الفهرس الأبجدي

الفهرس الأبجدي لـ 1 فقرة الواردة في طبعتين لكلمات المعلم. سمعان اللاهوتي الجديد وفي ترجمة الترانيم أيضًا في "الكلمة النسكية للشيخ سمعان الموقر" الموجودة في المجلد الثالث من أعمال القديس سمعان ن.ب. (الرقم الروماني I يعني الإصدار الأول، II يعني الإصدار الثاني 2، والرقم الروماني III يشير تقليديًا إلى ترجمة الترانيم. الأرقام العربية في كل مكان تعني الصفحات) A B C D E F G H I K L M N O P R S T U V X C H E Y آدم. حول خلق آدم (1، العظة 45، § 1، ص 367 وما يليها). لقد خُلق آدم بجسد غير قابل للفساد، مهما كان ماديًا، ولم يكن روحيًا بعد، وقد نصبه الخالق ملكًا خالدًا على العالم غير الفاسد (I، العظة 45، § 1، ص 370). بمجرد خلق آدم، نال نعمة الله (1، العظة 51، ص 464). بعد السقوط تراجعت عنه النعمة (I، عظة 1، § 1، 2، ص 22؛ عظة 18، ​​§ 1، ص 167؛ عظة 22، § 2، ص 202؛ عظة 36، § 1، ص 301-302). حول سقوط آدم وعواقبه (I، عظة 1، § 2، 3، ص 23؛ I، عظة 45، § 1، 2، ص 370-373؛ II، عظة 66، § 2، 3، ص 144-148). كانت جريمة آدم هي الكبرياء (الأول، الكلمة 1، § 1، 2، ص 21؛ الكلمة 31، § 1، ص 268؛ الكلمة 37، § 2، ص 308) - وعدم الإيمان (الثاني، الكلمة 66، § 4، ص 150). كم كانت خطيئة آدم عظيمة؟ (الأول، العظة 1، § 1، 2، ص 21، 22). بسبب عدم الإيمان، فقد آدم المعرفة الروحية وسقط في المعرفة الجسدية والعاطفية (I، عظة 25، § 1، ص 226). من خلال السقوط، أصبح آدم أصم وأعمى وغير حساس لكل شيء روحي (I، العظة 35، § 1، ص 294-295). حكم الله على آدم (1، عظة 1، § 1، 2، ص 22). بسبب العقاب والتوبة التي عانى منها في حياته، تمجد آدم فيما بعد من قبل الله أكثر من ذي قبل (الجزء الثاني، عظة 66، § 3، ص 149). عن آدم الأول والثاني (المسيح) (العظة الأولى، § 4، ص 31؛ العظة 15، § 3، ص 148؛ العظة 29، § 4، ص 252؛ العظة 24، § 1، ص 219؛ العظة 45، § 3، ص 375؛ راجع III، ترنيمة 34، ص 149-150). انظر الخاطئ يا عيون. الملائكة. في خلق الملائكة (الثالث، الترنيمة 40، ص 179 والترنيمة 44، ص 206). الملائكة هم الأنوار الثانية (الثالث، الترنيمة 46، ص 214). إنهم بلا حراك تجاه الشر (أنا، عظة 1، § 2، 3، ص 23) - لماذا؟ (الأول، العظة 36، القسم 1، ص 301-302). لم يعرف الملائكة مجيء الرب الأول إلى الأرض، ناهيك عن المجيء الثاني (I، عظة 45، § 10، ص 410). الملائكة، الذين كان الله في أذهانهم، بعد أن رأوا سقوط الشيطان، اغتنموا معرفة أعظم ونور الثالوث الأقدس (الثالث، ترنيمة 28، ص 126). الملائكة لا يرون سوى شعاع المجد أو مجد المجد، وليس طبيعة الله ذاتها (الثالث، ترنيمة 16، ص 81؛ ترنيمة 40، ص 179؛ ترنيمة 59، ص 273). الملائكة تعرف الله من أعمال الله (الثالث، ترنيمة 42، ص 195). عمل الملائكة هو التمجيد (الثاني، عظة 76، ص 282). أنطونيوس الكبير. أثناء الاضطهاد، غادر أنطونيوس الصحراء (1، عظة 47، ص 426). عن عمله الروحي (الثاني، العظة 81، § 2، ص 346-347). الرسل. انظروا النار أيها الآباء القديسون، النسب. ارسيني العظيم. عن عمله الروحي (الثاني، العظة 81، § 2، 3، ص 347-348). إن الوقفة الاحتجاجية ليست عمل الرهبان فحسب، بل أيضًا عمل الأشخاص المنشغلين بالأعمال عمومًا (الثالث، الترنيمة 43، ص 203). حول الوقفة الاحتجاجية كعمل فذ أو وسيلة لاكتساب النعمة (I، العظة 16، § 2، ص 151-152؛ عظة 44، § 2، ص 357-358). الصمت هو أكمل فضائل الزهد (الثاني، الكلمة، 85 ص 427). يحفظ الفضائل ويقطع كل أنواع الجذور عديمة الفائدة (الثالث، ترنيمة 18، ​​ص 88). ماذا يجب أن يكون عمل الشخص الصامت؟ (الثاني، العظة 85، ص 428-430). الصمت ليس تراخيًا (الجزء الثاني، عظة 85، ص 431-433). وليس كل الصامتين يعرفون غرض الصمت وسرّه (الجزء الثاني، عظة 85، ص 432). أولئك الذين يتركون الصمت من أجل إرضاء الله لم يعودوا يحاربون الشياطين (الجزء الثاني، عظة 85، ص 433-434). الإهمال. ضرر التقاعس والإهمال (الثاني، العظة 55، § 1، ص 19). التهدئة. ما هو التعاطف الحقيقي؟ (الثاني، الفصل العملي واللاهوتي، § 165، ص 562). في خلاص الجسد والروح (الثاني، العظة 84، § 1، ص 398)، (الفصول النشطة واللاهوتية، § 58، ص 524). لا يتم تحقيق التهدئة على الفور (الجزء الثاني، عظة 76، ص 281). هل من الممكن أن يكون الإنسان نزيهاً تماماً؟ (الثاني، العظة 80، § 6، ص 339؛ الإنسان 83، § 1، ص 381-382)، (الفصول النشطة واللاهوتية، § 57، ص 524). إنها عطية من الله (الجزء الثاني، العظة 88، ص 464). ومن أجله يتم كل عمل نسكي (الثاني، العظة 83، § 1، ص 382). من يتغلب على كل الأهواء ويصل إلى اللاعاطفة؟ (الثاني، العظة 66، § 6، ص 171). كيف هو الشخص عديم العاطفة؟ (الثاني، العظة 83، § 4، ص 387-389؛ العظة 83، § 5، ص 392؛ العظة 83، § 5، ص 395-396)؛ (الفصول النشطة واللاهوتية، §118، ص545)؛ الفصول النشطة واللاهوتية، § 180، ص 567-568). وحدهم عديمي العواطف يمكنهم التحدث عن اللاهوى، لكن أولئك الذين تسيطر عليهم الأهواء غير قادرين على فهمها (II، عظة 84، § 1، ص 396-398). أولئك الذين لديهم نزاهة يحبونه ويحبونه (الجزء الثاني، عظة 84، § 1، ص 397). هناك قديسون كثيرون، لكن قليلون من عديمي العواطف (الجزء الثاني، العظة 84، § 1، ص 398؛ العظة 84، § 1، ص 401). بدون أن يكون متحدًا تمامًا بالحب، لا يمكن للإنسان أن يكون بلا عاطفة (الجزء الثاني، العظة 84، الفقرة 2، ص 419). يرى النزيه في نفسه معجزة العليقة (الجزء الثاني، عظة 88، ص 461). العاطفة لا تقترب من اللاعاطفة كما يقترب الظلام من النور (الثالث، ترنيمة 10، ص 63). من أحب التسامح نال الحياة (الثالث، ترنيمة 29، ص 127). جسد الشخص عديم الآلام ميت تمامًا، لكنه ليس بلا روح (الثالث، ترنيمة 29، ص 127)؛ الأربعاء (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 169، ص 563) (انظر الجسد، الجسد). عن الرؤية والسمع الروحيين والنزيهين (الثالث، ترنيمة 12، ص 69؛ ترنيمة 19، ص 89-90؛ ترنيمة 41، ص 193). هل الخجل من سمات العاقل؟ (الثالث، الترنيمة 58، ص 263). جيد. الله هو كل خير (3، ترنيمة 3، ص 36). الله الآب هو مصدر الخيرات، ولكن كل خير هو الابن، بالروح، الذي يوزعها على الجميع حسب كرامتهم، على الملائكة والناس (III، ترنيمة 42، ص 196). إن خيرنا الأسمى هو نعمة المسيح (1، عظة 40، ص 332). ما هي الفوائد الممنوحة لأولئك الذين أصبحوا كاملين؟ (الثاني، العظة 84، § 2، ص 419)؛ (الكلمة 84، § 1، ص 404-405)، (الثالث، الترنيمة 38، ص 167-169) (انظر الصبر). بعدم تنفيذ الوصايا يحرم الجميع نفسه من الآلهة. (الثاني، الفصل العملي واللاهوتي، § 150، ص 557). بركات السماء غير مفهومة (الثالث، ترنيمة 8، ص 57). والسلع الأبدية هي الآب والابن والروح القدس – الثالوث الأقدس (الثاني، العظة 60، ص 77). شاهد ابن الله. الصلاح شيء أسمى من الوجود (I، عظة 39، § 5، ص 327). إنها ثمرة الروح القدس (I، العظة 39، § 5، ص 327-328) (انظر القانون). لقد فقد الإنسان الصلاح في آدم وعاد إلينا من خلال المسيح (1، عظة 1، § 4، ص 27). الهدف من كل الأعمال هو الحفاظ على البركات الممنوحة لنا (1، عظة 56، ص 30). من الثالوث الأقدس لنا الوجود والعافية (الثاني، العظة 60، ص 90). (1، العظة 56، ص 30). النعمة هي قوة روحية تنير النفس وتقويها (1، العظة 14، § 1، ص 134). النعمة هي قوة الروح القدس العقلية، التي يُمنح لها بالإيمان وحده، وليس بالأعمال (1، العظة 36، § 1، ص 301) (راجع الخلاص). (الثالث، الترنيمة 32، ص 137). نعمة الله المعطاة للإيمان هي رحمة الله (I، العظة 18، ​​§ 3، ص 171، 172). إن معرفة الحقيقة المسيحية (1 تيموثاوس 2: 4) والحقيقة نفسها (يوحنا 1: 17) ليست سوى هذه النعمة ذاتها (1، عظة 18، ​​§ 3، ص 172). عن عطية النعمة العظيمة والغامضة (1، العظة 39، § 5، ص 326). النعمة تعطي الحياة للنفس، كما لو كانت نفس النفس (I، العظة 14، § 6، ص 138-139). النعمة في حد ذاتها لا تنضب، لكنها في الإنسان إما أن تزيد أو تنقص (I، العظة 51، ص 467). تشتعل النعمة في النفس، وتظهر نفسها محسوسة في الروح (راجع النار) (I، عظة 40، ص 332) (انظر الشعور). نعمة الروح القدس لا تُمنح لأي شخص بدون إعلان ورؤية عقلية (الثاني، العظة 57، § 4، ص 46-47). تتراجع النعمة في الخفاء، ولا تسمح للإنسان أن يشعر بها (أنا، العظة 51، ص 467). لمن يعطي الله النعمة؟ (الأول، العظة 17، § 5، ص 164؛ العظة 18، ​​§ 2، ص 168-169). تُعطى النعمة بحسب مقياس الإيمان (1، العظة 18، ​​§ 3، ص 170، العظة 30، § 5، ص 265). لماذا تتراجع النعمة عن الإنسان؟ (الأول، العظة 17، § 4، ص 162-163؛ العظة 22، § 1، ص 201). ما هي علامات الحصول على النعمة؟ أنا ص. 258؛ أنا، العظة 51، ص. 463). علامة العري من النعمة (1، العظة 33، ص 280). وعن أعمال نعمة الروح القدس على النفس (الأول، العظة 14، § 6، ص 139)، (الثاني، العظة 54، § 2، ص 15). يجب على الجميع أن يطلبوا النعمة بكل الوسائل (I، العظة 38، § 2، ص 318)؛ الأربعاء (الأول، عظة 22، § 2، ص 203-204) (انظر المآثر). بدون النعمة، لا يستطيع الإنسان أن يفكر أو يفعل أي شيء صالح (I، العظة الرابعة، § 2، ص 46-47؛ العظة الرابعة، § 3، ص 53-54)، (III، ترنيمة 56، ص 254). بدون النعمة من المستحيل أن تخلص (I، العظة 15، § 3، ص 149). بدون النعمة، لا تستطيع النفس أن تقاوم الشيطان (1، العظة 14، الفقرة 5، ص 138). بدون النعمة، لا يمكن لأحد أن يتجنب الخطيئة، أو يتمم وصايا الله، أو يطرد الشياطين (I، عظة 18، ​​§ 1، ص 168؛ عظة 20، § 1، ص 182؛ عظة 22، § 3، ص 204؛ هومو 30، § 2، ص 261). النعمة هي أساس كل فضيلة (I، العظة 18، ​​§ 2، ص 168-170؛ العظة 37 § 4، ص 310). من لم ينال نعمة المسيح ولم يعترف بها حاضرة بذكاء في نفسه، يحمل اسم مسيحي عبثًا (1، العظة 18، ​​§ 3، ص 171؛ العظة 22، § 3، ص 204؛ العظة 51، ص 466). من المستحيل أن يخلص أي شخص بأي طريقة أخرى غير تلقي النعمة الإلهية (I، العظة 18، ​​§ 3، ص 172). من أجل منحنا النعمة، جاء المسيح إلى الأرض، وصُلب ومات (1، العظة 18، ​​§ 1، ص 167؛ عظة 22، § 2، ص 201-202). إن الخير الأسمى لنا، أي نعمة المسيح، يُمنح (لأول مرة) للنفس بمعمودية القديس (I، عظة 40، ص 332؛ عظة 22، § 2، ص 202). كيف تُعطى النعمة بعد المعمودية؟ (الأول، العظة 22، القسم 2، الصفحات 203-204). النعمة لا تمنح مغفرة الخطايا فحسب، بل تمنح أيضًا القوة حتى لا نخطئ مرة أخرى (I، عظة 23، ص 211). من له النعمة في نفسه فله الحياة الأبدية (1، العظة 23، ص 216-217) (راجع ملكوت السماوات). النعمة هي علاج للموت العقلي وقيامة عقلية من بين الأموات (1، العظة 24، § 3، ص 225). نعمة الروح القدس تحرر الإنسان من كل الأهواء وتجدد النفس والجسد (2، عظة 65، ص 132؛ عظة 88، ص 457). أولئك الذين لديهم نعمة الله في أنفسهم يتعلمون كل شيء بها وبها يمكنهم أن يفعلوا كل شيء (الجزء الثاني، العظة 83، § 4، ص 387). جريس سانت. الروح هو ثوب العرس (2، العظة 83، § 5، ص 394). بنعمة الروح القدس صرنا أبناء الله (الجزء الثاني، عظة 84، § 2، ص 415). هدف النعمة هو قيادة الجنس البشري إلى التأليه (الجزء الثاني، عظة 88، ص 476-477). نعمة الروح القدس تُعطى للنفس كخطوبة وتعهد (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 88، ص 534-535). إن خطبة الروح القدس هذه لا يمكن تفسيرها (الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 92، ص 536). (الثالث، الترنيمة 59، ص 269-270). يُنظر إلى النعمة على أنها تطهير القلب والعكس صحيح (الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 94، ص 537) (انظر الشر، القلب). كنز النعمة محفوظ في النفس بتنفيذ جميع الوصايا (1، العظة 50، فقرة 2، ص 458) (انظر الكنز)، (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، فقرة 95، ص 537). نعمة الروح القدس تسري في النفس كالنور (3، ترنيمة 17، ص 85). من له نعمة الروح القدس فقد اقتنى الثالوث الأمين (الثالث، ترنيمة 38، ص 166؛ ترنيمة 59، ص 271)؛ (الأول، العظة 45، § 9، ص 396). يُطلق على الآلهة نور الروح (أي النعمة)، التي ليس لها اسم مناسب، بأسماء مختلفة وفقًا للحالة الداخلية للشخص (III، ترنيمة 40، ص 182-183). النعمة والأعمال (I، العظة الرابعة § 3، ص 49؛ العظة الحادية والعشرون، § 2، ص 196؛ العظة الثانية والعشرون، § 1، ص 200؛ العظة التاسعة والثلاثون، § 5، ص. 326-327)، (الثاني، العظة 58، § 2، ص 65-66؛ العظة 88، ص 464). (راجع النصر). النعمة والحرية (الأول، العظة 26، ص 235-236؛ العظة 44، § 3، ص 362-363)؛ (I، العظة 44، § 3، ص 362) (راجع الاستبداد، الصبر). انظر الشفاء، الروح القدس، الاعتراف، الحق، المعمودية، الشركة، الاستنارة، الكهنوت، الخلاص. التقوى هي الإيمان المسيحي الحقيقي (1، عظة 28، § 3، ص 248؛ عظة 37، § 6، ص 314). التقوى الحقيقية لا تتمثل فقط في عدم فعل الشر، بل أيضًا عدم التفكير فيه (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 163، ص 562). مقياس التواضع هو مقياس التقوى ومقياس الكبرياء هو مقياس الشر (I، عظة 37، § 4، ص 310-311). التطويبات، التطويبات. فكيف يصعد المجاهد بغيرة إلى قمم التأله والنعيم؟ (الثاني، العظة 83، § 3، ص 384-385). لماذا ستكون بركة القديسين المستقبلية كاملة وكاملة؟ (I، العظة 52، § 1، ص 478-479) كيف ينبغي للمرء أن يقارن حالة المرء بالتطويبات؟ (الأول، العظة الثالثة، ص 33-36)؛ (الثاني، الخطبة 70، ص 204 – 208؛ الخطبة 82، § 3، ص 359 – 360). انظر المعمودية. الزنا هو أسوأ عدو لفعالية الروح القدس (1، العظة 34، § 2، ص 292). ثروة. لا يمكنك أن تحتمل الثروة والصليب معًا (I، العظة 21، القسم 2، ص 194). عن غرور الثروة (الثالث، الترنيمة الحادية عشرة، ص 64-65). ما هي الثروة الحقيقية؟ (الثالث، الترنيمة الحادية عشرة، ص 66-67). المعرفة الإلهية (معرفة الله). معرفة الله هي الشاهد الحقيقي للتقوى والعكس صحيح (I، العظة الرابعة، § 3، ص 52)؛ الأربعاء (الثاني، العظة 82، § 8، ص 380). هناك خمسة أنواع من معرفة الله (I، العظة 29، § 5، ص 259). إن المعرفة الحقيقية بالله تؤدي إلى التواضع (1، العظة 31، § 6، ص 272) (راجع التواضع). ممن وبأي طريقة يتعلم المؤمنون اللاهوت؟ (الثاني، العظة 59، § 3، ص 70، 72)؛ الكلمة 60، ص 82-83). كيف يمكن لنا أن نعرف الله؟ (الثاني، العظة 61، ص 100). من المستحيل معرفة الله بأي طريقة أخرى إلا من خلال تنفيذ الوصايا بأمانة والتأمل في النور (الثاني، العظة 61، ص 101؛ العظة 63، § 3، ص 116). لا يتم تعليم المعرفة الحقيقية عن الله من خلال التعليم والحكمة الخارجية (الجزء الثاني، الكلمة، ص 328-329). كيف يمكن للمرء أن يصل إلى معرفة الله؟ (الثاني، الكلمة 60، ص 88؛ الكلمة 80، § 7، ص 343). بدون نعمة الروح القدس، من المستحيل معرفة الله، ناهيك عن تعليم الآخرين... (الجزء الثاني، عظة 87، ص 455-456). بالكشف للنفس العاقلة، يُعرف الله بكل مشاعره معًا (I، عظة 52، § 1، ص 474، 476) (انظر الشعور). كلما زادت معرفة الإنسان بالله، كلما افتقر إلى معرفة كل شيء آخر (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 135، ص 553). الله معروف للمستحقين بقدر ما يُكشف لهم (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 159، ص 560-561). من المستحيل أن تعرف المخلوقات الخالق كما يعرف نفسه (III، ترنيمة 28، ص 125-126؛ ترنيمة 59، ص 268-269) (انظر الخالق). إن معرفة الله لكل ما هو موجود هي الحياة (الثالث، ترنيمة 59، ص 126). بالنسبة للمجد والغني والمفتخر، لا الله ولا خلائق الله غير معروفة، ولكن بالنسبة لأولئك الذين انشغلوا بهذا، من خلال الروح القدس تُعطى أوضح معرفة للخالق (III، ترنيمة 51، ص 238-240). انظر الروح القدس، العقل. تعليم الله. عندما يسكن الإنسان، يعلمه الله كل شيء ليس بالقول، بل بالعمل والخبرة (الثاني، العظة 65، ص 134؛ العظة 79، القسم 1، ص 317). عن الرجال الذين علمهم الله (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 117، ص 545؛ الفصول النشطة واللاهوتية، § 132، ص 551؛ الفصول النشطة واللاهوتية، § 145، ص 555). (الثالث، الترنيمة 59، ص 269-270). إذ لهم الروح كمعلم، لا يحتاجون إلى التعليم من الناس، إذ يعلمهم الله أسرارًا لا توصف (الثانية، العظة 61، ص 101)، (الثالث، الترنيمة 59، ص 268). انظر الروح القدس، الكتاب المقدس (الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 132، ص 551)، التأمل. التشبه بالله. من أجل شبه الإنسان بالله، صار الله إنسانًا (I، عظة 2، § 4، ص 32). يتجلى الشبه بالله في الفضائل، وخاصة في محبة البشر (I، عظة 2، § 4، ص 31-32؛ عظة 30، § 4، ص 264). من خلال قبول النعمة، يصبح المسيحي مشابهًا لله (I، عظة 20، § 1، ص 182). من خلال الاتحاد مع الله روحيًا وجسديًا، يصبح الإنسان مثل الله، كما لو كان ثالوثيًا بالنعمة - من الجسد والنفس والروح الإلهي (I، العظة 25، § 2، ص 228-229)، (II، عظة 83، § 4، ص 386-387). الله يجعل المولودين منه مثله (1، عظة 49، ص 446). أنظر إلى صورة الله، ختم المسيح. والدة الله. تمامًا كما خلق الله زوجة من ضلع آدم، كذلك استعار جسده لاحقًا من مريم العذراء الدائمة والدة الإله (I، العظة 45، § 3، ص 374-375). وفي الشيء نفسه، مسألة المسيح مقدسة. والدة الله، ونحن، إذا أردنا، يمكننا أن نصبح أمه وإخوته بالنعمة (انظر القديسين) (أنا، العظة 45، § 9، ص 397). جميع القديسين هم أبناء والدة الإله وخدامها وأقاربها، ولماذا؟ (I، العظة 45، § 9، ص 398-399). اللاهوت. عن الذين يتحدثون عن الله ويدرسون آباء الكنيسة ليس من أجل المنفعة الروحية، بل لكي ينالوا المديح من سامعيهم ويطلق عليهم اسم اللاهوتيين (الثاني، العظة 60، ص 76). فقط من يتمم الوصايا يستطيع أن يتكلم بشكل صحيح (I، العظة العاشرة، § 4، ص 89-91). لا ينبغي لأحد أن ينطق باللاهوت بالمعرفة الزائفة وحدها، دون أن ينال نعمة الروح القدس (الثاني، عظة 60، ص 85؛ عظة 61، ص 92؛ هومو 83، § 5، ص 393). ومن الغباء الشديد أن يحاول أي شخص، دون تطهير، أن ينطق باللاهوت (الجزء الثاني، عظة 60، ص 87-88، 89). من أجل اللاهوت، يجب على الإنسان أولاً أن يولد روحياً (الجزء الثاني، العظة 61، ص 93). من يقبل الله في نفسه، يصبح هو نفسه لاهوتيًا ويفهم كل اللاهوتات جيدًا (II، عظة 82، § 6، ص 366-367)؛ (الفصول النشطة واللاهوتية، § 132، ص 551). اللاهوت لا يناسب التائب والعكس صحيح (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 134، ص 552-553). من لم يرى الآلهة. النور ومن لم يصير إلها بالتبني لا يجوز له أن يعلم الآخرين ويتكلم باللاهوت (III، ترنيمة 47، ص 222). الله، اللاهوت. الله روح غير منظور، خالد، لا يدنى منه ولا يمكن تصوره (1، عظة 49، ص 446)، (3، ترنيمة 37، ص 157). الله نور لا حدود له، وما في الله وما هو من الله نور (الثاني، عظة 62، ص 106-107)؛ (الأول، العظة 25، § 12، ص 228)؛ (الثاني، العظة 59، § 3، ص 72)، (الثالث، الترنيمة 40، ص 182؛ الترنيمة 45، ص 208). (انظر النور). وأولئك الذين يستحقون رؤية الله، يرونه نورًا (I، العظة 38، § 2، ص 318). (الثالث، الترنيمة 32، ص 138). لكنه بعيد عن أي نور مادي، فهو أكثر سطوعًا من الضوء وأكثر سطوعًا من أي إشعاع (III، ترنيمة 44، ص 206). الله أعلى بما لا يقاس من كل مخلوق (I، العظة الأولى، § 3، ص 25). الله هو مصدر كل خير ومعطيه (I، العظة 15، § 3، ص 146؛ العظة 19، § 3، ص 178؛ العظة 52، § 1، ص 472)، (III، الترنيمة 42، ص 196؛ الترنيمة 45، ص 209-210). اللاهوت واحد، ولكن بما أنه كله خير، فإنه يُدعى بأسماء عديدة (الثالث، ترنيمة 45، ص 208) (راجع الشعور). اللاهوت هو كائن واحد وثلاثة أقانيم (1، العظة 30، § 1، ص 260)؛ (الثالث، الترنيمة 36، ص 154). يجب على المرء أن يعرف أن الله موجود، ولكن من الوقاحة والعبث أن نبحث عن ماهيته (I، عظة 30، § 2، ص 260)؛ (الثاني، الكلمة 60، ص 76)؛ الكلمة 61، ص. 93). ليس من المفيد دراسة طبيعة الله (III، ترنيمة 40، ص 181-182، 179-180). إلى أي مدى وكيف يُسمح لنا بالحديث عن الله؟ (الثاني، الكلمة 60، ص 80-81؛ الكلمة 60، ص 76). إن الطبيعة الإلهية لا توصف ولا يمكن تصورها على الإطلاق (الجزء الثاني، عظة 60، ص 78). إنه غير مفهوم ليس فقط للناس، ولكن أيضًا للملائكة (الثاني، العظة 61، ص 99)؛ (الثالث، الترنيمة 42، ص 195-199). ليس فقط وجود الله غير مفهوم، بل حتى أعماله (الثالث، ترنيمة 42، ص 198). الله لا يوصف مطلقًا وهو أسمى (III، ترنيمة 52، ص 242). لكن له جوهر (III، ترنيمة 47، ص 221). حتى موسى لم يكن مستحقًا أن يرى وجه الله (3، ترنيمة 38، ص 165)، وحتى يوحنا المعمدان والرسول لم يكونا مستحقين أن يروا أو يعرفوا طبيعة الله. بولس (الثالث، الترنيمة 59، ص 273؛ الترنيمة 42، ص 198). الفرق بين الله والإنسان عظيم بما لا يقاس (I، العظة 30، § 2، ص 260)؛ (الثالث، الترنيمة 14، ص 75؛ الترنيمة 51، ص 238). الله فوق كل عقل واسم وكلمة، وهو ليس شيئًا موجودًا (الجزء الثاني، العظة 61، ص 100؛ العظة 62، ص 105)؛ (الثالث، الترنيمة 46، ص 212). لم يعرف أحد من الناس اسم الله ولا طبيعته (الثالث، ترنيمة 35، 154). ولا يزال اسم الله مجهولًا بالنسبة لنا، باستثناء اسم "الكائن"؛ الله لا يوصف وليس له اسم III، ترنيمة 59، ص. 272). لا توجد كلمة يمكنها أن تعبر عن الله، وحده العقل يدركه بالحب (الثالث، ترنيمة 39، ص 170). الله بطبيعته لا يمكن وصفه (III، ترنيمة 40، ص 178؛ ترنيمة 40، ص 183). الله ليس داخل المخلوقات أو خارجها، بل في كل مكان في كل شيء (III، ترنيمة 41، ص 184-185، 188؛ ترنيمة 44، ص. 206؛ ترنيمة 58، ص. 259). الإله مرئي ويمكن إدراكه للإنسان جزئيًا فقط، مثل شعاع شمس واحد أو مثل قطرة من البحر (III، ترنيمة 41، ص 186-191؛ ترنيمة 42، ص 196). انظر رؤيا الله، الآباء القديسين، الخالق، الثالوث. مرض. المرض الجذري الأولي هو الاضمحلال، والأمراض الأخرى ثانوية (I، عظة 6، § 3، ص 66-67). في أمراض النفس وشفائها (الأول، الخطبة 6، § 2، ص 64-65). من هو مريض النفس لا يشعر بمرضه (1، العظة 31، قسم 2، ص 269). كما أن الظلمة لا تمر بدون نور، كذلك مرض النفس لا يمر بدون المسيح (I، العظة 36، § 3، ص 305-306). انظر العقل. الزواج الإلهي. كيف تم زواج الله السري في العهد الجديد؟ (أنا، العظة 45، § 9، ص 392-394). كيف يتحد المسيح في الزواج الطاهر مع كل مؤمن؟ (I، العظة 45، § 9، ص 394-396)، (III، الترنيمة 58، ص 262-263). من خلال الاتحاد مع النفوس روحيًا، بطريقة تليق بالله، يجعلهم المسيح غير قابلين للفساد، ويحملون كل الله في داخلهم (III، ترنيمة 58، ص 264). تزوج. كنيسة. الشتائم. حياة كل الناس هي حرب (III، ترنيمة 8، ص 52-53). لماذا تقاتل الشياطين ضدنا؟ (الأول، العظة 44، القسم 1، ص 356)، (الثاني، العظة 73، ص 233). الحرب الداخلية للشياطين أفظع بكثير من الحرب الخارجية (الجزء الثاني، عظة 73، ص 238). ولا يمكن لأحد أن يتخلص منه (الجزء الثاني، العظة 73، ص 238-239). كيفية قيادة الأرواح. القتال مع الأعداء؟ (الثالث، الترنيمة 33، ص 141). الروح، التي لا ترى الآلهة، النور، تخوض معركة غير قابلة للتوفيق وغير ناجحة مع أمير الظلام (III، ترنيمة 43، ص 201). في الأشياء المرئية، رسم الخالق الحرب العقلية مسبقًا (الثالث، ترنيمة 59، ص 276). انظر الاستبداد. الحياة المستقبلية المستقبل بأكمله لا يمكن تفسيره ولا يمكن تصوره (I، العظة 45، § 10، ص 405). في المستقبل، لن يكون للحياة مكان راحة آخر سوى الله أو ملكوت السماوات (III، ترنيمة 27، ص 120-123) (انظر ملكوت السماوات). عن حالة الأبرار والخطاة في الحياة المستقبلية (الأول، عظة 27، ص 244)؛ الكلمة 45، § 5، ص. 383؛ الكلمة 45، § 10، الصفحات من 411 إلى 413؛ III، ترنيمة 27، ص 120-123). سيعرف القديسون بعضهم البعض في المستقبل. الحياة (I، العظة 45، § 10، ص 405-418) (انظر بشكل خاص الصفحات 411، 413)؛ (كلمة 45، § 10، ص 417، 418). في الحياة الحاضرة هي بداية المجد والعذاب المستقبلي (الثاني، العظة 57، § 4، ص 49). انظر القديسين. لقد عرّف الله الفقر والندرة للإنسان على أنهما عقاب مؤقت لا مفر منه (I، العظة السابعة، § 2، ص 71-72). أولئك الذين يحاولون تجنبها بأي ثمن، يخالفون الله ويتعرضون للعقاب الأبدي (I، العظة السابعة، الفقرة 2، ص 71-72). لا يمكن للمسيحي الحقيقي أن يكون خاليًا من الحرمان والحاجة (I، العظة السابعة، الفقرة 2، ص 72) (راجع التجربة). باسيليوس الكبير. ذكره (الأول، العظة 47، ص 427، 428)، (الثالث، الترنيمة 38، ص 167). إشارات إلى أعماله (الثاني، العظة 63، § 6، ص 123؛ العظة 64، ص 126). رؤية الله. عما لا يزال في الحاضر لمن يرغب. من الممكن رؤية الله في الحياة (I، العظة 36، § 1، ص 300-301). (الثاني، كلمة الثمانين، § 6، 7، ص 340-341)؛ الأربعاء (1، عظة 3، ص 43). والدليل على ذلك هو الكتاب المقدس (الثاني، العظة 63، § 1، ص 110-113). (الثالث، الترنيمة الثانية، ص 31-32). كل من هو نقي القلب يرى الله في هذه الحياة الحاضرة (2، العظة 63، فقرة 1، ص 111)، (3، ترنيمة 2، ص 31). يقول القس سمعان هذا ليس من الخيال، ولكن من تجربة تأمله (الثاني، العظة 63، § 3، ص 115-116). هذا الأمر كان، وسيكون، وسيكون ممكنًا لكل من يحفظون وصايا الرب (الجزء الثاني، عظة 57، § 5، ص 58-59). إن المستحق، وهو لا يزال في الجسد، يرى الله بوضوح، ليس على الإطلاق في شبح أو خيال العقل، ولكن من خلال حقيقة الأمر الإلهي والرهيب (III، ترنيمة 3، ص 36). لقد رأى المؤمنون دائمًا الله ويرونه معهم، خالق كل الأشياء، الموجود معهم ويسكنهم في ظلمة هذه الحياة، مثل الشمس التي لا تقترب منها ومثل سراج لا ينطفئ (III، ترنيمة 58، ص 260)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 59، ص 266، الترنيمة 39، ص 175). ولكن من المستحيل على أي شخص أن يرى الله كلياً أو كلياً، ولماذا؟ (III، الترنيمة 14، ص 74-75؛ الترنيمة 16، ص 81-82؛ الترنيمة 39، ص 170) (انظر الله، التأمل، الخالق). كيف يمكنك رؤية الله؟ (I، العظة 39، § 1، 2، ص 322-324)؛ (الأول، العظة 21، القسم 2، ص 197). كيف يرى الإنسان الله عادةً؟ (الثاني، العظة 57، § 5، ص 59؛ العظة 63، § 4، ص 117-118). كما لم ير أحد أباه قبل ولادته، كذلك لن يرى أحد الله إلا إذا ولد منه بكرًا (الجزء الثاني، عظة 80، § 7، ص 341). لماذا لا نرى الرب بذكاء ونتأمل في نور لاهوته؟ (الأول، العظة 35، القسم 2، الصفحات 300-301). من رأى ويرى الروح القدس والمسيح؟ (الثاني، العظة 63، § 3، ص 121). إذا كنا هنا لا نزال نستحق رؤية المسيح - هذا النور الإلهي، فلن نموت إلى الأبد (أنا، العظة التاسعة عشرة، الفقرة 4، ص 180-181). انظر البكاء والجمال والنور والعقل. يجب أن يكون الاهتمام مرتبطًا بالصلاة بشكل لا ينفصم كما يرتبط الجسد بالروح (الثاني، عظة 68، § 1، ص 179)، (I، عظة 16، § 5، 6، ص 156-8). إن حياة النفس وموتها يعتمدان على الحرب بين الانتباه والأفكار (الجزء الثاني، عظة 68، § 2، ص 180). يطلب الله منا فقط أن يتطهر قلبنا من خلال الاهتمام (الجزء الثاني، العظة 68، الفقرة 4، ص 190-191)؛ الأربعاء (الثاني، الفصل العملي واللاهوتي، § 49، ص 521). إعادة الخلق، والترميم. أعاد المسيح الطبيعة البشرية (1، العظة 15، § 3، ص 148؛ العظة 45، § 9، ص 397)، (2، العظة 57، § 1، ص 35). عن سر إعادة خلق الجنس البشري وسر تجديد النفوس البشرية (الأول، العظة 45، § 9، ص 397). يتم تقديم إعادة الخلق هذه في جرن المعمودية (I، العظة الأولى، § 3، ص 24؛ العظة 24، § 3، ص 221، 225). كيف يتم استعادة الكرامة العقلانية في الإنسان؟ (انظر ملكوت السماوات. (1، العظة 44، § 4، ص 364). انظر المعمودية. سوف. إحداهما هي إرادة الجسد، والأخرى هي إرادة الروح، والأخرى هي إرادة النفس (3، ترنيمة 6، ص 45). ما مدى ضعف إرادة الإنسان في مسألة الخلاص؟ (الأول، العظة 44، § 3، ص 362). من لا يفعل إرادة الله، بل إرادة نفسه فقط، لا يمكن أن يخلص فحسب، بل من المستحيل أيضًا أن يكون مخلصًا ويُدعى مسيحيًا حقيقيًا (I، Homily 52nd، § 2، p. 488). إن الصليب ليس أكثر من قطع لإرادة الإنسان (الجزء الثاني، عظة 72، § 1، ص 220). من يفعل إرادة عبيد الله يفعل إرادة الله (الثاني، العظة 78، § 3، ص 309). حول القطع الكامل للإرادة (I، العظة 50، § 1، ص 451)؛ (الثاني، العظة 81، § 3، ص 354؛ العظة 83، § 2، ص 382-384؛ الفصول الواقعية واللاهوتية، § 179، ص 567)، (الثالث، الترنيمة 1، ص 23). يحسبها الله استشهادًا (III، ترنيمة 3، ص 38؛ ترنيمة 18، ​​ص 87؛ ترنيمة 33 و 34، ص 145-146). ومن قطع إرادته، أعطاه الله إرادته، وجعلها غير قابلة للمحو في قلبه (الثاني، الفصل الفعال واللاهوتي، § 110، ص 542). التجسد، اقتصاد التجسد. ما هو سر التدبير العظيم أو تجسد ابن الله وكيف تم؟ (1، العظة 8، § 3، ص 79؛ العظة 18، ​​§ 1، ص 167؛ العظة 30، § 2، ص 261)؛ (الكلمة 45، § 3، ص 374-375). (الثالث، الترنيمة الثانية، ص 27-28)؛ ترنيمة 23، ص. 108؛ ترنيمة 58، ص 259-260). ما هو الصلاح الذي لا يوصف الذي أظهره الله فيه؟ (I، العظة 45، § 9، ص 393) (انظر داود). لقد صار الله إنسانًا من أجل إقامة الموت (1، العظة 28، فقرة 2، ص 247). لقد تجسد ابن الله من أجل أن يمنحنا النعمة (1، عظة 8، § 3، ص 79؛ عظة 18، ​​§ 1، ص 167؛ عظة 30، § 3، ص 261؛ عظة 38، § 2، ص 317)؛ (الثاني، العظة 70، ص 207) - ومن أجل تأليه الإنسان (الأول، العظة 10، فقرة 3، ص 88؛ العظة 51، ص 466)؛ (الثاني، العظة 63، § 1، ص 109؛ الفصول النشطة واللاهوتية، § 120، ص 547) (انظر التأله). بعد أن تجسد، أعطانا الروح الإلهي (I، عظة 82، § 8، ص 375-376؛ عظة 84، § 1، ص 398). (الثالث، الترنيمة 2، ص 31؛ الترنيمة 31، ص 133؛ الترنيمة 58، ص 260). إن عمل تجسد ابن الله لا يوصف ولا يمكن فهمه بالنسبة لجميع الملائكة ولكل الطبيعة المخلوقة (III، ترنيمة 59، ص 278). كيف يتم هذا السر في كل مسيحي؟ (الأول، العظة 82، § 8، ص 377-378). شاهد ابن الله. القيامة. عن موت الجسد قبل الموت الجسدي وعن قيامة النفوس قبل قيامة الأجساد (الثاني، العظة 79، § 1، ص 316-317؛ الفصول النشطة واللاهوتية، § 170، ص 563). قيامة النفس في هذه الحياة هي اتحادها بالروح القدس أو بالمسيح (1، عظة 4، § 2، ص 47؛ عظة 29، § 5، ص 256، عظة 42، ص 345). ماذا تعني الكلمات: رؤية قيامة المسيح ولكن لا تؤمن؟ (الأول، العظة 42، ص 346). كثيرون يؤمنون بقيامة المسيح، لكن قليلون يرونها نقية (1، عظة 42، ص 346). متى وكيف تتم قيامة المسيح ذهنياً فينا؟ (I، العظة 29، § 5، ص 255-257؛ العظة 42، ص 344-347). (الثاني، العظة 44، § 2، ص 357)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 38، ص 168-169). حول القيامة العامة للأموات (I، عظة 1، § 4، ص 380-381؛ عظة 52، § 2، ص 484). (الثاني، العظة 75، § 4، ص 278). ثم تبتلع النفس الجسد (1، عظة 4، § 4، ص 55). كيف ستكون نفوس وأجساد الأبرار والخطاة المقامة؟ (الثالث، الترنيمة 46، ص 218-219؛ الترنيمة 8، ص 54-55). انظر القديسين والجسد والعقل. الطب، مكتب الطبيب، الطبيب. بدون أن يكون شافيًا للروح، لا يستطيع الإنسان بأي حال من الأحوال أن يحقق إرادة الله (I، العظة 24، § 3، ص 225). عن شفاء طبيعتنا المريضة (الأول، العظة السادسة، الفقرة 3، ص 66-67). يمكن شفاء ضعفاتنا الروحية بواسطة طبيب النفوس والأجساد الأوحد – المسيح (I، عظة 6، § 3، ص 67؛ عظة 12 § 1، 2، ص 121، 124)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 1، ص 19). هناك علاج واحد لهم فقط - قبول نعمة الله أو الروح القدس (I، العظة 12، § 1، ص 123؛ عظة 13، § 1، ص 127)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 10، ص 62). وطبيب الطبيعة البشرية المريضة، والطبيب والشفاء، كلهم ​​المسيح الرب (1، عظة 23، ص 214). انظر العقل. وقت. الزمن الحاضر هو زمن العمل، والمستقبل هو زمن التيجان (الثالث، ترنيمة 2، ص 35). انظر الشراء. صيانة. بسبب عدم الإيمان، فقد آدم المعرفة الروحية والتأمل في الله وسقط في المعرفة الجسدية والعاطفية، وهي ظلمة الجهل والتي لا يمكن فهم الروحانيات والآلهة بها. المعرفة (I، العظة 25، § 1، ص 226-228). كيف هو الوعي الروحي؟ (الأول، عظة 49، ص 442) (أنظر الكتاب المقدس). بمن وكيف يفتح لنا باب هذه المعرفة؟ (الأول، العظة 49، ص 444)؛ (الثاني، العظة 59، § 3، ص 70). التواضع والحياة الشبيهة بالمسيح هما الطريق إلى الصعود إلى قمم الروح. المعرفة (الثاني، العظة 60، ص 88). انظر معرفة الله، المعرفة، النور، التأمل، العقل. الإيمان والكفر. حول الإيمان باعتباره الفضيلة الأولية (I، العظة 50، § 1، ص 451)؛ (الثاني، العظة 84، قسم 2، ص 409)، (الثالث، الترنيمة 43، ص 202). يُستخدم الإيمان في سبعة معاني (I، العظة 18، ​​§ 1، ص 167-168). لا يمكننا أن نقدم شيئًا لله من أجل الخلاص سوى الإيمان (I، العظة 35، § 2، ص 297-298). الإيمان بالمسيح هو فردوس جديد (1، عظة 26، ص 240). يجب على المرء أن يؤمن ليس فقط بالمسيح، بل أيضًا بالمسيح، أي بكل كلماته (أنا، عظة 30، § 3، ص 262). (الثاني، العظة 74، § 4، ص 244-245). يظهر مقياس الإيمان وعدم الإيمان في تنفيذ الوصايا (I، عظة 30، § 5، ص 265). من يؤمن حقًا بالمسيح يفعل وصاياه والعكس صحيح (I، عظة 39، § 3، ص 324-325) على الإيمان والرجاء والمحبة (I، عظة 84، § 1، ص 402-403، 404)؛ (الثاني، العظة 53، § 1، ص 5؛ العظة 63، § 1، ص 112؛ العظة 45، § 10، ص 414). الإيمان والأعمال؛ علاقة لا تنفصم بينهما (I، العظة 18، ​​§ 1، ص 168؛ العظة 18، ​​§ 3، ص 170-171؛ العظة 75، § 3، ص 266؛ العظة 84، § 1، ص 408). لماذا الإيمان بدون أعمال ميت؟ (الأول، العظة 39 § 3، ص 325؛ العظة 81، § 2، ص 347-348)، (الثاني، العظة 54، § 2، ص 15). إن الإيمان ليس فقط بدون أعمال تقوى، ولكن أيضًا وجود أعمال مكروهة لدى الله، لا ينبغي أن يسمى إيمانًا ميتًا، بل عدم إيمان وشر (الثاني، عظة 47، ص 357). الإيمان مع الأعمال يفوق الآيات والعجائب (1، العظة 85، ص 435). ما هو نوع الإيمان الذي يطلبه الله منا؟ (الأول، العظة 84، § 1، ص 403-404). مما يتكون الإيمان الحقيقي بالمسيح؟ (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 1، 2، ص 508). وكيف يؤدي ذلك إلى الزهد في العالم؟ (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 4، 5، ص 509). متى يكون من الأنسب الإيمان بالمسيح، خلال حياته الأرضية أم في الوقت الحاضر؟ (الأول، العظة 47، ص 424-426) (انظر ابن الله) (الثاني، العظة 84، § 2، ص 424). الإيمان والمعرفة (الثاني، الكلمة 60، ص 82). ثمرة الإيمان هي نور مقدس وغير متساوي (الثاني، عظة 80، § 4، ص 336). الكفر يطرد الآلهة. الروح (III، ترنيمة 34، ص 149؛ راجع (III، ترنيمة 51، ص 238-239). غير المؤمنين، قليلي الإيمان أو نصف الإيمان لا يستطيعون ولا يستطيعون رؤية القوة الخفية لإيماننا (I، عظة 42، ص 347). انظر الصبر. يُدعى المؤمن وغير الأمين وهو الذي تُؤتمن عليه نعمة الروح القدس (I، عظة 1، § 3، ص 25-26؛ عظة 8، § 1، ص 80؛ عظة 18، § 1، ص 168؛ عظة 30، § 4، ص 263-264؛ عظة 40، ص 330؛ كلمة 51، ص 463). من هو المؤمن حقاً ومن هو الكافر؟ (I، العظة الثانية والعشرون، § 3، ص 205؛ العظة الثالثة والعشرون، ص 216-217؛ العظة الرابعة والعشرون، § 3، ص 222-223؛ العظة الثلاثون، § 4، ص 262-263؛ العظة التاسعة والثلاثون، § 2، ص 323؛ 45 العظة، § 10، ص 404)، (الثاني، العظة 57، § 4، ص 47؛ العظة 87، ص 451). يعتبر الولاء للوصايا بمثابة خط فاصل بين المؤمنين وغير المؤمنين (I، العظة 24، § 3، ص 223). كيف هو المؤمن الحقيقي؟ (الأول، العظة 48، ص 435-441). هل هناك الكثير من المؤمنين الحقيقيين؟ III، الترنيمة 46، ص. 215). انظر الإرادة والمعرفة والمسيحية والكنيسة. الغضب والشهوة هما العواطف الرئيسية (I، العظة 14، § 3، ص 135). في البداية لم تكن أهواء، لكنها أصبحت كذلك نتيجة لفساد العقل (انظر العقل) (I، عظة 24، § 2، ص 219-220). الكبرياء هو الخطيئة الأولى، مصدر وجذر كل الشرور وسبب سقوط الإنسان (I، عظة 44، § 3، ص 361؛ عظة 15، § 2، ص 146؛ عظة 44، § 1، ص 357). إنها السبب والجذر لكل الخطايا وكل الأهواء الروحية (1، العظة 15، § 2، ص 146؛ 1، العظة 50، § 1، ص 450). الكبرياء هو أعظم الشر، والكذب، والعمى، وحافة الجنون، وما إلى ذلك (I، العظة 31، § 2، ص 268، 270). الكبرياء يولد من جهل الذات (I، العظة 31، § 2، ص 268-269؛ § 6، ص 273). كيف يحافظ الشيطان على الكبرياء في الإنسان؟ (الثاني، العظة 87، ص 449). المتكبر مريض، عديم الإحساس (I، العظة 31، § 2، ص 269). ليس كل خاطئ نجسًا أمام الرب، بل صاحب القلب المرتفع (I، العظة 37، § 4، ص 310-311) (راجع التقوى). لماذا لا يعطي الله نعمة للمتكبرين؟ (الأول، العظة 66، القسم 1، ص 141). انظر الوداعة والضعف. غريغوريوس اللاهوتي. ذكره (الثالث، الترنيمة 38، ص 167). روابط لكلماته وأقواله (1، العظة 57، § 4، ص 55؛ العظة 45، § 7، ص 389؛ 2، العظة 83، § 3، ص 385؛ العظة 84، § 2، ص 423)؛ (الثاني، الفصل العملي واللاهوتي، § 70، ص 529)؛ (الثالث، الترنيمة 41، ص 192). مقتطفات من عمله (I، العظة 47، ص 429-430)؛ (الثاني، العظة 56، ص 27؛ العظة 57، § 4، ص 53). الخطيئة للنفس كالمرض للجسد (1، العظة الخامسة، الفقرة 2، ص 63). الخطيئة هي الموت (الثاني، العظة 67، القسم 2، ص 174). كل خطيئة لا يُحزن عليها ولا يُعترف بها هي جرح مميت (الجزء الثاني، العظة 73، ص 239؛ العظة 78، § 3، ص 305). عندما يُجرح الإنسان بالخطيئة، فمن خلال هذه القرحة، مثل الدودة، يدخل فيه الشيطان (الثاني، العظة 80، § 6، ص 339) (انظر الشر، التوبة (الثاني، العظة 80، § 6، ص 339). عن قوة الخطيئة الأصلية علينا (الثاني، العظة 83، § 5، ص 396، الكلمة 84، § 2، ص 396). 423 (III، ترنيمة 1، 18-19؛ ترنيمة 4، ص 55؛ ترنيمة 19، ص 179). الخطية ترتكب بإرادتنا وليس بإرادتنا (I، الكلمة 64، ص 125-126) (I، عظة 64، ص 126). 6، ص 251). الإنسان لا يحب الخطيئة من نفسه، بل من خلال عمل الشيطان (I، عظة 76، ص 283-284). 3، ص 301). يعاني الإنسان من عنف غير مفهوم من الخطيئة والشيطان؛ إلى أي حالة يرثى لها وغير طبيعية قد وصل إليها من هذا (I، عظة 78، § 3، ص 303-305؛ العظة). 69، ص 200) إن الامتناع عن الخطيئة ليس من عمل الإنسان، بل من عمل نعمة الله (I، عظة 80، § 1، ص 328-329). متى يصبح الإنسان عرضة للشر؟ (ط، العظة 88، ص 465). يخطئ الإنسان بأربع طرق (I، عظة 64، ص 127-128). نحن نخطئ كثيرًا دون أن نعرف ذلك (الجزء الثاني، العظة 72، § 3، ص 223). الخطيئة ليست مجرد عمل خاطئ، ولكنها أيضًا فكرة ورغبة (II، عظة 55، § 2، ص 20؛ عظة 66، § 5، ص 164؛ هومو 73، ص 235-236؛ هومو 75، § 2، ص 261). وعن ما يسمى بالخطايا الصغيرة (الأول، عظة 87، ص 451)؛ (الثاني، العظة 66، § 6، ص 169-170؛ العظة 73، ص 236). خطايانا كالجدار تفصلنا عن الله (الجزء الثاني، عظة 60، ص 84). آثم. كيف ولدنا جميعا من جدنا آدم؟ (I، العظة 66، § 4، ص 151-152)؛ الأربعاء (الأول، العظة 78، § 2، ص 295-296). الخاطئ لا يعرف أمراض نفسه ولا يشعر بها (1، العظة 58، الفقرة 1، ص 63-64). أنواع مختلفة من الخطاة؛ إنهم جميعًا يخطئون لأنهم لا يخافون الله (I، العظة 74، § 4، ص 245-246). أولئك الذين يخطئون ليسوا أبناء الله ولم يقبلوا المسيح بعد (1، عظة 74، § 4، ص 247)؛ (راجع (1، العظة 75، § 2، ص 258). طالما أننا نخطئ، فإننا نسمي الله أبونا زورا، حيث يكون الشيطان حاكمنا ونحمل في أنفسنا سمات التشابه معه (1، عظة 74، § 6، ص 251). انظر الحياة المستقبلية، القيامة، العذاب، الدينونة، الكنيسة. داود ملك. تنازل الله الذي لا يقاس في تجسد ابن الله من ابنة داود، المجرم المزدوج (الأول، العظة 83، § 5، ص 393). فكيف يكون جميع المؤمنين بالمسيح بيت داود واحداً؟ (الثالث، الترنيمة 58، ص 260-261) (راجع الكنيسة). فكيف يعود كل الذين ثاروا إليه؟ (الثالث، الترنيمة 58 و59، ص 264-265). الهدايا الروحية. اختلافهم عن الفضائل (الثاني، العظة 88، ص 464). لقد حصل كل شخص على موهبته الروحية والطبيعية من الله بحسب كرامته (III، ترنيمة 56، ص 253). ما هي المواهب الروحية التي يمنحها الله للمسيحي؟ (الأول، العظة 15، القسم 2، ص 145-146). فيمن تزداد الموهبة الروحية ومن يفقدها؟ (الأول، الكلمة الأربعون، ص 330-331). لا يستطيع الشخص المهمل أن ينال مواهب الروح القدس (الجزء الثاني، العظة 75، § 3، ص 267). يغضب الله عندما يخفي أحد موهبة الأرواح المعطاة له (الثاني، عظة 89، ص 471)؛ (الأول، العظة 11، القسم 1، الصفحات 94-95). انظر الشعور. الشيطان، الشياطين. الشيطان هو روح عقلي شرير (ط، عظة 22، § 4، ص 205)، قوة عقلية شريرة ابتعدت عن الله (ط، عظة 24، § 1، ص 217)، متحرش عقلي (ط، هومو 14، § 4، ص 136). من خلال الدوران حول عقل الشخص، يفسد الشيطان الأفكار الصحيحة (I، عظة 66، § 5، ص 154، 156؛ عظة 18، ​​§ 2، ص 170). إن حاكم العالم، الشيطان، يلعب مع العالم مثل طائر صغير (الثاني، العظة 67، § 2، ص 177). متى وكيف أصبح أمير السلام؟ (الأول، العظة 78، § 3، ص 303). لماذا سمي الشيطان أمير السلام وأمير الظلام؟ (الثاني، العظة 82، § 8، ص 375-376). بعد أن حارب الشيطان الناس لسنوات عديدة، أصبح ماهرًا جدًا في هذه الحرب؛ إنه يقاتل بخمس حيل (I، العظة 81، § 3، ص 355-357). ماذا فعل الشيطان بحيله؟ (الثالث، الترنيمة 14، ص 73). كيف يغوي ويسيء إلى جميع الناس؟ III، ترنيمة 8، ص 52-53). من المستحيل التخلص منه إلا من خلال الرب I. X. (I، Homily 81، § 3، p. 357). على من يتسلط أمير الظلمة وأية نفس تحتقره وتدوسه؟ (الثالث، الترنيمة 43، ص 201-202). على من يستطيع الشيطان العمل؟ (ط، الكلمة 70، ص205). لا يستطيع الشيطان أن يتحمل حضور مجد الله أو نعمته في الإنسان (الثالث، ترنيمة 21، ص 100؛ ترنيمة 31، ص 134). لماذا تهزم الشياطين البشر؟ (الأول، العظة 78، § 3، ص 302). كيف يحاول الشيطان أن يعرّض نفس الإنسان من نعمة الله؟ (الأول، العظة 65، ص 132). كيف تؤثر الشياطين على النفس البشرية؟ (أنا، العظة 72، § 2، ص 220-221). كيف يوقع الشيطان النفس في العبودية لنفسه؟ (الأول، العظة 65، ص 134-135)؛ الكلمة 66، § 1، ص. 137)؛ الأربعاء (الأول، العظة 66، الفقرة 4، ص 152). لماذا تتقوى مملكة إبليس ومن هم أعضاء هذه المملكة؟ (الأول، العظة 74، § 6، ص 253). عن طغيان الشياطين على من يقع في أيديهم (الأول، العظة 76، ص 279-280). من خلال تعزيز العادات الخاطئة، يدخل الشيطان إلى الإنسان بالكامل ويستحوذ عليه (I، Homily 33rd، pp. 283–284). لماذا يمكن أن تصبح النفس البشرية أسوأ من الشياطين؟ (الثاني، العظة 56، ص 29)؛ الأربعاء (1، العظة 73، ص 237). (الثالث، الترنيمة 39، ص 175). ومع ذلك، بعد تحوله إلى ملاك نور، لا يستطيع الشيطان أن ينقل الفرح والسلام (الجزء الثاني، عظة 85، ص 430-431). عن الجبن والاسترخاء والتأمين واليأس من الشياطين (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 47، ص 520-521). انظر الخطيئة والشر والعواطف. الخير، الأعمال الصالحة. حتى بعد السقوط، بقيت في الإنسان بعض الصفات الطبيعية الجيدة (1، العظة 14، § 6، ص 140). لا يكفي عدم فعل الشر، بل يجب على المرء أيضًا أن يفعل الخير (I، عظة 20، § 1، ص 182). من المستحيل أن تخلص بالإيمان وحده بدون أعمال (I، عظة 48، ص 433-434). المسيح ينتج كل شيء صالح في المؤمن: فهو فيه يحارب وينتصر ويصلي ويوقر، وما إلى ذلك (1، عظة 4، § 3، ص 49؛ عظة 13، § 3، ص 131) (راجع النصر). بدون المسيح، من المستحيل فعل أي شيء صالح حقًا (I، العظة 31، § 6، ص 273؛ العظة 16، § 4، ص 153). بدون معونة الله، الإنسان، مثل آلة بلا سيد، لا يستطيع أن يفكر أو يفعل أي شيء صالح. III، الترنيمة 56، ص. 254). إن الأعمال الصالحة والفضائل التي تتم بدون نعمة الله لا يحسبها الله شيئًا (I، العظة 66، § 6، ص 169). كل أعمالنا ومآثرنا الصالحة ليست ضرورية لله، بل لنا (I، العظة 66، § 5، ص 159-160). عند القيام بها، لا ينبغي للمرء أن ينظر إلى كمية ما تم القيام به، ولكن إلى ما إذا كان مقبولاً من قبل الله (I، العظة 17، § 2، ص 160-161). الخير لا يكون صالحًا إلا بالإرادة (III، ترنيمة 17، ص 86). على الرغم من أنه لم يصبح أحد في العالم صالحًا (III، ترنيمة 26، ص 116-117). بأية أعمال يجب أن نخدم ونرضي الله؟ (الثالث، الترنيمة 33، ص 142-143). انظر الإيمان والمآثر والخلاص. الفضيلة ليست سوى تحقيق إرادة الله (I، العظة 57، § 4، ص 47-48). كل عمل صالح يتم حسب وصية الله يسمى فضيلة (الثاني، عظة 88، ص 464). كل الفضائل مثل الجسد، أرجله التواضع، والرأس هو المحبة (1، عظة 70، ص 206-207). حول العلاقة المتبادلة بين الفضائل (الجزء الثاني، العظة 82، § 3، ص 359-361). الفضائل الرئيسية هي: التواضع والمحبة والتفكير (الثاني، العظة 72، الفقرة 4، ص 226). تحتوي الوصايا والفضائل الرئيسية على جميع الوصايا والفضائل الخاصة (الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 132، ص 551). الحياة الفاضلة لا تتأقلم إلا مع قوة الله (I، العظة 75، § 2، ص 259)؛ الأربعاء (الأول، العظة 30، الفقرة 4، ص 264). من لا يكتسب الفضائل لن يستأصل الأهواء (الثاني، الخطبة 78، § 1، ص 295)؛ الأربعاء (الثاني، العظة 78، § 2، ص 296-297). باعتباره إنسانًا سيصبح وعاء نعمة، يجب على الإنسان أن يتكون من كل الفضائل (I، العظة 87، ص 451-452)؛ (الثاني، العظة 78، § 3، ص 313). يتم اكتساب الفضائل بالدم (الجزء الثاني، العظة 67، § 2، ص 359). كل الفضائل واجب وليست استحقاقًا (الجزء الثاني، العظة 67، القسم 2، ص 174). الفضائل في حد ذاتها لا تعطي تقديسًا للنفس (I، العظة 66، § 5، ص 162). كل الفضائل هي الطريق إلى النور، وليس النور نفسه (الثاني، عظة 87، ص 455)، (الثالث، الترنيمة 43، ص 202-204). كيف تكون الفضائل بدون نعمة الروح القدس؟ (الثاني، العظة 59، § 1، ص 67-68؛ العظة 78، § 3، ص 304، الفصول الواقعية واللاهوتية، § 96، ص 537). كل شيء في العالم، كل مخلوق يجب أن يعلم الإنسان الفضيلة أو يحذره من الهوى (III، ترنيمة 59، ص 276-277). قائمة كاملة بالفضائل التي تجعل من الشخص زوجًا مثاليًا (الثاني، العظة 84، § 2، ص 409 وما يليها)؛ (الثاني، العظة 87، ص 451). انظر المفاخر، المسار. صبر الله. وبما أن الله سيدين لاحقًا، فهو الآن طويل الأناة (الثالث، ترنيمة 8، ص 52). بناء المنزل. انظر التجسد، ابن الله، الثالوث. الأب الروحي، المعترف. رؤية الأب الروحي. حاملي الروح. من وما هم؟ (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 174، ص 565)، (الثالث، الترنيمة 59، ص 267-268). حاملو الروح يتكلمون من الروح (الجزء الثاني، العظة 63، § 6، ص 121-122). ماذا يقول الروح القدس فيهم وماذا يفعل معهم؟ (الثالث، الترنيمة 4، ص 40). انظر التأليه والقديسين والكمال. الروح القدس هو الحياة الأبدية، الإله الأبدي، المنبثق من الله والآب الأزلي (I، عظة 1، § 3، ص 26)؛ (الثاني، العظة 61، ص 95؛ العظة 62، ص 105)، (الثالث، الترنيمة 3، ص 39). الروح القدس هو بذرة المسيح وملكوت السماوات (الثاني، عظة 69، ص 202). (انظر ملكوت السماوات). الآلهة الروح هو الحب (الثالث، الترنيمة 2، ص 31). الروح القدس يعطي الحياة للنفس، كما الروح تعطي الحياة للجسد (1، العظة 37، § 4، ص 310؛ العظة 38، § 2، ص 317)، (2، العظة 78، § 3، ص 305) (راجع النعمة). الروح القدس الذي يسكن فينا يجعلنا جددًا وأحياءً من القديم والأموات (الثاني، العظة 78، الفقرة 3، ص 305)؛ الأربعاء (1، العظة 38، § 1، ص 317). فهو وحده يخلق المؤمنين كأبناء الله (الثاني، عظة 87، ص 452) (انظر التأله). هناك أنواع عديدة لتأثير الروح القدس (1، عظة 3، ص 36). عن ثمار الروح القدس (1، العظة 2، § 2، ص 29) (انظر مواهب الأرواح). كما أن من عنده الأحجار الكريمة يعرف شكلها وحجمها، كذلك من له ثمار الروح القدس يعرف قوة كل منها ومن يملكها (الجزء الثاني، العظة 80، § 5، ص 336-337). لا يتم التأمل في الروح القدس حسيًا، بل كنور ذكي (I، العظة 19، § 2، ص 174). كيف يأتي ويتصرف في الإنسان؟ (الأول، العظة 19، القسم 2، ص 174). على من سكب المسيح بغزارة وهو الآن يسكب الروح القدس؟ (الثالث، الترنيمة 23، ص 108؛ الترنيمة 59، ص 267). الروح القدس لا يسكن في غير المحسوس (1، عظة 40، ص 330). لقد سكن في الشهداء بشكل واضح (الثاني، العظة 57، § 4، ص 49). سوف يسكن الروح القدس في القديسين باستمرار على مر العصور (الثاني، العظة 63، § 5، ص 121). الروح القدس، الذي يفتح أذهاننا، يعلمنا معرفة الآب والابن (الثاني، العظة 59، § 3، ص 70، 72، 73). برفع العقل إلى السماء، يكشف له الروح القدس أسرار الله (الجزء الثاني، عظة 60، ص 89-90). بدون الروح القدس، لا يستطيع أحد أن يتعلم معرفة الله بنفسه أو أن يعلم الآخرين (الجزء الثاني، عظة 87، ص 455). من خلال الروح القدس يتعلم المؤمن كل شيء، حتى لو كان بسيطًا وغير متعلم (III، ترنيمة 59، ص 269-270؛ ترنيمة 34، ص 147-148). ما هو التجديف على الروح القدس؟ (الثاني، العظة 64، ص 126-127؛ العظة 89، ص 474). انظر ابن الله الثالوث. النفس هي قوة ذكية، فردية، بسيطة، دائمة الحركة (I، عظة 24، § 2، ص 220؛ عظة 13، § 1، ص 126-127). النفس البشرية هي الصورة اللفظية للكلمة (الثالث، ترنيمة 34، ص 146). النفس البشرية هي قوة غير مرئية موحدة بين المنظور، وقوة عقلية بين الجسدي. بدأت هنا، ولا تتوقف هنا، بل تموت كما لو كانت خالدة (I، عظة 27، ص 242)؛ (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 151، 152، ص 558). عن حالة النفس في الجسد وخارج الجسد (الأول، العظة 27، ص 242-243). إن النفس والعقل خلقهما الله بطبيعتهما غير قابلين للتغيير، ولكنهما بإرادتهما يميلان نحو الخير أو الشر (1، عظة 43، ص 350) (انظر التغييرات). النفس في الجسد كله وتتحكم فيه (الثاني، العظة 83، § 4، ص 386). في اتحاد النفس بالجسد (1، العظة الرابعة، § 1، ص 44-45)، (2، العظة 83، § 4، ص 386)، (الفصول النشطة واللاهوتية، § 151، ص 558)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 44، ص 206 – 207). (انظر العقل). كونها بين غير الفاسدين والفاسدين، تنجذب النفس أولاً إلى السماء، ثم إلى الأرض (III، ترنيمة 44، ص 207). حول القوى أو أجزاء النفس الثلاثة: العقلانية، والمرغوبة، والغضبية (I، Homily 14th § 2، pp. 134–135)؛ (الثاني، العظة 61، ص 93-94؛ العظة 89، ص 480)؛ الفصول النشطة واللاهوتية، § 20، ص. 513). عن حالتهم الطبيعية وغير الطبيعية (الثاني، العظة 84، § 2، ص 409-411). النفس بدون روح الله تكون خاملة كالجسد بدون نفس (3، ترنيمة 52، ص 242). (انظر النعمة، الروح القدس، الموت). علامات الروح "الحية" (الأول، الرابع، الكلمة § 2، 3، ص 47-48). لماذا تمرض الروح؟ (الأول، العظة 24، القسم 2، ص 220). لماذا هي منتفخة ومتناثرة؟ (الثالث، الترنيمة 11، ص 64). عن حالة النفس بعد الموت (I، عظة 19، § 4، ص 179-180). لا ينبغي تفضيل أي شيء في العالم على خير النفس (III، ترنيمة 33، ص 143). ماذا يعني "تدمير" روحك وماذا يعني "ربحها"؟ (الأول، العظة 19، القسم 2، ص 175-176). انظر الكلمة، العقل. عمل. في العمل الجسدي والروحي (1، العظة 21، فقرة 2، ص 197)؛ (الكلمة 34، قسم 2، ص 290-292)، (الثاني، العظة 85، ص 431). العمل الخارجي بكل منجزاته لا يصلح إلا بالعمل الداخلي السري؛ وإلا فهو لا شيء (III، ترنيمة 50، ص 235-236). ما نوع العمل الذي يقوم به الأشخاص الروحيون؟ (انظر الكمال) (الثالث، الترنيمة 41، ص 191). انظر القديسين. القربان المقدس. انظر بالتواصل الوحدة مع الله. حول الوحدة الكاملة مع الله أو مع المسيح، والتي تحدث بالفعل والخبرة، مع الشعور والرؤية والتأمل (الثاني، العظة 54، § 1، ص 10)؛ (الكلمة 61، ص 101)؛ (الكلمة 84، § 2، ص 418)، (الترنيمة الثالثة 17، ص 83-84؛ الترنيمة 58، ص 261). هذه الوحدة هي نفس وحدة ابن الله مع الآب (I، عظة 25، § 2، ص 229؛ عظة 45، § 6، ص 385، 387)، (II، عظة 89، ص 473) (راجع المناولة) – ومثل وحدة الزوج والزوجة (I، عظة 45، § 6، ص. 388) (انظر الزواج، الكنيسة). (الثالث، الترنيمة 20، ص 92). الله ليس لديه شركة مع الأشرار والعاطفيين والأشرار (الجزء الثاني، العظة 55، الفقرة 2، ص 20). عندما يتجرد الإنسان من كل شيء ويصير واحدًا، فإن الله الواحد، إذ وجد واحدًا، يتحد به ويعبده (III، ترنيمة 22، ص 104). كيف يتصور المسيح في المؤمن وكيف يراه ويشعر به في نفسه؟ (الثاني، العظة 57، § 5، ص 59؛ الإنسان 80، § 4، ص 336). عن ثمار الشركة الصوفية مع المسيح (1، العظة 31، § 6، ص 273). من خلال المعمودية والشركة، يسكن المسيح ويتحد بشكل أساسي مع المؤمنين، وهي وحدة لم تكن موجودة في العهد القديم (III، ترنيمة 24، ص 109). انظر القديسين، الكنز: راجع. الصداقة مع الله. أسقف. عن كرامة الأساقفة وسلطتهم (الثالث، الترنيمة 50، ص 228). ماذا يجب أن يكون الشخص الذي يتخذ الكرامة الرسولية؟ (الثاني، العظة 88، ص 460-462). ما مدى أفضل أن تكون مع الرب من أن تكون أسقفًا وما مدى خطورة أن تأخذ على عاتقك رعاية النفوس البشرية؟ (الثاني، العظة 82، § 7، ص 368-372). خصائص المعلمين المعاصرين سمعان الأساقفة (III، ترنيمة 50، ص 229-230). انظر رئيس الجامعة والقس والكهنوت. بدعة. أولئك الذين يفصلون ابن الله عن الآب بفعل أو فكر في كلتا الحالتين يقعون في الهرطقة (III، ترنيمة 59، ص 273-274). ما الرأي البشري الحالي يشوه كل الآلهة. هل الكتاب المقدس والاقتصاد كله أسوأ من كل البدع؟ (انظر السحر) (1، العظة 47، ص 428؛ العظة 47، ص 431)، (2، العظة 64، ص 127) (راجع النور الثالث، الترنيمة 45، ص 209)؛ الشعور (الثاني، العظة 57، § 4، ص 47). التضحية، التضحية الكفارية. كانت معاناة المسيح وموته ذبيحة كفارية عن خطيئة آدم (1، العظة الأولى، § 3، ص 24؛ العظة 38، § 3، ص 319). بعد أن قدم نفسه كذبيحة كفارة، منح ابن الله النعمة مرة أخرى للإنسان (I، عظة 22، § 2، ص 201-202). معنى ذبيحته الكفارية لأولئك الذين ماتوا قبل مجيئه ولأولئك الذين ولدوا بعد مجيء المسيح (I، العظة 37، § 5، ص 311-312). هناك ذبيحتان يرحم الله بهما كل إنسان والعالم أجمع (I، العظة 31، § 4، 5، ص 270-272). ما هي الذبيحة والتقدمة والعطية الحقيقية لله؟ (الثالث، الترنيمة 50، ص 228). الحياة (أرضية، روحية، أبدية). حياة الإنسان كلها هي صراع مع الموت (I، العظة 31، § 2، ص 269). حول أنماط الحياة المختلفة؛ وفي كل واحد منهم تكون الحياة التي يقودها الله مباركة (الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 100، ص 539). سواء في الحياة العادية أو في الحياة الروحية، مع وحدة الهدف، يُلاحظ اختلاف في الخدمات (الفصل الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 101، ص 539). مهمتنا الأكثر أهمية هي الحياة التقية (1، عظة 39، § 4، ص 326). ليس هناك شيء أفضل في العالم من أن نعيش حياة روحية، مكتفين بما هو ضروري (I، العظة 19، § 3، ص 178). الحياة في الله أسمى من كل بركات هذا العالم (الجزء الثاني، العظة 58، الفقرة 2، ص 65). إذ نال أرواحًا جديدة في المعمودية. في الحياة، يجب على المرء أيضًا أن يشعر بهذه الحياة الغامضة (I، عظة 37، § 7، ص 315). ما هي الحياة الأبدية؟ (الثاني، العظة 52، § 2، ص 481)؛ الأربعاء (الأول، عظة 1، § 3، ص 26). يتم شراء الحياة الأبدية بالموت التعسفي (الجزء الثاني، العظة 82، القسم 2، ص 359). انظر الروح القدس، الأسرار، الصبر. قانون. في البداية، في الفردوس، لم يكن الإنسان بحاجة إلى التعليم والشريعة، لا المكتوبة ولا الروحية، لأنه كان مقدسًا (1، عظة 2، § 1، ص 28). بعد أن أخطأ الإنسان، وأصبح أعمى، وفقد عقله، وأصبح بلا معنى، أُعطي قانونًا يُظهر ما هو جيد وما هو شر (I، عظة 2، § 2، ص 28-29). بعد مجيء المسيح، أصبح الإنسان نورًا، ومرة ​​أخرى لم يعد بحاجة إلى أي قانون مكتوب، لأن النعمة الإلهية ليسوع المسيح تجلب له خيرًا مثمرًا، أي الحب والفرح والسلام، وما إلى ذلك (أنا، عظة 2، § 2، ص 29). لم يستطع القانون القديم أن يشفي النفس من الأهواء (الثاني، العظة 66، القسم 1، ص 141). كيف تمم المسيح الناموس والأنبياء؟ (الثاني، العظة 66، § 1، ص 141). كونه مزدوجًا، يحتاج الإنسان أيضًا إلى قانون مزدوج (الثالث، ترنيمة 3، ص 37) (انظر الوصايا). عن أولئك الذين يعيشون فوق القانون (II، عظة 79، § 2، ص 317-318). يتعهد. يتلقى المختارون والقديسون الباكورة أو التعهدات بالبركات المستقبلية هنا والآن، في الوقت الحاضر. الحياة، ومع ذلك سينالون الوعد بعد الموت (الثاني، العظة 57، الفقرة 4، ص 54)؛ الكلمة 63، § 4، ص 118-119؛ الكلمة 84، § 2، ص. 419؛ الكلمة 89، ص. 478). لا يزال الرهن والختم من هنا يُعطى للخراف التي على اليد اليمنى (الثالث، ترنيمة 27، ص 119). تعهد المملكة هو الآلهة. الروح (الثالث، الترنيمة 2، ص 35). نعمة الروح القدس تُعطى لنفوس المؤمنين. كالخطوبة والتعهد؛ مقارنة الروح بالعروس المخطوبة للعريس (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 88، ص 534-535). إن الوصايا، المفهومة روحيًا، تشكل شريعة روحية تتم جسديًا من خلال الجسد (3، ترنيمة 3، ص 37). جميع وصايا المسيح أُعطيت لنا ضد الخطايا (الثاني، العظة 66، الفقرة 1، ص 141). "احفظ وصايا الله، أو بالأحرى، احفظ نفسك من خلال الوصايا" (I، عظة 26، ص 240؛ راجع (I، عظة 50، § 1، ص 452-453). من يعتبر وصايا المسيح غير قابلة للتنفيذ، يفتري عليه؛ كل وصايا المسيح سهلة وقابلة للتنفيذ حتى في وسط العالم (I، عظة). 75، § 2، ص 263)، (II، العظة 56، ص 26؛ العظة 56، ص 30؛ العظة 57، § 3، ص 39-40). هل وصايا المسيح في كل تجاوز للوصايا ينكر المسيح، ومن يفعل العكس يعترف به (I، العظة 30، 6، ص 266-267). من يتعدى ولو وصية واحدة من وصايا المسيح، لا يؤمن به ويحرم نفسه من الحياة الأبدية (I، عظة 39، § 3، ص 323-325). هو نفسه لن يخلص، بل سيكون غريبًا عن الله وبعيدًا عن خراف المسيح (الثالث، ترنيمة 33، ص 143). 255)؛ (الثاني، العظة 82، § 8، ص 376-377). آخر هو الخوف من الله وآخر لتنفيذ وصاياه، وآخر هو عدم الخطيئة وآخر هو القيام بالوصايا (II، عظة 84، § 1، ص 400-401). بدون الآلهة والقوة، لا يستطيع الإنسان تنفيذ الوصايا بأي شكل من الأشكال (I، العظة الثانية عشرة، § 2، 3، ص 124، 127). يتم نقل هذه القوة في أسرار المعمودية والشركة والتوبة (I، العظة 51، ص 461-462). وصايا الله هي نور وحياة (الثاني، الفصل العملي واللاهوتي، § 11، ص 511). ومن المستحيل على من يتعداها أن يرى نور الوصايا (الثاني، العظة 80، الفقرة 2، ص 333). وعن قوة وصايا الله عندما تتم (الثاني، عظة 92، ص 503). أولئك الذين يفعلون الوصايا، وهم متحمسون لتنفيذها، سيحصلون على مكافأة أو أخرى للتأمل في الله (الثاني، عظة 61، ص 101). وعن ثواب تنفيذ الوصايا وعقوبة كسرها (الثاني، عظة 87، ص 441). انظر الفضيلة، المرجع، الكتاب المقدس، محبة البشرية. صحة النفس هي عدم اشتهاء أي خطيئة (1، العظة 15، فقرة 2، ص 146) (انظر ملكوت الله). إنه التحرر من الأهواء الثلاثة الرئيسية (1، العظة 23، ص 214). لا يتم تحقيق الصحة العقلية من خلال أعمالنا الخاصة، بل هي ثمرة الإيمان المسيحي وتُمنح بنعمة الروح القدس (I، العظة السادسة، § 2، ص 65)؛ (الثاني، العظة 78 § 3، ص 304-305). ما هي العلامة الأكثر وضوحا للروح السليمة؟ (الأول، العظة السادسة، القسم 3، ص 68). يجب أن تكون صحة الروح هي الاهتمام الرئيسي للإنسان في الحياة الواقعية (الأول، العظة الثانية عشرة، الفقرة 2، ص 125). كل المآثر تحدث من أجل صحة النفس، أي الشفاء من الأهواء، وإلا فإنها تذهب سدى (أنا، عظة 23، ص 216؛ عظة 12، § 2، ص 124). فقط النفوس السليمة ستدخل ملكوت السماوات (1، العظة 12، القسم 2، ص 124). انظر الفرح. الشر، الشر. بالطبيعة، لم يكن أحد شريرًا على الإطلاق: الله ليس خالق المخلوقات الشريرة، بل المخلوقات الصالحة جدًا (الجزء الثاني، العظة 75، § 2، ص 257). نربط أنفسنا أكثر فأكثر بالخطايا، ومن خلال العادة الخاطئة نصبح أشرارًا بشكل طبيعي (الجزء الثاني، العظة 73، ص 229). على قدر الشر الذي يفعله الإنسان، يكون في نفسه شيطانًا، صغيرًا أو كبيرًا أو كثيرًا، وعلى قدر الفضيلة، هذه أو تلك نعمة الله (راجع الكنز) (I، عظة 22، § 4، ص 206). انظر الخطيئة، الشيطان، المعمودية. معرفة. انظر المعرفة والإيمان والعلم والمعرفة. التغيير (الروح والعقل والجسد). ما هي التغييرات ولماذا تحدث في النفس والعقل؟ (الأول، العظة 43، ص 348-350). حول التغيرات في الجسد، الطبيعية والشياطين (I، العظة 43، ص 352-353). علاقة وثيقة بين تغيرات النفس والعقل والجسد (1، العظة 43، ص 354). أسباب هذه التغييرات لا يفهمها إلا أولئك الذين يجاهدون في الفضيلة، والتغيرات في العقل لا يفهمها إلا أولئك الذين هم نزيهون وكاملون (I، عظة 43، ص 353). بسبب كل هذه التغيرات اليومية، يحتاج الجميع إلى وضع معيار لحياتهم لمرور الفضائل دون عوائق (I، العظة 41، § 2، ص 335). الإغراء (والحزن). من الضروري والمفيد للغاية بالنسبة للمسيحي أن يخضع للإغراءات والمحن (I، العظة السابعة، § 4، ص 73-74). في التجارب والأحزان، يكون شكر الله ضروريًا لنا مثل تنفس الهواء (I، العظة السابعة، § 4، ص 74). كما أن الحديد بلا نار، كذلك النفس لا يمكن أن تتطهر بدون تجارب وأحزان (1، العظة 21، § 2، ص 194). أولئك الذين يرغبون في أن يكونوا شركاء المسيح في مجده وملكوته يجب أن يتحملوا بفرح كل التجارب والتوبيخ والعار (I، Homily 50، § 2، pp. 456–460). لا يمكن لأحد أن يدخل ملكوت السماوات بأي طريقة أخرى إلا من خلال أبواب التجربة والحزن الضيقة (I، العظة 21، § 2، ص 195). من يستطيع أن يتحمل التجارب والأحزان دون حزن؟ (الثاني، الفصل العملي واللاهوتي، § 115، ص 544). انظر الصبر. اعتراف. من خلال الاعتراف بالخطايا والصلاة والبركة ووضع أيدي الكاهن، تأتي نعمة الروح القدس ويتم حل الخطايا (I، العظة 11، § 3، ص 116؛ العظة 22، § 2، ص 203-204؛ العظة 24، § 3، ص 225؛ العظة 51، ص 204). 462)، حتى يكتسب شخص ما نور الروح القدس، ولا يستطيع أن يقود الآخرين، ويقبل أفكار الآخرين ويعترف (الجزء الثاني، عظة 59، § 2، ص 68). حول القدرة على الحياكة والتقرير: ملك من؟ (الثاني، العظة 79، § 3، 322-323؛ العظة 85، ص 430؛ العظة 85، ص 434-435) (انظر الكهنوت). ومن خلال الاعتراف يختارون لأنفسهم أبًا روحيًا (I، العظة 11، § 3، ص 114-115). انظر أب الأرواح، الصداقة مع الله. انتهاء الصلاحية. ما هي أسباب الإفرازات الليلية؟ (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 133، ص 551-552). حقيقي. لماذا أضاع الإنسان الحق وحُكم عليه بالبحث عنه؟ (الأول، العظة 37، § 1، ص 307-308). متى وكيف يصبح متاحًا لنا مرة أخرى؟ (الأول، العظة 37، § 1، ص 308). الحق هو من الله، وهو متضمن في كلمة الله ويتم فهمه بنعمة المسيح، وبأي طريقة بالضبط؟ (الأول، العظة 38، § 1، ص 307). الحقيقة ليست سوى نعمة المسيح (1، عظة 22، § 1، ص 201؛ عظة 18، ​​§ 3، ص 172). إن حق الله هو أكثر من عقل الإنسان وكلامه، فالله غير قابل للتغيير، حاضر وحي (الجزء الثاني، عظة 62، ص 108). يوحنا الذهبي الفم. ذكره (الأول، العظة 47، ص 427)، (الثالث، الترنيمة 38، ص 167). روابط لكلمات فم الذهب (الأول، العظة 35، § 2، ص 297)، (الثاني، العظة 66، § 1، ص 142). جون كليماكوس. مراجع لكتاباته (الثاني، العظة 69، ص 196؛ الإنسان 75، § 4، ص 272)، مقتطفات منها (الأول، الإنسان 15، § 2، ص 143)، (الثاني، الإنسان 68، § 4، ص 189). نهاية العالم. وإلى أن يمتلئ العالم العلوي، أي يكتمل جسد الكنيسة، لن تأتي النهاية (I، عظة 45، § 7، ص 389) وهكذا. كما أغرقت المياه جميع الناس أثناء الطوفان، كذلك في نهاية العالم، ستغطي النار، مثل بحر من النار، الأرض بأكملها (الثاني، العظة 66، الفقرة 5، ص 154). الجمال الإلهي يذهل كل عقل، ويضرب القلب، ويجرح النفس، ويدفع الأفكار إلى الجنون، ويوقد في نار محبة الله (3، ترنيمة 20، ص 94؛ ترنيمة 52، ص 242). المزيد عن الجمال الذي لا يمكن تفسيره والذي لا يوصف لوجه الله أو مجد الله (الترنيمة الثالثة 8، ص 55-56؛ الترنيمة 12، ص 68)، (الترنيمة الثالثة 24، ص 112؛ ترنيمة 28، ص 126؛ ترنيمة 31، ص 131). إنه يظلم كل رؤية ويفوق البصر (الترنيمة الثالثة 42، ص 194). انظر التأمل. الصليب هو علامة الخلاص المشترك، شركة الإنسان مع الله (1، عظة 1، § 4، ص 26). الصليب هو عظمة المسيحيين ومجدهم وقوتهم (1، عظة 1، § 4، ص 26). الشياطين تخاف من صورة الصليب (الأول، العظة 1، الفقرة 4، ص 26). فالصليب، بحسب النعمة الممنوحة له، يمنح النفس قوة وقوة ومعنى وألوهية. الحكمة (1، العظة الأولى، § 4، ص 27). فالصليب يتبع أعمال التضحية بالنفس؛ ونعني بهذا الأحزان والتجارب وموت المسيح التعسفي (الثاني، عظة 72، § 1، ص 220). انظر الإرادة. المعمودية. في المعمودية نتطهر بالماء المذاب بالروح القدس، ونتلقى نعمة الروح، وتُحيينا النفوس ونظهر كأننا مُقامين من بين الأموات (1، عظة 1، § 3، ص 24). أولئك الذين يعتمدون يُمسحون بالمر (I، عظة 1، § 3، ص 24). جرن المعمودية هو حمام الميلاد الجديد، والتجديد الحقيقي والاستعادة الكاملة للطبيعة البشرية الساقطة (I، عظة 24، § 3، ص 225، 221). من خلال تجديد الإنسان بالروح القدس، توحده المعمودية مع الله، وتستعيد كل القوى الروحية وتعيد الشخص المعمد إلى حالة آدم البدائي (I، العظة 37، § 4، ص 309-310)، (III، الترنيمة الثالثة، ص 37). مباشرة بعد المعمودية، تنال روح الإنسان نعمة المسيح ومن خلالها يتصور المسيح فيها (I، العظة 51، ص 464). أولئك الذين يعتمدون يخلون فساد الخطية السابق، مثل ثوب عتيق، ويلبسون المسيح ويصيرون أبناء الله بالنعمة (I، عظة 49، ص 448؛ عظة 21، § 2، ص 190؛ عظة 35، § 2، ص 299-300). (الثاني، العظة 57، § 4، ص 45). لكنهم لبسوا المسيح ليس عن جهل، ولا عن عدم إحساس، بل عن طريق الشعور والمعرفة (III، ترنيمة 47، ص 221). من لبس المسيح بالمعمودية لا يستطيع أن يخطئ (1، عظة 40، ص 329). للمعمودية قوة عظيمة، تجعل القادرين على الشر بلا حراك، أو على الأقل يجمدهم الشر ويرونهم بالخير (I، العظة 51، ص 461؛ راجع العظة 51، ص 465)، ولهذا الغرض أعطانا المسيح سر الشركة (I، العظة 51، ص 462) (راجع الوصايا). بالمعمودية نتحرر من عبودية الخطية والشيطان، ونصبح أحرارًا وندخل تحت حماية الروح القدس. الملائكة (الثاني، العظة 66، § 4، ص 153). ومع ذلك، في المعمودية، لم ننال بعد النعمة الكاملة (الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 83، ص 533)، (الثالث، الترنيمة 3، ص 37). كيف يكون شكل الأطفال بعد المعمودية ولماذا يُحرمون سريعًا من نعمة البنوة؟ (الثاني، العظة 87، ص 442-444). عادة ما يفقد الإنسان نعمة المعمودية في شبابه (1، عظة 19، فقرة 2، ص 176؛ عظة 51، ص 464). طوبى لأولئك الذين يموتون مباشرة بعد المعمودية، ولكن أكثر طوبى هم أولئك الذين يعيشون القداسة بعد المعمودية (I، عظة 4، § 3، ص 48). أولئك الذين نالوا المعمودية وعاشوها دون استحقاق، سوف يُدانون أكثر من أولئك الذين لم يعتمدوا (III، ترنيمة 3، ص 36). الوداعة والتواضع هما علامات مصالحة النفس مع الله (1، العظة 8، § 3، ص 80). الوداعة والتواضع يظهران قرب الإنسان من الله، والكبرياء والغضب يظهران عكس ذلك (1، عظة 31، § 6، ص 272). انظر النعيم والتواضع. الشراء الروحي. ماذا يعني استرداد الوقت؟ (شرح أفسس ٥: ١٦). (I، العظة 34، § 1، 2، ص 285-290) (انظر الصبر). وما معنى التكفير عن ذكاء النفس وعفة الجسد ونحو ذلك؟ (الأول، العظة 34، § 2، ص 290-292). متى وكيف يتم شراء حبات الروح الثمينة (I، العظة 34، § 2، ص 292)، (III، ترنيمة 2، ص 32 وما يليها). الشر هو أصل الخطية ومصدرها، وهو بذرة الزارع الشرير، التي تنتج فروعًا كثيرة جدًا للشر (III، ترنيمة 2، ص 25). المحبة هي رأس كل الفضائل (الأول، العظة العشرون، القسم 2، ص 184)، (الثاني، العظة 84، القسم 2، ص 414-415)، (الثالث، الترنيمة 60، ص 280). أول الفضائل، ملكتها وسيدتها، هو الحب؛ فهي رأس الجميع وثيابهم ومجدهم (الثالث، ترنيمة 2، ص 31). عليه يُبنى إيماننا، وعليه يقوم الرجاء، وبدونه لم يحدث أو لن يحدث شيء مما هو موجود (الثاني، العظة 53، الفقرة 1، ص 5). للحب أسماء كثيرة وأفعال كثيرة، لكن جوهره واحد وغير مفهوم تمامًا للجميع (الثاني، العظة 53، القسم 1، ص 5). الحب هو عمل الروح، أو بالأحرى، حضوره الأساسي (III، ترنيمة 47، ص 220). الحب ليس اسمًا، بل جوهر إلهي (الثالث، ترنيمة 47، ص 220). الحب هو المسيح وإلهنا (الثاني، العظة 84، § 2، ص 415)؛ الأربعاء (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 2، ص 559-560)؛ (الثالث، الترنيمة 18، ​​ص 88). المسيح مدعو وهو محبة قائمة بذاتها ومحبة أقنومية (الثاني، العظة 82، § 6، ص 367)؛ (الكلمة 91، ص 500، 502). المحبة هي الروح الإلهي والنور الكامل (الثالث، ترنيمة 2، ص 27). هي نار ونور (الثالث، الترنيمة 2، ص 29) (انظر النار). وصية المحبة هي الأعظم والأهم (1، العظة 20، فقرة 1، ص 183، 184). الحب قبل كل شيء. بدونها، لن تحقق أي من الفضائل، ولا جميعها معًا، أي فائدة (الترنيمة الثالثة 2 ص 28-29). لا يمكنك الذهاب إلى أي مكان بدون الحب (III، الترنيمة 59، ص 277). بدون المحبة، يكون كل عمل عبثًا وعديم الفائدة (الجزء الثاني، العظة 53، الفقرة 2، ص 8). وبدونها تكون المواهب الخمس الكبرى باطلة (1كو13: 1-3)، ولماذا؟ (الأول، العظة العشرون، القسم 2، ص 184-185). بدون محبة لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تخلص، ولماذا؟ (الثالث، الترنيمة 2، ص 30). المحبة هي غاية الشريعة، معلم الأنبياء، خليفة الرسل، قوة الشهداء، إلهام الآباء والمعلمين، كمال جميع القديسين (الثاني، العظة 53، فقرة 2، ص 7). في المحبة التي لها مرحلتان، تجتمع الشريعة كلها، القديمة والجديدة (1، العظة العشرين، الفقرة 3، ص 185). من ليس لديه محبة لا يمكن اعتباره تلميذاً للمسيح أو مسيحياً؛ ومن اكتسب المحبة فقط فقد صعد إلى قمة الكمال (I، عظة 20، § 1، ص 183)؛ (الثالث، الترنيمة 18، ​​ص 88). المحبة هي كرسي الشاروبيم الذي يحمل الله (1، عظة 22، § 5، ص 207). الحب ليس شيئًا يمكن تصحيحه بسهولة أو شيء يمكن اكتسابه بسهولة (I، العظة العشرين، § 1، ص 183). (الثالث، الترنيمة 18، ​​ص 88). إن تحديد الحب هو هبة تُمنح بطريقة غامضة للمستحقين (الثالث، ترنيمة 18، ​​ص 88). تنمو ثمرة المحبة على شجرة الخوف التي تقتلعها (الترنيمة الثالثة 2، ص 26-27). إن الحب ينسكب في قلوبنا بالروح القدس، ولكن لا يمكن لأحد أن يراه أو يستقبله إلا إذا حافظ على إيمان راسخ بالمسيح وقام بجميع الفضائل (الجزء الثاني، العظة 84، § 2، ص 415). الحب الكامل يأتي بعد ظهور المسيح المخلص فينا (الثاني، العظة 63، الفقرة 1، ص 112). لا يمكن أن يكون هناك حب في نفس الإنسان إذا لم يكن فيها إيمان ورجاء (الجزء الثاني، العظة 63، § 1، ص 112). (انظر الإيمان). كيف تتولد محبة المسيح في نفس المسيحي؟ (الأول، العظة 13، القسم 3، ص 132). (الثاني، العظة 58، § 1، ص 61-63). أن تحب المسيح يعني أن تتمم وصاياه (1، العظة العشرين، § 1، ص 181). من يفضل محبة الله على كل شيء، فإنها تتضاعف في نفسه يومًا فيومًا وتصير فيه معجزة من المعجزات (الثاني، العظة 58، § 2، ص 64). كونه خارج العالم، فإن الحب يأخذ عقل وروح الشخص هناك (III، ترنيمة 2، ص 27، 29-30). إن محبة الله تفوق وتحجب كل محبة ورغبة بشرية (II، عظة 82، § 6، ص 368؛ عظة 84، § 2، ص 425-427)؛ (3، ترنيمة 12، ص 68؛ راجع (3، ترنيمة 22، ص 105). من هم الذين اتخذوا الحب رأسًا لهم؟ (2، عظة 84، فقرة 2، ص 416). في قلوب القديسين، المحبة بلا شهوة، لا تنقص ولا تتوقف (الثاني، العظة 84، الفقرة 2، ص 422). الحب المقدس لجميع المؤمنين - القديسين، من البداية إلى النهاية، يخترق ويوحد ويربط في سلسلة ذهبية (الفصل الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 157، ص 559-560). أي نوع من الحب ينبغي أن يكون لجميع المؤمنين؟ (الثاني، الفصل العملي واللاهوتي، § 61، ص 525). لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يفكر الإنسان في الحب للجميع ولأعدائه إلا إذا انسكبت محبة الله في نفسه أولاً (II، عظة 84، § 2، ص 417-418). ومن يحب أعداءه ويصلي من أجلهم في وقت قصير ينال نجاحاً عظيماً (الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 20، ص 513). أصل الحب هو التواضع (I، عظة 20، § 2، ص 184-185) (انظر الفضيلة، التواضع). وعن الارتباط الداخلي بينهما (الأول، العظة 22، § 5، ص 207). ما هي علامات المحبة الحقيقية لله وللجيران؟ (الثاني، العظة 77، ص 286). إرضاء أولئك الذين اكتسبوا الحب (الثاني، العظة 53، § 2، ص 5-6). أمثلة على الحب الكبير (الثاني، العظة 54، § 1، ص 10-11). الطمع. لقد خلق الله الخيرات الأرضية للاستخدام العام، لكن الطمع حرم الكثيرين منها (I، العظة 21، § 1، ص 188). مريم مصر. نبذة مختصرة عن حياتها وكيف خلصت إذا لم تتصدق بالجسد؟ (الأول، العظة 68، الفقرة 4، ص 187). وذكرها مرة أخرى (الثاني، العظة 77، ص 290). العلامة الزاهد. بعض الفصول من كتابه في الأرواح. القانون (الثاني، العظة 56، ص 22-23). الموت، ميت روحيا. عن علامات الروحانية. الموت (I، العظة 39، § 4، ص 325، العظة 29، § 5، ص 255-257)؛ (الثالث، الترنيمة 17، ص 82، 86). كما أن الجسد لا يستطيع أن يحيا بدون روح، كذلك روحنا بدون الروح القدس ميتة (الجزء الثاني، عظة 78، § 3، ص 305). من لم يقبل الروح القدس قد مات (الثالث، ترنيمة 34، ص 149). تبقى النفس ميتة وغير حساسة حتى تتحد بالمسيح (1، عظة 42، ص 345). فبينما الجسد حي، تكون النفس ميتة وساكنة عن كل وصية من وصايا الله (الفصل الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 27، ص 515). عن موت النفس الكامل (1، العظة 14، قسم 2، ص 135). إذا لم نقبل الشعور بالحياة الأبدية فنحن أموات (الثاني، العظة 57، الفقرة 4، ص 48). أولئك الذين ماتوا بالروح ليسوا مسيحيين، بل كفار (I، عظة 29، § 5، ص 258). نحن جميعًا، كخطاة، متنا ومتنا (الثاني، العظة 78، القسم 3، ص 305). معظم الناس، كونهم غير حساسين لكل شيء، يموتون قبل الموت وفي الجحيم (III، الترنيمة 51، ص 238). عن الأموات روحيًا، العميان، والصم: إنهم يمشون ويعيشون، ولكن مثل الماشية (III، ترنيمة 34، ص 149). ومن المستحيل أن يقبل الموتى الحياة إلا بتنفيذ وصايا الله (الثاني، العظة 54، § 2، ص 15). الموتى روحياً لا يبالون بالإله. كلمة (الثاني، العظة 76، ص 284). مثل هذا الشخص لا يستطيع أن يفعل مشيئة الله فحسب، بل حتى يسمعها (الثاني، العظة 78، § 3، ص 308). انظر عدم الاحساس والشعور. الزكاة، توزيع الممتلكات. حول الصدقة كإحدى وسائل الخلاص (I، العظة 16، § 3، ص 151-152؛ العظة 44، § 2، ص 357-358). كيف يجب على الإنسان أولاً أن يتمم وصية الصدقة (متى 25: 35-36، 40)؟ فكيف كان يفي بها الزهاد الذين اعتزلوا الصحراء ومن لا يفي بها؟ (أنا، العظة الحادية والعشرون، § 1، 2، ص 185-191)؛ الأربعاء (الأول، العظة 25، الفقرة 2، ص 231)؛ (الثاني، العظة 57، § 4، ص 52-53). كل الأعمال التي يتم القيام بها من أجل الله والرحمة تجاه القريب تكون جيدة إذا كان الإنسان يرحم نفسه أولاً (III، ترنيمة 50، ص 228). لماذا أوصانا المسيح أن نعطي الصدقات؟ (الثاني، العظة 69، ص 191-193). من أجل الخلاص، توزيع الممتلكات وحده لا يكفي، ولكن يجب علينا أن نضحي بأنفسنا بالكامل لله (I، عظة 21، § 2، ص 194-197؛ راجع (III، ترنيمة 2، ص 32-33). لن تكون هناك فائدة لنا من توزيع الممتلكات والسفر إلى الأماكن المقدسة إذا لم نتطهر بالتوبة والدموع ولم ننال نعمة الروح القدس (II، عظة 66، 66، 66). § 1، ص 139 – 140؛ العظة السبعين، ص 200 – 202). § 123 – 130، ص 548 – 550). لماذا يأخذ الرب لنفسه وجه كل فقير؟ (الثاني، الفصل العملي واللاهوتي، § 126، ص 549). وحدهم الرحماء، الذين وزعوا كل شيء على الفقراء، هم أصحاب الممتلكات الموثوق بهم (III، ترنيمة 11، ص 64-65). السلام عليكم أيها الناس العاديون. لقد خلق الله عالمين، مرئي وغير مرئي (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية § 151، ص 558؛ الفصول النشطة واللاهوتية، § 176، ص 565). ما هو العالم غير المادي؟ (الثالث، الترنيمة 28، ص 122). "العالم" ليس أشياء العالم، بل الخطايا والإدمان على الأشياء والأهواء (الثاني، العظة 66، الفقرة 5، ص 162). الأربعاء (الثاني، العظة 83، § 1، ص 382). (الثالث، الترنيمة الأولى، ص 16)؛ وعن باطل العالم (الثالث، الترنيمة 11، ص 65)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 25، ص 113). لدينا "العالم" الحي في داخلنا (1، عظة 3، ص 39). ماذا يعني "كره العالم"؟ (1، العظة 3، ص 40). كيف يؤدي الإيمان بالمسيح إلى زهد العالم؟ (الثاني، الفصل العملي واللاهوتي، ج1، ص508). ما الذي يجب أن يحذر منه وماذا يجب أن يفعل إذا أراد أن ينسحب من العالم؟ (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 6، 7، ص 509-510). ما هو الانسحاب الحقيقي من العالم؟ (الثاني، العظة 66، § 5، ص 161، 163). من هو المصلوب أو الميت مثل العالم؟ (الثاني، العظة 79، § 1، ص 316)؛ (الفصول النشطة واللاهوتية، §168، ص563). عن إماتة العالم المحيي (الثاني، العظة 82، القسم 1، الصفحات 358-359). لماذا يغلب المؤمنون العالم؟ (الثاني، العظة 89، ص 480). حدد المسيح الوصايا للجميع بشكل عام، وليس على وجه التحديد للرهبان وخاصة للعلمانيين (أنا، عظة 11، § 3، ص 109). ليس فقط للرهبان، ولكن أيضًا للعلمانيين، من الممكن دائمًا التوبة والبكاء والصلاة والتفوق في كل الفضائل (الثاني، العظة 66، الفقرة 1، ص 142). انظر الوصايا، الجنة، المخلوق، الخالق، الإنسان. موسى. انظر الله يا سمعان الموقر. الصلاة هي محادثة مع الله (1، العظة 8، § 3، ص 78). أنواع الصلاة (1، العظة 8، § 3، ص 78-79). عليك أولاً أن تتعلم كيف تصلي وماذا تطلب في الصلاة (I، العظة 16، § 6، ص 158). وهذا يتطلب الكثير من الوقت والعمل (I، عظة 8، § 2، ص 76). عن فوائد الصلاة وكيف يجب أن تكون الصلاة؟ (I، العظة 8، § 3، ص 76-77؛ العظة 16، §5، 6، ص 156-158). فكما يحتاج الجسم إلى الهواء للتنفس، كذلك تحتاج الروح إلى ذكر الله الدائم. أي: الصلاة (1، العظة 8، § 3، ص 77). يجب على المصلي أن يكون واعيًا لما يصلي من أجله وأن يطابق حياته مع كلمات الصلاة (I، عظة 29، § 2، ص 249-250، عظة 29، § 4، 252-253). ليس هناك خطيئة أعظم من الصلاة بدون خوف الله وخشوعه (I، عظة 8، § 3، ص 77-78؛ عظة 9، § 1، ص 81-82؛ عظة 28، § 3، ص 249). من المستحيل الصلاة ليس فقط بالشفاه، بل أيضًا بالعقل بدون استنارة الروح القدس (I، عظة 9، § 1، ص 82؛ عظة 44، § 3، ص 363)؛ (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، §181، ص568): لماذا؟ (I، العظة 16، § 4، ص 154-156) (راجع العقل). ثماني فئات من الأشخاص المحتاجين إلى صلاة الكنيسة (1، العظة 15، فقرة 1، ص 141-142). عليك أن تصلي من أجل جارك وفقًا لحالته العقلية، وإلا فلن يسمع الله الصلاة (I، Homily 15th، § 2، pp. 142–145). لماذا لا يعطينا الله دائما ما نطلبه؟ (الأول، العظة 15، القسم 2، ص 145). حول قوة صلاة يسوع (1، العظة 30، § 5، ص 265)؛ (الثاني، العظة 68، § 4، ص 188-189). هناك ثلاثة أشكال من الاهتمام والصلاة بها ترتفع النفس أو تهبط (الثاني، العظة 68، § 1، ص 179) (انظر الانتباه). علامات الصورة الأولى للصلاة (الجميلة) (الثاني، العظة 68، § 2، ص 180-181). علامات الصورة الثانية للصلاة (والتي تحدث فقط في الرأس) (الثاني، عظة 68، § 3، ص 182-183). لماذا لا يؤدي النوع الأول والثاني من الصلاة إلى النجاح؟ (الثاني، العظة 68، § 4، ص 189-191). الصورة الثالثة للصلاة (القلبية، المملوءة نعمة) ترتبط بالطاعة الكاملة للأرواح. الأب وقطع الوصية (الثاني، العظة 68، § 3، ص 183-184). ولتحقيق ذلك، من الضروري الحفاظ على ضمير مرتاح في كل شيء (II، العظة 68، § 4، ص 184-185). تتمثل صورة الصلاة هذه في ثبات العقل في القلب أثناء الصلاة (الجزء الثاني، العظة 68، § 4، ص 185-186). كان جميع القديسين منخرطين في عمل الصلاة هذا. الآباء (الثاني، العظة 68، § 4، ص 186-187). بدونها من المستحيل أن تثبت نفسك في أي فضيلة، ولكن معها من السهل أن تكتسب كل شيء! (الثاني، العظة 68، § 4، ص 186-187). كيف يمكنك تعلم ذلك؟ (الثاني، العظة 68، § 4، ص 187-188). ما هي الطريقة الصحيحة لأداء الصلاة؟ (الثاني، العظة 68، § 4، ص 189-190). بدايتها بالتأكيد يجب أن تكون ترويض الأهواء (الجزء الثاني، العظة 68، الفقرة 4، ص 189). في الصلاة العقلية المتواصلة (I، العظة 50، § 1، ص 451)؛ (الثاني، العظة 73، ص 237؛ العظة 76، ص 281؛ العظة 84، § 2، ص 409). (الثالث، الترنيمة 1، ص 23). ومن حصل عليها فقد تم جميع الوصايا المتعلقة بالصلاة. (الثاني، الفصل العملي واللاهوتي، § 132، ص 551). في الإسهاب والإيجاز في الصلاة (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 181، ص 568). في الصلاة الربانية (الثاني، الفصل العملي واللاهوتي، § 183، ص 569). مثال على حكم الصلاة (ط، العظة 32، ص 277). انظر المزمور. الصمت من الفضائل، وهو ضروري بشكل خاص للراهب (I، العظة 50، § 1، ص 451). (الثاني، العظة 71، ص 211)؛ (الثالث، الترنيمة 1، ص 23). راهب، رهباني، دير. إن إدراك الصورة الملائكية هو معمودية التوبة الثانية (1، العظة 51، ص 465). الرهبان هم الأشخاص الذين دخلوا في اتفاقيات وعهود ثانية مع الله (الثاني، العظة 73، ص 234). كيف يجب أن يكون الراهب وماذا يجب أن يكون عمله؟ (الثالث، الترنيمة 20، ص 91-93؛ الترنيمة 17، ص 224). الراهب الحقيقي ليس وحيدًا بأي حال من الأحوال، في حين أن جميع الأشخاص الآخرين، على العكس من ذلك، هم وحدهم، ولماذا؟ (الثالث، الترنيمة 20، ص 91-92). ما النذور التي يأخذها الراهب؟ (الثاني، العظة 73، ص 232). كمن أسلم نفسه للاستشهاد، عليه أن يبقى في الألم حتى الموت، متمسكًا بمحبة الله وحده (الثالث، ترنيمة 33، ص 144) (انظر الشهداء). بعد أن تخلى الراهب عن العالم وإرادته، لم يعد للراهب سلطان على نفسه (الثالث، ترنيمة 33، ص 145). لماذا ينضم الراهب إلى الدير؟ (الثاني، العظة 74، § 4، ص 247). يجب أن يعيش الرهبان في الدير، كما لو كانوا في جزيرة منعزلة (III، ترنيمة 33، ص 145). بعد أن قبلنا الرهبنة، ارتدينا نحن (الرهبان) ثياب جنود المسيح فقط، لكننا لم نصبح كذلك بعد (الثاني، الخطبة 78، الفقرة 3، ص 299). وإلى أن نتلقى صحة الروح (اللامبالاة)، فإننا نشبه العديد من المرضى والعلل الذين يرقدون في المستشفيات ودور الرعاية أكثر من كوننا نعمل من أجل الرب (الجزء الثاني، العظة 78، الفقرة 3، ص 303-304). والحياة الرهبانية (الروحية الحقيقية) هي فن الفنون وعلم العلوم (الثاني، العظة 71، ص 209). كيف يجب أن يتصرف الراهب في الكنيسة؟ (الثاني، العظة 69، ص 197-198؛ العظة 71، ص 209-211). يجب على الراهب أن يجبر نفسه على ضمان عدم تقديم خدمة واحدة دون دموع (الثاني، عظة 71، ص 210). كيف يتصرف الراهب أثناء الوجبات؟ (الثاني، العظة 71، ص 213-217). أُعطي الرهبان قانون الامتناع الصارم ليس فقط أثناء الصيام، ولكن أيضًا طوال مدة حياتهم (الثاني، العظة 77، ص 288)؛ الأربعاء (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 12، ص 511-512). إن الولع بالأشياء الصغيرة يجعل الرهبان أعداء الله (الجزء الثاني، العظة 66، الفقرة 5، ص 164). كيف يحاول العدو من خلال تعلقه بعائلته أن يحرف الراهب عن طريق الخلاص؟ (الثاني، العظة 74، § 1، ص 241؛ العظة 74، § 6، ص 249-253)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 33، ص 144-145). عن الرهبان الذين هم أتقياء في المظهر فقط (الثاني، العظة 75، § 2، ص 262-263). عن الحب الزائف والشركة الأخوية الزائفة بين الرهبان (الجزء الثاني، العظة 75، القسم 2، ص 263-264). رؤية العالم، المبتدئ، npekoslovie. الاثار. لماذا آثار القديسين تحلب الشفاء؟ (الأول، العظة الرابعة، الفقرة 4، ص 54). الحكمة الجسدية لا تسمح لنا أن نعيش بحسب الله (1، العظة 34، § 2، ص 291)، وتجعلنا لا نرغب في أي حرمان أو معاناة (2، عظة 81، § 3، ص 354). انظر العقل. الحكمة والحكمة. عن حكمة هذا العالم وعن حكمة الله (الثالث، ترنيمة 29، ص 127). كل المخلوقات تتحدث عن حكمة الخالق (الثالث، ترنيمة 59، ص 276). (راجع الخالق (الثاني، العظة 84، § 2، ص 423). أولئك الذين أكملوا أنفسهم في المعرفة الإلهية يسعون إلى حث الآخرين على الأعمال الصالحة والمعرفة الحقيقية (الثاني، الفصول الفعلية واللاهوتية، § 119، ص 546-547). من لم يضع أساس الحكمة من مخافة الله فهو بري وأعمى وميت (I، عظة 39، ص. 546-547). § 3، ص 324). الحكمة الخارجية لا تفهم أسرار الله وتلاميذها هم أناس يعلمهم الله (I، كلمة 24، § 2، ص 221-222)، (II، كلمة 80، § 1، ص 328-330، الفصول النشطة واللاهوتية، § 117، ص 545). كونك حكيمًا لن يخترق أسرار الله أبدًا ما لم يتواضع أولاً ويصبح منتعشًا بمشاعر قلبه (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 116، ص 544 انظر العلم، الكتاب المقدس، المعرفة، الخوف، الألغاز). العذاب الجهنمي، الأبدية. نحن لم نولد في هذا العالم من أجل العذاب الأبدي، لأن النار الجهنمية معدة للشيطان والشياطين الآخرين (I، عظة 4، § 3، ص 53) (راجع الفرح). العذاب الأبدي ينتظر أولئك الذين لم يولدوا روحياً (الثاني، عظة 87، ص 445). عند المجيء الثاني للمسيح، سوف يتغلب على الخطاة خوف عظيم ورعدة، وحزن وعذاب لا يوصف (الجزء الثاني، عظة 90، ص 486-487). ليس لديهم إله في عقولهم وقلوبهم. سيتم إرسال الروح بعيدًا إلى الظلمة الأبدية (الثالث، ترنيمة 59، ص 270). من لا يرى النور الذكي ويموت بالشعور، سيموت إلى الأبد في عذاب (III، ترنيمة 41، ص 193). لا أحد يعرف كيف سيكون شكل الجحيم (الثالث، ترنيمة 8، ص 57). من أين سيأتي عذاب الآخرة للخطاة؟ (الأول، العظة الرابعة، القسم 3، ص 52). إن مجرد العيش في ظلمة جسدهم، كما في البرميل، سيكون أسوأ بالنسبة لهم من أي عقاب (III، ترنيمة 46، ص 217-218). الخطاة، الذين يُحرقون ويُدانون من قبل ضميرهم، سيكون لديهم عذاب لا يوصف وحزن لا يوصف إلى الأبد (III، ترنيمة 27، ص 123). الهاوية التي تفصل الصالحين عن الخطاة ستكون أكثر فظاعة لمن يقع فيها من أي عذاب وعذاب (الثالث، ترنيمة 27، ص 120). إن عذاب الخطاة يتناسب مع شدة خطاياهم (الثالث، ترنيمة 46، ص 219). رؤية الحياة المستقبلية، النار، الخوف. شهداء، استشهاد. عن الأربعين شهيدًا وعن الشهيد أوستراتيوس (الثاني، العظة 57، § 4، ص 49). (انظر الروح القدس). فكيف يمكن لمن يرغب في خوض تجربة الاستشهاد كل يوم؟ (الثاني، العظة 57، § 4، ص 49-51). أولئك الذين يموتون كل ساعة بإرادتهم هم شهداء بالإرادة وحدها، بدون مضطهدين أو نار أو سيوف (III، ترنيمة 33، ص 145-146). انظر يا راهب. يأمل. الإيمان ممتزج بالرجاء، والرجاء يرافق المحبة (الثانية، العظة 63، الفقرة 1، ص 112) (انظر الإيمان، المحبة). من لا يقتنع بالخلاص في قلبه بنعمة الروح القدس، لن يحصل أبدًا على رجاء وقح (الثاني، عظة 75، § 4، ص 278)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 30، ص 129). شاهد البكاء. العقوبة. عندما تخطئ النفس، يعاقب الله الجسد (شرح 1 كورنثوس 5: 5) (1، عظة 33، ص 283). العقوبة المؤقتة للإنسان بالموت لا تُلغى حتى نهاية الدهر، والعقوبات الأبدية على الخطايا تُلغى، ولكن فقط في هذا العصر (I، عظة 38، § 4، ص 319-321). انظر العذاب والاضمحلال. رئيس الدير رئيس الدير. عن صعوبة ومسؤولية خدمة رئيس الدير (الثاني، عظة 88، ص 463). (الثالث، الترنيمة 30، ص 130). ويجب أن يتمتع رئيس الدير بكل الفضائل وخاصة المواهب المليئة بالنعمة (الثاني، عظة 88، ص 463). ما هي الصفات التي يجب أن يتمتع بها؟ (الثاني، الكلمة 88، ص 466-467). حول واجبات رئيس الجامعة التعليمية والرعوية وغيرها (الجزء الثاني، الخطبة 88، ص 465-469). وعلى رئيس الدير أن يعامل كل واحد من الإخوة بحسب تقدمه الروحي ومكانته في الدير (الثاني، الخطبة 88، ص 465، 468). ليس فقط الصامت، بل أيضًا رئيس الكثيرين (سواء كان أسقفًا أو رئيسًا للدير أو شماسًا) يجب عليه، وفقًا لوصية الله (متى 6: 25، 32)، أن يكون مهملًا فيما يتعلق بالاحتياجات اليومية (الفصل الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 53، ص 522-523). شاهد الراعي. علوم. لا الحكمة ولا المعرفة ولا حتى العلم هو نور إلهي أو انعكاس لهذا النور (III، ترنيمة 43، ص 202). في حكم الله، لن يجلب أي شيء من الشؤون والأشياء الأرضية أي فائدة، ولا حتى معرفة المزيد من العلوم الخارجية (III، ترنيمة 42، ص 199). انظر العقل. سماء. حول خلق المرئي، المادة (III، ترنيمة 41، ص 189-190؛ ترنيمة 44، ص 206) انظر الخالق. الجهل، مثل بطانية سميكة، يكمن في العيون الذكية لمحبي المال (I، العظة 11، § 3، ص 108)؛ الأربعاء (الثاني، العظة 83، § 4، ص 387). عن الجهل الكبير وعدم الإيمان لدى المسيحيين عديمي الإحساس (الثالث، الترنيمة 17، ص 83)؛ الأربعاء (1، عظة 42، ص 347). انظر المعرفة والتوبة والظلمة. الكفر. انظر آدم، الإيمان، الجهل، الضلال. العجز. ما هي نقاط الضعف في طبيعتنا الساقطة؟ (1، العظة 12، § 1، 2، ص 122، 124). مزج الله رغبة الإنسان في الخلاص بالضعف لكي يتجنب حتى أثر الكبرياء (I، عظة 44، § 3، ص 361). انظر المرض والخطيئة. عدم الطمع. ما هو عدم الطمع الحقيقي؟ (الثاني، العظة 78، § 3، ص 307). عن عدم الطمع كأحد الفضائل (الأول، العظة 18، ​​3، ص 171، العظة 50، §، ص 451)، (الثاني، العظة 84، § 2، ص 409؛ العظة 87، ص 455)، (الثالث، الترنيمة 43، ص 202). عدم الحساسية، عدم الحساسية. لا يشعر الناس بمرضهم الشديد (I، العظة 14، § 1، ص 134؛ العظة 27، ص 243-244). في أي عمى وعدم إحساس نحن؟ (الثاني، العظة 73، ص 229؛ العظة 79، § 3، ص 324)؛ الأربعاء (الثاني، العظة 54، § 2، ص 11). إن انعدام الإحساس التام أسوأ من اليأس (الجزء الثاني، العظة 74، § 2، ص 242). عدم الإحساس هو موت النفس (1، العظة 31، قسم 2، ص 269). النفس المريضة لا تشعر بمرضها، ولكن كلما مرضت، كلما أصبحت غير حساسة (I، العظة 31، § 2، ص 269). من لم يلبس المسيح بذكاء فهو غير حساس وأعمى (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 36، 37، ص 517). إذا، عندما نلبس المسيح ونتناول الشركة، لا نشعر بذلك ولا نراه نور العالم، فكيف نختلف عن الأموات؟ (II، عظة 57، § 4، ص 55-56؛ عظة 63، § 6، ص 123-124؛ راجع (III، ترنيمة 20، ص 94-95). حجاب عدم الإحساس لا يقع فقط على قلوب اليهود غير المخلصين، ولكن أيضًا على كل أولئك الذين لا يحفظون وصايا الإنجيل (II، عظة 65، ص 132)؛ راجع (الثالث، الترنيمة 47، ص 223). إن روح الإنسان الذي دخل طريق الخلاص تخلع أولاً حجاب اللاحساسية (الجزء الثاني، العظة 65، ص 131). الفقر الروحي، فقراء الروح. انظر النعيم والتواضع. رؤية النعيم، راهب مبتدئ. تحذيرات لمن دخلوا الدير (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 12-13، § 15-17، ص 511-512). يجب على الراهب المبتدئ أن يسلم نفسه في كل شيء لإرادة أبيه الروحي (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 15-19، ص 512-513). كيف ينبغي أن تكون الحياة اليومية للراهب الجديد؟ (الثاني، العظة 71، ص 209-218). تعليمات للراهب المبتدئ أو طريق الصعود إلى الكمال (III، ترنيمة 18، ​​ص 87-88، 89-90). ولا ينفع للمبتدئين أن يتصدقوا (الثاني، الفصل العملي واللاهوتي، § 16، ص 512). انظر البكاء والأفكار والكمال والتأمل. التأليه. إن الوصول إلى عصر اكتمال المسيح والصيرورة آلهة بالنعمة هو الهدف الوحيد الذي ولدنا كبشر من أجله (I، العظة الرابعة، الفقرة 3، ص 53). يريد الله بشدة أن يجعلنا آلهة من البشر، ولهذا الغرض نزل إلى الأرض وتجسد (الكتاب الثاني، عظة 78، § 3، ص 314). إن جلب الإنسان والشعب المسيحي بأكمله إلى التأليه هو إرادة الله لنا (الجزء الثاني، عظة 89، ص 477). ولهذا السبب صار ابن الله ابن الإنسان، لكي يجعلنا أبناء الله (الثاني، الفصل العملي واللاهوتي، § 120، ص 547). لقد صار إنسانًا إلى النهاية لكي يجعلنا آلهة (الجزء الثاني، العظة 63، القسم 1، ص 109). لم يصر الله إنسانًا لكي يؤمنوا به ويعبدوه فقط، بل لكي نصبح نحن أيضًا شركاء الطبيعة الإلهية (I، عظة 51، ص 466). بعد أن شارك في البشرية، أعطانا شركة لاهوته (I، العظة 45، § 3، ص 375-878). (الثاني، العظة 92، ص 506)؛ (الثالث، الترنيمة 14، ص 75-76) (راجع التجسد). بعد أن اتخذ الطبيعة البشرية، ألّهه المسيح ورفعه إلى ذروة مجده (الثالث، ترنيمة 2، ص 28؛ ترنيمة 47، ص 221). كونه إلهًا بالطبيعة وصار إنسانًا دائمًا، جعل الإنسان بالطبيعة من خلال الروح القدس إلهًا بالتبني والنعمة (III، ترنيمة 49، ص 226). تمامًا كما أصبح المسيح مثلنا في كل شيء ما عدا الخطية، كذلك نحن نشبهه بالنعمة (I، عظة 35، § 2، ص 297-298)؛ الأربعاء (الأول، العظة 44، § 4، ص 366-367). بسكناه فينا، الله يحولنا ويخلقنا ويحولنا على صورة لاهوته (الجزء الثاني، العظة 80، § 4، ص 336). يغير المسيح إلهياً أولئك الذين يظهرون الإيمان من خلال الأعمال، فيجعلهم غير قابلين للفساد، خالدين، أبناء الله وورثة الله، وإخوته وورثة معه وآلهة بالنعمة (2، عظة 84، § 2، ص 416)، (3، ترنيمة 4، ص 44؛ ترنيمة 23، ص 108؛ ترنيمة 58، ص 260). فالروح القدس ينقّيهم، ويجددهم، ويفسدهم في النفس والجسد، ويجعلهم خليقة جديدة وآلهة بالنعمة، مثل المسيح تمامًا (3، ترنيمة 34، ص 148؛ ترنيمة 34، ص 151). هؤلاء يصبحون حاملين لله، شبيهين بالله، أبناء الله، نورًا وشموسًا مشرقة في العالم (الجزء الثاني، عظة 90، ص 483)؛ (الثالث، الترنيمة الرابعة والسادسة، ص 41، 45). بعد أن أصبحوا آلهة بالتبني، فإنهم يرون الله بالطبيعة، ويسكنون فيه في أنفسهم ويسكنون فيه (III، ترنيمة 47، ص 221). هؤلاء يجعلون أعضاء المسيح والمسيح أعضائهم (الثالث، ترنيمة 58، ص 261). إنهم لم يعودوا سادة على أنفسهم، بل أعضاء الروح القدس الساكن فيهم (الجزء الثاني، عظة 90، ص 489). بعد الموت سوف يتعايشون مع الله كآلهة؛ الآن هم أقل منه فقط من حيث أنهم مقيدون بالجسد، الذي يشبه السجن بالنسبة لهم (III، ترنيمة 20، ص 93-94؛ ترنيمة 23، ص 108). بعد القيامة، سيكونون ليس فقط مثل الملائكة، بل مثل رب الملائكة نفسه، المسيح الرب (الثاني، العظة 57، § 5، ص 58)؛ الأربعاء (الثاني، الفصل العملي واللاهوتي، § 140، ص 554). أولئك الذين قبلوا العالم ليكونوا أبناء الله قد صاروا ثم يظلون آلهة إلى الأبد بالنعمة، ولن يتوقفوا أبدًا عن كونهم كذلك (I، Homily 82nd، § 8، p. 376). باتحاده بالنفس، يجعل الله كل شيء نورًا إلهيًا والله، ويضيء مثل الله (الثاني، العظة 82، § 3، ص 360)؛ (الثالث، الترنيمة 46، ص 217). من المستحيل التحدث عن النفس المؤلهة بقدر ما هو مستحيل الحديث عن الطبيعة الإلهية (III، ترنيمة 22، ص 105). بعد أن أصبح كل نار في النفس، فإن الشخص المتأله ينقل أيضًا إلى الجسد من النور المكتسب في الداخل، كما تنقل النار تأثيرها إلى الحديد (الجزء الثاني، العظة 83، § 3، ص 385). بالتناول من النور الإلهي، يصير الجسد نارًا بالشركة ويشرق مثل النفس (الجزء الثاني، عظة 78، § 3، ص 312)؛ (الثالث، الترنيمة 46، ص 217) (انظر سمعان ملحوظة). إذن، يشكل الله والنفس والجسد إنسانًا واحدًا، مخلوقًا على صورة الإله الثالوثي ويستحق أن يكون إلهًا بالنعمة (الجزء الثاني، العظة 83، § 4، ص 385-387). كما أن الكلمة لم يصبح وهمًا ولم يصير إنسانًا بالجهل، هكذا صار الإنسان إلهًا بالنعمة، ليس بالكلمة أو الفكر، بل بالعمل والخبرة والتأمل الذكي والمعرفة الغامضة (III، ترنيمة 46، ص 215-217). كل شيء يتغير، يظل المؤله، مع ذلك، مزدوجًا دائمًا - الله بالنعمة، ولكن بالطبيعة الإنسان (الثالث، ترنيمة 47، ص 222)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة الأولى، ص 21-22). مثل هذا الشخص يتخلص من الأهواء، ولكن ليس من الاحتياجات الجسدية الطبيعية (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 98، ص 538). أولئك الذين وصلوا إلى التأليه لا يتحررون من الأهواء ويكونون هم أنفسهم قديسين فحسب، بل ينظرون أيضًا إلى جميع المؤمنين كقديسين، يلبسون المسيح ويصنعون المسيح (2، عظة 87، ص 457) (راجع سمعان الموقر الثالث، ترنيمة 58، ص 263). كان أخذ إيليا إلى السماء وترجمة أخنوخ مجرد رموز وصور لتأليه الإنسان في العهد الجديد، وهو متفوق بما لا يقاس على الأول (III، ترنيمة 23، ص 107-109). ماذا يجب على الإنسان أن يفعل ليصبح الله بالنعمة؟ (الترنيمة الثالثة 46، ص 217). بعد أن أصبح المسيح إنسانًا، لم يجعل كل الناس آلهة من خلال هذا، ولكن فقط من خلال الإيمان وحفظ وصاياه، من خلال المعمودية والمناولة المقدسة. السر هو الذي يمنح الحياة للجميع، أي روحه الإلهي (الثالث، ترنيمة 3، ص 39)، (الأول، عظة 78، § 3، ص 297-299). انظر الشركة، الخلاص، الخليقة، العقل. صورة الله. فكما أن الله واحد وهو كلي الخير في نفس الوقت، كذلك الإنسان في نفس واحدة له عقل وكلمة وشعور واحد يجمع كل المشاعر (I، عظة 89، ص 472-474). بعد أن خلقنا على صورته ومثاله، كان من دواعي سرور الله أن يُظهر لنا، وإن كان كئيبًا، ما هو فوقنا، من خلال ما هو في أنفسنا: كيف خُلقت النفس والعقل والكلمة في الإنسان في نفس الوقت وكل الثلاثة معًا هم واحد، من طبيعة وكائن واحد؛ فالله خالق الصورة ثلاثي، وفي الثالوث المساوي في الجوهر والمساوي للجوهر لم يكن أحد قبل الآخر (الثاني، عظة 60، ص 83-84). النفس المكونة من ثلاثة أجزاء هي صورة القديس الثالوث: التعايش، والتكافؤ، والنفس غير المنصهرة وغير القابلة للتجزئة، والعقل والكلمة وعلاقتها هي صورة الوجود الأبدي، المساوي في الجوهر، غير المندمج وغير المنفصل للآب والابن والروح القدس مع خصائصهم الشخصية (الثاني، العظة 61، ص 93-98)، (الثالث، الترنيمة 34، ص 98). 