. 140). Nu este suficient să nu faci răul, ci trebuie să faci și binele (I, Omilia 20, § 1, p. 182). Este imposibil să fii mântuit numai cu credință fără fapte (I, Omilia 48, pp. 433–434). Hristos produce tot ce este bun în credincios: El este în el să lupte, și să biruiască, și să se roage și să cinstească etc. (I, Omilia 4, § 3, p. 49; Omilia 13, § 3, p. 131) (cf. biruință). Fără Hristos este imposibil să faci ceva cu adevărat bun (I, Omilia 31, § 6, p. 273; Omilia 16, § 4, p. 153). Fără ajutorul lui Dumnezeu, omul, ca un instrument fără maestru, nu poate nici să gândească, nici să facă nimic bun III, Imnul 56, p. 254). Faptele bune și virtuțile săvârșite fără harul lui Dumnezeu sunt imputate de Dumnezeu în nimic (I, Omilia 66, § 6, p. 169). Toate faptele și isprăvile noastre bune nu sunt necesare pentru Dumnezeu, ci pentru noi (I, Omilia 66, § 5, pp. 159–160). Când le facem, trebuie să ne uităm nu la cantitatea a ceea ce sa făcut, ci la dacă este acceptat de Dumnezeu (I, Omilia 17, § 2, pp. 160–161). Binele este bun numai prin voință (III, Imnul 17, p. 86). Deși, nimeni în lume nu a devenit bun (III, Imnul 26, pp. 116–117). Prin ce fapte ar trebui să slujim și să-i mulțumim lui Dumnezeu? (III, Imnul 33, p. 142–143). Vezi credința, faptele, mântuirea. Virtutea nu este altceva decât împlinirea voinței lui Dumnezeu (I, Omilia 57, § 4, pp. 47–48). Orice faptă bună care se întâmplă după porunca lui Dumnezeu se numește virtute (II, Omilia 88, p. 464). Toate virtuțile sunt ca un trup, ale cărui picioare sunt smerenia, iar capul este iubirea (I, Omilia 70, pp. 206–207). Despre legătura reciprocă dintre virtuți (II, Omilia 82, § 3, p. 359–361). Principalele virtuți sunt: ​​smerenia, iubirea și raționamentul (II, Omilia 72, § 4, p. 226). Poruncile și virtuțile principale cuprind toate poruncile și virtuțile private (II, Capitolele active și teologice, § 132, p. 551). O viață virtuoasă face față numai puterii lui Dumnezeu (I, Omilia 75, § 2, p. 259); Miercuri (I, Omilia 30, § 4, p. 264). Cine nu dobândește virtuți nu va stârpi patimile (II, Predica 78, § 1, p. 295); Miercuri (II, Omilia 78, § 2, p. 296–297). Ca unul care trebuie să devină un vas al harului, omul trebuie să fie compus din toate virtuțile (I, Omilia 87, pp. 451–452); (II, Omilia 78, § 3, p. 313). Virtuțile se dobândesc prin sânge (II, Omilia 67, § 2, p. 359). Toate virtuțile sunt o datorie, nu un merit (II, Omilia 67, § 2, p. 174). Virtuțile în sine nu dau sfințire sufletului (I, Omilia 66, § 5, p. 162). Toate virtuțile sunt calea către lumină, și nu lumina în sine (II, Omilia 87, p. 455), (III, Imnul 43, pp. 202–204). Cum sunt virtuțile fără harul Duhului Sfânt? (II, Omilia 59, § 1, p. 67–68; Omilia 78, § 3, p. 304, Capitolele actuale și teologice, § 96, p. 537). Fiecare lucru din lume, fiecare făptură ar trebui să învețe o persoană virtutea sau să avertizeze împotriva pasiunii (III, Imnul 59, pp. 276–277). O listă completă a virtuților care fac din persoană un soț desăvârșit (II, Omilia 84, § 2, p. 409 și urm.); (II, Omilia 87, p. 451). Vezi fapte, cale. răbdarea lui Dumnezeu. Deoarece Dumnezeu va judeca mai târziu, acum este foarte îndelung răbdător (III, Imnul 8, p. 52). Construcția casei. vezi întruparea, Fiul lui Dumnezeu, Treimea. Părinte duhovnicesc, mărturisitor. vezi părinte spiritual. Purtători de spirit. Cine și ce sunt ei? (II, Capitolele active și teologice, § 174, p. 565), (III, Imnul 59, p. 267–268). Purtătorii de Duh vorbesc din Duhul (II, Omilia 63, § 6, pp. 121–122). Ce spune Duhul Sfânt în ei și ce le face? (III, Imnul 4, p. 40). Vezi îndumnezeire, sfinți, perfecțiune. Duhul Sfânt este viața veșnică, Dumnezeu veșnic, purceind de la Dumnezeu și Tatăl veșnic (I, Omilia 1, § 3, p. 26); (II, Omilia 61, p. 95; Omilia 62, p. 105), (III, Imnul 3, p. 39). Duhul Sfânt este sămânța lui Hristos și împărăția cerurilor (II, Omilia 69, p. 202). (vezi împărăția cerurilor). Zeități Duhul este iubire (III, Imnul 2, p. 31). Duhul Sfânt dă viață sufletului, precum sufletul dă viață trupului (I, Omilia 37, § 4, p. 310; Omilia 38, § 2, p. 317), (II, Omilia 78, § 3, p. 305) (cf. Har). Locuind în noi, Duhul Sfânt ne face noi și vii din cei vechi și morți (II, Omilia 78, § 3, p. 305); Miercuri (I, Omilia 38, § 1, p. 317). El singur îi creează pe credincioși ca fii ai lui Dumnezeu (II, Omilia 87, p. 452) (vezi îndumnezeirea). Există multe tipuri de influență a Duhului Sfânt (I, Omilia 3, p. 36). Despre roadele Duhului Sfânt (I, Omilia 2, § 2, p. 29) (vezi darurile duhurilor). Precum cel care are pietre prețioase le cunoaște înfățișarea și mărimea, tot așa cel care are roadele Duhului Sfânt cunoaște puterea fiecăruia dintre ele și cine le are (II, Omilia 80, § 5, p. 336–337). Duhul Sfânt nu este contemplat senzual, ci ca lumină inteligentă (I, Omilia 19, § 2, p. 174). Cum vine El și acționează asupra unei persoane? (I, Omilia 19, § 2, p. 174). Pe cine a revărsat Hristos din belșug și acum revarsă Duhul Sfânt? (III, Imnul 23, p. 108; Imnul 59, p. 267). Duhul Sfânt nu locuiește în cei nesimțiți (I, Omilia 40, p. 330). El a locuit în mod palpabil în martiri (II, Omilia 57, § 4, p. 49). Duhul Sfânt va locui continuu în sfinți de-a lungul veacurilor (II, Omilia 63, § 5, p. 121). Duhul Sfânt, deschizându-ne mințile, ne învață cunoașterea Tatălui și a Fiului (II, Omilia 59, § 3, p. 70, 72, 73). Ridicând mintea la cer, Duhul Sfânt îi descoperă tainele lui Dumnezeu (II, Omilia 60, pp. 89–90). Fără Duhul Sfânt, nimeni nu poate învăța însuși cunoașterea lui Dumnezeu sau să-i învețe pe alții (II, Omilia 87, p. 455). Prin Duhul Sfânt, credinciosul învață totul, chiar dacă este neînvățat și simplu (III, Imnul 59, pp. 269–270; Imnul 34, pp. 147–148). Ce este hula împotriva Duhului Sfânt? (II, Omilia 64, p. 126–127; Omilia 89, p. 474). Vezi Fiul lui Dumnezeu, Trinitatea. Sufletul este o forță inteligentă, individuală, simplă, mereu în mișcare (I, Omilia 24, § 2, p. 220; Omilia 13, § 1, pp. 126–127). Sufletul uman este imaginea verbală a Cuvântului (III, Imnul 34, p. 146.) Sufletul uman este o forță invizibilă unită între vizibil și o forță mentală între corporal; începând să fie aici, ea nu încetează aici, ci trece de parcă ar fi nemuritoare (I, Omilia 27, p. 242); (II, Capitolele active și teologice, § 151, 152, p. 558). Despre starea sufletului în trup și în afara trupului (I, Omilia 27, p. 242–243). Sufletul și mintea sunt create de Dumnezeu prin fire neschimbate, dar în voia lor se înclină spre bine sau spre rău (I, Omilia 43, p. 350) (vezi modificări). Sufletul este în tot trupul și îl controlează (II, Omilia 83, § 4, p. 386). Despre unirea sufletului cu trupul (I, Omilia a IV-a, § 1, p. 44–45), (II, Omilia a 83-a, § 4, p. 386), (Capitole active și teologice, § 151, p. 558); Miercuri (III, Imnul 44, p. 206 – 207). (vezi mintea). Fiind printre cei nepieritoare și pieritoare, sufletul este atras mai întâi spre cer, apoi pe pământ (III, Imnul 44, p. 207). Despre cele trei puteri sau părți ale sufletului: rațional, dezirabil și iritabil (I, Omilia 14 § 2, pp. 134–135); (II, Omilia 61, p. 93–94; Omilia 89, p. 480); Capitole active și teologice, § § 20, p. 513). Despre starea lor normală și anormală (II, Omilia 84, § 2, pp. 409–411). Sufletul fără Duhul lui Dumnezeu este la fel de inactiv ca trupul fără suflet (III, Imnul 52, p. 242). (vezi har, Duh Sfânt, moarte). Semne ale unui suflet „viu” (I, 4, Cuvânt § 2, 3, pp. 47–48). De ce se îmbolnăvește sufletul? (I, Omilia 24, § 2, p. 220). De ce este umflată și împrăștiată? (III, Imnul 11, p. 64). Despre starea sufletului după moarte (I, Omilia 19, § 4, p. 179–180). Nimic din lume nu trebuie preferat binelui sufletesc (III, Imnul 33, p. 143). Ce înseamnă să-ți „distrugi” sufletul și ce înseamnă să-l „câștig”? (I, Omilia 19, § 2, p. 175–176). Vezi cuvânt, minte. Făcând. Despre munca trupească și spirituală (I, Omilia 21, § 2, p. 197); (Cuvântul 34, § 2, p. 290–292), (II, Omilia 85, p. 431). Munca externă cu toate realizările ei este bună numai cu munca internă, secretă; altfel nu este nimic (III, Imnul 50, pp. 235–236). Ce fel de lucrare fac oamenii spirituali? (vezi perfecțiunea) (III, Imnul 41, p. 191). Vezi sfinți. Euharistie. vezi comuniune Unitatea cu Dumnezeu. Despre unitatea deplină cu Dumnezeu sau cu Hristos, care se produce prin faptă și experiență, cu simțire, viziune și contemplare (II, Omilia 54, § 1, p. 10); (Cuvântul 61st, p. 101); (Cuvântul 84, § 2, p. 418), (III Imnul 17, p. 83–84; Imnul 58, p. 261). Această unitate este aceeași cu unitatea Fiului lui Dumnezeu cu Tatăl (I, Omilia 25, § 2, p. 229; Omilia 45, § 6, p. 385, 387), (II, Omilia 89, p. 473) (cf. împărtășirea) - și ca și unitatea soțului, p. 6, p. 4. 388) (vezi căsătoria, Biserica). (III, Imnul 20, p. 92). Dumnezeu nu are părtășie cu cei nedrepți, cu cei pătimași și cu cei răi (II, Omilia 55, § 2, p. 20). Când omul este dezbrăcat de toate și devine una, atunci Dumnezeu, Unul, găsind unul, se unește cu el și îl adoră (III, Imnul 22, p. 104). Cum este închipuit Hristos în credincios și cum Îl vede și îl simte în sine? (II, Omilia 57, § 5, p. 59; Homo 80, § 4, p. 336). Despre roadele comuniunii mistice cu Hristos (I, Omilia 31, § 6, p. 273). Prin botez și comuniune, Hristos locuiește și se unește în esență cu credincioșii, unitate care nu exista în Vechiul Testament (III, Imnul 24, p. 109). Vezi sfinți, comoară: cf. prietenie cu Dumnezeu. Episcop. Despre demnitatea și puterea episcopilor (III, Imnul 50, p. 228). Care ar trebui să fie persoana care își asumă demnitatea apostolică? (II, Omilia 88, p. 460–462). Cât de mult este de preferat să fii cu Domnul decât să fii episcop și cât de periculos este să iei asupra ta pentru a păstori sufletele omenești? (II, Omilia 82, § 7, p. 368–372). Caracteristicile profesorilor moderni Simeon al episcopilor (III, Imnul 50, pp. 229–230). Vezi rector, pastor, preoție. Erezie. Cei care separă pe Fiul lui Dumnezeu de Tatăl prin faptă sau prin gând, în orice caz, cad în erezie (III, Imnul 59, pp. 273–274). Ce părere umană actuală denaturează toți Divinii. Scripturile și întreaga economie, fiind mai rele decât toate ereziile? (vezi farmecul) (I, Omilia 47, p. 428; Omilia 47, p. 431), (II, Omilia 64, p. 127) (cf. lumina III, Imnul 45, p. 209); simțire (II, Omilia 57, § 4, p. 47). Sacrificiu, sacrificiu ispășitor. Suferința și moartea lui Hristos au fost o jertfă ispășitoare pentru păcatul lui Adam (I, Omilia 1, § 3, p. 24; Omilia 38, § 3, p. 319). După ce S-a oferit ca jertfă de ispășire, Fiul lui Dumnezeu a revărsat din nou har omului (I, Omilia 22, § 2, pp. 201–202). Sensul jertfei Sale ispășitoare pentru cei care au murit înainte de venirea Lui și pentru cei născuți după venirea lui Hristos (I, Omilia 37, § 5, pp. 311-312). Sunt două jertfe pentru care Dumnezeu are milă de fiecare persoană și de întreaga lume (I, Omilia 31, § 4, 5, pp. 270–272). Ce este un adevărat sacrificiu, jertfă și dar pentru Dumnezeu? (III, Imnul 50, p. 228). Viața (pământească, spirituală, veșnică). Întreaga viață a unei persoane este o luptă cu moartea (I, Omilia 31, § 2, p. 269). Despre diferite stiluri de viață; în fiecare dintre ele este binecuvântată viața dusă de Dumnezeu (II, Capitolele active și teologice, § 100, p. 539). Atât în ​​viața obișnuită, cât și în viața spirituală, cu o unitate de scop, se observă o diferență în slujiri (II, Capitolele active și teologice, § 101, p. 539). Sarcina noastră cea mai importantă este o viață evlavioasă (I, Predica 39, § 4, p. 326). Nu este nimic mai bun pe lume decât să trăiești o viață spirituală, mulțumindu-te cu ceea ce este necesar (I, Omilia 19, § 3, p. 178). Viața în Dumnezeu este superioară tuturor binecuvântărilor acestei lumi (II, Omilia 58, § 2, p. 65). Primind spirite noi la botez. viata, trebuie sa simtim si aceasta viata misterioasa (I, Omilia 37, § 7, p. 315). Ce este viața veșnică? (II, Omilia 52, § 2, p. 481); Miercuri (I, Omilia 1, § 3, p. 26). Viața veșnică este cumpărată prin moartea arbitrară (II, Omilia 82, § 2, p. 359). Vezi Duhul Sfânt, taine, răbdare. Drept. La început, în rai, omul nu a avut nevoie de învăţătură şi lege, nici scrisă, nici spirituală, de vreme ce era sfânt (I, Omilia 2, § 1, p. 28). După ce omul a păcătuit, a orb, și-a pierdut mințile și a devenit nesimțit, i s-a dat o lege care să arate ce este bine și ce este rău (I, Omilia 2, § 2, pp. 28–29). După venirea lui Hristos, omul a devenit, parcă, lumină și iarăși nu mai are nevoie de nicio lege scrisă, pentru că harul dumnezeiesc al lui Iisus Hristos îi aduce bunăstare roditoare, adică iubire, bucurie, pace etc. (I, Omilia 2, § 2, p. 29). Legea veche nu putea vindeca sufletul de patimi (II, Omilia 66, § 1, p. 141). Cum a împlinit Hristos legea și profeții? (II, Omilia 66, § 1, p. 141). Fiind dublu, omul are nevoie și de o lege dublă (III, Imnul 3, p. 37) (vezi porunci). Despre cei care trăiesc mai presus de lege (II, Omilia 79, § 2, p. 317–318). Gaj. Aleșii și sfinții primesc primele roade sau angajamentele binecuvântărilor viitoare de aici încolo, în prezent. viaţă, totuşi vor primi promisiunea după moarte (II, Omilia 57, § 4, p. 54); Cuvântul 63rd, § 4, p. 118–119; Cuvântul 84, § 2, p. 419; Cuvântul 89, p. 478). Gănuirea și pecetea de aici sunt încă date oilor din dreapta (III, Imnul 27, p. 119). Garanția regatului sunt Zeitățile. Duh (III, Imnul 2, p. 35). Harul Sfântului Duh este dat sufletelor credincioșilor; ca logodnă și gaj; compararea sufletului cu o mireasă logodită cu mirele (II, Capitolele active și teologice, § 88, pp. 534–535). Poruncile, înțelese spiritual, constituie o lege spirituală, care se împlinește trupește prin trup (III, Imn 3, p. 37). Toate poruncile lui Hristos ne-au fost date în opoziție cu păcatele (II, Omilia 66, § 1, p. 141). „Păzește poruncile lui Dumnezeu, sau mai bine zis, păzește-te prin porunci” (I, Omilia 26, p. 240; cf. (I, Omilia 50, § 1, pp. 452–453). Cine consideră că poruncile lui Hristos sunt neîmplinite, Îl defăimează; 75, § 2, p. 263), (II, Omilia 56, p. 26; Omilia 56, p. 30; Omilia 57, § 3, p. 39–40, nu disprețuiește nici măcar cel mai mic (I, § 4, p. 5). poruncile lui Hristos în fiecare încălcare a poruncilor îl neagă pe Hristos, iar cel care face contrariul Îl mărturisește (I, Omilia 30, § 6, pp. 266–267, Cel care călcă nici măcar o singură poruncă a lui Hristos nu crede în El și se lipsește de viața veșnică (I, Omilia 39, § 2, 3–3, p. 25, 3–3). fi mântuit, dar va fi străin de Dumnezeu și departe de oile lui Hristos (III, Imnul 33, p. 143) Cel care călcă porunca este vrăjmaș pentru sine și pentru Dumnezeu (I, Omilia 3, p. 41; Omilia 29, § 5, p. 255); (II, Omilia 82, § 8, p. 376–377). Altul este să se teamă de Dumnezeu și altul să împlinească poruncile Lui, altul să nu păcătuiască și altul să facă poruncile (II, Omilia 84, § 1, pp. 400–401). Fără Zeități și putere, o persoană nu poate împlini poruncile în niciun fel (I, Omilia 12, § 2, 3, pp. 124, 127). O astfel de putere este împărtășită în sacramentele botezului, comuniunii și pocăinței (I, Omilia 51, pp. 461–462). Poruncile lui Dumnezeu sunt lumină și viață (II, Capitolele active și teologice, § 11, p. 511). Este imposibil pentru cei care le călcăuiesc să vadă lumina poruncilor (II, Omilia 80, § 2, p. 333). Despre puterea poruncilor lui Dumnezeu când se împlinesc (II, Omilia 92, p. 503). Cei care împlinesc poruncile, întrucât sunt zeloși în împlinirea lor, vor primi una sau alta răsplată pentru că l-au contemplat pe Dumnezeu (II, Omilia 61, p. 101). Despre răsplata pentru împlinirea poruncilor și pedeapsa pentru încălcarea lor (II, Omilia 87, p. 441). Vezi virtutea, opia, Scriptura, dragostea pentru omenire. Sănătatea sufletului constă în a nu pofti de niciun păcat (I, Omilia 15, § 2, p. 146) (vezi Împărăția lui Dumnezeu). Este libertatea de cele trei pasiuni principale (I, Omilia 23, p. 214). Sănătatea mintală nu se realizează prin propriile noastre eforturi, este rodul credinței creștine și este dată de harul Duhului Sfânt (I, Omilia a VI-a, § 2, p. 65); (II, Omilia 78 § 3, p. 304–305). Care este cel mai vizibil semn al unui suflet sănătos? (I, Omilia a VI-a, § 3, p. 68). Sănătatea sufletului ar trebui să fie principala preocupare pentru o persoană în viața reală (I, Omilia 12, § 2, p. 125). Toate isprăvile se întâmplă de dragul sănătății sufletului, adică de vindecare de patimi, altfel sunt în zadar (I, Omilia 23, p. 216; Omilia 12, § 2, p. 124). Doar sufletele sănătoase vor intra în împărăția cerurilor (I, Omilia 12, § 2, p. 124). Vezi bucurie. Rău, rău. Din fire, nimeni nu a fost vreodată rău: Dumnezeu nu este Creatorul făpturilor rele, ci al celor foarte bune (II, Omilia 75, § 2, p. 257). Legăndu-ne din ce în ce mai mult de păcate, prin obiceiul păcătos devenim, parcă, răi în mod firesc (II, Omilia 73, p. 229). În gradul de rău pe care o face o persoană, are în sine un demon, mic, sau mare, sau multe, și în măsura virtuții, cutare sau cutare har al lui Dumnezeu (cf. comoara) (I, Omilia 22, § 4, p. 206). Vezi păcatul, diavolul, botezul. Cunoştinţe. vezi cunoastere, credinta, stiinta, cunoastere. Schimbarea (suflet, minte și corp). Ce schimbări și de ce apar ele în suflet și minte? (I, Omilia 43, p. 348–350). Despre schimbările din trup, naturale și de la demoni (I, Omilia 43, pp. 352–353). Strânsă legătură între schimbările sufletului, minții și trupului (I, Omilia 43, p. 354). Motivele acestor schimbări sunt înțelese numai de cei care se străduiesc în virtute, iar schimbările minții sunt înțelese doar de cei care sunt lipsiți de pasiune și desăvârșiți (I, Omilia 43, p. 353). Din cauza tuturor acestor schimbări cotidiene, fiecare trebuie să-și stabilească un standard de viață pentru trecerea nestingherită a virtuților (I, Omilia 41, § 2, p. 335). Ispita (și tristețe). Este extrem de necesar și salutar pentru un creștin să se supună ispitelor și necazurilor (I, Omilia 7, § 4, pp. 73–74). În ispite și întristări, mulțumirea lui Dumnezeu este la fel de necesară pentru noi ca și respirația aerului (I, Omilia 7, § 4, p. 74). Precum fierul fără foc, tot așa și sufletul nu poate fi curățit fără ispite și întristări (I, Omilia 21, § 2, p. 194). Cei care doresc să fie părtași cu Hristos ai slavei și împărăției Sale trebuie să îndure cu bucurie toate ispitele, ocara și dezonoarea (I, Omilia 50, § 2, pp. 456–460). Nimeni nu poate intra în împărăția cerurilor altfel decât prin porțile înguste ale ispitei și ale tristeții (I, Omilia 21, § 2, p. 195). Cine poate suporta ispitele și necazurile fără durere? (II, Capitolele active și teologice, § 115, p. 544). Vezi răbdare. Mărturisire. Prin mărturisirea păcatelor, rugăciune, binecuvântare și punerea mâinilor preotului, vine harul Duhului Sfânt și se dă rezolvarea păcatelor (I, Omilia 11, § 3, p. 116; Omilia 22, § 2, pp. 203–204; Omilia 23, p. 24, § 2, p. 51, p. 462), Până când cineva nu dobândește lumina Duhului Sfânt, nu poate conduce pe alții, nu acceptă gândurile altora și se mărturisește (II, Omilia 59 § 2, p. 68). Despre puterea de a tricota și de a decide: a cui este proprietatea? (II, Omilia 79, § 3, 322–323; Omilia 85, p. 430; Omilia 85, p. 434–435) (vezi preoția). Prin mărturisire ei își aleg un părinte duhovnicesc pentru ei înșiși (I, Omilia 11, § 3, pp. 114–115). Vezi tatăl spiritelor, prietenia cu Dumnezeu. Expirații. Care sunt cauzele scurgerii nocturne? (II, Capitolele active și teologice, § 133, pp. 551–552). Adevărat. De ce a pierdut omul adevărul și este sortit să-l caute? (I, Omilia 37, § 1, p. 307–308). Când și cum devine din nou disponibil pentru noi? (I, Omilia 37, § 1, p. 308). Adevărul este de la Dumnezeu, este cuprins în Cuvântul lui Dumnezeu și este înțeles prin harul lui Hristos, și în ce fel anume? (I, Omilia 38, § 1, p. 307). Adevărul nu este altceva decât harul lui Hristos (I, Omilia 22, § 1, p. 201; Omilia 18, § 3, p. 172). Adevărul lui Dumnezeu este mai mult decât mintea și cuvântul omului, Dumnezeu este imuabil, prezent și viu (II, Omilia 62, p. 108). Ioan Gură de Aur. Menționează-l (I, Omilia 47, p. 427), (III, Imn 38, p. 167). Legături cu cuvintele lui Hrisostom (I, Omilia 35, § 2, p. 297), (II, Omilia 66, § 1, p. 142). Ioan Climacus. Referiri la scrierile sale (II, Omilia 69, p. 196; Homo 75, § 4, p. 272), Extrase din acestea (I, Homo 15, § 2, p. 143), (II, Homo 68, § 4, p. 189). Sfârșitul lumii. Până nu se va umple lumea de sus, adică trupul Bisericii nu va deveni complet, sfârşitul nu va veni (I, Omilia 45, § 7, p. 389) şi aşa mai departe. Așa cum în timpul potopului apa a înecat toți oamenii, tot așa la sfârșitul lumii focul, ca o mare de foc, va acoperi întregul pământ (II, Omilia 66, § 5, p. 154). Frumusețea divină uimește fiecare minte, lovește inima, rănește sufletul, duce gândurile într-o frenezie și aprinde în focul iubirii pentru Dumnezeu (III, Imnul 20, p. 94; Imnul 52, p. 242). Mai multe despre frumusețea inexplicabilă și inefabilă a feței lui Dumnezeu sau a slavei lui Dumnezeu (III Imn 8, p. 55–56; Imn 12, p. 68), (III, Imn 24, p. 112; Imn 28, p. 126; Imn 31, p. 131). Întunecă orice vedere și întrece vederea (III Imn 42, p. 194). Vezi contemplare. Crucea este un semn al mântuirii comune, al părtășiei omului cu Dumnezeu (I, Omilia 1, § 4, p. 26). Crucea este măreția, slava și puterea creștinilor (I, Omilia 1, § 4, p. 26). Demonii se tem de imaginea crucii (I, Omilia 1, § 4, p. 26). Crucea, proporțional cu harul care i-a fost dat, dă sufletului putere, putere, sens și divinitate. înțelepciunea (I, Omilia I, § 4, p. 27). Crucea urmează faptele de sacrificiu de sine; prin aceasta înţelegem durerile, ispitele şi moartea cea mai arbitrară a lui Hristos (II, Omilia 72, § 1, p. 220). Vezi voința. Botez. În botez suntem curățiți cu apă dizolvată de Duhul Sfânt, primim harul Duhului, suntem însuflețiți de suflete și ne arătăm ca înviați din morți (I, Omilia 1, § 3, p. 24). Cei care sunt botezați sunt unși cu mir (I, Omilia 1, § 3, p. 24). Cristelnicul botezului este baia renașterii, reînnoirea adevărată și restaurarea completă a naturii umane căzute (I, Omilia 24, § 3, p. 225, 221). Regenerând o persoană cu Duhul Sfânt, botezul o reunește cu Dumnezeu, restabilind toate puterile spirituale și aduce persoana botezată în starea de Adam primordial (I, Omilia 37, § 4, pp. 309–310), (III, Imnul 3, p. 37). Imediat după botez, sufletul unei persoane primește harul lui Hristos și prin acesta Hristos este închipuit în el (I, Omilia 51, p. 464). Cei care sunt botezați își dezbrăcă stricăciunea anterioară a păcatului, ca o haină veche, se îmbracă pe Hristos și sunt făcuți fii ai lui Dumnezeu prin har (I, Omilia 49, p. 448; Omilia 21, § 2, p. 190; Omilia 35, § 2, p. 299–300). (II, Omilia 57, § 4, p. 45). Dar ei s-au îmbrăcat cu Hristos nu în neștiință, nu în nesimțire, ci cu simțire și cunoaștere (III, Imn 47, p. 221). Cel care S-a îmbrăcat cu Hristos prin botez nu poate păcătui (I, Omilia 40, p. 329). Botezul are mare putere, făcându-i nemișcați pe cei capabili de rău, sau cel puțin imobilizați de rău și flexibili