Índice alfabético

Índice alfabético de 1 ítems contenidos en dos ediciones de las palabras del profesor. Simeón el Nuevo Teólogo y en la traducción de himnos, también en la “Palabra Ascética del Anciano Simeón el Reverente” contenida en el tercer volumen de las Obras de San Simeón NB. (El número romano I significa el primer número, II significa el segundo número 2 y el número romano III denota convencionalmente la traducción de los himnos. Los números arábigos en todas partes significan páginas) A B C D E F G H I K L M N O P R S T U V X C H E Y Adán. Sobre la creación de Adán (I, Homilía 45, § 1, p. 367 y ss.). Adán fue creado con un cuerpo incorruptible, aunque material, y aún no espiritual, y fue instalado por el Creador como rey inmortal sobre el mundo incorruptible (I, Homilía 45, § 1, p. 370). Tan pronto como Adán fue creado, recibió la gracia de Dios (I, Homilía 51, p. 464). Después de la Caída, la gracia se retiró de él (I, Homilía 1, § 1, 2, p. 22; Homilía 18, § 1, p. 167; Homilía 22, § 2, p. 202; Homilía 36, ​​§ 1, pp. 301-302). Sobre la caída de Adán y sus consecuencias (I, Homilía 1, § 2, 3, p. 23; I, Homilía 45, § 1, 2, pp. 370-373; II, Homilía 66, § 2, 3, pp. 144-148). El crimen de Adán fue el orgullo (I, Palabra 1, § 1, 2, p. 21; Palabra 31, § 1, p. 268; Palabra 37, § 2, p. 308) - y la incredulidad (II, Palabra 66, § 4, p. 150). ¿Cuán grande fue el pecado de Adán? (I, Homilía 1, § 1, 2, pp. 21, 22). Por la incredulidad, Adán perdió el conocimiento espiritual y cayó en el conocimiento carnal y apasionado (I, Homilía 25, § 1, p. 226). A través de la Caída, Adán se volvió sordo, ciego e insensible a todo lo espiritual (I, Homilía 35, § 1, pp. 294-295). La sentencia de Dios a Adán (I, Homilía 1, § 1, 2, p. 22). Por el castigo y el arrepentimiento que sufrió en vida, Adán fue posteriormente glorificado por Dios más que antes (II, Homilía 66, § 3, p. 149). Sobre el primer y el segundo Adán (Cristo) (I, 2.ª Homilía, § 4, p. 31; 15.ª Homilía, § 3, p. 148; 29.ª Homilía, § 4, p. 252; 24.ª Homilía, § 1, p. 219; 45.ª Homilía, § 3, p. 375; cf. III, Himno 34, págs. 149-150). Mira pecador, ojos. Ángeles. Sobre la creación de los ángeles (III, Himno 40, p. 179 e Himno 44, p. 206). Los ángeles son las segundas luces (III, Himno 46, p. 214). Están inmóviles ante el mal (I, Homilía 1, § 2, 3, p. 23) - ¿por qué? (I, Homilía 36, ​​§ 1, págs. 301-302). Los ángeles no conocieron la primera venida del Señor a la tierra y mucho menos conocen la segunda venida (I, Homilía 45, § 10, p. 410). Los ángeles, que tenían a Dios en su mente, habiendo visto la caída de Satanás, se enriquecieron con un conocimiento aún mayor y con la luz de la Santísima Trinidad (III, Himno 28, p. 126). Los ángeles ven sólo un rayo de gloria o la gloria de la gloria, y no la naturaleza misma de Dios (III, Himno 16, p. 81; Himno 40, p. 179; Himno 59, p. 273). Los ángeles conocen a Dios por las acciones de Dios (III, Himno 42, p. 195). La obra de los ángeles es la doxología (II, Homilía 76, p. 282). Antonio el Grande. Durante la persecución, Antonio abandonó el desierto (I, Sermón 47, p. 426). Sobre su hacer espiritual (II, Homilía 81, § 2, pp. 346-347). Apóstoles. ver fuego, Santos Padres, descenso. Arsenio el Grande. Sobre su obra espiritual (II, Homilía 81, § 2, 3, pp. 347-348). La vigilia no es sólo labor de los monjes, sino también de las personas en general que están ocupadas en negocios (III, Himno 43, p. 203). Sobre la vigilia como hazaña o medio para adquirir la gracia (I, Homilía 16, § 2, pp. 151-152; Homilía 44, § 2, pp. 357-358). El silencio es la más perfecta de las virtudes ascéticas (II, Palabra, 85.ª p. 427). Preserva las virtudes y corta toda clase de raíces inútiles (III, Himno 18, p. 88). ¿Cuál debería ser el trabajo de una persona silenciosa? (II, Homilía 85, págs. 428–430). El silencio no es inacción (II, Homilía 85, pp. 431-433). No todos los que callan conocen la finalidad del silencio y su misterio (II, Homilía 85, p. 432). Quienes dejan el silencio para agradar a Dios ya no luchan contra los demonios (II, Homilía 85, pp. 433-434). Descuido. El daño de la inacción y del descuido (II, Homilía 55, § 1, p. 19). Desapasión. ¿Qué es el verdadero desapasionamiento? (II, Capítulos Activo y Teológico, § 165, p. 562). Sobre el desapasionamiento del cuerpo y del alma (II, Homilía 84, § 1, p. 398), (Capítulos activo y teológico, § 58, p. 524). El desapasionamiento no se logra inmediatamente (II, Homilía 76, p. 281). ¿Es posible que una persona sea completamente desapasionada? (II, Homilía 80, § 6, p. 339; Homo 83, § 1, pp. 381-382), (Capítulos activos y teológicos, § 57, p. 524). Es un don de Dios (II, Homilía 88, p. 464). Por él se realiza todo trabajo ascético (II, Homilía 83, § 1, p. 382). ¿Quién supera todas las pasiones y logra la falta de pasión? (II, Homilía 66, § 6, p. 171). ¿Cómo es una persona sin pasión? (II, Homilía 83, § 4, pp. 387–389; Homilía 83, § 5, p. 392; Homilía 83, § 5, pp. 395–396); (Capítulos activo y teológico, § 118, p. 545); Capítulos Activo y Teológico, § 180, págs. 567–568). Sólo los desapasionados pueden hablar de desapasionamiento, pero los poseídos por las pasiones son incapaces de comprenderlo (II, Homilía 84, § 1, pp. 396-398). Los que tienen desapasionamiento lo aman y son amados por él (II, Homilía 84, § 1, p. 397). Hay muchos santos, pero pocos desapasionados (II, Sermón 84, § 1, p. 398; Sermón 84, § 1, p. 401). Sin estar completamente unido al amor, la persona no puede ser desapasionada (II, Homilía 84, § 2, p. 419). El desapasionado ve en sí mismo el milagro de la zarza (II, Homilía 88, p. 461). La pasión no se acerca al desapasionamiento como las tinieblas se acercan a la luz (III, Himno 10, p. 63). El que amaba desapasionadamente ganó la vida (III, Himno 29, p. 127). El cuerpo del desapasionado está completamente muerto, pero no desalmado (III, Himno 29, p. 127); Mié (II, Capítulos Activo y Teológico, § 169, p. 563) (ver carne, cuerpo). Sobre ver y oír espiritual y desapasionadamente (III, Himno 12, p. 69; Himno 19, págs. 89–90; Himno 41, pág. 193). ¿Es la vergüenza característica de los desapasionados? (III, Himno 58, p. 263). Bien. Dios es todo y sólo bueno (III, Himno 3, p. 36). Dios Padre es fuente de los bienes, pero todo bien es el Hijo, por el Espíritu, que lo distribuye a todos según su dignidad, a los ángeles y a los hombres (III, Himno 42, p. 196). El sumo bien para nosotros es la gracia de Cristo (I, Homilía 40, p. 332). ¿Qué beneficios se conceden a quienes se han vuelto perfectos? (II, Homilía 84, § 2, p. 419); (Palabra 84, § 1, págs. 404–405), (III, Himno 38, págs. 167–169) (ver paciencia). Al no cumplir los mandamientos, cada uno se priva de las deidades. bien (II, Capítulos Activo y Teológico, § 150, p. 557). Las bendiciones del cielo son incomprensibles (III, Himno 8, p. 57). Los bienes eternos son el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo - la Santísima Trinidad (II, Homilía 60, p. 77). Ver Hijo de Dios. El bien es algo superior al ser (I, Homilía 39, § 5, p. 327). Es fruto del Espíritu Santo (I, Homilía 39, § 5, págs. 327-328) (ver ley). La bondad fue perdida por el hombre en Adán y regresada a nosotros a través de Cristo (I, Homilía 1, § 4, p. 27). El objetivo de todas las hazañas es preservar los bienes que nos han sido dados (I, Homilía 56, p. 30). De la Santísima Trinidad tenemos tanto el ser como el bienestar (II, Homilía 60, p. 90). (I, Homilía 56, p. 30). La gracia es un poder espiritual que ilumina y fortalece el alma (I, Homilía 14, § 1, p. 134). La gracia es el poder mental del Espíritu Santo, que le es concedido sólo por la fe y no por las obras (I, Homilía 36, ​​§ 1, p. 301) (cf. salvación). (III, Himno 32, p. 137). La gracia de Dios, dada por la fe, es la misericordia de Dios (I, Homilía 18, § 3, pp. 171, 172). El conocimiento de la verdad cristiana (1 Tim. 2:4) y la verdad misma (Juan 1:17) no es otra cosa que esta misma gracia (I, Homilía 18, § 3, p. 172). Del gran y misterioso don de la gracia (I, Homilía 39, § 5, p. 326). La gracia da vida al alma, como si fuera el alma del alma (I, Homilía 14, § 6, pp. 138-139). La gracia en sí misma es inagotable, pero en una persona aumenta o disminuye (I, Homilía 51, p. 467). Al encenderse en el alma, la gracia se hace sentir en el espíritu (cf. fuego) (I, Homilía 40, p. 332) (ver sentimiento). La gracia del Espíritu Santo no se da a nadie sin revelación y visión mental (II, Homilía 57, § 4, pp. 46-47). La gracia se retira en secreto, no permitiendo que la persona la sienta (I, Homilía 51, p. 467). ¿A quién le da Dios la gracia? (I, Homilía 17, § 5, p. 164; Homilía 18, § 2, pp. 168-169). La gracia se da según la medida de la fe (I, Homilía 18, § 3, p. 170, Homilía 30, § 5, p. 265). ¿Por qué la gracia se retira de una persona? (I, Homilía 17, § 4, pp. 162-163; Homilía 22, § 1, p. 201). ¿Cuáles son las señales de recibir la gracia? Yo pág. 258; I, Homilía 51, p. 463). Signo de desnudez de la gracia (I, Homilía 33, p. 280). Sobre las acciones de la gracia del Espíritu Santo sobre el alma (I, Homilía 14, § 6, p. 139), (II, Homilía 54, § 2, p. 15). Cada uno debe buscar la gracia por todos los medios (I, Homilía 38, § 2, p. 318); Mié (I, Homilía 22, § 2, págs. 203-204) (ver hazañas). Sin la gracia, una persona no puede pensar ni hacer nada bueno (I, 4ª Homilía, § 2, pp. 46-47; 4ª Homilía, § 3, pp. 53-54), (III, Himno 56, p. 254). Sin la gracia es imposible salvarse (I, Homilía 15, § 3, p. 149). Sin la gracia, el alma no puede resistir al diablo (I, Homilía 14, § 5, p. 138). Sin la gracia nadie puede evitar el pecado, ni cumplir los mandamientos de Dios, ni repeler los demonios (I, Homilía 18, § 1, p. 168; Homilía 20, § 1, p. 182; Homilía 22, § 3, p. 204; Homo 30, § 2, p. 261). La gracia es el fundamento de toda virtud (I, Homilía 18, § 2, pp. 168-170; Homilía 37 § 4, p. 310). Quien no ha recibido la gracia de Cristo y no la ha reconocido inteligentemente presente en su alma, en vano lleva el nombre de cristiano (I, Homilía 18, § 3, p. 171; Homilía 22, § 3, p. 204; Homilía 51, p. 466). Es imposible que nadie se salve de otro modo que recibiendo la gracia divina (I, Homilía 18, § 3, p. 172). Para darnos la gracia, Cristo vino a la tierra, fue crucificado y murió (I, Homilía 18, § 1, p. 167; Homilía 22, § 2, pp. 201-202). El sumo bien para nosotros, es decir, la gracia de Cristo, es concedido (por primera vez) al alma mediante el santo bautismo (I, Homilía 40, p. 332; Homilía 22, § 2, p. 202). ¿Cómo se da la gracia después del bautismo? (I, Homilía 22, § 2, págs. 203-204). La gracia no sólo da el perdón de los pecados, sino también la fuerza para no volver a pecar (I, Homilía 23, p. 211). El que tiene gracia en sí mismo tiene vida eterna (I, Homilía 23, pp. 216-217) (cf. reino de los cielos). La gracia es una cura para la muerte mental y una resurrección mental de entre los muertos (I, Homilía 24, § 3, p. 225). La gracia del Espíritu Santo libera a la persona de todas las pasiones y renueva el alma y el cuerpo (II, Homilía 65, p. 132; Homilía 88, p. 457). Quien tiene la gracia de Dios en sí mismo, por ella aprende todo y con ella todo lo puede (II, Homilía 83, § 4, p. 387). Gracia San El Espíritu es el vestido de bodas (II, Homilía 83, § 5, p. 394). Por la gracia del Espíritu Santo somos hechos hijos de Dios (II, Homilía 84, § 2, p. 415). La gracia tiene como objetivo conducir a la raza humana a la deificación (II, Homilía 88, págs. 476–477). La gracia del Espíritu Santo se da al alma como compromiso y prenda (II, Capítulos Activo y Teológico, § 88, págs. 534-535). Este desposorio del Espíritu Santo es inexplicable (II, Capítulos Activo y Teológico, § 92, p. 536). (III, Himno 59, págs. 269–270). La gracia se percibe a medida que se limpia el corazón y viceversa (II, Capítulos Activo y Teológico, § 94, p. 537) (ver mal, corazón). El tesoro de la gracia se conserva en el alma mediante el cumplimiento de todos los mandamientos (I, Homilía 50, § 2, p. 458) (ver tesoro), (II, Capítulos activo y teológico, § 95, p. 537). La gracia del Espíritu Santo flota en el alma como la luz (III, Himno 17, p. 85). El que tiene la gracia del Espíritu Santo ha adquirido la Trinidad honesta (III, Himno 38, p. 166; Himno 59, p. 271); (I, Homilía 45, § 9, p. 396). Las deidades, la luz del Espíritu (es decir, la gracia), al no tener un nombre propio, reciben diferentes nombres según el estado interior de una persona (III, Himno 40, págs. 182-183). Gracia y obras (I, 4.ª Homilía § 3, p. 49; 21.ª Homilía, § 2, p. 196; 22.ª Homilía, § 1, p. 200; 39.ª Homilía, § 5, p. 326–327), (II, Homilía 58, § 2, pp. 65–66; Homilía 88, p. 464). (cf. victoria). Gracia y libertad (I, Homilía 26, págs. 235–236; Homilía 44, § 3, págs. 362–363); (I, Homilía 44, § 3, p. 362) (cf. autocracia, paciencia). Ver sanidad, Espíritu Santo, confesión, verdad, bautismo, comunión, iluminación, sacerdocio, salvación. La piedad es la verdadera fe cristiana (I, Homilía 28, § 3, p. 248; Homilía 37, § 6, p. 314). La verdadera piedad consiste no sólo en no hacer el mal, sino también en no pensar en él (II, Capítulos Activo y Teológico, § 163, p. 562). La medida de la humildad es la medida de la piedad y la medida del orgullo es la medida de la maldad (I, Homilía 37, § 4, pp. 310-311). Bienaventuranzas, bienaventuranzas. ¿Cómo puede alguien que se esfuerza con celo ascender a las alturas de la deificación y la bienaventuranza? (II, Homilía 83, § 3, págs. 384-385). ¿Por qué la futura bienaventuranza de los santos será completa y perfecta? (I, Homilía 52, § 1, pp. 478-479) ¿Cómo comparar la propia condición con las Bienaventuranzas? (I, Homilía 3, págs. 33–36); (II, Sermón 70, págs. 204 – 208; Sermón 82, § 3, págs. 359–360). Ver bautismo. La fornicación es el peor enemigo de la eficacia del Espíritu Santo (I, Homilía 34, § 2, p. 292). Poder. No se puede soportar a la vez la riqueza y la cruz (I, Homilía 21, § 2, p. 194). Sobre la vanidad de la riqueza (III, Himno 11, págs. 64-65). ¿Qué es la verdadera riqueza? (III, Himno 11, págs. 66–67). Conocimiento divino (conocimiento de Dios). El conocimiento de Dios es el verdadero testimonio de la piedad y viceversa (I, Homilía 4ª, § 3, p. 52); Miércoles (II, Homilía 82, § 8, p. 380). Hay cinco tipos de conocimiento de Dios (I, Homilía 29, § 5, p. 259). El verdadero conocimiento de Dios da origen a la humildad (I, Homilía 31, § 6, p. 272) (cf. humildad). ¿De quién y de qué manera aprenden teología los creyentes? (II, Homilía 59, § 3, pp. 70, 72); Palabra 60, págs. 82–83). ¿Cómo es posible que conozcamos a Dios? (II, Homilía 61, p. 100). Es imposible conocer a Dios de otra manera que no sea cumpliendo fielmente los mandamientos y contemplando la luz (II, Homilía 61, p. 101; Homilía 63, § 3, p. 116). El verdadero conocimiento de Dios no se enseña a través de la enseñanza y la sabiduría externa (II, Word, págs. 328–329). ¿Cómo se puede alcanzar el conocimiento de Dios? (II, Palabra 60, p. 88; Palabra 80, § 7, p. 343). Sin la gracia del Espíritu Santo es imposible conocer a Dios y mucho menos enseñar a los demás... (II, Homilía 87, pp. 455-456). Revelando al alma racional, Dios es conocido por todos sus sentimientos juntos (I, Homilía 52, § 1, pp. 474, 476) (ver sentimiento). Cuanto más se conoce a Dios, más se empobrece en el conocimiento de todo lo demás (II, Capítulos Activo y Teológico, § 135, p. 553). Dios es conocido por aquellos que son dignos, en la medida en que les es revelado (II, Capítulos Activo y Teológico, § 159, pp. 560-561). Es imposible que las criaturas conozcan al Creador como Él se conoce a sí mismo (III, Himno 28, págs. 125–126; Himno 59, págs. 268–269) (ver Creador). El conocimiento de Dios de todo lo que existe es vida (III, Himno 59, p. 126). Para los gloriosos, ricos y orgullosos, ni Dios ni sus creaciones son desconocidos, pero para aquellos que se han distraído por esto, a través del Espíritu Santo se les da el conocimiento más claro del Creador (III, Himno 51, págs. 238-240). Ver Espíritu Santo, mente. Enseñanza de Dios. Dios, que habita en una persona, le enseña todo, no con palabras, sino con obras y experiencias (II, Homilía 65, p. 134; Homilía 79, § 1, p. 317). De los hombres enseñados por Dios (II, Capítulos Activos y teológicos, § 117, p. 545; Capítulos Activos y teológicos, § 132, p. 551; Capítulos Activos y teológicos, § 145, p. 555). (III, Himno 59, págs. 269–270). Teniendo al Espíritu como maestro, no necesitan enseñanza de los hombres, siendo enseñados por Dios misterios inexpresables (II, Homilía 61, p. 101), (III, Himno 59, p. 268). Véase Espíritu Santo, Escritura (II, Capítulos Activo y Teológico, § 132, p. 551), contemplación. Semejanza de Dios. Por la semejanza del hombre a Dios, Dios se hizo hombre (I, Homilía 2, § 4, p. 32). La semejanza con Dios se manifiesta en las virtudes, especialmente en el amor a los hombres (I, Homilía 2, § 4, pp. 31-32; Homilía 30, § 4, p. 264). Mediante la aceptación de la gracia, el cristiano llega a ser semejante a Dios (I, Homilía 20, § 1, p. 182). Al unirse con Dios espiritual y físicamente, una persona se vuelve divina, como trinitaria por gracia, de cuerpo, alma y Espíritu Divino (I, Homilía 25, § 2, pp. 228-229), (II, Homilía 83, § 4, pp. 386-387). Dios hace semejante a Él a los que de Él nacen (I, Homilía 49, p. 446). Ver la imagen de Dios, el sello de Cristo. Madre de Dios. Así como Dios creó una esposa de la costilla de Adán, así más tarde tomó prestada su carne de la Siempre Virgen y Madre de Dios María (I, Homilía 45, § 3, págs. 374-375). En la cosa misma, la Materia de Cristo es Santa. Madre de Dios, y nosotros, si queremos, podemos llegar a ser madre y hermanos suyos por gracia (ver santos) (I, Homilía 45, § 9, p. 397). Todos los santos son hijos de la Madre de Dios, sus siervos y familiares, ¿y por qué? (I, Homilía 45, § 9, págs. 398-399). Teología. De los que hablan de Dios y estudian a los Padres de la Iglesia no para beneficio espiritual, sino para recibir elogios de sus oyentes y ser llamados teólogos (II, Homilía 60, p. 76). Sólo quien cumple los mandamientos puede teologizar correctamente (I, Homilía 10, § 4, pp. 89-91). Nadie debe teologizar sólo con falso conocimiento, sin recibir la gracia del Espíritu Santo (II, Homilía 60, p. 85; Homilía 61, p. 92; Homo 83, § 5, p. 393). Es extremadamente tonto el que, sin purificarse, intenta teologizar (II, Homilía 60, pp. 87-88, 89). Para teologizar es necesario primero nacer espiritualmente (II, Homilía 61, p. 93). Quien haya recibido a Dios en sí mismo se convertirá en teólogo y comprenderá bien todas las teologías (II, Homilía 82, § 6, pp. 366-367); (Capítulos Activo y Teológico, § 132, p. 551). Teologizar no conviene al penitente y viceversa (II, Capítulos Activo y Teológico, § 134, pp. 552-553). Aquel que no ha visto las Deidades. luz y a quien no se ha convertido en Dios por adopción no se le permite enseñar a otros y teologizar (III, Himno 47, p. 222). Dios, Divinidad. Dios es Espíritu invisible, inmortal, inaccesible, inconcebible (I, Homilía 49, p. 446), (III, Himno 37, p. 157). Dios es luz ilimitada, y lo que está en Dios y lo que es de Dios es luz (II, Homilía 62, pp. 106-107); (I, Homilía 25, § 12, p. 228); (II, Homilía 59, § 3, p. 72), (III, Himno 40, p. 182; Himno 45, p. 208). (ver luz). Y los que son dignos de ver a Dios, todos lo ven como luz (I, Homilía 38, § 2, p. 318). (III, Himno 32, p. 138). Pero Él está lejos de cualquier luz material, siendo más brillante que la luz y más brillante que cualquier resplandor (III, Himno 44, p. 206). Dios es incomparablemente superior a todo lo creado (I, Homilía 1, § 3, p. 25). Dios es la fuente y el dador de todo bien (I, 15.° Homilía, § 3, p. 146; 19.° Homilía, § 3, p. 178; 52.° Homilía, § 1, p. 472), (III, 42.° Himno, p. 196; 45.° Himno, pp. 209–210). La Divinidad es una, pero siendo toda buena, recibe muchos nombres (III, Himno 45, p. 208) (cf. sentimiento). La Divinidad es un ser y tres hipóstasis (I, Homilía 30, § 1, p. 260); (III, Himno 36, p. 154). Es necesario saber que Dios existe, pero es descarado y sin sentido buscar lo que Él es (I, Homilía 30, § 2, p. 260); (II, Palabra 60, p. 76); Palabra 61, pág. 93). No es útil estudiar la naturaleza de Dios (III, Himno 40, págs. 181–182, 179–180). ¿Hasta qué punto y cómo se nos permite hablar de Dios? (II, Palabra 60, págs. 80–81; Palabra 60, pág. 76). La naturaleza divina es completamente inefable e impensable (II, Homilía 60, p. 78). Es incomprensible no sólo para los hombres, sino también para los ángeles (II, Homilía 61, p. 99); (III, Himno 42, págs. 195–199). No sólo es incomprensible el ser de Dios, sino incluso sus obras (III, Himno 42, p. 198). Dios es completamente inefable y supremo (III, Himno 52, p. 242). Sin embargo, Él tiene esencia (III, Himno 47, p. 221). Ni siquiera Moisés era digno de ver el rostro de Dios (III, Himno 38, p. 165), y ni siquiera Juan el Bautista y el apóstol eran dignos de ver o conocer la naturaleza de Dios. Pablo (III, Himno 59, p. 273; Himno 42, p. 198). La diferencia entre Dios y el hombre es inmensamente grande (I, Homilía 30, § 2, p. 260); (III, Himno 14, p. 75; Himno 51, p. 238). Dios está por encima de toda mente, nombre y palabra y no es nada de lo que existe (II, Homilía 61, p. 100; Homilía 62, p. 105); (III, Himno 46, p. 212). Ninguno del pueblo conocía ni el nombre de Dios ni su naturaleza (III, Himno 35, 154). El nombre de Dios aún nos es desconocido, salvo el nombre “El que es”; Dios es inefable y no tiene nombre III, Himno 59, p. 272). Ninguna palabra puede expresar a Dios, sólo la mente lo capta a través del amor (III, Himno 39, p. 170). Dios es por naturaleza inexpresable (III, Himno 40, p. 178; Himno 40, p. 183). Dios no está ni dentro ni fuera de las criaturas, sino en todas partes y en todas las cosas (III, Himno 41, págs. 184–185, 188; Himno 44, pág. 206; Himno 58, pág. 259). La Deidad es visible y perceptible para el hombre sólo en parte, como un rayo de sol o como una gota del mar (III, Himno 41, págs. 186-191; Himno 42, pág. 196). Ver la visión de Dios, los Santos Padres, el Creador, la Trinidad. Enfermedad. La enfermedad inicial y de raíz es la descomposición, otras enfermedades son secundarias (I, Homilía 6, § 3, págs. 66-67). Sobre las enfermedades del alma y su curación (I, Sermón 6, § 2, págs. 64-65). El que está enfermo del alma no siente su enfermedad (I, Homilía 31, § 2, p. 269). Así como las tinieblas no pasan sin la luz, así la enfermedad del alma no pasa sin Cristo (I, Homilía 36, ​​§ 3, pp. 305-306). Ver mente. Matrimonio divino. ¿Cómo tuvo lugar el misterioso matrimonio de Dios en el nuevo pacto? (I, Homilía 45, § 9, págs. 392-394). ¿Cómo se une Cristo en matrimonio inmaculado con cada fiel? (I, Homilía 45, § 9, págs. 394–396), (III, Himno 58, págs. 262–263). Combinándose espiritualmente con las almas, de manera digna de Dios, Cristo las hace incorruptibles y tienen en ellas todo a Dios (III, Himno 58, p. 264). Casarse. Iglesia. Jurar. La vida de todas las personas es la guerra (III, Himno 8, págs. 52–53). ¿Por qué los demonios luchan contra nosotros? (I, Homilía 44, § 1, p. 356), (II, Homilía 73, p. 233). La guerra interna de los demonios es mucho más terrible que la guerra externa (II, Homilía 73, p. 238). Nadie puede deshacerse de él (II, Homilía 73, págs. 238-239). Cómo guiar a los espíritus. ¿peleando con enemigos? (III, Himno 33, p. 141). El alma, al no ver las Deidades, la luz, libra una batalla irreconciliable y fallida con el príncipe de las tinieblas (III, Himno 43, p. 201). En las cosas visibles, el Creador prefiguró la guerra mental (III, Himno 59, p. 276). Ver autocracia. Vida futura Todo el futuro es inexplicable e impensable (I, Homilía 45, § 10, p. 405). En el futuro la vida no tendrá otro lugar de descanso excepto Dios o el reino de los cielos (III, Himno 27, págs. 120-123) (ver reino de los cielos). Sobre el estado de los justos y de los pecadores en la vida futura (I, Homilía 27, p. 244); Palabra 45, § 5, p. 383; Palabra 45, § 10, págs. 411–413; III, Himno 27, págs. 120–123). Los santos se conocerán en el futuro. vida (I, Homilía 45, § 10, págs. 405–418) (véanse especialmente págs. 411, 413); (Palabra 45, § 10, págs. 417, 418). En la vida presente está el comienzo de la gloria y del tormento futuro (II, Homilía 57, § 4, p. 49). Ver santos. La pobreza y la escasez son definidas por Dios para el hombre como un castigo temporal inevitable (I, Homilía 7, § 2, pp. 71-72). Quienes intentan evitarlos a toda costa van contra Dios y están sujetos al castigo eterno (I, Homilía 7, § 2, págs. 71-72). Un verdadero cristiano no puede vivir sin privaciones y necesidades (I, Homilía 7, § 2, p. 72) (cf. tentación). Basilio el Grande. Mención de él (I, Homilía 47, pp. 427, 428), (III, Himno 38, p. 167). Referencias a sus obras (II, Homilía 63, § 6, p. 123; Homilía 64, p. 126). Visión de Dios. Sobre lo que aún está en el presente para quienes lo deseen. en la vida es posible ver a Dios (I, Homilía 36, ​​§ 1, pp. 300-301). (II, Palabra del 80, § 6, 7, págs. 340–341); miércoles (I, Homilía 3, p. 43). Evidencia de esto en las Sagradas Escrituras (II, Homilía 63, § 1, págs. 110-113). (III, Himno 2, págs. 31–32). Todo aquel que es puro de corazón ve a Dios en esta vida presente (II, Homilía 63, § 1, p. 111), (III, Himno 2, p. 31). El Rev. Simeón dice esto no por ficción, sino por la experiencia de su propia contemplación (II, Homilía 63, § 3, págs. 115-116). Esto fue, es y será posible para todos los que guardan los mandamientos del Señor (II, Homilía 57, § 5, pp. 58-59). Los dignos, mientras aún están en el cuerpo, ven claramente a Dios, no en absoluto en un fantasma o imaginación de la mente, sino por la verdad misma de una materia divina y terrible (III, Himno 3, p. 36). Los fieles siempre han visto y ven a Dios y lo tienen con ellos, el Creador de todas las cosas, coexistente y morando con ellos en las tinieblas de esta vida, como el sol inaccesible y como una lámpara inextinguible (III, Himno 58, p. 260); Mié (III, Himno 59, p. 266, Himno 39, p. 175). Pero es imposible que alguien vea a Dios total o completamente, ¿y por qué? (III, Himno 14, págs. 74–75; Himno 16, págs. 81–82; Himno 39, págs. 170) (ver Dios, contemplación, Creador). ¿Cómo puedes ver a Dios? (I, Homilía 39, § 1, 2, págs. 322-324); (I, Homilía 21, § 2, p. 197). ¿Cómo suele ver una persona a Dios? (II, Homilía 57, § 5, p. 59; Homilía 63, § 4, pp. 117-118). Así como nadie ha visto a su padre antes de nacer, así nadie verá a Dios si no nace primero de Él (II, Homilía 80, § 7, p. 341). ¿Por qué no vemos al Señor inteligentemente y contemplamos la luz de Su Divinidad? (I, Homilía 35, § 2, págs. 300-301). ¿Quién ha visto y ve al Espíritu Santo y a Cristo? (II, Homilía 63, § 3, p. 121). Si aquí todavía somos dignos de ver a Cristo, esta Luz Divina, entonces no moriremos para siempre (I, Homilía 19, § 4, págs. 180-181). Ver llanto, belleza, luz, mente. La atención debe estar tan inseparablemente ligada a la oración como el cuerpo lo está al alma (II, Homilía 68, § 1, p. 179), (I, Homilía 16, § 5, 6, pp. 156-8). La vida y la muerte del alma dependen de la guerra entre la atención y los pensamientos (II, Homilía 68, § 2, p. 180). Dios sólo exige de nosotros que nuestro corazón sea purificado a través de la atención (II, Homilía 68, § 4, pp. 190-191); Mié (II, Capítulos Activo y Teológico, § 49, p. 521). Recreación, restauración. Cristo restauró la naturaleza humana (I, Homilía 15, § 3, p. 148; Homilía 45, § 9, p. 397), (II, Homilía 57, § 1, p. 35). Sobre el misterio de la recreación del género humano y el misterio de la renovación de las almas humanas (I, Homilía 45, § 9, p. 397). Esta recreación se sirve en la pila bautismal (I, 1.ª Homilía, § 3, p. 24; 24.