146-147). من خلال صورة الله، يكون الإنسان وحده إنسانيًا وعقلانيًا وإلهيًا (الثالث، ترنيمة 50، ص 235). كما أن الله له سلطان على الكون، كذلك الإنسان له السيادة على المخلوقات الأرضية ويملك على الأهواء (III، ترنيمة 43، ص 201). من لا يتحكم في الحواس الخمس ليس على صورة الله ومثاله (I، العظة السادسة، § 3، ص 68). بعد السقوط، توقف الإنسان عن أن يكون على صورة الله ومثاله، وبدأ يكون على صورة الشيطان ومثاله (I، العظة 57، § 4، ص 45). (راجع ملكوت الله). انظر إلى التأليه، أيها الإنسان. المتنصر. ليس فقط الكافر، ولكن أيضًا كل من لا يرى مجد الرب يجب أن يُدعى الموعوظين (الثاني، عظة 80، § 3، ص 335). النار الإلهية، جهنم. الله نار تطوف في كل مكان، تبحث عن جوهر لنفسها، أي عن قلب صالح وإرادة، لكي تقع فيه وتشتعل (الثاني، العظة 78، § 3، ص 311). (الثالث، الترنيمة الأولى، ص 15-16). ما هذه النار الإلهية؟ (الثالث، الترنيمة الأولى، ص 16) (راجع النور الثالث، الترنيمة الثامنة، ص 49). إنه لا يحرق النفس، لكنه لا يحترق دون أن تشعر به النفس (الثاني، عظة 78، § 3، ص 311). إنه يسلي ويشعل شعلة الحب التي لا تطاق (الثالث، ترنيمة 7، ص 49، ترنيمة 21، ص 99). مادة النار الإلهية هي الفضائل، والأهواء تطفئها (3، ترنيمة 1، ص 17). وتشتعل فينا بفعل الوصايا (1، عظة 3، ص 38). مثل الآلهة. هل النار محسوسة بالنفس ومتحدة بها؟ (الثالث، الترنيمة الأولى، ص 17-18). أولاً، يشعل جوهر الأهواء في النفس، ومن ثم، بعد أن يتحد بها بشكل أساسي، يبدأ في التألق فيها، ويجعلها تنير بالشركة (II، العظة 78، القسم 3، ص 311-312)؛ (الثالث، الترنيمة 1، ص 23). عن العمل الرائع في الإنسان لنار الحب الإلهي (الثالث، ترنيمة 21، ص 99؛ راجع الثالث، ترنيمة 5، ص 44، ترنيمة 39، ص 176). هذه النار الإلهية تعلم كل المعرفة الروحية والحكمة، كما علمهم الرسل والآباء المتوشدون بالله (الثاني، العظة 78، الفقرة 3، ص 312-313)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 1، ص 23). كيف يمكن للمرء أن يحصل على شرارة من النار الإلهية أو لؤلؤة ثمينة؟ (الثالث، الترنيمة الأولى، ص 22-23). على النار أن تمتحن كل الناس (1، عظة 48، ص 441). نار جهنم لا يمكن أن تحرق أحداً إلا أولئك الذين سينتقلون إلى حياة أخرى، نفوسهم لم تلتئم (أنا، العظة 12، § 2، ص 125). إن أشواك الخطيئة وأشواكها هي نذير نار جهنم (الجزء الثاني، عظة 55، § 2، ص 20). بالنسبة لأولئك الذين هم في ظلمة الأهواء، سيظهر النور الإلهي كنار لا تطاق؛ لن يظهر روحيًا بالكامل، بل كما لو كان بشكل غير جسدي - جسديًا، كما ظهر المسيح في هذا التعليم بعد القيامة (الثاني، العظة 57، الفقرة 2، ص 37). شاهد نهاية العالم، العذاب، القلب، الدينونة. خبرة. تكتسب النفس، من خلال الخبرة الطويلة، الحق في النضج والحق في السير (1، العظة 24، الفقرة 2، ص 221). لا يمكن دراسة الأشياء الإلهية غير المرئية بالكلمات وحدها، ولكن يجب على المرء أن يجاهد من خلال العديد من الأمراض والمجهود للوصول إلى حالة التأمل فيها وتعلم فهمها من الأفعال والتجارب (الجزء الثاني، عظة 65، ص 136)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 41، ص 192-194؛ الترنيمة 59، ص 275). روح الله وحده يظهرهم بالعمل لمن يتحد به (III، ترنيمة 22، ص 103). من يستنير به يتعلم كل شيء، ويدرك نعمة الروح، ويرى الأسرار الخفية، تمامًا مثل الرجل الأعمى الذي أبصر أو كمن دخل بيتًا مظلمًا ومعه شمعة (III، ترنيمة 59، ص 269-270)؛ ترنيمة 22، ص 103-104). يعرض القس سمعان أن يقتنع من خلال اختبار قوة كلماته فيما يتعلق بسر الشركة (انظر الشركة (I، عظة 52، § 2، ص 482) والمعمودية (I، عظة 52، § 2، ص 482)؛ (III، ترنيمة 47، ص 221-222).انظر تعليم الله، رؤية الله، الوحدة مع الله، التأليه، القدوس. أيها الآباء، التواضع، التأمل، الكنز، ملكوت الله، الشعور. أداة، سلاح. يجب على أعضاء المؤمنين أن يكونوا أدوات للمسيح، وإلا أصبحوا أدوات للشيطان (1، العظة 36، § 3، ص 306). لقد أعطانا الرب الوصايا كأدوات يخلقنا ويجددنا بها (1، عظة 45، § 10، ص 408). مثلما يصنع السيد أداته الخاصة لكل مهمة، كذلك خلق الله كل شخص كأداة لنوع معين من النشاط (III، ترنيمة 56، ص 253). مثلما لا يمكن للأداة أن تعمل بدون يد الإنسان، كذلك لا يستطيع الإنسان أن يعمل بدون يد الله (III، ترنيمة 56، ص 254). من هو غارق في الأهواء هو بالكامل أداة للشيطان، وكونه في يده، مثل السيف في يد من يمسكه، لا يستطيع مقاومته (III، ترنيمة 56، ص 255). الوحي. انظر معرفة الله وتعليم الله بولس الرسول. (I، العظة 52، § 1، ص 470-482)، الكتاب المقدس، أسرار. نبذ العالم. رؤية العالم. قطع الإرادة. انظر الإرادة. الأب الروحي، المعترف. والأب الروحي هو وكيل النعمة (1، العظة 14، فقرة 5، ص 138). إن المعترف ذو الخبرة يشبه الطبيب الماهر (الجزء الثاني، العظة 83، § 5، ص 390-391). من يستطيع أن يكون أبًا روحيًا وعن المعلمين الذين نصبوا أنفسهم (الجزء الثاني، عظة 87، ص 446-448؛ عظة 81، § 3، ص 453-454). لا يستطيع الشخص العاطفي أن يفكر في شؤون الإخوة بدون عاطفة، تمامًا كما لا يستطيع الأعمى أن يرى الأشياء المعقولة (الجزء الثاني، عظة 87، ص 457). بدون نعمة الروح القدس من المستحيل أن تكون معلمًا وقائدًا للآخرين (الجزء الثاني، عظة 87، ص 455-457). وكما أنه من المستحيل أن يحمل الأطفال ويولدوا بدون أب، كذلك من المستحيل أن يولد من ليس له أرواح. الأب المولود ثانية (الثاني، العظة 87، ص 445). يجب على أي شخص يلجأ إلى التوبة ويريد أن يتعلم الحياة الإنجيلية أن يبحث عن أب روحي ذو خبرة ونزيه وقدوس (الثاني، عظة 65، ص 129). الفصول النشطة واللاهوتية، § 32-33، ص 516-517). عند البحث عن أب روحي، يجب علينا أن نحرص بشدة على العثور على تلميذ حقيقي للمسيح، وليس مخادعًا (I، العظة 11، § 2، ص 98-99). يساعد الله دائمًا أولئك الذين يطلبون الخلاص في هذه الحالة (الجزء الثاني، العظة 61، ص 99-101). لكن بدون مساعدة الله، من المستحيل أن تجد لنفسك معلمًا حقيقيًا (I، العظة 11، الفقرة 2، ص 102). علامات المعلمين الحقيقيين والكاذبين (I، العظة 11، § 3، ص 104-106) (راجع المعلم). بدون أب روحي ومعلم، يستحيل على الإنسان أن يحفظ وصايا الله كما ينبغي، ولا يقع في فخاخ الشيطان (1، العظة 11، § 3، ص 108). يجب احترام الأب الروحي باعتباره رسول المسيح والمسيح نفسه (I، العظة 11، § 3، ص 118-120). كلمات الأرواح. وعلى الأب أن يقبلها كأنها خرجت من فم الله، متذكرًا أن من إتمامها حياة، ومن العصيان موت (الثانية، العظة 65، ص 129-130). انظر الاعتراف والطاعة والتناقض والكهنوت. الآباء القديسون. لقد تعلمنا التعليم الموحى به منذ البدء على يد رسل المسيح والآباء الإلهيين (الثانية، العظة 60، ص 90). استقبل الآباء والمعلمون الحاملون لله الآلهة. النار، وبعد أن تعلمتها، أحرقت ودمرت كل البدع (الثاني، العظة 78، § 3، ص 313). في القديس على الآباء، أشرقت نعمة الروح القدس بغزارة، مبددةً ظلمة البدع؛ ولا تزال كتاباتهم التقية تشرق أكثر من أشعة الشمس (1، عظة 47، ص 427). إن لاهوتيي كنيستنا يقدمون في تعليمهم فقط ما يخدم فضح البدع، وليس ما يفسر الطبيعة الإلهية (الثاني، العظة 61، ص 99). الآباء الحكيمون يتكلمون ويؤكدون فقط ما عرفوه أولًا من الاختبار، قبل أن يستنيروا في أذهانهم من الانفعالات الهنيئة (الجزء الثاني، العظة 84، قسم 1، ص 398). لم يعلمنا الآباء المستنيرون من الله أي شيء ولم ينقلوا إلينا أي شيء لم ينفذوه من قبل في الممارسة (الثاني، العظة 53، § 1، ص 4؛ العظة 88، ص 459)؛ الأربعاء (الثاني، كلمة الثمانين، § 2، ص 332). ذكر القس أنطونيوس وسافا وأوفيميا (الأول، العظة 47، ص 426)، (الثاني، العظة 69، ص 200). قائمة ببعض الآباء الزاهدين الآخرين الذين تركوا الكتب المقدسة (الثاني، العظة 68، § 4، ص 187). انظر اللاهوت والصلاة. العيون جسدية وذكية. وبما أن هناك شمسين ونورين، والإنسان نفسه ذو شقين، فإن له عينان، حسيتان وذكيتان (الثالث، الترنيمة 41، ص 192). تستخدم النفس غير المادية عينيها الجسديتين كأنهما نافذتان (الثالث، الترنيمة 44، ص 207). بعد السقوط، أظلمت عيون آدم الفكرية، وبعد أن استقبل بصره بالعيون الجسدية، بدأ ينظر بشغف إلى كل شيء مرئي (I، عظة 72، § 4، ص 226). إن العيون الذكية تنفتح بنعمة الروح القدس (الثاني، العظة 57، § 4، ص 44). من اقتنى عيونًا جديدة وآذانًا جديدة لا ينظر إلى ما هو شهواني حسيًا، بل روحيًا، كصورة الأشياء غير المنظورة، يستمع فقط إلى كلمة الله الحية الواحدة (الثانية، العظة 65، ص 133). (الثالث، الترنيمة 19، ص 89-90)؛ الأربعاء (الثاني، الفصل العملي واللاهوتي، § 137، ص 553). والرؤية بهذه الطريقة هي معجزة من المعجزات (الثالث، ترنيمة 19، ص 90). من ينظر ويستمع يعرف روحيًا من كلام الإنسان وحتى من مظهر وجهه حالة روحه (الجزء الثاني، عظة 79، § 4، ص 325-326)؛ الأربعاء (الثاني، كلمة الثمانينات، § 7، ص 342) (انظر الشعور). انظر اللامبالاة، الشركة، العمى، العقل. بولس هو رسول فم المسيح (1، العظة 20، 2، ص 184)، (2، العظة 57، 5، ص 59)، سر السماويات (3، ترنيمة 34، ص 150). ما هي تلك الأفعال التي لا توصف التي سمعها AP؟ بول؟ (I، العظة 52، § 1، ص 470 وما يليها ص 471-472)؛ (كلمة 52، § 1، ص 475، 477)؛ (كلمة 52، § 2، ص 482). انظري إلى الله، ثيكلا. الراعي. إن رعي الغنم اللفظي مهمة متعددة الإنقاذ، كاكتمال المحبة، ولكن لا ينبغي للجميع أن يتناولوها بلا تفكير (الجزء الثاني، عظة 82، § 8، ص 372). ماذا يجب أن تتكون من؟ (شرح يوحنا ٢١: ١٥-١٧)؛ (الثاني، العظة 82، § 8، ص 373-374). لا ينبغي لأحد أن يسعى للقيادة على الآخرين، ومن ومتى يمكنه قبول ذلك؟ (الثاني، العظة 82، § 8، ص 378-380). ويل لأولئك الذين يتعهدون برعاية الخراف اللفظية، وليس لديهم نعمة المسيح ولا يرون ثمار الروح في أنفسهم (الثاني، عظة 88، ص 459-460). من الأفضل أن تكون قطيعًا صالحًا من أن تكون راعيًا على أولئك الذين لا يريدون ذلك (III، ترنيمة 26، ص 113-117). يجب على الراعي أن يعلم ويرشد، ولكن لا يجبر أحداً (III، ترنيمة 26، ص 116). انظر الأسقف، رئيس الجامعة، الكهنوت. الحزن. عن الحزن (حسب بوز) كأحد الفضائل اللازمة لاكتساب النعمة (الثالث، ترنيمة 1، ص 23)؛ (الثاني، العظة 75، § 4، ص 274). بالنسبة لمحبي الله، حتى الحرمان البسيط من التأمل يجلب نفس الحزن الذي تشعر به روح الخاطئ عندما تنفصل عن الجسد (الفصل الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 99، ص 538-539). انظر البكاء والتوبة. ختم المسيح، شبه المسيح. يختم رئيس الرعاة المسيح خرافه بخاتمه (أنظر العهد)، ولا يحكم الموت والشيطان على النفوس المختومة به (1، عظة 3، ص 33). هذا الأخير لا يتحمل أن يرى في المسيحي علامة ختم المسيح (1، العظة الثالثة، ص 33)، (3، الترنيمة 21، ص 100)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة الحادية والثلاثون، ص 134). وهذا الختم هو علامة نعمة الروح القدس، تقديس الروح القدس (1، عظة 3، ص 32، 36)؛ (الثالث، الترنيمة 47، ص 221). إنها تتجلى في بصمة تطويبات المسيح على النفس (1، عظة 3، ص 31-32). في المستقبل، لن تُختبر حياة المسيحي ما إذا كان قد قام بأي مآثر أو أعمال صالحة، ولكن ما إذا كان لديه أي شبه بالمسيح، وإذا لم يكن كذلك، فلن يُقبل في ملكوت السماوات (I، عظة 3، ص 264) (راجع كريستيان). ما هو الشبه بالمسيح؟ (الأول، العظة 2، ص 31-32). وتثبت من خلال إتمام الوصايا: من يتمم وصايا المسيح يصبح على شبهه، لأن المسيح متخيل فيه (أنا، العظة 30، § 4، ص 264). ومن لم يملك عليه المسيح بالفضائل فهو ليس مثله ولا يستحق أن يدخل ملكوت السماوات (1، عظة 2، ص 32). شاهد ملكوت السماوات. الكتاب المقدس الإلهي. وعن فوائد دراسة الكتاب المقدس (الأول، عظة 34، ص 285)؛ (الثاني، العظة 73، ص 236-237). إنه بالنسبة لنا علم طبي (1، عظة 6، § 3، ص 66)، ومرآة روحية (2، هومو 57، § 4، ص 43؛ هومو 70، ص 204). فيه مختبئة أفكار نعمة الروح القدس (1، عظة 34، ص 285). إن إنجيل المسيح والكتب الإلهية الأخرى تحتوي في داخلها على حياة أبدية وبركات سماوية لا توصف (I، عظة 49، ص 443). قراءة الكتاب المقدس تعتمد علينا، فهم ما نقرأه ليس متروكًا لنا تمامًا، ولكن أيضًا من نعمة الله، ولكن تذكر وتذكر ما نفهمه هو عمل نعمة الله وحدها (I، عظة 8، § 1، ص 75). قليلون هم الذين يفهمون بشكل صحيح معنى الكتب الإلهية (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 60، ص 525). أولئك الذين أظلمتهم الأهواء يشوهون الكتاب المقدس بأكمله ويسيءون تفسيره، ولا يستطيعون فهم أي شيء إلهي وروحي (I، Homily 25، § 1، p. 228). ما هو مكتوب في أسفار الكتاب المقدس لا ينكشف لكل من يقرأه، بل فقط لأولئك الذين تابوا بكل نفوسهم وطهروا أنفسهم جيدًا (الثاني، العظة 60، ص 86). ما يُقرأ في الكتاب المقدس لا يُعرف حقًا إلا عندما يتم تحقيقه بالفعل (الجزء الثاني، عظة 78، § 3، ص 308). من الذي لا يُسمح له بقراءة الكتاب المقدس، ناهيك عن دخول كنيسة الله والوقوف مع المؤمنين؟ (الثاني، العظة 87، ص 452-453). إن معرفة الكتب الإلهية هي مثل صندوق مغلق بإحكام، لا يمكن لأي حكمة بشرية أن تفتحه (I، عظة 49، ص 442). إن الأسرار الإلهية مخبأة في حرف الكتاب المقدس، والتي لا يكشفها إلا الله أو الروح القدس وليس إلا من خلال فعل الوصايا والفضائل (I، عظة 49، ص 444-445). إن قوة الكتب الإلهية ليست متاحة لأولئك الذين يعتمدون على مجرد دراستها ومعرفتها دون مراعاة الوصايا بدقة (II، عظة 87، ص 445، 447). ومن مثل من حفظ جميع الكتب ولم يذق حلاوتها؟ (الأول، العظة 49، ص 443-444، 447). مثل هذا، حتى لو كان الكتاب كله في فمه، لا يستطيع أن يدرك المجد الإلهي الغامض والقوة المخفية فيه، ما لم يتمم وصايا الله ولا يستحق أن يقبل المعزي، روح الحق (1، عظة 49، ص 447). مطلوب الكثير من الدموع والخوف الشديد والصبر الكبير والصلاة المتواصلة حتى تنكشف لنا قوة كلمة معلم واحدة ونعرف الأسرار العظيمة المخبأة في كلمات صغيرة (الجزء الثاني، العظة 73، ص 237). لقد امتلك في داخله معرفة الله الذي يعطي البشر، واكتسب كمحاور الشخص الذي ألهم أولئك الذين كتبوا الكتب الإلهية، ففحص كل الكتب المقدسة، وجمع كل الفوائد التي يمكن أن تأتي من قراءتها، ولم يعد بحاجة إلى قراءة الكتب، لكنه هو نفسه بالنسبة للآخرين كتاب موحى به، يحمل أسرارًا جديدة وقديمة مكتوبة بإصبع الله فيه (الفصل الثاني، الفصول الفعلية واللاهوتية، § 132، ص 1). 551). البكاء والدموع. من الطبيعي أن يبكي الإنسان منذ ولادته، وعلى العكس من ذلك، من غير الطبيعي ألا يبكي ولا يبكي ولا يذرف الدموع؛ أين يمكنك رؤية هذا؟ الدموع هي رفاق لا ينفصلون عن حياتنا. كما أن الطعام والشراب ضروريان للجسد، كذلك الدموع للروح (I، عظة 47، ص 430)؛ الأربعاء (الثاني، العظة 54، الفقرة 2، ص 12). لقرون لم يُسمع أن أي نفس أخطأت بعد المعمودية تطهرت بلا دموع (1، عظة 47، ص 429). كما أنه من المستحيل غسل الثوب القذر بدون ماء، كذلك من المستحيل تطهير النفس من القذارة الخاطئة بدون دموع (الثاني، العظة 75، § 4، ص 268). بدون البكاء والدموع لا يمكن أن تكون هناك توبة حقيقية، ولا تواضع، ولا اقتناء الروح القدس، ولا تأمل في الله ومعرفة الله (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 71، ص 529-530؛ العظة 75، § 4، ص 269-270)؛ الأربعاء (الأول، العظة 3، ص 35، 37). بدون دموع، لا تستطيع النفس أن تطهر نفسها ولا أن تصعد إلى ذروة التأمل وترى النور أو الله (I، العظة 21، § 2، ص 197)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 50، ص 233) من يريد قطع الأهواء واكتساب الفضائل، لا يمكنه تحقيق ذلك إلا بالبكاء والدموع (الثاني، الترنيمة 75، § 4، ص 270). ثمرة عمل الوصايا هي الانسحاق اللطيف مع البكاء، الذي يحمل ثمرة كل الفضائل وهو ملكة الفضائل (الجزء الثاني، العظة 75، الفقرة 4، ص 268). الرثاء المبارك هو الملك وقائد كل الفضائل (الثاني، العظة 75، § 4، ص 271). يتولد البكاء من الفقر الروحي أو التواضع، الذي يغذيه وينمو أيضًا (1، عظة 3، ص 34-35)؛ (الثاني، العظة 65، ص 131)؛ الأربعاء (الثاني، الفصول الواقعية واللاهوتية، § 73، ص 530)، (الفصول الفعلية واللاهوتية، § 162، ص 562). الدموع هي أول ثمرة التوبة (الجزء الثاني، العظة 75، الفقرة 4، ص 276). ومن البكاء والتواضع تتدفق التعزية والفرح إلى القلب، فيزداد معه رجاء الخلاص الذي لا شك فيه (الفصل الثاني، الفصل الفعّال واللاهوتي، § 72، ص 530)؛ (1، العظة 3، ص 35). لكن التواضع المتخيل والبكاء بدون تواضع خاليان من حلاوة الروح وليس لهما رجاء ثابت (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 74، ص 530-531). البكاء له تأثير مزدوج: كالماء، يغسل دنس الأهواء، ومثل النار، يشعل محبة الله في القلب (الفصل الثاني، الفصل الفعّال واللاهوتي، § 77، ص 531)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة الحادية والعشرون، ص 98-99). عن ثمار البكاء (1، عظة 3، ص 35-37؛ عظة 3، ص 41-42؛ عظة 19، § 3، ص 178-179)، (2، عظة 73، ص 233). ما الفائدة التي يجلبها التواضع والرثاء للمبتدئين؟ (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 78، ص 531-532). هل من الممكن البكاء كل يوم؟ (الأول، العظة 47، ص 429-430)؛ (الثاني، عظة 70، ص 204-205؛ هومو 75، § 4 ص 270؛ هومو 84، § 2، ص 424). ومن لا يبكي كل يوم يدل على اضطراب النفس وموتها من المجاعة (1، عظة، 47، ص 430) لماذا يحدث أن بعض الناس لا ينسحقون ويبكون بسرعة وسهولة، والبعض الآخر بسرعة وسهولة؟ (الثاني، العظة 75، § 4، ص 257-259). (انظر التعسف). من يغذي بطنه دائمًا بشكل كبير لا يمكنه إدراك البكاء (الجزء الثاني، العظة 75، § 3، ص 266). بحسب سمعان الستوديت (بلاغوفيناغو)، يجب على الإنسان أن يعيش حياته كلها باكيًا، ويموت باكيًا، إذا أراد أن يخلص (I، العظة 47، ص 430). من واجب الإنسان ألا يدع يومًا يمر دون دموع، وإذا لم يكن لديه دموع، فليبحث عنها بكل روحه وهو على قيد الحياة (الثاني، العظة 75، § 4، ص 273). لا فائدة من البكاء مرة واحدة لأنه لا يستطيع أن يطهرنا؛ يجب أن نبكي كل يوم، دون انقطاع، حتى نهاية حياتنا، كما أوصانا الرب (متى 5: 4؛ لوقا 6: 21) (الثاني، العظة 75، § 4، ص 277). قال المسيح: طوبى للباكين والذين لم يبكون، أي. أولئك الذين يبكون دائمًا، كل يوم وكل ساعة (الجزء الثاني، عظة 70، ص 204-205). التوبة الدائمة مع الدموع المرة تولد التوبة النقية، وتحول الدموع المرة إلى حلوة، وتغرس الفرح المستمر في القلب (الثاني، العظة 75، § 4، ص 277). (انظر الحنان). عن البكاء المفرح أو الدموع الحلوة الخالية من الهم (1، عظة 3، ص 35؛ عظة 47، ص 429)؛ (الثاني، العظة 54، § 2، ص 12؛ العظة 60، ص 86؛ الفصول النشطة واللاهوتية، § 75، ص 531)؛ الأربعاء (الثاني، العظة 91، ص 500؛ العظة 92، ص 504)؛ (الثالث، الترنيمة الحادية والعشرون، ص 99). بكاء كل يوم أحلى من الطعام والشراب؛ فهو أولاً يخرج من العالم ويعلم معرفة ما هو زائل ودائم (III، ترنيمة 18، ​​ص 88). في حد ذاتها، بدون نعمة الروح القدس، تكون الدموع عديمة الفائدة تمامًا (III، ترنيمة 43، ص 203). الدموع المستمرة تطهر النفس من كل محبة وإدمان وتجعلها مسكناً للروح الكلي القداسة (1، عظة 3، ص 35؛ عظة 21، § 2، ص 196). عن التأثير الرائع للدموع المتواصلة (الأول، عظة 3، ص 36-37). عندما تطهر الدموع النفس وتمحو كل خطاياها، تدخل فيها نعمة الروح القدس. الروح، بل ويسكرها بعذوبة أكبر، بدموع الحنان، التي تتغذى بها النفس عقليًا، وتصبح أقوى وتضاعف ثمار الروح (I، العظة 21، الفقرة 2، ص 198) (راجع الطهارة). حول عمل البكاء الخلاصي: يجب حفظ البكاء والدموع كوصية من الله، وحفظها بعناية في القلب (I، عظة 47، ص 431)؛ الأربعاء (الثاني، العظة 70، ص 204-205) (انظر الراهب). ومن يذرف الدموع بدل الدم فهو شهيد (الثالث، ترنيمة 13، ص 71). انظر الصدقات، الأفكار، الشركة، سمعان ن.