de bine (I, Omilia 51, p. 461; cf. Omilia 51, p. 465), scop în care Hristos ne-a dat sacramentul împărtășirii (I, Omilia 51, p. 462) (cf. Omilia 51, p. 465). Prin botez suntem eliberați din sclavia păcatului și a diavolului, devenim liberi și intrăm sub ocrotirea Duhului Sfânt. Îngerii (II, Omilia 66, § 4, p. 153). Totuși, la botez nu primim încă harul desăvârșit (II, Capitolele active și teologice, § 83, p. 533), (III, Imn 3, p. 37). Cum sunt copiii după botez și de ce sunt lipsiți în curând de harul ființei? (II, Omilia 87, p. 442–444). O persoană pierde de obicei harul botezului în tinerețe (I, Omilia 19, § 2, p. 176; Omilia 51, p. 464). Fericiți cei care mor imediat după botez, dar și mai fericiți sunt cei care trăiesc sfinți după botez (I, Omilia 4, § 3, p. 48). Cei care au primit botezul și l-au trăit nevrednic vor fi osândiți mai mult decât cei care nu au fost botezați (III, Imnul 3, p. 36). Blândețea și smerenia sunt semne ale împăcării sufletului cu Dumnezeu (I, Omilia 8, § 3, p. 80). Blândețea și smerenia arată apropierea unei persoane de Dumnezeu, în timp ce mândria și mânia arată contrariul (I, Omilia 31, § 6, p. 272). Vezi fericire, smerenie. Cumpărare spirituală. Ce înseamnă a răscumpăra timpul? (explicat Efeseni 5:16). (I, Omilia 34, § 1, 2, p. 285–290) (vezi răbdarea). Ce înseamnă a ispăși inteligența sufletului, castitatea trupului etc.? (I, Omilia 34, § 2, p. 290–292). Când și cum sunt cumpărate mărgele valoroase ale Duhului (I, Omilia 34, § 2, p. 292), (III, Imnul 2, p. 32 și urm.). Răul este rădăcina și izvorul păcatului, este sămânța semănătorului rău, care produce foarte multe ramuri ale răului (III, Imnul 2, p. 25). Iubirea este capul tuturor virtuților (I, Omilia 20, § 2, p. 184), (II, Omilia 84, § 2, p. 414–415), (III, Imnul 60, p. 280). Prima dintre toate virtuțile, regina și stăpâna lor, este iubirea; ea este capul, îmbrăcămintea și slava tuturor (III, Imnul 2, p. 31). Credința noastră este construită pe ea, speranța se bazează pe ea și fără ea nimic din ceea ce există nu s-a întâmplat sau nu se va întâmpla vreodată (II, Omilia 53, § 1, p. 5). Dragostea are multe nume și multe fapte, dar esența ei este una și cu totul de neînțeles pentru toată lumea (II, Omilia 53, § 1, p. 5). Dragostea este acțiunea Duhului, sau mai bine, prezența Sa esențială (III, Imnul 47, p. 220). Dragostea nu este un nume, ci o esență divină (III, Imnul 47, p. 220). Iubirea este Hristos și Dumnezeul nostru (II, Omilia 84, § 2, p. 415); Miercuri (II, Capitolele active și teologice, § 2, pp. 559–560); (III, Imnul 18, p. 88). Hristos este chemat și este iubire autoexistentă și ipostatică (II, Omilia 82, § 6, p. 367); (Cuvântul 91st, p. 500, 502). Iubirea este Duhul Divin și lumina atotperfecționantă (III, Imnul 2, p. 27). Ea este foc și lumină (III, Imnul 2, p. 29) (vezi focul). Porunca iubirii este cea mai mare și mai importantă (I, Omilia 20, § 1, p. 183, 184). Dragostea este mai presus de toate; fără ea, nici una dintre virtuți, nici toate împreună, nu vor aduce vreun folos (III Imnul 2 p. 28–29). Nu poți merge nicăieri fără iubire (III, Imnul 59, p. 277). Fără dragoste, toată munca este zadarnică și inutilă (II, Omilia 53, § 2, p. 8). Fără el, cele mai mari cinci daruri sunt în zadar (1 Cor. 13:1-3), și de ce? (I, Omilia 20, § 2, p. 184–185). Fără iubire nu este în niciun fel posibil să fii mântuit, și de ce? (III, Imnul 2, p. 30). Dragostea este sfârşitul legii, învăţătorul profeţilor, urmaşul Apostolilor, tăria martirilor, inspiraţia părinţilor şi învăţătorilor, desăvârşirea tuturor sfinţilor (II, Omilia 53, § 2, p. 7). În dragoste, care are două etape, se îmbină întreaga lege, veche și nouă (I, Omilia 20, § 3, p. 185). Cine nu are dragoste nu poate fi considerat ucenic al lui Hristos sau creștin; iar cine a dobândit numai iubire s-a urcat până la culmea desăvârşirii (I, Omilia 20, § 1, p. 183); (III, Imnul 18, p. 88). Dragostea este tronul heruvimilor, purtând pe Dumnezeu (I, Omilia 22, § 5, p. 207). Dragostea nu este ceva ce poate fi ușor îndreptat și ceva ușor de dobândit (I, Omilia 20, § 1, p. 183). (III, Imnul 18, p. 88). Identificarea dragostei este un dar dat în mod tainic celor vrednici (III, Imnul 18, p. 88). Fructul iubirii crește pe pomul fricii, care este smuls de el (III Imn 2, pp. 26–27). Iubirea este revărsată în inimile noastre de către Duhul Sfânt, dar nimeni nu o poate vedea sau primi dacă nu păstrează credința fermă în Hristos și nu îndeplinește toate virtuțile (II, Omilia 84, § 2, p. 415). Dragostea desăvârșită vine după apariția în noi a Mântuitorului Hristos (II, Omilia 63, § 1, p. 112). Nu poate exista iubire în sufletul unei persoane dacă nu există credință și speranță în el (II, Omilia 63, § 1, p. 112). (vezi credința). Cum se naște iubirea pentru Hristos în sufletul unui creștin? (I, Omilia 13, § 3, p. 132). (II, Omilia 58, § 1, p. 61–63). A iubi pe Hristos înseamnă a împlini poruncile Sale (I, Omilia 20, § 1, p. 181). Cine preferă dragostea lui Dumnezeu în locul tuturor, ea se înmulțește în sufletul său zi de zi și devine în el o minune de minuni (II, Omilia 58, § 2, p. 64). Fiind în afara lumii, iubirea duce acolo atât mintea, cât și sufletul unei persoane (III, Imnul 2, pp. 27, 29–30). Dragostea pentru Dumnezeu întrece și întunecă orice iubire și dorință omenească (II, Omilia 82, § 6, p. 368; Omilia 84, § 2, p. 425–427); (III, Imnul 12, p. 68; cf. (III, Imnul 22, p. 105). Ce sunt cei care au dobândit iubire ca cap? (II, Omilia 84, § 2, p. 416). În inimile sfinților, fără patimi, iubirea nu se diminuează și nu încetează (II, Omilia 84, § 2, p. 422). Iubirea sfântă a tuturor credincioșilor - sfinții, de la întâi până la urmă, pătrunde, unește și leagă într-un lanț de aur (II, Capitolele active și teologice, § 157, p. 559–560). Ce fel de dragoste ar trebui să aibă cineva pentru toți credincioșii? (II, Capitolele active și teologice, § 61, p. 525). Nu este în niciun fel posibil ca o persoană să se gândească la iubirea pentru toată lumea și pentru dușmanii săi decât dacă dragostea lui Dumnezeu nu este revărsată mai întâi în sufletul său (II, Omilia 84, § 2, pp. 417–418). Cel care își iubește dușmanii și se roagă pentru ei în scurt timp obține o mare prosperitate (II, Capitolele active și teologice, § 20, p. 513). Rădăcina iubirii este smerenia (I, Omilia 20, § 2, pp. 184–185) (vezi virtutea, smerenia). Despre legătura internă dintre ele (I, Omilia 22, § 5, p. 207). Care sunt semnele iubirii adevărate pentru Dumnezeu și pentru aproape? (II, Omilia 77, p. 286). Plăcerea celor care au dobândit iubire (II, Omilia 53, § 2, pp. 5–6). Exemple de mare iubire (II, Omilia 54, § 1, pp. 10–11). Lăcomie. Dumnezeu a creat bunurile pământești pentru uz comun, dar lăcomia i-a lipsit pe mulți dintre ele de folosirea lor (I, Omilia 21, § 1, p. 188). Maria Egipteanca. O scurtă relatare despre viața ei și cum a fost salvată dacă nu a făcut milostenie fizică? (I, Omilia 68, § 4, p. 187). O altă mențiune despre ea (II, Omilia 77, p. 290). Mark ascetul. Câteva capitole din cartea sa despre spirite. drept (II, Omilia 56, p. 22–23). Deadness, mort spiritual. Despre semnele spiritualității. deadness (I, Omilia 39, § 4, p. 325, Omilia 29, § 5, p. 255–257); (III, Imnul 17, p. 82, 86). Precum un trup nu poate trăi fără suflet, tot așa și sufletul nostru fără Duhul Sfânt este mort (II, Omilia 78, § 3, p. 305). Cel care nu a primit Duhul Sfânt este mort (III, Imnul 34, p. 149). Sufletul rămâne mort și insensibil până se unește cu Hristos (I, Omilia 42, p. 345). În timp ce trupul este viu, sufletul este mort și nemișcat la fiecare poruncă a lui Dumnezeu (II, Capitolele active și teologice, § 27, p. 515). Despre moartea deplină a sufletului (I, Omilia 14, § 2, p. 135). Dacă nu am acceptat sentimentul vieții veșnice, atunci suntem morți (II, Omilia 57, § 4, p. 48). Cei care sunt morți cu sufletul nu sunt creștini, ci necredincioși (I, Omilia 29, § 5, p. 258). Noi toți, ca păcătoși, am murit și suntem morți (II, Omilia 78, § 3, p. 305). Majoritatea oamenilor, fiind insensibili la toate, sunt morți înainte de moarte și în iad (III, Imnul 51, p. 238). Despre morți spiritual, orbi, surzi: umblă și trăiesc, dar ca vitele (III, Imn 34, p. 149). Este imposibil ca morții să accepte viața decât prin împlinirea poruncilor lui Dumnezeu (II, Omilia 54, § 2, p. 15). Cei morți spiritual sunt insensibili la Divin. cuvânt (II, Omilia 76, p. 284). O astfel de persoană nu numai că nu poate face voia lui Dumnezeu, ci chiar o poate auzi (II, Omilia 78, § 3, p. 308). Vezi insensibilitate, sentiment. Pomană, împărțirea proprietății. Despre milostenia ca unul dintre mijloacele de mântuire (I, Omilia 16, § 3, pp. 151–152; Omilia 44, § 2, pp. 357–358). Cum ar trebui cineva să împlinească mai întâi de toate porunca milosteniei (Matei 25:35–36, 40)? Cum l-au împlinit asceții care s-au retras în deșert și cine nu o împlinește? (I, Omilia 21, § 1, 2, p. 185–191); miercuri (I, Omilia 25, § 2, p. 231); (II, Omilia 57, § 4, p. 52–53). Toate faptele săvârșite de dragul lui Dumnezeu și milă față de aproapele sunt bune dacă omul are în primul rând milă de sine însuși (III, Imn 50, p. 228). De ce ne poruncește Hristos să facem milostenie? (II, Omilia 69, p. 191–193). Pentru mântuire, numai împărțirea proprietății nu este suficientă, dar trebuie să ne jertfim în întregime lui Dumnezeu (I, Omilia 21, § 2, pp. 194–197; cf. (III, Imnul 2, pp. 32–33). Nu vom avea niciun beneficiu din împărțirea proprietății și de călătorie în locuri sfinte dacă nu vom fi curățiți de mila și nu ne vom pocăi de mila și nu vom primi curățirea. Duhul Sfânt (II, Omilia 66, § 1, pp. 139–140; Omilia 70, pp. 200–202, § 123–130, pp. 548–550). De ce ia Domnul pentru Sine fața fiecărui sărac? (II, Capitolele active și teologice, § 126, p. 549). Numai cei milostivi, care au împărțit totul săracilor, sunt proprietari de încredere ai proprietății (III, Imnul 11, pp. 64–65). Pace, laici. Dumnezeu a creat două lumi, vizibilă și invizibilă (II, Capitolele active și teologice § 151, p. 558; Capitolele active și teologice, § 176, p. 565). Ce este lumea corporală? (III, Imnul 28, p. 122). „Lumea” nu sunt lucrurile lumii, ci păcatele, dependența de lucruri și patimi (II, Omilia 66, § 5 p. 162). Miercuri (II, Omilia 83, § 1, p. 382). (III, Imnul 1, p. 16); Despre deșertăciunea lumii (III, Imnul 11, p. 65); Miercuri (III, Imnul 25, p. 113). Avem „lumea” vie în noi (I, Omilia 3, p. 39). Ce înseamnă a „ura lumea”? (I, Omilia 3, p. 40). Cum duce credința în Hristos la renunțarea la lume? (II, Capitolele active și teologice, § 1, p. 508). La ce ar trebui să te ferești și ce ar trebui să faci dacă dorești să te retragi din lume? (II, Capitolele active și teologice, § 6, 7, pp. 509–510). Ce este adevărata retragere din lume? (II, Omilia 66, § 5, p. 161, 163). Cu cine este cel răstignit sau mort pentru lume? (II, Omilia 79, § 1, p. 316); (Capitole active și teologice, § 168, p. 563). Despre mortificarea dătătoare de viață a lumii (II, Predica 82, § 1, p. 358–359). De ce credincioșii biruiesc lumea? (II, Omilia 89, p. 480). Hristos a definit poruncile pentru toată lumea în general, și nu în mod specific pentru călugări și mai ales pentru laici (I, Omilia 11, § 3, p. 109). Nu numai pentru călugări, ci și pentru mireni este posibil să se pocăiască mereu și să plângă, să se roage și să exceleze în toate virtuțile (II, Omilia 66, § 1, p. 142). Vezi porunci, paradis, creatură, Creator, om. Moise. vezi pe Dumnezeu, Simeon Cuviosul. Rugăciunea este o conversație cu Dumnezeu (I, Omilia 8, § 3, p. 78). Tipuri de rugăciune (I, Omilia a VIII-a, § 3, pp. 78–79). Mai întâi trebuie să înveți cum să te rogi și ce să ceri în rugăciuni (I, Omilia 16 § 6, p. 158). Și aceasta necesită mult timp și muncă (I, Omilia 8, § 2, p. 76). Despre beneficiile rugăciunii și cum ar trebui să fie rugăciunea? (I, Omilia a 8-a, § 3, pp. 76–77; Omilia a 16-a, §5, 6, pp. 156–158). Așa cum corpul are nevoie de aer pentru a respira, tot așa și sufletul are nevoie de amintirea constantă a lui Dumnezeu. adică rugăciunea (I, Omilia 8, § 3, p. 77). Cel care se roagă trebuie să fie conștient de ceea ce se roagă și să-și conformeze viața cu cuvintele rugăciunii (I, Omilia 29, § 2, pp. 249–250, Omilia 29, § 4, 252–253). Nu există păcat mai mare decât să te rogi fără frica de Dumnezeu și evlavie (I, Omilia 8, § 3, pp. 77–78; Omilia 9, § 1, pp. 81–82; Omilia 28, § 3, p. 249). Este imposibil să te rogi nu numai cu buzele, ci și cu mintea fără iluminarea Duhului Sfânt (I, Omilia 9, § 1, p. 82; Omilia 44, § 3, p. 363); (II, Capitolele active și teologice, § 181, p. 568): de ce? (I, Omilia 16, § 4, p. 154–156) (cf. mintea). Opt clase de persoane care au nevoie de rugăciunea Bisericii (I, Omilia 15, § 1, pp. 141-142). Trebuie să te rogi pentru aproapele tău în conformitate cu starea lui de spirit, altfel rugăciunea nu va fi ascultată de Dumnezeu (I, Omilia 15, § 2, pp. 142–145). De ce nu ne dă Dumnezeu întotdeauna ceea ce cerem? (I, Omilia 15, § 2, p. 145). Despre puterea Rugăciunii lui Isus (I, Omilia 30, § 5, p. 265); (II, Omilia 68, § 4, p. 188–189). Există trei forme de atenție și rugăciune prin care sufletul este înălțat sau coborât (II, Omilia 68, § 1, p. 179) (vezi atenția). Semne ale primei imagini a rugăciunii (frumoase) (II, Omilia 68, § 2, p. 180–181). Semne ale celei de-a doua imagini a rugăciunii (care apare numai în cap) (II, Omilia 68, § 3, pp. 182–183). De ce primul și al doilea tip de rugăciune nu duc la prosperitate? (II, Omilia 68, § 4, p. 189–191). A treia imagine a rugăciunii (din inimă, plină de har) este asociată cu ascultarea perfectă față de spirite. tată și tăierea testamentului (II, Omilia 68, § 3, p. 183–184). Pentru a-l realiza, este necesar să se mențină o conștiință curată în toate (II, Omilia 68, § 4, p. 184–185). Această imagine a rugăciunii constă în rămânerea inexorabilă a minții în inimă în timpul rugăciunii (II, Omilia 68, § 4, pp. 185–186). Toți sfinții au fost angajați în această lucrare de rugăciune. părinți (II, Omilia 68, § 4, p. 186–187). Fără ea este imposibil să te stabilești în vreo virtute, dar cu ea este ușor să dobândești totul! (II, Omilia 68, § 4, p. 186–187). Cum poți să-l înveți? (II, Omilia 68, § 4, p. 187–188). Care este modul corect de a face rugăciune? (II, Omilia 68, § 4, p. 189–190). Începutul lui trebuie să fie cu siguranță îmblânzirea patimilor (II, Omilia 68, § 4, p. 189). Despre rugăciunea mintală neîncetată (I, Omilia 50, § 1, p. 451); (II, Omilia 73, p. 237; Omilia 76, p. 281; Omilia 84, § 2, p. 409). (III, Imnul 1, p. 23). Cel ce a dobândit-o are împlinite toate poruncile despre rugăciune. (II, Capitolele active și teologice, § 132, p. 551). Despre verbozitate și laconism în rugăciune (II, Capitolele active și teologice, § 181, p. 568). Despre rugăciunea Domnului (II, Capitolele active și teologice, § 183, p. 569). Un exemplu de regulă de rugăciune (I, Omilia 32, p. 277). Vezi psalmodia. Tăcerea este una dintre virtuțile, mai ales necesare unui călugăr (I, Omilia 50, § 1, p. 451). (II, Omilia 71, p. 211); (III, Imnul 1, p. 23). Călugăr, monahism, mănăstire. Percepția chipului îngeresc este al doilea botez al pocăinței (I, Omilia 51, p. 465). Călugării sunt persoane care au încheiat a doua înțelegere și legământ cu Dumnezeu (II, Omilia 73, p. 234). Cum ar trebui să fie un călugăr și care ar trebui să fie lucrarea lui? (III, Imnul 20, p. 91–93; Imnul 17, p. 224). Un călugăr adevărat nu este în niciun caz singur, în timp ce toți ceilalți oameni, dimpotrivă, sunt singuri, și de ce? (III, Imnul 20, p. 91–92). Ce jurăminte face un călugăr? (II, Omilia 73, p. 232). Ca unul care s-a predat martiriului, trebuie să rămână în suferință până la moarte, ținându-se numai de iubirea lui Dumnezeu (III, Imn 33, p. 144) (vezi martiri). Renunțând la lume și la voința sa, călugărul nu mai are putere asupra lui însuși (III, Imn 33, p. 145). De ce se alătură un călugăr la o mănăstire? (II, Omilia 74, § 4, p. 247). Călugării ar trebui să locuiască într-o mănăstire, ca pe o insulă retrasă (III, Imnul 33, p. 145). După ce am acceptat monahismul, noi (călugării) ne-am îmbrăcat numai hainele ostașilor lui Hristos, dar nu am devenit încă așa (II, Predica 78, § 3, p. 299). Până când vom primi sănătatea sufletească (despătimirea), suntem mai mult ca diverși oameni bolnavi și bolnavi care zac în spitale și ospicii decât lucrând pentru Domnul (II, Omilia 78, § 3, pp. 303–304). Viața monahală (adevărată spirituală) este arta artelor și știința științelor (II, Omilia 71, p. 209). Cum ar trebui să se comporte un călugăr într-o biserică? (II, Omilia 69, pp. 197–198; Omilia 71, pp. 209–211). Un călugăr trebuie să se forțeze să se asigure că nici o slujbă nu are loc fără lacrimi (II, Omilia 71, p. 210). Cum ar trebui să se comporte un călugăr în timpul mesei? (II, Omilia 71, p. 213–217). Călugărilor li s-a dat legea abstinenței stricte nu numai în timpul postului, ci și pe toată durata vieții lor (II, Omilia 77, p. 288); Miercuri (II, Capitolele active și teologice, § 12, pp. 511–512). Predilecția pentru lucrurile mărunte îi face pe călugări dușmani ai lui Dumnezeu (II, Omilia 66, § 5, p. 164). Cum, prin atașamentul față de familia sa, încearcă dușmanul să-l abate pe călugăr de pe calea mântuirii? (II, Omilia 74, § 1, p. 241; Omilia 74, § 6, p. 249–253); Miercuri (III, Imnul 33, p. 144–145). Despre călugării care sunt evlavioși numai în aparență (II, Omilia 75, § 2, p. 262–263). Despre dragostea falsă și părtășia frățească falsă între călugări (II, Omilia 75, § 2, pp. 263–264). Vezi lumea, novice, npekoslovie. Relicve. De ce moaștele sfinților emană vindecare? (I, Omilia a IV-a, § 4, p. 54). Înțelepciunea trupească nu ne permite să trăim după Dumnezeu (I, Omilia 34, § 2, p. 291), ne face să nu dorim nicio privare și suferință (II, Omilia 81, § 3, p. 354). Vezi mintea. Înțelepciune, înțelepciune. Despre înțelepciunea acestei lumi și despre înțelepciunea lui Dumnezeu (III, Imnul 29, p. 127). Toate creaturile vorbesc despre înțelepciunea Creatorului (III, Imnul 59, p. 276). (cf. Creatorul (II, Omilia 84, § 2, p. 423). Cei care s-au desăvârșit în cunoașterea divină se străduiesc să-i incite pe alții la fapte bune și la cunoașterea adevărată (II, Capitolele actuale și teologice, § 119, p. 546–547). Cel care nu a pus temelia pentru înțelepciune și înțelepciune este din sălbăticie, frica de Dumnezeu și înțelepciunea 39, p. 546-547). Înțelepciunea exterioară nu cuprinde tainele lui Dumnezeu și ucenicii săi sunt oameni predați de Dumnezeu (I, Cuvântul 24, § 2, pp. 221–222), (II, Cuvântul 80, § 1, pp. 328–330, Capitolele active și teologice, § 117, p. 545). a fi înțelept nu va pătrunde niciodată în tainele lui Dumnezeu dacă nu se smerește mai întâi și nu devine plin de susținere în sentimentele inimii sale (II, Capitolele active și teologice, § 116, p. 544 Vezi știința, Scriptura, cunoașterea, frica, misterele). Chin infernal, etern. Nu suntem născuți în această lume pentru chinul veșnic, căci focul iad este pregătit pentru diavol și pentru alți demoni (I, Omilia 4, § 3, p. 53) (cf. bucurie). Chinul veșnic îi așteaptă pe cei care nu sunt născuți spiritual (II, Omilia 87, p. 445). La a doua venire a lui Hristos, păcătoșii vor fi biruiți de mare frică și tremur, întristare și chin de nedescris (II, Omilia 90, pp. 486–487). Neavând zeități în mintea și inimile lor. Duhul va fi trimis în întunericul etern (III, Imnul 59, p. 270). Cel care nu vede lumina inteligentă și moare prin simțire va muri, parcă, veșnic în agonie (III, Imnul 41, p. 193). Nimeni nu știe cum va fi iadul (III, Imnul 8, p. 57). De unde va veni chinul păcătoșilor din viața de apoi? (I, Omilia a IV-a, § 3, p. 52). Doar trăirea în întunericul cărnii lor, ca într-un butoi, va fi mai rău pentru ei decât orice pedeapsă (III, Imnul 46, pp. 217–218). Pârjoliți și osândiți de conștiința lor, păcătoșii vor avea pentru totdeauna un chin negrăit și o întristare nespusă (III, Imnul 27, p. 123). Abisul care-i desparte pe cei drepți de păcătoși va fi mai îngrozitor pentru cei care cad în el decât orice chin și chin (III, Imnul 27, p. 120). Chinul păcătoșilor va corespunde gravității păcatelor lor (III, Imnul 46, p. 219). Vezi viața viitoare, foc, frică. Mucenici, martiriu. Despre cei patruzeci de martiri și despre martirul Eustratie (II, Omilia 57, § 4, p. 49). (vezi Duhul Sfânt). Cum pot cei care doresc să treacă prin isprava martiriului în fiecare zi? (II, Omilia 57, § 4, p. 49–51). Cei care mor din oră în oră prin propria voință sunt martiri numai prin voință, fără persecutori, foc sau săbii (III, Imnul 33, pp. 145–146). Vezi voia, călugăre. Speranţă. Credința se îmbină cu speranța, iar speranța însoțește iubirea (II, Omilia 63, § 1, p. 112) (vezi credință, iubire.). Cel care nu este convins de mântuirea în inima sa prin harul Duhului Sfânt nu va dobândi niciodată nădejde nerușinată (II, Omilia 75, § 4, p. 278); Miercuri (III, Imnul 30, p. 129). Vezi plânsul. Pedeapsă. Când sufletul păcătuiește, Dumnezeu pedepsește trupul (explicat 1 Cor. 5:5) (I, Omilia 33, p. 283). Pedeapsa temporară a omului cu moartea nu este desființată până la sfârșitul veacului, iar pedepsele veșnice pentru păcate sunt desființate, ci numai în acest veac (I, Omilia 38, § 4, pp. 319–321). Vezi chin, decădere. Stareț al mănăstirii, stareț. Despre dificultatea și responsabilitatea slujirii starețului (II, Predica 88, p. 463). (III, Imnul 30, p. 130). Starețul mănăstirii trebuie să aibă toate virtuțile și mai ales darurile pline de har (II, Omilia 88, p. 463). Ce calități ar trebui să aibă? (II, Cuvântul 88, p. 466–467). Despre învăţătura, pastorala şi alte îndatoriri ale rectorului (II, Predica 88, p. 465–469). Starețul trebuie să-i trateze pe fiecare dintre frați în funcție de progresul său spiritual și de poziția sa în mănăstire (II, Predica 88, p. 465, 468). Nu numai cel tăcut, ci și superiorul multora (fie că este episcop, stareț sau diacon) trebuie, conform poruncii lui Dumnezeu (Mat. 6:25, 32), să fie nepăsător în ceea ce privește nevoile cotidiene (II, Capitolele active și teologice, § 53, pp. 522–523). Vezi cioban. Ştiinţă. Nici înțelepciunea, nici cunoașterea, nici măcar știința nu este lumină divină sau o reflectare a acestei lumini (III, Imnul 43, p. 202). La judecata lui Dumnezeu, nimic din treburile și lucrurile pământești nu va aduce vreun folos, nici măcar cunoașterea unor științe mai exterioare (III, Imnul 42, p. 199). vezi mintea. Cer. Despre crearea vizibilului, materialul (III, Imnul 41, pp. 189–190; Imnul 44, p. 206) Vezi Creator. Ignoranța, ca o pătură groasă, zace pe ochii inteligenți ai iubitorilor de bani (I, Omilia 11, § 3, p. 108); Miercuri (II, Omilia 83, § 4, p. 387). Despre marea ignoranță și necredință a creștinilor nesimțiți (III, Imnul 17, p. 83); Miercuri (I, Omilia 42, p. 347). Vedeți cunoașterea, pocăința, întunericul. Neîncredere. vezi Adam, credință, ignoranță, amăgire. Neputinţă. Care sunt slăbiciunile naturii noastre căzute? (I, Omilia 