ª Homilía, § 3, pp. 221, 225). ¿Cómo se restablece la dignidad racional en una persona? (ver reino de los cielos. (I, Homilía 44, § 4, p. 364). Ver bautismo. Voluntad. Una es la voluntad de la carne, la otra es la voluntad del Espíritu y la otra es la voluntad del alma (III, Himno 6, p. 45). ¿Cuán débil es la voluntad del hombre en materia de salvación? (I, Homilía 44, § 3, p. 362). El que no hace la voluntad de Dios, sino sólo la suya, no sólo no puede salvarse, sino que también es imposible ser fiel y ser llamado verdadero cristiano (I, Homilía 52, § 2, p. 488). La cruz no es más que el corte de la propia voluntad (II, Homilía 72, § 1, p. 220). El que hace la voluntad de los siervos de Dios, hace la voluntad de Dios (II, Homilía 78, § 3, p. 309). Sobre la completa destrucción de la voluntad (I, Homilía 50, § 1, p. 451); (II, Homilía 81, § 3, p. 354; Homilía 83, § 2, pp. 382–384; Capítulos actuales y teológicos, § 179, p. 567), (III, Himno 1, p. 23). Dios lo cuenta como martirio (III, Himno 3, p. 38; Himno 18, p. 87; Himno 33 y 34, págs. 145-146). A quien corta su voluntad, Dios le concede su voluntad, haciéndola indeleble en su corazón (II, Capítulos Activo y Teológico, § 110, p. 542). Encarnación, la economía de la encarnación. ¿Cuál es el gran misterio de la economía o la encarnación del Hijo de Dios y cómo se cumplió? (I, Homilía 8, § 3, p. 79; Homilía 18, § 1, p. 167; Homilía 30, § 2, p. 261); (Palabra 45, § 3, págs. 374–375). (III, Himno 2, págs. 27–28); Himno 23, pág. 108; Himno 58, págs. 259–260). ¿Qué bondad indescriptible mostró Dios en él? (I, Homilía 45, § 9, p. 393) (ver David). Dios se hizo hombre para resucitar la muerte (I, Homilía 28 § 2, p. 247). El Hijo de Dios se encarnó para darnos la gracia (I, Homilía 8, § 3, p. 79; Homilía 18, § 1, p. 167; Homilía 30, § 3, p. 261; Homilía 38, § 2, p. 317); (II, Homilía 70, p. 207) - y por el bien de la deificación del hombre (I, Homilía 10, § 3, p. 88; Homilía 51, p. 466); (II, Homilía 63, § 1, p. 109; Capítulos activo y teológico, § 120, p. 547) (ver deificación). Habiendo asumido carne, nos dio el Espíritu Divino (I, Homilía 82, § 8, pp. 375-376; Homilía 84, § 1, p. 398). (III, Himno 2, p. 31; Himno 31, p. 133; Himno 58, p. 260). La obra de la encarnación del Hijo de Dios es inefable e incomprensible para todos los Ángeles y para toda la naturaleza creada (III, Himno 59, p. 278). ¿Cómo se realiza este sacramento en cada cristiano? (I, Homilía 82, § 8, págs. 377-378). Ver Hijo de Dios. Resurrección. Sobre la muerte del cuerpo antes de la muerte física y sobre la resurrección de las almas antes de la resurrección de los cuerpos (II, Homilía 79, § 1, pp. 316-317; Capítulos activo y teológico, § 170, p. 563). La resurrección del alma en esta vida es su unión con el Espíritu Santo o con Cristo (I, Homilía 4, § 2, p. 47; Homilía 29, § 5, p. 256, Homilía 42, p. 345). ¿Qué significan las palabras: haber visto la resurrección de Cristo, pero no creer? (I, Homilía 42, p. 346). Muchos creen en la Resurrección de Cristo, pero pocos la ven puramente (I, Homilía 42, p. 346). ¿Cuándo y cómo se cumple mentalmente en nosotros la resurrección de Cristo? (I, Homilía 29, § 5, págs. 255-257; Homilía 42, págs. 344-347). (II, Homilía 44, § 2, p. 357); miércoles (III, Himno 38, págs. 168-169). Sobre la resurrección general de los muertos (I, Homilía 1, § 4, pp. 380-381; Homilía 52, § 2, p. 484). (II, Homilía 75, § 4, p. 278). Entonces la carne será devorada por el alma (I, Homilía 4, § 4, p. 55). ¿Cómo serán las almas y los cuerpos resucitados de los justos y pecadores? (III, Himno 46, págs. 218–219; Himno 8, págs. 54–55). Ver santos, cuerpo, mente. Medicina, consultorio médico, médico. Sin ser sanador del alma, una persona de ninguna manera puede cumplir la voluntad de Dios (I, Homilía 24, § 3, p. 225). Sobre la curación de nuestra naturaleza enferma (I, Homilía 6, § 3, pp. 66-67). Nuestras enfermedades espirituales pueden ser curadas por el único Médico de las almas y de los cuerpos: Cristo (I, Homilía 6, § 3, p. 67; Homilía 12 § 1, 2, pp. 121, 124); Miércoles (III, Himno 1, p. 19). Sólo hay una cura para ellos: la aceptación de la gracia de Dios o del Espíritu Santo (I, Homilía 12, § 1, p. 123; Homilía 13, § 1, p. 127); Miércoles (III, Himno 10, p. 62). El médico de la naturaleza humana enferma y el médico y la curación son todos Cristo Señor (I, Homilía 23, p. 214). Ver mente. Tiempo. El tiempo presente es tiempo de trabajo, y el futuro es tiempo de coronas (III, Himno 2, p. 35). Ver compra. Manteniendo. Por la incredulidad, Adán perdió el conocimiento espiritual y la contemplación de Dios y cayó en un conocimiento carnal, apasionado, que es la oscuridad de la ignorancia y para el cual lo espiritual, las deidades, son incomprensibles. conocimiento (I, Homilía 25, § 1, págs. 226-228). ¿Cómo es la conciencia espiritual? (I, Homilía 49, p. 442) (ver Escritura). ¿Por quién y cómo se nos abre la puerta de este conocimiento? (I, Homilía 49, p. 444); (II, Homilía 59, § 3, p. 70). La humildad y la vida cristiana son el camino para ascender a las alturas del espíritu. conocimiento (II, Homilía 60, p. 88). Ver conocimiento de Dios, conocimiento, luz, contemplación, mente. Fe, incredulidad. Sobre la fe como virtud inicial (I, Homilía 50, § 1, p. 451); (II, Homilía 84, § 2, p. 409), (III, Himno 43, p. 202). La fe se utiliza con siete significados (I, Homilía 18, § 1, págs. 167-168). No podemos ofrecer nada a Dios para salvación excepto la fe (I, Homilía 35, § 2, págs. 297-298). La fe en Cristo es un nuevo paraíso (I, Homilía 26, p. 240). Hay que creer no sólo en Cristo, sino también en Cristo, es decir, en todas sus palabras (I, Homilía 30, § 3, p. 262). (II, Homilía 74, § 4, págs. 244-245). La medida de la fe y de la incredulidad se revela en el cumplimiento de los mandamientos (I, Homilía 30, § 5, p. 265). El que verdaderamente cree en Cristo cumple sus mandamientos y viceversa (I, Homilía 39, § 3, pp. 324-325) Sobre la fe, la esperanza y el amor (I, Homilía 84, § 1, pp. 402-403, 404); (II, Homilía 53, § 1, p. 5; Homilía 63, § 1, p. 112; Homilía 45, § 10, p. 414). Fe y obras; una conexión inextricable entre ellos (I, Homilía 18, § 1, p. 168; Homilía 18, § 3, pp. 170-171; Homilía 75, § 3, p. 266; Homilía 84, § 1, p. 408). ¿Por qué la fe sin obras está muerta? (I, Homilía 39 § 3, p. 325; Homilía 81, § 2, pp. 347-348), (II, Homilía 54, § 2, p. 15). Creer no sólo sin obras piadosas, sino también tener obras que aborrecen a Dios, no debe llamarse fe muerta, sino incredulidad y maldad (II, Homilía 47, p. 357). La fe unida a las obras es superior a las señales y los prodigios (I, Homilía 85, p. 435). ¿Qué tipo de fe requiere Dios de nosotros? (I, Homilía 84, § 1, págs. 403–404). ¿En qué consiste la verdadera fe en Cristo? (II, Capítulos Activo y Teológico, § 1, 2, p. 508). ¿Cómo conduce a la renuncia al mundo? (II, Capítulos Activo y Teológico, § 4, 5, p. 509). ¿Cuándo fue más conveniente creer en Cristo, durante su vida terrena o en la actualidad? (I, Homilía 47, pp. 424–426) (ver Hijo de Dios) (II, Homilía 84, § 2, p. 424). Fe y conocimiento (II, Palabra 60, p. 82). El fruto de la fe es luz santa y desigual (II, Homilía 80, § 4, p. 336). La incredulidad ahuyenta a las Deidades. Espíritu (III, Himno 34, p. 149; cf. (III, Himno 51, pp. 238-239). Los incrédulos, la poca fe o la media fe no ven ni pueden ver el poder oculto de nuestra fe (I, Homilía 42, p. 347). Ver paciencia. El fiel, el infiel, es llamado y es a quien se confía la gracia del Espíritu Santo (I, Homilía 1, § 3, pp. 25-26; Homilía 8, § 1, p. 80; Homilía 18, § 1, p. 168; Homilía 30, § 4, pp. 263-264; Homilía 40, pág. 330; Palabra 51, pág. ¿Quién es verdaderamente fiel y quién es infiel? (I, 22.a Homilía, § 3, p. 205; 23.a Homilía, pp. 216-217; 24.a Homilía, § 3, pp. 222-223; 30.a Homilía, § 4, pp. 262-263; 39.a Homilía, § 2, p. 323; 45.a Homilía, § 10, p. 404), (II, Homilía 57, § 4, p. 47; Homilía 87, p. 451). La lealtad a los mandamientos sirve como línea de división entre fieles e infieles (I, Homilía 24, § 3, p. 223). ¿Cómo es un verdadero creyente? (I, Homilía 48, págs. 435–441). ¿Hay muchos verdaderos creyentes? III, Himno 46, pág. 215). Ver voluntad, conocimiento, cristiano, Iglesia. La ira y la lujuria son las pasiones principales (I, Homilía 14, § 3, p. 135). Al principio no eran pasiones, pero llegaron a serlo como resultado de la corrupción de la mente (ver mente) (I, Homilía 24, § 2, pp. 219-220). La soberbia es el primer pecado, fuente y raíz de todo mal y causa de la caída del hombre (I, Homilía 44, § 3, p. 361; Homilía 15, § 2, p. 146; Homilía 44, § 1, p. 357). Ella es causa y raíz de todos los pecados y de todas las pasiones espirituales (I, Homilía 15, § 2, p. 146; I, Homilía 50, § 1, p. 450). El orgullo es el mayor mal, la mentira, la ceguera, el borde de la locura, etc. (I, Homilía 31, § 2, pp. 268, 270). El orgullo nace de la ignorancia de uno mismo (I, Homilía 31, § 2, pp. 268-269; § 6, p. 273). ¿Cómo mantiene el diablo el orgullo en una persona? (II, Homilía 87, p. 449). El orgulloso está enfermo, insensible (I, Homilía 31, § 2, p. 269). No todo pecador es inmundo ante el Señor, sino el que es altivo (I, Homilía 37, § 4, pp. 310-311) (cf. piedad). ¿Por qué Dios no da gracia a los soberbios? (I, Homilía 66, § 1, p. 141). Ver mansedumbre, debilidad. Gregorio el Teólogo. Mención de él (III, Himno 38, p. 167). Enlaces a sus palabras y dichos (I, Homilía 57, § 4, p. 55; Homilía 45, § 7, p. 389; II, Homilía 83, § 3, p. 385; Homilía 84, § 2, p. 423); (II, Capítulos Activo y Teológico, § 70, p. 529); (III, Himno 41, p. 192). Extractos de su obra (I, Homilía 47, págs. 429–430); (II, Homilía 56, p. 27; Homilía 57, § 4, p. 53). El pecado es para el alma lo que la enfermedad para el cuerpo (I, Homilía 5ª, § 2, p. 63). El pecado es muerte (II, Homilía 67, § 2, p. 174). Todo pecado no llorado y no confesado es una herida mortal (II, Homilía 73, p. 239; Homilía 78, § 3, p. 305). Cuando una persona es herida por el pecado, a través de esta úlcera, como un gusano, el diablo entra en ella (II, Homilía 80, § 6, p. 339) (ver mal, arrepentimiento (II, Homilía 80, § 6, p. 339). Sobre el poder del pecado original sobre nosotros (II, Homilía 83, § 5, p. 396, Palabra 84, § 2, p. 423; cf. (III, Himno 1, 18-19; Himno 4, p. 55; Himno 19, p. 179). 74, § 6, p. 251). El hombre sufre una violencia incomprensible por parte del pecado y del diablo (I, Homilía 76, pp. 283-284), pp. Homilía 69, p. 200) La abstinencia del pecado no es obra del hombre, sino de la gracia de Dios (I, Homilía 80, § 1, p. 328-329). ¿Cuándo una persona se vuelve susceptible al mal? (I, Homilía 88, p. 465). El hombre peca de cuatro maneras (I, Homilía 64, págs. 127-128). Pecamos mucho sin saberlo (II, Homilía 72, § 3, p. 223). El pecado no es sólo una acción pecaminosa, sino también un pensamiento y un deseo (II, Homilía 55, § 2, p. 20; Homilía 66, § 5, p. 164; Homo 73, pp. 235-236; Homo 75, § 2, p. 261). Sobre los pecados llamados menores (I, Homilía 87, p. 451); (II, Homilía 66, § 6, pp. 169-170; Homilía 73, p. 236). Nuestros pecados, como un muro, nos separan de Dios (II, Homilía 60, p. 84). Pecador. ¿Cómo nacemos todos de nuestro antepasado Adán? (I, Homilía 66, § 4, págs. 151-152); Mié (I, Homilía 78, § 2, págs. 295-296). El pecador no conoce ni siente las enfermedades de su alma (I, Homilía 58, § 1, pp. 63-64). Diferentes tipos de pecadores; todos pecan porque no tienen temor de Dios (I, Homilía 74, § 4, pp. 245-246). Los que pecan no son hijos de Dios y aún no han recibido a Cristo (I, Homilía 74, § 4, p. 247); (cf. (I, Homilía 75, § 2, p. 258). Mientras pecamos, llamamos falsamente a Dios nuestro Padre, teniendo al diablo por gobernante y llevando en nosotros rasgos de semejanza con él (I, Homilía 74, § 6, p. 251). Véase vida futura, resurrección, tormento, juicio, Iglesia. David es rey. La inconmensurable condescendencia de Dios en la encarnación del Hijo de Dios de la Hija de David, doble criminal (I, Homilía 83, § 5, p. 393). ¿Cómo son todos los creyentes en Cristo una casa de David? (III, Himno 58, págs. 260–261) (cf. Iglesia). ¿Cómo vuelven a entrar todos los que hicieron erupción? (III, Himno 58 y 59, págs. 264–265). Dones espirituales. Su diferencia con las virtudes (II, Homilía 88, p. 464). Cada persona ha recibido de Dios su propio don espiritual y natural según su dignidad (III, Himno 56, p. 253). ¿Qué dones espirituales le da Dios a un cristiano? (I, Homilía 15, § 2, págs. 145-146). ¿En quién aumenta el talento espiritual y quién lo pierde? (I, Palabra 40, págs. 330–331). Una persona descuidada no puede recibir los dones del Espíritu Santo (II, Homilía 75, § 3, p. 267). Dios se enoja cuando alguien oculta el don de espíritus que le ha sido concedido (II, Homilía 89, p. 471); (I, Homilía 11, § 1, págs. 94-95). Ver sentimiento. Diablo, demonios. El diablo es un espíritu mental maligno (I, Homilía 22, § 4, p. 205), una fuerza mental maligna que se ha apartado de Dios (I, Homilía 24, § 1, p. 217), un abusador mental (I, Homo 14, § 4, p. 136). Al rondar la mente de una persona, el diablo corrompe los pensamientos rectos (I, Homilía 66, § 5, pp. 154, 156; Homilía 18, § 2, p. 170). El gobernante del mundo, el diablo, juega con el mundo como un pajarito (II, Sermón 67, § 2, p. 177). ¿Cuándo y cómo se convirtió en príncipe de paz? (I, Homilía 78, § 3, p. 303). ¿Por qué al diablo se le llama príncipe de paz y príncipe de las tinieblas? (II, Homilía 82, § 8, págs. 375-376). Después de haber luchado contra la gente durante muchos años, el diablo se volvió muy hábil en esta guerra; lucha con cinco artimañas (I, Homilía 81, § 3, págs. 355-357). ¿Qué hizo el diablo con sus artimañas? (III, Himno 14, p. 73). ¿Cómo seduce y ofende a todas las personas? III, Himno 8, págs. 52–53). Es imposible deshacerse de él de otra manera que a través del Señor I. X. (I, Homilía 81, § 3, p. 357). ¿A quién gobierna el príncipe de las tinieblas y qué alma lo desprecia y pisotea? (III, Himno 43, págs. 201–202). ¿Sobre quién puede trabajar el diablo? (I, Palabra 70, p. 205). El diablo no puede soportar la copresencia de la gloria o gracia de Dios en una persona (III, Himno 21, p. 100; Himno 31, p. 134). ¿Por qué los demonios derrotan a los humanos? (I, Homilía 78, § 3, p. 302). ¿Cómo intenta el diablo exponer el alma de una persona de la gracia de Dios? (I, Homilía 65, p. 132). ¿Cómo afectan los demonios al alma humana? (I, Homilía 72, § 2, págs. 220-221). ¿Cómo atrapa el diablo a un alma en su esclavitud? (I, Homilía 65, págs. 134-135); Palabra 66, § 1, p. 137); Mié (I, Homilía 66, § 4, p. 152). ¿Por qué el reino del diablo se fortalece y cuáles son los miembros de este reino? (I, Homilía 74, § 6, p. 253). Sobre la tiranía de los demonios sobre quienes caen en sus manos (I, Homilía 76, págs. 279-280). Con el fortalecimiento de los hábitos pecaminosos, Satanás entra completamente en la persona y se apodera de ella (I, Homilía 33, págs. 283-284). ¿Por qué el alma humana puede llegar a ser peor que los demonios? (II, Homilía 56, p. 29); Miércoles (I, Homilía 73, p. 237). (III, Himno 39, p. 175). Transformado en ángel de luz, el diablo no puede, sin embargo, comunicar alegría y paz (II, Homilía 85, pp. 430-431). Sobre la cobardía, la relajación, la seguridad y el abatimiento frente a los demonios (II, capítulos Activo y teológico, § 47, págs. 520–521). Ver pecado, maldad, pasiones. Buenas, buenas acciones. Incluso después de la caída, algunas buenas cualidades naturales permanecieron en el hombre (I, Homilía 14, § 6, p. 140). No basta no hacer el mal, sino que también es necesario hacer el bien (I, Homilía 20, § 1, p. 182). Es imposible ser salvo sólo con fe sin obras (I, Homilía 48, pp. 433-434). Cristo produce todo el bien en el creyente: está en él para luchar, vencer, orar, reverenciar, etc. (I, Homilía 4, § 3, p. 49; Homilía 13, § 3, p. 131) (cf. victoria). Sin Cristo es imposible hacer algo verdaderamente bueno (I, Homilía 31, § 6, p. 273; Homilía 16, § 4, p. 153). Sin la ayuda de Dios, el hombre, como un instrumento sin maestro, no puede pensar ni hacer nada bueno III, Himno 56, p. 254). Las buenas obras y las virtudes realizadas sin la gracia de Dios no son imputadas por Dios a nada (I, Homilía 66, § 6, p. 169). Todas nuestras buenas obras y hazañas son necesarias no para Dios, sino para nosotros (I, Homilía 66, § 5, págs. 159-160). Al realizarlas, no se debe mirar la cantidad de lo que se ha hecho, sino si es aceptado por Dios (I, Homilía 17, § 2, pp. 160-161). El bien es bueno sólo por voluntad (III, Himno 17, p. 86). Aunque nadie en el mundo llegó a ser bueno (III, Himno 26, págs. 116-117). ¿Con qué obras debemos servir y agradar a Dios? (III, Himno 33, págs. 142-143). Ver fe, hazañas, salvación. La virtud no es otra cosa que el cumplimiento de la voluntad de Dios (I, Homilía 57, § 4, pp. 47-48). Toda buena acción que se realiza según el mandamiento de Dios se llama virtud (II, Homilía 88, p. 464). Todas las virtudes son como un cuerpo, cuyas piernas son la humildad y la cabeza es el amor (I, Homilía 70, págs. 206-207). Sobre la conexión mutua entre las virtudes (II, Homilía 82, § 3, pp. 359-361). Las principales virtudes son: la humildad, el amor y la razón (II, Homilía 72, § 4, p. 226). Los mandamientos y virtudes principales contienen todos los mandamientos y virtudes privados (II, Capítulos Activo y Teológico, § 132, p. 551). Una vida virtuosa sólo se enfrenta al poder de Dios (I, Homilía 75, § 2, p. 259); Miércoles (I, Homilía 30, § 4, p. 264). El que no adquiere virtudes no erradicará las pasiones (II, Sermón 78, § 1, p. 295); Mié (II, Homilía 78, § 2, págs. 296-297). Como alguien que ha de convertirse en vaso de gracia, el hombre debe estar compuesto de todas las virtudes (I, Homilía 87, págs. 451-452); (II, Homilía 78, § 3, p. 313). Las virtudes se adquieren por la sangre (II, Homilía 67, § 2, p. 359). Todas las virtudes son un deber, no un mérito (II, Homilía 67, § 2, p. 174). Las virtudes en sí mismas no dan santificación al alma (I, Homilía 66, § 5, p. 162). Todas las virtudes son camino hacia la luz, y no la luz misma (II, Homilía 87, p. 455), (III, Himno 43, pp. 202-204). ¿Cómo son las virtudes sin la gracia del Espíritu Santo? (II, Homilía 59, § 1, pp. 67–68; Homilía 78, § 3, p. 304, Capítulos actuales y teológicos, § 96, p. 537). Cada cosa en el mundo, cada criatura debe enseñar a la persona la virtud o advertir contra la pasión (III, Himno 59, págs. 276-277). Una lista completa de las virtudes que hacen de una persona un marido perfecto (II, Homilía 84, § 2, p. 409 ss.); (II, Homilía 87, p. 451). Ver hazañas, camino. La paciencia de Dios. Como Dios juzgará más tarde, ahora es muy paciente (III, Himno 8, p. 52). Construcción de viviendas. ver encarnación, Hijo de Dios, Trinidad. Padre espiritual, confesor. ver padre espiritual. Portadores de espíritu. ¿Quiénes y qué son? (II, Capítulos Activo y Teológico, § 174, p. 565), (III, Himno 59, pp. 267–268). Los portadores del Espíritu hablan desde el Espíritu (II, Homilía 63, § 6, págs. 121-122). ¿Qué dice el Espíritu Santo en ellos y qué les hace? (III, Himno 4, p. 40). Ver deificación, santos, perfección. El Espíritu Santo es vida eterna, Dios eterno, procedente del Dios y Padre eterno (I, Homilía 1, § 3, p. 26); (II, Homilía 61, p. 95; Homilía 62, p. 105), (III, Himno 3, p. 39). El Espíritu Santo es semilla de Cristo y el reino de los cielos (II, Homilía 69, p. 202). (ver reino de los cielos). Deidades El Espíritu es amor (III, Himno 2, p. 31). El Espíritu Santo da vida al alma, como el alma da vida al cuerpo (I, Homilía 37, § 4, p. 310; Homilía 38, § 2, p. 317), (II, Homilía 78, § 3, p. 305) (cf. gracia). Habitando en nosotros, el Espíritu Santo nos hace nuevos y vivos de lo viejo y de lo muerto (II, Homilía 78, § 3, p. 305); Mié (I, Homilía 38, § 1, p. 317). Sólo Él crea a los creyentes como hijos de Dios (II, Homilía 87, p. 452) (ver deificación). Hay muchos tipos de influencia del Espíritu Santo (I, Homilía 3, p. 36). Sobre los frutos del Espíritu Santo (I, Homilía 2, § 2, p. 29) (ver dones de los espíritus). Así como quien tiene piedras preciosas conoce su apariencia y tamaño, así quien tiene los frutos del Espíritu Santo conoce el poder de cada una de ellas y quién las tiene (II, Homilía 80, § 5, pp. 336-337). El Espíritu Santo no es contemplado sensualmente, sino como luz inteligente (I, Homilía 19, § 2, p. 174). ¿Cómo viene y actúa sobre una persona? (I, Homilía 19, § 2, p. 174). ¿Sobre quién derramó Cristo abundantemente y ahora está derramando el Espíritu Santo? (III, Himno 23, p. 108; Himno 59, p. 267). El Espíritu Santo no habita en los insensibles (I, Homilía 40, p. 330). Habitó palpablemente en los mártires (II, Homilía 57, § 4, p. 49). El Espíritu Santo habitará continuamente en los santos por los siglos de los siglos (II, Homilía 63, § 5, p. 121). El Espíritu Santo, abriendo nuestra mente, nos enseña el conocimiento del Padre y del Hijo (II, Homilía 59, § 3, pp. 70, 72, 73). Elevando la mente al cielo, el Espíritu Santo le revela los misterios de Dios (II, Homilía 60, pp. 89-90). Sin el Espíritu Santo nadie puede aprender el conocimiento de Dios mismo ni enseñar a otros (II, Homilía 87, p. 455). A través del Espíritu Santo el creyente aprende todo, incluso si es inculto y sencillo (III, Himno 59, págs. 269-270; Himno 34, págs. 147-148). ¿Qué es la blasfemia contra el Espíritu Santo? (II, Homilía 64, págs. 126-127; Homilía 89, pág. 474). Ver Hijo de Dios, Trinidad. El alma es una fuerza inteligente, individual, simple, siempre en movimiento (I, Homilía 24, § 2, p. 220; Homilía 13, § 1, pp. 126-127). El alma humana es la imagen verbal del Verbo (III, Himno 34, p. 146.) El alma humana es una fuerza invisible unida entre lo visible, y una fuerza mental entre lo corpóreo; comenzando a estar aquí, no cesa aquí, sino que pasa como si fuera inmortal (I, Homilía 27, p. 242); (II, Capítulos Activo y Teológico, § 151, 152, p. 558). Sobre el estado del alma en el cuerpo y fuera del cuerpo (I, Homilía 27, pp. 242-243). El alma y la mente son creadas por Dios por naturaleza inmutable, pero en su voluntad se inclinan hacia el bien o hacia el mal (I, Homilía 43, p. 350) (ver cambios). El alma está en todo el cuerpo y lo controla (II, Homilía 83, § 4, p. 386). Sobre la unión del alma con el cuerpo (I, 4.ª Homilía, § 1, pp. 44-45), (II, 83.ª Homilía, § 4, p. 386), (Capítulos activo y teológico, § 151, p. 558); Mié (III, Himno 44, págs. 206 – 207). (ver mente). Al estar entre lo incorruptible y lo perecedero, el alma es atraída primero al cielo y luego a la tierra (III, Himno 44, p. 207). Sobre las tres potencias o partes del alma: racional, deseable e irritable (I, Homilía 14 § 2, pp. 134-135); (II, Homilía 61, págs. 93–94; Homilía 89, pág. 480); Capítulos activos y teológicos, § § 20, p. 513). Sobre su estado normal y anormal (II, Homilía 84, § 2, pp. 409-411). El alma sin el Espíritu de Dios es tan inactiva como el cuerpo sin alma (III, Himno 52, p. 242). (ver gracia, Espíritu Santo, muerte). Signos de un alma “viva” (I, 4º, Palabra § 2, 3, págs. 47–48). ¿Por qué se enferma el alma? (I, Homilía 24, § 2, p. 220). ¿Por qué está hinchada y dispersa? (III, Himno 11, p. 64). Sobre el estado del alma después de la muerte (I, Homilía 19, § 4, pp. 179-180). Nada en el mundo debe preferirse al bien del alma (III, Himno 33, p. 143). ¿Qué significa “destruir” tu alma y qué significa “ganarla”? (I, Homilía 19, § 2, págs. 175-176). Ver palabra, mente. Haciendo. Del trabajo corporal y espiritual (I, Homilía 21, § 2, p. 197); (Palabra 34, § 2, pp. 290-292), (II, Homilía 85, p. 431). El trabajo externo con todos sus logros sólo es bueno con el trabajo interno y secreto; de lo contrario, no es nada (III, Himno 50, págs. 235-236). ¿Qué tipo de trabajo realizan las personas espirituales? (ver perfección) (III, Himno 41, p. 191). Ver santos. Eucaristía. ver comunion Unidad con Dios. De la unidad completa con Dios o con Cristo, que se produce con la obra y la experiencia, con el sentimiento, la visión y la contemplación (II, Homilía 54, § 1, p. 10); (Palabra 61, p. 101); (Palabra 84, § 2, p. 418), (III Himno 17, págs. 83–84; Himno 58, p. 261). Esta unidad es la misma que la unidad del Hijo de Dios con el Padre (I, Homilía 25, § 2, p. 229; Homilía 45, § 6, pp. 385, 387), (II, Homilía 89, p. 473) (cf. comunión) - y como la unidad de marido y mujer (I, Homilía 45, § 6, p. 388) (ver matrimonio, Iglesia). (III, Himno 20, p. 92). Dios no tiene comunión con los injustos, los apasionados y los malvados (II, Homilía 55, § 2, p. 20). Cuando el hombre se despoja de todo y se vuelve uno, entonces Dios, el Uno, habiendo encontrado uno, se une a él y lo adora (III, Himno 22, p. 104). ¿Cómo se imagina a Cristo en el creyente y cómo lo ve y lo siente en sí mismo? (II, Homilía 57, § 5, p. 59; Homo 80, § 4, p. 336). Sobre los frutos de la comunión mística con Cristo (I, Homilía 31, § 6, p. 273). A través del bautismo y la comunión, Cristo habita y se une esencialmente con los fieles, unidad que no existía en el Antiguo Testamento (III, Himno 24, p. 109). Ver santos, tesoro: cf. amistad con Dios. Obispo. Sobre la dignidad y el poder de los obispos (III, Himno 50, p. 228). ¿Cómo debe ser la persona que asuma la dignidad apostólica? (II, Homilía 88, págs. 460–462). ¿Hasta qué punto es preferible estar con el Señor a ser obispo y hasta qué punto es peligroso encargarse de pastorear las almas humanas? (II, Homilía 82, § 7, págs. 368-372). Características de los maestros modernos Simeón de los obispos (III, Himno 50, págs. 229–230). Ver rector, párroco, sacerdocio. Herejía. Aquellos que separan al Hijo de Dios del Padre mediante hechos o pensamientos, en cualquier caso caen en herejía (III, Himno 59, págs. 273-274). Qué opinión humana actual distorsiona a todos los Divinos. ¿Son las Escrituras y toda la economía peores que todas las herejías? (ver encanto) (I, Homilía 47, p. 428; Homilía 47, p. 431), (II, Homilía 64, p. 127) (cf. luz III, Himno 45, p. 209); sentimiento (II, Homilía 57, § 4, p. 47). Sacrificio, sacrificio expiatorio. El sufrimiento y la muerte de Cristo fueron un sacrificio expiatorio por el pecado de Adán (I, Homilía 1, § 3, p. 24; Homilía 38, § 3, p. 319). Habiéndose ofrecido a sí mismo como sacrificio de expiación, el Hijo de Dios volvió a conceder gracia al hombre (I, Homilía 22, § 2, págs. 201-202). El significado de Su sacrificio expiatorio por los que murieron antes de Su venida y por los nacidos después de la venida de Cristo (I, Homilía 37, § 5, págs. 311–312). Hay dos sacrificios por los cuales Dios tiene misericordia de cada persona y del mundo entero (I, Homilía 31, § 4, 5, pp. 270-272). ¿Qué es un verdadero sacrificio, ofrenda y don a Dios? (III, Himno 50, p. 228). Vida (terrenal, espiritual, eterna). Toda la vida de una persona es una lucha contra la muerte (I, Homilía 31, § 2, p. 269). Sobre diferentes estilos de vida; en cada uno de ellos es bendita la vida llevada por Dios (II, Capítulos Activo y Teológico, § 100, p. 539). Tanto en la vida ordinaria como en la espiritual, con unidad de propósito, se advierte una diferencia en los ministerios (II, Capítulos Activo y Teológico, § 101, p. 539). Nuestra tarea más importante es una vida piadosa (I, Sermón 39, § 4, p. 326). No hay nada mejor en el mundo que vivir una vida espiritual, contentándose con lo necesario (I, Homilía 19, § 3, p. 178). La vida en Dios es superior a todos los bienes de este mundo (II, Homilía 58, § 2, p. 65). Habiendo recibido nuevos espíritus en el bautismo. vida, es necesario también sentir esta vida misteriosa (I, Homilía 37, § 7, p. 315). ¿Qué es la vida eterna? (II, Homilía 52, § 2, p. 481); Mié (I, Homilía 1, § 3, p. 26). La vida eterna se compra con la muerte arbitraria (II, Homilía 82, § 2, p. 359). Ver Espíritu Santo, misterios, paciencia. Ley. Al principio, en el paraíso, el hombre no tenía necesidad de enseñanza ni de ley, ni escrita ni espiritual, puesto que era santo (I, Homilía 2, § 1, p. 28). Después de que el hombre pecó, se volvió ciego, perdió la cabeza y perdió el sentido, se le dio una ley que mostraría lo que es bueno y lo que es malo (I, Homilía 2, § 2, págs. 28-29). Después de la venida de Cristo, el hombre se volvió como luz y nuevamente ya no necesita ninguna ley escrita, porque la gracia divina de Jesucristo le trae bienestar fructífero, es decir, amor, alegría, paz, etc. (I, Homilía 2, § 2, p. 29). La antigua ley no podía curar el alma de las pasiones (II, Homilía 66, § 1, p. 141). ¿Cómo cumplió Cristo la ley y los profetas? (II, Homilía 66, § 1, p. 141). Siendo doble, el hombre necesita también una doble ley (III, Himno 3, p. 37) (ver mandamientos). Sobre los que viven por encima de la ley (II, Homilía 79, § 2, pp. 317-318). Promesa. Los elegidos y santos reciben las primicias o promesas de bendiciones futuras de aquí en adelante, en el presente. vida, pero recibirán la promesa después de la muerte (II, Homilía 57, § 4, p. 54); Palabra 63, § 4, págs. 118-119; Palabra 84, § 2, p. 419; Palabra 89, pág. 478). La prenda y el sello de aquí todavía se dan a las ovejas de la derecha (III, Himno 27, p. 119). La prenda del reino son las Deidades. Espíritu (III, Himno 2, p. 35). La gracia del Espíritu Santo se da a las almas de los creyentes; como compromiso y prenda; comparación del alma con una novia desposada con el novio (II, Capítulos Activo y Teológico, § 88, págs. 534-535). Los mandamientos, entendidos espiritualmente, constituyen una ley espiritual, que se cumple corporalmente a través del cuerpo (III, Himno 3, p. 37). Todos los mandamientos de Cristo nos fueron dados contra los pecados (II, Homilía 66, § 1, p. 141). “Guarda los mandamientos de Dios, o mejor dicho, guarda los mandamientos” (I, Homilía 26, p. 240; cf. (I, Homilía 50, § 1, pp. 452-453). Quien considera incumplibles los mandamientos de Cristo, lo calumnia; todos los mandamientos de Cristo son fáciles y cumplibles incluso en medio del mundo (I, Homilía 75, § 2, p. 263), (II, Homilía 56, p. 26; Homilía 56, p. 30; Homilía 57, § 3, pp. 39-40). ¿Por qué hay que guardar todos los mandamientos, sin despreciar ni el más mínimo? mandamientos de Cristo en cada transgresión de los mandamientos niega a Cristo, y el que hace lo contrario lo confiesa (I, Homilía 30, § 6, pp. 266-267 El que transgrede incluso un mandamiento de Cristo no cree en Él y se priva de la vida eterna (I, Homilía 39, § 2, 3, pp. 323-325). no se salvará, sino que será ajeno a Dios y lejos de las ovejas de Cristo (III, Himno 33, p. 143) El que transgrede el mandamiento es enemigo de sí mismo y de Dios (I, Homilía 3, p. 41; Homilía 29, § 5, p. 255); (II, Homilía 82, § 8, págs. 376-377). Otro es temer a Dios y otro cumplir sus mandamientos, otro es no pecar y otro es cumplir los mandamientos (II, Homilía 84, § 1, pp. 400–401). Sin Deidades y sin fuerza, una persona no puede cumplir los mandamientos de ninguna manera (I, Homilía 12, § 2, 3, pp. 124, 127). Tal poder se imparte en los sacramentos del bautismo, la comunión y el arrepentimiento (I, Homilía 51, págs. 461–462). Los mandamientos de Dios son luz y vida (II, Capítulos Activo y Teológico, § 11, p. 511). Es imposible que quienes los transgreden vean la luz de los mandamientos (II, Homilía 80, § 2, p. 333). Sobre el poder de los mandamientos de Dios cuando se cumplen (II, Homilía 92, p. 503). Quienes cumplen los mandamientos, por ser celosos en cumplirlos, recibirán tal o cual recompensa por contemplar a Dios (II, Homilía 61, p. 101). Sobre la recompensa por el cumplimiento de los mandamientos y el castigo por transgredirlos (II, Homilía 87, p. 441). Ver virtud, opy, Escritura, amor por la humanidad. La salud del alma consiste en no desear ningún pecado (I, Homilía 15, § 2, p. 146) (ver el reino de Dios). Es libertad de las tres pasiones principales (I, Homilía 23, p. 214). La salud mental no se alcanza con el propio trabajo, es fruto de la fe cristiana y es dada por la gracia del Espíritu Santo (I, Homilía 6ª, § 2, p. 65); (II, Homilía 78 § 3, págs. 304-305). ¿Cuál es el signo más visible de un alma sana? (I, Homilía 6, § 3, p. 68). La salud del alma debe ser la principal preocupación de la persona en la vida real (I, Homilía 12, § 2, p. 125). Todas las hazañas se realizan por la salud del alma, es decir, la curación de las pasiones, de lo contrario son en vano (I, Homilía 23, p. 216; Homilía 12, § 2, p. 124). Sólo las almas sanas entrarán en el reino de los cielos (I, Homilía 12, § 2, p. 124). Ver alegría. Mal, mal. Por naturaleza, nadie ha sido jamás malo: Dios no es Creador de las criaturas malas, sino de las muy buenas (II, Homilía 75, § 2, p. 257). Atándonos cada vez más a los pecados, por el hábito pecaminoso nos convertimos, por así decirlo, en malos por naturaleza (II, Homilía 73, p. 229). En la medida del mal que uno hace, tiene en sí un demonio, pequeño, o grande, o muchos, y en la medida de la virtud, tal o cual gracia de Dios (cf. tesoro) (I, Homilía 22, § 4, p. 206). Ver pecado, diablo, bautismo. Conocimiento. ver conocimiento, fe, ciencia, conocimiento. Cambio (alma, mente y cuerpo). ¿Qué cambios y por qué ocurren en el alma y la mente? (I, Homilía 43, págs. 348–350). Sobre los cambios en el cuerpo, naturales y provocados por los demonios (I, Homilía 43, págs. 352-353). Estrecha conexión entre cambios de alma, mente y cuerpo (I, Homilía 43, p. 354). Las razones de estos cambios sólo las entienden aquellos que se esfuerzan en la virtud, y los cambios en la mente sólo los entienden aquellos que son desapasionados y perfectos (I, Homilía 43, p. 353). Debido a todos estos cambios cotidianos, cada uno necesita establecer en su vida una norma para el libre paso de las virtudes (I, Homilía 41, § 2, p. 335). Tentación (y dolor). Es sumamente necesario y saludable para el cristiano someterse a las tentaciones y tribulaciones (I, Homilía 7, § 4, pp. 73-74). En las tentaciones y en los dolores, dar gracias a Dios nos es tan necesario como respirar aire (I, Homilía 7, § 4, p. 74). Así como el hierro sin fuego, así el alma no puede ser limpiada sin tentaciones y dolores (I, Homilía 21, § 2, p. 194). Aquellos que desean ser partícipes con Cristo de su gloria y reino deben soportar con alegría todas las tentaciones, reproches y deshonras (I, Homilía 50, § 2, págs. 456–460). Nadie puede entrar en el reino de los cielos de otra manera que por las puertas estrechas de la tentación y del dolor (I, Homilía 21, § 2, p. 195). ¿Quién puede soportar las tentaciones y las penas sin tristeza? (II, Capítulos Activo y Teológico, § 115, p. 544). Ver paciencia. Confesión. A través de la confesión de los pecados, la oración, la bendición y la imposición de las manos del sacerdote, viene la gracia del Espíritu Santo y se da la resolución de los pecados (I, Homilía 11, § 3, p. 116; Homilía 22, § 2, pp. 203-204; Homilía 24, § 3, p. 225; Homilía 51, p. 462), hasta que uno no adquiere la luz del Espíritu Santo, no puede guiar a los demás, aceptar los pensamientos ajenos y confesarse (II, Homilía 59 § 2, p. 68). Sobre el poder de tejer y decidir: ¿de quién es propiedad? (II, Homilía 79, § 3, 322–323; Homilía 85, p. 430; Homilía 85, pp. 434–435) (ver sacerdocio). A través de la confesión eligen para sí mismos un padre espiritual (I, Homilía 11, § 3, págs. 114-115). Ver padre de los espíritus, amistad con Dios. Vencimientos. ¿Cuáles son las causas de la secreción nocturna? (II, Capítulos Activo y Teológico, § 133, págs. 551–552). Verdadero. ¿Por qué el hombre ha perdido la verdad y está condenado a buscarla? (I, Homilía 37, § 1, págs. 307-308). ¿Cuándo y cómo volverá a estar disponible para nosotros? (I, Homilía 37, § 1, p. 308). La verdad viene de Dios, está contenida en la palabra de Dios y es comprendida por la gracia de Cristo, ¿y de qué manera exactamente? (I, Homilía 38, § 1, p. 307). La verdad no es otra cosa que la gracia de Cristo (I, Homilía 22, § 1, p. 201; Homilía 18, § 3, p. 172). La verdad de Dios es más que la mente y la palabra del hombre, Dios es inmutable, presente y vivo (II, Homilía 62, p. 108). Juan Crisóstomo. Mención de él (I, Homilía 47, p. 427), (III, Himno 38, p. 167). Enlaces a las palabras de Crisóstomo (I, Homilía 35, § 2, p. 297), (II, Homilía 66, § 1, p. 142). Juan Climaco. Referencias a sus escritos (II, Homilía 69, p. 196; Homo 75, § 4, p. 272), Extractos de ellos (I, Homo 15, § 2, p. 143), (II, Homo 68, § 4, p. 189). El fin del mundo. Mientras no se llene el mundo superior, es decir, el cuerpo de la Iglesia, no llegará el fin (I, Homilía 45, § 7, p. 389), etc. Así como durante el diluvio el agua ahogó a todos los hombres, así en el fin del mundo el fuego, como un mar de fuego, cubrirá toda la tierra (II, Homilía 66, § 5, p. 154). La belleza divina asombra toda mente, golpea el corazón, hiere el alma, lleva los pensamientos al frenesí y enciende en el interior el fuego del amor a Dios (III, Himno 20, p. 94; Himno 52, p. 242). Más sobre la inexplicable e inefable belleza del rostro de Dios o de la gloria de Dios (III Himno 8, págs. 55–56; Himno 12, pág. 68), (III, Himno 24, pág. 112; Himno 28, pág. 126; Himno 31, pág. 131). Oscurece toda visión y sobrepasa la vista (III Himno 42, p. 194). Ver contemplación. La cruz es signo de la salvación común, de la comunión del hombre con Dios (I, Homilía 1, § 4, p. 26). La cruz es la grandeza, la gloria y la fuerza de los cristianos (I, Homilía 1, § 4, p. 26). Los demonios temen la imagen de la cruz (I, Homilía 1, § 4, p. 26). La cruz, en proporción a la gracia que se le da, da al alma fuerza, fuerza, sentido y divinidad. sabiduría (I, Homilía 1, § 4, p. 27). La cruz sigue las obras de autosacrificio; con esto entendemos los dolores, las tentaciones y la muerte más arbitraria de Cristo (II, Homilía 72, § 1, p. 220). Ver voluntad. Bautismo. En el bautismo somos limpiados con agua disuelta por el Espíritu Santo, recibimos la gracia del Espíritu, somos vivificados por las almas y aparecemos como resucitados de entre los muertos (I, Homilía 1, § 3, p. 24). Los bautizados son ungidos con mirra (I, Homilía 1, § 3, p. 24). La fuente del bautismo es el baño del renacimiento, de la verdadera renovación y de la restauración completa de la naturaleza humana caída (I, Homilía 24, § 3, pp. 225, 221). Al regenerar a la persona con el Espíritu Santo, el bautismo la reúne con Dios, le devuelve todas las potencias espirituales y lleva al bautizado al estado de Adán primordial (I, Homilía 37, § 4, pp. 309-310), (III, Himno 3, p. 37). Inmediatamente después del bautismo, el alma de una persona recibe la gracia de Cristo y por ella Cristo es imaginado en ella (I, Homilía 51, p. 464). Los que son bautizados se despojan de la antigua corrupción del pecado, como un vestido viejo, se visten de Cristo y son hechos hijos de Dios por la gracia (I, Homilía 49, p. 448; Homilía 21, § 2, p. 190; Homilía 35, § 2, pp. 299-300). (II, Homilía 57, § 4, p. 45). Pero se visten de Cristo no por ignorancia, no por insensibilidad, sino con sentimiento y conocimiento (III, Himno 47, p. 221). El que se ha revestido de Cristo mediante el bautismo no puede pecar (I, Homilía 40, p. 329). El bautismo tiene un gran poder, haciendo inmóviles a los que son capaces de hacer el mal, o al menos inmovilizados por el mal y flexibles por el bien (I, Homilía 51, p. 461; cf. Homilía 51, p. 465), para lo cual Cristo nos dio el sacramento de la comunión (I, Homilía 51, p. 462) (cf. mandamientos). A través del bautismo somos liberados de la esclavitud del pecado y del diablo, nos hacemos libres y entramos bajo la protección del Espíritu Santo. Ángeles (II, Homilía 66, § 4, p. 153). Sin embargo, en el bautismo todavía no recibimos la gracia perfecta (II, Capítulos Activo y Teológico, § 83, p. 533), (III, Himno 3, p. 37). ¿Cómo son los niños después del bautismo y por qué pronto se les priva de la gracia de la filiación? (II, Homilía 87, págs. 442–444). Generalmente una persona pierde la gracia del bautismo en su juventud (I, Homilía 19, § 2, p. 176; Homilía 51, p. 464). Bienaventurados los que mueren inmediatamente después del bautismo, pero aún más bienaventurados los que viven santamente después del bautismo (I, Homilía 4, § 3, p. 48). Los que recibieron el bautismo y lo vivieron indignamente serán condenados más que los que no fueron bautizados (III, Himno 3, p. 36). La mansedumbre y la humildad son signos de la reconciliación del alma con Dios (I, Homilía 8ª, § 3, p. 80). La mansedumbre y la humildad muestran la cercanía de la persona a Dios, mientras que el orgullo y la ira muestran lo contrario (I, Homilía 31, § 6, p. 272). Ver felicidad, humildad. Compra espiritual. ¿Qué significa redimir el tiempo? (explicado Efesios 5:16). (I, Homilía 34, § 1, 2, págs. 285-290) (ver paciencia). ¿Qué significa expiar la inteligencia del alma, la castidad del cuerpo, etc.? (I, Homilía 34, § 2, págs. 290-292). Cuándo y cómo se compran las valiosas cuentas del Espíritu (I, Homilía 34, § 2, p. 292), (III, Himno 2, p. 32 y ss.). La maldad es raíz y fuente del pecado, es la semilla del malvado sembrador, que produce muchísimos sarmientos del mal (III, Himno 2, p. 25). El amor es la cabeza de todas las virtudes (I, Homilía 20, § 2, p. 184), (II, Homilía 84, § 2, pp. 414-415), (III, Himno 60, p. 280). La primera de todas las virtudes, su reina y señora, es el amor; ella es cabeza, vestido y gloria de todos ellos (III, Himno 2, p. 31). Sobre ella se construye nuestra fe, sobre ella se funda la esperanza, y sin ella nada de lo que existe ha sucedido ni sucederá jamás (II, Homilía 53, § 1, p. 5). El amor tiene muchos nombres y muchas obras, pero su esencia es una y completamente incomprensible para todos (II, Homilía 53, § 1, p. 5). El amor es acción del Espíritu, o mejor, su presencia esencial (III, Himno 47, p. 220). El amor no es un nombre, sino una esencia Divina (III, Himno 47, p. 220). El amor es Cristo y nuestro Dios (II, Homilía 84, § 2, p. 415); miércoles (II, Capítulos Activo y Teológico, § 2, págs. 559–560); (III, Himno 18, p. 88). Cristo es llamado y es amor autoexistente e hipostático (II, Homilía 82, § 6, p. 367); (Palabra 91, págs. 500, 502). El amor es el Espíritu Divino y la luz que todo lo perfecciona (III, Himno 2, p. 27). Ella es fuego y luz (III, Himno 2, p. 29) (ver fuego). El mandamiento del amor es el mayor y el más importante (I, Homilía 20, § 1, pp. 183, 184). El amor está por encima de todo; sin ella, ninguna de las virtudes, ni todas juntas, traerán beneficio alguno (III Himno 2º pp. 28-29). No se puede ir a ninguna parte sin amor (III, Himno 59, p. 277). Sin amor, todo trabajo es vano e inútil (II, Homilía 53, § 2, p. 8). Sin él, los cinco dones más grandes son en vano (1 Cor. 13:1-3), ¿y por qué? (I, Homilía 20, § 2, págs. 184-185). Sin amor de ninguna manera es posible salvarse, ¿y por qué? (III, Himno 2, p. 30). El amor es el fin de la ley, el maestro de los profetas, el sucesor de los Apóstoles, la fuerza de los mártires, la inspiración de los padres y de los maestros, la perfección de todos los santos (II, Homilía 53, § 2, p. 7). En el amor, que tiene dos etapas, se combina toda la ley, la antigua y la nueva (I, Homilía 20, § 3, p. 185). El que no tiene amor no puede ser considerado discípulo de Cristo ni cristiano; y quien ha adquirido sólo amor ha ascendido hasta la cima misma de la perfección (I, Homilía 20, § 1, p. 183); (III, Himno 18, p. 88). El amor es el trono de los querubines que llevan a Dios (I, Homilía 22, § 5, p. 207). El amor no es algo que se pueda corregir fácilmente ni algo que se adquiera fácilmente (I, Homilía 20, § 1, p. 183). (III, Himno 18, p. 88). El amor identificante es un don misteriosamente dado a los dignos (III, Himno 18, p. 88). El fruto del amor crece en el árbol del miedo, que es desarraigado por él (III Himno 2, pp. 26-27). El amor es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, pero nadie puede verlo ni recibirlo si no mantiene una fe firme en Cristo y practica todas las virtudes (II, Homilía 84, § 2, p. 415). El amor perfecto viene después de la aparición en nosotros de Cristo Salvador (II, Homilía 63, § 1, p. 112). No puede haber amor en el alma de una persona si no hay en ella fe y esperanza (II, Homilía 63, § 1, p. 112). (ver fe). ¿Cómo nace el amor a Cristo en el alma de un cristiano? (I, Homilía 13, § 3, p. 132). (II, Homilía 58, § 1, págs. 61-63). Amar a Cristo significa cumplir sus mandamientos (I, Homilía 20, § 1, p. 181). Quien prefiere el amor de Dios a todo, éste se multiplica en su alma de día en día y se convierte en él en milagro de milagros (II, Homilía 58, § 2, p. 64). Al estar fuera del mundo, el amor lleva allí tanto la mente como el alma de la persona (III, Himno 2, págs. 27, 29-30). El amor a Dios sobrepasa y oscurece todo amor y deseo humano (II, Homilía 82, § 6, p. 368; Homilía 84, § 2, pp. 425–427); (III, Himno 12, p. 68; cf. (III, Himno 22, p. 105). ¿Cuáles son los que han adquirido el amor por cabeza? (II, Homilía 84, § 2, p. 416). En el corazón de los santos, sin pasión, el amor no disminuye ni cesa (II, Homilía 84, § 2, p. 422). El santo amor de todos los fieles, de los santos, desde el primero hasta el último, penetra, une y une en una cadena de oro (II, Capítulos Activo y Teológico, § 157, pp. 559-560). ¿Qué tipo de amor se debe tener por todos los fieles? (II, Capítulos Activo y Teológico, § 61, p. 525). De ningún modo es posible que una persona piense en el amor a todos y a sus enemigos, si primero no es derramado en su alma el amor de Dios (II, Homilía 84, § 2, pp. 417-418). El que ama a sus enemigos y ora por ellos en poco tiempo alcanza gran prosperidad (II, Capítulos Activo y Teológico, § 20, p. 513). La raíz del amor es la humildad (I, Homilía 20, § 2, págs. 184-185) (ver virtud, humildad). Sobre la conexión interna entre ellos (I, Homilía 22, § 5, p. 207). ¿Cuáles son los signos del verdadero amor a Dios y al prójimo? (II, Homilía 77, p. 286). Agradar a quienes han adquirido el amor (II, Homilía 53, § 2, pp. 5-6). Ejemplos de gran amor (II, Homilía 54, § 1, pp. 10-11). Codicia. Dios creó los bienes terrenales para el uso común, pero la codicia privó a muchos de ellos del uso de ellos (I, Homilía 21, § 1, p. 188). María de Egipto. Un breve relato de su vida, y ¿cómo se salvó si no dio limosna física? (I, Homilía 68, § 4, p. 187). Otra mención de ella (II, Homilía 77, p. 290). Marque el asceta. Algunos capítulos de su libro sobre espíritus. ley (II, Homilía 56, págs. 22-23). Muerte, muerte espiritual. Sobre los signos de la espiritualidad. muerte (I, Homilía 39, § 4, p. 325, Homilía 29, § 5, pp. 255-257); (III, Himno 17, págs. 82, 86). Así como un cuerpo no puede vivir sin un alma, así nuestra alma sin el Espíritu Santo está muerta (II, Homilía 78, § 3, p. 305). El que no ha recibido el Espíritu Santo está muerto (III, Himno 34, p. 149). El alma permanece muerta e insensible hasta que se une a Cristo (I, Homilía 42, p. 345). Mientras el cuerpo está vivo, el alma está muerta e inmóvil a todo mandamiento de Dios (II, Capítulos Activo y Teológico, § 27, p. 515). Sobre la completa muerte del alma (I, Homilía 14, § 2, p. 135). Si no hemos aceptado el sentimiento de la vida eterna, entonces estamos muertos (II, Homilía 57, § 4, p. 48). Los que están muertos de alma no son cristianos, sino infieles (I, Homilía 29, § 5, p. 258). Todos nosotros, como pecadores, morimos y estamos muertos (II, Homilía 78, § 3, p. 305). La mayoría de las personas, al ser insensibles a todo, están muertas antes de la muerte y en el infierno (III, Himno 51, p. 238). De los muertos espirituales, de los ciegos, de los sordos: caminan y viven, pero como ganado (III, Himno 34, p. 149). Es imposible que los muertos acepten la vida excepto cumpliendo los mandamientos de Dios (II, Homilía 54, § 2, p. 15). Los espiritualmente muertos son insensibles a lo Divino. palabra (II, Homilía 76, p. 284). Tal persona no sólo no puede hacer la voluntad de Dios, sino incluso oírla (II, Homilía 78, § 3, p. 308). Ver insensibilidad, sentimiento. Limosna, distribución de bienes. Sobre la limosna como uno de los medios para la salvación (I, Homilía 16, § 3, pp. 151-152; Homilía 44, § 2, pp. 357-358). ¿Cómo se debe, ante todo, cumplir el mandamiento de dar limosna (Mateo 25:35–36, 40)? ¿Cómo lo cumplieron los ascetas que se retiraron al desierto y quiénes no lo cumplen? (I, Homilía 21, § 1, 2, págs. 185-191); miércoles (I, Homilía 25, § 2, p. 231); (II, Homilía 57, § 4, págs. 52-53). Todas las obras realizadas por amor a Dios y por misericordia hacia el prójimo son buenas si la persona tiene ante todo misericordia de sí misma (III, Himno 50, p. 228). ¿Por qué Cristo nos manda a dar limosna? (II, Homilía 69, págs. 191-193). Para la salvación, la distribución de los bienes por sí sola no es suficiente, sino que debemos sacrificarnos enteramente a Dios (I, Homilía 21, § 2, págs. 194-197; cf. (III, Himno 2, págs. 32-33). No habrá ningún beneficio para nosotros de la distribución de los bienes y de los viajes a lugares santos si no somos limpiados por el arrepentimiento y las lágrimas y no recibimos la gracia del Espíritu Santo (II, Homilía 66.º, § 1, págs. 139–140; Homilía 70.º, págs. 200–202). ¿Por qué el Señor toma para sí el rostro de cada pobre? (II, Capítulos Activo y Teológico, § 126, p. 549). Sólo los misericordiosos, que han distribuido todo entre los pobres, son propietarios fiables de la propiedad (III, Himno 11, págs. 64-65). Paz, laicos. Dios creó dos mundos, visible e invisible (II, Capítulos Activos y teológicos § 151, p. 558; Capítulos Activos y teológicos, § 176, p. 565). ¿Qué es el mundo incorporal? (III, Himno 28, p. 122). “El mundo” no son las cosas del mundo, sino los pecados, la adicción a las cosas y las pasiones (II, Homilía 66, § 5 p. 162). Miércoles (II, Homilía 83, § 1, p. 382). (III, Himno 1, p. 16); Sobre la vanidad del mundo (III, Himno 11, p. 65); Mié (III, Himno 25, p. 113). Tenemos el “mundo” vivo dentro de nosotros (I, Homilía 3, p. 39). ¿Qué significa “odiar al mundo”? (I, Homilía 3, p. 40). ¿Cómo lleva la fe en Cristo a la renuncia al mundo? (II, Capítulos Activo y Teológico, § 1, p. 508). ¿De qué debemos tener cuidado y qué debemos hacer si deseamos retirarnos del mundo? (II, Capítulos Activo y Teológico, § 6, 7, págs. 509–510). ¿Qué es el verdadero alejamiento del mundo? (II, Homilía 66, § 5, pp. 161, 163). ¿A quién se parece el crucificado o el muerto para el mundo? (II, Homilía 79, § 1, p. 316); (Capítulos Activo y Teológico, § 168, p. 563). Sobre la mortificación vivificante del mundo (II, Sermón 82, § 1, págs. 358-359). ¿Por qué los creyentes vencen al mundo? (II, Homilía 89, p. 480). Cristo definió los mandamientos para todos en general, y no específicamente para los monjes y especialmente para los laicos (I, Homilía 11, § 3, p. 109). No sólo para los monjes, sino también para los laicos es posible siempre arrepentirse y llorar, orar y sobresalir en todas las virtudes (II, Homilía 66, § 1, p. 142). Ver mandamientos, paraíso, criatura, Creador, hombre. Moisés. Mira a Dios, Simeón el Reverente. La oración es una conversación con Dios (I, Homilía 8, § 3, p. 78). Tipos de oración (I, Homilía 8, § 3, pp. 78-79). Primero debéis aprender a orar y qué pedir en la oración (I, Homilía 16 § 6, p. 158). Y esto requiere mucho tiempo y trabajo (I, Homilía 8, § 2, p. 76). ¿Sobre los beneficios de la oración y cómo debería ser la oración? (I, Homilía 8, § 3, págs. 76–77; Homilía 16, §5, 6, págs. 156–158). Así como el cuerpo necesita aire para respirar, el alma necesita un recuerdo constante de Dios. es decir, la oración (I, Homilía 8, § 3, p. 77). El orante debe ser consciente de aquello por lo que ora y conformar su vida a las palabras de la oración (I, Homilía 29, § 2, pp. 249-250, Homilía 29, § 4, 252-253). No hay mayor pecado que orar sin temor de Dios y sin reverencia (I, Homilía 8, § 3, pp. 77-78; Homilía 9, § 1, pp. 81-82; Homilía 28, § 3, p. 249). Es imposible orar no sólo con los labios, sino también con la mente sin la iluminación del Espíritu Santo (I, Homilía 9, § 1, p. 82; Homilía 44, § 3, p. 363); (II, Capítulos Activo y Teológico, § 181, p. 568): ¿por qué? (I, Homilía 16, § 4, págs. 154-156) (cf. mente). Ocho clases de personas necesitadas de la oración de la Iglesia (I, Homilía 15, § 1, pp. 141-142). Es necesario orar por el prójimo según su estado de ánimo, de lo contrario la oración no será escuchada por Dios (I, Homilía 15, § 2, págs. 142-145). ¿Por qué Dios no siempre nos da lo que pedimos? (I, Homilía 15, § 2, p. 145). Sobre el poder de la Oración de Jesús (I, Homilía 30, § 5, p. 265); (II, Homilía 68, § 4, págs. 188-189). Hay tres formas de atención y oración mediante las cuales el alma se eleva o se baja (II, Homilía 68, § 1, p. 179) (ver atención). Signos de la primera imagen de la (hermosa) oración (II, Homilía 68, § 2, pp. 180-181). Signos de la segunda imagen de la oración (que ocurre sólo en la cabeza) (II, Homilía 68, § 3, pp. 182-183). ¿Por qué el primer y segundo tipo de oración no conducen a la prosperidad? (II, Homilía 68, § 4, págs. 189-191). La tercera imagen de la oración (sentida y llena de gracia) está asociada con la perfecta obediencia a los espíritus. padre y cortar el testamento (II, Homilía 68, § 3, pp. 183-184). Para lograrlo es necesario mantener la conciencia tranquila en todo (II, Homilía 68, § 4, pp. 184-185). Esta imagen de la oración consiste en la permanencia inexorable de la mente en el corazón durante la oración (II, Homilía 68, § 4, pp. 185-186). Todos los santos estaban comprometidos en este trabajo de oración. padres (II, Homilía 68, § 4, pp. 186-187). Sin él es imposible establecerse en ninguna virtud, ¡pero con él es fácil adquirirlo todo! (II, Homilía 68, § 4, págs. 186-187). ¿Cómo puedes aprenderlo? (II, Homilía 68, § 4, págs. 187-188). ¿Cuál es la forma correcta de hacer la oración? (II, Homilía 68, § 4, págs. 189-190). Su comienzo debe ser ciertamente la doma de las pasiones (II, Homilía 68, § 4, p. 189). Sobre la oración mental incesante (I, Homilía 50, § 1, p. 451); (II, Homilía 73, p. 237; Homilía 76, p. 281; Homilía 84, § 2, p. 409). (III, Himno 1, pág. 23). Quien la ha adquirido tiene cumplidos todos los mandamientos sobre la oración. (II, Capítulos Activo y Teológico, § 132, p. 551). Sobre la verbosidad y el laconismo en la oración (II, Capítulos activo y teológico, § 181, p. 568). Del Padrenuestro (II, Capítulos Activo y Teológico, § 183, p. 569). Un ejemplo de regla de oración (I, Homilía 32, p. 277). Ver salmodia. El silencio es una de las virtudes especialmente necesarias para un monje (I, Homilía 50, § 1, p. 451). (II, Homilía 71, p. 211); (III, Himno 1, pág. 23). Monje, monaquismo, monasterio. La percepción de la imagen angelical es el segundo bautismo de arrepentimiento (I, Homilía 51, p. 465). Los monjes son personas que han celebrado segundos acuerdos y alianzas con Dios (II, Homilía 73, p. 234). ¿Cómo debe ser un monje y cuál debe ser su trabajo? (III, Himno 20, págs. 91–93; Himno 17, pág. 224). Un verdadero monje no está solo en modo alguno, mientras que todas las demás personas, por el contrario, están solas, ¿y por qué? (III, Himno 20, págs. 91–92). ¿Qué votos hace un monje? (II, Homilía 73, p. 232). Como quien se ha entregado al martirio, debe permanecer en el sufrimiento hasta la muerte, aferrándose sólo al amor de Dios (III, Himno 33, p. 144) (ver mártires). Habiendo renunciado al mundo y a su voluntad, el monje ya no tiene poder sobre sí mismo (III, Himno 33, p. 145). ¿Por qué un monje ingresa en un monasterio? (II, Homilía 74, § 4, p. 247). Los monjes deben vivir en un monasterio, como en una isla apartada (III, Himno 33, p. 145). Habiendo aceptado el monaquismo, nosotros (los monjes) nos vestimos sólo con la ropa de los soldados de Cristo, pero aún no nos hemos convertido en tales (II, Sermón 78, § 3, p. 299). Hasta que recibamos la salud del alma (imparcialidad), nos pareceremos más a varios enfermos y afligidos que yacen en hospitales y hospicios que a trabajar para el Señor (II, Homilía 78, § 3, págs. 303-304). La vida monástica (verdadera espiritual) es el arte de las artes y la ciencia de las ciencias (II, Homilía 71, p. 209). ¿Cómo debe comportarse un monje en una iglesia? (II, Homilía 69, págs. 197-198; Homilía 71, págs. 209-211). Un monje debe esforzarse para que ningún servicio se realice sin lágrimas (II, Homilía 71, p. 210). ¿Cómo debe comportarse un monje durante las comidas? (II, Homilía 71, págs. 213-217). A los monjes se les impuso la ley de la abstinencia estricta no sólo durante el ayuno, sino también durante toda la vida (II, Homilía 77, p. 288); Mié (II, Capítulos Activo y Teológico, § 12, págs. 511–512). La predilección por las cosas pequeñas convierte a los monjes en enemigos de Dios (II, Homilía 66, § 5, p. 164). ¿Cómo, a través del apego a su familia, intenta el enemigo desviar al monje del camino de la salvación? (II, Homilía 74, § 1, p. 241; Homilía 74, § 6, pp. 249-253); Mié (III, Himno 33, págs. 144-145). Sobre los monjes que son piadosos sólo en apariencia (II, Homilía 75, § 2, pp. 262-263). Sobre el falso amor y la falsa comunión fraternal entre monjes (II, Homilía 75, § 2, págs. 263-264). Mira el mundo, novato, npekoslovie. Reliquias. ¿Por qué las reliquias de los santos exudan curación? (I, Homilía 4ª, § 4, p. 54). La sabiduría carnal no nos permite vivir según Dios (I, Homilía 34, § 2, p. 291), nos hace no desear privaciones ni sufrimientos (II, Homilía 81, § 3, p. 354). Ver mente. Sabiduría, sabiduría. De la sabiduría de este mundo y de la sabiduría de Dios (III, Himno 29, p. 127). Todas las criaturas hablan de la sabiduría del Creador (III, Himno 59, p. 276). (cf. el Creador (II, Homilía 84, § 2, p. 423). Aquellos que se han perfeccionado en el conocimiento divino se esfuerzan por incitar a otros a las buenas obras y al verdadero conocimiento (II, Capítulos actuales y teológicos, § 119, pp. 546-547). Quien no ha sentado las bases de la sabiduría desde el temor de Dios es salvaje, ciego y muerto (I, Homilía 39, p. 546-547). La sabiduría externa no comprende los misterios de Dios y sus discípulos son personas enseñadas por Dios (I, Palabra 24, § 2, pp. 221-222), (II, Palabra 80, § 1, pp. 328-330, Capítulos activos y teológicos, § 117, p. 545). el ser sabio nunca penetrará en los misterios de Dios a menos que primero se humille y se vuelva alegre en los sentimientos de su corazón (II, Capítulos Activo y Teológico, § 116, p. 544 Ver ciencia, Escritura, conocimiento, temor, misterios). Tormento infernal, eterno. No nacemos en este mundo para el tormento eterno, porque el fuego infernal está preparado para el diablo y los demás demonios (I, Homilía 4, § 3, p. 53) (cf. alegría). El tormento eterno espera a quienes no han nacido espiritualmente (II, Homilía 87, p. 445). En la segunda venida de Cristo, los pecadores serán vencidos por un gran temor y temblor, por un dolor y un tormento indescriptibles (II, Homilía 90, pp. 486-487). No tener Deidades en sus mentes y corazones. El espíritu será enviado a las tinieblas eternas (III, Himno 59, p. 270). El que no ve la luz inteligente y muere por el sentimiento estará, por así decirlo, muriendo eternamente en agonía (III, Himno 41, p. 193). Nadie sabe cómo será el infierno (III, Himno 8, p. 57). ¿De dónde vendrá el tormento de los pecadores en el más allá? (I, Homilía 4ª, § 3, p. 52). Simplemente vivir en la oscuridad de su carne, como en un barril, será peor para ellos que cualquier castigo (III, Himno 46, págs. 217-218). Quemados y condenados por su conciencia, los pecadores tendrán para siempre un tormento indescriptible y un dolor indescriptible (III, Himno 27, p. 123). El abismo que separa a los justos de los pecadores será más terrible para quienes caigan en él que cualquier tortura y tormento (III, Himno 27, p. 120). El tormento de los pecadores corresponderá a la gravedad de sus pecados (III, Himno 46, p. 219). Ver vida futura, fuego, miedo. Mártires, martirio. Sobre los cuarenta mártires y sobre el mártir Eustracio (II, Homilía 57, § 4, p. 49). (ver Espíritu Santo). ¿Cómo podrán aquellos que lo desean sufrir cada día la proeza del martirio? (II, Homilía 57, § 4, págs. 49-51). Los que mueren cada hora por su propia voluntad son mártires sólo por voluntad, sin perseguidores, sin fuego ni espadas (III, Himno 33, pp. 145-146). Mira, monje. Esperanza. La fe se combina con la esperanza, y la esperanza acompaña al amor (II, Homilía 63, § 1, p. 112) (ver fe, amor). El que no está convencido de la salvación en su corazón por la gracia del Espíritu Santo, nunca adquirirá una esperanza descarada (II, Homilía 75, § 4, p. 278); Miércoles (III, Himno 30, p. 129). Ver llorar. Castigo. Cuando el alma peca, Dios castiga al cuerpo (explica 1 Cor. 5:5) (I, Homilía 33, p. 283). El castigo temporal del hombre con la muerte no queda abolido hasta el fin de los tiempos, y los castigos eternos por los pecados quedan abolidos, pero sólo en este siglo (I, Homilía 38, § 4, págs. 319-321). Ver tormento, decadencia. Abad del monasterio, abad. Sobre la dificultad y responsabilidad del ministerio del abad (II, Sermón 88, p. 463). (III, Himno 30, p. 130). El abad del monasterio debe tener todas las virtudes y especialmente dones llenos de gracia (II, Homilía 88, p. 463). ¿Qué cualidades debería tener? (II, Palabra 88, págs. 466–467). Sobre los deberes docentes, pastorales y otros del rector (II, Sermón 88, págs. 465–469). El abad debe tratar a cada uno de los hermanos según su progreso espiritual y su posición en el monasterio (II, Sermón 88, pp. 465, 468). No sólo el silencioso, sino también el superior de muchos (ya sea obispo, abad o diácono) debe, según el mandamiento de Dios (Mt. 6:25, 32), ser descuidado con respecto a las necesidades cotidianas (II, Capítulos Activo y Teológico, § 53, pp. 522-523). Ver pastor. Ciencia. Ni la sabiduría, ni el conocimiento, ni siquiera la ciencia son luz divina ni reflejo de esta luz (III, Himno 43, p. 202). A juicio de Dios, nada de los asuntos y cosas terrenales traerá beneficio alguno, ni siquiera el conocimiento de ciencias más externas (III, Himno 42, p. 199). ver mente. Cielo. Sobre la creación de lo visible, lo material (III, Himno 41, págs. 189–190; Himno 44, pág. 206) Véase Creador. La ignorancia, como un espeso manto, cubre los ojos inteligentes de los amantes del dinero (I, Homilía 11, § 3, p. 108); Miércoles (II, Homilía 83, § 4, p. 387). Sobre la gran ignorancia e incredulidad de los cristianos insensibles (III, Himno 17, p. 83); Mié (I, Homilía 42, p. 347). Ver conocimiento, arrepentimiento, oscuridad. Incredulidad. ver Adán, fe, ignorancia, engaño. Enfermedad. ¿Cuáles son las debilidades de nuestra naturaleza caída? (I, Homilía 12, § 1, 2, pp. 122, 124). Dios mezcló el deseo mismo del hombre de salvarse con la debilidad para evitar incluso un rastro de orgullo (I, Homilía 44, § 3, p. 361). Ver enfermedad, pecado. No codicia. ¿Qué es la verdadera no codicia? (II, Homilía 78, § 3, p. 307). Sobre la no codicia como una de las virtudes (I, Homilía 18, § 3, p. 171, Homilía 50, §, p. 451), (II, Homilía 84, § 2, p. 409; Homilía 87, p. 455), (III, Himno 43, p. 202). Insensibilidad, insensibilidad. La gente no siente su gran enfermedad (I, Homilía 14, § 1, p. 134; Homilía 27, pp. 243-244). ¿En qué ceguera e insensibilidad estamos? (II, Homilía 73, p. 229; Homilía 79, § 3, p. 324); Miércoles (II, Homilía 54, § 2, p. 11). La insensibilidad total es peor que la desesperación (II, Homilía 74, § 2, p. 242). La insensibilidad es la muerte del alma (I, Homilía 31, § 2, p. 269). Un alma enferma no siente su enfermedad, pero cuanto más enferma, más insensible se vuelve (I, Homilía 31, § 2, p. 269). El que no se ha revestido inteligentemente de Cristo es insensible y ciego (II, Capítulos Activo y Teológico, § 36, 37, p. 517). Si cuando nos revestimos de Cristo y recibimos la comunión, no lo sentimos y no lo vemos como la luz del mundo, entonces ¿en qué nos diferenciamos de los muertos? (II, Homilía 57, § 4, pp. 55–56; Homilía 63, § 6, pp. 123–124; cf. (III, Himno 20, pp. 94–95). El velo de la insensibilidad cae no sólo sobre los corazones de los judíos infieles, sino también sobre todos aquellos que no guardan los mandamientos del Evangelio (II, Homilía 65, p. 132); cf. (III, Himno 47, p. 223) El alma de una persona que ha entrado en el camino de la salvación se quita primero este velo de insensibilidad (II, Homilía 65, p. 131). Pobreza espiritual, pobre de espíritu. ver bienaventuranza, humildad. ver la felicidad, Monje novicio. Advertencias a quienes han entrado en el monasterio (II, Capítulos Activo y Teológico, § 12–13, § 15–17, págs. 511–512). El monje novicio debe entregarse en todo a la voluntad de su padre espiritual (II, Capítulos Activo y Teológico, § 15-19, págs. 512-513). ¿Cómo debería ser la vida diaria de un nuevo monje? (II, Homilía 71, págs. 209-218). Instrucciones para un monje novicio o el camino de ascenso a la perfección (III, Himno 18, págs. 87–88, 89–90). No es útil que un principiante dé limosna (II, Capítulos Activo y Teológico, § 16, p. 512). Ver llanto, pensamientos, perfección, contemplación. Deificación. Alcanzar la medida de la edad de la plenitud de Cristo y convertirnos en dioses por la gracia es la única meta para la cual nacimos como personas (I, Homilía 4, § 3, p. 53). Dios desea con tanta fuerza hacernos dioses a partir de personas que para ello bajó a la tierra y se encarnó (II, Homilía 78, § 3, p. 314). Llevar al hombre y a todo el pueblo cristiano a la deificación: tal es la voluntad de Dios para nosotros (II, Homilía 89, p. 477). El Hijo de Dios se hizo hijo del hombre para este fin, para hacernos a los hombres hijos de Dios (II, Capítulos Activo y Teológico, § 120, p. 547). Se hizo hombre para el fin, para hacernos dioses (II, Homilía 63, § 1, p. 109). Dios no se hizo hombre para que sólo creyeran en Él y lo adoraran, sino para que nosotros también lleguemos a ser partícipes de la naturaleza Divina (I, Homilía 51, p. 466). Habiendo participado de la humanidad, nos dio la comunión de su Divinidad (I, Homilía 45, § 3, págs. 375–878). (II, Homilía 92, p. 506); (III, Himno 14, págs. 75–76) (cf. encarnación). Habiendo asumido la naturaleza humana, Cristo lo divinizó y lo elevó a la altura de su gloria (III, Himno 2, p. 28; Himno 47, p. 221). Siendo Dios por naturaleza y haciéndose invariablemente hombre, hizo al hombre por naturaleza, mediante el Espíritu Santo, Dios por adopción y por gracia (III, Himno 49, p. 226). Así como Cristo