12, § 1, 2, p. 122, 124). Dumnezeu a amestecat însăși dorința omului de a fi mântuit cu slăbiciunea pentru a evita chiar și o urmă de mândrie (I, Omilia 44, § 3, p. 361). Vezi boală, păcat. Non-lacomie. Ce este adevărata non-lacomie? (II, Omilia 78, § 3, p. 307). Despre nelacomia ca una dintre virtuți (I, Omilia 18, § 3, p. 171, Omilia 50, §, p. 451), (II, Omilia 84, § 2, p. 409; Omilia 87, p. 455), (III, Imnul 455, p. 455), (III, Imnul 45, p. 402). Nesimțire, nesimțire. Oamenii nu-și simt marea boală (I, Omilia 14, § 1, p. 134; Omilia 27, pp. 243–244). În ce orbire și nesimțire suntem? (II, Omilia 73, p. 229; Omilia 79, § 3, p. 324); Miercuri (II, Omilia 54, § 2, p. 11). Nesimțirea deplină este mai rea decât disperarea (II, Omilia 74, § 2, p. 242). Nesimțirea este moartea sufletului (I, Omilia 31, § 2, p. 269). Un suflet bolnav nu-și simte boala, dar cu cât devine mai bolnav, cu atât devine mai insensibil (I, Omilia 31, § 2, p. 269). Cel care nu s-a îmbrăcat inteligent cu Hristos este insensibil și orb (II, Capitolele active și teologice, § 36, 37, p. 517). Dacă, atunci când ne îmbrăcăm cu Hristos și primim împărtășirea, nu o simțim și nu Îl vedem ca fiind lumina lumii, atunci cu ce ne deosebim de cei morți? (II, Omilia 57, § 4, pp. 55–56; Omilia 63, § 6, pp. 123–124; cf. (III, Imnul 20, pp. 94–95). Voalul nesimțirii stă nu numai pe inimile evreilor necredincioși, ci și pe toți cei care țin poruncile Evangheliei (II, 6, 6, 8). p. 132 cf. (III, Imnul 47, p. 223) Sufletul unei persoane care a intrat pe calea mântuirii aruncă în primul rând acest văl de nesimțire (II, Omilia 65, p. 131). Sărăcia spirituală, săraci cu duhul. vezi fericire, smerenie. vezi fericirea, călugăr novice. Avertismente către cei care au intrat în mănăstire (II, Capitolele active și teologice, § 12–13, § 15–17, pp. 511–512). Călugărul novice trebuie să se predea în toate voinței părintelui său duhovnicesc (II, Capitolele active și teologice, § 15–19, pp. 512–513). Cum ar trebui să fie viața de zi cu zi a unui nou călugăr? (II, Omilia 71, p. 209–218). Instrucțiuni către un călugăr novice sau calea ascensiunii spre desăvârșire (III, Imnul 18, pp. 87–88, 89–90). Nu este util ca un începător să dea pomană (II, Capitolele active și teologice, § 16, p. 512). Vezi plâns, gânduri, perfecțiune, contemplare. Îndumnezeire. A ajunge la măsura epocii împlinirii lui Hristos și a deveni Zei prin har - acesta este singurul scop pentru care ne-am născut ca oameni (I, Omilia 4, § 3, p. 53). Dumnezeu dorește atât de tare să ne facă Zei din oameni, încât în ​​acest scop a coborât pe pământ și s-a întrupat (II, Omilia 78, § 3, p. 314). Aducerea omului și a întregului popor creștin la îndumnezeire – aceasta este voia lui Dumnezeu pentru noi (II, Omilia 89, p. 477). Fiul lui Dumnezeu s-a făcut fiul omului în acest scop, pentru a ne face oameni fii ai lui Dumnezeu (II, Capitolele active și teologice, § 120, p. 547). S-a făcut om pentru sfârșit pentru a ne face Zei (II, Omilia 63, § 1, p. 109). Dumnezeu nu S-a făcut om pentru ca ei doar să creadă în El și să I se închine, ci pentru ca și noi să devenim părtași naturii divine (I, Omilia 51, p. 466). După ce s-a împărtășit din umanitate, El ne-a dat comuniunea cu Divinitatea Sa (I, Omilia 45, § 3, p. 375–878). (II, Omilia 92, p. 506); (III, Imnul 14, pp. 75–76) (cf. întruparea). După ce și-a asumat natura umană, Hristos l-a îndumnezeit și l-a ridicat la înălțimea gloriei Sale (III, Imnul 2, p. 28; Imnul 47, p. 221). Fiind Dumnezeu prin fire și devenind invariabil om, El a făcut om prin fire prin Duhul Sfânt Dumnezeu prin înfiere și prin har (III, Imn 49, p. 226). După cum Hristos a fost făcut ca noi în toate, cu excepția păcatului, tot așa suntem făcuți ca El prin har (I, Omilia 35, § 2, pp. 297–298); Miercuri (I, Omilia 44, § 4, p. 366–367). Locuind în noi, Dumnezeu ne transformă, ne creează și ne transformă după chipul Divinității Sale (II, Omilia 80, § 4, p. 336). Hristos îi schimbă în mod dumnezeiesc pe cei care manifestă credință prin fapte, făcându-i nestricați, nemuritori, copii ai lui Dumnezeu și moștenitori ai lui Dumnezeu, frații Săi și comoștenitori și zei prin har (II, Omilia 84, § 2, p. 416), (III, Imnul 4, p. 44; Imnul 23, p. 1060; Imn. 1058, p. 1060). Duhul Sfânt îi rafinează, îi reînnoiește, îi descompune în suflet și trup, îi face o nouă creație și Zei prin har, cu totul asemenea lui Hristos (III, Imnul 34, p. 148; Imnul 34, p. 151). Astfel sunt făcuți purtători de Dumnezeu, asemănători lui Dumnezeu, fii ai lui Dumnezeu, lumină și sori strălucind în Lume (II, Omilia 90, p. 483); (III, Imnul 4 și 6, p. 41, 45). Devenind zei prin adopție, ei îl văd pe Dumnezeu prin fire, îl au ca locuitor în ei înșiși și ei înșiși locuiesc în El (III, Imnul 47, p. 221). Aceștia sunt făcuți membri ai lui Hristos și Hristos mădularele lor (III, Imnul 58, p. 261). Ei nu mai sunt stăpâni asupra lor înșiși, ci organe ale Duhului Sfânt care sălășluiește în ei (II, Omilia 90, p. 489). După moarte, ei vor coexista cu Dumnezeu ca zei; acum ei sunt inferiori Lui doar prin faptul că sunt legați de trup, care este ca o închisoare pentru ei (III, Imnul 20, pp. 93–94; Imnul 23, p. 108). După înviere, ei vor fi ca nu numai Îngerii, ci Însuși Domnul Îngerilor, Hristos Domnul (II, Omilia 57, § 5, p. 58); Miercuri (II, Capitolele active și teologice, § 140, p. 554). Cei care au acceptat ca tărâmul să fie copii ai lui Dumnezeu sunt făcuți și apoi rămân pentru totdeauna Zei prin har și nu vor înceta niciodată să fie astfel (I, Omilia 82, § 8, p. 376). Unindu-se cu sufletul, Dumnezeu îl face totul lumină și Dumnezeu divin și strălucește ca Dumnezeu (II, Omilia 82, § 3, p. 360); (III, Imnul 46, p. 217). Este la fel de imposibil să spui despre un suflet îndumnezeit ca și despre natura Divinului (III, Imnul 22, p. 105). Devenită tot focul în suflet, persoana îndumnezeită transmite trupului și din lumina dobândită în interior, așa cum focul își transmite efectul fierului (II, Omilia 83, § 3, p. 385). Prin împărtășirea cu Lumina Divină, trupul devine foc prin comuniune și strălucește, ca și sufletul (II, Omilia 78, § 3, p. 312); (III, Imnul 46, p. 217) (vezi Simeon NB.). Atunci Dumnezeu, sufletul și trupul constituie un singur om, creat după chipul Divinității Trinitare și meritat să fie Dumnezeu prin har (II, Omilia 83, § 4, pp. 385–387). Precum Cuvântul nu a devenit iluzoriu și nu s-a făcut om în neștiință, tot așa omul este făcut Dumnezeu prin har, nu prin cuvânt sau cu gând, ci prin faptă, experiență, cu contemplare inteligentă și cunoaștere tainică (III, Imn 46, p. 215-217). Tot schimbându-se, zeificatul rămâne, însă, invariabil dublu - Dumnezeu prin har, dar prin fire omul (III, Imnul 47, p. 222); Miercuri (III, Imnul 1, pp. 21–22). O astfel de persoană scapă de patimi, dar nu de nevoile trupești naturale (II, Capitolele active și teologice, § 98, p. 538). Cei care au dobândit îndumnezeirea nu sunt doar eliberați de patimi și sunt ei înșiși sfinți, ci îi privesc pe toți credincioșii ca pe sfinți, îmbrăcați în Hristos și făcuți pe Hristos (II, Omilia 87, p. 457) (cf. Simeon Cuviosul III, Imn 58, p. 263). Luarea lui Ilie în ceruri și traducerea lui Enoh au fost doar simboluri și imagini ale îndumnezeirii omului din Noul Testament, care este incomparabil superioară primei (III, Imnul 23, pp. 107–109). Ce trebuie să faci pentru a deveni Dumnezeu prin har? (III Imnul 46, p. 217). Făcându-se om, Hristos nu i-a făcut atunci pe toți oamenii dumnezei prin aceasta, ci numai prin credința și păzirea poruncilor Sale, prin botez și Sfânta Împărtășanie. Taină El dă viață tuturor, adică Duhul Său divin (III, Imn 3, p. 39), (I, Omilia 78, § 3, p. 297–299). Vezi comuniune, mântuire, creatură, minte. Imaginea lui Dumnezeu. Așa cum Dumnezeu este unul și în același timp este totul bun, tot așa și omul într-un singur suflet are o minte, un cuvânt și un singur sentiment care îmbină toate sentimentele (I, Omilia 89, pp. 472–474). După ce ne-a creat după chipul și asemănarea Lui, Dumnezeu a avut plăcerea să ne arate, deși sumbru, ceea ce este mai presus de noi, prin ceea ce este în noi înșine: cum sufletul, mintea și cuvântul au fost create în om în același timp și toți trei împreună sunt una, fiind de o singură fire și ființă; deci Dumnezeu, Creatorul chipului, este tripartit, iar în Trinitatea consubstanțială și consubstanțială, nicio persoană nu a fost înaintea celeilalte (II, Omilia 60, pp. 83–84). Sufletul în trei părți este imaginea Sfintei Treimi: conviețuirea, echivalența, sufletul necontopit și indivizibil, mintea și cuvântul și relația lor sunt imaginea existenței coeterne, consubstanțiale, necontopite și nedespărțite a Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt cu proprietățile lor personale (II, Omilia 61, pp. 94–98), (III, 94–98), p. 146–147). Prin chipul lui Dumnezeu, numai omul este uman, rațional și Divin (III, Imnul 50, p. 235). Așa cum Dumnezeu are putere asupra universului, tot așa omul are stăpânire asupra creaturilor pământești și domnește asupra patimilor (III, Imnul 43, p. 201). Cel care nu controlează cele cinci simțuri nu este după chipul și asemănarea lui Dumnezeu (I, Omilia 6, § 3, p. 68). După Cădere, omul a încetat să mai fie după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și a început să fie după chipul și asemănarea diavolului (I, Omilia 57, § 4, p. 45). (cf. Împărăția lui Dumnezeu). Vezi asemănarea cu Dumnezeu, îndumnezeirea, omul. Catehumen. Nu numai necredinciosul, ci și oricine nu vede slava Domnului trebuie numiți catehumeni (II, Omilia 80, § 3, p. 335). Focul Divin, Gheena. Dumnezeu este un foc care se învârte pretutindeni, căutând substanță pentru el însuși, adică o inimă și o voință bună, pentru a cădea în el și a se aprinde (II, Omilia 78, § 3, p. 311). (III, Imnul 1, p. 15–16). Ce este acest foc divin? (III, Imnul 1, p. 16) (cf. Lumina III, Imnul 8, p. 49). Nu pârjoleşte sufletul, dar nu arde fără ca sufletul să-l simtă (II, Omilia 78, § 3, p. 311). El amuză și aprinde flacăra insuportabilă a iubirii (III, Imnul 7, p. 49, Imnul 21, p. 99). Substanța pentru focul divin sunt virtuțile, în timp ce patimile îl sting (III, Imnul 1, p. 17). Se aprinde în noi prin împlinirea poruncilor (I, Omilia 3, p. 38). Ca zeitățile. Este focul perceptibil de suflet și unit cu el? (III, Imnul 1, p. 17–18). Mai întâi, el aprinde în suflet substanța patimilor și apoi, unindu-se în esență cu ea, începe să strălucească în el, făcându-l lumina prin împărtășire (II, Omilia 78, § 3, pp. 311–312); (III, Imnul 1, p. 23). Despre acțiunea minunată în om a focului divin al iubirii (III, Imnul 21, p. 99; cf. III, Imnul 5, p. 44, Imnul 39, p. 176). Acest foc divin învață toată cunoașterea și înțelepciunea spirituală, așa cum le-au învățat Apostolii și părinții purtători de Dumnezeu (II, Omilia 78, § 3, p. 312–313); Miercuri (III, Imnul 1, p. 23). Cum se poate primi o scânteie din focul divin sau o perlă prețioasă? (III, Imnul 1, p. 22–23). Focul trebuie să încerce toți oamenii (I, Omilia 48, p. 441). Focul Gheenei nu poate arde pe nimeni decât pe cei care vor trece la o altă viață, având sufletele nevindecate (I, Omilia 12, § 2, p. 125). Spinii și ciulinii păcatului sunt înaintașii focului iadului (II, Omilia 55, § 2, p. 20). Pentru cei care se află în întunericul patimilor, lumina divină va apărea ca un foc insuportabil; El se va arăta nu tot spiritual, ci parcă încorporat - trupesc, așa cum a apărut Hristos în această învățătură după înviere (II, Omilia 57, § 2, p. 37). Vezi sfârșitul lumii, chin, inimă, judecată. Experienţă. Sufletul, prin îndelungată experiență, dobândește dreptul de a se maturiza și dreptul de a mărșălui (I, Omilia 24, § 2, p. 221). Lucrurile Divine invizibile nu pot fi studiate numai în cuvinte, ci trebuie să se străduiască prin multe boli și munci pentru a ajunge la o stare de a le contempla și de a învăța să le înțelegem din fapte și experiențe (II, Omilia 65, p. 136); Miercuri (III, Imnul 41, p. 192–194; Imnul 59, p. 275). Numai Duhul lui Dumnezeu le arată prin faptă celui cu care se unește (III, Imn 22, p. 103). Cel care este luminat de El învață totul, înțelege harul Duhului și vede tainele ascunse, la fel ca un orb care și-a primit vederea sau ca cineva care a intrat într-o casă întunecată cu o lumânare (III, Imnul 59, p. 269–270); Imnul 22, p. 103–104). Pr. Simeon se oferă să fie convins prin experiență de puterea cuvintelor sale cu privire la sacramentul împărtășirii (vezi împărtășirea (I, Omilia 52, § 2, p. 482) și botez (I, Omilia 52, § 2, p. 482); (III, Imn 47, p. 221, p. 222, Vezi învățătura lui Dumnezeu, unitatea lui Dumnezeu, 222). îndumnezeire, Sfinți Părinți, smerenie, contemplare, comoară, împărăție a lui Dumnezeu, simțire. Unealtă, armă. Membrii credincioșilor trebuie să fie instrumente ale lui Hristos, altfel devin instrumente ale diavolului (I, Omilia 36, ​​§ 3, p. 306). Domnul ne-a dat poruncile, ca niște instrumente prin care ne creează și ne reînnoiește (I, Omilia 45, § 10, p. 408). Așa cum un maestru își face propriul instrument pentru fiecare sarcină, tot așa fiecare persoană este creată de Dumnezeu ca unealtă pentru un anumit tip de activitate (III, Imnul 56, p. 253). Precum o unealtă nu poate acţiona fără mâna omului, tot aşa omul nu poate acţiona fără mâna lui Dumnezeu (III, Imnul 56, p. 254). Cel care este înfundat în patimi este în întregime un instrument al diavolului și, fiind în mână, ca o sabie în mâna celui care o ține, nu i se poate împotrivi (III, Imnul 56, p. 255). Revelaţie. vezi cunoasterea lui Dumnezeu, invatatura lui Dumnezeu, Apostolul Pavel. (I, Omilia 52, § 1, pp. 470–482), Scriptura, taine. Renunțarea la lume. vezi lumea. Tăierea testamentului. vezi voia. Părinte duhovnicesc, mărturisitor. Părintele duhovnicesc este ispravnicul harului (I, Omilia 14, § 5, p. 138). Un mărturisitor experimentat este ca un medic priceput (II, Omilia 83, § 5, pp. 390–391). Cine poate fi un părinte spiritual și despre autoproclamați profesori (II, Omilia 87, pp. 446–448; Omilia 81, § 3, pp. 453–454). Un pasionat nu poate rationa cu nepasiune despre treburile fratilor, asa cum un orb nu poate vedea lucrurile sensibile (II, Omilia 87, p. 457). Fără harul Duhului Sfânt este imposibil să fii învățător și conducător al altora (II, Omilia 87, pp. 455–457). Așa cum este imposibil ca copiii să fie fecundați și să se nască fără tată, tot așa este imposibil ca cel care nu are spirite să se nască din nou. tată născut din nou (II, Omilia 87, p. 445). Oricine a recurs la pocăință și dorește să învețe viața Evangheliei ar trebui să caute un părinte spiritual experimentat, nepătimitor și sfânt (II, Omilia 65, p. 129). Capitole active și teologice, § 32–33, p. 516–517). Când căutăm un părinte duhovnicesc, trebuie să avem grijă să găsim un adevărat ucenic al lui Hristos, și nu un înșelător (I, Omilia 11, § 2, pp. 98–99). Dumnezeu îi ajută întotdeauna pe cei care caută mântuirea în acest caz (II, Omilia 61, pp. 99–101). Dar fără ajutorul lui Dumnezeu este imposibil să găsești un adevărat profesor pentru tine (I, Omilia 11, § 2, p. 102). Semne ale învățătorilor adevărați și mincinoși (I, Omilia 11, § 3, pp. 104–106) (cf. profesor). Fără părinte duhovnicesc și învățător, este imposibil ca o persoană să țină, așa cum ar trebui, poruncile lui Dumnezeu și să nu fie prins în cursele diavolului (I, Omilia 11, § 3, p. 108). Părintele duhovnicesc trebuie venerat ca un Apostol al lui Hristos și ca Hristos Însuși (I, Omilia 11, § 3, pp. 118–120). Cuvinte de spirite. tatăl trebuie să le accepte ca și cum ar fi venit din gura lui Dumnezeu, amintindu-și că din împlinirea lor este viața, iar din neascultare este moartea (II, Omilia 65, p. 129-130). Vezi spovedania, ascultarea, contradicția, preoția. Sfinti Parinti. Am fost învățați de la început învățătura inspirată de către Apostolii lui Hristos și dumnezeieștii părinți (II, Omilia 60, p. 90). Părinții și profesorii purtători de Dumnezeu au primit zeitățile. foc și, după ce a fost învățat, a ars și a distrus toate ereziile (II, Omilia 78, § 3, p. 313). În Sf. pe părinţi, harul Duhului Sfânt a strălucit din belşug, împrăştiind întunericul ereziilor; scrierile lor evlavioase încă strălucesc mai mult decât razele soarelui (I, Omilia 47, p. 427). Teologii Bisericii noastre, în învățătura lor, expun doar ceea ce servește la demascarea ereziilor, și nu ceea ce ar explica natura divină (II, Omilia 61, p. 99). Părinții înțelepți de Dumnezeu vorbesc și afirmă doar ceea ce au știut mai întâi din experiență, înainte de a se lumina în mintea lor din nepătimirea fericită (II, Omilia 84, § 1, p. 398). Părinții luminați de Dumnezeu nu ne-au învățat nimic și nu ne-au transmis nimic pe care ei înșiși nu l-au împlinit anterior în practică (II, Omilia 53, § 1, p. 4; Omilia 88, p. 459); Mier (II, Cuvântul al 80-lea, § 2, p. 332). Mențiune de Pr. Antonie, Savva și Euphemia (I, Predica 47, p. 426), (II, Predica 69, p. 200). O listă cu alți părinți asceți care au părăsit scripturile (II, Omilia 68, § 4, p. 187). Vezi teologie, rugăciune. Ochii sunt trupești, inteligenți. Întrucât sunt doi sori și două lumini, iar omul însuși este dublu, are doi ochi, senzuali și inteligenți (III, Imnul 41, p. 192). Sufletul imaterial își folosește ochii trupești ca și când ar fi două ferestre (III, Imnul 44, p. 207). După Cădere, ochii intelectuali ai lui Adam s-au întunecat și, primindu-și vederea cu ochi trupești, a început să privească cu pasiune la tot ceea ce se vedea (I, Omilia 72, § 4, p. 226). Ochii deștepți sunt deschiși de harul Duhului Sfânt (II, Omilia 57, § 4, p. 44). Cel care a dobândit ochi noi și urechi noi nu privește senzualul, ci spiritual, ca o imagine a lucrurilor nevăzute, el ascultă doar unicul cuvânt viu al lui Dumnezeu (II, Omilia 65, p. 133). (III, Imnul 19, p. 89–90); Miercuri (II, Capitolele active și teologice, § 137, p. 553). A vedea în acest fel este o minune de minuni (III, Imnul 19, p. 90). Cel care privește și ascultă spiritual recunoaște din cuvintele unei persoane și chiar după înfățișarea feței starea sufletului său (II, Omilia 79, § 4, pp. 325–326); Mier (II, Cuvântul anilor 80, § 7, p. 342) (vezi sentiment). Vezi nepatimire, comuniune, orbire, minte. Pavel este apostolul gurii lui Hristos (I, Omilia 20, § 2, p. 184), (II, Omilia 57, § 5, p. 59), locul secret al lucrurilor cerești (III, Imnul 34, p. 150). Care sunt acele verbe inefabile pe care le-a auzit apostolul? Paul? (I, Omilia 52, § 1, p. 470 și urm. p. 471–472); (Cuvântul 52, § 1, p. 475, 477); (Cuvântul 52, § 2, p. 482). Vezi pe Dumnezeu, Thekla. Păstor. Pășterea oilor verbale este o sarcină multi-mântuitoare, ca desăvârșire a iubirii, dar nu trebuie să o asume pe nepăsător (II, Omilia 82, § 8, p. 372). În ce ar trebui să constea? (explicat Ioan 21:15–17); (II, Omilia 82, § 8, p. 373–374). Nimeni nu ar trebui să caute conducere asupra altora și cine și când o poate accepta? (II, Omilia 82, § 8, p. 378–380). Vai de cei care se angajează să păstorească oi verbale, neavând harul lui Hristos și nevăzând roadele Duhului în ei înșiși (II, Omilia 88, pp. 459-460). Este mai bine să fii o turmă bună decât să fii păstor peste cei care nu vor (III, Imnul 26, pp. 113-117). Păstorul trebuie să învețe și să instruiască, dar să nu forțeze pe nimeni (III, Imnul 26, p. 116). Vezi episcop, rector, preoție. Tristeţe. Despre tristețe (după Bose), ca una dintre virtuțile necesare dobândirii harului (III, Imnul 1, p. 23); (II, Omilia 75, § 4, p. 274). Pentru un iubitor de Dumnezeu, chiar și o mică lipsă de contemplare aduce aceeași tristețe pe care o trăiește sufletul unui păcătos când este separat de trup (II, Capitolele active și teologice, § 99, pp. 538–539). Vezi plâns, pocăință. Sigiliul lui Hristos, asemănarea lui Hristos. Cel Mare Păstorul Hristos pecetluiește oile Sale cu pecetea Sa (vezi gaj), iar moartea și diavolul nu stăpânesc peste sufletele pecetluite cu ea (I, Omilia 3, p. 33). Acesta din urmă nu poate suporta să vadă într-un creștin un semn al pecetei lui Hristos (I, Omilia a 3-a, p. 33), (III, Imnul 21, p. 100); Miercuri (III, Imnul 31, p. 134). Acest sigiliu este semnul ei al harului Duhului Sfânt, al sfințirii Duhului Sfânt (I, Omilia 3, p. 32, 36); (III, Imnul 47, p. 221). Ea se manifestă în amprenta pe suflet a fericirilor lui Hristos (I, Omilia 3, pp. 31–32). În viitor Viața unui creștin nu va fi testată dacă a săvârșit vreo isprăvi sau fapte bune, ci dacă are vreo asemănare cu Hristos, iar dacă nu o are, atunci nu va fi admis în împărăția cerurilor (I, Omilia 3, p. 264) (cf. Creștin). Ce este asemănarea cu Hristos? (I, Omilia 2, p. 31–32). Se stabilește prin împlinirea poruncilor: oricine împlinește poruncile lui Hristos devine după asemănarea Lui, pentru că Hristos este închipuit în el (I, Omilia 30, § 4, p. 264). Și peste care Hristos nu a domnit prin virtuți, nu este ca El și este nevrednic să intre în împărăția cerurilor (I, Omilia 2, p. 32). Vezi împărăția cerurilor. Scriptura Divină. Despre beneficiile studierii Scripturilor (I, Omilia 34, p. 285); (II, Omilia 73, p. 236–237). Este pentru noi o știință medicală (I, Omilia 6, § 3, p. 66), o oglindă spirituală (II, Homo 57, § 4, p. 43; Homo 70, p. 204). În el sunt ascunse gândurile harului Duhului Sfânt (I, Omilia 34, p. 285). Evanghelia lui Hristos și alte Scripturi divine au în sine viața veșnică ascunsă și binecuvântări cerești inefabile (I, Omilia 49, p. 443). Citirea Scripturii depinde de noi, a înțelege ceea ce citim nu ține în întregime de noi, ci și din harul lui Dumnezeu, dar a ține seama și a aminti ceea ce înțelegem este numai lucrarea harului lui Dumnezeu (I, Omilia 8, § 1, p. 75). Puțini înțeleg corect sensul Scripturilor divine (II, Capitolele active și teologice, § 60, p. 525). Cei întunecați de patimi deformează și interpretează greșit toată Scriptura, neputând înțelege nimic divin și spiritual (I, Omilia 25, § 1, p. 228). Ceea ce este scris în cărțile Scripturii nu este descoperit oricui o citește, ci numai celor care s-au pocăit din tot sufletul și s-au curățit bine (II, Omilia 60, p. 86). Ceea ce se citește în Scriptură se cunoaște cu adevărat numai atunci când se împlinește prin faptă (II, Omilia 78, § 3, p. 308). Cine nu are voie să citească Scriptura Divină, cu atât mai puțin să intre în biserica lui Dumnezeu și să stea alături de credincioși? (II, Omilia 87, p. 452–453). Cunoașterea Dumnezeieștilor Scripturi este ca un cufăr, strâns închis, care nu poate fi deschis de nicio înțelepciune omenească (I, Omilia 49, p. 442). În litera Scripturii sunt ascunse tainele divine, care sunt revelate numai de Dumnezeu sau de Duhul Sfânt și nu altfel decât prin împlinirea poruncilor și a virtuților (I, Omilia 49, pp. 444–445). Puterea Dumnezeieștilor Scripturi nu este la îndemâna celor care se bazează pe simplul studiu și pe cunoașterea lor fără respectarea cât mai precisă a poruncilor (II, Omilia 87, p. 445, 447). Cine este ca unul care a memorat toate Scripturile, dar nu a gustat dulceața