fue hecho semejante a nosotros en todo menos en el pecado, así nosotros somos hechos semejantes a Él por la gracia (I, Homilía 35, § 2, págs. 297-298); Mié (I, Homilía 44, § 4, págs. 366–367). Habitando en nosotros, Dios nos transforma, crea y transforma a imagen de su Divinidad (II, Homilía 80, § 4, p. 336). Cristo cambia divinamente a los que muestran fe por las obras, haciéndolos incorruptibles, inmortales, hijos de Dios y herederos de Dios, sus hermanos y coherederos y Dioses por la gracia (II, Homilía 84, § 2, p. 416), (III, Himno 4, p. 44; Himno 23, p. 108; Himno 58, p. 260). El Espíritu Santo los refina, los renueva, los corrompe en alma y en cuerpo, los hace nueva creación y dioses por gracia, completamente semejantes a Cristo (III, Himno 34, p. 148; Himno 34, p. 151). Tales son hechos portadores de Dios, semejantes a Dios, hijos de Dios, luz y soles que brillan en el mundo (II, Homilía 90, p. 483); (III, Himno 4º y 6º, págs. 41, 45). Habiéndose convertido en dioses por adopción, ven a Dios por naturaleza, lo tienen como morador en ellos mismos y ellos mismos habitan en Él (III, Himno 47, p. 221). Éstos son hechos miembros de Cristo y Cristo sus miembros (III, Himno 58, p. 261). Ya no son dueños de sí mismos, sino órganos del Espíritu Santo que habita en ellos (II, Homilía 90, p. 489). Después de la muerte coexistirán con Dios como Dioses; ahora sólo son inferiores a Él en el sentido de que están atados por el cuerpo, que es como una prisión para ellos (III, Himno 20, págs. 93-94; Himno 23, pág. 108). Después de la resurrección, serán semejantes no sólo a los ángeles, sino al mismo Señor de los ángeles, Cristo el Señor (II, Homilía 57, § 5, p. 58); Mié (II, Capítulos Activo y Teológico, § 140, p. 554). Aquellos que han aceptado el reino de ser hijos de Dios son hechos y luego siguen siendo dioses para siempre por gracia, y nunca dejarán de serlo (I, Homilía 82, § 8, p. 376). Uniéndose al alma, Dios hace de ella toda luz divina y Dios, y ella brilla como Dios (II, Homilía 82, § 3, p. 360); (III, Himno 46, p. 217). Es tan imposible hablar de un alma deificada como de la naturaleza de lo Divino (III, Himno 22, p. 105). Convertida en todo fuego en el alma, la persona deificada transmite también al cuerpo la luz adquirida en él, así como el fuego transmite su efecto al hierro (II, Homilía 83, § 3, p. 385). Al participar de la Luz Divina, el cuerpo se vuelve fuego por la comunión y brilla, como el alma (II, Homilía 78, § 3, p. 312); (III, Himno 46, p. 217) (ver Simeón NB.). Entonces Dios, alma y cuerpo constituyen un solo hombre, creado a imagen de la Deidad Trinitaria y merecedor de ser Dios por gracia (II, Homilía 83, § 4, pp. 385-387). Así como el Verbo no se hizo ilusorio y no se hizo hombre en la ignorancia, así el hombre se hace Dios por gracia, no por la palabra ni por el pensamiento, sino por la obra, la experiencia, con la contemplación inteligente y el conocimiento misterioso (III, Himno 46, pp. 215-217). Todo cambiante, lo deificado permanece, sin embargo, invariablemente doble: Dios por gracia, pero hombre por naturaleza (III, Himno 47, p. 222); Miércoles (III, Himno 1, págs. 21-22). Una persona así se libera de las pasiones, pero no de las necesidades naturales del cuerpo (II, Capítulos Activo y Teológico, § 98, p. 538). Quienes han alcanzado la deificación no sólo están libres de pasiones y son ellos mismos santos, sino que también miran a todos los fieles como santos, revestidos de Cristo y hechos Cristo (II, Homilía 87, p. 457) (cf. Simeón el Reverente III, Himno 58, p. 263). La toma de Elías al cielo y el traslado de Enoc fueron sólo símbolos e imágenes de la deificación del hombre en el Nuevo Testamento, que es incomparablemente superior a la primera (III, Himno 23, págs. 107-109). ¿Qué se debe hacer para llegar a ser Dios por gracia? (III Himno 46, p. 217). Cristo, hecho hombre, no por esto hizo dioses a todos los hombres, sino sólo por la fe y la observancia de sus mandamientos, por el bautismo y la Sagrada Comunión. Misterio Él da vida a todos, es decir, su Divino Espíritu (III, Himno 3, p. 39), (I, Homilía 78, § 3, pp. 297-299). Ver comunión, salvación, criatura, mente. Imagen de Dios. Así como Dios es uno y al mismo tiempo es todo bueno, así el hombre en una sola alma tiene una mente, una palabra y un solo sentimiento que combina todos los sentimientos (I, Homilía 89, pp. 472-474). Habiéndonos creado a su imagen y semejanza, Dios tuvo a bien mostrarnos, aunque lúgubremente, lo que está por encima de nosotros, a través de lo que está en nosotros mismos: cómo el alma, la mente y la palabra fueron creadas en el hombre al mismo tiempo y las tres juntas son una, siendo de una sola naturaleza y ser; así Dios, Creador de la imagen, es tripartito, y en la Trinidad consustancial y consustancial ninguna persona estuvo antes que la otra (II, Homilía 60, pp. 83–84). El alma tripartita es imagen de la Santa Trinidad: coexistencia, equivalencia, alma no fusionada e indivisible, mente y palabra y su relación son imagen de la existencia coeterna, consustancial, no fusionada e inseparable del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo con sus propiedades personales (II, Homilía 61, pp. 93-98), (III, Himno 34, pp. 146-147). A través de la imagen de Dios, sólo el hombre es humano, racional y Divino (III, Himno 50, p. 235). Así como Dios tiene poder sobre el universo, así el hombre tiene dominio sobre las criaturas terrenas y reina sobre las pasiones (III, Himno 43, p. 201). El que no controla los cinco sentidos no es imagen y semejanza de Dios (I, Homilía 6ª, § 3, p. 68). Después de la Caída, el hombre dejó de ser imagen y semejanza de Dios y pasó a ser imagen y semejanza del diablo (I, Homilía 57, § 4, p. 45). (cf. reino de Dios). Ver semejanza de Dios, deificación, hombre. Catecúmeno. No sólo el infiel, sino también todo aquel que no ve la gloria del Señor debe ser llamado catecúmeno (II, Homilía 80, § 3, p. 335). Fuego Divino, Gehena. Dios es un fuego que anda por todas partes buscando sustancia para sí, es decir, buen corazón y buena voluntad, para caer en él y encenderse (II, Homilía 78, § 3, p. 311). (III, Himno 1, págs. 15-16). ¿Qué es este fuego Divino? (III, Himno 1º, p. 16) (cf. luz III, Himno 8º, p. 49). No quema el alma, pero no arde sin que el alma lo sienta (II, Homilía 78, § 3, p. 311). Divierte y enciende la llama insoportable del amor (III, Himno 7, p. 49, Himno 21, p. 99). La sustancia para el fuego Divino son las virtudes, mientras que las pasiones las apagan (III, Himno 1, p. 17). Se enciende en nosotros al cumplir los mandamientos (I, Homilía 3, p. 38). Como deidades. ¿Es el fuego perceptible al alma y unido a ella? (III, Himno 1, págs. 17-18). Primero enciende en el alma la sustancia de las pasiones, y luego, uniéndose esencialmente a ella, comienza a brillar en ella, haciéndola luminosa por la comunión (II, Homilía 78.ª, § 3, pp. 311-312); (III, Himno 1, pág. 23). Sobre la maravillosa acción en el hombre del fuego Divino del amor (III, Himno 21, p. 99; cf. III, Himno 5, p. 44, Himno 39, p. 176). Este fuego Divino enseña todo conocimiento y sabiduría espiritual, como les enseñaron los Apóstoles y los padres portadores de Dios (II, Homilía 78, § 3, págs. 312-313); Miércoles (III, Himno 1, p. 23). ¿Cómo se puede recibir una chispa del fuego Divino o una perla preciosa? (III, Himno 1, págs. 22-23). El fuego tiene que probar a todos los hombres (I, Homilía 48, p. 441). El fuego de la Gehena no puede quemar a nadie excepto a aquellos que pasarán a otra vida teniendo el alma no curada (I, Homilía 12, § 2, p. 125). Las espinas y los cardos del pecado son los precursores del fuego del infierno (II, Homilía 55, § 2, p. 20). Para aquellos que están en las tinieblas de las pasiones, la luz Divina aparecerá como un fuego insoportable; No aparecerá todo espiritualmente, sino como incorpóreamente, corporalmente, como Cristo apareció en esta enseñanza después de la resurrección (II, Homilía 57, § 2, p. 37). Ver el fin del mundo, el tormento, el corazón, el juicio. Experiencia. El alma, a través de una larga experiencia, adquiere el derecho a madurar y el derecho a marchar (I, Homilía 24, § 2, p. 221). Las cosas Divinas invisibles no pueden estudiarse sólo con palabras, sino que hay que esforzarse a través de muchas enfermedades y trabajos para llegar a un estado de contemplarlas y aprender a comprenderlas a través de hechos y experiencias (II, Homilía 65, p. 136); Mié (III, Himno 41, págs. 192–194; Himno 59, pág. 275). Sólo el Espíritu de Dios los muestra mediante la acción a aquel con quien se une (III, Himno 22, p. 103). Quien es iluminado por Él aprende todo, comprende la gracia del Espíritu y ve los misterios ocultos, como un ciego que ha recibido la vista o como quien entra en una casa oscura con una vela (III, Himno 59, pp. 269-270); Himno 22, págs. 103–104). El Rev. Simeón ofrece ser convencido por la experiencia del poder de sus palabras sobre el sacramento de la comunión (ver comunión (I, Homilía 52, § 2, p. 482) y bautismo (I, Homilía 52, § 2, p. 482); (III, Himno 47, pp. 221-222). Ver enseñanza de Dios, visión de Dios, unidad con Dios, deificación, Santos Padres, humildad, contemplación, tesoro, reino de Dios, sentimiento. Herramienta, arma. Los miembros de los creyentes deben ser instrumentos de Cristo, de lo contrario se convierten en instrumentos del diablo (I, Homilía 36, ​​§ 3, p. 306). El Señor nos dio los mandamientos, como unos instrumentos a través de los cuales nos crea y renueva (I, Homilía 45, § 10, p. 408). Así como un maestro hace su propia herramienta para cada tarea, así cada persona es creada por Dios como herramienta para un determinado tipo de actividad (III, Himno 56, p. 253). Así como una herramienta no puede actuar sin la mano del hombre, así el hombre no puede actuar sin la mano de Dios (III, Himno 56, p. 254). El que está sumido en pasiones es enteramente instrumento del diablo y, estando en su mano, como una espada en la mano de quien la sostiene, no puede resistirle (III, Himno 56, p. 255). Revelación. ver conocimiento de Dios, enseñanza de Dios, el apóstol Pablo. (I, Homilía 52, § 1, págs. 470–482), Escritura, misterios. Renuncia al mundo. ver mundo. Cortar la voluntad. ver voluntad. Padre espiritual, confesor. El padre espiritual es el administrador de la gracia (I, Homilía 14, § 5, p. 138). Un confesor experimentado es como un médico experto (II, Homilía 83, § 5, pp. 390-391). Quién puede ser padre espiritual y sobre los maestros autoproclamados (II, Homilía 87, pp. 446–448; Homilía 81, § 3, pp. 453–454). Una persona apasionada no puede razonar desapasionadamente sobre los asuntos de los hermanos, así como un ciego no puede ver las cosas sensibles (II, Homilía 87, p. 457). Sin la gracia del Espíritu Santo es imposible ser maestro y líder de los demás (II, Homilía 87, pp. 455–457). Así como es imposible que los niños queden fecundados y nazcan sin un padre, así es imposible que alguien que no tiene espíritus nazca de nuevo. padre nacido de nuevo (II, Homilía 87, p. 445). Cualquiera que haya recurrido al arrepentimiento y quiera aprender la vida evangélica debe buscar un padre espiritual experimentado, desapasionado y santo (II, Homilía 65, p. 129). Capítulos Activo y Teológico, § 32–33, págs. 516–517). Cuando buscamos un padre espiritual, debemos cuidar diligentemente de encontrar un verdadero discípulo de Cristo, y no un engañador (I, Homilía 11, § 2, págs. 98-99). Dios siempre ayuda a quienes buscan la salvación en este caso (II, Homilía 61, págs. 99-101). Pero sin la ayuda de Dios es imposible encontrar un verdadero maestro para uno mismo (I, Homilía 11, § 2, p. 102). Signos de verdaderos y falsos maestros (I, Homilía 11, § 3, págs. 104-106) (cf. maestro). Sin un padre y un maestro espiritual, es imposible que una persona guarde, como debe, los mandamientos de Dios y no caiga en las trampas del diablo (I, Homilía 11, § 3, p. 108). El padre espiritual debe ser reverenciado como Apóstol de Cristo y como Cristo mismo (I, Homilía 11, § 3, págs. 118-120). Palabras de espíritus. el padre debe aceptarlas como si vinieran de la boca de Dios, recordando que de cumplirlas viene la vida, y de la desobediencia, muerte (II, Homilía 65, pp. 129-130). Ver confesión, obediencia, contradicción, sacerdocio. Santos Padres. Nos enseñaron la enseñanza inspirada desde el principio por los Apóstoles de Cristo y los divinos padres (II, Homilía 60, p. 90). Los padres y maestros portadores de Dios recibieron las Deidades. fuego y, habiéndolo aprendido, quemó y destruyó todas las herejías (II, Homilía 78, § 3, p. 313). En San Sobre los Padres, la gracia del Espíritu Santo brilló abundantemente, dispersando las tinieblas de las herejías; sus escritos piadosos todavía brillan más que los rayos del sol (I, Homilía 47, p. 427). Los teólogos de nuestra Iglesia en sus enseñanzas exponen sólo lo que sirve para exponer las herejías, y no lo que explicaría la naturaleza divina (II, Homilía 61, p. 99). Los padres sabios hablan y afirman sólo lo que primero supieron por experiencia, antes de ser iluminados en sus mentes por el bienaventurado desapasionamiento (II, Homilía 84, § 1, p. 398). Los padres iluminados por Dios no enseñaron nada ni nos transmitieron nada que ellos mismos no hubieran cumplido previamente en la práctica (II, Homilía 53, § 1, p. 4; Homilía 88, p. 459); Mié (II, Palabra del 80, § 2, p. 332). Mención de Rev. Anthony, Savva y Euphemia (I, Sermón 47, p. 426), (II, Sermón 69, p. 200). Una lista de algunos otros padres ascetas que dejaron las Escrituras (II, Homilía 68, § 4, p. 187). Ver teología, oración. Los ojos son corporales, inteligentes. Como hay dos soles y dos luces, y el hombre mismo es doble, tiene dos ojos, sensual e inteligente (III, Himno 41, p. 192). El alma inmaterial utiliza sus ojos corporales como si fueran dos ventanas (III, Himno 44, p. 207). Después de la Caída, los ojos intelectuales de Adán se oscurecieron y, habiendo recibido la vista con ojos carnales, comenzó a mirar apasionadamente todo lo visible (I, Homilía 72, § 4, p. 226). Los ojos inteligentes se abren por la gracia del Espíritu Santo (II, Homilía 57, § 4, p. 44). Quien ha adquirido nuevos ojos y nuevos oídos no mira lo sensual sensualmente, sino espiritualmente, como imagen de las cosas invisibles, escucha sólo la única palabra viva de Dios (II, Homilía 65, p. 133). (III, Himno 19, págs. 89–90); Mié (II, Capítulos Activo y Teológico, § 137, p. 553). Ver de esta manera es un milagro de milagros (III, Himno 19, p. 90). Quien mira y escucha espiritualmente reconoce por las palabras de una persona e incluso por la apariencia de su rostro el estado de su alma (II, Homilía 79, § 4, pp. 325-326); Mié (II, Palabra de los 80, § 7, p. 342) (ver sentimiento). Ver desapasionamiento, comunión, ceguera, mente. Pablo es el apóstol de la boca de Cristo (I, Homilía 20, § 2, p. 184), (II, Homilía 57, § 5, p. 59), el lugar secreto de las cosas celestiales (III, Himno 34, p. 150). ¿Cuáles son esos verbos inefables que escuchó la ap? ¿Pablo? (I, Homilía 52, § 1, págs. 470 y siguientes, págs. 471–472); (Palabra 52, § 1, págs. 475, 477); (Palabra 52, § 2, p. 482). Ver a Dios, Thekla. Pastor. Pastorear las ovejas verbales es una tarea multisalvadora, como realización del amor, pero no todos deben emprenderla irreflexivamente (II, Homilía 82, § 8, p. 372). ¿En qué debería consistir? (explicado Juan 21:15–17); (II, Homilía 82, § 8, págs. 373-374). Nadie debería buscar el liderazgo sobre los demás, ¿y quién y cuándo puede aceptarlo? (II, Homilía 82, § 8, págs. 378–380). ¡Ay de aquellos que se dedican a pastorear ovejas verbales, sin tener la gracia de Cristo y sin ver en sí mismos los frutos del Espíritu (II, Homilía 88, pp. 459-460). Es mejor ser un buen rebaño que ser pastor de los que no quieren (III, Himno 26, pp. 113-117). El pastor debe enseñar e instruir, pero no obligar a nadie (III, Himno 26, p. 116). Ver obispo, rector, sacerdocio. Tristeza. Sobre la tristeza (según Bosé), como una de las virtudes necesarias para adquirir la gracia (III, Himno 1, p. 23); (II, Homilía 75, § 4, p. 274). Para un amante de Dios, incluso una pequeña privación de la contemplación produce la misma tristeza que experimenta el alma de un pecador cuando se separa del cuerpo (II, Capítulos Activo y Teológico, § 99, pp. 538-539). Ver llanto, arrepentimiento. El sello de Cristo, la semejanza de Cristo. Cristo, el Pastor Principal, sella a Sus ovejas con Su sello (ver promesa), y la muerte y el diablo no gobiernan sobre las almas selladas con él (I, Homilía 3, p. 33). Estos últimos no pueden soportar ver en un cristiano una señal del sello de Cristo (I, Homilía 3, p. 33), (III, Himno 21, p. 100); Miércoles (III, Himno 31, p. 134). Este sello es su signo de la gracia del Espíritu Santo, de la santificación del Espíritu Santo (I, Homilía 3, pp. 32, 36); (III, Himno 47, p. 221). Se manifiesta en la huella en el alma de las bienaventuranzas de Cristo (I, Homilía 3, pp. 31-32). En el futuro La vida de un cristiano no será probada si ha realizado hazañas o buenas obras, sino si tiene alguna semejanza con Cristo, y si no la tiene, entonces no será admitido en el reino de los cielos (I, Homilía 3, p. 264) (cf. Cristiano). ¿Qué es la semejanza con Cristo? (I, Homilía 2, págs. 31-32). Se establece mediante el cumplimiento de los mandamientos: quien cumple los mandamientos de Cristo se hace a su semejanza, porque Cristo es imaginado en él (I, Homilía 30, § 4, p. 264). Y sobre quien Cristo no reinó mediante virtudes, no es como Él y es indigno de entrar en el reino de los cielos (I, Homilía 2, p. 32). Ver el reino de los cielos. Divina Escritura. Sobre los beneficios del estudio de las Escrituras (I, Homilía 34, p. 285); (II, Homilía 73, págs. 236-237). Es para nosotros una ciencia médica (I, Homilía 6, § 3, p. 66), un espejo espiritual (II, Homo 57, § 4, p. 43; Homo 70, p. 204). En él están escondidos los pensamientos de la gracia del Espíritu Santo (I, Homilía 34, p. 285). El Evangelio de Cristo y otras Divinas Escrituras tienen en sí escondidas la vida eterna y las inefables bendiciones celestiales (I, Homilía 49, p. 443). Leer la Escritura depende de nosotros, comprender lo que leemos no depende enteramente de nosotros, sino también de la gracia de Dios, pero tener presente y recordar lo que entendemos es obra únicamente de la gracia de Dios (I, Homilía 8, § 1, p. 75). Pocos comprenden correctamente el significado de las Divinas Escrituras (II, Capítulos Activo y Teológico, § 60, p. 525). Los oscurecidos por las pasiones distorsionan y malinterpretan toda la Escritura, sin poder comprender nada divino y espiritual (I, Homilía 25, § 1, p. 228). Lo que está escrito en los libros de la Escritura no se revela a todo aquel que lo lee, sino sólo a quien se ha arrepentido con toda su alma y se ha limpiado bien (II, Homilía 60, p. 86). Lo que se lee en la Escritura sólo se conoce verdaderamente cuando se cumple en la obra (II, Homilía 78, § 3, p. 308). ¿A quién no se le permite leer la Divina Escritura y mucho menos entrar a la iglesia de Dios y estar con los fieles? (II, Homilía 87, págs. 452–453). El conocimiento de las Divinas Escrituras es como un cofre bien cerrado, que no puede ser abierto por ninguna sabiduría humana (I, Homilía 49, p. 442). Escondidos en la letra de las Escrituras están los misterios divinos, que son revelados sólo por Dios o el Espíritu Santo y únicamente mediante el cumplimiento de los mandamientos y las virtudes (I, Homilía 49, págs. 444-445). El poder de las Divinas Escrituras no está disponible para aquellos que se basan en el mero estudio y conocimiento de ellas sin la más precisa observancia de los mandamientos (II, Homilía 87, pp. 445, 447). ¿Quién como aquel que ha memorizado todas las Escrituras, pero no ha probado su dulzura? (I, Homilía 49, págs. 443–444, 447). Tal persona, incluso si tuviera toda la Escritura en su boca, no puede comprender la gloria y el poder misteriosos y divinos escondidos en él, a menos que cumpla los mandamientos de Dios y no sea digno de recibir al Consolador, el Espíritu de verdad (I, Homilía 49, p. 447). Se necesitan muchas lágrimas, mucho miedo, mucha paciencia y oración incesante para que el poder de una sola palabra del Maestro se nos revele y conozcamos los grandes misterios escondidos en las pequeñas palabras (II, Homilía 73, p. 237). Teniendo conscientemente en sí el conocimiento de Dios que da a los hombres, y habiendo adquirido como interlocutor a Aquel que inspiró a quienes escribieron las Divinas Escrituras, ha recorrido todas las Sagradas Escrituras, ha recogido todos los beneficios que pueden derivarse de su lectura, y ya no tiene necesidad de leer libros, sino que él mismo es para los demás un libro inspirado, que lleva en él misterios nuevos y antiguos escritos por el dedo de Dios (II, Capítulos Actual y Teológico, § 132, p. 551). Llorando, lágrimas. Desde el mismo nacimiento es natural que una persona llore y, por el contrario, no es natural no llorar, no llorar y no derramar lágrimas; donde puedes ver esto? Las lágrimas son compañeras inseparables de nuestra vida. Así como el alimento y la bebida son necesarios para el cuerpo, así también lo son las lágrimas para el alma (I, Homilía 47, p. 430); Miércoles (II, Homilía 54, § 2, p. 12). Durante siglos no se ha oído decir que cualquier alma que haya pecado después del bautismo haya sido limpiada sin lágrimas (I, Homilía 47, p. 429). Así como es imposible lavar un vestido sucio sin agua, así es imposible limpiar el alma de la inmundicia pecaminosa sin lágrimas (II, Homilía 75, § 4, p. 268). Sin llanto y lágrimas no puede haber verdadero arrepentimiento, ni humildad, ni adquisición del Espíritu Santo, ni contemplación de Dios y conocimiento de Dios (II, Capítulos Activo y Teológico, § 71, pp. 529-530; Homilía 75, § 4, pp. 269-270); miércoles (I, Homilía 3, págs. 35, 37). Sin lágrimas, el alma no puede purificarse ni ascender a la altura de la contemplación y ver la luz o a Dios (I, Homilía 21, § 2, p. 197); Mié (III, Himno 50, p. 233) Quien quiera cortar las pasiones y adquirir virtudes sólo podrá lograrlo llorando y llorando (II, Himno 75, § 4, p. 270). El fruto del cumplimiento de los mandamientos es la tierna contrición con llanto, que produce los frutos de todas las virtudes y es reina de las virtudes (II, Homilía 75, § 4, p. 268). El bienaventurado lamento es rey y comandante de todas las virtudes (II, Homilía 75, § 4, p. 271). El llanto nace de la pobreza o humildad espiritual, que también nutre y hace crecer (I, Homilía 3, pp. 34-35); (II, Homilía 65, p. 131); miércoles (II, capítulos actuales y teológicos, § 73, p. 530), (capítulos activos y teológicos, § 162, p. 562). Las lágrimas son el primer fruto del arrepentimiento (II, Homilía 75, § 4, p. 276). Del llanto y de la humildad fluyen al corazón el consuelo y la alegría, con los que aumenta la esperanza indudable de la salvación (II, Capítulos Activo y Teológico, § 72, p. 530); (I, Homilía 3, p. 35). Pero la humildad imaginaria y el llanto sin humildad están privados de la dulzura del Espíritu y no tienen una esperanza firme (II, Capítulos Activo y Teológico, § 74, pp. 530-531). El llanto tiene un doble efecto: como el agua, lava las inmundicias de las pasiones y, como el fuego, enciende en el corazón el amor a Dios (II, Capítulos Activo y Teológico, § 77, p. 531); miércoles (III, Himno 21, págs. 98–99). Sobre los frutos del llanto (I, Homilía 3, pp. 35-37; Homilía 3, pp. 41-42; Homilía 19, § 3, pp. 178-179), (II, Homilía 73, p. 233). ¿Qué beneficio aporta la humildad y el lamento a los principiantes? (II, Capítulos Activo y Teológico, § 78, págs. 531–532). ¿Es posible llorar todos los días? (I, Homilía 47, págs. 429–430); (II, Homilía 70, pp. 204-205; Homo 75, § 4 p. 270; Homo 84, § 2, p. 424). Quien no llora todos los días muestra el desorden del alma y su muerte por hambre (I, Homilía, 47, p. 430) ¿Por qué sucede que algunas personas no llegan rápida y fácilmente a la contrición y al llanto, mientras que otras rápida y fácilmente? (II, Homilía 75, § 4, págs. 257-259). (ver arbitrariedad). Quien siempre alimenta abundantemente el vientre no puede percibir el llanto (II, Homilía 75, § 3, p. 266). Según Simeón el Estudita (Blagoveinago), una persona debe vivir toda su vida llorando y morir llorando si quiere ser salva (I, Homilía 47, p. 430). La persona tiene el deber de no dejar pasar un solo día sin lágrimas, y si no las tiene, buscarlas con toda el alma mientras esté viva (II, Homilía 75, § 4, p. 273). De nada sirve llorar una vez porque no puede limpiarnos; Debemos llorar todos los días, sin cesar, hasta el fin de nuestra vida, como el Señor nos ordenó (Mt 5,4; Lc 6,21) (II, Homilía 75, § 4, p. 277). Cristo dijo: Bienaventurados los que lloran y los que no lloraron, es decir. los que siempre, cada día y cada hora lloran (II, Homilía 70, pp. 204-205). El arrepentimiento constante con lágrimas amargas da origen al arrepentimiento puro, transformando las lágrimas amargas en dulces, infundiendo en el corazón una alegría incesante (II, Homilía 75, § 4, p. 277). (ver ternura). Del llanto alegre o del llanto dulce y despreocupado (I, Homilía 3, p. 35; Homilía 47, p. 429); (II, Homilía 54, § 2, p. 12; Homilía 60, p. 86; Capítulos activo y teológico, § 75, p. 531); miércoles (II, Homilía 91, p. 500; Homilía 92, p. 504); (III, Himno 21, p. 99). El llanto diario es más dulce que la comida y la bebida; ante todo aleja del mundo y enseña el conocimiento de lo transitorio y permanente (III, Himno 18, p. 88). Por sí solas, sin la gracia del Espíritu Santo, las lágrimas son completamente inútiles (III, Himno 43, p. 203). Las lágrimas continuas limpian el alma de todos los amores y adicciones y la convierten en morada del Espíritu Santo (I, Homilía 3, p. 35; Homilía 21, § 2, p. 196). Sobre el maravilloso efecto de las lágrimas incesantes (I, Homilía 3, págs. 36-37). Cuando las lágrimas limpian el alma y borran todos sus pecados, entonces entra en ella la gracia del Espíritu Santo. Espíritu y aún más dulcemente la embriaga con lágrimas de ternura, con las que el alma se nutre mentalmente, se fortalece cada vez más y multiplica los frutos del Espíritu (I, Homilía 21, § 2, p. 198) (cf. pureza). Sobre la obra salvadora del llanto: el llanto y las lágrimas deben guardarse como mandamiento de Dios, y guardarse cuidadosamente en el corazón (I, Homilía 47, p. 431); Mié (II, Homilía 70, págs. 204-205) (ver monje). El que derrama lágrimas en lugar de sangre es mártir (III, Himno 13, p. 71). Ver limosna, pensamientos, comunión, Simeón NB. Carne. La carne terrenal y apasionada ata nuestra alma y la inmoviliza para cumplir los mandamientos (II, Homilía 84, § 1, p. 402). Ella nos esclaviza a la ley del pecado (II, Homilía 84, § 1, p. 403). Cuando la carne muere (para el mundo), entonces nos deja vivir el reposo sin precipitación ni obstáculo alguno por su parte (II, Homilía 79, § 1, p. 317). Ver resurrección, cuerpo, mente. Victoria, ganador. En las obras de fe y de piedad, no vence el que actúa, sino el que sufre y soporta hasta la muerte (I, Homilía 40, p. 331). Cristo, habiendo sido crucificado y probado la muerte, derrotó a sus asesinos y al mundo y ahora da algo de su poder victorioso a los que sufren por él; tal es el misterio del cristianismo, pues no todos entran al cielo por sí mismos, sino Cristo con todos, es decir, todos a través de los Divinos. gracia (I, Homilía 40, págs. 331–332). En la guerra espiritual, Cristo mismo vence con los miembros de los creyentes, como con armas; Es un guerrero y un conquistador (I, Homilía 36, ​​§ 3, págs. 306-307); Mié bien. Hazañas. Cristo quiere que nosotros, habiendo sentido la extrema miseria de nuestra condición, lo obliguemos a través de hazañas y sufrimiento a librarnos del infierno (I, Homilía 22, § 1, pp. 199-200). Dado que después del bautismo caímos en pecados y perdimos la primera gracia, nuestro propio trabajo es necesario para deshacernos de los pecados y recibir nuevamente la gracia de Dios (I, Palabra 22, § 1, p. 200) (ver arrepentimiento (I, Palabra 37, § 6, p. 313). Toda la hazaña de un cristiano debe estar dirigida a adquirir el Espíritu de Cristo y producir los frutos del Espíritu (I, Homilía 2, § 2, p. 30). Cada uno debe esforzarse primero para recibir la gracia de Dios, sin la cual todo trabajo es en vano (I, Homilía 22, § 2, p. 203). Quien no se esfuerza únicamente por recibir la gracia mediante el bautismo o devolverla mediante el arrepentimiento, sino que piensa que realiza virtudes gloriosas y buenas obras que son valiosas en sí mismas, se esfuerza en vano (I, Homilía 18, § 3, pp. 171-172). Todas las hazañas son en vano si no se realizan por una sola cosa: liberarse de las pasiones y participar de los santuarios de Dios (I, Homilía 16, § 2-4, págs. 150-153); Mié (I, Homilía 2, § 4, p. 32) El diablo y los demonios a veces incluso promueven hazañas, siempre que una persona no las realice para el propósito previsto (I, Homilía 16, § 3, p. 152). Todas las buenas obras y hazañas en sí mismas sin la gracia no son nada (I, Homilía 37, § 4, p. 310). (II, Homilía 58, § 2, p. 66). (ver bondad, virtud). Todos los trabajos son medios para dos grandes fines: la propiciación de Dios y la acción de gracias (I, Homilía 44, § 2, págs. 358-359). Quienes las hacen no por estos dos fines, sino simplemente como buenas obras, pecan y mueren pecadores (I, Homilía 44, § 2, p. 359). ¿Qué pasa con los que trabajaron, aunque durante mucho tiempo, pero con voluntad y orgullo? (II, Homilía 74, § 5, págs. 248-249). Las diversas hazañas que realizamos sirven para nuestro propio bien, pero todavía no aportan ningún bien a los demás, mucho menos a Dios (II, Homilía 78, § 3, pp. 300-301). ¿En qué época era más conveniente practicar el ascetismo, en la época de los santos antiguos? padres o después? (I, Homilía 47, págs. 426–427). Ver trabajo, salud, amistad con Dios, mente. Cognición. Sobre la miseria de nuestro conocimiento y palabra (III, Himno 29, p. 127). Cada uno debe conocer a Dios, a sí mismo y a los demonios (I, Homilía 24, § 3, p. 222). El Señor, según la medida de la fe y de la obediencia a Él, da a las almas fieles una visión mental pura y verdadera, es decir, el conocimiento de lo que es verdaderamente bueno y de lo que es realmente malo (I, Homilía 24, § 3, p. 223). ¿Qué se necesita para esta visión inteligente? – (comparándolo con la visión corporal) (I, Homilía 24, § 3, pp. 222-223, 223-224). Cualquiera que es infiel y se cree sabio, sin saber nada, piensa que sabe y es sabio en lo que es justo; aunque sepa algo, no es bueno, lo cual es peor que cualquier ignorancia (II, Homilía 60, p. 87). Quienes no han adquirido la sensatez y los sentimientos espirituales no tienen el discernimiento para discernir ni siquiera los asuntos humanos, y no sólo los divinos; No hay ninguno entre ellos que pueda ver y distinguir bien las cosas como realmente son (II, Homilía 79, § 4, p. 326). (ver sentimiento). Si no derribamos el muro de nuestros pecados mediante el arrepentimiento, entonces no sólo no podremos conocer a Dios, sino que ni siquiera sabremos que somos humanos (II, Homilía 60, pp. 84, 86). Ver visión, fe, conocimiento de Dios, verdad, iluminación, autoconocimiento, mente. El arrepentimiento es el conocimiento de los propios pecados (II, Homilía 67, § 2, p. 174). El arrepentimiento es el segundo bautismo y ¿por qué? (II, Homilía 64, p. 128; Homilía 54, § 2, p. 13); (III, Himno 3, p. 37). La gracia del bautismo vuelve a nosotros en el arrepentimiento, que ahora sigue siendo para nosotros el único camino hacia la salvación (I, Homilía 19, § 2, p. 175; Homilía 37, §5, 6, p. 312). Sin arrepentimiento, ni una sola persona sería salva (I, Homilía 26, p. 241; Homilía 35, § 2, p. 299). (II, Homilía 58, § 2, p. 65; Homilía 66, § 1, p. 137). ¿Por qué Dios le dio el arrepentimiento al hombre después de la Caída? (I, Homilía 10, § 3, p. 86). Dios colocó en medio del paraíso, es decir, de la congregación de los creyentes, un árbol del arrepentimiento, para que los que cayeran de la vida eterna regresaran a él en la más resplandeciente gloria (I, Homilía 26, p. 241). Mediante el sacramento de la confesión y del arrepentimiento, Dios dio a todos el poder de levantarse de la caída del pecado y llegar a la misma o incluso mayor gloria (I, Homilía 35, § 2, p. 299). ¿Con qué amor acepta Dios a un pecador arrepentido? (II, Homilía 57, § 3, pp. 40, 41). En qué debe manifestarse el verdadero arrepentimiento y ejemplos del mismo (I, Homilía 32, págs. 274-275). Para recibir el perdón de los pecados, además del arrepentimiento sincero, también se requiere que el arrepentido tenga la firme intención de no volver a caer en el mismo pecado (I, Homilía 32, p. 275); Miércoles (III, Himno 52, p. 52). El penitente debe dedicar toda su hazaña a la curación de sus enfermedades espirituales (I, Homilía 12, § 1, p. 121). ¿Por qué se combina la limpieza secundaria mediante el arrepentimiento con trabajo y sudor? (I, Homilía 37, § 6, p. 313). ¿Cuál es la verdadera forma de arrepentimiento? (II, Homilía 67, § 1, 2, págs. 172-175; Homilía 69, págs. 195-197). A quien verdaderamente se arrepiente, Dios le da salud del alma y su enfermedad del corazón lo transforma en alegría y gozo indescriptibles (II, Homilía 67, § 2, pp. 175-176). (ver lamentación (II, Homilía 75, § 4, p. 277). ¿Cómo cura el arrepentimiento una úlcera pecaminosa? (II, Homilía 73, p. 339). A través del arrepentimiento, la inmundicia de los pecados se lava, después de lo cual viene la comunión del Espíritu Santo (II, capítulos actuales y teológicos, § 84, p. 533). El calor del arrepentimiento y las lágrimas, como el fuego, quema toda inmundicia pecaminosa y purifica completamente el alma (II, Palabra 77, p. 286). Mediante la resolución de los pecados en el arrepentimiento, percibimos nuevamente el poder de Dios para todo bien (I, Palabra 22, § 1, p. 201) (ver mandamientos). El arrepentimiento dispersa nuestra ignorancia y nos conduce al conocimiento de las cosas, primero humanas y luego divinas (II, Homilía 60, p. 86). Al quitar el velo de la ignorancia de la mente, el arrepentimiento lleva a la persona a un gran temor y humildad (I, Homilía 11, § 3, p. 110). El arrepentimiento es la puerta que saca al hombre de las tinieblas a la luz (II, Homilía 79, § 2, p. 319). Cuando una persona se arrepiente, gana audacia y atribución a Dios (I, Homilía 35, § 2, p. 299). Hay que renovarse con arrepentimiento cada día y cada hora (II, Homilía 73, pp. 237-238). Bueno es arrepentirse cada día, como manda el mandamiento; para las palabras: arrepentíos, etc. (Mat. 3:2) encomiendanos un trabajo que no esté limitado por el tiempo, sino siempre (II, Capítulos Activo y Teológico, § 84, pp. 533–534); Miércoles (I, Palabra 50, § 1, p. 451). Ver confesión, padre espiritual, prueba, penitencia. Pensamientos. ¿A qué se debe la inconstancia del pensamiento humano? (I, Homilía 27, p. 242). Cualquiera que sea el estado de pensamiento de una persona aquí, tal será el destino del alma allá (I, Homilía 27, p. 242). Uno puede ser liberado de la corrupción de pensamientos sólo por el poder de nuestro Señor I. X. (I, Homilía 16, § 3, págs. 151-152). El asceta debe abstenerse no sólo de malas acciones, sino también de pensamientos (II, Capítulos Activo y Teológico, § 21, págs. 513-514). Los pensamientos malos y vergonzosos son redes que envuelven el alma de quienes se deleitan en ellos (I, Homilía 50, § 1, p. 450). Los malos pensamientos son para la mente como un velo que cubre los ojos; Sin liberaros de ellos no se puede ver la luz inteligente, nuestro Señor I. X. (II, Capítulos Activo y Teológico, § 22, 23, p. 514). Los pensamientos apasionados deben reflejarse inmediatamente, como una corriente de aire contagioso y el aguijón de la muerte (II, Homilía 73, p. 236). Un monje novicio debe confesar sus pensamientos a su padre espiritual cada hora o al menos cada día (I, Homilía 24, § 1, p. 218). Mediante la confesión constante de los pensamientos se adquiere el corazón contrito y las lágrimas (I, Homilía 21, § 2, p. 198). Ver publicación. La obediencia a la verdad es una propiedad distintiva de la naturaleza racional (I, Homilía 44, § 3, p. 362). Sobre la obediencia como una de las virtudes (I, Homilía 50, § 1, p. 451), (II, Homilía 84, § 2, p. 409). (III, Himno 1, pág. 23). ¿Qué clase de obediencia se debe tener uno hacia el padre espiritual? (II, Homilía 72, § 3, págs. 221-224). (III, Himno 18, págs. 87–88, 89) (cf. disentimiento). Sobre la necesidad y el beneficio de la obediencia al padre espiritual (II, Capítulos Activo y Teológico, § 44, pp. 519-520). La obediencia a la voluntad del padre espiritual da lugar a la negación de uno mismo y a la muerte del mundo (II, Homilía 84, § 1, pp. 401-402). Dios no se regocija más que en nuestra pronta obediencia en el cumplimiento de su voluntad (II, Capítulos Activo y Teológico, § 10, p. 510). La historia de cierto joven Jorge (ver Simeón NB.), que era espiritual únicamente por la fe y la obediencia. su padre y su conciencia se sintieron honrados de ver la luz divina (II, Homilía 56, págs. 21-25). El ayuno es ley y mandato de Dios (II, Homilía 76, p. 282). Sobre el ayuno como hazaña o medio necesario para la salvación (I, Homilía 16, § 3, pp. 151-152; Homilía 44, § 2, pp. 357-358), (III, Himno 1, p. 23). ¿Qué puestos establece la Iglesia? (I, Homilía 32, p. 277). Hay que ayunar no sólo en la primera semana de la Gran Cuaresma, sino también en el resto (II, Homilía 76, p. 279). El ayuno es el principio y fundamento de todo trabajo espiritual (II, Homilía 76, p. 281). El ayuno es médico de almas; su efecto beneficioso sobre el cuerpo y el alma (II, Homilía 76, p. 280); Miércoles (II, Homilía 34, § 2, p. 290). El ayuno domestica la lengua y detiene la parálisis de los pensamientos (II, Homilía 69, p. 193; Homilía 76, p. 280). Quien vive según el Evangelio puede comer y vivir siempre sólo de pan y agua, y al mismo tiempo ser aún más fuerte y más sano que quien come abundantemente (II, Homilía 69, p. 199). Ver monje, penitencia. Lujuria. Ver lujuria, ira, pasiones, cuerpo. Los justos. ver vida futura, resurrección, santos, juicio. Vacaciones, celebración. ¿Qué es una celebración razonable y piadosa de las fiestas? (I, Homilía 41, § 1, p. 334; Homilía 41, § 3, pp. 339–340). La mera celebración visible y sensorial no aporta mucho beneficio (I, Homilía 41, § 2, págs. 335-336). El significado espiritual de lo que sucede en las vacaciones (I, Homilía 41, § 3, pp. 336-338). Si un cristiano celebra las fiestas como debe, entonces toda su vida se convertirá en una celebración continua (I, Homilía 42, p. 343). La charla ociosa es una pasión antinatural (II, Homilía 77, p. 291). Ver palabra. Presagio. ¿Cómo debe entenderse la presciencia divina? (I, Homilía 26, págs. 235-236). No es la razón de la victoria de algunos y de la destrucción de otros (I, Homilía 26, pp. 235-237). Desde la fundación del mundo, Dios previó a todos los que creerían y a los que creerían (I, Homilía 26, págs. 240-241). Ver predestinación. Predestinación. Comprensión pervertida de la presciencia y predestinación divinas (I, Homilía 26, p. 232). Dios no ha determinado que los pecadores no deban tener el poder de arrepentirse si así lo desean (I, Homilía 26, p. 237). Pero Él ha predestinado desde los siglos a que todo el que quiera creer y ser bautizado y recibir la Sagrada Comunión. Misterios, serán justificados y hechos partícipes de la vida eterna (I, Homilía 26, p. 240). Todos los santos son preconocidos y predestinados, numerados y nombrados en el cielo (I, Homilía 45, § 8; págs. 391-392). Descargo de responsabilidad. ¿Qué daño causa alguien a quien le gusta contradecirse? (II, Capítulos Activo y Teológico § 29–31, págs. 515, 516). Un monje nunca debe contradecir a los espíritus hasta el punto de morir. a su padre (II, Capítulos activo y teológico, § 38–42 págs. 518, 519). Encanto, (seducción). El diablo trata de posicionarnos de modo que, en el autoengaño, nos atribuyamos lo que pertenece a la gracia (I, Homilía 4, § 3, p. 50). Uno de los principales encantos es inspirar a los pecadores a cometer el pecado por su propia voluntad, y no por sugestión y atracción del diablo (I, Homilía 22, § 4, pp. 205-206). Signos de una oración encantadora (II, Homilía 68, § 2, pp. 180-181). Quien prefiere la lectura a la oración se engaña (I, Homilía 8, § 2, p. 75). Sobre el encanto destructivo de la incredulidad de que aún ahora es posible recibir el Espíritu Santo, ver la luz divina o Dios y ser como los santos antiguos (III, Himno 51, p. 238); Mié (III, Himno 20, p. 94; Himno 27, p. 119), (II, Homilía 87, págs. 451–452; Homilía 87, p. 458; Homilía 89, págs. 475–478). Ver padre espiritual, camino. La sabiduría ve la sabiduría. El avance del alma es su avance en la humildad (I, Homilía 17, § 6, p. 165). El éxito de los santos en el próximo siglo no tendrá fin, y la plenitud de la luz de Dios será para ellos un abismo de prosperidad y un principio sin fin (III, Himno 27, p. 122). Ver piedad, humildad, excelencia. Adicción. Las preocupaciones y pasiones mundanas extinguen el calor del corazón (II, Capítulos Activo y Teológico, § 63, p. 526). Ver monje. Parábola. ¿Por qué enseñó el Señor en parábolas? (I, Homilía 51, págs. 467–469). Las parábolas son imágenes de cosas espirituales (I, Homilía 51, p. 469). Explicación de la parábola del grano de mostaza (I, Homilía 51, págs. 469–470); (III, Himno 2, págs. 34–35). Ver el reino de los cielos. Comunión. Cristo concede la limpieza de los pecados mediante el bautismo y la liberación de los pecados mediante la comunión (I, Homilía 46, p. 422). En la Eucaristía, el pan y el vino se convierten verdaderamente en cuerpo y sangre de Cristo por el influjo del Espíritu y el poder del Altísimo (III, Himno 30, p. 129). El pan que hay en él es misteriosamente una luz inconcebible e inaccesible, como el vino es misteriosamente luz, vida, fuego, agua viva (I, Homilía 41, § 5, p. 342). El pan visible y el vino visible en la Eucaristía son aquellas bendiciones que el ojo no ha visto, y sobre las cuales el oído no ha oído, la mente humana no ha pensado (I, Homilía 52, § 2, pp. 482-483). De la naturaleza y del ser de su Padre siempre presente, Cristo da a sus santos en comunión la gracia del Espíritu, es decir, la Divinidad, y de la naturaleza y de la naturaleza de su Madre da su carne (I, Homilía 45, § 9, p. 398). En el sacramento de la comunión, Cristo nos da su propia carne divinizada, la misma carne que recibió de la Virgen María (I, Homilía 45, § 9, pp. 396, 398-399; Homilía 52, § 2, p. 485). Su carne no es sólo carne, sino que la carne y Dios son inseparables y no fusionados y, como la carne, se ve con los ojos corporales, pero según la Divinidad sólo se ve con los ojos mentales del alma (II, Homilía 57, § 4, p. 56). Al comer esta carne, tenemos en nosotros a todo Dios encarnado, nuestro Señor I. X., Hijo de Dios e Hijo de la Virgen, sentado a la diestra del Padre (I, Homilía 45, § 9, p. 396). Al tomar el Misterio de la Sagrada Comunión, esencialmente retenemos y saboreamos la carne de Cristo y bebemos Su sangre, retenemos y saboreamos a Dios inseparablemente y sin fusionarnos (III, Himno 39, págs. 170-171). Cada una de las partículas de la Eucaristía es el Cristo total (I, Homilía 45, § 9, p. 400). Sin embargo, a través de la comunión, Cristo no se conoce corporalmente en nosotros, como lo estuvo en el Santísimo. Virgen, pero es incorpórea, y se une a nuestro ser y naturaleza, y nos deifica (I, Homilía 45, § 9, p. 396). Cristo renueva y crea a quienes participan, los une sinceramente consigo mismo y, penetrándolos, como el fuego, hace dioses de hierro por gracia; esto es lo que deseaban los profetas, los reyes y los justos antes de Cristo (I, Homilía 37, § 5, p. 312; cf. III, Himno 1, p. 22). Por el sacramento, Cristo habita en nosotros y comienza a habitar como luz, y contemplamos la gloria de su Divinidad (II, Homilía 57, § 4, p. 46). La carne de Cristo, al ser divinizada y llena de vida, hace a quienes la comen partícipes de la vida e inmortales (III, Himno 23, p. 109). Al recibir la comunión, el creyente se hace partícipe de la naturaleza y del ser de Dios, está en cuerpo por encima de lo incorpóreo, se convierte en hijo de Dios, heredero de lo Divino y de Dios por adopción y por gracia (III, Himno 49, p. 226). A través de la comunión nos volvemos cocorpóreos e íntimos de Cristo, nos convertimos en sus parientes, carne de su carne y hueso de sus huesos, y nos convertimos en cómplices de su gloria y divinidad (I, Homilía 1, § 3, pp. 24-25; Homilía 41, § 5, p. 341; Homilía 45, § 3, p. 377-378; Palabra 45, § 6, pág. 388; Palabra 45, § 9, pág. miércoles (III, Himno 59, págs. 260–262). Por la comunión tenemos con Cristo por gracia la misma unidad y vida que Él mismo tiene con el Padre por naturaleza (I, Homilía 52, § 2, p. 484). ¿comunión? (I, Homilía 33, p. 284). ¿Quién no es digno de recibir la Sagrada Comunión? ¿Tain? (II, Homilía 75, § 4, págs. 275-276). ¿Cuándo se comulga dignamente y cuándo indignamente? (I, Homilía 33, págs. 284–285; Homilía 41, § 4, págs. 340–341). Aquel que comulga dignamente recibe la remisión de los pecados, recibe la vida eterna y se convierte en hijo de la luz y del día (I, Homilía 32, p. 278). La santidad de la comunión divina revela en ellos un gran poder, aplastando el pecado y limpiando el alma de la inclinación y la concupiscencia por el pecado (I, Homilía 26, p. 283) (ver mandamientos). A quienes se acercan dignamente a San A los misterios, Cristo les da un sentido tangible de su presencia misericordiosa (I, Homilía 41, § 6, p. 343; Homilía 52, § 3, p. 485). Quien, al recibir la comunión, no siente que ha vivido una vida inmortal, recibe la comunión sólo en apariencia (I, Homilía 41, § 5, p. 342). (II, Homilía 87, p. 450); miércoles (III, Himno 9, págs. 60–61). En la Eucaristía, Cristo hace el pan con su cuerpo espiritual, que para los indignos es incontrolable y esquivo, y su sangre es un fuego inaccesible. (III, Himno 9, págs. 60–61). ¿A qué están expuestos aquellos que se acercan indignamente a la comunión? (I, Homilía 32, pág. 278; Homilía 33, págs. 280–283). El diablo rápidamente irrumpe en ellos y entra en su corazón (I, Homilía 48, p. 440). ¡Ay del que comulga indignamente, y ay del sacerdote que da la comunión a una persona indigna! (I, Homilía 33, págs. 280–281). No sólo está sujeto a terrible condenación el que participa indignamente del cuerpo y la sangre del Señor, sino también el que... después de la comunión no da buenos frutos, ¿y por qué? (I, Homilía 46, págs. 422–423). Sobre el hecho de que nunca se debe participar de los Misterios más puros sin lágrimas (II, Homilía 75, § 1, pp. 255-256 y siguientes). ¿Qué debe hacer quien desee hacerlo? (II, Homilía 75, § 4, p. 272). Ver unidad con Dios, amistad. Segundo advenimiento. ¿Cómo profetizaron los profetas y apóstoles sobre el día terrible del Señor y la segunda venida de Cristo? (II, Homilía 63, § 5, p. 120). La venida del Señor ha llegado y llega siempre a los fieles, y está presente en todos los que lo desean: Cristo no tiene por qué venir a nosotros, porque no somos hijos de las tinieblas, sino hijos de la luz y del día del Señor (II, Homilía 57, § 4, p. 53). A nadie le será imposible soportar el día de la venida del Dios inaccesible y la privación de su gloria (I, Homilía 52, § 2, p. 486). Ver Ángeles, tormento, juicio. Arbitrariedad. Toda persona es contrita y humilde, o dura de corazón e insensible, no por naturaleza, sino por su buena o mala voluntad (II, Homilía 75, § 2, p. 259). Sólo nuestra voluntad basta para llamarnos a la cima de la perfección: donde nuestra voluntad está dispuesta, ya no hay obstáculo (II, Homilía 78, § 3, p. 314); Mié (II, Homilía 92, p. 503) (ver paciencia). Dios mira más a la disposición y voluntad de nuestras almas que a los trabajos corporales (I, Homilía 42, p. 344). Providencia de Dios. El Padre y el Hijo tienen obra incesante y providencia por la paz (III, Himno 42, p. 197). La diferencia entre la providencia de Dios sobre los ángeles y los hombres de la providencia sobre las demás criaturas (I, Homilía 44, § 4, p. 365). La providencia de Dios se extiende a todas las criaturas, incluso al mosquito y a la araña (III, Himno 41, p. 188). Profeta. Sobre la contemplación de los profetas (I, Homilía 52, § 1, pp. 474-475, 477). Ver comunión, adviento. Educación. El alma debe buscar ante todo la luz o la iluminación intelectual (II, Homilía 69, p. 203). Las cosas divinas no pueden ser comprendidas ni recordadas por nadie sin la iluminación del Espíritu Santo (I, Homilía 8ª, § 1, p. 75). Habiendo recibido la iluminación de lo alto, uno debe ser humilde, misericordioso con los demás y compasivo; de lo contrario se esconderá y lo dejará nuevamente en la oscuridad (I, Homilía 17, § 6, pp. 165-166). Ver oración, autoconocimiento. Salmodia. El alma de la salmodia debe ser la humildad, de lo contrario es vana e inútil (I, Homilía 17, § 5, pp. 163-164). Viaja a lugares santos. ver limosna. El camino de la salvación. ¿Cuál es el camino correcto y salvador de la vida espiritual cristiana? (I, Homilía 37, § 7, p. 315; Homilía 44, § 3, pp. 362–363; Homilía 52, § 2, pp. 480–481). El camino inevitable hacia el reino de los cielos es el paso gradual de las virtudes (las Bienaventuranzas) en su orden natural (cf. virtud (II, Homilía 87, p. 455); (III, Himno 43, pp. 202-204); quien no las sigue está fuera del camino real y se engaña (II, Homilía 82, § 4, p. 361). Palabra 74, § 5, págs. 247-248). Ver principiante, reino de los cielos. Esclavitud, sierva de Dios, esclava del pecado. Dios no creó a nadie esclavo, sino a todos libres (I, Homilía 5ª, § 1, p. 60). Sobre el origen de la esclavitud y del mercenarismo (I, Homilía 24, § 1, pp. 217-218). Desde que Adán se hizo esclavo del pecado, todos los hombres hasta el fin de los tiempos son esclavos, excepto aquellos que son liberados por Cristo (I, Homilía 5, § 2, pp. 61-62). Nos hemos convertido en esclavos del diablo por nuestra propia voluntad y nos rendimos voluntariamente a él (III, Himno 8, págs. 52-53). Ningún poder puede liberarnos de la esclavitud del diablo excepto el único y único Cristo Señor (I, Homilía 24, § 1, pp. 218-219). Dios quiere que el hombre sea su siervo según su voluntad (I, Homilía 5ª, § 1, p. 60) (cf. servicio). ¿Quiénes son los siervos de Dios o los soldados de Cristo? (II, Homilía 77, p. 293 y sigs.). ¿Quiénes son los siervos fieles, quiénes son los malvados y perezosos y quiénes son los enemigos de Dios? (II, Homilía 78, § 3, p. 299). ¿Puede alguien pensar que está trabajando para el Señor si aún no lo ha visto y no ha aprendido de Él? ¿Su voluntad? (II, Homilía 78, § 3, p. 308); Miércoles (II, Homilía 78, § 3, p. 310). Como los pobres que reciben limosna, nosotros, pobres a causa de nuestros pecados, nunca podemos decir que trabajamos para Dios que tiene misericordia de nosotros (ver monje) (II, Homilía 78, § 3, p. 302). ¿Cuándo podremos ser contados entre los trabajadores del Señor? (II, Homilía 78, § 3, págs. 303-304). Sólo aquellos que se han convertido en hombres perfectos y están contados entre los soldados de Cristo son con razón llamados siervos de Dios (II, Homilía 78, § 3, p. 313). Ver diablo, autocracia. Alegría espiritual. Sobre la alegría indescriptible, por la cual sólo los hombres nacen y mueren (I, Homilía 4, § 3, p. 52) (cf. tormento). La salud del alma trae consigo una alegría indescriptible y eterna, que en la oscuridad sobrepasa todas las alegrías terrenales (II, Homilía 67, § 2, pp. 175-176). ¿Qué placer le da a una persona el vino más dulce de contrición (ternura)? (II, Homilía 67, § 2, págs. 177-178); Mié (III, Himno 10, págs. 62–63). ¿De qué gozo y bienaventuranza se llena aquel en quien Dios habita? (II, Homilía 82, § 5, págs. 364-365). La luz del rostro de Dios, que brilla en el alma, aleja la tristeza y hace descender la alegría (III, Himno 3, p. 36). La contemplación del rostro de Dios es alegría (III, Himno 3, p. 36). Ese gozo inefable e inexplicable que tienen los siervos de Cristo nunca será conocido, comprendido o visto por ninguno de los que no están estrechamente unidos a Cristo (III, Himno 14, pp. 77-78). Ver llanto, arrepentimiento, tesoro. Distribución de la propiedad. ver limosna. Razonamiento. ver virtud. Paraíso. Al principio no había paraíso, pero todo este mundo era como una especie de paraíso, aunque material y sensual (I, Homilía 45, § 1, pp. 367-368). ¿Por qué Dios no creó el cielo a partir del séptimo día? (I, Homilía 45, § 1, págs. 369-370). ¿Cuándo y cómo el alma se convierte en un paraíso mental? (III, Himno 52, p. 241); Mié (II, Capítulos Activo y Teológico, § 107, p. 541). Mira dolor, criatura. Acoso. Desde la caída de Adán, todas las potencias naturales del hombre han sido corrompidas (I, Homilía 14, § 4, p. 136). ¿Cuándo y cómo se corrompen el cuerpo y el alma? (I, Homilía 4, § 2, págs. 45-46). La corrupción del alma es una desviación hacia una encrucijada de la recta y recta sabiduría (I, Homilía 4, § 1, p. 45). Después de la Caída, toda la creación, junto con el hombre, quedó desnuda de la luz divina y se corrompió (I, Homilía 36, ​​§ 1, p. 303). Ver diablo, pensamientos, muerte, pasiones, mente. Padres. ¿Por qué Cristo habla del odio a los padres (II, Homilía 87, p. 444)? Ver monje. Autocracia, libertad. La autocracia se manifiesta en tener la mente siempre elevada y aferrada al único Señor (I, Homilía 5ª, § 1, p. 58). Al principio, Dios dio autocracia a los primeros padres, pero como obedecieron libremente al diablo, se convirtieron en sus esclavos, a quienes sus descendientes fueron esclavizados no por coerción o violencia, sino por su propia voluntad (II, Homilía 57, § 1, págs. 34-35) (ver esclavo). El hombre era autocrático cuando estaba libre de pecado; Habiendo traicionado su libertad, él, junto con la libertad, perdió la autocracia y se convirtió en esclavo del pecado (I, Homilía 5, § 1, p. 60). De la autocracia anterior no le quedó nada más que un deseo y la búsqueda de la libertad (I, Homilía 5ª, § 2, pp. 60, 61, 62). En nosotros sólo queda suficiente autocracia para buscar al Doctor (I, Homilía 22, § 4, p. 206). Ni las pasiones naturales (necesidades corporales) ni las mentales están en manos de la autocracia humana (I, Homilía 5, § 1, págs. 58-59). El hombre es ahora a la vez libre y esclavo (I, Homilía 5, § 1, p. 59). Cristo, al venir a la tierra, liberó a nuestra raza de la acción del diablo y mediante el bautismo nos devuelve nuevamente la autocracia (II, Homilía 66, § 4, pp. 152-153). Pero incluso después del bautismo no somos transformados de la naturaleza, ésta sólo nos libera de la tiranía del diablo, pero no nos quita el libre albedrío; después del bautismo, nuestra voluntad es permanecer en los mandamientos de Cristo o volver al diablo nuevamente (II, Capítulos Activo y Teológico, § 121-122, págs. 547-548). Habiéndonos honrado con la autocracia, Dios no nos obliga a hacer el bien, para no violar nuestra dignidad razonable y no reducirnos al rango de mudos (I, Homilía 26, pp. 235-236) (cf. el bien, el reino de Dios). Salvarse de la derrota en la guerra demoníaca no está en nuestro poder, pero permanecer en la muerte o no permanecer sí está en nuestro poder (II, Homilía 73, p. 239) (ver victoria). Entre los hombres no hay nadie libre y autocrático, excepto Cristo solo y el hombre libre de Cristo (liberado por Cristo) (I, Homilía 5, § 2, pp. 61-62). Se ven signos de no autonomía en el hombre terrenal y signos de autocracia en el hombre celestial (I, Homilía 5, § 2, p. 62). Sobre la libertad en Cristo: ¿cómo nos libera Cristo de la esclavitud? (I, Homilía 5º § 2, págs. 62-63). ¿Qué es la verdadera libertad y quién es verdaderamente libre? (I, Homilía 24, § 1, p. 218). Donde está el Espíritu del Señor hay libertad de los demonios y de todas las pasiones (I, Homilía 8ª, § 3, p. 81). Ver gracia. La vanidad es un gran mal (I, Homilía 27, p. 244). Proviene de la insensibilidad y de la ignorancia (I, Homilía 25, § 2, p. 230). Los gloriosos, los ricos y los orgullosos se han creado un vano engreimiento, como una morada, habiéndose revestido de ella como de gloria (III, Himno 51, págs. 238-239). Autoconocimiento. A todo hombre desde temprana edad, antes de saber cualquier otra cosa, se le debe enseñar a conocerse a sí mismo (I, Homilía 31, § 2, p. 269). Cada persona necesita saberse a sí misma que no es nada; quien no sabe esto no puede ser salvo por el mismo Dios Todopoderoso (I, Homilía 31, § 3, p. 270). Cada uno debe saber que es Adán para ser Cristo (I, Homilía 38, § 1, p. 316). ¿Cómo se debe profundizar constantemente en uno mismo? (II, Homilía 70, pp. 203-204 ss.) El autoconocimiento nos lleva a las profundidades de la humildad (II, Homilía 60, p. 85) (cf. peregrinación). Sabiendo bien que fue creado de la nada y que entró desnudo en este mundo, el hombre llega también a conocer a su Creador (I, Homilía 41, § 1, p. 333). Quien no se ha conocido primero a sí mismo, de ningún modo puede conocer nada espiritual y divino (II, Homilía 80, § 7, pp. 342-343). El que no se conoce a sí mismo no puede conocer al Creador y no puede ser llamado no sólo fiel, sino incluso humano (III, Himno 41, p. 194). Es difícil conocerse a uno mismo y muy pocos se conocen (II, Homilía 61, p. 92). No hay manera de conocerse a uno mismo sin la iluminación de lo alto (I, Homilía 17, § 5, pp. 163-164). Ver luz, conciencia, mente. Libertad. ver autocracia. Luz Divina. Así como las criaturas sensuales necesitan luz, así las criaturas inteligentes necesitan luz inteligente, sin la cual es imposible llevar una vida agradable a Dios (I, Homilía 18, § 1, p. 165). De Dios nuestro Padre brota una luz inaccesible para todos los pecadores, pero accesible para los justos, que, brillando en ellos, se convierte para ellos en inexplicable alegría, paz, etc. (II, Homilía 84ª, § 2, p. 419). La luz Divina siempre ha brillado y resplandece en aquellos que han sido purificados (II, Homilía 89, p. 481). Esta Luz, que ha surgido en el mundo, brilla, clama y clama: Yo fui la luz del Mundo, soy y seré, y quiero ser visible, y para esto vine al mundo (III, Himno 51, p. 240). La Luz Divina penetra por todas partes y brilla por todas partes; sin embargo, no es visible para las almas de los incrédulos y sólo es visible para los que son fieles a Cristo (I, Homilía 24 § 3, p. 222). (III Himno 36, p. 154; Himno 41, p. 188). Son muy pocos los que buscan la luz divina y llegan a una clara contemplación de ella (III, Himno 36, p. 153). Dios (Luz) no brilla en ningún otro lugar excepto en aquellas almas con las que se une antes del fin; si brilla para los demás, es como un fuego inaccesible. Con todo esto, aquí y allá la Luz para las almas es la misma (III, Himno 17, p. 84). No hay un solo Dios que habita en la luz, y otra luz es su casa, sino que uno y el mismo es la casa y el que habita en ella, así como uno y el mismo es a la vez luz y Dios (II, Homilía 59, § 3, p. 72). La luz Divina inteligente nos hace partícipes de la gracia de ver a Dios; ¿Y qué es esta luz? (I, Homilía 39, § 2, págs. 322-323). Es un rayo inmaterial procedente de lo Inmaterial (III, Himno 18, p. 88). La Luz de Dios es el Espíritu Santo mismo (II, Homilía 82, § 8, p. 379; Homilía 89, p. 481), (III, Himno 3, p. 39). Habiendo ensombrecido misteriosamente a una persona, la luz divina ilumina los ojos del alma y le presenta claramente la belleza de la salvación y la vergüenza del pecador (I, Homilía 44, § 3, p. 362). Donde hay lágrimas por el verdadero conocimiento, allí está la iluminación de las Deidades. luz, y donde está el resplandor de esta luz, allí se otorgan todas las bendiciones (I, Homilía 3, p. 37). La luz oculta del conocimiento divino, sin la cual es imposible orar sin distracciones, es una cierta fuerza mental que reúne la mente en movimiento (I, Homilía 9, § 2, p. 83). La luz del conocimiento no es sólo conocimiento sin luz... esta luz hace nacer en nosotros el conocimiento (II, Homilía 63, § 3, p. 116). El conocimiento no es luz, pero la luz es conocimiento (II, Homilía 79, § 3, p. 322). Nadie puede decir nada verdadero sobre él si no ve de antemano esta luz con los ojos inteligentes de su alma (II, Homilía 63, § 3, p. 116). Ni siquiera los Ángeles pueden expresar el gran milagro Divino de la gran Luz (III, Himno 1, p. 20). El alma no puede soportar el brillo de la luz Divina desvelada y se esconde bajo el manto de lo sensual (II, Capítulos Activo y Teológico, § 93, p. 536). La luz inteligente del Espíritu Santo, que viene con toda tranquilidad y alegría, es el comienzo de la luz y la bienaventuranza eternas (II, Homilía 72, § 4, p. 225); Miércoles (II, Homilía 86, § 2, p. 439). La luz mental llega de manera tangible y con quienes se conecta, los asemeja a sí mismo y los hace ligeros (III, Himno 17, pp. 85-86). ¿Sobre la contemplación y acciones de la Luz Divina, cómo se ve y qué produce en el alma? (II, Homilía 63, § 3, págs. 117-118; Homilía 86, § 2, pág. 439); (III, Himno 8, pág. 49; Himno 23, 106–107; III, Himno 37, págs. 157–158). Se hace visible, transformándose según la percepción de cada uno (III, Himno 40, p. 182). Antes de ser iluminada por la luz Divina, el alma no puede conocerse a sí misma; al verlo, sabe dónde está y en qué estado (III, Himno 1, p. 18). A quien se una con la Luz Divina, Él le enseñará todo y todo le revelará y cosechará lo útil que le es aprender (III, Himno 1, p. 23). Sin ver la luz incesante no podemos liberarnos de las pasiones, ni adquirir virtudes, ni percibir tangiblemente al Espíritu Santo, ni ver a Dios (II, Homilía 75, § 4, p. 277). Aquellos que no conocen la contemplación de la luz divina aún no han nacido a la luz de Dios, o mejor aún, abortos espontáneos (II, Homilía 79, § 3, p. 322). Quien dice que no ve en absoluto la luz divina, y más aún quien afirma que esto es imposible, rechaza toda Escritura y la economía de Cristo (III, Himno 45, p. 209) (cf. herejía, sentimiento (II, Homilía 57, § 4, p. 47). Tal persona está ciega y muerta (III, Himno 41, p. 188; Himno 45, p. 209). ¿Qué debe ser aquel que quiere ver la luz divina (III, Himno 59, pp. 279-280). Dios, visiones de Dios, obediencia, contemplación, sol, juicio, Hijo de Dios, misterios, Trinidad, oscuridad, mente. Santidad. ver santos, perfección, salvación, pureza. Santos. La alabanza de los santos se compone de dos de ellos: la fe ortodoxa y la vida virtuosa, y el tercero son los dones del Todo Santo. Espíritu (III, Himno 1, p. 17). Sobre la obra corporal y espiritual de los santos (II, Homilía 81, § 1, 2, pp. 345 ss.) Los santos están muertos para el mundo y el mundo está muerto para ellos (II, Capítulos actuales y teológicos, § 173, 174, pp. 564, 565). ¿Cuál es la vida de los piadosos, de los