lor? (I, Omilia 49, p. 443–444, 447). Un astfel de om, chiar dacă ar avea în gură toată Scriptura, nu poate înțelege slava și puterea tainica și Dumnezeiască ascunsă în el, decât dacă împlinește poruncile lui Dumnezeu și nu este vrednic să primească Mângâietorul, Duhul adevărului (I, Omilia 49, p. 447). Sunt necesare multe lacrimi, teamă mare, răbdare mare și rugăciune neîncetată pentru ca puterea chiar și a unui singur Maestru să ne fie descoperită și să cunoaștem marile taine ascunse în cuvinte mărunte (II, Omilia 73, p. 237). Având în sine însuși cunoașterea lui Dumnezeu care dă oameni și dobândindu-l ca interlocutor pe Cel care i-a inspirat pe cei care au scris Divinele Scripturi, a trecut prin toate Sfintele Scripturi, a adunat toate beneficiile care pot veni din citirea ei și nu mai are nevoie să citească cărți, ci el însuși este pentru alții o carte inspirată, purtând noile și vechile degete scrise de Dumnezeu și în ea actuală (II, degetele mele). Capitole, § 132, p. 551). Plâns, lacrimi. De la naștere însăși este firesc ca o persoană să plângă și, dimpotrivă, este nefiresc să nu plângă, să nu plângă și să nu verse lacrimi; unde poti vedea asta? Lacrimile sunt tovarăși de nedespărțit ale vieții noastre. Precum mâncarea și băutura sunt necesare trupului, tot așa sunt și lacrimile sufletului (I, Omilia 47, p. 430); Miercuri (II, Omilia 54, § 2, p. 12). De secole nu s-a auzit că orice suflet care a păcătuit după botez a fost curățit fără lacrimi (I, Omilia 47, p. 429). Așa cum este imposibil să speli o rochie murdară fără apă, tot așa este imposibil să cureți sufletul de murdăria păcătoasă fără lacrimi (II, Omilia 75, § 4, p. 268). Fără plâns și lacrimi nu poate exista pocăință adevărată, smerenie, dobândire a Duhului Sfânt, nici contemplare la Dumnezeu și cunoaștere a lui Dumnezeu (II, Capitolele active și teologice, § 71, pp. 529–530; Omilia 75, § 4, pp. 269–270); Miercuri (I, Omilia 3, p. 35, 37). Fără lacrimi, sufletul nu poate nici să se curețe, nici să urce la înălțimea contemplației și să vadă lumina sau pe Dumnezeu (I, Omilia 21, § 2, p. 197); Miercuri (III, Imnul 50th, p. 233) Cine vrea să taie patimile și să dobândească virtuți nu poate realiza aceasta decât prin plâns și lacrimi (II, Imn 75th, § 4, p. 270). Rodul împlinirii poruncilor este stricarea duioasă cu plâns, care aduce roadele tuturor virtuților și este regina virtuților (II, Omilia 75, § 4, p. 268). Plângerea binecuvântată este regele și comandantul tuturor virtuților (II, Omilia 75, § 4, p. 271). Plânsul se naște din sărăcia spirituală sau din smerenie, pe care, de asemenea, o hrănește și o crește (I, Omilia 3, pp. 34–35); (II, Omilia 65, p. 131); Miercuri (II, Capitolele actuale și teologice, § 73, p. 530), (Capitole active și teologice, § 162, p. 562). Lacrimile sunt primul rod al pocăinței (II, Omilia 75, § 4, p. 276). Din plâns și smerenie se revarsă în inimă mângâierea și bucuria, cu care crește nădejdea neîndoielnică a mântuirii (II, Capitolele active și teologice, § 72, p. 530); (I, Omilia 3, p. 35). Dar smerenia imaginară și plânsul fără smerenie sunt lipsite de dulceața Duhului și nu au speranță fermă (II, Capitolele active și teologice, § 74, pp. 530–531). Plânsul are un efect dublu: ca apa, spală murdăria patimilor și, ca focul, aprinde în inimă dragostea pentru Dumnezeu (II, Capitolele active și teologice, § 77, p. 531); Miercuri (III, Imnul 21, p. 98–99). Despre roadele plânsului (I, Omilia 3, pp. 35–37; Omilia 3, pp. 41–42; Omilia 19, § 3, pp. 178–179), (II, Omilia 73, p. 233). Ce beneficii aduce smerenia și bocetul începătorilor? (II, Capitolele active și teologice, § 78, p. 531–532). Este posibil să plângi în fiecare zi? (I, Omilia 47, p. 429–430); (II, Omilia 70, p. 204–205; Homo 75, § 4 p. 270; Homo 84, § 2, p. 424). Cine nu plânge în fiecare zi arată dezordinea sufletului și moartea lui de foamete (I, Omilia, 47, p. 430) De ce se întâmplă ca unii oameni să nu ajungă repede și ușor la regret și plâng, pe când alții repede și ușor? (II, Omilia 75, § 4, p. 257–259). (vezi arbitrar). Cel care hrănește întotdeauna burtica în mod extensiv nu poate percepe plânsul (II, Omilia 75, § 3, p. 266). Potrivit lui Simeon Studitul (Blagoveinago), o persoană trebuie să trăiască toată viața plângând și să moară plângând, dacă vrea să fie mântuită (I, Omilia 47, p. 430). Omul are datoria să nu lase o singură zi să treacă fără lacrimi, iar dacă nu le are, atunci să le caute din tot sufletul cât este în viață (II, Omilia 75, § 4, p. 273). Nu are rost să plângi o dată pentru că nu ne poate curăța; Trebuie să plângem în fiecare zi, fără încetare, până la sfârșitul vieții noastre, așa cum ne-a poruncit Domnul (Mat. 5:4; Luca 6:21) (II, Omilia 75, § 4, p. 277). Hristos a spus: fericiți cei care plâng și cei care nu plâng, adică. cei care plâng mereu, în fiecare zi și în fiecare oră (II, Omilia 70, pp. 204–205). Pocăința constantă cu lacrimi amare dă naștere pocăinței curate, transformând lacrimile amare în dulci, dăruind bucurie neîncetată în inimă (II, Omilia 75, § 4, p. 277). (vezi tandrețe). Despre plâns vesel sau lacrimi dulci, fără griji (I, Omilia 3, p. 35; Omilia 47, p. 429); (II, Omilia 54, § 2, p. 12; Omilia 60, p. 86; Capitole active și teologice, § 75, p. 531); miercuri (II, Omilia 91, p. 500; Omilia 92, p. 504); (III, Imnul 21, p. 99). Plânsul de zi cu zi este mai dulce decât mâncarea și băutura; el îndepărtează în primul rând din lume și învață cunoașterea a ceea ce este trecător și permanent (III, Imnul 18, p. 88). Prin ele însele, fără harul Duhului Sfânt, lacrimile sunt complet inutile (III, Imnul 43, p. 203). Lacrimile continue curăță sufletul de toate iubirile și dependențele și fac din el locuința Duhului Atot-Sfânt (I, Omilia 3, p. 35; Omilia 21, § 2, p. 196). Despre minunatul efect al lacrimilor necontenite (I, Omilia 3, pp. 36–37). Când lacrimile curăță sufletul și îi șterg toate păcatele, atunci intră harul Duhului Sfânt. Duhul și și mai dulce îl îmbată cu lacrimi de tandrețe, cu care sufletul se hrănește mintal, devine din ce în ce mai puternic și înmulțește roadele Duhului (I, Omilia 21, § 2, p. 198) (cf. puritate). Despre lucrarea mântuitoare a plânsului: plânsul și lacrimile trebuie păstrate ca o poruncă a lui Dumnezeu și păstrate cu grijă în inimă (I, Omilia 47, p. 431); Miercuri (II, Omilia 70, p. 204–205) (vezi călugăr). Cel care vărsă lacrimi în loc de sânge este un martir (III, Imnul 13, p. 71). Vezi pomană, gânduri, împărtășanie, Simeon NB. Carne. Carnea pământească, pătimașă, ne leagă sufletul și îl face nemișcat pentru a împlini poruncile (II, Omilia 84, § 1, p. 402). Ea ne înrobește legii păcatului (II, Omilia 84, § 1, p. 403). Când carnea devine moartă (pentru lume), atunci ne lasă să trăim restul fără nicio precipitare sau obstacol din partea ei (II, Omilia 79, § 1, p. 317). Vezi învierea, trupul, mintea. Victorie, învingător. În faptele de credință și de evlavie, nu cel care acționează învinge, ci cel care suferă și îndură până la moarte (I, Omilia 40, p. 331). Hristos, după ce a fost răstignit și a gustat moartea, a învins ucigașii Săi și lumea și acum dă o parte din puterea Sa biruitoare celor care suferă pentru El; așa este taina creștinismului, căci nu oricine însuși intră în rai, ci Hristos cu toți, adică toți prin Zeități. harul (I, Omilia 40, p. 331–332). În războiul spiritual, Hristos Însuși biruiește cu membrii credincioșilor, ca și cu armele; El este un războinic și un cuceritor (I, Omilia 36, ​​§ 3, pp. 306–307); Miercuri bine. Feats. Hristos vrea ca noi, după ce am simțit mizeria extremă a stării noastre, să-L forțăm prin isprăvi și suferință să ne elibereze din iad (I, Omilia 22, § 1, pp. 199–200). Întrucât după botez am căzut în păcate și am pierdut primul har, propria noastră muncă este necesară pentru a scăpa de păcate și a primi din nou harul lui Dumnezeu (I, Cuvânt 22, § 1, p. 200) (vezi pocăință (I, Cuvânt 37, § 6, p. 313). Întreaga faptă a unui creștin ar trebui să fie îndreptată spre Duhul lui Hristos, dobândind roadele lui Hristos și dobândind Duhul lui Hristos (I, Cuvântul 37, § 6, p. 313). 2, § 2, p. 30. Orice asceză și faptă bună are loc pentru ca sufletul să se poată împărtăși cu lumina divină (III, Imnul 43, p. 204). 50–51) (cf. bunăstarea) Fiecare trebuie să se străduiască mai întâi pentru a primi harul lui Dumnezeu, fără de care toată lucrarea este zadarnică (I, Omilia 22, § 2, p. 203). Cine se străduiește nu numai pentru a primi harul prin botez sau a-l întoarce prin pocăință, ci crede că înfăptuiește virtuți glorioase și fapte bune care sunt valoroase în sine, se trudește în zadar (I, Omilia 18, § 3, p. 171-172). Toate isprăvile sunt în zadar dacă nu sunt săvârșite de dragul unui singur lucru: să se elibereze de patimi și să se împărtășească din sanctuarele lui Dumnezeu (I, Omilia 16, § 2–4, pp. 150–153); Miercuri (I, Omilia 2, § 4, p. 32) Diavolul și demonii promovează uneori chiar și isprăvi, atâta timp cât o persoană nu le face în scopul stabilit (I, Omilia 16, § 3, p. 152). Toate faptele bune și isprăvile în sine fără har nu sunt nimic (I, Omilia 37, § 4, p. 310). (II, Omilia 58, § 2, p. 66). (vezi bunătate, virtute). Toate ostenelile sunt mijloace pentru două mari scopuri: ispășirea lui Dumnezeu și mulțumirea (I, Omilia 44, § 2, pp. 358–359). Cei care le fac nu în aceste două scopuri, ci pur și simplu ca fapte bune, păcătuiesc și mor păcătoși (I, Omilia 44, § 2, p. 359). Ce se întâmplă cu cei care au muncit, deși mult timp, dar voit și cu mândrie? (II, Omilia 74, § 5, p. 248–249). Diferitele isprăvi pe care le facem slujesc pentru binele nostru, dar nu oferă încă niciun bine altora, cu atât mai puțin lui Dumnezeu (II, Omilia 78, § 3, pp. 300–301). În ce vremuri era mai convenabil să se urmeze asceza, pe vremea sfinților din vechime? tati sau mai tarziu? (I, Omilia 47, p. 426–427). Vezi munca, sanatatea, prietenia cu Dumnezeu, mintea. Cunoașterea. Despre nenorocirea cunoștințelor și a vorbirii noastre (III, Imnul 29, p. 127). Fiecare să-L cunoască pe Dumnezeu, pe sine și pe demoni (I, Omilia 24, § 3, p. 222). Domnul, după măsura credinței și a ascultării față de El, dă sufletelor credincioase viziune mintală curată și adevărată, adică cunoașterea a ceea ce este cu adevărat bine și ce este rău (I, Omilia 24, § 3, p. 223). Ce este necesar pentru această viziune inteligentă? – (comparând-o cu vederea trupească) (I, Omilia 24, § 3, p. 222–223, 223–224). Oricine este necredincios și se consideră înțelept, neștiind nimic, crede că știe și este înțelept în privința dreptului; deși știe ceva, nu este bine, ceea ce este mai rău decât orice ignoranță (II, Omilia 60, p. 87). Cei care nu au dobândit o minte sănătoasă și sentimente spirituale nu au discernământul de a discerne nici măcar treburile umane și nu doar cele divine; Nu este nimeni dintre ei care să vadă și să distingă lucrurile bine așa cum sunt cu adevărat (II, Omilia 79, § 4, p. 326). (vezi sentiment). Dacă nu distrugem zidul păcatelor noastre prin pocăință, atunci nu numai că nu vom putea cunoaște pe Dumnezeu, dar nici nu vom ști că suntem oameni (II, Omilia 60, p. 84, 86). Vedeți viziunea, credința, cunoașterea lui Dumnezeu, adevărul, iluminarea, autocunoașterea, mintea. Pocăința este cunoașterea păcatelor cuiva (II, Omilia 67, § 2, p. 174). Pocăința este al doilea botez și de ce? (II, Omilia 64, p. 128; Omilia 54, § 2, p. 13); (III, Imnul 3, p. 37). Harul botezului se întoarce la noi în pocăință, care rămâne acum pentru noi singura cale spre mântuire (I, Omilia 19, § 2, p. 175; Omilia 37, § 5, 6, p. 312). Fără pocăință, nici o persoană nu ar fi mântuită (I, Omilia 26, p. 241; Omilia 35, § 2, p. 299). (II, Omilia 58, § 2, p. 65; Omilia 66, § 1, p. 137). De ce i-a dat Dumnezeu pocăință omului după cădere? (I, Omilia 10, § 3, p. 86). Dumnezeu a aşezat în mijlocul paradisului, adică adunarea credincioşilor, un pom al pocăinţei, pentru ca cei căzuţi din viaţa veşnică să se întoarcă la el în cea mai strălucitoare slavă (I, Omilia 26, p. 241). Prin sacramentul mărturisirii și al pocăinței, Dumnezeu a dat tuturor puterea de a se ridica din căderea păcatului și de a ajunge la aceeași sau chiar mai mare slavă (I, Omilia 35, § 2, p. 299). Cu ce ​​dragoste acceptă Dumnezeu un păcătos pocăit? (II, Omilia 57, § 3, p. 40, 41). În ce adevărată pocăință ar trebui să se manifeste și exemple ale acesteia (I, Omilia 32, pp. 274–275). Pentru a primi iertarea păcatelor, pe lângă pocăința sinceră, celui pocăit i se cere și o intenție fermă de a nu cădea din nou în același păcat (I, Omilia 32, p. 275); Miercuri (III, Imnul 52, p. 52). Penitentul trebuie să-și îndrepte toată isprava către vindecarea infirmităților sale spirituale (I, Omilia 12, § 1, p. 121). De ce este curățarea secundară prin pocăință combinată cu munca și transpirația? (I, Omilia 37, § 6, p. 313). Care este adevărata formă a pocăinței? (II, Omilia 67, § 1, 2, pp. 172–175; Omilia 69, pp. 195–197). Cine se pocăiește cu adevărat, Dumnezeu îi dă sănătate sufletească și boala lui de inimă îl transformă în bucurie și bucurie de nedescris (II, Omilia 67, § 2, pp. 175–176). (vezi plângerea (II, Omilia 75, § 4, p. 277). Cum vindecă pocăința un ulcer păcătos? (II, Omilia 73, p. 339). Prin pocăință se spală murdăria păcatelor, după care are loc împărtășirea Duhului Sfânt (II, Actual și teologic cap. 583, p. cald. pocăința și lacrimile, ca focul, ard toată murdăria păcătoasă și face sufletul cu totul curat (II, Cuvântul 77, p. 286, Prin rezolvarea păcatelor în pocăință, percepem din nou puterea lui Dumnezeu pentru tot binele (I, Cuvântul 22, § 1, p. 201) (vezi porunci). Pocăința ne risipește ignoranța și ne duce la cunoașterea lucrurilor, mai întâi omenești, apoi Divine (II, Omilia 60, p. 86). Îndepărtând vălul ignoranței din minte, pocăința aduce o persoană într-o mare frică și smerenie (I, Omilia 11, § 3, p. 110). Pocăința este ușa care duce o persoană din întuneric și în lumină (II, Omilia 79, § 2, p. 319). Pe măsură ce omul se pocăiește, capătă îndrăzneală și atribuire lui Dumnezeu (I, Omilia 35, § 2, p. 299). Trebuie să se înnoiască cu pocăință în fiecare zi și în fiecare oră (II, Omilia 73, pp. 237–238). Este bine să te pocăiești în fiecare zi, precum poruncește; pentru cuvintele: pocăiți etc. (Mat. 3:2) încredințați-ne o lucrare care nu este limitată de timp, ci întotdeauna (II, Capitolele active și teologice, § 84, pp. 533–534); Miercuri (I, Cuvântul 50th, § 1, p. 451). Vezi spovedanie, părinte duhovnicesc, proces, penitență. Gânduri. Care este motivul inconstanței gândirii umane? (I, Omilia 27, p. 242). Care este starea de gândire a unei persoane aici, așa va fi soarta sufletului acolo (I, Omilia 27, p. 242). Se poate elibera de stricăciunea gândurilor numai prin puterea Domnului nostru I. X. (I, Omilia 16, § 3, pp. 151–152). Ascetul trebuie să se abțină nu numai de la fapte rele, ci și de la gânduri (II, Capitolele active și teologice, § 21, pp. 513–514). Gândurile rele și rușinoase sunt plase care învăluie sufletele celor care se bucură de ele (I, Omilia 50, § 1, p. 450). Gândurile rele sunt pentru minte ceea ce acoperă ochii; Fără să te eliberezi de ele, nu poți vedea lumina inteligentă, Domnul nostru I. X. (II, Capitolele active și teologice, § 22, 23, p. 514). Gândurile pasionale trebuie reflectate imediat, ca un curent de aer molipsitor și înțepătura morții (II, Omilia 73, p. 236). Un călugăr novice trebuie să-și mărturisească gândurile părintelui său duhovnic în fiecare oră sau cel puțin în fiecare zi (I, Omilia 24, § 1, p. 218). Prin mărturisirea constantă a gândurilor se dobândesc o inimă smerită și lacrimi (I, Omilia 21, § 2, p. 198). Vezi postarea. Ascultarea de adevăr este o proprietate distinctivă a naturii raționale (I, Omilia 44, § 3, p. 362). Despre ascultare ca una dintre virtuți (I, Omilia 50, § 1, p. 451), (II, Omilia 84, § 2, p. 409). (III, Imnul 1, p. 23). Ce fel de ascultare ar trebui să aibă cineva față de tatăl său spiritual? (II, Omilia 72, § 3, p. 221–224). (III, Imnul 18, pp. 87–88, 89) (cf. disidență). Despre necesitatea și beneficiul ascultării față de părintele duhovnicesc (II, Capitolele active și teologice, § 44, pp. 519–520). Ascultarea de voința părintelui duhovnic dă naștere la lepădarea de sine și la moartea lumii (II, Omilia 84, § 1, p. 401–402). Dumnezeu nu se bucură de nimic altceva decât de ascultarea noastră promptă în împlinirea voinței Sale (II, Capitolele active și teologice, § 10, p. 510). Povestea unui anumit tânăr George (vezi Simeon NB.), care era spiritual doar pentru credință și ascultare. tatăl său și conștiința lui au fost onorați să vadă lumina divină (II, Omilia 56, pp. 21–25). Postul este legea și porunca lui Dumnezeu (II, Omilia 76, p. 282). Despre postul ca ispravă sau mijloc necesar mântuirii (I, Omilia 16, § 3, pp. 151–152; Omilia 44, § 2, pp. 357–358), (III, Imnul 1, p. 23). Ce posturi sunt stabilite de Biserică? (I, Omilia 32, p. 277). Trebuie să postim nu numai în prima săptămână a Postului Mare, ci și în rest (II, Omilia 76, p. 279). Postul este începutul și temelia oricărei lucrări spirituale (II, Omilia 76, p. 281). Postul este un doctor al sufletelor; efectul său benefic asupra trupului și sufletului (II, Omilia 76, p. 280); Miercuri (II, Omilia 34, § 2, p. 290). Postul îmblânzește limba și oprește paralizia gândurilor (II, Omilia 69, p. 193; Omilia 76, p. 280). Cine trăiește după Evanghelie poate întotdeauna să mănânce și să trăiască numai cu pâine și apă, și în același timp să fie și mai puternic și mai sănătos decât cei care mănâncă pe larg (II, Omilia 69, p. 199). Vezi călugăr, penitență. Pofta. vezi pofta, mânia, patimile, trupul. Cei drepti. vezi viața viitoare, învierea, sfinții, judecata. Sărbătoare, sărbătoare. Ce este o sărbătoare rezonabilă și evlavioasă a sărbătorilor? (I, Omilia 41, § 1, p. 334; Omilia 41, § 3, p. 339–340). Simpla sărbătoare vizibilă, senzorială, nu aduce prea multe beneficii (I, Omilia 41, § 2, pp. 335–336). Sensul spiritual al ceea ce se întâmplă în sărbători (I, Omilia 41, § 3, pp. 336–338). Dacă un creștin celebrează sărbătorile așa cum trebuie, atunci întreaga sa viață se va transforma într-o sărbătoare continuă (I, Omilia 42, p. 343). Vorbirea inactivă este o pasiune nefirească (II, Omilia 77, p. 291). Vezi cuvânt. Prefigurare. Cum ar trebui să fie înțeleasă preștiința divină? (I, Omilia 26, p. 235–236). Nu este motivul biruinței unor oameni și al distrugerii altora (I, Omilia 26, pp. 235–237). De la întemeierea lumii, Dumnezeu i-a prevăzut pe toți cei care au crezut și pe cei care vor crede (I, Omilia 26, p. 240–241). Vezi predestinare. Predestinare. Înțelegerea pervertită a preștiinței și predestinației divine (I, Omilia 26, p. 232). Dumnezeu nu a hotărât ca păcătoșii să nu aibă puterea de a se pocăi dacă aleg (I, Omilia 26, p. 237). Dar El a predestinat din veac ca toți cei care vor să creadă și să fie botezați și să primească Sfânta Împărtășanie. Tainele, vor fi îndreptățiți și vor deveni părtași la viața veșnică (I, Omilia 26, p. 240). Toți sfinții sunt dinainte cunoscuți și predestinați, numărați și numiți în ceruri (I, Omilia 45, § 8; pp. 391–392). Disclaimer. Ce rău provoacă cineva căruia îi place să se contrazică? (II, Capitolele active și teologice § 29–31, p. 515, 516). Un călugăr nu ar trebui să contrazică spiritele până la moarte. tatălui său (II, Capitolele active și teologice, § 38–42 p. 518, 519). Farmecul, (seducție). Diavolul încearcă să ne poziționeze astfel încât în ​​auto-amăgire să ne atribuim ceea ce aparține harului (I, Omilia 4, § 3, p. 50). Unul dintre principalele farmece este acela de a-i inspira pe păcătoși că comit păcat din propria voință, și nu prin sugestie și atracție din partea diavolului (I, Omilia 22, § 4, pp. 205–206). Semne de rugăciune fermecătoare (II, Omilia 68, § 2, p. 180–181). Cine preferă lectura în locul rugăciunii este în amăgire (I, Omilia 8, § 2, p. 75). Despre farmecul distructiv al necredinței că și acum este posibil să primiți Duhul Sfânt, să vedeți lumina divină sau pe Dumnezeu și să fiți ca sfinții din vechime (III, Imnul 51, p. 238); Miercuri (III, Imnul 20, p. 94; Imnul 27, p. 119), (II, Omilia 87, p. 451–452; Omilia 87, p. 458; Omilia 89, p. 475–478). Vezi părinte spiritual, calea. Înțelepciunea vezi înțelepciunea. Înaintarea sufletului este înaintarea lui în smerenie (I, Omilia 17, § 6, p. 165). Succesul sfinților nu va avea sfârșit în secolul următor, iar plinătatea luminii lui Dumnezeu va fi pentru ei un abis al prosperității și un început fără sfârșit (III, Imnul 27, p. 122). Vezi evlavie, smerenie, excelență. Dependenta. Grijile și patimile lumești sting căldura inimii (II, Capitolele active și teologice, § 63, p. 526). Vezi călugăr. Parabolă. De ce a învățat Domnul în pilde? (I, Omilia 51, p. 467–469). Pildele sunt imagini ale lucrurilor spirituale (I, Omilia 51, p. 469). Explicarea parabolei semințelor de muștar (I, Omilia 51, p. 469–470); (III, Imnul 2, p. 34–35). Vezi împărăția cerurilor. Comuniune. Hristos dă curățirea păcatelor prin botez și eliberarea de păcate prin împărtășire (I, Omilia 46, p. 422). În Euharistie, pâinea și vinul sunt făcute cu adevărat în trupul lui Hristos și al Sângelui prin afluxul Duhului și prin puterea Celui Prea Înalt (III, Imn 30, p. 129). Pâinea din ea este în mod tainic o lumină de neconceput și de neapropiat, la fel cum vinul este în mod tainic lumină, viață, foc, apă vie (I, Omilia 41, § 5, p. 342). Pâinea vizibilă și vinul vizibil din Euharistie sunt acele binecuvântări pe care ochiul nu le-a văzut și despre care urechea nu a auzit, mintea omenească nu s-a gândit (I, Omilia 52, § 2, p. 482–483). Din firea și ființa Tatălui Său mereu prezent, Hristos dăruiește sfinților Săi în comuniune harul Duhului, adică Divinitatea, iar din ființa și firea Maicii Sale Își dă trupul (I, Omilia 45, § 9, p. 398). În sacramentul împărtășirii, Hristos ne dă propriul său trup îndumnezeit, același trup pe care l-a primit de la Fecioara Maria (I, Omilia 45, § 9, p. 396, 398–399; Omilia 52, § 2, p. 485). Trupul lui nu este numai carne, ci carnea și Dumnezeu sunt nedespărțiți și necontopite și, ca și carnea, se vede cu ochii trupești, dar după Divinitate se vede numai cu ochii minții ai sufletului (II, Omilia 57, § 4, p. 56). Mâncând acest trup, avem în noi pe întregul Dumnezeu întrupat, Domnul nostru I. X., Fiul lui Dumnezeu și Fiul Fecioarei, așezat la dreapta Tatălui (I, Omilia 45, § 9, p. 396). Luând Misterul Sfintei Împărtășanie, în esență ținem și gustăm trupul lui Hristos și bem sângele Său, îl ținem și îl gustăm pe Dumnezeu nedespărțit și necontopit (III, Imnul 39, pp. 170–171). Fiecare dintre particulele din Euharistie este întregul Hristos (I, Omilia 45, § 9, p. 400). Cu toate acestea, prin împărtășire, Hristos nu este cunoscut ca fiind în noi trupește, așa cum a fost în Preasfântul. Fecioară, dar este necorporală și se unește cu ființa și natura noastră și ne îndumnezeește (I, Omilia 45, § 9, p. 396). Hristos reînnoiește și creează pe cei ce se