fieles y de todos los santos? (III, Himno 44, p. 207). No hay comunicación ni entre lo espiritual (santos) y lo mundano, ni entre lo mundano y lo espiritual: entre ellos hay la misma división que entre la luz y las tinieblas (II, Capítulos Activo y Teológico, § 174, pp. 564-565). ¿Cómo son los santos que todavía viven en paz con sus cuerpos, pero están llenos de amor y desapasionamiento? (II, Homilía 84, § 2, p. 422). Los santos no tienen envidia (II, Homilía 63, § 2, p. 114; Homilía 80, § 2, p. 334). Ninguno de los santos desde tiempos inmemoriales llegó a ser santo sin haber sido iluminado en su mente por el Espíritu Santo (II, Homilía 87, p. 447). El que no tiene el Espíritu Santo no puede ser llamado santo (II, Homilía 55, § 1, p. 18); (III, Himno 17, p. 85). ¿Cuándo una persona es santa? (II, Homilía 55, § 1, p. 18). Es imposible que nos hagamos santos en una hora (II, Sermón 66, § 1, p. 138). Ni Dios ni los santos son visibles para quienes no han sido purificados (III, Himno 46, p. 216). Quienes pretenden ser virtuosos son considerados por muchos como desapasionados y santos, pero los verdaderamente santos no se distinguen de los demás (II, Capítulos Activo y Teológico, § 79, p. 532). ¿Quién puede reconocer a un hombre espiritual y santo? (II, Sermón 79, § 4, p. 325; Sermón 80, § 7, p. 342) (ver ojos). ¿Por qué signos se reconoce a los santos? (II, Palabra de los 80, § 5, p. 337). Todos los santos son verdaderamente miembros de Cristo Dios y todos juntos, desde el principio del mundo hasta el fin del mismo, constituyen un solo cuerpo (ver Iglesia) (I, Homilía 45, § 5, p. 383) ss. (cf. deificación). Todos los santos de generación en generación, unidos por el amor, por la unión del Espíritu Santo, forman consistentemente una especie de cadena de oro indestructible (II, Capítulos Activo y Teológico, § 156-157, págs. 559-560). Todos los santos fueron y son nacidos de Cristo (I, Homilía 45, § 9, pp. 398-399). Todos los santos lo conciben y lo tienen en sus almas, por gracia (I, Homilía 45, § 9, p. 398) (cf. Theotokos, matrimonio). Aunque Dios reposa en los santos, los santos también viven y se mueven en Dios (III, Himno 20, p. 93). Las almas de los santos todavía están en este mundo renovadas, transformadas y resucitadas, y sus cuerpos se volverán incorruptibles durante la resurrección general (I, Homilía 45, § 5, págs. 382-383) (ver cuerpo). Sobre la futura unión de los santos con Cristo (I, Homilía 45, § 10, pp. 411-412). La gloria futura de los santos será la misma que la gloria del Hijo de Dios (I, Homilía 45, § 10, p. 413). Aquellos que dicen que ahora es imposible imitar a los santos antiguos y guardar los mandamientos del Evangelio son herejes, ateos y anticristos (I, Homilía 47, pp. 427-428), (II, Homilía 87, pp. 451-452). (ver herejía). Los santos antiguos eran el mismo pueblo que nosotros, y no tenían nada especial ante nosotros excepto la buena voluntad y el celo por todo lo bueno, la paciencia, la humildad y el amor a Dios (I, Homilía 47, p. 429). Mención y lista de algunas santas mujeres, santos patriarcas y metropolitanos (II, Sermón 66, § 5, págs. 156-157, 159). Ver vida futura, resurrección, predestinación, perfección, conocimiento, mente. Sacerdocio. Sobre la sucesión jerárquica continua del clero en la Iglesia (I, Homilía 11, § 1, p. 97). Antes de recibir la comunión de la gracia divina, nadie debe ascender a la cátedra de enseñanza, ¿y por qué? (I, Homilía 51, p. 466). Primero hay que conocer bien los misterios de Dios y luego aceptar las virtudes espirituales y enseñar a los demás (II, Homilía 59, § 3, pp. 74-75). El que es espiritualmente ciego no debe convertirse en líder de otros, ni hacer líder a otro (II, Homilía 79, § 4, p. 325). Sobre aquellos que, sin conocer los sacramentos de la gracia, aceptan la ordenación y se convierten en maestros (II, Homilía 79, § 3, pp. 321-322; Homilía 83, § 5, pp. 393-395; Homilía 88, pp. 459-460). Quien aún no se haya convertido en estudiante como debería y, sin embargo, admire la dignidad de sus maestros, recibirá un castigo mil veces mayor que el de los ladrones y asesinos (II, Homilía 87, p. 453). (III, Himno 50, págs. 233, 234). ¿Qué cualidades se deben tener para decidir aceptar la dignidad del sacerdocio? (II, Homilía 88, págs. 461–462), (III, Himno 50, págs. 232–233). Los asuntos del clero son característicos de los desapasionados, y sus ministerios pertenecen únicamente a los santos. siervos de Dios (II, Homilía 83, § 5, p. 393). El poder de obligar y decidir, de oficiar y de enseñar es propiedad no sólo de todos los sacerdotes (no de aquellos que sólo aceptan la elección y la ordenación del pueblo, a menudo comprándolas por dinero), sino de aquellos que ejercen el sacerdocio evangélicamente, con espíritu de humildad y viven una vida impecable y virtuosa (II, Homilía 79, § 4, pp. 322-323). ¿Cómo debería ser ofrecer un sacrificio sin sangre a Dios? (III, Himno 38, págs. 167, 169). Un sacerdote debe ser puro no sólo de cuerpo, sino también de alma, no incurrido en ningún pecado, humilde no sólo de apariencia, sino también de humor interior; Al llegar a Santa Cena, debe contemplar mentalmente la Divinidad, y no sólo contemplar, sino adquirir y tener a Cristo como morador interior (II, Capítulos Activo y Teológico, § 183, p. 569). Para celebrar dignamente la liturgia es necesario llevar una vida corporal como superangelical y estar más cerca de Dios que de los propios ángeles (III, Himno 30, p. 130). Es grande y terrible y sobre todo gloria y esplendor celebrar la liturgia de San con la conciencia tranquila. Trinidad (III, Himno 38, p. 166). Un siervo de Cristo debe vivir como Él y, imitándolo, no ser en absoluto codicioso (III, Himno 50, p. 233–234). Ver ministerio. Amistad con Dios. La amistad de Dios con el alma es la visita íntima de Dios a ella (I, Homilía 16, § 5, p. 157). ¿Cuáles son los signos de amistad entre el alma y Dios? (I, Homilía 16, § 6, p. 157); Palabra 17, § 3, págs. 161-162); Miércoles (I, Homilía 44, § 2, p. 358). ¿Quién se hizo amigo de Dios? (II, Palabra 70, p. 207). El estado del alma que ha alcanzado la amistad con Dios (I, Homilía 21, § 2, p. 198). En la oración y en las obras, el cristiano debe buscar ante todo la amistad con Dios (I, Homilía 17, § 3, págs. 161-162). Esta amistad se logra a través de la fe, la confesión y la comunión de San Tain (I, Homilía 16, § 5, p. 157; Homilía 17, § 4, p. 162). Ver unión con Dios. Un corazón contrito y humilde es el único sacrificio aceptable a Dios; por ella todos los pecadores y todos los justos han sido salvados, están siendo salvados y serán salvos (I, Homilía 31, § 4, pp. 270-271). II, Homilía 58, § 2, p. 66). Sin él, todas las hazañas y trabajos son en vano; es la base para ascender en la escalera de las virtudes, es la razón del don de los milagros, es la resurrección de las almas antes de la resurrección general (I, Homilía 31, § 5, p. 272). Un corazón puro es un corazón contrito y humilde (I, Homilía 17, § 5, p. 164). Lo que hace puro un corazón no es una, ni dos, ni diez virtudes, sino todas juntas; pero no pueden purificarlo sin la influencia del Espíritu Santo (II, Capítulos Activo y Teológico, § 82, págs. 532-533). Tiene un corazón puro que no sólo no se perturba por ninguna pasión, sino que ni siquiera piensa en nada malo o mundano, aunque lo quisiera, el nombre es memoria de Dios con amor incontrolable (II, Capítulos Activos y teológicos, § 164, p. 562; Capítulos Activos y teológicos, § 167, p. 563) (cf. piedad). Cuando el rayo o fuego Divino, al caer en el corazón, lo toca y se enciende en él, entonces purificará la mente y la elevará al cielo, y el corazón se santificará y se unirá a Dios, haciendo que la creación sea inseparable del Creador (III, Himno 1, p. 23). Para quien muere sin purificación del corazón y de la visión de Dios, la decisión final es dudosa (II, Homilía 75, § 4, p. 277). Nadie puede tener un corazón vacío, sino que tiene en él una de dos cosas: o la gracia del Espíritu Santo, o el diablo maligno (ver tesoro) (II, Homilía 80, § 6, p. 337). Ver atención. Simeón el Venerable Nuevo Teólogo. La actitud de sus padres, hermanos y amigos hacia él, y los maravillosos caminos de la Providencia de Dios en su vida (III, Himno 39, págs. 172-174). Sobre su vida antes de aceptar el monaquismo (II, Sermón 56, págs. 21-27; Sermón 91, pág. 492). Como dice el Rev. ¿Simeón habla de los pecados de su juventud y, en general, de sus caídas en pecado? (III, Himno 31, págs. 135-136; Himno 2, pág. 24; Himno 8, págs. 50-51; Himno 30, pág. 128; Himno 37, pág. 132; Himno 39, págs. 171-172). ¿Cómo habla de su conversión, de su padre espiritual y de su liderazgo? (II, Homilía 56, págs. 31–32; Homilía 86, § 1, págs. 435–436; Homilía 90, págs. 485–486; Homilía 91, págs. 492–496). (III, Himno 35, pág. 152; Himno 37, 161–164; Himno 53, pág. 244). A través de las oraciones de su Reverendo Simeón fue considerado digno de recibir el Espíritu Santo (II, Homilía 81, § 3, págs. 351–354; Homilía 86, § 1, págs. 436–437; Homilía 89, págs. 478–479). (III, Himno 51, p. 237); miércoles (I, Homilía 11, § 1, p. 94); (II, Homilía 64, p. 128). ¿Qué dice Simeón sobre su abad y sacerdocio? (III, Himno 53, pág. 244; Himno 26, págs. 113–117; Himno 30, págs. 129–131); (II, Homilía 89, p. 473; Capítulos Activo y Teológico, § 184, p. 569). ¿Qué amor se preocupaba el monje Simeón por los hermanos y cómo se preocupaba por su salvación? II, Homilía 73, págs. 228-229, Homilía 77 y 78, § 1, págs. 292-293). (III, Himno 24, págs. 111–112). ¿Cómo buscó a Dios y luchó? (III, Himno 22, pág. 102–103; Himno 39, pág. 176; Himno 46, págs. 213–214); ¿Cómo luchaste por la soledad y el silencio y cómo amaste a Dios? (III, Himno 21, págs. 95–97; Himno 22, pág. 105; Himno 49, pág. 225); ¿Cómo lloraste sin cesar? (II, Homilía 91, p. 500). ¿Cómo calumniaron al reverendo Simeón? (II, Homilía 63, § 4, p. 119; Homilía 80, § 6, p. 340; Homilía 87, pp. 457–458). (III, Himno 51, págs. 237–238). ¿Qué dice acerca de su exilio y sufrimiento, y cómo enfrentó la tentación y la tribulación? (III, Himno 15, págs. 79–80; Himno 19, pág. 91; Himno 30, pág. 129); (II, Homilía 57, § 3, págs. 41-42). Visiones y contemplaciones de San Simeón (II, Homilía 56, págs. 24–25; págs. 437–439), (III, Himno 3, pts. 38–39; Himno 6, págs. 46–47; Himno 13, pág. 70; Himno 27, pág. 118; Himno 31, págs. 131–133; Himno 32, 137–138; Himno 40, págs. 177–178; Como Rev. ¿Simeón contempló a Dios al principio y llegó a la perfección? (II, Palabra 90, págs. 486–489). Cómo ascendió paulatinamente a una contemplación cada vez más perfecta de Dios (II, Homilía 91, pp. 495-498). Misteriosa conversación del reverendo Simeón con Dios (II, Homilía 91, págs. 498–499); Mié (II, Homilía 92, p. 504), (III, Himno 6, p. 46). ¿Qué elevada perfección, gloria y deificación alcanzó San Simeón? (II, Homilía 91, p. 496, p. 500); (Palabra 92, p. 505). (III, Himno 1, 19–22; Himno 7, pág. 48; Himno 8, pág. 56; Himno 28, págs. 123–124; Himno 29, pág. 127; Himno 39, pág. 175–177; Himno 58, pág. 261); ¿Y hasta qué punto se humilló? (II, Homilía 92, págs. 505–506); (III, Himno 31, p. 132; Himno 39, p. 175; Himno 50, p. 227; Himno 53, p. 244; Himno 54, p. 247). ¿Qué grandes regalos y bendiciones fue el Rev. ¿Es Simeón de Dios y cómo da gracias por ellos? (II, Sermón 90, p. 482 ss.; Sermón 91, p. 491 ss.; Sermón 92, p. 503). (III, Himno 39, págs. 174-176). Como el propio reverendo. ¿Simeón hablando de su enseñanza? (II, Homilía 87, págs. 457–458; Homilía 89, págs. 475, 477–479); Himnos de matrimonio. 2, 17, 46 y 51. Ver Simeón el Reverente, tesoro, pasión. Simeón el Venerable Estudita o el Bendito es el padre espiritual de Simeón NB. (II, Homilía 81, § 3, pp. 351, 352, 353); Mié (II, Homilía 86, § 1, p. 435 ss.) Con sus hazañas superó a los santos antiguos, y por su paciencia con las tentaciones de los dolores se convirtió en como muchos grandes mártires, por lo que fue glorificado por Dios, se volvió impasible y santo y fue digno de recibir la gracia del Espíritu Santo (II, Homilía 81, § 3, pp. 351, 353; Homilía 55, § 1, p. Miércoles (II, Homilía 86, § 1, p. 435). Simeón el Reverente tenía el don de la clarividencia (II, Sermón 86, § 1, p. 435). ¿Qué perfecta pureza y desapasionamiento logró? (III, Himno 58, p. 263). ¿En qué visión se le mostró a su discípulo Simeón NB? (II, Sermón 56, p. 25; Sermón 90, p. 485). A este último, Simeón B. le prometió una profunda gracia de Dios (II, Homilía 86, § 1, p. 437 ss.; cf. (III, Himno 51, pp. 237-238). Simeón NB. lo llama Apóstol y discípulo de Cristo (II, Homo 91, pp. 495, 496; Homilía 92, p. 502), (III, Himno 49, p. 225); y en uno de los himnos (37.º) representa a Simeón B. bajo la imagen de Moisés, como un gran hacedor de maravillas y un valiente hombre de oración ante Dios (III, Himno 37.º, págs. 161-164); abandonó sus obras y escribió un libro completo, a pesar de que no estudió ciencias (II, Sermón 81, § 3, p. 351; Sermón 75, § 1, p. 255) (ver II, Ascetic Sermon, págs. 571–593). Dichos de Simeón N.B. (I, Homilía 47, p. 430) (ver lamentación). (II, Homilía 75, § 1, p. 255; Homilía 81, § 3, pp. 350-351; Homilía 81, § 3, p. 354; Homilía 86, § 1, p. 436). Lo que impulsó al Rev. Simeón NB. habla de su padre espiritual Simeón B. y lo glorifica? (II, Homilía 81, § 3, págs. 352-353). Ver Simeón N.B. Pena. En el paraíso, el hombre no conoció dolores, pero tuvo una gran felicidad (I, Homilía 7, § 1, p. 70). Dios, por amor extremo y con un propósito providencial, rodeó al hombre caído de dolores y desastres (I, Homilía 7, § 1, pp. 69-70). Dios nos envía dolores para que aprendamos a ser humildes y no orgullosos (I, Homilía 31, § 3, p. 270). Cristo no abolió el primer castigo del hombre por el crimen de Adán, es decir, la muerte y la necesidad de todo, sino que imparte la fuerza para soportar con gracia toda clase de dificultades y dolores; por eso los Apóstoles, los mártires ascéticos y todos los verdaderos cristianos los soportaron con alegría, pidiéndose sólo paciencia (I, Homilía 7, § 3, pp. 72-73). El que tiene humildad soporta con alegría todas las cosas dolorosas (II, Homilía 70, p. 204). Para recibir los bienes de la gracia es necesario amar el dolor y la angustia corporal, todo sufrimiento y tentación (I, Homilía 19, § 3, p. 177). Ver tentaciones, paciencia. Gloria. Dios tiene una gloria glorificada, que ninguno de los rangos celestiales se atreve a mirar sin temor (III, Himno 8, p. 54) (cf. Ángeles). Debajo de ella está el Rev. Simeón, que significa el Espíritu Santo (III, Himno 37, p. 132). Explicación del cántico: Gloria a Dios en las alturas (I, Homilía 29, § 5, p. 254). En toda buena acción, palabra y pensamiento, el objetivo debe ser agradar a Dios y su gloria (I, Homilía 30, § 6, p. 267). Los seres racionales, los ángeles y los hombres, fueron creados racionales para este fin, para que conocieran a su Creador, glorificaran y dieran gracias siempre, no sólo por sí mismos, sino también por las demás criaturas (I, Homilía 44, § 4, p. 365). Podemos glorificar a Dios con aquello con lo que el Hijo también lo glorificó, es decir, mediante la imitación de las pasiones de Cristo (II, Capítulos Activo y Teológico, § 113, págs. 543-544). La gloria de Cristo es la cruz y la pasión (III, Himno 47, p. 223). Su imitación hace partícipe de la gloria de Cristo (II, Homilía 81, § 3, p. 356); (III, Himno 13, p. 72, Himno 15, p. 79); Mié (III, Himno 36, p. 156) (ver tentado). Sobre la vanidad de la gloria y las riquezas terrenas (III, Himno 11, págs. 64-65). La gloria mundana sin ningún otro acto ya es pecado (III, Himno 39, p. 172). Quien no ha probado la gloria divina no puede despreciar la gloria terrenal; el amor a la gloria humana no permite que el alma se humille ni se culpe (III, Himno 50, p. 232); Mié (III, Himno 59, p. 265). El que se ha acercado a Dios y ha sido deificado no puede desear la gloria ni el lujo humanos, porque son para él vergüenza y deshonra; su gloria y alegría y riqueza es Dios Trinidad (III, Himno 12, p. 69). Los que buscan la gloria humana serán condenados como idólatras, y el que no busca la gloria, sino que sólo la acepta con alegría, será condenado como fornicario (II, Homilía 55, § 2, p. 20); Mié (II, Capítulos Activo y Teológico, § 103, p. 540). Voluptuosidad. El hábito de la voluptuosidad se destruye con la lectura de las Divinas Escrituras y la habilidad en las buenas obras (II, Homilía 92, p. 503). Palabra. Sobre nuestra palabra interior (II, Palabra 60, p. 83). La mente y el alma, sin mezclarse, pronuncian la palabra interior para (otras) personas y permanecen igualmente inseparables, inmutables y completamente infundidos (III, Himno 42, p. 199). Las palabras de los hombres y la palabra de Dios (I, Homilía 52, § 1, págs. 470-171); (II, Homilía 62, p. 108). Las palabras de los santos son palabras de Dios, y no humanas, y las palabras de Dios son palabras de vida (II, Homilía 76, p. 283) (ver cuerpo). Una palabra ociosa no es sólo una palabra inútil, sino también una que pronunciamos antes de haberla hecho con hechos y haber conocido por experiencia de qué estamos hablando (I, Homilía 45, § 10, p. 418). Sirviendo a Dios. ¿Qué es el verdadero servicio y adoración a Dios en espíritu? (I, Homilía 15, § 3, p. 147). Debemos rendir a Dios no sólo el servicio visible, sino también el invisible, con la mente y el pensamiento, lo que más le conviene (I, Homilía 8, § 3, p. 78; Homilía 9, § 1, p. 82). Dios nunca obliga a los que no están dispuestos, sino que quiere que sus siervos, mercenarios y amigos le sirvan libremente, con temor y amor (III, Himno 33, p. 144) (cf. autocracia). Antes de tiempo, uno no debe buscar ni aceptar ningún servicio (en la Iglesia) (II, Capítulos Activo y Teológico, § 107, pp. 541–542). No se debe resistir la resistencia a pasar a otro ministerio si a Dios le agrada (II, Capítulos Activo y Teológico, § 108, p. 542). Ver Iglesia. Ceguera, espiritualmente ciega. Sobre la ceguera espiritual (I, Homilía 25, § 2, p. 230); (II, Homilía 87, págs. 446–447; Capítulos Activo y Teológico, § 23–25, págs. 514–515). Son ciegos todos los que ven sólo con los ojos corporales y sólo con esta luz sensorial (II, Homilía 57, § 4, p. 44), (III, Himno 43, p. 202). Un ciego de ojos inteligentes no puede conocerse ni a sí mismo, ni a su condición, y mucho menos a Dios (II, Homilía 87, p. 446). El ciego en relación con un solo Dios, está ciego en todo, pero el que ve en el único Dios ve a través de Él mismo, y todo, y todos (II, Capítulos Activo y Teológico, § 35, p. 517; Homilía 79, § 4, p. 327). Los que se sientan en las tinieblas del placer, viendo, no ven la gloria divina y, oyendo, no entienden los mandamientos de Dios (III, Himno 12, p. 69). La contaminación pecaminosa causa ceguera espiritual y aquí y allá priva de la luz divina (III, Himno 20, p. 94). Como los ciegos que no ven el sol, los pecadores en la vida futura no verán la luz Divina, siendo privados del conocimiento y sentimiento Divinos (III, Himno 27, p. 123). Véase Adán, orgullo, ley, muerte, insensibilidad. Muerte. Como una persona tiene cuerpo y alma, tiene dos muertes: una muerte del alma, otra muerte del cuerpo, así como dos inmortalidades: la mental y la física (I, Homilía 1, § 2, p. 22). Así como la muerte del cuerpo es la separación del alma de él, así la muerte del alma es la separación del Espíritu Santo de él (I, Homilía 1, § 2, p. 23); (Homilía 4, § 1, p. 44) (ver, gracia, Espíritu Santo). La muerte y la corrupción del cuerpo son semejanza de la muerte y la corrupción del alma (y un indicador de ellas) (I, Homilía 4, § 1, p. 44). El cuerpo primero se corrompió y luego murió, pero el alma es todo lo contrario (I, Homilía 4, § 1, págs. 44-45) (ver corrupción). La separación del alma de Dios es para ella la muerte (II, Homilía 77, p. 288). Después de la venida de Cristo, la muerte no es abolida, sino pisoteada y despreciada (I, Homilía 4, § 3, p. 48). Después de la resurrección general, será completamente abolida y absorbida por la gracia (I, Homilía 4, § 4, p. 56). La muerte es la conclusión de la vida y vendrá después de ella. un estado de inactividad en el que nadie puede hacer nada, ni bien ni mal (III, Himno 27, p. 119). Sobre la memoria mortal (II, Capítulos Activo y Teológico, § 64, págs. 526–527); (III, Himno 1, pág. 23). Ella es la iniciadora de la humildad (III, Himno 18, p. 88). Hablar y razonar sobre la muerte es útil y saludable para todos (III, Himno 59, p. 275). Ver pecado, corrupción. Humildad, humildad. La humildad es la reina de las virtudes; desaparecen de él todas las pasiones, con lo que se ahuyenta la horda de demonios (III, Himno 2, p. 25). Por la humildad de Cristo, los cristianos se convierten en reyes: reinan y dominan sobre las pasiones y los demonios (I, Homilía 31, § 6, p. 273). La humildad es causa de la vida y de la inmortalidad (I, Homilía 31, § 6, p. 273). La humildad es, por así decirlo, un tesoro discreto, construido en aquella mente que está convencida de que sólo por el poder de la gracia de Cristo hay buenas cualidades en ella (I, Homilía 2, § 4, pp. 31-32). Las virtudes sólo pueden ser firmes cuando tienen como fundamento la humildad (ver virtud) (II, Homilía 87, p. 450). La humildad es la belleza indescriptible de nuestras almas, para la cual no hay nombre y sólo por experiencia la conocen quienes han adquirido a Cristo como morador dentro de sí mismos, porque la humildad es Él mismo; para aquellos que tienen al menos algo de vanidad, la humildad es completamente desconocida (III, Himno 8, p. 58). Nuestro Señor I. X. se humilló hasta la muerte en la cruz, para que aquellos que creen en Él tomaran prestada de Él la humildad (I, Homilía 31, § 6, pp. 272-273). Un cristiano que no ha adquirido la humildad de Cristo, de modo que constituya su propiedad natural, está lejos de Cristo (I, Homilía 31, § 6, p. 273). La medida justa y perfecta (para una persona) es la medida de humildad o pobreza espiritual, para que, sin desesperarse del todo de uno mismo, nadie en el mundo; no te consideres peor, y por eso llora y solloza siempre y desprecia todo lo visible (III, Himno 8, p. 57); Miércoles (I, Homilía 11, § 3, p. 109). La profundidad de la humildad debe corresponder a la magnitud de los pecados de la persona (I, Homilía 31, § 5, p. 271). El padre de la humildad es una mente iluminada por la gracia de Cristo y que ve claramente su debilidad (I, Homilía 31, § 6, p. 273). ¿Cómo llega una persona a las profundidades de la humildad? (II, Palabra del 80, § 7, págs. 343–344); Mié (I, Homilía 11, § 3, págs. 110-111). Otra cosa es hablar palabras humildes, y otra cosa es tener sabiduría humilde; Está en nuestra mano pensar esto y hacer aquello, lo que nos dispone a la humildad, pero la humildad es un don de Dios (II, Homilía 84, § 1, p. 399): donde hay verdadera humildad, está la profundidad de la humildad, y donde hay humildad, está el resplandor del Espíritu Santo (cf. pureza) y Dios con sabiduría y conocimiento de sus misterios, está el reino de los cielos y los tesoros escondidos del conocimiento de Dios con sentimiento de pobreza espiritual (I, Palabra 3, p. 35) (cf. conocimiento de Dios). La humildad es principalmente racionalidad, mientras que el orgullo es lo contrario (I, Homilía 31, § 3, p. 270). La humildad es conocimiento y conciencia de la propia debilidad humana (I, Homilía 17, § 4, p. 163). Sobre los frutos de la humildad (II, Homilía 58, § 2, pp. 66-67); Miércoles (III, Himno 37, p. 160). Cualquier acción que no se haga con humildad e inteligencia espiritual, cualquiera que sea, no aporta ningún beneficio a la persona (II, Homilía 78, § 3, p. 297). En la medida en que una persona es contrita y humilde, es iluminada por la gracia (I, Homilía 17, § 6, p. 165); Mié (I, Homilía 17, § 2, p. 161) (cf. piedad, mansedumbre, prosperidad). Ver amor, llorar, corazón. Perfección, mejora. ¿Cómo asciende gradualmente uno que guarda los mandamientos a las alturas de la perfección? (II, Palabra del 80, § 2, 3, págs. 331-136). La condición humana está en la cima de la contemplación y de la perfección (I, Homilía 21, § 2, p. 198); (II, Homilía 67, § 2, págs. 177-178); (Palabra 84.ª, § 2, p. 419, Capítulos activos y teológicos, § 149, p. 557). ¿Qué virtudes componen el cuerpo espiritual de edad perfecta en Cristo? (II, Homilía 84, § 2, págs. 408–417). Esta era no tiene fin; su plenitud es muerte por Cristo y sus mandamientos (II, Homilía 84, § 2, p. 417). Nunca nos será posible alcanzar la perfección completa del santuario (II, Sermón 66, § 1, p. 138). Como a quienes se cultivan les resulta imposible encontrar el fin del mundo, su purificación es interminable: por mucho que se purifiquen, siempre les parecerá sólo el comienzo de la purificación (III, Himno 4, p. 42). Los hombres espirituales corren constantemente de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba, porque la mejora es infinita (III, Himno 41, p. 191). Los santos, que viven aquí en la carne y han pasado allá en Dios, saben bien que su superación será infinita y su éxito en la gloria eterna (III, Himno 27, p. 122) (ver éxito). Quienes se muestran hombres perfectos, sin haber sido creados como tales, son como niños que se visten con armas de guerreros (II, Homilía 84, § 2, pp. 420-421). No es útil hablar de los últimos grados de perfección a los principiantes y a los todavía poseídos por pasiones (II, Capítulos Activo y Teológico, § 160, p. 561). Ver desapasionamiento, bondad, portadores de espíritu, reino de Dios. La conciencia debe mantenerse pura en relación con Dios, con el padre espiritual y con los demás, así como con las cosas del mundo, para que no nos convenza de nada (II, Homilía 68, § 4, p. 185). (ver oración). A quien se examina a sí mismo, la conciencia le dirá ciertamente la verdad real, si no se deja vencer por la arrogancia y el orgullo (I, Homilía 45, § 10, pp. 409-410). Contemplación. ¿Cuándo y cómo llega el alma a contemplar la luz mental? (I, Homilía 45, § 10, págs. 414-417). Así como quien está a la orilla del mar ve sólo una pequeña parte de las aguas, así quien es digno de ver a Dios no ve todo el abismo de su gloria, sino sólo lo que le es posible (II, Capítulos Activo y Teológico, § 141, p. 554). (III, Himno 41, págs. 189–190). Aquellos que son dignos de contemplar a Dios ven sólo la luz de la gloria de Dios o las visiones divinas, así como quienes están sentados dentro de una casa ven los rayos del sol penetrando en ella, sin ver el sol mismo (III, Himno 41; págs. 186-189; Himno 42, pág. 196); Mié (III, Himno 59, p. 265). La admiración de la mente o el éxtasis (frenesí) durante la contemplación no ocurre entre los perfectos, sino entre los principiantes, ¿y por qué? (I, Homilía 45, § 10, pp. 413–414 ss.) Sobre la contemplación de los principiantes y de aquellos que permanecen en estado de contemplación durante mucho tiempo (I, Homilía 45, § 10, pp. 416–417) (ver misterios). Los que logran la perfección espiritual, siendo iluminados por la gracia, ven mentalmente la gloria del Señor y aprenden conocimiento tras conocimiento, ascendiendo de la contemplación de las cosas existentes al conocimiento de las cosas superexistentes (II, Capítulos Activo y Teológico, p. 555); II, Homilía 84, § 2, p. 417). ¿Cómo contemplan a Dios aquellos que han llegado a la virtud perfecta? (II, Palabra 90, págs. 488–480) (cf. Simeón NB.). Aquel que ha alcanzado la cima de la contemplación llega a la completa ignorancia (de lo que está fuera de Dios) (II, Capítulos Activo y Teológico, § 146, págs. 555–556). Habiéndose unido a Dios por la fe y habiéndolo conocido mediante la práctica de las virtudes, la mente entra en la contemplación y ve milagros maravillosos y gloriosos: convirtiéndose en la luz misma, en estado de sobriedad y vigilia ve la Luz de todos, es decir, Dios, ora fuera de sí, ora dentro de sí, etc. (I, Homilía 19, § 1, p. 173); casarse Palabra 4, § 3, p. 49) (ver Simeón NB). El tesoro de Cristo en sí mismos, contemplan invisiblemente Su belleza, ven la simple luz de Su Divinidad, lo retienen incontrolablemente, etc.; nunca podrán estar satisfechos con su visión, belleza y dulzura (II, Homilía 84, § 2, p. 425). La contemplación de la luz mental es más deseable que el universo entero (III, Himno 6, p. 47) (ver alegría). Un monje que ha ascendido a la cima de la contemplación espiritual es como un hombre pobre al que el rey se acerca y se enriquece (II, Capítulos Activo y Teológico, § 59, págs. 524-525). Para el amante de Dios, que ve claramente las inefables bendiciones, incluso una pequeña privación de la contemplación parece la muerte (II, Capítulos Activo y Teológico, § 99, pp. 538-539); Miércoles (II, Homilía 84, § 2, págs. 425–427). Quienes contemplan la Luz Divina están fuera del mundo y aun fuera del cuerpo, pero al encontrarse nuevamente en el mundo y acordándose de la contemplación, lloran y se lamentan como un niño que mama, queriendo saciarse nuevamente del pan celestial (III, Himno 25, pp. 112-13); miércoles (III, Himno 41, págs. 192-193); Himno 58, pág. 260). Los que son dignos de ver a Dios llaman conocimiento a la contemplación y viceversa, y al oído se le llama vista y viceversa (I, Homilía 52, § 1, p. 474) ss. (ver profeta, sentimiento). Así como un edificio no puede tener techo sin cimientos, así antes de cumplir los mandamientos no puede haber contemplación (III, Himno 59, p. 274). Si permitimos el más mínimo pensamiento de incredulidad o de doble ánimo o la más mínima pasión y no despreciamos la vida completamente real, estando preparados incluso para el martirio, entonces nunca llegaremos a la contemplación y al conocimiento experimental de los misterios de Dios (II, Homilía 57, § 5, p. 60). Vea la visión, la luz y la perfección de Dios. Tesoro. El que con el trabajo y el cumplimiento de los mandamientos ha adquirido un buen corazón, tiene en sí toda la Divinidad, que es un buen tesoro; y los que no han limpiado su corazón con lágrimas y arrepentimiento tienen dentro de sí al diablo, que es un mal tesoro (II, Homilía 80, § 6, pp. 338-339); Mié (I, Homilía 22, § 4, p. 206; II, Homilía 84, § 2, p. 424). Dios no sólo es visible y contemplado, sino que también enseña y habita como un tesoro invisible, incontrolable e intangible escondido en las profundidades, que ni el ladrón puede sustraer ni el salteador robar (III, Himno 21, p. 97). En quien Dios habita, lleva conscientemente en sí al Creador de todas las cosas, como un tesoro inexpresable, indecible, etc., como una luz que excede toda luz (II, Homilía 82, § 4, pp. 363-364). Quien se ha enriquecido con el tesoro celestial, la venida y la morada de Cristo en él, sabe por experiencia qué gozo recibió de ello (II, Capítulos Activo y Teológico, § 139, p. 554; cf. Himno 21, p. 97). El tesoro de la gracia se conserva en nosotros por la exacta observancia de todos los mandamientos y, una vez observados, nos mantiene completamente ilesos (I, Homilía 50, § 1, p. 453). Sobre el tesoro inefable que el mismo San Simeón lo encontró y lo muestra a los demás (II, Homilía 89, pp. 478-479). Sol. Hay dos luminarias: el sol sensual y visible, que da luz a los ojos del cuerpo, y la luminaria inteligente, el Sol de justicia, nuestro Señor I. X., que da luz a los ojos inteligentes (I, Homilía 24, § 3, pp. 223-224; Homilía 46, p. 421); (III, Himno 41, p. 192). Y lo que el sol es para los visibles y sensibles, Dios lo es para los invisibles y mentales (II, Homilía 4, § 3, p. 53; Homilía 87, p. 558). Distinción entre ellos y sus acciones (II, Capítulos Activo y Teológico, § 153, pp. 558-559); miércoles (III, Himno 4, págs. 42–43). Cristo es el Sol inteligente, que ilumina sólo a las almas racionales (II, Homilía 79, § 4, p. 324). Siendo el Sol oculto para toda la naturaleza mortal, Dios sale en Sus siervos, haciéndose visible a ellos y haciéndolos luminosos (III, Himno 4, págs. 41, 42-43). Aquel que siempre mira con la mente y el corazón al inteligente Sol de la Verdad ya no puede imaginar nada terrenal, sino que ve un solo Dios en todo (II, Capítulos Activo y Teológico, § 182, p. 568) Sueños. Lo que el alma hace en realidad, lo sueña mientras duerme (II, Capítulos Activo y Teológico, § 176, p. 566). ¿Quién tiene sueños verdaderos y quién falsos? (II, Capítulos Activo y Teológico, § 178, págs. 566–567). Nuestra salvación radica en que ha aparecido la gran Luz de la era futura, ha descendido el reino de los cielos a la tierra o ha venido el Rey de todos, etc. (III, Himno 14, p. 77). ¿A través de qué medios milagrosos el Señor realizó y está realizando la obra de nuestra salvación? (II, Homilía 66, § 4, págs. 152-153). Cristo tiene hambre y sed de la única salvación de todos los hombres, que es la eliminación de todo pecado y el cumplimiento de todos los mandamientos y virtudes (I, Homilía 21, § 1, p. 186); miércoles (II, Homilía 89, p. 480). Ante nosotros hay dos límites opuestos: la vida y la muerte, y dos mundos: el presente, visible y temporal, y el futuro, invisible y eterno, y dos agentes opuestos en ellos: Dios y el diablo; ¿Qué debemos hacer para ser salvos? (II, Homilía 82, § 8, p. 375). La meta de todo aquel que vive según Dios y la salvación de cada alma es agradar a Cristo Dios y reconciliarse con Dios Padre mediante la recepción del Espíritu Santo; sin esto, todo trabajo es en vano y todo nuestro hacer es en vano (II, Capítulos Activo y Teológico, § 102, págs. 539-540). La salvación de todos reside en la única misericordia de Dios (I, Homilía 13, § 2, 3, pp. 128-129, 131, 133); Palabra 44, § 3, p. 361). Todos los que murieron en santidad y virtud se salvaron gratuitamente, y no por buenas obras, y los que mueran después de esto, todos se salvarán gratuitamente (II, Homilía 58, § 2, p. 65). ¿Cómo se manifiesta la participación del hombre en la obra de la salvación? (I, Homilía 44, § 3, págs. 361-362). La salvación es posible para una persona sólo cuando adquiere la razón y participa de la santidad de Dios (I, Homilía 13, § 3, págs. 129-130). Es imposible que nadie se salve sin una fe firme en Dios y en las palabras de Dios y sin amor a Dios y a los hombres (I, Homilía 18, § 1, p. 168); Miércoles (III, Himno 3, p. 41). Cristo no puede tener misericordia de ninguno de aquellos que, aunque creen en Él, no supieron primero que la gracia misma de Cristo es misericordia y salvación. Es imposible que alguien se salve de otra manera a menos que reciba la gracia divina, que tiene el poder de divinizarlo o hacerlo Dios por gracia (I, Homilía 18, § 3, p. 172); miércoles (III, Himno 29, págs. 127–128). Es imposible salvarse sólo por las virtudes corporales sin el amor y la gracia del Espíritu Santo (II, Homilía 54, § 2, p. 15). Así como aquellos que piensan salvarse sin dificultad no se salvarán, así también lo serán aquellos que esperan disponer la salvación con su propia mente y sus propias fuerzas (I, Homilía 44, § 3, pp. 360-361). Sólo aquellos que hayan participado de la Divinidad de Cristo serán salvos... y los que se salvan son todos santos (III, Himno 14, p. 76). ¿Cuál es la salvación de todos los que se salvan o el único camino de salvación? (III, Himno 3, p. 41). Ver mandamientos, arrepentimiento, camino de salvación, mente, sentimiento. Esteban el nuevo mártir. Sobre la persecución que ocurrió durante San Esteban Novago (I, Homilía 47, págs. 426-427). Errante. Conocerse a sí mismo convence a la persona de que es un vagabundo por todo lo terrenal, y más aún por todo lo celestial (I, Homilía 41, § 1, p. 333). ¿Qué es la verdadera peregrinación? (II, Homilía 71, págs. 211-212); Miércoles (III, Himno 18, p. 88). Es una de las virtudes (II, Homilía 84, § 2, p. 409). De los vagabundos del mundo, porque son de Dios, por eso el mundo los odia (III, Himno 35, pp. 152-153). Las pasiones no son innatas a la naturaleza humana (I, Homilía 24, § 2, p. 219). La maldad y las pasiones y sin obras pecaminosas son tinieblas (II, Homilía 57, § 4, p. 51); Miércoles (III, Himno 3, p. 38). De las pasiones, hay elevación y oscuridad en la cabeza, y los ojos de la mente están cegados (III, Himno 36, p. 153) (ver oscuridad). Alguien cuya mente está oscurecida y cuyos sentimientos son todos apasionados es como alguien que tiene los ojos enfermos... no puede darse cuenta de que está enfermo y ni siquiera permite la posibilidad de elevarse por encima de las pasiones (I, Homilía 49, pp. 447-448). Los poseídos por pasiones consideran que la enfermedad misma es salud y, convencidos de que es imposible que una persona esté completamente limpia de pasiones, no creen que nadie esté libre de pasiones (II, Homilía 80, § 6, p. 339; Homilía 83, § 5, p. 391; Homilía 84, § 1, p. 398; Homilía 87, § 452). Las pasiones son puestas en movimiento por los demonios y los corazones se corrompen bajo influencias demoníacas (II, Sermón 66, § 1, págs. 137-138). A través de las pasiones, los demonios adquieren poder sobre nosotros (II, Homilía 78, § 2, p. 295). ¿Cómo es la tiranía de los malos deseos y pasiones, y cómo libera el Señor a una persona de ellas? (II, Homilía 84, § 1, p. 402). Mons. Simeón, hablando de sus pasiones, las representa en forma de animales (III, Himno 23, p. 106-107); (III, Himno 36, p. 155). Sin embargo, el alma no puede ser atraída por la fuerza hacia ellos (I, Homilía 43, p. 351). Sobre las pasiones naturales (corporales) y mentales (I, Homilía 5, § 1, págs. 58-59) (ver autopoder). No es el cuerpo el que busca las pasiones, sino el alma a través del cuerpo, encontrándolo placentero (I, Homilía 43, p. 351). Sobre las tres pasiones más importantes: la voluptuosidad, el amor al dinero y el amor a la gloria, que esclavizan al hombre al diablo (I, Homilía 16, § 2, p. 150). ¿Cómo nacen naturalmente en una persona? (I, Homilía 23, págs. 208-210). ¿Cuál es el poder y la tiranía de estas pasiones? (I, Homilía 23, p. 211). Son las trampas del diablo y las ataduras del mundo (I, Homilía 23, pp. 210, 213). Por lo general, una persona posee una de las tres pasiones principalmente, pero no exclusivamente, y mientras tanto condena a quienes tienen otra pasión (I, Homilía 23, págs. 215-216). Sólo aquel que está revestido de Cristo o que mantiene la gracia puede permanecer libre de estas tres pasiones (I, Homilía 23, p. 210). Quien posee completamente cada uno de ellos, no tiene comunión con Dios - Santísima Trinidad, aunque haya soportado toda clase de sufrimientos y hazañas (I, Homilía 16, § 2, p. 150). Quien está esclavo de estas tres pasiones, o incluso de una de ellas, no puede liberarse de ellas, aunque quisiera, porque esta liberación está en manos de Jesucristo, el Hijo de Dios, que recibió autoridad para ello de su Padre (I, Homilía 16, § 2, pp. 150-151; Homilía 23, pp. 209-210) (ver autocracia). Quien está esclavo de una sola pasión, no puede obedecer el mandamiento del Señor, que lo prohíbe, teniendo otro amo sobre él (I, Homilía 50, § 1, p. 449). Nadie que posea alguna pasión, ni siquiera la más mínima, puede tener a Cristo viviendo en sí mismo por la gracia del Espíritu Santo (II, Homilía 57, § 4, p. 51). Cualquiera que esté contaminado por cualquier tipo de pasión no tiene el vestido de bodas y es expulsado del reino de los cielos (I, Homilía 45, § 9, p. 402). Y basta una pasión para hundirnos en el infierno (II, Homilía 66, § 6, p. 169). Si una persona ama sinceramente a Dios y se mantiene firme en este amor, entonces ninguna pasión prevalecerá sobre ella (I, Homilía 43, p. 352). Para vencer las pasiones y los hábitos pecaminosos es necesario adquirir las virtudes que les son opuestas (I, Homilía 32, p. 276); Mié (II, Homilía 78, § 1, p. 295) (ver virtud). Una persona puede vencer las pasiones, pero (él mismo) no puede erradicarlas, para no sólo no hacer el mal, sino también no pensar en ello (cf. corazón) (II, Capítulos Activo y Teológico, § 163, p. 562). Ver desapasionamiento, salud del alma, llanto, hazañas, humildad, oscuridad, cristiano. El temor de Dios es una de las virtudes (I, Homilía 50, § 1, p. 451); (II, Homilía 84, § 2, p. 409). No hay nada más grande y perfecto que el temor de Dios (II, Homilía 56, p. 27). ¿Cómo entender el dicho: el temor del Señor es el principio de la sabiduría? (I, Homilía 39, § 1, p. 322). ¿Qué efecto tiene en una persona el temor de Dios y el temor al juicio? (II, Homilía 67, p. 178, Capítulos activos y teológicos, § 65, p. 527), (III, Himno 2, pp. 26-27). El que tiene temor de Dios ahuyenta a los demonios y no teme a los malvados, a quienes asombra con su sabiduría (II, Capítulos Activo y Teológico, § 52, p. 522). ¿Qué beneficio le aporta a una persona el miedo al tormento eterno? (II, Capítulos Activo y Teológico, § 69, págs. 528–529). ¿Cuándo y cómo crece el temor de Dios en el alma de una persona? (III, Himno 2, págs. 25–26). Ver pecador, amor, sabiduría. Corte. La palabra sobre el juicio futuro es difícil de explicar (II, Homilía 57, § 1, p. 33). Sobre la segunda venida y el juicio (I, Homilía 45, § 5, p. 383). ¿Cuál es el día terrible del Señor? (II, Homilía 57, § 1, págs. 33-34). La manifestación de la Divinidad de Cristo es un juicio para aquellos a quienes se aparece (II, Homilía 57, § 1, p. 35). El Día del Señor se abrirá para los poseídos por la incredulidad y las tinieblas de las pasiones, y no para los hijos de la luz y de los días, que ahora, bautizados con lágrimas, son juzgados por el fuego divino y el Espíritu (II, Homilía 57, § 2, pp. 36-37). Hay dos convicciones: una aquí para salvación y otra allá para condenación; ¿En qué consisten ambos? (II, Homilía 79, § 2, p. 319). Quien aquí, en esta vida, es juzgado por el tribunal del arrepentimiento, no tiene nada que temer de ningún otro tormento (II, Homilía 79, § 2, p. 319). Pero a los que no quieran ser juzgados ahora, entonces les será revelada la luz ahora oculta, por cuya acción serán revelados ante el rostro de Dios y ante todo (II, Homilía 79, § 2, p. 319). ¿Cómo será entonces el estado de los pecadores? (II, Homilía 79, § 2, págs. 319-320). Entonces cada acción, buena y mala, cada palabra y cada pensamiento desde el nacimiento hasta la muerte, se manifestará en cada persona (II, Homilía 79, § 2, p. 320). ¿Cómo se llevará a cabo el juicio? - la palabra del Señor condenará entonces a todo aquel que no la haya guardado... los pecadores se condenarán a sí mismos, convirtiéndose en autojueces de sus propias obras (III, Himno 42, pp. 199-200). ¿Cómo serán separados los pecadores de los justos? (III, Himno 14, p. 75; Himno 42, p. 200); Miércoles (I, Homilía 45, § 10, p. 412). En el Juicio Final, Dios contrastará a los pecadores con los justos, ¿quién los condenará y de qué manera? (II, Homilía 66, § 5, pp. 159-160, 165; Homilía 66, § 6, p. 168). Dios juzgará a los pecadores por no pedirle el poder lleno de gracia para no pecar (I, Homilía 36, ​​§ 1, págs. 301–302). Ver ciencia, miedo. Hijo de Dios, Dios Verbo, nuestro Señor Jesucristo. La imagen del Padre es el Hijo, y la imagen del Hijo es el Espíritu Santo (I, Homilía 52, § 1, p. 480). Del eterno e inexplicable nacimiento del Hijo del Padre y de su perfecta igualdad con el Padre (III, Himno 59, p. 271); (II, Homilía 61, p. 494); Palabra 60, págs. 76–80). De los que dicen que el Padre es anterior al Hijo, siendo mayor que el Hijo y su autor (II, Homilía 60, pp. 76-78). El Padre es autor del Hijo en el mismo sentido en que decimos que la mente es autora de la palabra, fuente del arroyo, raíz de las ramas (II, Homilía 60, p. 78). El Hijo de Dios nace del Padre de manera indivisible e inefable, como sólo Él lo sabe (III, Himno 59, p. 268). El Verbo no está separado del Padre ni por el pensamiento ni por la acción, sino sólo por la hipóstasis o la persona (III, Himno 59, p. 266, Himno 59, pp. 277-278). Proviene del Padre, como la palabra de la mente, se separa de Él, como la voz de la palabra, y se encarnó como palabra escrita (III, Himno 59, p. 271). ¿Por qué al Espíritu Santo se le llama boca y al Hijo Verbo? (I, Homilía 52, § 1, p. 471). El Hijo de Dios es visto y contemplado por el Espíritu Santo, y ni el Hijo se revela a nadie sin el Espíritu, ni el Espíritu sin el Hijo (I, Homilía 52, § 1, p. 480). El Hijo Unigénito de Dios, habiendo venido a la tierra, se encarnó, tomando humanidad perfecta para ser Dios perfecto y hombre perfecto... ¡Y he aquí el hombre! no hubo otra igual, no la hay ni la habrá (I, Homilía 1, § 3, p. 23; Homilía 45, § 9, p. 394). El Verbo, con la ayuda del Espíritu y el favor del Padre (cf. Trinidad), se convirtió en un hombre invariablemente perfecto; siendo por naturaleza increada por Dios, pasó a ser creada de manera inefable y, habiendo divinizado lo percibido, en dos acciones y dos voluntades mostró un doble milagro: visible e invisible, contenido e incontenido, apareciendo como una criatura entre todas las criaturas (III, Himno 2, pp. 27-28) (ver encarnación). Cristo unió tan estrechamente la Divinidad con la humanidad que estos dos, extremadamente divergentes, se convirtieron en una sola persona, aunque permanecieron íntegros y sin mezclar (I, Homilía 2, § 2, p. 29). Un breve resumen de la enseñanza sobre el rostro de Cristo y la obra de salvación realizada por Él (la economía de Cristo) (I, Homilía 18, § 1, págs. 167–168); Palabra 30, § 2, p. 261). Cristo es uno, Dios perfecto y hombre todo perfecto, íntegro: carne, alma, mente y Verbo, todo el hombre y Dios en dos esencias, dos naturalezas, dos acciones y dos voluntades, y en una sola hipóstasis, Dios juntos y el hombre, uno de la Trinidad (III, Himno 51, p. 240; Himno 50, pp. 228-229). Cristo llevó todas las cosas humanas para nuestra gloria; Él era todo hombre y verdaderamente todo Dios... íntegro en todos los miembros (III, Himno 58, p. 263). Cristo revivió y divinizó el alma que había asumido, y aunque hizo Divino su purísimo cuerpo, lo vistió corruptible y toscamente material; por eso murió; después de su resurrección, también su cuerpo resucitó incorruptible (I, Homilía 45, § 3, p. 376). Cristo es Dios, Gobernante, Juez y Rey de todos, Creador de la luz y Señor de la vida, Luz inefable e inaccesible (I, Homilía 27, p. 244). Cristo es la luz del mundo, no visible sensualmente, sino contemplada mentalmente (I, Homilía 39, § 3, p. 324), (I, Homilía 19, § 4, pp. 180-181); Palabra 24, § 3, p. 224). (II, Homilía 57, § 4, pp. 51, 53, 55). (ver luz, sol). Aunque Cristo es llamado luz y sol, él está por encima de la luz y del sol, como Creador y Señor de la luz y del sol. Él es vida y Dador de vida, hay verdad, justicia y santidad, simple, sencillo, bueno; Él es todo bien y está por encima de todo bien (II, Homilía 79, § 4, p. 324). Sobre la vida terrenal del Señor I. X. y su sufrimiento (II, Homilía 58, § 1, págs. 61-63). Sobre los sufrimientos de Cristo y sobre su imitación (II, Homilía 81, § 3, pp. 355-356). (III, Himno 15, págs. 78–79) (ver gloria). Acerca de la economía de Cristo, completada con Su muerte en la cruz (I, 1.ª Homilía, § 3, págs. 24-25), (III, 6.º Himno, págs. 45-46) (ver sacrificio). Sobre las operaciones divinas del Verbo (III, Himno 59, p. 266). Cristo habla ahora en todo el mundo, como en los tiempos de los Apóstoles, y en sus acciones es el mismo ahora que en la antigüedad (I, Homilía 47, p. 424). Cristo es maravilloso en su belleza y dulzura (I, Homilía 19, § 1, p. 173). (III, Himno 20, p. 94) (cf. belleza, alegría). Quienes reciben a Cristo en sí ya no desean nada más ni aman nada terrenal, porque tienen a Dios mismo, fuente y dador de todo bien (I, Homilía 19, § 3, p. 178). Cristo, para quienes creen en Él, es todo y todo bien, no sólo en la vida futura, sino también en la presente (II, Homilía 57, § 4, pp. 53-54). (Sermón 78, § 3, p. 306; Sermón 89, págs. 479–480); (I, Homilía 52, § 1, p. 478); (III, Himno 2, p. 35); Casarse (I, Homilía 52, § 3, p. 490). Según diversas acciones en nosotros, Él es llamado a veces salud, a veces luz, a veces vida, etc. (II, Homilía 78, § 3, p. 306; Homilía 39, § 3, pp. 324-325). Cristo permanecerá para siempre con los justos y ellos con Él. Ver bien, Espíritu Santo, amor, oración, victoria, Trinidad, Iglesia. Comer en secreto. Sobre el juicio de Dios sobre la comida secreta y la necesidad de protegerse contra ella (II, Homilía 76). Secretos, misterio. Bajo los sacramentos (secretos de la fe) Mons. Simeón entiende lo que todos ven, pero no (todos) comprenden (II, Homilía 65, p. 133) (cf. creación (II, Homilía 84, § 2, p. 423). Sobre el sacramento de la Santísima Trinidad (ver Trinidad) (I, Homilía 1, § 3, p. 24); (II, Homilía 57, § 4, p. 43). la recreación del género humano y la salvación del mundo entero (encarnación) sobre el misterio de la renovación de las almas humanas (renacimiento, deificación) Sobre el sacramento de la gracia (II, Homilía 79, § 3, p. 321). Sobre otros misterios de la fe cristiana (I, Homilía 1, § 4, p. 27; Homilía 45, § 10, p. 407; Homilía 45, § 10, p. 414; Sermón 48, p. 441); (II, Sermón 74, § 4, p. 245; Sermón 79, § 3, p. 322; Sermón 80, § 7, p. 343) (I, Sermón 17, § 2, p. 161). verdadera vida espiritual, que toda la sabiduría de este mundo no podría comprender (I, Homilía 24, § 2, pp. 221-222; cf. (I, Homilía 37, § 7, p. 315) (cf. silencio). Sobre el sacramento de la deificación del hombre (II, Homilía 83 § 3, p. 385). Esto último es desconocido para todos los poseídos por pasiones (III, Himno 34, págs. 148-149). El Señor puso las tinieblas al amparo de Sus misterios, y se necesitaba una gran luz del Todo Santo. el Espíritu para su comprensión (I, Homilía 45, § 10, p. 406); Mié (II, Homilía 60, págs. 89–90), (III, Himno 59, pág. 272). ¿Qué se requiere para llegar a la contemplación y al conocimiento experimental de los misterios de Dios? (ver contemplación) (II, Homilía 57, § 5, p. 60). Es imposible conocer los misterios ocultos de Dios únicamente a través de la sabiduría humana sin la revelación desde arriba del Señor: se revelan a través de la contemplación mental por la gracia divina. El conocimiento de estos misterios es propiedad de aquellas personas cuyas mentes son iluminadas diariamente por el Espíritu Santo para la pureza de sus almas (II, Homilía 80, § 1, 3, pp. 330, 335). A medida que uno crece espiritualmente, es decir, progresa en el cumplimiento de los mandamientos, el cristiano se vuelve cada vez más purificado e iluminado, y se siente honrado de ver la revelación de grandes misterios, cuyas profundidades ninguno de los que no se han esforzado por llegar a tal pureza ha visto jamás y no puede ver en absoluto (II, Homilía 65, p. 133); Mié (II, Homilía 82, § 6, p. 366). Cuando una persona permanece durante mucho tiempo en estado de contemplación de la Luz Divina, entonces esta luz entra en su alma y, iluminándola, le revela sacramento tras sacramento y milagro tras milagro, para cuya descripción no habría suficiente papel, tinta ni tiempo (I, Homilía 45, § 10, p. 417). La mente de Cristo revela a los deificados secretos que el lenguaje humano no puede expresar con palabras (II, Homilía 84, § 2, p. 416). ¿En qué condiciones puede quien pretende ser sabio penetrar en los misterios de Dios? (ver sabiduría) (II, Capítulos Activo y Teológico, § 116, p. 544). Ver enseñanza de Dios, Espíritu Santo, Escritura, sacerdocio, humildad, contemplación, mente, xpucmiancmvo. Criatura. La tierra y toda la creación fueron inicialmente incorruptibles y creadas por Dios en el orden del paraíso (I, Homilía 45, § 2, pp. 370, 371; Homilía 45, § 3, p. 378; Homilía 45, § 4, p. 381). Después de la Caída, todas las criaturas se negaron a obedecer al hombre, pero Dios ordenó a la criatura permanecer en obediencia y, habiéndose vuelto corruptible, servir al hombre corruptible (I, Homilía 45, § 2, págs. 372-373) (ver corrupción). Después se profanó la tierra, el aire, el cielo y todo lo que hay debajo del cielo con actos obscenos, especialmente cuando divinizaron a las criaturas (I, Homilía 45, § 2, p. 374). ¿Cómo será renovada la creación por Dios? (I, Homilía 45, § 4, p. 379). Explicación Rom. 8, 20-21 (la creación obedece a la vanidad no por voluntad, sino por Aquel que obedeció con esperanza) (I, Homilía 45, § 4, págs. 380-381). La creación renovada será como el cuerpo resucitado del hombre y se convertirá en una especie de morada inmaterial, espiritual, incorruptible, inmutable y eterna de los justos (I, Homilía 45, § 5, págs. 381-382). ¿Qué es la “nueva creación” de la que habla el Apóstol (2 Cor. 5:17)? (II, Homilía 63, § 6, p. 123); (I, Homilía 29, § 5, p. 259). ¿Cómo crea, renueva completamente el Espíritu Santo al hombre y hace una nueva criatura? (III, Himno 34, p. 151). Ver Creador. Creador, creación. Sobre la grandeza y gloria del Creador (III, Himno 36, p. 154). De ninguna manera es posible que las criaturas sean iguales al Creador; las criaturas son tan diferentes del Creador como un carro y una sierra lo son de su amo (III, Himno 16, págs. 81–82). La criatura no puede ver ni comprender plenamente al Creador, sino que lo ve y lo conoce sólo en la medida en que le es dado por el Creador (III, Himno 8, p. 54); (Himno 16, pág. 82); (II, Palabra 60, págs. 82, 84). (ver Conocimiento de Dios, visión de Dios, contemplación). Sobre la diferencia entre el Creador y las criaturas y sobre la unidad entre Él y los seres sensoriales inteligentes (III, Himno 17, págs. 82–84). Sobre la creación del mundo invisible y visible (III, Himno 44, p. 206); (I, Homilía 45, § 1, págs. 367–369). El cielo, como nada, fue producido por la palabra del Creador, el sol, las estrellas y la tierra eran, por así decirlo, una pequeña porción para el Creador, pero los Ángeles mucho antes que ellos surgieron por el poder de un pensamiento Divino (III, Himno 40, p. 179). La Palabra artística de Dios representó en la creación, como en una especie de mesa, lo que vendría después en materia de nuestra salvación o recreación (II, Homilía 84, § 2, p. 423); Mié (III, Himno 59, p. 276). Ver hombre. La paciencia es el fundamento de las virtudes (II, Homilía 82, § 8, p. 380). Sobre la paciencia ante las tentaciones como virtud (II, Homilía 84, § 2, p. 412), (III, Himno 1, p. 23). Los que temen a Dios soportan con alegría las enseñanzas de los castigos de su Padre, quedándose en la casa de su padre; cuando son resucitados, el Padre pone en sus manos todas las bendiciones (II, Homilía 84, § 1, p. 408). Quienes soportan los dolores y las tentaciones en esta vida sólo con paciencia redimin el tiempo de su vida, adquiriendo para sí la vida eterna mediante la muerte corporal (I, Homilía 34, § 2, pp. 288-289). Con la ayuda de un poco de paciencia y un poco de buena voluntad, o mejor dicho, con la ayuda del Dios vivo, somos creados y renovados (II, Homilía 92, p. 503). Sobre el don de la fe y el don de la paciencia (I, Homilía 40, pp. 330-331). Los cristianos a través de la fe y la paciencia heredan las promesas de Dios (I, Homilía 40, p. 331). Ver dolor. Latente. Las palabras y definiciones de Dios se convierten en la ley de la naturaleza; por lo tanto, la definición de Dios de corrupción y muerte para Adán se convirtió en una ley de la naturaleza, eterna e inmutable (I, Homilía 38, § 3, p. 319). Después de que el hombre se volvió naturalmente corruptible y mortal, hasta el día de hoy ni una sola persona ha aparecido incorruptible e inmortal (I, Homilía 38, § 2, p. 318). Toda persona desde el primer día de su nacimiento está sujeta a la decadencia y a la muerte, cuya fuerza aumenta con la edad, si la persona crece en la maldad (I, Homilía 38, § 2, pp. 317-318). Así como Adán fue causa de corrupción y muerte para todos los hombres, así Cristo, el nuevo Adán, se convirtió en el comienzo de nuestro renacimiento a la incorrupción y a la inmortalidad (I, Homilía 45. § 3, p. 375). Ver abuso, muerte. Comida. ver monje, cuerpo. Santísima Trinidad. En primer lugar, Dios preexistía: la Trinidad, el Espíritu, completamente luminoso, omnipotente e inmaterial (III, Himno 44, págs. 205-206). La Trinidad Una es una Divinidad; Se llama Trinidad por personas o hipóstasis, y como Dios está inseparablemente dividido en tres personas, inseparablemente unidas en una, entonces Dios se llama Trinidad (II, Homilía 60, p. 80). La Santísima Trinidad es un Dios único, inefable, sin principio, increado, incomprensible, indivisible (II, Homilía 60, p. 80). El Dios Trinitario es un Espíritu, igual en poder, un trono, uno en esencia (II, Homilía 62, p. 106). Breve resumen del dogma de la Santísima Trinidad (I, Homilía 30, § º, p. 260). (II, Homilía 62, págs. 102-103). Sobre el nacimiento del Hijo de Dios del Padre y la procesión del Espíritu Santo (II, Homilía 61, pp. 94, 98). El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son personas separadas y de ningún modo pueden llegar a ser el uno en el otro (III, Himno 59, p. 271). (II, Homilía 59, § 3, p. 73). ¿Cómo invocamos oraciones y con qué nombres llamamos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo? (II, Homilía 62, págs. 103-104). La existencia de la Trinidad no puede concebirse ni imaginarse si se le quita cualquiera de las tres hipóstasis (II, Homilía 61, págs. 94–95, 96–97). (III, Himno 34, p. 147; Himno 36, p. 154). En cada una de las tres caras de la Santísima Trinidad, también se contemplan mentalmente las otras dos (II, Homilía 61, p. 98); Miércoles (III, Himno 8, p. 56). Lo que es una persona de la Santísima Trinidad es la misma esencia de las otras dos; porque las personas de la Santísima Trinidad son idénticas y están contempladas en una sola naturaleza, ser y reino. (II, Homilía 59, § 3, p. 73). Ninguna persona de la Santísima Trinidad existió antes que la otra, pero las tres personas son igualmente coexistentes y coeternas (II, Homilía 60, p. 80), consustanciales e iguales en honor (II, Homo 62, p. 103; Homo 61, p. 96). En relación con la Trinidad indivisible e infundida es imposible pensar o decir: primero, segundo, tercero, o mayor, o menos; A Ella no le son aplicables medidas ni grados (II, Homilía 60, pp. 78, 76). En la Santísima Trinidad no hay separación ni desigualdad (II, Homilía 62, p. 106). Una es la naturaleza de la única Deidad Trinitaria, consustancial, igual en poder, univoluntaria, coesencial, co-originadora, no fusionada e indivisible (II, Homilía 62, p. 104). Padre, Hijo y St. El Espíritu, estas tres personas de la Divinidad, es un solo Dios, que está inseparablemente dividido por hipóstasis y unido inextricablemente por la unidad de una sola naturaleza, todo uno en tres hipóstasis y los tres en unidad esencial (II, Homilía 11, § 3, p. 104). La Trinidad es una unidad completamente indivisible: en uno hay tres, y en tres hay uno (III, Himno 45, p. 208). En la Trinidad la Unidad es indivisible, y en la Unidad la Trinidad es indivisa (III, Himno 59, p. 269). Creemos y confesamos que la Santísima Trinidad es el Dios Trinitario, Padre, Hijo y Espíritu Santo, pero no sabemos cómo y qué es la Santísima Trinidad (II, Homilía 60, p. 84). Que la Divinidad de la Trinidad sea en esencia, en apariencia, en grandeza y en unidad, no es impensable para los hombres ni incomprensible para los Ángeles (II, Homilía 61, p. 99). Ninguno de los Ángeles ni de los pueblos ha visto ni conocido jamás la imagen de la existencia increada de Dios, ni el nacimiento del Hijo de Dios, ni la procesión del Espíritu Santo (III, Himno 42, págs. 195-196). Nadie puede comprender bien y plenamente con la mente y expresar con palabras el dogma del Santísimo. Trinidad (II, Homilía 80's, § 1, p. 329; Homo 60's, p. 80). El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son una luz, triple en uno y uno en tres, existiendo inseparablemente en tres personas no fusionadas (III, Himno 36, págs. 153-154; Himno 32, p. 137), - una luz de la Santísima Trinidad, inseparablemente triple dividida (III, Himno 28, pág. 125). Luz – Padre, luz Hijo, luz Espíritu Santo; estas tres son una Luz, eterna, indivisible, no fusionada, eterna, increada, etc., que ninguna persona podría ver antes de la purificación, y no podría recibir antes de ver; porque primero es necesario verlo y luego ganarlo con muchas obras (II, Homilía 57e, § 4, p. 48); (III, Himno 43, p. 200). Las tres personas - Padre, Hijo y Espíritu - son una sola Luz, que brilla en las tinieblas, es decir, en este mundo (II, Homilía 57, § 4, p. 44). Sobre el Trisagion, Trisun o Luz Trisun (III, Himno 32, p. 137; Himno 54, p. 245; Himno 56, p. 251). La Luz Trinitaria es sobre toda luz, toda palabra y razón, inexpresable, impensable e inaccesible (I, Homilía 45, § 10, p. 416). La doctrina de la Santísima Trinidad en la Escritura del Antiguo Testamento (Gen. 1, 1. 