împărtășesc, îi unește sincer cu Sine și, pătrunzând în ei, ca focul face Zei de fier prin har; aceasta este ceea ce au dorit profeții, regii și oamenii drepți dinaintea lui Hristos (I, Omilia 37, § 5, p. 312; cf. III, Imn 1, p. 22). Prin sacrament, Hristos sălăşluieşte în noi şi începe să locuiască ca lumină, iar noi privim slava Divinităţii Sale (II, Omilia 57, § 4, p. 46). Trupul lui Hristos, fiind îndumnezeit și plin de viață, îi face pe cei ce îl mănâncă părtași vieții și nemuritori (III, Imnul 23, p. 109). Prin primirea împărtășirii, credinciosul devine părtaș la firea și ființa lui Dumnezeu, este în trup mai presus de cel necorporal, devine fiu al lui Dumnezeu, moștenitor al Divinului și al lui Dumnezeu prin înfiere și prin har (III, Imn 49, p. 226). Prin comuniune devenim co-corporali și intimi cu Hristos, devenim rudele Lui, carne din carnea Lui și os din oasele Lui și devenim complici ai slavei și Divinității Sale (I, Omilia 1, § 3, pp. 24–25; Omilia 41, § 5, p. 341; Omilia 3, 7–3, p. 341; 45, § 6, p. 388, § 9, p. 396; Miercuri (III, Imnul 59, p. 260–262). Prin comuniune avem aceeași unitate și viață cu Hristos prin har, pe care El Însuși o are cu Tatăl prin fire (I, Omilia 52, § 2, p. 484). comuniune? (I, Omilia 33, p. 284). Cine nu este vrednic să primească Sfânta Împărtăşanie? Tain? (II, Omilia 75, § 4, p. 275–276). When does one receive communion worthily and when unworthily? (I, Homily 33rd, pp. 284–285; Homily 41st, § 4, pp. 340–341). Cel ce se împărtășește cu vrednicie i se acordă iertarea păcatelor, primește viața veșnică și devine fiu al luminii și al zilei (I, Omilia 32, p. 278). Sfințenia comuniunii divine dezvăluie o mare putere în astfel de păcat, zdrobind păcatul și curățind sufletul de înclinația și pofta de păcat (I, Omilia 26, p. 283) (vezi porunci). Cei care se apropie cu vrednicie de Sf. De taine, Hristos dă un simț tangibil al prezenței sale milostive (I, Omilia 41, § 6, p. 343; Omilia 52, § 3, p. 485). Cine, când se împărtășește, nu simte că a trăit o viață nemuritoare, se împărtășește numai în aparență (I, Omilia 41, § 5, p. 342). (II, Omilia 87, p. 450); Miercuri (III, Imnul 9, pp. 60–61). În Euharistie, Hristos face pâinea cu trupul Său duhovnicesc, care pentru cei nevrednici este nestăpânit și evaziv, iar sângele Lui este un foc de neapropiat. (III, Imnul 9, p. 60–61). La ce sunt expuși cei care se apropie de comuniunea cu nevrednicie? (I, Omilia 32, p. 278; Omilia 33, p. 280–283). Diavolul se sparge repede în ei și intră în inima lor (I, Omilia 48, p. 440). Vai de cel care se împărtășește cu nevrednicie și vai de preotul care dă împărtășirea unui nevrednic! (I, Omilia 33, p. 280–281). Nu numai cel care se împărtășește cu nevrednicie din trupul și sângele Domnului este supus unei condamnări cumplite, ci și cel care... după împărtășire nu aduce roade bune și de ce? (I, Omilia 46, p. 422–423). Despre faptul că nu trebuie niciodată să se împărtășească din cele mai curate Taine fără lacrimi (II, Omilia 75, § 1, pp. 255–256 și urm.) Ce ar trebui să facă cineva care dorește să facă asta? (II, Omilia 75, § 4, p. 272). Vezi unitatea cu Dumnezeu, prietenia. A doua venire. Cum au profețit profeții și apostolii despre ziua cumplită a Domnului și despre a doua venire a lui Hristos? (II, Omilia 63, § 5, p. 120). Venirea Domnului a venit și vine mereu la credincioși și este prezentă în toți cei ce doresc: Hristos nu trebuie să vină la noi, pentru că noi nu suntem fiii întunericului, ci fiii luminii și ai zilei Domnului (II, Omilia 57, § 4, p. 53). Cuiva va fi cu neputință să îndure ziua venirii lui Dumnezeu neapropiat și privarea de slava Lui (I, Omilia 52, § 2, p. 486). Vezi Îngeri, chin, judecată. Arbitrarul. Fiecare om este smerit și smerit, sau cu inima împietrită și insensibilă, nu prin fire, ci prin voința sa bună sau rea (II, Omilia 75, § 2, p. 259). Doar voința noastră este suficientă pentru a ne chema la culmea desăvârșirii: acolo unde voința noastră este gata, nu mai este nici un obstacol (II, Omilia 78, § 3, p. 314); Miercuri (II, Omilia 92, p. 503) (vezi răbdare). Dumnezeu priveşte mai mult la dispoziţia şi voinţa sufletelor noastre decât la ostenelile trupeşti (I, Omilia 42, p. 344). Providența lui Dumnezeu. Tatăl și Fiul au lucrare neîncetată și providență pentru pace (III, Imnul 42, p. 197). Diferența dintre providența lui Dumnezeu despre Îngeri și oameni de providența despre alte făpturi (I, Omilia 44, § 4, p. 365). Providența lui Dumnezeu se extinde asupra tuturor creaturilor, chiar și asupra țânțarului și păianjenului (III, Imnul 41, p. 188). Profet. Despre contemplarea profeților (I, Omilia 52, § 1, p. 474–475, 477). Vezi comuniune, advent. Calea mântuirii. Care este calea dreaptă și mântuitoare a vieții spirituale creștine? (I, Omilia 37, § 7, p. 315; Omilia 44, § 3, pp. 362–363; Omilia 52, § 2, pp. 480–481). Calea inevitabil către împărăția cerurilor este trecerea treptată a virtuților (Fericirilor) în ordinea lor firească (cf. virtutea (II, Omilia 87, p. 455); (III, Imnul 43, pp. 202–204); cine nu le urmează este în afara căii împărătești și este în amăgire (II, Cuvântul 87, p. 455). 74, § 5, p. 247–248). Vezi începător, împărăția cerurilor. Sclavie, slujitor al lui Dumnezeu, sclav al păcatului. Dumnezeu nu a creat pe nimeni rob, ci pe toți liberi (I, Omilia a 5-a, § 1, p. 60). Despre originea sclaviei și mercenarismului (I, Omilia 24, § 1, p. 217–218). De când Adam a devenit sclav al păcatului, toți oamenii până la sfârșitul veacului sunt sclavi, cu excepția celor care sunt eliberați de Hristos (I, Omilia 5, § 2, pp. 61–62). Am devenit sclavii diavolului din propria noastră voință și ne predăm de bunăvoie lui (III, Imnul 8, pp. 52–53). Nicio putere nu ne poate elibera din sclavia diavolului decât pe singurul Hristos Domnul (I, Omilia 24, § 1, pp. 218–219). Dumnezeu vrea ca omul să fie slujitorul Său după voia lui (I, Omilia 5, § 1, p. 60) (cf. slujba). Cine sunt slujitorii lui Dumnezeu sau soldații lui Hristos? (II, Omilia 77, p. 293 urm.). Cine sunt slujitorii credincioși, care sunt cei răi și leneși și cine sunt dușmanii lui Dumnezeu? (II, Omilia 78, § 3, p. 299). Poate cineva să creadă că lucrează pentru Domnul care încă nu L-a văzut și nu a învățat de la El? Voia lui? (II, Omilia 78, § 3, p. 308); Miercuri (II, Omilia 78, § 3, p. 310). Asemenea săracilor care primesc milostenie, noi, săracii din cauza păcatelor noastre, nu putem spune niciodată că lucrăm pentru Dumnezeu care se miluiește pe noi (vezi călugăr) (II, Omilia 78, § 3, p. 302). Când putem fi numărați printre lucrătorii Domnului? (II, Omilia 78, § 3, p. 303–304). Numai cei care au devenit oameni desăvârșiți și sunt numărați printre ostașii lui Hristos sunt numiți pe bună dreptate slujitori ai lui Dumnezeu (II, Omilia 78, § 3, p. 313). Vezi diavolul, autocrația. Bucurie spirituală. Despre bucuria nespusă, pentru care numai oamenii se nasc și mor (I, Omilia 4, § 3, p. 52) (cf. chin). Sănătatea sufletului aduce bucurie de nedescris și veșnic, care în întuneric întrece toate bucuriile pământești (II, Omilia 67, § 2, p. 175–176). Ce plăcere îi oferă unei persoane cel mai dulce vin de contriție (dură)? (II, Omilia 67, § 2, p. 177–178); Miercuri (III, Imnul 10, pp. 62–63). Cu ce ​​bucurie și fericire este plin cel în care locuiește Dumnezeu? (II, Omilia 82, § 5, p. 364–365). Lumina feței lui Dumnezeu, strălucind în suflet, alungă tristețea și doboară bucuria (III, Imnul 3, p. 36). Contemplarea feței lui Dumnezeu este bucurie (III, Imnul 3, p. 36). Acea bucurie inefabilă și inexplicabilă pe care o au slujitorii lui Hristos nu va fi niciodată cunoscută, înțeleasă sau văzută de niciunul dintre cei care nu sunt strâns uniți cu Hristos (III, Imnul 14, pp. 77–78). Vezi strigăt, pocăință, comoară. Distribuția proprietății. vezi pomana. Raţionament. vezi virtutea. Paradis. La început nu exista paradis, dar toată lumea aceasta era ca un fel de paradis, deși material și senzual (I, Omilia 45, § 1, pp. 367–368). De ce nu a creat Dumnezeu raiul în ziua a șaptea și după? (I, Omilia 45, § 1, p. 369–370). Când și cum devine sufletul un paradis mental? (III, Imnul 52, p. 241); Miercuri (II, Capitolele active și teologice, § 107, p. 541). Vezi tristețea, creatură. Molestare. De la căderea lui Adam, toate puterile naturale ale omului au fost corupte (I, Omilia 14, § 4, p. 136). Când și cum sunt corupte trupul și sufletul? (I, Omilia a IV-a, § 2, p. 45–46). Coruperea sufletului este o abatere la răscruce de la înțelepciunea dreaptă și dreaptă (I, Omilia 4, § 1, p. 45). După Cădere, toată creația, împreună cu omul, a fost goală de lumina divină și s-a stricat (I, Omilia 36, ​​§ 1, p. 303). Vezi diavolul, gânduri, moarte, patimi, minte. Părinţi. De ce vorbește Hristos despre ura părinților (II, Omilia 87, p. 444). Vezi călugăr. Autocrație, libertate. Autocracy is seen in having the mind always elevated and clinging to the one Lord (I, Homily 5th, § 1, p. 58). La început, Dumnezeu le-a dat primilor părinți autocrația, dar din moment ce aceștia s-au supus liber de diavol, ei au devenit sclavii lui, cărora urmașii lor au fost aserviți nu prin constrângere sau violență, ci din propria lor voință (II, Omilia 57, § 1, pp. 34–35) (vezi sclavul). Omul era autocratic când era liber de păcat; Having betrayed his freedom, he, along with freedom, lost autocracy and became a slave of sin (I, Homily 5, § 1, p. 60). From the previous autocracy he had nothing left except one desire and the search for freedom (I, Homily 5th, § 2, pp. 60, 61, 62). There is only enough autocracy left in us to seek the Doctor (I, Homily 22, § 4, p. 206). Neither natural passions (bodily needs) nor mental ones are in the hands of human autocracy (I, Homily 5, § 1, pp. 58–59). Man is now both free and slave (I, Homily 5, § 1, p. 59). Hristos, venind pe pământ, ne-a eliberat neamul de acțiunea diavolului și prin botez ne întoarce din nou autocrația (II, Omilia 66, § 4, pp. 152–153). Dar nici după botez nu suntem transformați din natură, ea doar ne eliberează de tirania diavolului, dar nu ne ia liberul arbitru; după botez, voința noastră este fie să rămânem în poruncile lui Hristos, fie să ne întoarcem din nou la diavol (II, Capitolele active și teologice, § 121–122, pp. 547–548). După ce ne cinstea cu autocrație, Dumnezeu nu ne obligă să facem binele, pentru a nu ne încălca demnitatea rezonabilă și pentru a nu ne reduce la rangul de mut (I, Omilia 26, p. 235–236) (cf. binele, împărăția lui Dumnezeu). A fi salvați de înfrângere în războiul demonic nu este în puterea noastră, dar a rămâne în moarte sau a nu rămâne este în puterea noastră (II, Omilia 73, p. 239) (vezi victoria). Printre oameni nu există nimeni liber și autocrat, în afară de Hristos singur și de omul liber al lui Hristos (eliberat de Hristos) (I, Omilia a 5-a, § 2, pp. 61–62). Semne de neautonomie se văd la omul pământesc, iar semne de autocrație la omul ceresc (I, Omilia 5, § 2, p. 62). Despre libertatea în Hristos: cum ne eliberează Hristos de sclavie? (I, Omilia 5 § 2, p. 62–63). Ce este adevărata libertate și cine este cu adevărat liber? (I, Omilia 24, § 1, p. 218). Acolo unde este Duhul Domnului, este libertate de demoni și de toate patimile (I, Omilia 8, § 3, p. 81). Vezi harul. Vanzarea este un mare rău (I, Omilia 27, p. 244). Vine din nesimțire și ignoranță (I, Omilia 25, § 2, p. 230). Cei slăviți, bogați și mândri și-au creat îngâmfare de sine goală, ca o locuință, îmbrăcându-se în ea ca în slavă (III, Imnul 51, pp. 238-239). Libertate. см. самовластие. Свет Божественный. Как чувственные твари нуждаются в свете, так и умные – в умном свете, без котораго нестноз мозноз богоугодную (I, Слово 18-е, § 1, стр. 165). От Бога Отца нашего изливается свет неприступный для всех грешников, но приступный дливается для пырой для ный для всех грешников возсиявая в них, бывает для них неизъяснимою радостию, миром и пр. (II, Слово 84-е, § 2, стр. 419). Божественный свет всегда сиял и сияет в тех, которые очистились (II, Слово 89-е, стр. 481). Această Lumină, care a răsărit în lume, strălucind, strigă și strigă: Eu am fost lumina Lumii, sunt și voi fi și vreau să fiu văzută, și pentru aceasta am venit în lume (III, Imnul 51, p. 240). The Divine Light penetrates everywhere and shines everywhere; при всем том для душ неверных он не виден и виден только однем тем, которыя верны Христу, 3.2.4. 222). (III Hymn 36th, p. 154; Hymn 41st, p. 188). Очень немного таких, которые взыскуют Божественнаго света и пришли в ясное созерцаний, 3 нерцаний стр. 153). Бог (Свет) нигде в другом месте не светит, как только в тех душах, с которыми Он соеденко Он соеденит; if it shines for others, it is like an unapproachable fire. При всем том здесь и там Свет для душ один и тот же (III, Гимн 17-й, стр. 84). Nu există un singur Dumnezeu care sălășluiește în lumină, iar o altă lumină este casa Lui, ci una și aceeași este și casa și cel care locuiește în ea, așa cum unul și același este și lumină și Dumnezeu (II, Omilia 59, § 3, p. 72). Умный Божественный свет делает нас причастниками благодати зреть Бога; and what is this light? (I, Omilia 39, § 2, p. 322–323). Он есть невещественный луч от Невещественнаго (III, Гимн 18-й, стр. 88). Lumina lui Dumnezeu este însuși Duhul Sfânt (II, Omilia 82, § 8, p. 379; Omilia 89, p. 481), (III, Imnul 3, p. 39). După ce a umbrit în mod tainic o persoană, lumina divină luminează ochii sufletului și îi prezintă limpede frumusețea mântuirii și rușinea păcătosului (I, Omilia 44, § 3, p. 362). Где слезы с истинным ведением, там и осияние Божеств. lumină, iar acolo unde este strălucirea acestei lumini, acolo este dăruirea tuturor binecuvântărilor (I, Omilia 3, p. 37). Lumina ascunsă a cunoașterii divine, fără de care este imposibil să te rogi fără distracție, este o anumită forță mentală care adună mintea în mișcare (I, Omilia 9, § 2, p. 83). Lumina cunoașterii nu este numai cunoaștere fără lumină... această lumină dă naștere cunoașterii în noi (II, Omilia 63, § 3, p. 116). Cunoașterea nu este lumină, dar lumina este cunoaștere (II, Omilia 79, § 3, p. 322). Nimeni nu poate spune nimic adevărat despre el dacă nu vede dinainte această lumină cu ochii inteligenți ai sufletului său (II, Omilia 63, § 3, p. 116). Nici măcar Îngerii nu pot exprima marea minune Divină a Marii Lumini (III, Imnul 1, p. 20). Sufletul nu poate suporta strălucirea luminii Divine dezvelită și se ascunde sub acoperirea senzualului (II, Capitolele active și teologice, § 93, p. 536). Lumina inteligentă a Duhului Sfânt, venind cu toată liniștea și bucuria, este începutul luminii și fericirii veșnice (II, Omilia 72, § 4, p. 225); Miercuri (II, Omilia 86, § 2, p. 439). Lumina mentală vine tangibil și cu cine se leagă, îi aseamănă cu ea însăși și o face ușoară (III, Imnul 17, pp. 85–86). Despre contemplarea și acțiunile Luminii Divine, cum este văzută și ce produce ea în suflet? (II, Omilia 63, § 3, p. 117–118; Omilia 86, § 2, p. 439); (III, Imnul 8, p. 49; Imnul 23, 106–107; III, Imnul 37, p. 157–158). El devine vizibil, transformându-se după percepția fiecărei persoane (III, Imnul 40, p. 182). Înainte de a fi iluminat de lumina divină, sufletul nu se poate cunoaşte pe sine; văzându-l, el știe unde este și în ce stare (III, Imnul 1, p. 18). Cine se unește cu Lumina Divină, El îl va învăța totul și va dezvălui totul și va culege cât de util îi este să învețe (III, Imnul 1, p. 23). Fără să vedem lumina neîncetată, nu ne putem elibera de patimi, nici nu dobândim virtuți, nici să percepem tangibil pe Duhul Sfânt, nici să-L vedem pe Dumnezeu (II, Omilia 75, § 4, p. 277). Cei care nu cunosc contemplarea luminii divine nu s-au născut încă în lumina lui Dumnezeu, sau mai bine zis - avorturi născute moarte (II, Omilia 79, § 3, p. 322). Cel care spune că nu vede deloc lumina divină și cu atât mai mult cine afirmă că acest lucru este imposibil, respinge toată Scriptura și economia lui Hristos (III, Imn 45, p. 209) (cf. erezie, simțire (II, Omilia 57, § 4, p. 47). Un astfel de om este orb și mort (III, Imn. 181, p. 209) 45, p. 209. Care să fie cel care vrea să vadă lumina divină (III, Imnul 59, p. 279-280). Dumnezeu, vedenii despre Dumnezeu, ascultare, contemplare, soare, judecată, Fiul lui Dumnezeu, taine, Treime, întuneric, minte. Sfinţenie. vezi sfinți, perfecțiune, mântuire, puritate. Sfinti. Lauda sfinților este alcătuită din două dintre acestea: credința ortodoxă și viața virtuoasă, iar a treia este darurile Preasfântului. Duh (III, Imnul 1, p. 17). Despre lucrarea trupească și spirituală a sfinților (II, Omilia 81, § 1, 2, p. 345 și urm.) Sfinții sunt morți pentru lume și lumea este moartă pentru ei (II, Capitolele actuale și teologice, § 173, 174, p. 564, 565). Care este viața cuvioșilor, a credincioșilor și a tuturor sfinților? (III, Imnul 44, p. 207). Nu există nicio comunicare nici între cele duhovnicești (sfinți) și cele lumești, nici între cele lumești și cele duhovnicești: între ei există aceeași diviziune ca între lumină și întuneric (II, Capitolele active și teologice, § 174, pp. 564–565). Cum sunt sfinții care încă trăiesc în pace cu trupurile lor, dar sunt plini de iubire și nepătimire? (II, Omilia 84, § 2, p. 422). Sfinții nu au invidie (II, Omilia 63, § 2, p. 114; Omilia 80, § 2, p. 334). Niciunul dintre sfinții din timpuri imemoriale nu s-a sfințit fără a fi luminat în minte de Duhul Sfânt (II, Omilia 87, p. 447). Cel care nu are Duhul Sfânt nu poate fi numit sfânt (II, Omilia 55, § 1, p. 18); (III, Imnul 17, p. 85). Când o persoană este sfântă? (II, Omilia 55, § 1, p. 18). Ne este imposibil să devenim sfinți într-un ceas (II, Predica 66, § 1, p. 138). Nici Dumnezeu, nici sfinții nu sunt vizibili pentru cei care nu au fost purificați (III, Imnul 46, p. 216). Cei care se prefac a fi virtuoși sunt considerați de mulți a fi lipsiți de patimă și sfinți, dar sfinții cu adevărat nu se deosebesc de alți oameni (II, Capitolele active și teologice, § 79, p. 532). Cine poate recunoaște un om duhovnicesc și sfânt? (II, Predica 79, § 4, p. 325; Predica 80, § 7, p. 342) (vezi ochii). Prin ce semne sunt recunoscuți sfinții? (II, Слово 80-е, § 5, стр. 337). Toți sfinții sunt cu adevărat mădulare ale lui Hristos Dumnezeu și toți împreună, de la începutul lumii până la sfârșitul ei, constituie un singur trup (vezi Biserica) (I, Omilia 45, § 5, p. 383) sec. (ср. обожение). Toți sfinții din generație în generație, fiind legați prin iubire, prin unirea Duhului Sfânt, formează în mod consecvent un fel de lanț de aur indestructibil (II, Capitolele active și teologice, § 156–157, pp. 559–560). Toți sfinții au fost și sunt născuți din Hristos (I, Omilia 45, § 9, pp. 398–399). Sfinții toți concepe și Îl au în suflet, prin har (I, Omilia 45, § 9, p. 398) (cf. Theotokos, căsătorie). Deși Dumnezeu se odihnește în sfinți, și sfinții trăiesc și se mișcă în Dumnezeu (III, Imnul 20, p. 93). Sufletele sfinților sunt încă în această lume reînnoite, schimbate și înviate, iar trupurile lor vor deveni nestricăcioase în timpul învierii generale (I, Omilia 45, § 5, pp. 382–383) (vezi trup). Preoţie. On the continuous hierarchical succession of clergy in the Church (I, Homily 11th, § 1, p. 97). Înainte de a primi împărtășirea harului divin, nimeni nu ar trebui să se urce pe scaunul de predare și de ce? (I, Omilia 51, p. 466). În primul rând, trebuie să cunoaștem bine tainele lui Dumnezeu și apoi să acceptăm virtuțile spirituale și să-i înveți pe alții (II, Omilia 59, § 3, pp. 74–75). Cel care este orb din punct de vedere spiritual nu trebuie nici să devină un conducător al altora, nici să facă pe altul conducător (II, Omilia 79, § 4, p. 325). About those who, not knowing the sacraments of grace, accept ordination and become teachers (II, Homily 79, § 3, pp. 321–322; Homily 83, § 5, pp. 393–395; Homily 88, pp. 459–460). Whoever has not yet become a student, as he should, and yet admires the dignity of his teachers, will receive a punishment a thousand times greater than that of robbers and murderers (II, Homily 87, p. 453). (III, Imnul 50, p. 233, 234). Ce calități trebuie să aibă cineva pentru a decide să accepte demnitatea preoției? (II, Homily 88th, pp. 461–462), (III, Hymn 50th, pp. 232–233). Afacerile clerului sunt caracteristice celor lipsiți de pasiune, iar slujirile lor aparțin numai sfinților. slujitori ai lui Dumnezeu (II, Omilia 83, § 5, p. 393). Puterea de a lega și decide, de a oficia și de a învăța este proprietatea nu doar a tuturor preoților (nu a celor care acceptă doar alegerea și hirotonirea de la oameni, cumpărându-l adesea pe bani), ci și a celor care îndeplinesc preoția în mod evanghelic, cu spirit de smerenie și duc o viață impecabilă și virtuoasă (II, Omilia 79, § 4, p. 32). What should it be like to offer a bloodless sacrifice to God? (III, Imnul 38, p. 167, 169). A priest must be pure not only in body, but also in soul, not involved in any sin, humble not only in appearance, but also in inner mood; venind Sf. masă, el trebuie să contemple mental Divinitatea și nu numai să contemple, ci trebuie să-L dobândească și să-L aibă pe Hristos ca locuitor (II, Capitolele active și teologice, § 183, p. 569). Pentru a celebra Liturghia cu vrednicie, trebuie să ducem o viață în trup care este, parcă, supra-angelic și să devină cel mai aproape de Dumnezeu de Îngerii înșiși (III, Imn 30, p. 130). Este mare și groaznic și mai presus de orice slavă și splendoare să săvârșim liturghia Sf. cu conștiința curată. Trinity (III, Imnul 38, p. 166). A servant of Christ must both live as He does and, imitating Him, be completely non-covetous (III, Hymn 50, p. 233–234). Vezi minister. Prietenia cu Dumnezeu. Prietenia lui Dumnezeu cu sufletul este vizitarea intimă a lui Dumnezeu (I, Omilia 16, § 5, p. 157). Care sunt semnele prieteniei dintre suflet și Dumnezeu? (I, Omilia 16, § 6, p. 157); Cuvântul 17, § 3, p. 161–162); Miercuri (I, Omilia 44, § 2, p. 358). Cine s-a împrietenit cu Dumnezeu? (II, Cuvântul 70, p. 207). Starea unui suflet care a realizat prietenia cu Dumnezeu (I, Omilia 21, § 2, p. 198). În rugăciune și fapte, un creștin trebuie să caute în primul rând prietenia cu Dumnezeu (I, Omilia 17, § 3, pp. 161–162). Această prietenie se realizează prin credința, mărturisirea și împărtășirea Sfântului Tain (I, Omilia 16, § 5, p. 157; Omilia 17, § 4, p. 162). Vezi unirea cu Dumnezeu. A contrite and humble heart is the only sacrifice acceptable to God; by it all sinners and all the righteous have been saved, are being saved, and will be saved (I, Homily 31st, § 4, pp. 270–271). II, Omilia 58, § 2, p. 66). Without him, all exploits and labors are in vain; este temeiul urcării pe scara virtuților, este motivul darului minunilor, este învierea sufletelor înainte de învierea generală (I, Omilia 31, § 5, p. 272) O inimă curată este o inimă smerită și smerită (I, Omilia 17, § 5, p. 164). What makes a pure heart is not one, not two, not ten virtues, but all together; but they cannot make him pure without the influence of the Holy Spirit (II, Active and Theological Chapters, § 82, pp. 532–533). Are o inimă curată care nu numai că nu este tulburată de nicio patimă, dar nici măcar nu se gândește la nimic rău sau lumesc, chiar dacă și-ar fi dorit-o, numele este amintirea lui Dumnezeu cu dragoste nestăpânită (II, Capitolele active și teologice, § 164, p. 562; Capitolele active și teologice, § 167, p. 563) (cf. Pietate). Când raza sau focul divin, căzând în inimă, o atinge și se aprinde în ea, atunci ea va purifica mintea și o va ridica la cer, iar inima se va sfinți și se va uni cu Dumnezeu, făcând creația nedespărțită de Creator (III, Imnul 1, p. 23). Pentru cei care mor fără purificarea inimii și viziunea lui Dumnezeu, decizia finală este îndoielnică (II, Omilia 75, § 4, p. 277). Nimeni nu poate avea o inimă goală, dar are în ea unul din două lucruri: fie harul Duhului Sfânt, fie diavolul cel rău (vezi comoara) (II, Omilia 80, § 6, p. 337). Vezi atentie. 102–103; Hymn 39, p. 176; Hymn 46, pp. 213–214); how did you strive for solitude and silence and how did you love God? (III, Hymn 21, pp. 95–97; Hymn 22, p. 105; Hymn 49, p. 225); Cum plângeai neîncetat? (II, Omilia 91, p. 500). Cum l-au calomniat pe Rev. Simeon? (II, Homily 63rd, § 4, p. 119; Homily 80th, § 6, p. 340; Homily 87th, pp. 457–458). (III, Imnul 51, p. 237–238). What does he say about his exile and suffering, and how did he deal with temptation and tribulation? (III, Hymn 15, pp. 79–80; Hymn 19, p. 91; Hymn 30, p. 129); (II, Omilia 57, § 3, p. 41–42). Vedenii și contemplații ale Sfântului Simeon (II, Omilia 56, pp. 24–25; pp. 437–439), (III, Imnul 3, sf. 38–39; Imnul 6, pp. 46–47; Imnul 13, p. 70; Imnul 13, p. 70; Imnul 13, p. 21; p. 131–133; Hymn 32, 137–138; Hymn 40, pp. 177–178; Hymn 46, pp. 211–212, etc.). As Rev. Did Simeon contemplate God at the beginning and come to perfection? (II, Cuvântul 90, p. 486–489). How he gradually ascended to a more and more perfect contemplation of God (II, Homily 91st, pp. 495-498). Mysterious conversation with Rev. Simeon with God (II, Homily 91st, pp. 498–499); Wed (II, Homily 92nd, p. 504), (III, Hymn 6th, p. 46). What high perfection, glory and deification did St. Simeon? (II, Omilia 91, p. 496, p. 500); (Word 92, p. 505). (III, Hymn 1, 19–22; Hymn 7, p. 48; Hymn 8, p. 56; Hymn 28, pp. 123–124; Hymn 29, p. 127; Hymn 39, p. 175–177; Imnul 58, p. 261); și cât de adânc s-a smerit? (II, Omilia 92, p. 505–506); (III, Imnul 31, p. 132; Imnul 39, p. 175; Imnul 50, p. 227; Imnul 53, p. 244; Imnul 54, p. 247). Ce mari daruri și binecuvântări a fost Rev. Simeon de la Dumnezeu și cum mulțumește el pentru ele? (II, Predica 90, p. 482 urm.; Predica 91, p. 491 urm.; Predica 92, p. 503). (III, Imnul 39, p. 174–176). Ca și reverendul însuși. Simeon vorbește despre învățătura lui? (II, Omilia 87, p. 457–458; Omilia 89, p. 475, 477–479); Imnuri de miercuri. 2, 17, 46 și 51. Vezi pe Simeon Cuviosul, comoară, pasiune. Simeon Venerabilul Studit sau Fericitul este părintele spiritual al lui Simeon NB. (II, Omilia 81, § 3, p. 351, 352, 353); Mier (II, Omilia 86, § 1, p. 435 și urm.) Cu isprăvile sale a întrecut pe sfinții din vechime și prin răbdarea cu ispitele întristărilor s-a făcut ca mulți mari martiri, pentru care a fost slăvit de Dumnezeu, s-a făcut nepătimitor și sfințit și s-a învrednicit să primească harul Sfântului Duh (II, pp. 3, § 3). 351, 353 Omilia 55, § 1, p. 17); Miercuri (II, Omilia 86, § 1, p. 435). Cuviosul Simeon avea darul clarviziunii (II, Predica 86, § 1, p. 435). Ce puritate și nepătimire perfectă a obținut el? (III, Imnul 58, p. 263). În ce viziune i s-a arătat el discipolului său Simeon NB? (II, Predica 56, p. 25; Predica 90, p. 485). Lui din urmă, Simeon B. i-a promis har profund de la Dumnezeu (II, Omilia 86, § 1, p. 437 urm.; cf. (III, Imnul 51, pp. 237–238). Simeon NB. îl numește Apostol și ucenic al lui Hristos (II, Homo 91, p. 4949495, p. 502), (III, Imnul 49, p. 225) și într-unul dintre imnuri (37) îl înfățișează pe Simeon B. sub chipul lui Moise, ca un mare făcător de minuni și îndrăzneț al rugăciunii înaintea lui Dumnezeu (III, Imnul 37, p. 161–164, p. 214); Întristare. În rai, omul nu cunoștea întristarile, dar avea o mare fericire (I, Omilia a VII-a, § 1, p. 70). Dumnezeu, din dragoste extremă și cu un scop providențial, l-a înconjurat pe omul căzut cu dureri și dezastre (I, Omilia 7, § 1, pp. 69–70). Dumnezeu ne trimite întristări ca să învățăm să fim smeriți și să nu fim mândri (I, Omilia 31, § 3, p. 270). Hristos nu a desființat prima pedeapsă a omului pentru crima lui Adam, adică moartea și nevoia de toate, ci dă puterea de a îndura cu milă tot felul de greutăți și necazuri; de aceea, apostolii, martirii asceți și toți creștinii adevărați le-au îndurat cu bucurie, cerându-și numai răbdare (I, Omilia a VII-a, § 3, p. 72–73). Cine are smerenie îndură cu bucurie toate durerile (II, Omilia 70, p. 204). Pentru a primi binecuvântările harului, cineva trebuie să iubească întristarea și suferința trupească, toată suferința și ispita (I, Omilia 19, § 3, p. 177). Vezi ispite, răbdare. Не вкусившей Божественной славы не может презреть земную славу; dragostea pentru gloria omenească nu permite sufletului nici să se smerească, nici să se învinovăţească (III, Imnul 50, p. 232); Miercuri (III, Imnul 59, p. 265). Cel care s-a apropiat de Dumnezeu și s-a îndumnezeit nu poate dori slava omenească sau luxul, căci sunt rușine și dezonoare pentru el; слава же его и утеха и богатство – Бог Троица (III, Гимн 12-й, стр. 69). Cei care caută slava omenească vor fi osândiți ca idolatri, iar cine nu caută slava, ci doar o primește cu bucurie, va fi osândit ca un desfrânat (II, Omilia 55, § 2, p. 20); Miercuri (II, Деятельные и богословские главы, § 103, стр. 540). Voluptate. Obiceiul voluptății este distrus prin citirea Dumnezeieștilor Scripturi și priceperea în faptele bune (II, Omilia 92, p. 503). Cuvânt. Despre cuvântul nostru interior (II, Cuvântul 60, p. 83). Mintea și sufletul, fără a se amesteca, pronunță cuvântul interior pentru (alți) oameni și rămân la fel de inseparabile, neschimbate și complet necontopite (III, Imnul 42, p. 199). Cuvintele oamenilor și cuvântul lui Dumnezeu (I, Omilia 52, § 1, p. 470–171); (II, Omilia 62, p. 108). Cuvintele sfinților sunt cuvintele lui Dumnezeu, și nu ale omului, iar cuvintele lui Dumnezeu sunt cuvintele vieții (II, Omilia 76, p. 283) (vezi trup). Un cuvânt nefolositor nu este doar un cuvânt inutil, ci și unul pe care îl rostim înainte să-l fi făcut prin fapte și să fi știut prin experiență despre ce vorbim (I, Omilia 45, § 10, p. 418). Orbire, orb spiritual. Despre orbirea spirituală (I, Omilia 25, § 2, p. 230); (II, Omilia 87, pp. 446–447; Capitolele active și teologice, § 23–25, pp. 514–515). Toți cei care văd numai cu ochii trupești și numai această lumină senzorială sunt orbi (II, Omilia 57, § 4, p. 44), (III, Imnul 43, p. 202). Un orb cu ochi inteligenți nu se poate cunoaște nici pe sine, starea lui, cu atât mai puțin pe Dumnezeu (II, Omilia 87, p. 446). Orb în raport cu un singur Dumnezeu este orb în toate, dar cel care vede în acel Dumnezeu vede prin El însuși, și totul, și toți (II, Capitolele active și teologice, § 35, p. 517; Omilia 79, § 4, p. 327). Cei care stau în întunericul plăcerii, văzând, nu văd slava Dumnezeiască și, auzind, nu înțeleg poruncile lui Dumnezeu (III, Imnul 12, p. 69). Întinarea păcătoasă provoacă orbire spirituală și lipsește ici și colo lumina divină (III, Imnul 20, p. 94). Asemenea orbilor care nu văd soarele, păcătoșii în viața viitoare nu vor vedea lumina divină, fiind lipsiți de cunoașterea și simțirea divină (III, Imnul 27, p. 123). Vezi Adam, mândrie, lege, moarte, nesimțire. Humility, humility. Smerenia este regina virtuților; din el dispar toate patimile, cu care hoarda demonilor este alungată (III, Imnul 2, p. 25). Prin smerenia lui Hristos, creștinii devin regi: domnesc și stăpânesc peste patimi și demoni (I, Omilia 31, § 6, p. 273). Smerenia este cauza vieții și a nemuririi (I, Omilia 31, § 6, p. 273). Smerenia este, parcă, un tezaur discret, construit în acea minte care este convinsă că numai prin puterea harului lui Hristos există în ea calități bune (I, Omilia 2, § 4, pp. 31–32). Virtuțile pot fi ferme numai atunci când au ca temelie smerenia (vezi virtutea) (II, Omilia 87, p. 450). Smerenia este frumusețea de nedescris a sufletelor noastre, pentru care nu există nume și numai din experiență este cunoscută de cei care L-au dobândit pe Hristos ca locuitor în ei înșiși, căci smerenia este El Însuși; pentru cei care au măcar o oarecare îngâmfare, smerenia este complet necunoscută (III, Imnul 8, p. 58). Domnul nostru I. X. S-a smerit până la moarte pe cruce, pentru ca cei care cred în El să împrumute smerenia de la El (I, Omilia 31, § 6, p. 272–273). curăție) și Dumnezeu cu înțelepciunea și cunoașterea tainelor Sale, există împărăția cerurilor și comorile ascunse ale cunoașterii lui Dumnezeu cu un sentiment de sărăcie spirituală (I, Cuvântul 3, p. 35) (cf. cunoașterea lui Dumnezeu). Smerenia este în principal raționalitate, în timp ce mândria este opusul (I, Omilia 31, § 3, p. 270). Smerenia este cunoașterea și conștiința propriei slăbiciuni umane (I, Omilia 17, § 4, p. 163). Despre roadele smereniei (II, Omilia 58, § 2, p. 66–67); Miercuri (III, Imnul 37, p. 160). Orice faptă neînfăptuită cu smerenie și inteligență spirituală, oricare ar fi ea, nu aduce omului niciun folos (II, Omilia 78, § 3, p. 297). În măsura în care omul este smerit și smerit, el este luminat de har (I, Omilia 17, § 6, p. 165); Miercuri (I, Omilia 17, § 2, p. 161) (cf. evlavie, blândețe, prosperitate). Vezi dragoste, plâns, inimă. Perfection, improvement. Cum poate cineva care păzește poruncile să urce treptat la culmile perfecțiunii? (II, Cuvântul al 80-lea, § 2, 3, p. 331–136). Condiția umană este în culmea contemplației și a perfecțiunii (I, Omilia 21, § 2, p. 198); (II, Omilia 67, § 2, p. 177–178); (Cuvântul 84, § 2, p. 419, Capitole active și teologice, § 149, p. 557). Ce virtuți alcătuiesc corpul spiritual al vârstei desăvârșite în Hristos? (II, Omilia 84, § 2, p. 408–417). This age has no end; plinătatea ei este moartea pentru Hristos și poruncile Sale (II, Omilia 84, § 2, p. 417). Nu ne va fi niciodată posibil să atingem desăvârșirea completă a altarului (II, Predica 66, § 1, p. 138). Întrucât pentru cei care cultivă le este imposibil să găsească sfârșitul lumii, purificarea lor este nesfârșită: oricât s-ar curăți, li se va părea întotdeauna doar începutul purificării (III, Imnul 4, p. 42). Oamenii spirituali aleargă în permanență de sus în jos și de jos în sus, pentru că îmbunătățirea este nesfârșită (III, Imnul 41, p. 191). Sfinții, care trăiesc aici în trup și au trecut acolo în Dumnezeu, știu bine că îmbunătățirea lor va fi nesfârșită și succesul lor în slava veșnică (III, Imnul 27, p. 122) (vezi succesul). Cei care se arată a fi oameni desăvârșiți, fără să fi fost creați ca atare, sunt ca niște copii care îmbracă armele războinicilor (II, Omilia 84, § 2, pp. 420–421). Nu este util să vorbim despre ultimele grade de desăvârșire la începători și la cei încă posedați de patimi (II, Capitolele active și teologice, § 160, p. 561). Vezi nepătimire, bine, purtători de spirit, Împărăția lui Dumnezeu. Conștiința trebuie păstrată curată în raport cu Dumnezeu, cu părintele duhovnicesc și cu ceilalți oameni, precum și cu lucrurile Lumii, ca să nu ne convingă de nimic (II, Omilia 68, § 4, p. 185). (vezi rugăciune). Cel care se examinează pe sine, conștiința îi va spune cu siguranță adevărul adevărat, dacă nu este învins de trufie și mândrie (I, Omilia 45, § 10, pp. 409–410). Contemplare. Când și cum intră sufletul în contemplarea luminii mentale? (I, Omilia 45, § 10, p. 414–417). Așa cum cel care stă pe malul mării vede doar o mică parte din ape, tot așa cel care este vrednic să-L vadă pe Dumnezeu nu vede întregul abis al slavei Sale, ci doar atât cât îi este cu putință (II, Capitolele active și teologice, § 141, p. 554). (III, Imnul 41, p. 189–190). Cei care sunt vrednici să-L contemple pe Dumnezeu văd doar lumina slavei lui Dumnezeu sau intuițiile divine, la fel cum cei care stau în interiorul unei case văd razele soarelui pătrunzând în ea, fără să vadă soarele însuși (III, Imnul 41; pp. 186–189; Imnul 42, p. 196); Miercuri (III, Imnul 59, p. 265). Admirarea minții sau extazul (frenezia) în timpul contemplării apare nu printre perfecți, ci printre începători și de ce? (I, Omilia 45, § 10, pp. 413–414 urm.) Despre contemplarea începătorilor și a celor care rămân în stare de contemplare mult timp (I, Omilia 45, § 10, pp. 416–417) (vezi taine). Cei care reușesc desăvârșirea spirituală, fiind luminați prin har, văd mental slava Domnului și sunt învățați cunoaștere după cunoaștere, urcând de la contemplarea lucrurilor existente la cunoașterea lucrurilor supraexistente (II, Capitolele active și teologice, p. 555); II, Omilia 84, § 2, p. 417). How do those who have come to perfect virtue contemplate God? (II, Cuvântul 90, p. 488–480) (cf. Simeon NB.). Cel care a atins culmea contemplației intră într-o ignoranță completă (a ceea ce este în afara lui Dumnezeu) (II, Capitolele active și teologice, § 146, pp. 555–556). Unindu-se cu Dumnezeu prin credință și cunoscându-L prin practicarea virtuților, mintea intră în contemplație și vede minuni minunate și glorioase: devenind însăși lumina, într-o stare sobră, de veghe, vede Lumina tuturor, adică pe Dumnezeu, când departe de sine, când în sine, etc. (I, Omilia 19, § 173, p. 173); Miercuri Cuvânt 4, § 3, p. 49) (vezi Simeon NB). Tezaurul lui Hristos în sine, ei contemplă invizibil frumusețea Lui, văzând lumina simplă a Divinității Sale, Îl țin necontrolat etc.; they can never be satisfied with His vision, beauty and sweetness (II, Homily 84th, § 2, p. 425). The contemplation of mental light is more desirable than the entire universe (III, Hymn 6, p. 47) (see joy). Un călugăr care s-a înălțat la culmea contemplației spirituale este ca un sărac abordat de rege și îmbogățit de el (II, Capitolele active și teologice, § 59, pp. 524–525). Для любителя Бога, ясно видящаго неизреченные блага, даже малое лишение созерцания кажется смертию (II, Деятельные и богословские главы, § 99, стр. 538–539); Wed (II, Homily 84th, § 2, pp. 425–427). Созерцающие Божественный свет бывают вне мира и даже вне тела, оказываясь же опять в мире и вспоминая о созерцании, они плачут в сетуют, как грудное дитя, желая снова насытиться небесным хлебом (III, Гимн 25-й, стр. 112–13); Wed (III, Hymn 41, pp. 192–193); Imnul 58, p. 260). Удостоившиеся узреть Бога созерцание называют ведением и наоборот, равно и слух – зрением и обратно (I, Слово 52-е, § 1, стр. 474) сл. (see prophet, feeling). Как в здании не бывает кровли без основания, так н прежде делания заповедей не может быть созерцания (III, Гимн 59-й, стр. 274). Если мы допустим хотя малый помысл неверия или двоедушия или самомалейшую страсть и не презрим совершенно настоящую жизнь, будучи готовы даже на мученичество, то никогда не придем в созерцание и опытное познание таинств Божиих (II, Слово 57-е, § 5, стр. 60). See God's vision, light, perfection. Comoară. Cel care, prin muncă și împlinirea poruncilor, a dobândit o inimă bună, are în sine toată Divinitatea, care este o comoară bună; iar cei care nu și-au curățit inimile prin lacrimi și pocăință au în ei diavolul care trăiește, care este o comoară rea (II, Omilia 80, § 6, p. 338–339); Miercuri (I, Omilia 22, § 4, p. 206; II, Omilia 84, § 2, p. 424). Dumnezeu nu este doar vizibil și contemplat, ci și învățat și locuiește ca o comoară invizibilă, incontrolabilă și intangibilă ascunsă în adâncuri, pe care nici hoțul nu o poate lua, nici tâlharul nu o poate fura (III, Imnul 21, p. 97). În care locuiește Dumnezeu, el poartă în mod conștient în sine pe Creatorul tuturor lucrurilor, ca o comoară de nespus, de nespus etc., ca o lumină care întrece orice lumină (II, Omilia 82, § 4, p. 363–364). Cine s-a îmbogățit cu comoara cerească – venirea și sălășluirea lui Hristos în el, știe din experiență ce bucurie a primit din aceasta (II, Capitolele active și teologice, § 139, p. 554; cf. Imnul 21, p. 97). Comoara harului este păstrată în noi prin respectarea întocmai a tuturor poruncilor și, fiind respectate, ne păstrează complet nevătămați (I, Omilia 50, § 1, p. 453). About the ineffable treasure that St. Simeon himself found it and shows it to others (II, Homily 89, pp. 478–479). Soare. Sunt două lumini: soarele senzual și vizibil, care dă lumină ochilor trupului, și luminatorul inteligent, Soarele dreptății, Domnul nostru I. X., care dă lumină ochilor inteligenți (I, Omilia 24, § 3, pp. 223–224; Omilia 46, p. 421); (III, Imnul 41, p. 192). And what the sun is for the visible and sensible, God is for the invisible and mental (II, Homily 4, § 3, p. 53; Homily 87, p. 558). Distinction between them and their actions (II, Active and Theological Chapters, § 153, pp. 558–559); Miercuri (III, Imnul 4, pp. 42–43). Christ is the intelligent Sun, enlightening only rational souls (II, Homily 79, § 4, p. 324). Fiind Soarele ascuns pentru toată natura muritoare, Dumnezeu se ridică în slujitorii Săi, fiindu-le vizibil și făcându-i lumină (III, Imnul 4, p. 41, 42–43). Cel care se uită mereu cu mintea și cu inima la Soarele inteligent al Adevărului nu-și mai poate imagina nimic pământesc, ci vede un singur Dumnezeu în toate (II, Capitolele active și teologice, § 182, p. 568) Visele. Ceea ce sufletul face în realitate, visează în somn (II, Capitolele active și teologice, § 176, p. 566). Cine are vise adevărate și cine are vise false? (II, Capitolele active și teologice, § 178, pp. 566–567). Mântuirea noastră constă în faptul că marea Lumină a veacului viitor a apărut, împărăția cerurilor a coborât pe pământ sau a venit Împăratul tuturor etc. (III, Imnul 14, p. 77). Prin ce mijloace miraculoase a împlinit Domnul și îndeplinește lucrarea mântuirii noastre? (II, Omilia 66, § 4, p. 152–153). Hristos flămânzește și însetează după singura mântuire a tuturor oamenilor, care este îndepărtarea de orice păcat și împlinirea tuturor poruncilor și virtuților (I, Omilia 21, § 1, p. 186); Miercuri (II, Omilia 89, p. 480). În fața noastră sunt două limite opuse: viața și moartea și două lumi: prezentul, vizibil și temporal, și viitorul, invizibil și etern, și doi agenți opusi în ele: Dumnezeu și diavolul; Ce ar trebui să facem pentru a fi mântuiți? (II, Omilia 82, § 8, p. 375). Scopul tuturor celor care trăiesc conform lui Dumnezeu și mântuirea fiecărui suflet este să fie plăcut lui Hristos Dumnezeu și să se împace cu Dumnezeu Tatăl prin primirea Duhului Sfânt; fără aceasta, toată munca este zadarnică și toate faptele noastre sunt zadarnice (II, Capitolele active și teologice, § 102, pp. 539–540). Mântuirea tuturor stă în mila unică a lui Dumnezeu (I, Omilia 13, § 2, 3, pp. 128–129, 131, 133); Cuvântul 44, § 3, p. 361). Toți cei care au murit în sfințenie și în virtute au fost mântuiți gratuit, și nu pentru fapte bune, iar cei care vor muri după aceasta vor fi mântuiți cu toții gratuit (II, Omilia 58, § 2, p. 65). Cum se manifestă participarea omului la lucrarea mântuirii? (I, Omilia 44, § 3, p. 361–362). Mântuirea este posibilă pentru o persoană numai atunci când devine drept și se împărtășește cu sfințenia lui Dumnezeu (I, Omilia 13, § 3, pp. 129–130). Este imposibil ca cineva să fie mântuit fără credință fermă în Dumnezeu și în cuvintele lui Dumnezeu și fără dragoste față de Dumnezeu și oameni (I, Omilia 18, § 1, p. 168); Miercuri (III, Imnul 3, p. 41). Hristos nu poate avea milă de niciunul dintre cei care, deși cred în El, nu au știut mai întâi că însuși harul lui Hristos este milă și mântuire. Este imposibil ca cineva să se mântuiască în alt fel decât dacă primește harul divin, care are puterea să-l îndumnezeiască sau să-l facă Dumnezeu prin har (I, Omilia 18, § 3, p. 172); Miercuri (III, Imnul 29, pp. 127–128). Este imposibil să fii mântuit numai prin virtuțile trupești fără iubirea și harul Duhului Sfânt (II, Omilia 54, § 2, p. 15). Așa cum cei care cred că sunt mântuiți fără dificultate nu vor fi mântuiți, tot așa sunt și cei care speră să aranjeze mântuirea cu propria lor minte și propria lor putere (I, Omilia 44, § 3, pp. 360–361). Only those who have partaken of the Divinity of Christ will be saved... and those who are saved are all saints (III, Hymn 14, p. 76). What is the salvation of all those who are saved or the only way of salvation? (III, Imnul 3, p. 41). See commandments, repentance, path of salvation, mind, feeling. Ştefan Noul Mucenic. About the persecution that happened during St. Stefan Novago (I, Homily 47th, pp. 426–427). Rătăcire. Cunoașterea pe sine convinge o persoană că este rătăcitor pentru tot ce este pământesc și cu atât mai mult pentru tot ce este ceresc (I, Omilia 41, § 1, p. 333). Ce este adevăratul pelerinaj? (II, Omilia 71, p. 211–212); Miercuri (III, Imnul 18, p. 88). It is one of the virtues (II, Homily 84th, § 2, p. 409). About the wanderers of the world, because they are God’s, that is why the world hates them (III, Hymn 35, pp. 152–153). Patimile nu sunt înnăscute naturii umane (I, Omilia 24, § 2, p. 219). Răul și patimile și fără fapte păcătoase sunt întunericul (II, Omilia 57, § 4, p. 51); Miercuri (III, Imnul 3, p. 38). Din patimi, în cap este înălțare și întuneric, iar ochii minții sunt orbiți (III, Imnul 36, p. 153) (vezi întunericul). Cineva a cărui minte este întunecată și ale cărui sentimente sunt toate pasionate este ca cineva care este bolnav cu ochii... nu poate realiza că este bolnav și nici măcar nu permite posibilitatea de a se ridica deasupra patimilor (I, Omilia 49, pp. 447–448). Cei posedați de patimi consideră boala în sine sănătate și, fiind convinși că este imposibil ca o persoană să fie complet curățată de patimi, ei nu cred că cineva este lipsit de patimi (II, Omilia 80, § 6, p. 339; Omilia 83, § 5, p. 391; Omilia 84, § 391, p. 398; 452). Pasiunile sunt puse în mișcare de demoni, iar inimile sunt corupte sub influențe demonice (II, Predica 66, § 1, pp. 137–138). Prin patimi, demonii dobândesc putere asupra noastră (II, Omilia 78, § 2, p. 295). Cum este tirania poftelor și patimilor rele și cum eliberează Domnul o persoană de ele? (II, Omilia 84, § 1, p. 402). Pr. Simeon, vorbind despre patimile sale, le înfățișează după chipul animalelor (III, Imnul 23, p. 106–107); (III, Hymn 36, p. 155). Cu toate acestea, sufletul nu poate fi atras cu forța spre ei (I, Omilia 43, p. 351). Despre patimile naturale (corporale) și mintale (I, Omilia 5, § 1, p. 58–59) (vezi puterea de sine). Nu trupul caută patimile, ci sufletul prin trup, găsindu-l plăcut (I, Omilia 43, p. 351). Despre cele mai importante trei patimi: voluptatea, dragostea de bani și dragostea de slavă, care robesc o persoană diavolului (I, Omilia 16, § 2, p. 150). Cum se nasc în mod natural într-o persoană? (I, Omilia 23, p. 208–210). Care este puterea și tirania acestor