3; Sal. 32, 6) (II, Homilía 59, § 3, p. 74). El evangelista Juan al comienzo de su evangelio (Juan 1,1-5) revela el misterio de la Trinidad indivisible (II, Homilía 57, § 4, p. 43). Cristo yació en el sepulcro durante tres días por causa del Sacramento del Santísimo. Trinidad, para mostrar que aunque sólo Él, el Hijo, se encarnó y sufrió, esta economía es obra del Santísimo. Trinidad (I, Homilía 1, § 3, p. 24). La Trinidad creó todo, creó en el mundo según la carne para nuestra salvación al Verbo y al Hijo del Padre, inseparable del Padre y del Espíritu (III, Himno 23, p. 108). Ver bondad, bondad, gracia. Vanidad. El vanidoso no puede soportar la verdadera humildad y no puede humillarse (II, Capítulos Activo y Teológico, § 14, p. 512; § 28, p. 515). Oscuridad, oscuridad. Dios ha puesto tinieblas como Su cobertura (Sal. 17:12), y por lo tanto todo lo demás está en tinieblas y sólo Él, como la luz, está fuera de las tinieblas (III, Himno 59, p. 272; Himno 8, p. 55; Himno 17, p. 84). A través de la Caída, los antepasados ​​cayeron en las tinieblas más oscuras y se convirtieron en esclavos del príncipe de las tinieblas (II, Homilía 57, § 1, p. 35). Las tinieblas ancestrales son conocimiento carnal y apasionado (I, Homilía 25, § 1, p. 226). En una persona que no conoce a Dios, hay una completa ausencia de luz, completa oscuridad y oscuridad (II, Homilía 90, p. 490). Habiendo perdido su belleza natural, el alma humana se volvió oscuridad por el pecado (III, Himno 59, p. 265; cf. (III, Himno 17, p. 84). La concupiscencia de las pasiones es verdaderamente oscuridad, y el amor de Dios es luz (III, Himno 11, p. 68). Todas las personas cuyos pensamientos se aferran a objetos sensoriales, estos últimos cubren con una espesa oscuridad (III, Himno 1, p. 21). Los que se hunden en las tinieblas pecaminosas son ahora y serán prisioneros por los siglos de los siglos (III, Himno 8, p. 55) (cf. mente), el arrepentimiento, la ceguera, las pasiones. El cuerpo es por naturaleza perverso y fluido; consta de cuatro opuestos (I, Homilía 43, p. 350); (III, Himno 42, p. 199). Nuestro cuerpo está compuesto de muchas y, además, desiguales partes, que se componen de cuatro elementos: tierra, agua, fuego y aire (I, Homilía 13, § 1, pp. 126-127; Homilía 24, § 2, p. 220), (II, Capítulos actual y teológico, § 152, p. 558). Se sufre (enferma) por exceso o empobrecimiento de cualquiera de ellos (I, Homilía 24, § 2, p. 220) (ver cambios). El cuerpo en sí mismo no tiene voluntad, ni volición, ni siquiera movimiento (I, Homilía 43, p. 350). Originalmente, el alma gobernaba el cuerpo y no había en él deseos (I, Homilía 43, p. 351). Quien muere para el mundo y resucita en alma, su cuerpo ya no tiene movimiento ni recuerdo de sus concupiscencias, pero para ellos está completamente muerto y sin vida. Una persona así olvida a menudo incluso las necesidades más naturales (II, Homilía 79, § 1, p. 317) (cf. desapasionamiento, carne). Sobre el arrebatamiento con el cuerpo del mundo (III, Himno 29, p. 127; Himno 23, págs. 107-108; Himno 23, pág. 112); miércoles (II, Homilía 86, § 2, p. 438); (III, Himno 6, p. 46; Himno 1, p. 20; Himno 32, p. 138). Durante su vida, los cuerpos de los santos participan de vez en cuando de la gracia del Espíritu Santo, como hierro de fuego, convirtiéndose en luz, especial de todos los demás cuerpos (cf. deificación); después de la muerte, son entregados a la corrupción y algunos se descomponen y se convierten en polvo, mientras que otros no se descomponen, sino que conservan los signos tanto de corrupción como de incorrupción, hasta que se revisten de completa incorrupción durante la resurrección general. ¿Por qué sucede esto exactamente? (I, Homilía 45, § 3, págs. 377-378). Los cuerpos de los moribundos, como semillas, caen en la tierra tal como están y se levantan tal como fueron sembrados. Y los cuerpos de los santos se pudren y se pudren, pero resucitan glorificados, radiantes y resplandecientes, como luz divina; los cuerpos de los pecadores surgen como barro, fétidos, llenos de putrefacción, etc., pero también surgen inmortales y espirituales, pero parecidos a las tinieblas (III, Himno 46, pp. 218-219). El cuerpo del hombre resucitado no será el mismo que fue el cuerpo del Adán primordial, es decir, material, sensorial, mudable, sino incomparablemente más excelente, espiritual e inmutable, que fue el cuerpo del Señor resucitado (I, Homilía 45, § 5, p. 381), (III, Himno 35, p. 153). La saturación de alimentos materiales puede corromper tanto el alma como el cuerpo, y las palabras de los santos (leídas en las comidas) iluminan la mente, santifican el alma y a través de ella transmiten santificación al cuerpo, volviéndolo más sano y fuerte (II, Homilía 76, p. 283). Ver Adán, resurrección, alma, castigo, Hijo de Dios, Iglesia. Ternura. El fruto del cumplimiento de los mandamientos es una tierna contrición con llanto, y da frutos de virtudes (ver llanto) (II, Homilía 75, § 4, p. 268). La ternura es una bebida vivificante que deleita los sentimientos espirituales y físicos y da vida (III, Himno 9, p. 62); (II, Homilía 67, § 2, págs. 177-178). (cf. alegría). ¿Por qué algunas personas se conmueven y lloran fácilmente, mientras que otras no? (II, Homilía 75, § 1, p. 256 ss.) La mente es el ojo del alma o del corazón (I, Homilía 45, § 10, p. 417), (II, Capítulos Activo y teológico, § 22, 25, p. 514); Capítulos activos y teológicos, § 165–166, pág. 562), - la soberanía del alma (II, Homilía 60, p. 91). Explicación de las palabras: la lámpara del cuerpo es el ojo (Lucas 11,34) (II, Homilía 59, § 2, p. 69). Nos resulta incomprensible cómo la mente se conecta con la carne, y cómo la carne se disuelve con la mente inmaterial, sin humildad y fusión (III, Himno 42, p. 199). ¿Por qué exactamente Dios unió la mente con el polvo, colocándonos entre lo material? (III, Himno 44, págs. 206–207). Nuestra mente está en constante movimiento y no puede permanecer completamente inactiva (II, Homilía 55, § 1, p. 19). Por el crimen de Adán, la mente perdió la salud y se corrompió, seguida por las demás potencias del alma; en el hombre caído, la mente, el deseo y el sentimiento recibieron una dirección pervertida (I, Homilía 24, § 2, pp. 219-221). El giro de la mente (la distracción) es la primera y mayor de todas las enfermedades mentales: es un muro grande y fuerte que impide que nuestra mente se acerque a Dios; este oscurecimiento del alma es el comienzo de la oscuridad total del infierno (I, Homilía 9, § 3, pp. 84-85; Homilía 14, § 2, p. 134) (cf. pensamientos). Esta enfermedad es común a todo el género humano, así como la corrupción y la muerte son comunes a todos (I, Homilía 9, § 3, p. 85). El pecado en la mente es la causa de todos los demás pecados, de palabra y de obra, por eso, ante todo, hay que cuidar de curar la mente (I, Homilía 9, § 1, 2, págs. 81-84). A menudo, esta enfermedad de la mente tiene más probabilidades de curarse en los más simples e ignorantes que en los doctos y sabios en la ciencia; por lo tanto, los primeros son evidentemente mejores que los segundos y más cercanos a Dios (I, Homilía 9, § 3, p. 85). Nuestra mente no puede adorar adecuadamente a Dios a menos que sea sanada por Cristo (I, Homilía 15, § 3, p. 147). Así como un pájaro no puede volar sin alas, así nuestra mente no puede ascender al cielo y conocer los misterios de Dios sin el Espíritu Santo (II, Homilía 60, pp. 89-90). Todos los esfuerzos son en vano si la mente no es curada por Cristo (I, Homilía 15, § 3, p. 147). La mente es inmaterial e incorpórea y no está restringida por muros, sino que está sostenida por la gracia del Espíritu Santo y permanece inmóvil en su orden natural y conversa con Dios (II, Homilía 85, p. 431) (cf. oración). Cuando la gracia divina cubre el alma de una persona, entonces su mente, que hasta entonces era voluble y dispersa, se establece y se recoge en sí misma (I, Homilía 44, § 2, pp. 358-359) (cf. verdad (I, Homilía 37, § 1, p. 307). A cada persona, a medida que se corrige su mente, se le da una medida de visión o conocimiento tanto de sí mismo como de Dios (I, Homilía 9, § 3, p. 85). La mente curada por la gracia es un bien grande y maravilloso: ésta es la resurrección del alma antes de la resurrección de los cuerpos, ésta es la corrección del universo (I, Homilía 15, § 3, pp. 147-148; Homilía 9, § 3, p. 85). El que tiene una mente sana y perfecta contempla y comprende claramente todos los milagros de la ley de Dios, se quita el hombre de los anillos y se reviste de la imagen del celestial, es decir, de Cristo (I, Homilía 15, § 3, p. 148). Cuando nuestra mente esté libre de malos pensamientos y pasiones, entonces ya no querremos descender a la antigua esclavitud del pecado y de la sabiduría carnal (II, Homilía 66, § 6, p. 171). La mente de los santos no se contamina incluso cuando presta atención a pasiones inmundas y viles (II, Homilía 83, § 4, págs. 389-390). ¿Cómo se vuelve la mente capaz de percibir ideas y ser purificada, refinada y unida con la luz Divina? (cf. corazón) (III, Himno 1, p. 23). Al sumergirse en la luz divina, la mente se ilumina y se vuelve luz, y se llama la mente de Cristo (III, Himno 12, p. 69) Quien tiene la luz de Cristo brillando en su mente, se dice que tiene la mente de Cristo (II, Homilía 59, § 2, p. 69). Quienes verdaderamente se han hecho monjes y se han unido a Dios perciben la mente de Cristo, es decir, una boca y una lengua completamente desengañantes, a través de las cuales conversan con Dios Padre (III, Himno 20, p. 92). La Mente de Cristo es el Espíritu de Cristo, es decir, la gracia del Espíritu Santo, que ilumina y da conocimiento espiritual y divino (I, Homilía 25, § 1, p. 227), (II, Homilía 84, § 2, p. 416) (ver misterios). ¿Qué es una mente deificada? (I, Homilía 3, pp. 37, 38). Quien adquiere una mente deificada se convierte en gobernante de la tierra, y todo lo terrenal tiembla ante él (I, Homilía 13, § 3, p. 132). El ojo del alma, la mente, cuando nada interfiere con su contemplación (cuando el corazón está purificado), ve a Dios puramente en pura luz (II, Capítulos Activo y Teológico, § 164, p. 562). ¿Qué clase de mente tiene una persona que ha ascendido a la cima de la contemplación? (II, Capítulos Activo y Teológico, § 145, p. 556). Quien muera con la mente ciega, ni siquiera después de la muerte verá el Sol de la Verdad, sino que pasará de oscuridad en oscuridad y estará separado para siempre de Dios (III, Himno 27, págs. 119-120). Centímetro. Dios, diablo, Espíritu Santo, alma, cambios, palabra, hombre, sentimiento. Maestro. El que enseña a otros se enseña lo mismo a sí mismo y debe ser el primero en hacerlo (III, Himno 26, p. 114). No se debe creer a toda persona que se llama a sí misma espiritual, pero primero hay que asegurarse de que sus palabras y obras concuerden con las enseñanzas de los santos padres (II, Palabra 60, p. 90). Ver padre espiritual, sacerdocio. Thekla, santa primera mártir. Con qué amor siguió al apóstol. ¿Pablo? (II, Homilía 85, p. 428). Iglesia. ¿Quién es indigno de cruzar el umbral de la iglesia de Dios? (I, Homilía 29, § 5, p. 258), (II, Homilía 80, § 2, p. 335) (cf. catecúmeno, Escritura). Ver monje. Cristiano. Dios exige ante todo a todo cristiano que recuerde en todo momento sus pecados y se arrepienta de ellos (cf. atención) y que le ruegue que le conceda fuerza llena de gracia y le ayude a no pecar (I, Homilía 14, § 1, págs. 133-134); Mié (II, Capítulos Activo y Teológico, § 48, p. 521) (ver tribunal). Sólo es verdadero cristiano aquel que no sólo confiesa a Cristo como su Señor, sino que también hace su voluntad (I, Homilía 30, § 5, p. 265) (cf. voluntad). Si hay un cristiano que camina por los caminos del pecado, entonces esa persona no es cristiano, porque un cristiano es y es llamado iluminado, pero no ve los rápidos, es decir, no ve el mal puramente, lo que significa que no tiene luz (I, Homilía 46, pp. 421-422; Homilía 24, § 3, p. 224). Dado que todo aquel nacido de Dios no peca ni puede pecar (1 Juan 3,9), un cristiano siempre debe pensar, hablar y hacer una cosa buena (I, Homilía 10, § 3, p. 88) (cf. Bautismo I, Homilía 40, p. 329). Si Cristo apareció en la tierra para destruir las obras del diablo (1 Juan 3:8), que es todo pecado, entonces ¿de qué sirve ser llamados cristianos y hacer las obras del diablo? (I, Homilía 10, § 4, p. 89). Todo cristiano debe ver y sentir su estado interior, ya sea que esté sano de corazón o enfermo, y si no lo siente, en vano lleva el nombre de cristiano (I, Homilía 6, § 3, p. 65) (ver sentimiento). Un verdadero cristiano es aquel que, habiendo recibido la gracia de Dios y sintiéndola en el espíritu, aborreció las concupiscencias mundanas y comenzó a cumplir los mandamientos de Cristo con todo gozo y celo (I, Homilía 16, § 1, p. 149). El que está esclavo de las pasiones no es cristiano, sino esclavo del pecado y del diablo (I, Homilía 16, § 2, p. 150). Un cristiano sólo desea las bendiciones de Dios, y quien no es así, aún no se ha hecho cristiano (I, Homilía 24, § 2, pp. 219-220). Los que buscan la gloria humana y tienen sed de riquezas y placeres son paganos, y no verdaderos cristianos, según la palabra del Señor (Lucas 12,30) (I, Homilía 52, § 2, p. 488). El que no vive piadosamente, como Cristo manda, es lo mismo que un ancristo y un ateo; tal está lejos de la gracia de Dios y lleva en vano el nombre de cristiano (I, Homilía 29, § 5, p. 255; Sermón 29, § 5, p. 255; Sermón 39, § 5, p. 326). Es en vano que se llame cristiano a quien no tiene tangiblemente la gracia de Cristo en sí mismo (cf. gracia) y no conoce el poder salvador del cristianismo (I, Homilía 22, § 3, p. 204; Homilía 23, p. 213; Homilía 29, § 5, pp. 258-259). ¿Cuáles son las características y atributos de los cristianos? (II, Homilía 54, § 2, págs. 12-13). El cristiano debe tener semejanza con su Padre, es decir, Cristo, por los frutos del Espíritu y no tener semejanza con el diablo malo por las pasiones pecaminosas (I, Homilía 29, § 4, p. 252). Así como todo discípulo es conocido por su maestro, así también el cristiano es conocido por la imitación de Cristo, es decir, por el amor (ver amor) (I, Homilía 20, § 1, p. 183). Así como el hombre celestial es Cristo, tal cristiano debe serlo (III, Himno 34, p. 150). Aquel que nació espiritualmente y conoce a su Padre y ha visto inculcada en él la gloria del Unigénito de Dios es verdaderamente cristiano (II, Homilía 57, § 4, p. 46). ¿Cómo hace Cristo que una persona sea un verdadero cristiano y fiel? (I, Homilía 30, § 4, págs. 263-264). No hay ningún beneficio en llamarse sólo cristianos: el nombre de cristiano y la fe cristiana pasan a ser propiedad de quienes viven según la ley de Cristo (I, Homilía 28, § 3, p. 248). Para los que no viven como cristianos, sería mejor no llevar este nombre, o mejor aún no nacer, porque, habiendo nacido entre cristianos y no teniendo nada de cristiano en ellos, serán sometidos a mayor tormento que los malvados (I, Homilía 28, § 3, p. 248). Apareciendo ante el mundo sólo como cristianos, somos como actores y rameras maquilladas (II, Homilía 54, § 2, p. 12). ¿Hay muchos cristianos verdaderos? (II, Homilía 56, p. 29), (III, Himno 46, p. 215). Ver pobreza, fidelidad, tentación, muerte, tristeza, humildad. Cristianismo. El misterio del cristianismo, oculto desde el principio del mundo, consiste en la adquisición de la gracia de Dios o en que las almas de los creyentes en la fe, por amor y no por las buenas obras, reciben en los sacramentos la potencia mental de la Divinidad de Cristo, cambiándolas interiormente y adorándolas (I, Homilía 18, § 3, p. 172; Homilía 23, p. 212; Homilía 37th, § 6, p. 312–313; Word 40, pp. 331–332) (ver victoria), cf. (I, Homilía 29, § 5, pp. 258-259; Homilía 39, § 4, p. 326); Palabra 42, pág. 347). La mayor parte de los bautizados, llamados cristianos, no conocen este sacramento del cristianismo (I, Homilía 37, § 6, p. 313). Cristo. ver Hijo de Dios, curación, bondad, victoria, Iglesia. Blasfemia contra el Espíritu Santo, ver Espíritu Santo. Reino de Dios, celestial. Para los que tienen entendimiento, no hay nada mayor, no hay otro bien ni en la tierra ni en el cielo excepto el reino de Dios (I, Homilía 52, § 3, p. 489); (ver más abajo (III, Himno 21, p. 97; Himno 2, p. 33). El reino de los cielos es el Espíritu Santo o la gracia del Espíritu Santo (II, Homilía 69, 70, pp. 202, 208); (Himno 81, § 3, p. 348); (Homilía 89, p. 471). Es Dios mismo (II, Palabra 82, § 6, p. 367) El reino de los cielos, que está en el creyente, es el Padre, el Hijo y el Espíritu (III, Himno 36, p. 169 con Él y su reino (I, Homilía 29, § 2, p. 250). arrepentimiento, para el cual se requiere de nosotros el arrepentimiento (I, Homilía 29, § 2, p. 250, Homilía 52, § 3, pp. 488–489). Aquí, en esta vida, se nos ordena buscar y encontrar el reino de los cielos (I, Homilía 25, § 2, p. 231); Según las enseñanzas de Cristo, los Apóstoles y los maestros (padres) de la Iglesia, de aquí todavía debemos recibir el reino de los cielos, es decir, el Espíritu Santo y Cristo mismo, si tan solo deseamos ser salvos (III, Himno 2, págs. 31-32). Una persona debe nacer de nuevo aquí en la tierra y ver el reino de Dios, es decir, ver que Dios reina en él; si aquí Cristo todavía no ha reinado en el alma y la ha sanado, entonces la entrada al reino de los cielos está cerrada para ella (I, Homilía 23, p. 214). Quien no adquiere el reino de los cielos antes de la muerte, se encontrará fuera de él después de la muerte (I, Homilía 25, § 2, pp. 230-231; Homo 50, § 1, p. 450; Homo 52, § 2, p. 480), (II, Homo 89, p. 472). Cristo debe reinar en cada persona, para que pueda ser restaurada en ella la dignidad racional (I, Homilía 44, § 4, p. 364). Por eso Cristo es llamado Rey y Señor, porque reina y gobierna sobre los fieles, haciendo en ellos y por ellos lo que le agrada (I, Homilía 44, § 4, p. 363); Mié (I, Homilía 52, § 3, p. 489). Siendo Rey de todas las criaturas, Dios quiere reinar sobre algunos pueblos según su voluntad, sin violar su autocracia (I, Homilía 44, § 4, p. 365); miércoles (III, Himno 26, págs. 114-115). Cristo reina sobre nosotros con verdad, mansedumbre y justicia (I, Homilía 2, § 4, p. 32, Homilía 52, § 3, p. 488). Los signos de un alma reinada por Dios son; mansedumbre, rectitud, verdad, humildad, reverencia, gentileza, etc. (I, Homilía 44, § 4, p. 366). A quienes llega el reino de Cristo, les hace iguales a los ángeles (I, Homilía 29, § 4, p. 252). Una señal y prueba de la verdadera presencia del reino de los cielos dentro de nosotros es que no deseamos ninguna bendición y placeres temporales de este mundo, sino que los aborrecemos como una abominación, y también los rechazamos como un hedor. Y quien tiene adicción a alguno de ellos, no ha visto el reino de los cielos, ni ha olido su fragancia, ni ha gustado su dulzura (I, Homilía 3, pp. 33-34, Homilía 16, § 3, p. 151). El reino de los cielos se vuelve entonces verdaderamente nuestro cuando estamos convencidos en el sentimiento de nuestra alma de que ya lo hemos adquirido y tenemos verdaderamente sus riquezas, de modo que sentimos sin duda que estamos dentro de él y nos divertimos, disfrutando de sus beneficios (I, Homilía 3, p. 33). Sobre quien Dios ha reinado, debe sentirlo con un sentimiento inteligente del alma o por experiencia debe conocer la gracia de lo Divino que reina en él, y mostrar con los hechos los frutos del Espíritu... (I, Homilía 29, § 3, pp. 250-251). Si el alma no percibe que el reino de Dios ha llegado a ella y reina en ella, no hay esperanza de salvación para ella (I, Homilía 44, § 4, p. 366). Sólo las almas sanas que tienen la semejanza de Cristo son aceptadas en el reino de los cielos (I, Homilía 12, § 2, p. 124; Homilía 23, p. 214; Homilía 2, § 4, pp. 31-32; Homilía 30, p. 264). Sólo hay un camino al reino de los cielos, este es el amor o el camino de los mandamientos de Cristo (II, Homilía 53, § 1, pp. 4-5). Sin trabajo, obras y sudor, sin autocompulsión, autoopresión y dolor, es imposible recibir el Espíritu Santo ni entrar en el reino de los cielos (II, Homilía 81, § 3, p. 348) (ver tentaciones). Si a un rico le resulta inconveniente entrar en el reino de los cielos, entonces a un gobernante le resulta completamente imposible, ¿y para qué clase de gobernante? (I, Homilía 52, § 2, p. 487). Mientras servimos al diablo con malas obras, estamos lejos de Dios y de su reino y le llamamos falsamente Dios y Padre nuestro, teniendo al diablo por gobernante, padre y Dios, de quien tenemos semejanza en nosotros mismos (I, Homilía 29, § 4, p. 251). ¿Qué significa que el reino de los cielos se acerca? (I, Homilía 26, p. 239); Miércoles (II, Homilía 63, § 6, p. 122). De la perla de gran precio o de un pequeño grano de mostaza (es decir, el reino de los cielos), que es más preciosa y excelente que todas las criaturas y cosas, tanto visibles como invisibles (III, Himno 21, p. 97). Sobre la ramera del evangelio, el ladrón y el hijo pródigo: ¿por qué recibieron esta perla, más excelente que el mundo entero? (III, Himno 2, págs. 33–34) (ver fuego). Así como hay un cielo, así hay un palacio y un reino, fuera del cual, es decir, fuera de Dios, no hay ni habrá ningún otro reposo (III, Himno 14, p. 76; Himno 27, pp. 120-121), (I, Homilía 45, § 8, p. 392). cm. prenda, sello de Cristo, camino de salvación, humildad. La Iglesia de Dios, como era en la antigüedad, lo sigue siendo ahora (I, Homilía 11, § 3, p. 114); Miércoles (I, Homilía 11, § 1, p. 97; Homilía 11, § 3, pp. 111-112). La Iglesia es cuerpo de Cristo y esposa de Cristo (I, Homilía 45, § 7, pp. 389, 390). Cristo es cabeza de la Iglesia, por eso Él mismo es también su iglesia, así como la Iglesia es iglesia de Cristo... (I, Homilía 45, § 7, p. 390). (III, Himno 14, p. 76). La Iglesia es la iglesia, la ciudad, el mundo del Rey de Dios (I, Homilía 45, § 7, p. 390). Qué unidad, comunicación, asimilación y parentesco tiene una esposa con su marido y un marido con su mujer, la misma unidad y parentesco que Cristo tiene con toda la Iglesia, como con una sola esposa... Pero esta unidad es divina, lo cual es a la vez impensable e inexpresable (I, Homilía 45, § 6, p. 388). Asimismo, la Iglesia está unida al Dios que ama y se une a Él como un cuerpo se une a su cabeza, y sin Él, como sin su cabeza, no puede vivir una vida verdadera y eterna (I, Homilía 45, § 6, pp. 388-389). Todos los santos desde el principio del mundo hasta su fin constituyen el único cuerpo de la Iglesia de Cristo y son miembros de ella (I, Homilía 45 § 6, p. 384; Homilía 45 § 7, pp. 389, 390) (cf. David - la casa de David). Este cuerpo aún no está completamente completo, ¿y cuándo lo estará? (I, Homilía 45, § 8, págs. 390–392) (ver el fin del mundo). Sobre los diversos ministerios de la Iglesia (I, Homilía 45, § 6, págs. 384, 386-387). La Iglesia de Cristo es un cuerpo Soberano y Divino, sin mancha ni defecto y sin arruga alguna, como deben ser los fieles (III, Himno 14, p. 76). Si los pecadores son ahora expulsados ​​de la Iglesia, o mejor aún, privados de la contemplación de las cosas divinas, mucho menos en la vida futura se unirán al cuerpo inmaculado de Dios y no llegarán a ser miembros de Cristo (III, Himno 14, p. 76). Siendo miembros santos del Santo Señor, no tememos, sin embargo, entregarlos a demonios viles por el pecado más vergonzoso (III, Himno 11, p. 68). La castidad es una de las virtudes (I, Homilía 50, § 1, p. 451). Ver limpieza. Humano. En la creación visible no hay nada superior al hombre (I, Homilía 1, § 3 p. 25). En la medida en que el alma es más honesta que el cuerpo, una persona razonable es mejor y más elevada que el mundo entero (II, Capítulos Activo y Teológico, § 112, p. 543). El hombre es doble y consta de dos naturalezas: alma y cuerpo (I, Homilía 1, § 1, p. 22, Homilía 6 § 3, p. 66; Homilía 36, ​​§ 1, p. 302); (II, Homilía 71, p. 213; Capítulos actuales y teológicos, § 176, p. 565), (III, Himno 41, p. 185). De todo lo visible y mental, sólo una persona fue creada por Dios de dos maneras... es un animal, mortal e inmortal, visible e invisible, sensorial y mental, capaz de ver la creación visible y conocer la mental (II, Capítulos Activo y Teológico, § 152, p. 558). Habiendo sido creado por Dios como rey sobre el mundo visible, el hombre lleva en sí los rasgos característicos de ambos mundos, uno en su parte visible y el otro en su parte mental, en el alma y en el cuerpo (II, Capítulos Activo y Teológico, § 152, p. 558). Cada uno de nosotros es creado por Dios como un segundo mundo, grande dentro de este pequeño mundo visible (II, Homilía 84, § 2, p. 423). ¿Por qué el hombre se llama mundo? (III, Himno 43, p. 201). Como imagen de Dios, el hombre es similar y cercano al Creador (ver imagen de Dios); sólo él entre las criaturas conoce a Dios, y sólo para él, en virtud de su mente, Dios es elusivamente perceptible, visto de manera invisible y retenido incontrolablemente (III, Himno 41, págs. 185-186). Al ser mortal y perecedero, el hombre es el pequeño resto de vida en el mundo (III, Himno 50, p. 237). El hombre, que empezó tan discretamente como animal racional, se convierte más tarde en una criatura tan maravillosa que, gracias a su racionalidad, se imagina a sí mismo como el Dios de todo lo visible (I, Homilía 39, § 2, p. 323). Sobre la creación del hombre y su propósito (I, Homilía 45, § 1, pp. 367-369; Homilía 35, § 1, p. 294). (II, Homilía 57, § 1, p. 35; Homilía 60, pp. 83–84). El primero de ellos nos resulta incomprensible e inexplicable (III, Himno 42, págs. 198-199). ¿Cómo era el hombre primordial? (I, Homilía 2, § 1, p. 28). (Sobre la Caída, ver Adán). ¿En qué llegó a ser el hombre a través de la Caída y en qué volvió a ser desde la venida de Cristo? (I, Palabra 2, § 2, p. 29) (ver ley). (Palabra 35, § 1, 2, págs. 294-298). ¿Qué significa el hombre terrenal y el hombre celestial? (explicación 1 Cor. 15, 47) (I, Homilía 35, § 1, 2, pp. 293-299), (III, Himno 34, pp. 149-151). ¿Qué es el uno y el otro? (I, Homilía 5ª, § 2, p. 62). Hasta que alguno no haya sido liberado del diablo por medio de Jesucristo, no piense que es una persona real (I, Homilía 29, § 4, p. 252). Los hombres nacen en este mundo para glorificar y agradecer a Dios, sabiendo que todo bien proviene de Él (I, Homilía 4, § 3, pp. 49, 51) (cf. deificación). Por eso nosotros, los hombres, fuimos creados por Dios como inteligentes, para que lo glorifiquemos, agradezcamos y amemos... (II, Homilía 2, § 2 p. 29); (I, Homilía 44, § 4, p. 365). Como ser racional, el hombre debe actuar racionalmente en todo (I, Homilía 44, § 2, pp. 359-360). Una persona se enfrenta a una elección entre dos opuestos (ver salvación) (II, Homilía 82, § 8, p. 375). Ver a Dios, el autoconocimiento. Filantropía. Dios ama a la humanidad, pero aquellos que sienten su amor por la humanidad, lo honran y le agradecen (II, Homilía 82, § 6, pp. 367-368). El amor de Dios por la humanidad no servirá en lo más mínimo para aquellos que no se arrepienten y no guardan plenamente sus mandamientos (II, Homilía 73, p. 235). En la virtud del amor a los hombres se manifiesta la semejanza con Dios (I, Homilía 2, § 4, p. 32). Honor. El verdadero honor consiste en honrar a todos, pero ante todo a Dios y adquirir para uno mismo sus mandamientos como riqueza, soportando por ellos toda clase de deshonras (III, Himno 11, págs. 65-66). Pureza. No hay beneficio alguno de la sola pureza corporal sin otras virtudes (II, Homilía 66, § 1, pp. 137, 139). Donde hay humildad profunda, hay lágrimas abundantes, y donde hay ésta, hay también la presencia del Espíritu Santo, bajo cuya influencia aparece toda pureza y santidad (II, Capítulos Activo y Teológico, § 162, p. 562). ¿En qué consiste la pureza de corazón? (ver corazón) (II, Capítulos Activo y Teológico, § 167, págs. 562–563). Ver secretos. Glotonería. En la medida en que alguien trabaja en el vientre, en tal medida se priva de saborear los bienes espirituales y viceversa (II, Capítulos Activo y Teológico, § 26, p. 515); Miércoles (II, Homilía 75, § 3, p. 266). (ver llanto). El sentimiento es espiritual. Así como el cuerpo siente el dolor, así el alma debe sentir su enfermedad con un sentimiento espiritual (I, Homilía 6, § 2, p. 64). Ver y sentir es una propiedad natural de los vivos; por lo tanto, quien no ve y no siente espiritualmente el bien y el mal que entran en él y lo abandonan, todavía está muerto y no iluminado por los rayos del Sol inteligente (I, Homilía 6, § 3, pp. 65-66). Como un cuerpo desnudo, vistiéndose, siente y ve; así el alma desnuda, revestida de Cristo, lo siente y lo conoce. Si no siente lo que se ha vestido, entonces no está vivo, porque sólo los muertos no sienten cuando están vestidos (II, Homilía 63, § 1, pp. 109-110). El alma tiene sus propios sentimientos (II, Homilía 83, § 4, p. 387). Quien nos da aquello que es superior al sentimiento, nos da, por la gracia del Espíritu Santo, otro sentimiento superior al sentimiento, para que a través de él sintamos pura y claramente sus dones y dones, que son superiores al sentimiento (II, Capítulos Activo y Teológico, § 136, p. 553). Por encima del sentimiento, el sentimiento elevado es la insensibilidad de todo lo que está fuera de Dios (II, Capítulos Activo y Teológico, § 135, p. 553). En relación con el cuerpo, el sentimiento se divide en cinco sentidos (ver. imagen de Dios), en relación con lo espiritual, sigue siendo enteramente un solo sentimiento, teniendo consigo y en sí cinco sentidos, ya que todos son uno en esencia (I, Homilía 52, § 1, p. 473). Por lo tanto, cuando el único Dios se revela a una sola alma racional, entonces al mismo tiempo es sentido por todos sus sentidos como uno y juntos, todo bien que le es visible y audible, deleita el gusto, es fragante al olfato, se toca, etc. (I, Homilía 52, § 1, p. 474) En relación con las cosas espirituales, los sentidos auditivos y visuales son uno y el mismo (I, Homilía 52, § 1, pág. No se puede sentir lo espiritual sin antes llegar a su contemplación (I, Homilía 42, pp. 345-346). Los beneficios espirituales se perciben en la revelación, el sentimiento y la contemplación (I, Homilía 45, § 10, p. 419) - o con el sentimiento y la conciencia, con la confirmación experimentada y la contemplación espiritual (II, Homilía 87, p. 446). (cf. unión con Dios, bautismo, comunión). Ni la mente sin sentimiento manifiesta sus acciones, ni el sentimiento sin mente (II, Capítulos Activo y Teológico, § 166, p. 563). Sólo hay una confirmación de la eficacia de la salvación: este es el sentimiento espiritual de la gracia del Espíritu Santo dada en los sacramentos (I, Homilía 88, p. 465) (cf. esperanza). El alma no es una sustancia insensible, sino un ser sensible e inteligente; por eso, desde el principio siente y reconoce el encendido del fuego divino en ella (es decir, la gracia del Espíritu Santo) (II, Homilía 78, § 3, p. 311). Es imposible tener el Espíritu Santo dentro de ti sin un sentimiento claro y tangible de la gracia del Espíritu Santo II, Homilía 63, § 1, p. 109); miércoles (II, Palabra 90, págs. 490–491); (I, Palabra 40, p. 332). (ver gracia). Quien pretende que cada uno de los creyentes recibe y tiene el Espíritu, sin darse cuenta y sin sentirlo, es blasfemo (II, Homilía 57, § 4, p. 47) (cf. herejía, luz) (III, Himno 45, p. 209). Sobre el sentimiento de la vida espiritual (ver vida) (I, Homilía 37, § 7, p. 315). Sobre el sentimiento de la vida eterna (ver muerte) (II, Homilía 57, § 4, p. 48). Así como quien está ciego a una cosa, está ciego a todo, y quien es sordo a una cosa, es sordo a todo, así sucede lo mismo en relación con la vida espiritual... y viceversa, quien tiene un sentimiento (espiritual) por una cosa, es decir, por Dios, tiene un sentimiento por todo lo Divino y siente quién es qué en este sentido. Estando en Dios, ve todo en Él: a sí mismo, a los demás y a todo lo demás. Quien ha abierto los sentimientos espirituales comprende lo que aquí se dice, y quien no comprende, sus sentimientos espirituales no son sanos, sigue siendo de carne y hueso o, por así decirlo, ganado sin sentido (II, Homilía 79, § 4, p. 327). Mié (II, Capítulos Activo y Teológico, § 35, p. 517). Ver insensibilidad, reino de Dios. Milagros. El que hace señales no puede salvarse sólo por estas señales y prodigios, si no tiene también obras de justicia (I, Homilía 48, p. 435). Ver fe. Economía ¿Con qué peligro debe producirse la obediencia del mayordomo? (II, Capítulos Activo y Teológico, § 56, p. 523). Éxtasis (excitación). ver contemplación. Penitencia. La necesidad y el significado de la penitencia para quienes pecan después del bautismo (I, Homilía 37, § 6, p. 312). ¿A quién no se deben imponer penitencias pesadas y a quién se deben aplicar las penitencias canónicas? (I, Homilía 37, § 6, págs. 313-314). Sobre los epítimos curativos (I, Homilía 51, p. 463). ¿Cómo debe orar un penitente, qué tipo de ayuno debe guardar y qué más debe realizar (un ejemplo de penitencia) (I, Homilía 32, págs. 277-278)? Tontería. El que, siendo desapasionado, se muestra al mundo apasionado, como lo hicieron muchos de los antiguos padres, es muy alabado y bendito (II, Homilía 54, § 1, p. 9); Mié (III, Himno 59, p. 267). Ser como un insensato, pobre, abandonado, despreciado por todos y reverenciado como una especie de loco: así se puede mortificar al mundo, vivir una vida oculta en Cristo y ver a Dios habitando en nosotros (II, Homilía 81, § 3, p. 354). Venerable Simeón el Nuevo Teólogo. Creaciones. T. 1–3. / volumen 1: Palabras del 1 al 52, volumen 2: Palabras del 53 al 92. Volumen 3: Himnos del 1 al 60/. Edición reimpresa de "Las palabras del Venerable Simeón el Nuevo Teólogo traducidas al ruso del griego moderno. Ep. Feofan. Ed. 2ª, M. 1892". Santísima Trinidad Sergio Lavra. 1993, págs. 1–68. Ambos números están citados de la segunda edición: Emito. Moscú 1892; II cuestión. Moscú 1890;