pasiuni? (I, Omilia 23, p. 211). Ele sunt cursele diavolului și legăturile Lumii (I, Omilia 23, p. 210, 213). De obicei, o persoană posedă una dintre cele trei pasiuni în primul rând, dar nu exclusiv, și între timp îi condamnă pe cei care au o altă pasiune (I, Omilia 23, pp. 215–216). Numai cel care este îmbrăcat în Hristos sau care păstrează harul poate rămâne nerobit de aceste trei patimi (I, Omilia 23, p. 210). Cine le posedă pe fiecare sau pe oricare dintre ele în totalitate nu are comuniune cu Dumnezeu – Preasfințitul Treime, chiar dacă a îndurat tot felul de suferințe și isprăvi (I, Omilia 16, § 2, p. 150). Cine este robit acestor trei patimi, sau chiar uneia dintre ele, nu se poate elibera de ele, chiar dacă ar vrea, pentru că această eliberare este în mâinile lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care a primit autoritate pentru aceasta de la Tatăl Său (I, Omilia 16, § 2, p. 150–151; Omilia 23, pp. 23, p. Cine este rob nici măcar unei patimi nu poate asculta de porunca Domnului, care o interzice, având peste el un alt stăpân (I, Omilia 50, § 1, p. 449). Nimeni care posedă vreo patimă, chiar și cea mai mică, nu-l poate avea pe Hristos să trăiască în sine prin harul Duhului Sfânt (II, Omilia 57, § 4, p. 51). Oricine este pângărit de orice fel de patimă nu are haina de nuntă și este izgonit din împărăția cerurilor (I, Omilia 45, § 9, p. 402). Și o singură pasiune este de ajuns pentru a ne cufunda în iad (II, Omilia 66, § 6, p. 169). Dacă o persoană îl iubește sincer pe Dumnezeu și rămâne ferm în această iubire, atunci nicio pasiune nu va învinge asupra lui (I, Omilia 43, p. 352). Pentru a birui patimile și obiceiurile păcătoase, trebuie să dobândești virtuțile care le sunt opuse (I, Omilia 32, p. 276); Miercuri (II, Omilia 78, § 1, p. 295) (vezi virtutea). O persoană poate învinge patimile, dar (el însuși) nu le poate eradica, pentru ca nu numai să nu facă răul, ci și să nu se gândească la el (cf. inima) (II, Capitolele active și teologice, § 163, p. 562). Vezi nepătimire, sănătate sufletească, plâns, isprăvi, smerenie, întuneric, creștin. Frica de Dumnezeu este una dintre virtuți (I, Omilia 50, § 1, p. 451); (II, Omilia 84, § 2, p. 409). Nu există nimic mai mare și mai desăvârșit decât frica de Dumnezeu (II, Omilia 56, p. 27). Cum să înțelegi zicala: frica de Domnul este începutul înțelepciunii? (I, Omilia 39, § 1, p. 322). Ce efect au asupra unei persoane frica de Dumnezeu și frica de judecată? (II, Omilia 67, p. 178, Capitolele active și teologice, § 65, p. 527), (III, Imnul 2, p. 26–27). Cel care are frica de Dumnezeu pune pe fugă demonii și nu se teme de oamenii răi, pe care îi uimește cu înțelepciunea sa (II, Capitolele active și teologice, § 52, p. 522). Ce beneficii aduce unei persoane teama de chinul etern? (II, Capitolele active și teologice, § 69, pp. 528–529). Când și cum crește frica de Dumnezeu în sufletul unei persoane? (III, Imnul 2, p. 25–26). Vezi păcătos, iubire, înțelepciune. Curtea. Cuvântul despre judecata viitoare este greu de explicat (II, Omilia 57, § 1, p. 33). Despre a doua venire și judecată (I, Omilia 45, § 5, p. 383). Care este ziua cumplită a Domnului? (II, Omilia 57, § 1, p. 33–34). Manifestarea Divinității lui Hristos este o judecată pentru cei cărora le apare (II, Omilia 57, § 1, p. 35). Ziua Domnului se va deschide pentru cei stăpâniți de necredință și întunericul patimilor, și nu pentru fiii luminii și ai zilelor, care acum, botezați cu lacrimi, sunt judecați cu focul și Duhul Dumnezeiesc (II, Omilia 57, § 2, p. 36-37). Există două convingeri: una aici pentru mântuire, iar cealaltă acolo pentru condamnare; În ce constau ambele? (II, Omilia 79, § 2, p. 319). Oricine aici, în această viață, este judecat de curtea pocăinței, nu are de ce să se teamă de nicio altă tortură (II, Omilia 79, § 2, p. 319). Dar pentru cei care nu vor să fie judecați acum, atunci se va descoperi lumina care este acum ascunsă, prin acțiunea căreia se vor descoperi înaintea feței lui Dumnezeu și înaintea tuturor celorlalte (II, Omilia 79, § 2, p. 319). Cum va fi atunci starea păcătoșilor? (II, Omilia 79, § 2, p. 319–320). Atunci fiecare faptă, bună și rea, fiecare cuvânt și fiecare gând din momentul nașterii până la moarte se vor manifesta în fiecare persoană (II, Omilia 79, § 2, p. 320). Cum va avea loc procesul? - cuvântul Domnului va osândi atunci pe oricine nu l-a păzit... păcătoșii se vor condamna pe ei înșiși, devenind auto-judecători ai propriilor fapte (III, Imn 42, pp. 199–200). Cum vor fi despărțiți păcătoșii de cei drepți? (III, Imnul 14, p. 75; Imnul 42, p. 200); Miercuri (I, Omilia 45, § 10, p. 412). La Judecata de Apoi, Dumnezeu îi va pune pe păcătoși în contrast cu cei drepți, cine îi va condamna și în ce fel? (II, Omilia 66, § 5, p. 159–160, 165; Omilia 66, § 6, p. 168). Dumnezeu îi va judeca pe păcătoși pentru că nu I-au cerut puterea plină de har de a nu păcătui (I, Omilia 36, ​​§ 1, pp. 301–302). Vezi știință, frică. Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu Cuvântul, Domnul nostru Iisus Hristos. The image of the Father is the Son, and the image of the Son is the Holy Spirit (I, Homily 52nd, § 1, p. 480). About the eternal inexplicable birth of the Son from the Father and His perfect equality with the Father (III, Hymn 59, p. 271); (II, Omilia 61, p. 494); Cuvântul 60th, p. 76–80). About those who say that the Father is before the Son, since He is greater than the Son and His author (II, Homily 60th, pp. 76-78). Tatăl este autorul Fiului în același sens în care spunem că mintea este autorul cuvântului, izvorul pârâului, rădăcina ramurilor (II, Omilia 60, p. 78). The Son of God is born from the Father indivisibly and ineffably, as He alone knows (III, Hymn 59, p. 268). Cuvântul nu este despărțit de Tatăl nici prin gând, nici prin faptă, ci doar prin ipostas sau persoană (III, Imnul 59, p. 266, Imnul 59, p. 277–278). Vine de la Tatăl, ca un cuvânt din minte, este despărțit de El, ca un glas dintr-un cuvânt și S-a întrupat ca cuvânt scris (III, Imnul 59, p. 271). Why is the Holy Spirit called the mouth, and the Son the Word? (I, Omilia 52, § 1, p. 471). Fiul lui Dumnezeu este văzut și contemplat de Duhul Sfânt și nici Fiul nu este descoperit nimănui fără Duhul, nici Duhul fără Fiul (I, Omilia 52, § 1, p. 480). Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, venind pe pământ, s-a întrupat, luând o umanitate desăvârșită pentru a fi Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit... Și iată, om! nu a existat altul ca acesta, nu există și nu va fi (I, Omilia 1, § 3, p. 23; Omilia 45, § 9, p. 394). Cuvântul, prin asistența Duhului și favoarea Tatălui (cf. Treime), a devenit un om invariabil perfect; fiind din fire necreată de Dumnezeu, S-a creat într-un mod inefabil și, îndumnezeind ceea ce era perceput, în două acțiuni și două voințe a arătat o dublă minune: vizibil și invizibil, conținut și neconținut, apărând ca făptură între toate făpturile (III, Imnul 2, pp. 27-28) (vezi întruparea). Hristos a unit atât de strâns Divinitatea cu umanitatea încât acești doi, extrem de divergenți, au devenit o singură persoană, deși au rămas necontopite și neamestecate (I, Omilia 2, § 2, p. 29). Un scurt rezumat al învățăturii despre chipul lui Hristos și lucrarea de mântuire încheiată de El (economia lui Hristos) (I, Omilia 18, § 1, pp. 167–168); Cuvântul 30, § 2, p. 261). Hristos este unul, Dumnezeu desăvârșit și om atotdesăvârșit, întreg: trup, suflet, minte și Cuvânt, omul întreg și Dumnezeu în două esențe, două naturi, două acțiuni și două voințe, și într-o singură ipostas, Dumnezeu împreună și om, unul din Treime (III, Imn 51, p. 240; Imn 50, pp. 228-229). Hristos a luat toate lucrurile omenești spre slava noastră; El era tot om și cu adevărat tot Dumnezeu... întreg în toate mădularele (III, Imnul 58, p. 263). Hristos a reînviat și a îndumnezeit sufletul pe care și-l asumase și, deși a făcut divin trupul Său cel mai curat, l-a purtat coruptibil și aproximativ material; de aceea a murit; după învierea Sa, trupul Său a înviat și neputincios (I, Omilia 45, § 3, p. 376). Hristos este Dumnezeu, Conducător, Judecător și Împărat al tuturor, Creatorul luminii și Domnul vieții, Lumină inefabilă și inabordabilă (I, Omilia 27, p. 244). Hristos este lumina lumii, nu vizibilă senzual, ci contemplată mental (I, Omilia 39, § 3, p. 324), (I, Omilia 19, § 4, pp. 180–181); Cuvântul 24, § 3, p. 224). (II, Omilia 57, § 4, p. 51, 53, 55). (vezi lumina, soarele). Deși Hristos este numit lumină și soare, el este mai presus de lumină și soare, ca Creator și Domn al luminii și al soarelui. El este viața și Dătătorul de viață, există adevăr, dreptate și sfințenie, simplu, necomplicat, bun - El este orice bine și mai presus de orice bine (II, Omilia 79, § 4, p. 324). Despre viața pământească a Domnului I. X. și suferința Lui (II, Omilia 58, § 1, p. 61–63). Despre suferințele lui Hristos și despre imitarea lor (II, Omilia 81, § 3, p. 355–356). (III, Imnul 15, pp. 78–79) (vezi gloria). Despre economia lui Hristos, desăvârșită prin moartea Sa pe cruce (I, Omilia I, § 3, pp. 24–25), (III, Imnul 6, pp. 45–46) (vezi jertfa). Despre operațiunile divine ale Cuvântului (III, Imnul 59, p. 266). Hristos vorbește acum în întreaga lume, ca pe vremea Apostolilor, și în acțiunile Sale El este la fel ca și în vremurile străvechi (I, Omilia 47, p. 424). Hristos este minunat în frumusețea și dulceața Sa (I, Omilia 19, § 1, p. 173). (III, Imn 20, p. 94) (cf. frumusețe, bucurie). Cei care Îl primesc pe Hristos în ei înșiși nu mai doresc altceva și nu iubesc nimic pământesc, căci îl au pe Dumnezeu însuși, izvorul și dătătorul oricărui bine (I, Omilia 19, § 3, p. 178). Hristos, pentru cei care cred în El, este totul și orice bine, nu numai în viața viitoare, ci și în prezent (II, Omilia 57, § 4, pp. 53–54). (Predica 78, § 3, p. 306; Predica 89, p. 479–480); (I, Omilia 52, § 1, p. 478); (III, Imnul 2, p. 35); mier Secrets, mystery. Sub sacramente (secretele credinței) Pr. Simeon înțelege ceea ce vede toată lumea, dar nu (toată lumea) înțelege (II, Omilia 65, p. 133) (cf. creația (II, Omilia 84, § 2, p. 423). Despre sacramentul Preasfintei Treimi, 1, § 3. Sf. Treime, 1, § 3. 24); (II, Omilia 57, § 4, p. 43). On the sacrament of grace (II, Homily 79, § 3, p. 321). On other mysteries of the Christian faith (I, Homily 1, § 4, p. 27; Homily 45, § 10, p. 407; Homily 45, § 10, p. 414; Sermon 48, p. 441); (II, Sermon 74, § 4, p. 245; Sermon 79, § 3, p. 322; Sermon 80, § 7, p. 343) (I, Sermon 17, § 2, p. 161). adevărata viaţă spirituală, pe care toată înţelepciunea acestei lumi nu a putut-o cuprinde (I, Omilia 24, § 2, p. 221–222; cf. (I, Omilia 37, § 7, p. 315) (cf. tăcerea). Despre sacramentul îndumnezeirii omului (II, Omilia 83 § 3, p. 385). Aceasta din urmă este necunoscută tuturor celor stăpâniți de patimi (III, Imnul 34, pp. 148–149). Domnul a pus întunericul sub acoperirea tainelor Sale și a fost nevoie de o anumită lumină mare a Preasfântului. Duhul pentru înțelegerea lor (I, Omilia 45, § 10, p. 406); Miercuri (II, Omilia 60, p. 89–90), (III, Imnul 59, p. 272). Ce este necesar pentru a ajunge la contemplarea și cunoașterea experimentală a misterelor lui Dumnezeu? (vezi contemplare) (II, Omilia 57, § 5, p. 60). Este imposibil să cunoști tainele ascunse ale lui Dumnezeu numai prin înțelepciunea omenească fără revelație de sus de la Domnul: ele sunt revelate prin contemplarea mintală prin harul divin. Cunoașterea acestor taine este proprietatea acelor oameni ale căror minți sunt luminate zilnic de Duhul Sfânt de dragul curăției sufletelor lor (II, Omilia 80, § 1, 3, p. 330, 335). Pe măsură ce omul crește spiritual, adică progresează în păzirea poruncilor, un creștin devine din ce în ce mai purificat și mai luminat și este onorat să vadă descoperirea marilor mistere, ale căror adâncimi nici unul dintre cei care nu s-au străduit să ajungă la o asemenea puritate nu le-a văzut și nici nu le poate vedea în mod absolut (II, Omilia 613, p. 613); Miercuri (II, Omilia 82, § 6, p. 366). Creatură. Pământul și toată creația au fost inițial incoruptibile și create de Dumnezeu în ordinea paradisului (I, Omilia 45, § 2, p. 370, 371; Omilia 45, § 3, p. 378; Omilia 45, § 4, p. 381). După Cădere, toate creaturile au refuzat să asculte de om, dar Dumnezeu a poruncit făpturii să rămână în ascultare și, devenind coruptibilă, să slujească omului coruptibil (I, Omilia 45, § 2, pp. 372–373) (vezi corupția). Ulterior, oamenii au profanat pământul, aerul, cerul și tot ce se află sub cer cu fapte obscene, mai ales când au îndumnezeit făpturi (I, Omilia 45, § 2, p. 374). Cum va fi reînnoită creația de către Dumnezeu? (I, Omilia 45, § 4, p. 379). Explicație Rom. 8, 20–21 (creația se supune deșertăciunii nu prin voință, ci pentru Cel ce a ascultat în nădejde) (I, Omilia 45, § 4, pp. 380–381). Creația reînnoită va fi ca trupul înviat al omului și va deveni un fel de locuință imaterială, spirituală, nestricăcioasă, neschimbătoare și veșnică a drepților (I, Omilia 45, § 5, pp. 381–382). Ce este „noua creație” despre care vorbește apostolul (2 Cor. 5:17)? (II, Omilia 63, § 6, p. 123); (I, Omilia 29, § 5, p. 259). Cum creează Duhul Sfânt complet, reînnoiește omul și face o făptură nouă? (III, Imnul 34, p. 151). См. Творец. Creator, creație. Despre măreția și slava Creatorului (III, Imn 36, p. 154). Nu este în niciun fel posibil ca creaturile să fie egale cu Creatorul; creaturile sunt la fel de diferite de Creator precum un car și un ferăstrău sunt de stăpânul lor (III, Imnul 16, pp. 81–82). Creatura nu poate vedea sau cuprinde pe deplin pe Creator, ci Îl vede și Îl cunoaște numai în măsura în care este dată de la Creator (III, Imnul 8, p. 54); (Imnul 16, p. 82); (II, Cuvântul 60, p. 82, 84). (vezi Cunoașterea lui Dumnezeu, viziunea lui Dumnezeu, contemplarea). Despre diferența dintre Creator și creaturi și despre unitatea dintre El și ființele senzoriale-inteligente (III, Imnul 17, pp. 82–84). Despre crearea lumii invizibile și vizibile (III, Imnul 44, p. 206); (I, Omilia 45, § 1, p. 367–369). Cerul, ca nimic, a fost produs de cuvântul Creatorului, soarele, stelele și pământul erau, parcă, o mică parte pentru Creator, dar Îngerii cu mult înaintea lor au apărut prin puterea unui gând divin (III, Imnul 40, p. 179). Cuvântul artistic al lui Dumnezeu înfățișa în creație, ca pe un fel de masă, ceea ce avea să vină mai târziu în chestiunea mântuirii sau re-creației noastre (II, Omilia 84, § 2, p. 423); Miercuri (III, Imnul 59, p. 276). Vezi omule. (III, Imnul 34, p. 147; Imnul 36, p. 154). In each of the three faces of the Holy Trinity, the other two are also mentally contemplated (II, Homily 61st, p. 98); Miercuri (III, Imnul 8, p. 56). What is one person of the Holy Trinity is the same essence of the other two; for the persons of the Holy Trinity are identical and are contemplated in one nature, and being, and kingdom. (II, Omilia 59, § 3, p. 73). Nu a existat o persoană a Sfintei Treimi înaintea celeilalte, dar toate cele trei persoane sunt în egală măsură coexistente și co-eterne (II, Omilia 60, p. 80), consubstanțiale și egale în cinste (II, Homo 62, p. 103; Homo 61, p. 96). In relation to the indivisible and unmerged Trinity it is impossible to think or say: first, second, third, or greater, or less; Measures and degrees are inapplicable to Her (II, Homily 60th, pp. 78, 76). In the Holy Trinity there is no separation or inequality (II, Homily 62, p. 106). Una este natura Divinității Trinitare, consubstanțială, egală în putere, unică, co-esențială, co-originară, necontopită și indivizibilă (II, Omilia 62, p. 104). Tatăl, Fiul și Sf. Duhul - aceste trei persoane ale Divinității - este un singur Dumnezeu, care este divizat nedespărțit prin ipostaze și unit indisolubil prin unitatea unei singure naturi, toate unul în trei ipostaze și toate trei în unitate esențială (II, Omilia 11, § 3, p. 104). The Trinity is a completely indivisible unity: in one there are three, and in three there is one (III, Hymn 45, p. 208). In the Trinity the Unity is unmerged, and in the Unity the Trinity is undivided (III, Hymn 59, p. 269). Credem și mărturisim că Preasfințitul Treime este Dumnezeul Trinitar, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, dar nu știm cum și ce este Sfânta Treime (II, Omilia 60, p. 84). Că Divinitatea Treimii este în esență, în aparență, în măreție și în unitate, nu este nici de neconceput pentru oameni, nici de neînțeles pentru Îngeri (II, Omilia 61, p. 99). Niciunul dintre Îngeri sau oameni nu a văzut sau cunoscut vreodată imaginea existenței necreate a lui Dumnezeu, sau nașterea Fiului lui Dumnezeu sau procesiunea Duhului Sfânt (III, Imnul 42, pp. 195–196). No one can well and fully comprehend with the mind and express in words the dogma of the Most Holy. Trinity (II, Homily 80's, § 1, p. 329; Homo 60's, p. 80). Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt o singură lumină, triplă într-una și una în trei, existând nedespărțit în trei persoane necontopite (III, Imnul 36, p. 153–154; Imnul 32, p. 137), - o singură lumină a Sfintei Treimi, inseparabil trei divizată (III, Imnul 36, p. 128). Lumină – Tată, lumină Fiu, lumină Duh Sfânt; acești trei sunt o singură Lumină, atemporală, indivizibilă, necontopită, veșnică, necreată etc., pe care nicio persoană nu a putut-o vedea vreodată înainte de purificare și nu a putut-o primi înainte de a o vedea; căci mai întâi trebuie să-L vadă și apoi să-L câștige prin multe fapte (II, Omilia 57e, § 4, p. 48); (III, Imnul 43, p. 200). Toate cele trei persoane - Tatăl, Fiul și Duhul - sunt o singură Lumină, care strălucește în întuneric, adică în această lume (II, Omilia 57, § 4, p. 44). Despre Trisagion, Trisun sau Lumina Trisun (III, Imnul 32, p. 137; Imnul 54, p. 245; Imnul 56, p. 251). Lumina Trinitară este mai presus de orice lumină, orice cuvânt și rațiune, inexprimabil, de neconceput și de neabordat (I, Omilia 45, § 10, p. 416). Doctrina Sfintei Treimi în Scriptura Vechiului Testament (Gen. 1, 1. 3; Ps. 32, 6) (II, Omilia 59, § 3, p. 74). Evanghelistul Ioan la începutul Evangheliei sale (Ioan 1, 1–5) dezvăluie taina Treimii indivizibile (II, Omilia 57, § 4, p. 43). Hristos a zăcut în mormânt trei zile de dragul Tainei Preasfintei. Treime, pentru a arăta că, deși numai El, Fiul, S-a întrupat și a suferit, totuși această economie este lucrarea Preasfântului. Treime (I, Omilia I, § 3, p. 24). Treimea a creat totul, Ea a creat în lume după trup pentru mântuirea noastră Cuvântul și Fiul Tatălui, nedespărțiți de Tatăl și de Duh (III, Imn 23, p. 108). Vezi bunătate, bunătate, har. vanitate. Persoana deșartă nu poate suporta adevărata smerenie și nu se poate smeri (II, Capitolele active și teologice, § 14, p. 512; § 28, p. 515). Întuneric, întuneric. Dumnezeu a pus întunericul drept acoperire (Ps. 17:12) și, prin urmare, orice altceva este în întuneric și numai El, ca și lumina, este în afara întunericului (III, Imnul 59, p. 272; Imnul 8, p. 55; Imnul 17, p. 84). Prin Cădere, strămoșii au căzut în cel mai întunecat întuneric și au devenit sclavi ai prințului întunericului (II, Omilia 57, § 1, p. 35). Întunericul strămoșesc este cunoaștere trupească și pasională (I, Omilia 25, § 1, p. 226). La o persoană care nu-L cunoaște pe Dumnezeu, există o absență completă a luminii, întuneric complet și întuneric (II, Omilia 90, p. 490). Pierzându-și frumusețea naturală, sufletul omenesc a devenit întuneric din cauza păcatului (III, Imnul 59, p. 265; cf. (III, Imnul 17, p. 84). Pofta patimilor este cu adevărat întuneric, iar dragostea lui Dumnezeu este lumină (III, Imnul 11, p. 68). Imnul 1, p. 21 Cei care se cufundă în întunericul păcătos sunt acum și vor fi ținuți prizonieri în vecii vecilor (III, Imnul 8, p. 55) (cf. minte), pocăință, orbire, patimi. Corpul este prin natura sa pervers si fluid; se compune din patru opuse (I, Omilia 43, p. 350); (III, Imnul 42, p. 199). Trupul nostru este compus din multe și, în plus, părți inegale, care sunt compuse din patru elemente: pământ, apă, foc și aer (I, Omilia 13, § 1, pp. 126–127; Omilia 24, § 2, p. 220), (II, Capitolele actuale și teologice, § 152, p. 558). Suferă (se îmbolnăvește) de exces sau de sărăcire a oricăreia dintre ele (I, Omilia 24, § 2, p. 220) (vezi modificări). Trupul în sine nu are nici voință, nici voință, nici măcar mișcare (I, Omilia 43, p. 350). La origine, sufletul domnea asupra trupului și nu existau pofte în el (I, Omilia 43, p. 351). Oricine moare lumii și învie în suflet, trupul său nu mai are nicio mișcare sau amintire a poftelor sale, dar pentru ei este complet mort și fără viață. O astfel de persoană uită adesea chiar și cele mai firești nevoi (II, Omilia 79, § 1, p. 317) (cf. nepătimirea, carnea). Despre răpirea cu trupul din lume (III, Imnul 29, p. 127; Imnul 23, p. 107–108; Imnul 23, p. 112); miercuri (II, Omilia 86, § 2, p. 438); (III, Imnul 6, p. 46; Imnul 1, p. 20; Imnul 32, p. 138). În timpul vieții lor, trupurile sfinților participă din când în când la harul Duhului Sfânt, ca fierul de foc, devenind lumină, deosebită de toate celelalte trupuri (cf. îndumnezeirea); după moarte, ei sunt predați stricăciunii și unii se descompun și se transformă în țărână, în timp ce alții nu se descompun, ci păstrează atât semnele stricăciunii, cât și ale nestricăciunii, până când se îmbracă cu nestricăciune completă în timpul învierii generale. De ce anume se întâmplă asta? (I, Omilia 45, § 3, p. 377–378). Trupurile celor pe moarte, ca semințele, cad în pământ așa cum se întâmplă să fie și se ridică pe măsură ce au fost semănate. Și trupurile sfinților se putrezesc și putrezesc, dar ele se ridică slăvite, strălucitoare și strălucitoare, ca lumina Dumnezeiască; trupurile păcătoșilor se ridică ca noroi, fetide, pline de putrefacție etc., dar se ridică și nemuritoare și spirituale, dar asemănătoare întunericului (III, Imnul 46, pp. 218–219). Trupul înviat al omului nu va fi același cu trupul Adam primordial, adică material, senzorial, schimbător, dar incomparabil mai excelent, spiritual și imuabil, care a fost trupul Domnului înviat (I, Omilia 45, § 5, p. 381), (III, Imnul 35, p. 153). Mintea este ochiul sufletului sau al inimii (I, Omilia 45, § 10, p. 417), (II, Capitolele active și teologice, § 22, 25, p. 514); Capitole active și teologice, § 165–166, p. 562), - suveranitatea sufletului (II, Omilia 60, p. 91). Explicația cuvintelor: lampa trupului este ochiul (Luca 11, 34) (II, Omilia 59, § 2, p. 69). Pentru noi este de neînțeles modul în care mintea este conectată cu trupul și cum carnea este dizolvată cu mintea imaterială, fără smerenie și contopire (III, Imnul 42, p. 199). De ce anume a unit Dumnezeu mintea cu praful, plasându-ne printre material? (III, Imnul 44, p. 206–207). Mintea noastră este mereu în mișcare și nu poate rămâne complet inactivă (II, Omilia 55, § 1, p. 19). Prin crima lui Adam, mintea și-a pierdut sănătatea și s-a corupt, urmată de celelalte puteri ale sufletului; la omul căzut, mintea, dorința și sentimentul au primit o direcție pervertită (I, Omilia 24, § 2, pp. 219–221). Învârtirea minții (distracția) este prima și cea mai mare dintre toate bolile mintale: este un zid mare și puternic care împiedică mintea noastră să se apropie de Dumnezeu; această întunecare a sufletului este începutul întunericului absolut al iadului (I, Omilia 9, § 3, pp. 84–85; Omilia 14, § 2, p. 134) (cf. gânduri). This disease is common to the entire human race, just as corruption and death are common to all (I, Homily 9, § 3, p. 85). Păcatul din minte este cauza tuturor celorlalte păcate, în cuvânt și faptă, de aceea, în primul rând, trebuie să se îngrijească de vindecarea minții (I, Omilia 9, § 1, 2, pp. 81–84). Often this disease of the mind is more likely to be cured in the simplest and unlearned than in the learned and wise in science; therefore the former are obviously better than the latter and closer to God (I, Homily 9th, § 3, p. 85). Our mind cannot properly worship God unless it is healed by Christ (I, Homily 15th, § 3, p. 147). Așa cum o pasăre nu poate zbura fără aripi, tot așa mintea noastră nu se poate înălța la cer și nu poate cunoaște tainele lui Dumnezeu fără Duhul Sfânt (II, Omilia 60, pp. 89–90). All labors are in vain if the mind is not healed by Christ (I, Homily 15th, § 3, p. 147). Mintea este imaterială și necorporală și nu este înfrânată de ziduri, ci este ținută de harul Duhului Sfânt și stă nemișcată în ordinea ei firească și conversează cu Dumnezeu (II, Omilia 85, p. 431) (cf. rugăciunea). Când harul divin umbrește sufletul unei persoane, atunci mintea lui, care până acum era volubilă și împrăștiată, este stabilită și adunată în sine (I, Omilia 44, § 2, pp. 358–359) (cf. adevărul (I, Omilia 37, § 1, p. 307). Fiecărei persoane, pe măsură ce mintea sa este corectată, i se dă o măsură de viziune sau de cunoaștere atât despre sine, cât și despre Dumnezeu (I, Omilia 9, § 3, p. 85). Mintea vindecată prin har este un bine mare și minunat: aceasta este învierea sufletului înainte de învierea trupurilor, aceasta este îndreptarea universului (I, Omilia 15, § 3, pp. 147–148; Omilia 9, § 3, p. 85). Cel care are o minte sănătoasă și desăvârșită contemplă și înțelege limpede toate minunile Legii lui Dumnezeu, dezbrăcă omul inel și îmbracă chipul cerescului, adică Hristos (I, Omilia 15, § 3, p. 148). Când mintea noastră va fi eliberată de gândurile și patimile rele, atunci nu vom mai dori să coborâm în fosta robie a păcatului și a înțelepciunii trupești (II, Omilia 66, § 6, p. 171). Mintea sfinților nu este pângărită nici măcar atunci când se întâmplă să acorde atenție patimilor necurate și josnice (II, Omilia 83, § 4, p. 389–390). Cum devine mintea capabilă să perceapă intuiții și să fie purificată, rafinată și unită cu lumina divină? (cf. inima) (III, Imnul 1, p. 23). Cufundându-se în lumina divină, mintea se luminează și devine lumină și este numită mintea lui Hristos (III, Imnul 12, p. 69) Cine are lumina lui Hristos strălucind în mintea lui se spune că are mintea lui Hristos (II, Omilia 59, § 2, p. 69). Cei care s-au călugărit cu adevărat și s-au unit cu Dumnezeu percep mintea lui Hristos, adică o gură și o limbă complet neînșelătoare, prin care vorbesc cu Dumnezeu Tatăl (III, Imnul 20, p. 92). Mintea lui Hristos este Duhul lui Hristos, adică harul Atotsfântului Duh, luminând și dăruitor de cunoștințe spirituale, dumnezeiești (I, Omilia 25, § 1, p. 227), (II, Omilia 84, § 2, p. 416) (vezi taine). Ce este o minte îndumnezeită? (I, Omilia 3, p. 37, 38). Cine dobândește o minte îndumnezeită devine stăpânitorul pământului și totul pământesc tremură înaintea lui (I, Omilia 13, § 3, p. 132). Ochiul sufletului, mintea, când nimic nu interferează cu contemplarea lui (când inima este purificată), Îl vede pe Dumnezeu pur în lumină pură (II, Capitolele active și teologice, § 164, p. 562). Ce fel de minte are o persoană care a urcat la culmea contemplației? (II, Capitolele active și teologice, § 145, p. 556). Oricine moare cu mintea orbită, nici după moarte nu va vedea Soarele Adevărului, ci se va muta din întuneric în întuneric și va fi despărțit pentru totdeauna de Dumnezeu (III, Imnul 27, pp. 119–120). Cm. Creştin. Dumnezeu cere în primul rând de la fiecare creștin să-și aducă aminte de păcatele sale în orice moment și să se pocăiască de ele (cf. atenție) și să-L roage să-i dea putere plină de har și ajutor pentru a nu păcătui (I, Omilia 14, § 1, pp. 133–134); Miercuri (II, Capitolele active și teologice, § 48, p. 521) (vezi instanța). Numai El este un creștin adevărat care nu numai că îl mărturisește pe Hristos ca Domn al său, ci și face voia Sa (I, Omilia 30, § 5, p. 265) (cf. voință). Dacă există un creștin care umblă pe cărările păcatului, atunci o astfel de persoană nu este creștin, căci un creștin este și se numește luminat, dar nu vede rapidurile, adică nu vede răul pur, ceea ce înseamnă că nu are lumină (I, Omilia 46, pp. 421-422; Omilia 24, § 223, p. 223). Întrucât toți cei născuti din Dumnezeu nu păcătuiesc și nu pot păcătui (1 Ioan 3:9), un creștin trebuie întotdeauna să gândească, să vorbească și să facă un singur lucru bun (I, Omilia 10, § 3, p. 88) (cf. Botezul I, Omilia 40, p. 329). Dacă Hristos a apărut pe pământ pentru a distruge lucrările diavolului (1 Ioan 3:8), care este tot păcatul, atunci la ce folosește să fii numiți creștini și să faci lucrările diavolului? (I, Omilia 10, § 4, p. 89). Fiecare creștin trebuie să-și vadă și să-și simtă starea interioară, fie că este sănătos la inimă, fie că este bolnav, și dacă nu simte acest lucru, atunci degeaba poartă numele de creștin (I, Omilia a VI-a, § 3, p. 65) (vezi sentimentul). Un creștin adevărat este cel care, după ce a primit harul lui Dumnezeu și l-a simțit în duh, a urât poftele lumești și a început să împlinească poruncile lui Hristos cu toată bucuria și râvna (I, Omilia 16, § 1, p. 149). Cel ce este rob patimilor nu este creștin, ci rob al păcatului și al diavolului (I, Omilia 16, § 2, p. 150). Un creștin dorește doar binecuvântările lui Dumnezeu și cine nu este așa, nu a devenit încă creștin (I, Omilia 24, § 2, pp. 219–220). Cei care caută slava omenească și însetează după bogății și plăceri sunt păgâni, și nu creștini adevărați, după cuvântul Domnului (Luca 12:30) (I, Omilia 52, § 2, p. 488). Cel care nu trăiește cu evlavie, așa cum poruncește Hristos, este același cu un nehrist și cu un ateu; astfel este departe de harul lui Dumnezeu și poartă numele de creștin în zadar (I, Omilia 29, § 5, p. 255; Predica 29, § 5, p. 255; Predica 39, § 5, p. 326). În zadar, cel care nu are în mod tangibil harul lui Hristos în sine este numit creștin (cf. Blasfemie împotriva Duhului Sfânt, vezi Duhul Sfânt. Împărăția lui Dumnezeu, cerească. Pentru cei ce au pricepere, nu este nimic mai mare, nu există alt bine nici pe pământ, nici în cer, în afară de împărăția lui Dumnezeu (I, Omilia 52, § 3, p. 489); (vezi mai jos (III, Imnul 21, p. 97; Imnul 2, p. 33). Împărăția cerurilor este Duhul Sfânt sau harul Duhului Sfânt (II, Omilia 69, 70, p. 202, 208); (Imn 81, § 3, p. 3, 9); 471). Este Însuși Dumnezeu (II, Cuvântul 82, § 6, p. 367) Împărăția cerurilor, care este în credincios, este Tatăl, Fiul și Duhul (III, Imnul 36, p. 169 cu El și Împărăția Sa (I, Omilia 29, p. 250). insufla în noi Împărăţia Sa, care se împlineşte prin sacramentele botezului şi pocăinţei, pentru care ni se cere pocăinţa (I, Omilia 29, § 2, p. 250). Aici, în această viață, ni se poruncește să căutăm și să găsim împărăția cerurilor (I, Omilia 25, § 2, p. 231); După învățătura lui Hristos, Apostolii și învățătorii (părinții) Bisericii, de aici trebuie încă să primim împărăția cerurilor, adică Duhul Sfânt și Însuși Hristos, dacă dorim să ne mântuim (III, Imnul 2, p. 31–32). O persoană trebuie să se naște din nou aici pe pământ și să vadă împărăția lui Dumnezeu, adică să vadă că Dumnezeu domnește în el; dacă aici Hristos nu a domnit încă în suflet și l-a făcut sănătos, atunci i se închide intrarea în împărăția cerurilor (I, Omilia 23, p. 214). Cine nu dobândește împărăția cerurilor înainte de moarte, se va găsi în afara ei după moarte (I, Omilia 25, § 2, pp. 230–231; Homo 50, § 1, p. 450; Homo 52, § 2, p. 480), (II, Homo 89, p. 472). Hristos trebuie să domnească în fiecare persoană, pentru ca demnitatea rațională să poată fi redată în el (I, Omilia 44, § 4, p. 364). De aceea Hristos este numit Împărat și Domn, pentru că El domnește și stăpânește peste credincioși, făcând în ei și prin ei ceea ce Îi este plăcut (I, Omilia 44, § 4, p. 363); Miercuri (I, Omilia 52, § 3, p. 489). Fiind Regele tuturor creaturilor, Dumnezeu vrea să domnească asupra unor oameni după voia lor, fără a le încălca autocrația (I, Omilia 44, § 4, p. 365); Miercuri (III, Imnul 26, pp. 114–115). Hristos domnește peste noi cu adevăr, blândețe și dreptate (I, Omilia 2, § 4, p. 32, Omilia 52, § 3, p. 488). Semnele unui suflet domnit de Dumnezeu sunt; blândețe, dreptate, adevăr, smerenie, evlavie, blândețe etc. (I, Omilia 44, § 4, p. 366). Celor cărora le vine Împărăţia lui Hristos, îi face egali cu îngerii (I, Omilia 29, § 4, p. 252). Un semn și o dovadă a adevăratei prezențe a Împărăției cerurilor în interiorul nostru este că nu ne dorim nicio binecuvântare temporară a acestei lumi și plăceri, ci le urâm ca pe o urâciune și, de asemenea, ne îndepărtăm de ele ca de duhoare. Și cine are dependență de vreunul dintre ei, nici nu a văzut împărăția cerurilor, nici nu i-a mirosit parfumul, nici nu a gustat dulceața ei (I, Omilia 3, pp. 33-34, Omilia 16, § 3, p. 151). Împărăția cerurilor devine atunci cu adevărat a noastră atunci când suntem convinși în sentimentul sufletului nostru că am dobândit-o deja și că avem cu adevărat bogățiile ei, astfel încât să simțim fără nicio îndoială că suntem înăuntrul ei și să ne distrăm, bucurându-ne de binefacerile ei (I, Omilia 3, p. 33). Peste cine a domnit Dumnezeu, el trebuie să simtă acest lucru cu un sentiment inteligent al sufletului sau prin experiență trebuie să cunoască harul Divinului Care domnește în el și să arate prin faptă roadele Duhului... (I, Omilia 29, § 3, p. 250–251). Dacă sufletul nu percepe că împărăția lui Dumnezeu a venit la el și a domnit în ea, nu există speranță de mântuire pentru el (I, Omilia 44, § 4, p. 366). Numai sufletele sănătoase care au asemănarea lui Hristos sunt acceptate în împărăția cerurilor (I, Omilia 12, § 2, p. 124; Omilia 23, p. 214; Omilia 2, § 4, pp. 31–32; Omilia 30, p. 264). Există o singură cale către împărăția cerurilor, aceasta este iubirea sau calea poruncilor lui Hristos (II, Omilia 53, § 1, pp. 4–5). Fără muncă, fapte și sudoare, fără constrângere de sine, asuprire de sine și întristare, este imposibil să primim Duhul Sfânt sau să intrați în împărăția cerurilor (II, Omilia 81, § 3, p. 348) (vezi ispite). Dacă este incomod pentru un om bogat să intre în împărăția cerurilor, atunci este complet imposibil pentru un conducător și pentru ce fel de conducător? (I, Omilia 52, § 2, p. 487). Atâta timp cât slujim diavolului prin fapte rele, suntem departe de Dumnezeu și de împărăția Sa și Îl numim în mod fals Dumnezeu și Tată, avându-l pe diavol drept stăpânitor, și tatăl nostru și Dumnezeul nostru, cu care purtăm asemănarea în noi înșine (I, Omilia 29, § 4, p. 251). Ce înseamnă – împărăția cerurilor se apropie? (I, Omilia 26, p. 239); Miercuri (II, Omilia 63, § 6, p. 122). Despre perla de mare preț sau un mic grăunte de muștar (adică, împărăția cerurilor), care este mai prețioasă și mai bună decât toate creaturile și lucrurile, atât cele vizibile, cât și cele invizibile (III, Imnul 21, p. 97). Despre desfrânata Evangheliei, hoțul și fiul risipitor: de ce au primit această mărgăritare, mai bună decât întreaga lume? (III, Imnul 2, pp. 33–34) (vezi focul). Așa cum există un singur cer, tot așa există un singur palat și o împărăție, în afara cărora, adică în afara lui Dumnezeu, există și nu va fi nicio altă odihnă (III, Imnul 14, p. 76; Imnul 27, pp. 120–121), (I, Omilia 45, § 8, p. 392). Cm . zălog, pecetea lui Hristos, calea mântuirii, smerenia. (I, Homily 45th, § 8, pp. 390–392) (see the end of the world). On the various ministries in the Church (I, Homily 45th, § 6, pp. 384, 386–387). Biserica lui Hristos este un trup Suveran și Dumnezeiesc fără pată sau cusur și fără nicio zbârcire, ceea ce trebuie să fie credincioșii (III, Imnul 14, p. 76). Dacă păcătoșii sunt acum izgoniți din Biserică sau, mai bine, lipsiți de contemplarea lucrurilor divine, atunci cu atât mai puțin în viața viitoare ei vor fi uniți cu trupul atot-imaculat al lui Dumnezeu și nu vor deveni mădulare ale lui Hristos (III, Imnul 14, p. 76). Fiind mădulare sfinte ale Sfântului Domn, nu ne temem însă să-i dăm pe mâna demonilor ticăloși pentru păcatul cel mai rușinos (III, Imnul 11, p. 68). Chastity is one of the virtues (I, Homily 50th, § 1, p. 451). Vezi curățenia. Uman. În creația vizibilă nu există nimic mai înalt decât omul (I, Omilia I, § 3 p. 25). În măsura în care sufletul este mai cinstit decât trupul, o persoană rezonabilă este mai bună și mai înaltă decât întreaga lume (II, Capitolele active și teologice, § 112, p. 543). Omul este dublu și este format din două naturi: suflet și trup (I, Omilia 1, § 1, p. 22, Omilia 6 § 3, p. 66; Omilia 36, ​​§ 1, p. 302); (II, Omilia 71, p. 213; Capitolele actuale și teologice, § 176, p. 565), (III, Imnul 41, p. 185). Din tot ceea ce este vizibil și mental, o singură persoană a fost creată de Dumnezeu în două feluri... el este un animal, muritor și nemuritor, vizibil și invizibil, senzorial și mental, capabil să vadă creația vizibilă și să cunoască mentalul (II, Capitolele active și teologice, § 152, p. 558). Fiind creat de Dumnezeu ca rege asupra lumii vizibile, omul poartă în sine trăsăturile caracteristice ale ambelor lumi - una în partea sa vizibilă, iar cealaltă în partea sa mentală - în suflet și în trup (II, Capitolele active și teologice, § 152, p. 558). Fiecare dintre noi este creat de Dumnezeu ca o a doua lume, mare în interiorul acestei mici lumi vizibile (II, Omilia 84, § 2, p. 423). De ce se numește omul lume? (III, Imnul 43, p. 201). Ca chip al lui Dumnezeu, omul este asemănător și apropiat de Creator (vezi imaginea lui Dumnezeu); singurul dintre creaturi îl cunoaște pe Dumnezeu și numai pentru el, în virtutea minții sale, Dumnezeu este evaziv perceptibil, văzut în mod invizibil și ținut necontrolat (III, Imnul 41, pp. 185–186). Fiind muritor și pieritor, omul este mica rămășiță de viață din lume (III, Imnul 50, p. 237). Începând atât de discret, omul, acest animal rațional, devine mai târziu o creatură atât de minunată care se închipuie că este Dumnezeu a tot ceea ce este vizibil datorită raționalității sale (I, Omilia 39, § 2, p. 323). Despre creația omului și scopul lui (I, Omilia 45, § 1, p. 367–369; Omilia 35, § 1, p. 294). (II, Omilia 57, § 1, p. 35; Omilia 60, p. 83–84). Prima dintre acestea ne este de neînțeles și inexplicabilă (III, Imnul 42, pp. 198–199). Cum era omul primordial? (I, Omilia 2, § 1, p. 28). (Despre cădere, vezi Adam). Ce a devenit omul prin cădere și ce a redevenit de la venirea lui Hristos? (I, Cuvântul 2, § 2, p. 29) (vezi legea). (Cuvântul 35, § 1, 2, p. 294–298). Ce înseamnă omul pământesc și omul ceresc? (explicația 1 Cor. 15, 47) (I, Omilia 35, § 1, 2, pp. 293–299), (III, Imn 34, pp. 149–151). Ce este unul și celălalt? (I, Omilia a 5-a, § 2, p. 62). Until anyone has yet been freed from the devil through Jesus Christ, let him not think that he is a real person (I, Homily 29, § 4, p. 252). Oamenii se nasc în această lume pentru a-L slăvi și a mulțumi lui Dumnezeu, știind că tot binele este de la El (I, Omilia 4, § 3, p. 49, 51) (cf. îndumnezeirea). For this reason, we, people, were created by God as intelligent, so that we glorify Him, thank and love... (II, Homily 2, § 2 p. 29); (I, Omilia 44, § 4, p. 365). As a rational being, man must act rationally in everything (I, Homily 44, § 2, pp. 359–360). A person is faced with a choice between two opposites (see salvation) (II, Homily 82, § 8, p. 375). See God, self-knowledge. Filantropie. God loves mankind, but to those who feel His love for mankind, they honor Him and thank Him (II, Homily 82, § 6, pp. 367–368). Dragostea lui Dumnezeu pentru omenire nu va sluji deloc celor care nu se pocăiesc și nu păzesc deplin poruncile Sale (II, Omilia 73, p. 235). In the virtue of love for mankind, likeness to God is manifested (I, Homily 2, § 4, p. 32). Onora. Adevărata cinste constă în a cinsti pe toți, dar în primul rând pe Dumnezeu și a dobândi poruncile Sale pentru sine ca bogăție, îndurând tot felul de dezonoare pentru ei (III, Imnul 11, pp. 65–66). Puritate. Nu există nici un beneficiu numai din puritatea trupească fără alte virtuți (II, Omilia 66, § 1, p. 137, 139). Acolo unde este smerenie profundă, sunt lacrimi din belșug, iar acolo unde este aceasta, este și prezența Duhului Sfânt, sub influența căruia apare toată curăția și sfințenia (II, Capitolele active și teologice, § 162, p. 562). În ce constă puritatea inimii? (vezi inima) (II, Capitolele active și teologice, § 167, pp. 562–563). See secrets. Lăcomie. În măsura în care cineva lucrează în burtă, într-o asemenea măsură se lipsește de a gusta binecuvântări spirituale și invers (II, Capitolele active și teologice, § 26, p. 515); Miercuri (II, Omilia 75, § 3, p. 266). (see crying). Sentimentul este spiritual. Just as the body feels pain, so the soul must feel its illness with a spiritual feeling (I, Homily 6th, § 2, p. 64). Seeing and feeling is a natural property of the living; de aceea, cine nu vede și nu simte spiritual binele și răul care intră în el și îl părăsește este încă mort și nu este luminat de razele Soarelui inteligent (I, Omilia a VI-a, § 3, pp. 65–66). Like a naked body, putting on clothes, he feels and sees; so the naked soul, putting on Christ, feels and knows it. Dacă nu simte ceea ce s-a îmbrăcat, atunci nu este viu, căci numai morții nu simt când sunt îmbrăcați (II, Omilia 63, § 1, pp. 109–110). The soul has its own feelings (II, Homily 83rd, § 4, p. 387). Cel ce ne dă ceea ce este mai înalt decât simțirea, ne dă, prin harul Duhului Sfânt, un alt sentiment mai înalt decât simțirea, pentru ca prin ea să simțim pur și limpede darurile și darurile Lui, care sunt mai presus de simțire (II, Capitolele active și teologice, § 136, p. 553). Above feeling, the soaring feeling is insensibility of everything that is outside of God (II, Active and Theological Chapters, § 135, p. 553). In relation to the body, feeling is divided into five senses (see. chipul lui Dumnezeu), în raport cu spiritualul, rămâne în întregime un singur sentiment, având cu sine și în sine cinci simțuri, întrucât toate sunt una în esență (I, Omilia 52, § 1, p. 473). Prin urmare, atunci când Dumnezeul unic i se dezvăluie sufletului unic rațional, atunci în același timp este simțit de toate simțurile sale ca unul și împreună, fiecare bine care îi este vizibil și audibil și care încântă gustul și este parfumat pentru simțul mirosului, este atins etc. Omilia 52, § 1, p. 476). Nu se poate simți spiritualul fără a ajunge mai întâi la contemplarea lui (I, Omilia 42, pp. 345–346). Beneficiile spirituale sunt percepute în revelație, simțire și contemplare (I, Omilia 45, § 10, p. 419) - sau cu simțire și conștiință, cu confirmare experimentată și contemplare spirituală (II, Omilia 87, p. 446). (cf. unire cu Dumnezeu, botez, comuniune). Nici mintea fără simțire nu își manifestă acțiunile, nici simțirea fără minte (II, Capitolele active și teologice, § 166, p. 563). Există o singură confirmare a eficienței mântuirii - acesta este sentimentul spiritual al harului Atot-Sfântului Duh dat în sacramente (I, Omilia 88, p. 465) (cf. speranță). Sufletul nu este o substanță insensibilă, ci o ființă sensibilă și inteligentă; prin urmare, chiar de la început ea simte și recunoaște aprinderea focului divin în interiorul ei (adică harul Duhului Sfânt) (II, Omilia 78, § 3, p. 311). Este imposibil să ai Duhul Sfânt în tine fără un sentiment clar și tangibil al harului Duhului Sfânt II, Omilia 63, § 1, p. 109); miercuri (II, Cuvântul 90, p. 490–491); (I, Cuvântul 40, p. 332). (vezi harul). Cine susține că fiecare dintre credincioși primește și are Duhul, fără să-și dea seama și fără să-l simtă, este hulitor (II, Omilia 57, § 4, p. 47) (cf. erezie, lumină) (III, Imn 45, p. 209). Despre sentimentul vieții duhovnicești (vezi viața) (I, Omilia 37, § 7, p. 315). Despre sentimentul vieții veșnice (vezi moartea) (II, Omilia 57, § 4, p. 48). Așa cum cel care este orb față de un lucru este orb față de orice, iar cel care este surd față de un lucru este surd față de orice, tot așa se întâmplă același lucru în legătură cu viața spirituală... și invers, oricine are un sentiment (spiritual) pentru un singur lucru, adică pentru Dumnezeu, are un sentiment pentru tot ceea ce este divin și simte cine este ceea ce în această privință. Fiind în Dumnezeu, vede totul în El: pe sine, pe alții și orice altceva. Cine a deschis sentimente duhovnicești înțelege ceea ce se spune aici, iar cine nu înțelege, sentimentele lui duhovnicești nu sunt sănătoase, este încă carne și oase sau, parcă, vite fără sens (II, Omilia 79, § 4, p. 327). Miercuri (II, Capitolele active și teologice, § 35, p. 517). Vezi nesimțirea, împărăția lui Dumnezeu. Miracole. Cel ce face semne nu poate fi mântuit numai de dragul acestor semne și minuni, dacă nu are și fapte drepte (I, Omilia 48, p. 435). Vezi credința. Economie Cu ce ​​pericol ar trebui să aibă loc ascultarea ispravnicului? (II, Capitolele active și teologice, § 56, p. 523). Extaz (excitare). vezi contemplare. Penitenţă. Necesitatea și semnificația pocăinței pentru cei care păcătuiesc după botez (I, Omilia 37, § 6, p. 312). Cui să nu fie impuse penitențe grele și cui să se aplice penitențe canonice? (I, Omilia 37, § 6, p. 313–314). Despre epitimele vindecătoare (I, Omilia 51, p. 463). Cum ar trebui să se roage un pocăit, ce fel de post ar trebui să țină și ce altceva ar trebui să facă (un exemplu de pocăință) (I, Omilia 32, pp. 277–278). Nebunie. Cel care, nepătimitor fiind, se arată lumii pătimaș, precum au făcut mulți dintre străvechii părinți, este foarte lăudat și prea binecuvântat (II, Omilia 54, § 1, p. 9); Miercuri (III, Imnul 59, p. 267). A fi parcă nesimțit, sărac, părăsit, disprețuit de fiecare persoană și venerat ca un fel de nebun - așa se poate mortifica lumea, să trăiască o viață ascunsă în Hristos și să-L vedeți pe Dumnezeu locuind în noi (II, Omilia 81, § 3, p. 354). Venerabilul Simeon Noul Teolog. Creații. T. 1–3. / volume 1: Words from 1–52, volume 2: Words from 53–92. Volumul 3: Imnuri de la 1–60/. Ediție retipărită a „Cuvintele venerabilului Simeon noul teolog traduse în rusă din greaca modernă. Ep. Feofan. Ed. 2nd, M. 1892.” Sfânta Treime Serghie Lavra. 1993, pp. 1–68. Both issues are cited from the second edition: I issue. Moscow 1892; problema II. Moscow 1890;