ب. لحم. الجسد الترابي العاطفي يربط روحنا ويجعلها بلا حراك لتنفيذ الوصايا (الثاني، العظة 84، § 1، ص 402). إنها تستعبدنا لشريعة الخطيئة (الجزء الثاني، العظة 84، القسم 1، ص 403). عندما يموت الجسد (عن العالم)، فإنه يتركنا نحيا الباقي دون أي تعرقل أو عائق من جانبه (الثاني، عظة 79، § 1، ص 317). انظر القيامة والجسد والعقل. النصر يا فائز. في أعمال الإيمان والتقوى، ليس من يعمل هو الذي ينتصر، بل من يتألم ويصبر حتى الموت (I، عظة 40، ص 331). المسيح، بعد أن صُلب وذاق الموت، هزم قاتليه والعالم، ويعطي الآن بعضًا من قوته المنتصرة لأولئك الذين يتألمون من أجله؛ هذا هو سر المسيحية، لأنه ليس كل شخص يدخل السماء بنفسه، بل المسيح مع الجميع، أي الجميع من خلال الآلهة. النعمة (الأول، العظة 40، ص 331-332). في الحرب الروحية ينتصر المسيح نفسه بأعضاء المؤمنين كما بالسلاح. إنه محارب ومنتصر (I، العظة 36، § 3، ص 306-307)؛ الأربعاء جيد. مآثر. يريدنا المسيح، بعد أن شعرنا بالبؤس الشديد لحالتنا، أن نجبره من خلال المآثر والمعاناة على إنقاذنا من الجحيم (I، عظة 22، § 1، ص 199-200). نظرًا لأننا وقعنا في الخطايا بعد المعمودية وفقدنا النعمة الأولى، فإن عملنا ضروري للتخلص من الخطايا والحصول مرة أخرى على نعمة الله (I، Word 22، § 1، p. 200) (انظر التوبة (I، Word 37، § 6، p. 313). يجب أن يكون العمل الفذ للمسيحي بأكمله موجهًا نحو اكتساب روح المسيح وحمل ثمار الروح (I، العظة 2، § 2، ص 30). كل نسك وعمل صالح يحدث لكي تشترك النفس في النور الإلهي (الثالث، ترنيمة 43، ص 204). تواجه روح المسيحي إنجازين عظيمين: الأول - لكي ينال نعمة الروح القدس، والثاني - لكي لا يفقدها (I، العظة 4، § 3، ص 50-51) (راجع: يجب على الجميع أن يجتهدوا أولاً لكي ينالوا نعمة الله، التي بدونها يكون كل عمل عبثًا (I، عظة 22، § 2، ص 203). من لا يسعى فقط للحصول على النعمة بالمعمودية أو ردها بالتوبة، بل يظن أنه يقوم بفضائل مجيدة وأعمال صالحة ذات قيمة في حد ذاتها، فإنه يتعب نفسه عبثًا (1، العظة 18، ​​الفقرة 3، ص 171-172). كل المآثر تذهب سدى إذا لم يتم تنفيذها من أجل شيء واحد: التحرر من الأهواء والمشاركة في مقامات الله (I، Homily 16th، § 2–4، pp. 150–153)؛ الأربعاء (I، عظة 2، § 4، ص 32) أحيانًا يروج الشيطان والشياطين للمآثر، طالما أن الشخص لا يؤديها للغرض المحدد (I، عظة 16، § 3، ص 152). كل الأعمال الصالحة والمآثر في حد ذاتها بدون النعمة ليست شيئًا (I، العظة 37، § 4، ص 310). (الثاني، العظة 58، § 2، ص 66). (انظر الخير والفضيلة). كل الأعمال هي وسيلة لهدفين عظيمين: استرضاء الله والشكر (I، العظة 44، § 2، ص 358-359). أولئك الذين يفعلون ذلك ليس لهذين الغرضين، ولكن ببساطة كأعمال صالحة، يخطئون ويموتون خطاة (I، عظة 44، § 2، ص 359). ماذا يحدث لأولئك الذين عملوا، ولو لفترة طويلة، ولكن عن عمد وبفخر؟ (الثاني، العظة 74، § 5، ص 248-249). إن المآثر المتنوعة التي نقوم بها تخدم مصلحتنا، لكنها لا تقدم أي خير للآخرين، ناهيك عن الله (II، عظة 78، § 3، ص 300-301). في أي الأوقات كان من الأفضل متابعة النسك في زمن القديسين القدماء؟ الآباء أو في وقت لاحق؟ (الأول، العظة 47، ص 426-427). انظر العمل والصحة والصداقة مع الله والعقل. الإدراك. عن بؤس معرفتنا وكلامنا (الثالث، ترنيمة 29، ص 127). يجب على الجميع أن يعرفوا الله ونفسه والشياطين (I، العظة 24، § 3، ص 222). إن الرب، بحسب مقياس الإيمان والطاعة له، يمنح النفوس المؤمنة رؤية ذهنية نقية وحقيقية، أي معرفة ما هو الخير حقًا وما هو الشر (1، عظة 24، § 3، ص 223). ما هو المطلوب لهذه الرؤية الذكية؟ – (مقارنتها بالرؤية الجسدية) (الأول، العظة 24، § 3، ص 222-223، 223-224). كل من هو غير مخلص ويعتبر نفسه حكيما ولا يعرف شيئا، يظن أنه يعرف الحق وحكيمه؛ ومع أنه يعرف شيئًا ما، إلا أنه ليس جيدًا، وهو أسوأ من أي جهل (الثاني، عظة 60، ص 87). أولئك الذين لم يكتسبوا عقلًا سليمًا ومشاعر روحية، ليس لديهم التمييز حتى يميزوا الشؤون البشرية، وليس فقط الأمور الإلهية؛ ليس بينهم من يستطيع رؤية الأشياء وتمييزها جيدًا كما هي حقًا (الجزء الثاني، عظة 79، § 4، ص 326). (انظر الشعور). إذا لم ندمر جدار خطايانا بالتوبة، فلن نكون قادرين على معرفة الله فحسب، بل لن نعرف حتى أننا بشر (الثاني، العظة 60، ص 84، 86). انظر الرؤية والإيمان ومعرفة الله والحقيقة والاستنارة ومعرفة الذات والعقل. التوبة هي معرفة الخطايا (الجزء الثاني، العظة 67، § 2، ص 174). التوبة هي المعمودية الثانية ولماذا؟ (الثاني، العظة 64، ص 128؛ العظة 54، § 2، ص 13)؛ (الثالث، الترنيمة 3، ص 37). تعود إلينا نعمة المعمودية بالتوبة، التي تظل الآن بالنسبة لنا الطريق الوحيد للخلاص (1، عظة 19، § 2، ص 175؛ عظة 37، §5، 6، ص 312). بدون التوبة، لن يخلص أي شخص (I، عظة 26، ص 241؛ عظة 35، § 2، ص 299). (الثاني، العظة 58، § 2، ص 65؛ العظة 66، § 1، ص 137). لماذا أعطى الله التوبة للإنسان بعد السقوط؟ (الأول، العظة العاشرة، القسم 3، ص 86). وقد وضع الله في وسط الجنة، أي جماعة المؤمنين، شجرة التوبة، ليعود إليها الساقطون من الحياة الأبدية في أبهى مجد (1، العظة 26، ص 241). من خلال سر الاعتراف والتوبة، أعطى الله الجميع القدرة على النهوض من السقوط في الخطية والوصول إلى نفس المجد أو حتى مجد أعظم (I، عظة 35، § 2، ص 299). بأي محبة يقبل الله الخاطئ التائب؟ (الثاني، العظة 57، § 3، ص 40، 41). ما هي التوبة الحقيقية التي يجب أن تظهر فيها وأمثلة عليها (الأول، عظة 32، ص 274-275). للحصول على مغفرة الخطايا، بالإضافة إلى التوبة الصادقة، يجب على التائب أيضًا أن يكون لديه نية ثابتة حتى لا يقع في نفس الخطيئة مرة أخرى (I، عظة 32، ص 275)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 52، ص 52). يجب على التائب أن يحول عمله بالكامل إلى شفاء ضعفاته الروحية (I، العظة الثانية عشرة، § 1، ص 121). لماذا يقترن التطهير الثانوي بالتوبة بالعمل والعرق؟ (الأول، العظة 37، § 6، ص 313). ما هو الشكل الحقيقي للتوبة؟ (الثاني، العظة 67، § 1، 2، ص 172-175؛ العظة 69، ص 195-197). ومن يتوب حقًا يمنحه الله صحة النفس، ويحوله مرض القلب إلى فرح وفرح لا يوصف (الثاني، العظة 67، الفقرة 2، ص 175-176). (انظر المراثي (2، عظة 75، § 4، ص 277). كيف تشفي التوبة قرحة الخطية؟ (2، عظة 73، ص 339). بالتوبة يُغسل دنس الخطايا، وبعد ذلك تأتي شركة الروح القدس (2، الفصول الواقعية واللاهوتية، § 84، ص 533). دفء التوبة والدموع، كالنار، يحرق يزيل كل القذارة الخاطئة ويجعل النفس نقية تمامًا (الثاني، الكلمة 77، ص 286). من خلال حل الخطايا بالتوبة، ندرك مرة أخرى قوة الله لكل خير (الأول، الكلمة 22، القسم 1، ص 201) (انظر الوصايا). التوبة تبدد جهلنا وتقودنا إلى معرفة الأشياء، البشرية أولًا ثم الإلهية (الجزء الثاني، عظة 60، ص 86). إزالة حجاب الجهل من العقل، والتوبة تجلب الإنسان إلى خوف وتواضع عظيمين (I، Homily 11th، § 3، p. 110). التوبة هي الباب الذي يخرج الإنسان من الظلمة إلى النور (الجزء الثاني، عظة 79، § 2، ص 319). فعندما يتوب الإنسان ينال الجرأة والنسب إلى الله (1، العظة 35، § 2، ص 299). يجب على الإنسان أن يتجدد بالتوبة كل يوم وكل ساعة (2، عظة 73، ص 237-238). حسن التوبة كل يوم كما تأمر الوصية. بالنسبة للكلمات: توب، إلخ. (متى 3: 2) ائتمننا على عمل لا يقتصر على الوقت، ولكن دائمًا (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 84، ص 533-534)؛ الأربعاء (الأول، الكلمة 50، § 1، ص 451). انظر الاعتراف، الأب الروحي، المحاكمة، الكفارة. أفكار. ما هو سبب تقلب الفكر البشري؟ (الأول، العظة 27، ص 242). ما هي الحالة الفكرية للإنسان هنا، هكذا سيكون مصير الروح هناك (I، العظة 27، ص 242). لا يمكن للمرء أن يتحرر من فساد الأفكار إلا بقوة ربنا I.X. (I، العظة 16، § 3، ص 151-152). يجب على الزاهد أن يمتنع ليس فقط عن الأفعال الشريرة، بل أيضًا عن الأفكار (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 21، ص 513-514). الأفكار الشريرة والمخزية هي شباك تغلف نفوس من يتلذذ بها (1، العظة 50، § 1، ص 450). الأفكار الشريرة للعقل مثل غطاء على العيون. وبدون أن تحرر نفسك منهم، لا يمكنك أن ترى النور الذكي، ربنا العاشر (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 22، 23، ص 514). يجب أن تنعكس الأفكار العاطفية على الفور، مثل تيار من الهواء المعدي ولدغة الموت (الجزء الثاني، العظة 73، ص 236). يجب على الراهب المبتدئ أن يعترف بأفكاره لأبيه الروحي كل ساعة أو على الأقل كل يوم (I، العظة 24، § 1، ص 218). من خلال الاعتراف المستمر بالأفكار، يتم اكتساب القلب المنسحق والدموع (I، العظة 21، § 2، ص 198). انظر المنشور. إن طاعة الحق هي خاصية مميزة للطبيعة العقلانية (الأول، العظة 44، § 3، ص 362). عن الطاعة كإحدى الفضائل (الأول، العظة 50، § 1، ص 451)، (الثاني، العظة 84، § 2، ص 409). (الثالث، الترنيمة 1، ص 23). ما هو نوع الطاعة التي ينبغي على المرء أن يكون لأبيه الروحي؟ (الثاني، العظة 72، § 3، ص 221-224). (III، ترنيمة 18، ​​ص 87-88، 89) (راجع المعارضة). حول ضرورة وفائدة طاعة الأب الروحي (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 44، ص 519-520). إن طاعة إرادة الأب الروحي تؤدي إلى إنكار الذات والموت عن العالم (الجزء الثاني، عظة 84، § 1، ص 401-402). لا يفرح الله بشيء أكثر من طاعتنا السريعة في تحقيق إرادته (الثاني، الفصل الفعّال واللاهوتي، § 10، ص 510). قصة الشاب جاورجيوس (انظر سمعان ن.ب.) الذي كان روحيًا من أجل الإيمان والطاعة فقط. وقد تشرف والده وضميره برؤية النور الإلهي (الثاني، عظة 56، ص 21-25). الصوم هو شريعة الله وأمره (الثاني، عظة 76، ص 282). حول الصوم كعمل فذ أو وسيلة ضرورية للخلاص (I، العظة 16، § 3، ص 151-152؛ عظة 44، § 2، ص 357-358)، (III، ترنيمة 1، ص 23). ما هي المناصب التي أنشأتها الكنيسة؟ (الأول، العظة 32، ص 277). يجب على المرء أن يصوم ليس فقط في الأسبوع الأول من الصوم الكبير، بل أيضًا في بقية الأسبوع (الثاني، عظة 76، ص 279). الصوم هو بداية وأساس كل عمل روحي (الجزء الثاني، عظة 76، ص 281). الصوم طبيب النفوس. وتأثيره النافع على الجسد والنفس (الجزء الثاني، عظة 76، ص 280)؛ الأربعاء (الثاني، العظة 34، § 2، ص 290). الصوم يروض اللسان ويوقف شلل الأفكار (الثاني، عظة 69، ص 193؛ عظة 76، ص 280). من يعيش بحسب الإنجيل يمكنه دائمًا أن يأكل ويعيش على الخبز والماء وحدهما، وفي الوقت نفسه يكون أقوى وأكثر صحة من أولئك الذين يأكلون بكثرة (الكتاب الثاني، عظة 69، ص 199). انظر الراهب، الكفارة. شهوة. انظر الشهوة والغضب والعواطف والجسد. الصالحين. انظر الحياة المستقبلية، القيامة، القديسين، الدينونة. عطلة، احتفال. ما هو الاحتفال المعقول والتقوي بالأعياد؟ (I، العظة 41، § 1، ص 334؛ العظة 41، § 3، ص 339-340). مجرد الاحتفال الحسي المرئي لا يجلب الكثير من الفوائد (I، العظة 41، § 2، ص 335-336). المعنى الروحي لما يحدث في الأعياد (I، العظة 41، § 3، ص 336-338). إذا احتفل المسيحي بالأعياد كما ينبغي، فستتحول حياته كلها إلى احتفال مستمر (I، عظة 42، ص 343). الكلام الفارغ هو شغف غير طبيعي (الجزء الثاني، عظة 77، ص 291). انظر كلمة. ينذر. كيف يجب أن نفهم المعرفة الإلهية المسبقة؟ (الأول، العظة 26، ص 235-236). وليس هو سبب انتصار قوم وهلاك آخرين (1، عظة 26، ص 235-237). منذ تأسيس العالم، رأى الله كل الذين آمنوا والذين سيؤمنون (I، عظة 26، ص 240-241). انظر الأقدار. الأقدار. فهم منحرف للعلم الإلهي المسبق والقضاء (الأول، عظة 26، ص 232). لم يحدد الله أن الخطاة لا ينبغي أن تكون لديهم القدرة على التوبة إذا اختاروا ذلك (I، عظة 26، ص 237). ولكنه عيّن منذ الدهور أن كل من يريد أن يؤمن ويعتمد ويتناول القربان المقدس. الأسرار، سوف تتبرر وتصير شركاء الحياة الأبدية (1، عظة 26، ص 240). جميع القديسين معروفون ومُعيَّنون مُسبقًا، ومعدودون ومسمون في السماء (I، العظة 45، § 8؛ ص 391-392). تنصل. ما الضرر الذي يسببه من يحب أن يناقض نفسه؟ (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية § 29-31، ص 515، 516). لا ينبغي للراهب أن يناقض الأرواح أبدًا إلى حد الموت. إلى والده (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 38-42 ص 518، 519). سحر، (إغواء). يحاول الشيطان أن يضعنا في موضع بحيث ننسب لأنفسنا، في خداع الذات، ما ينتمي إلى النعمة (I، عظة 4، § 3، ص 50). أحد التعويذات الرئيسية هو إلهام الخطاة بأنهم يرتكبون الخطيئة بمحض إرادتهم، وليس بإيحاء وجذب من الشيطان (I، عظة 22، § 4، ص 205-206). علامات الصلاة الساحرة (الثاني، العظة 68، § 2، ص 180-181). من يفضل القراءة على الصلاة فهو في ضلال (1، عظة 8، § 2، ص 75). حول سحر عدم الإيمان المدمر، أنه من الممكن الآن قبول الروح القدس، ورؤية النور الإلهي أو الله، وتكون مثل القديسين القدماء (III، ترنيمة 51، ص 238)؛ الأربعاء (III، ترنيمة 20، ص 94؛ ترنيمة 27، ص 119)، (II، عظة 87، ص 451-452؛ عظة 87، ص 458؛ عظة 89، ص 475-478). انظر الأب الروحي، الطريق. الحكمة ترى الحكمة. إن تقدم النفس هو تقدمها في التواضع (1، العظة 17، فقرة 6، ص 165). لن تكون هناك نهاية لنجاح القديسين في القرن القادم، وسيكون ملء نور الله بالنسبة لهم هوة من الرخاء وبداية بلا نهاية (III، ترنيمة 27، ص 122). انظر التقوى والتواضع والتميز. مدمن. إن الهموم والأهواء الدنيوية تطفئ دفء القلب (الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 63، ص 526). انظر الراهب. المثل. لماذا علم الرب بالأمثال؟ (الأول، العظة 51، ص 467-469). الأمثال هي صور لأشياء روحية (1، العظة 51، ص 469). شرح مثل حبة الخردل (الأول، العظة 51، ص 469-470)؛ (الثالث، الترنيمة الثانية، ص 34-35). شاهد ملكوت السماوات. بالتواصل. يمنح المسيح التطهير من الخطايا بالمعمودية، والخلاص من الخطايا بالشركة (I، عظة 46، ص 422). في الإفخارستيا، يتحول الخبز والخمر حقًا إلى جسد المسيح والدم بتدفق الروح وقوة العلي (III، ترنيمة 30، ص 129). الخبز فيه هو نور غامض لا يمكن إدراكه ولا يمكن الاقتراب منه، كما أن الخمر نور سرّي، حياة، نار، ماء حي (I، العظة 41، § 5، ص 342). الخبز المرئي والخمر المرئي في القربان المقدس هما تلك البركات التي لم ترها عين، ولم تسمع بها الأذن، ولم يخطر على بالها عقل بشري (I، عظة 52، § 2، ص 482-483). من طبيعة أبيه الدائم الوجود وكونه، يمنح المسيح قديسيه في الشركة نعمة الروح، أي الألوهية، ومن كائن وطبيعة أمه يعطي جسده (I، العظة 45، § 9، ص 398). في سر الشركة، يعطينا المسيح جسده المؤله، نفس الجسد الذي تلقاه من مريم العذراء (I، العظة 45، § 9، ص 396، 398-399؛ عظة 52، § 2، ص 485). جسده ليس جسدًا فقط، بل جسد والله غير منفصلين وغير مندمجين، ومثل الجسد، يُرى بعيون جسدية، ولكن وفقًا للألوهية يُرى فقط بعيون الروح العقلية (الثاني، العظة 57، § 4، ص 56). من خلال أكل هذا الجسد، لدينا في داخلنا الإله المتجسد بأكمله، ربنا العاشر، ابن الله وابن العذراء، الجالس عن يمين الآب (I، العظة 45، § 9، ص 396). بأخذ سر المناولة المقدسة، فإننا نحمل ونتذوق جسد المسيح ونشرب دمه، ونحمل ونذوق الله بشكل غير منفصل وغير مندمج (III، ترنيمة 39، ص 170-171). كل جزء من أجزاء الإفخارستيا هو المسيح كله (1، العظة 45، فقرة 9، ص 400). ولكن بالشركة لا يُعرف المسيح بأنه موجود فينا بالجسد، كما كان في قدس الأقداس. عذراء، لكنها غير مادية، وتتحد بكياننا وطبيعتنا، وتؤلهنا (1، العظة 45، § 9، ص 396). يجدد المسيح ويخلق أولئك الذين يشتركون، ويوحدهم بإخلاص معه، ويخترقهم، مثل النار التي تصنع آلهة حديدية بالنعمة؛ هذا ما أراده الأنبياء والملوك والأبرار قبل المسيح (1، العظة 37، § 5، ص 312؛ راجع III، الترنيمة 1، ص 22). من خلال السر، يسكن المسيح فينا ويبدأ في السكن كالنور، ونعاين مجد لاهوته (الثاني، العظة 57، § 4، ص 46). جسد المسيح، كونه مؤلهًا ومليئًا بالحياة، يجعل من يأكله شركاء الحياة وخالدًا (III، ترنيمة 23، ص 109). من خلال تناول الشركة، يصبح المؤمن شريكًا في طبيعة الله وكيانه، ويكون في الجسد فوق غير المادي، ويصبح ابنًا لله، ووارثًا للإله والله بالتبني والنعمة (III، ترنيمة 49، ص 226). من خلال الشركة نصبح شركاء جسديين ومقربين مع المسيح، ونصبح أقرباء له، لحمًا من لحمه وعظمًا من عظامه، ونصبح شركاء في مجده وألوهيته (I، عظة 1، § 3، ص 24-25؛ عظة 41، § 5، ص 341؛ عظة 45، § 3، ص 377-378؛ الكلمة). 45، § 6، ص 388؛ الكلمة 45، § 9، ص 396)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 59، ص 260-262). من خلال الشركة لدينا نفس الوحدة والحياة مع المسيح بالنعمة، التي له هو نفسه مع الآب بالطبيعة (I، العظة 52، § 2، ص 484). بالتواصل؟ (الأول، العظة 33، ص 284). من لا يستحق أن ينال القربان المقدس؟ تاين؟ (الثاني، العظة 75، § 4، ص 275-276). متى يأخذ المرء الشركة باستحقاق ومتى بغير استحقاق؟ (الأول، العظة 33، ص 284-285؛ العظة 41، § 4، ص 340-341). من يتناول المناولة باستحقاق ينال مغفرة الخطايا، وينال الحياة الأبدية، ويصير ابنًا للنور والنهار (1، عظة 32، ص 278). إن قدسية الشركة الإلهية تكشف عن قوة عظيمة في مثل هذا، سحق الخطيئة وتطهير النفس من الميل والشهوة إلى الخطيئة (1، عظة 26، ص 283) (انظر الوصايا). أولئك الذين يقتربون من القديس باستحقاق إلى الأسرار، يعطي المسيح إحساسًا ملموسًا بحضوره الكريم (I، عظة 41، § 6، ص 343؛ عظة 52، § 3، ص 485). من لا يشعر، عند تناوله، أنه عاش حياة خالدة، يقبل الشركة فقط في المظهر (I، العظة 41، § 5، ص 342). (الثاني، العظة 87، ص 450)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 9، ص 60-61). في الإفخارستيا يصنع المسيح الخبز بجسده الروحاني الذي لا يمكن السيطرة عليه وبعيد المنال بالنسبة إلى غير المستحقين، ودمه نار لا يُدنى منها. (الثالث، الترنيمة 9، ص 60-61). ما الذي يتعرض له أولئك الذين يقتربون من الشركة دون استحقاق؟ (الأول، العظة 32، ص 278؛ العظة 33، ص 280-283). وسرعان ما يقتحمهم الشيطان ويدخل إلى قلوبهم (1، عظة 48، ص 440). ويل لمن يتناول دون استحقاق، وويل للكاهن الذي يتناول من لا يستحق! (الأول، العظة 33، ص 280-281). ليس فقط من يتناول جسد الرب ودمه بدون استحقاق يتعرض لدينونة رهيبة، بل أيضًا من... بعد المناولة لا يأتي بثمر جيد، ولماذا؟ (الأول، العظة 46، ص 422-423). حول حقيقة أنه لا يجوز أبدًا تناول الأسرار الأكثر نقاءً بدون دموع (الثاني، العظة 75، القسم 1، الصفحات 255-256 وما يليها). ماذا يجب على أي شخص يرغب في القيام بذلك؟ (الثاني، العظة 75، § 4، ص 272). انظر الوحدة مع الله والصداقة. المجيء الثاني. كيف تنبأ الأنبياء والرسل عن يوم الرب الرهيب ومجيء المسيح الثاني؟ (الثاني، العظة 63، § 5، ص 120). لقد أتى مجيء الرب ويأتي دائمًا إلى المؤمنين، وهو حاضر في كل من يرغب: ليس من الضروري أن يأتي المسيح إلينا، لأننا لسنا أبناء الظلمة، بل أبناء النور ويوم الرب (الثاني، العظة 57، الفقرة 4، ص 53). سيكون من المستحيل على أحد أن يحتمل يوم مجيء الله الذي لا يدنى منه والحرمان من مجده (I، عظة 52، § 2، ص 486). انظر الملائكة والعذاب والحكم. التعسف. كل إنسان منسحق ومتواضع، أو قاسي القلب وغير حساس، ليس بطبيعته، بل بإرادته الصالحة أو الشريرة (الجزء الثاني، عظة 75، § 2، ص 259). إرادتنا وحدها تكفي لدعوتنا إلى قمة الكمال: فحيثما تكون إرادتنا جاهزة، لا يعود هناك أي عائق (الثاني، عظة 78، § 3، ص 314)؛ الأربعاء (الثاني، العظة 92، ص 503) (انظر الصبر). إن الله ينظر إلى تصرفات أرواحنا وإرادتها أكثر من النظر إلى الأعمال الجسدية (I، عظة 42، ص 344). العناية الإلهية. الآب والابن لهما عمل وعناية متواصلة من أجل السلام (الثالث، ترنيمة 42، ص 197). الفرق بين العناية الإلهية بالملائكة والعناية بالناس والعناية بالمخلوقات الأخرى (I، العظة 44، § 4، ص 365). وتمتد عناية الله إلى كل الخليقة، حتى إلى البعوضة والعنكبوت (3، ترنيمة 41، ص 188). النبي. حول تأمل الأنبياء (1، العظة 52، § 1، ص 474-475، 477). انظر الشركة، المجيء. تعليم. يجب على النفس أولاً أن تبحث عن النور أو الاستنارة الفكرية (الجزء الثاني، عظة 69، ص 203). لا يمكن لأي شخص أن يفهم أو يتذكر الأشياء الإلهية دون استنارة الروح القدس (I، العظة 8، § 1، ص 75). بعد تلقي الاستنارة من فوق، يجب على المرء أن يكون متواضعًا ورحيمًا تجاه الآخرين ورحيمًا؛ وإلا فسوف يختبئ ويتركه مرة أخرى في الظلام (I، العظة 17، § 6، ص 165-166). انظر الصلاة ومعرفة الذات. ترتيل المزامير. يجب أن تكون روح المزمور متواضعة، وإلا فهي باطلة وعديمة الفائدة (I، العظة 17، § 5، ص 163-164). السفر إلى الأماكن المقدسة. انظر الصدقات. طريق الخلاص. ما هو الطريق الصحيح والخلاصي للحياة الروحية المسيحية؟ (I، العظة 37، § 7، ص 315؛ العظة 44، § 3، ص 362-363؛ العظة 52، § 2، ص 480-481). الطريق الحتمي إلى ملكوت السماوات هو المرور التدريجي للفضائل (التطويبات) في ترتيبها الطبيعي (راجع الفضيلة (الثاني، عظة 87، ص 455)؛ (الثالث، ترنيمة 43، ص 202-204)؛ ومن لا يتبعها فهو خارج الطريق الملكي وهو في الوهم (الثاني، عظة 82، § 4، ص 361). 5، ص 247-248). انظر المبتدئ، ملكوت السماوات. العبودية، عبد الله، عبد الخطيئة. لم يخلق الله أحدًا عبدًا، بل خلق الجميع أحرارًا (1، العظة الخامسة، القسم 1، ص 60). عن أصل العبودية والارتزاق (I، العظة 24، § 1، ص 217-218). منذ أن أصبح آدم عبدًا للخطية، كل الناس حتى نهاية الدهر هم عبيد، باستثناء أولئك الذين حرّرهم المسيح (I، عظة 5، § 2، ص 61-62). لقد أصبحنا عبيدًا للشيطان بإرادتنا الحرة واستسلمنا له طوعًا (III، ترنيمة 8، ص 52-53). لا يمكن لأي قوة أن تحررنا من عبودية الشيطان إلا المسيح الرب الواحد والوحيد (I، عظة 24، § 1، ص 218-219). يريد الله أن يكون الإنسان خادمًا له حسب إرادته (I، العظة الخامسة، الفقرة 1، ص 60) (راجع الخدمة). من هم خدام الله أم جنود المسيح؟ (الثاني، العظة 77، ص 293 وما يليها). من هم العبيد المخلصون، ومن هم الأشرار والكسالى، ومن هم أعداء الله؟ (الثاني، العظة 78، § 3، ص 299). فهل يظن أحد أنه يعمل من أجل الرب وهو لم يراه بعد ولم يتعلم منه؟ إرادته؟ (الثاني، العظة 78، § 3، ص 308)؛ الأربعاء (الثاني، العظة 78، § 3، ص 310). مثل الفقراء الذين يتلقون الصدقات، نحن فقراء بسبب خطايانا، لا يمكننا أبدًا أن نقول إننا نعمل من أجل الله الذي يرحمنا (انظر الراهب) (الجزء الثاني، العظة 78، الفقرة 3، ص 302). متى يمكننا أن نحسب بين عمال الرب؟ (الثاني، العظة 78، § 3، ص 303-304). فقط أولئك الذين أصبحوا رجالًا كاملين ويُعدون بين جنود المسيح يُطلق عليهم بحق خدام الله (II، عظة 78، § 3، ص 313). انظر الشيطان والاستبداد. الفرح الروحي. عن الفرح الذي لا يوصف، والذي من أجله وحده يولد الناس ويموتون (I، عظة 4، § 3، ص 52) (راجع العذاب). صحة النفس تجلب فرحًا أبديًا لا يوصف، والذي في الظلام يفوق كل أفراح الأرض (الثاني، العظة 67، الفقرة 2، ص 175-176). ما هي المتعة التي يمنحها خمر الانسحاق (الحنان) للإنسان؟ (الثاني، العظة 67، § 2، ص 177-178)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة العاشرة، ص 62-63). بأي فرح ونعيم يمتلئ من يسكن الله فيه؟ (الثاني، العظة 82، § 5، ص 364-365). نور وجه الله المشرق في النفس يطرد الحزن وينزل الفرح (3، ترنيمة 3، ص 36). التأمل في وجه الله هو فرح (3، ترنيمة 3، ص 36). هذا الفرح الذي لا يوصف ولا يمكن تفسيره والذي شعر به خدام المسيح لن يعرفه أو يفهمه أو يراه أي من أولئك الذين ليسوا متحدين بشكل وثيق مع المسيح (III، ترنيمة 14، ص 77-78). انظر البكاء والتوبة والكنز. توزيع الممتلكات. انظر الصدقات. المنطق. انظر الفضيلة. جَنَّة. في البداية لم يكن هناك جنة، لكن هذا العالم كله كان بمثابة نوع من الجنة، وإن كان ماديًا وحسيًا (I، عظة 45، § 1، ص 367-368). لماذا لم يخلق الله الجنة في اليوم السابع وما بعده؟ (الأول، العظة 45، § 1، ص 369-370). متى وكيف تصبح النفس جنة عقلية؟ (الثالث، الترنيمة 52، ص 241)؛ الأربعاء (الثاني، الفصل العملي واللاهوتي، §107، ص541). انظر الحزن أيها المخلوق. التحرش. منذ سقوط آدم، فسدت كل قوى الإنسان الطبيعية (الأول، العظة الرابعة عشرة، الفقرة 4، ص 136). متى وكيف يفسد الجسد والروح؟ (الأول، العظة الرابعة، الفقرة 2، ص 45-46). إن فساد النفس هو انحراف إلى مفترق طرق عن الحكمة المستقيمة والصحيحة (1، عظة 4، § 1، ص 45). بعد السقوط، تعرَّت كل الخليقة، بما في ذلك الإنسان، من النور الإلهي وفسدت (I، العظة 36، § 1، ص 303). انظر الشيطان والأفكار والموت والعواطف والعقل. آباء. لماذا يتحدث المسيح عن كراهية الوالدين (الثاني، عظة 87، ص 444). انظر الراهب. الاستبداد والحرية. تظهر الاستبداد في رفع العقل دائمًا والتشبث بالرب الواحد (I، العظة الخامسة، § 1، ص 58). في البداية، أعطى الله الوالدين الأولين الاستبداد، ولكن بما أنهم أطاعوا الشيطان بحرية، فقد أصبحوا عبيدًا له، الذين استُعبد لهم نسلهم ليس بالإكراه أو العنف، ولكن بإرادتهم الحرة (الثاني، عظة 57، § 1، ص 34-35) (انظر العبد). كان الإنسان مستبدًا عندما تحرر من الخطيئة؛ بعد أن خان حريته، فقد، مع الحرية، الاستبداد وأصبح عبدا للخطيئة (أنا، عظة 5، § 1، ص 60). لم يبق له من الحكم المطلق السابق سوى رغبة واحدة والبحث عن الحرية (I، العظة الخامسة، الفقرة 2، ص 60، 61، 62). لم يتبق فينا سوى ما يكفي من الاستبداد لطلب الطبيب (I، عظة 22، § 4، ص 206). لا العواطف الطبيعية (الاحتياجات الجسدية) ولا العواطف العقلية في أيدي الاستبداد البشري (I، عظة 5، § 1، ص 58-59). أصبح الإنسان الآن حرًا وعبدًا في نفس الوقت (I، عظة 5، § 1، ص 59). لقد حرر المسيح، بمجيئه إلى الأرض، جنسنا من عمل الشيطان ومن خلال المعمودية أعاد إلينا الاستبداد مرة أخرى (الثاني، العظة 66، الفقرة 4، ص 152-153). ولكن حتى بعد المعمودية، فإننا لا نتحول عن الطبيعة، فهي تحررنا فقط من طغيان الشيطان، ولكنها لا تنزع إرادتنا الحرة؛ بعد المعمودية، إرادتنا هي إما البقاء في وصايا المسيح أو العودة إلى الشيطان مرة أخرى (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 121-122، ص 547-548). بعد أن أكرمنا بالاستبداد، لا يجبرنا الله على فعل الخير، حتى لا ننتهك كرامتنا المعقولة ولا نخفضنا إلى مرتبة البكم (I، عظة 26، ص 235-236) (راجع الصالح، ملكوت الله). إن الخلاص من الهزيمة في الحرب الشيطانية ليس في قوتنا، ولكن البقاء في الموت أو عدم البقاء هو في قوتنا (الثاني، العظة 73، ص 239) (انظر النصر). لا يوجد بين الناس أحد حر ومستبد، إلا المسيح وحده ورجل المسيح الحر (الذي حرره المسيح) (الأول، العظة الخامسة، الفقرة 2، ص 61-62). تظهر علامات عدم الاستقلالية في الإنسان الأرضي، وعلامات الاستبداد في الإنسان السماوي (1، عظة 5، § 2، ص 62). عن الحرية في المسيح: كيف يحررنا المسيح من العبودية؟ (الأول، العظة 5 § 2، ص 62-63). ما هي الحرية الحقيقية ومن هو الحر حقا؟ (الأول، العظة 24، § 1، ص 218). حيث يكون روح الرب، تكون هناك حرية من الشياطين ومن كل الأهواء (1، العظة الثامنة، § 3، ص 81). انظر نعمة. الغرور شر عظيم (1، عظة 27، ص 244). إنه يأتي من عدم الإحساس والجهل (الأول، العظة 25، القسم 2، ص 230). لقد خلق الممجدون والأغنياء والمتكبرون غرورًا ذاتيًا فارغًا لأنفسهم، مثل المسكن، بعد أن لبسوا أنفسهم فيه كما في المجد (III، الترنيمة 51، ص 238-239). معرفة الذات. يجب على كل إنسان منذ سن مبكرة، قبل أن يعرف أي شيء آخر، أن يتعلم كيف يعرف نفسه (I، العظة 31، الفقرة 2، ص 269). على كل إنسان أن يعرف نفسه أنه لا شيء؛ ومن لا يعرف هذا لا يمكن أن يخلصه الله القدير نفسه (I، العظة 31، § 3، ص 270). يجب على الجميع أن يعرفوا أنه آدم حتى يكون المسيح (أنا، العظة 38، § 1، ص 316). كيف ينبغي للمرء أن يتعمق في نفسه باستمرار؟ (الجزء الثاني، عظة السبعينيات، ص 203-204 وما يليها) معرفة الذات تقودنا إلى أعماق التواضع (الجزء الثاني، عظة 60، ص 85) (راجع الحج). بعد أن عرف الإنسان أنه مخلوق من العدم ودخل إلى هذا العالم عاريًا، يتعرف الإنسان أيضًا على خالقه (I، العظة 41، § 1، ص 333). من لم يعرف نفسه أولاً لا يمكنه بأي حال من الأحوال أن يعرف أي شيء روحي وإلهي (الجزء الثاني، عظة 80، § 7، ص 342-343). من لا يعرف نفسه لا يستطيع أن يعرف الخالق ولا يمكن أن يُدعى ليس فقط مؤمنًا، بل حتى إنسانًا (III، ترنيمة 41، ص 194). من الصعب أن يعرف المرء نفسه، وقليلون هم من يعرفون أنفسهم (الجزء الثاني، العظة 61، ص 92). لا توجد طريقة لمعرفة الذات دون الاستنارة من فوق (I، العظة 17، § 5، ص 163-164). انظر النور والضمير والعقل. حرية. انظر الاستبداد. النور الإلهي. كما تحتاج المخلوقات الحسية إلى النور، كذلك تحتاج المخلوقات الذكية إلى النور الذكي، الذي بدونه يستحيل أن تحيا حياة ترضي الله (I، العظة 18، ​​القسم 1، ص 165). من الله أبونا يسكب نورًا لا يقترب منه لجميع الخطاة، ولكنه قريب من الأبرار، والذي، عندما يسطع فيهم، يصبح لهم فرحًا وسلامًا لا يمكن تفسيره، وما إلى ذلك (الجزء الثاني، العظة 84، § 2، ص 419). لقد أشرق النور الإلهي دائمًا وأضاء في أولئك الذين تطهروا (الجزء الثاني، عظة 89، ص 481). هذا النور الذي قام في العالم، يسطع، يصرخ ويصرخ: كنت نور العالم، أنا موجود وسأكون، وأريد أن أكون مرئيًا، ولهذا أتيت إلى العالم (III، ترنيمة 51، ص 240). النور الإلهي ينفذ في كل مكان ويضيء في كل مكان. مع كل ذلك، فهو غير مرئي لنفوس غير المؤمنين، وهو مرئي فقط لأولئك المؤمنين للمسيح (I، عظة 24، § 3، ص 222). (الترنيمة الثالثة 36، ص 154؛ الترنيمة 41، ص 188). هناك عدد قليل جدًا ممن يبحثون عن النور الإلهي ويصلون إلى تأمل واضح فيه (III، ترنيمة 36، ص 153). الله (النور) لا يشرق في أي مكان آخر إلا في تلك النفوس التي يتحد بها قبل النهاية؛ وإذا أضاء للآخرين فهو كالنار التي لا يقترب منها. مع كل هذا، هنا وهناك يكون نور النفوس هو نفسه (الثالث، الترنيمة 17، ص 84). ليس هناك إله واحد يسكن في النور، ونور آخر هو بيته، ولكن هو نفسه البيت والذي يسكن فيه، كما أن النور والله هو نفسه نفسه (الكتاب الثاني، عظة 59، § 3، ص 72). النور الإلهي الذكي يجعلنا شركاء نعمة رؤية الله. وما هذا النور؟ (الأول، العظة 39، § 2، ص 322-323). إنه شعاع غير مادي من غير مادي (الثالث، الترنيمة 18، ​​ص 88). نور الله هو الروح القدس نفسه (الثاني، العظة 82، 8، ص 379؛ العظة 89، ص 481)، (الثالث، الترنيمة 3، ص 39). بعد أن حجب النور الإلهي الإنسان بشكل غامض، ينير عيون النفس ويقدم لها بوضوح جمال الخلاص وعار الخاطئ (I، العظة 44، § 3، ص 362). حيثما توجد دموع المعرفة الحقيقية، هناك استنارة الآلهة. النور، وحيث يكون إشعاع هذا النور يكون عطاء كل البركات (1، عظة 3، ص 37). إن النور الخفي للمعرفة الإلهية، والذي بدونه لا يمكن الصلاة دون تشتيت، هو قوة ذهنية معينة تجمع العقل المتحرك (I، عظة 9، § 2، ص 83). نور المعرفة ليس فقط معرفة بلا نور... هذا النور يولد فينا المعرفة (الثاني، العظة 63، § 3، ص 116). المعرفة ليست نورًا، بل النور هو المعرفة (الجزء الثاني، عظة 79، § 3، ص 322). لا يمكن لأحد أن يقول أي شيء صحيح عنه إذا لم يرى هذا النور مسبقًا بأعين روحه الذكية (الثاني، العظة 63، القسم 3، ص 116). حتى الملائكة لا يستطيعون التعبير عن المعجزة الإلهية العظيمة للنور العظيم (الثالث، ترنيمة 1، ص 20). فالنفس لا تطيق تألق النور الإلهي المكشوف، وتختبئ تحت الغطاء الحسي (الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 93، ص 536). إن نور الروح القدس الذكي، الآتي بكل هدوء وفرح، هو بداية النور الأبدي والنعيم (الثاني، العظة 72، § 4، ص 225)؛ الأربعاء (الثاني، العظة 86، § 2، ص 439). يأتي النور العقلي بشكل ملموس ومن يتصل بهم، يشبههم بنفسه ويجعله نورًا (III، ترنيمة 17، ص 85-86). وعن تأمل النور الإلهي وأفعاله كيف يُرى وماذا يحدث في النفس؟ (الثاني، العظة 63، § 3، ص 117-118؛ العظة 86، § 2، ص 439)؛ (الثالث، الترنيمة 8، ص 49؛ الترنيمة 23، 106-107؛ الثالث، الترنيمة 37، ص 157-158). يصبح مرئيًا، ويتحول وفقًا لتصور كل شخص (III، ترنيمة 40، ص 182). قبل أن تستنير بالنور الإلهي، لا تستطيع النفس أن تعرف نفسها؛ عند رؤيته يعرف أين هي وفي أي حالة (الثالث، ترنيمة 1، ص 18). من يتحد بالنور الإلهي يعلمه كل شيء ويكشف له كل شيء ويحصد كم هو مفيد له أن يتعلم (ثالثا، ترنيمة 1، ص 23). بدون رؤية النور المستمر، لا يمكننا أن نحرر أنفسنا من الأهواء، ولا نكتسب الفضائل، ولا ندرك الروح القدس بشكل ملموس، ولا نرى الله (الثاني، العظة 75، § 4، ص 277). أولئك الذين لا يعرفون التأمل في النور الإلهي، لم يولدوا بعد في نور الله، أو الأفضل من ذلك - الإجهاض (الثاني، عظة 79، § 3، ص 322). من يقول أنه لا يرى النور الإلهي على الإطلاق، بل وأكثر من ذلك من يؤكد أن هذا مستحيل، يرفض كل الكتاب المقدس وتدبير المسيح (III، ترنيمة 45، ص 209) (راجع الهرطقة، الشعور (II، عظة 57، § 4، ص 47). مثل هذا الشخص أعمى وميت (III، ترنيمة 41، ص 188؛ ترنيمة 45، ص 188). 209). ماذا ينبغي لمن يريد أن يرى النور الإلهي (الثالث، الترنيمة 59، ص 279-280). الله، رؤى الله، الطاعة، التأمل، الشمس، الدينونة، ابن الله، أسرار، الثالوث، الظلمة، العقل. قداسة. انظر القديسين، الكمال، الخلاص، النقاء. القديسين. تسبيح القديسين يتكون من اثنين: الإيمان الأرثوذكسي والحياة الفاضلة، والثالث هو مواهب القدوس. الروح (الثالث، الترنيمة 1، ص 17). حول العمل الجسدي والروحي للقديسين (الثاني، العظة 81، § 1، 2، ص 345 وما يليها) القديسون ماتوا عن العالم والعالم مات بالنسبة لهم (الثاني، الفصول الفعلية واللاهوتية، § 173، 174، ص 564، 565). ما هي حياة الأتقياء والمؤمنين وجميع القديسين؟ (الثالث، الترنيمة 44، ص 207). لا يوجد اتصال بين الروحانيين (القديسين) والدنيويين، ولا بين الدنيوي والروحي: بينهما نفس التقسيم كما بين النور والظلام (الفصل الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 174، ص 564-565). كيف يكون حال القديسين الذين ما زالوا يعيشون في سلام مع أجسادهم، ولكنهم مملوءون بالحب والعاطفة؟ (الثاني، العظة 84، § 2، ص 422). القديسون لا يحسدون (الثانية، العظة 63، § 2، ص 114؛ العظة 80، § 2، ص 334). لم يصبح أحد من القديسين منذ الأزل قديسًا دون أن يستنير ذهنه بالروح القدس (الجزء الثاني، عظة 87، ص 447). من ليس لديه الروح القدس لا يمكن أن يُدعى قدوسًا (الثاني، العظة 55، § 1، ص 18)؛ (الثالث، الترنيمة 17، ص 85). متى يكون الإنسان قديساً؟ (الثاني، العظة 55، § 1، ص 18). من المستحيل أن نصبح قديسين في ساعة واحدة (الثاني، عظة 66، فقرة 1، ص 138). لا الله ولا القديسون مرئيون لأولئك الذين لم يتطهروا (الثالث، ترنيمة 46، ص 216). أولئك الذين يتظاهرون بأنهم فاضلون يعتبرهم الكثيرون عديمي العاطفة ومقدسين، لكن القديسين الحقيقيين لا يتميزون عن الآخرين (الفصل الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 79، ص 532). من يستطيع أن يتعرف على الإنسان الروحي والمقدس؟ (الثاني، الخطبة 79، § 4، ص 325؛ الخطبة 80، § 7، ص 342) (انظر العيون). بأية علامات يتم التعرف على القديسين؟ (الثاني، كلمة الثمانينات، § 5، ص 337). جميع القديسين هم حقًا أعضاء في المسيح الله، وجميعهم معًا، من بداية العالم إلى نهايته، يشكلون جسدًا واحدًا (انظر الكنيسة) (I، Homily 45، § 5، p. 383) seq. (راجع التأليه). جميع القديسين من جيل إلى جيل، مرتبطون بالحب، باتحاد الروح القدس، يشكلون باستمرار نوعًا من السلسلة الذهبية غير القابلة للتدمير (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 156-157، ص 559-560). جميع القديسين كانوا وما زالوا مولودين في المسيح (I، العظة 45، § 9، ص 398-399). جميع القديسين حبلوا به وحصلوا عليه في نفوسهم، بالنعمة (1، العظة 45، فقرة 9، ص 398) (راجع والدة الإله، الزواج). ومع أن الله يستقر في القديسين، فإن القديسين أيضًا يعيشون ويتحركون في الله (الثالث، ترنيمة 20، ص 93). لا تزال نفوس القديسين في هذا العالم تتجدد وتتغير وتقوم، وستصبح أجسادهم غير قابلة للفساد أثناء القيامة العامة (I، عظة 45، § 5، ص 382-383) (انظر الجسد). حول اتحاد القديسين المستقبلي بالمسيح (I، العظة 45، § 10، ص 411-412). إن المجد المستقبلي للقديسين سيكون هو نفسه مجد ابن الله (I، العظة 45، § 10، ص 413). أولئك الذين يقولون إنه من المستحيل الآن تقليد القديسين القدماء وحفظ وصايا الإنجيل هم زنادقة وملحدون وأضداد المسيح (الأول، العظة 47، ص 427-428)، (الثاني، العظة 87، ص 451-452). (انظر بدعة). لقد كان القديسون القدماء نفس الأشخاص مثلنا، ولم يكن لديهم أي شيء مميز أمامنا سوى النية الطيبة والغيرة لكل شيء صالح، والصبر، والتواضع، ومحبة الله (I، عظة 47، ص 429). ذكر وقائمة بأسماء بعض القديسين والبطاركة والمطرانين (الثاني، العظة 66، § 5، ص 156-157، 159). انظر الحياة المستقبلية، القيامة، الأقدار، الكمال، المعرفة، العقل. كهنوت. حول التسلسل الهرمي المستمر لرجال الدين في الكنيسة (الأول، العظة الحادية عشرة، الفقرة 1، ص 97). قبل تناول النعمة الإلهية لا ينبغي لأحد أن يصعد إلى كرسي التدريس، ولماذا؟ (الأول، العظة 51، ص 466). أولاً، يجب على الإنسان أن يعرف أسرار الله جيداً ثم يقبل الفضائل الروحية ويعلم الآخرين (الجزء الثاني، العظة 59، § 3، ص 74-75). من هو أعمى روحيًا، لا ينبغي له أن يصبح قائدًا للآخرين، ولا أن يجعل شخصًا آخر قائدًا (الجزء الثاني، عظة 79، § 4، ص 325). عن أولئك الذين، لا يعرفون أسرار النعمة، يقبلون الرسامة ويصبحون معلمين (II، عظة 79، § 3، ص 321-322؛ عظة 83، § 5، ص 393-395؛ عظة 88، ص 459-460). كل من لم يصبح بعد طالبًا كما ينبغي، ومع ذلك يعجب بكرامة معلميه، سينال عقوبة أعظم ألف مرة من عقوبة اللصوص والقتلة (الجزء الثاني، عظة 87، ص 453). (الثالث، الترنيمة 50، ص 233، 234). ما هي الصفات التي يجب أن يتحلى بها الإنسان ليقرر قبول كرامة الكهنوت؟ (الثاني، العظة 88، ص 461-462)، (الثالث، الترنيمة الخمسين، ص 232-233). إن شؤون رجال الدين هي من صفات عديمي العواطف، وخدماتهم تخص القديسين وحدهم. خدام الله (الثاني، العظة 83، § 5، ص 393). إن سلطة الإلزام والقرار والإدارة والتعليم هي ملك ليس فقط لجميع الكهنة (ليس أولئك الذين يقبلون فقط الاختيار والرسامة من الناس، وغالبًا ما يشترونها مقابل المال)، ولكن أيضًا لأولئك الذين يؤدون الكهنوت إنجيليًا، بروح التواضع ويعيشون حياة فاضلة لا تشوبها شائبة (الكتاب الثاني، العظة 79، الفقرة 4، ص 322-323). كيف ينبغي أن يكون تقديم ذبيحة غير دموية لله؟ (الثالث، الترنيمة 38، ص 167، 169). يجب أن يكون الكاهن طاهرًا ليس فقط في الجسد، بل أيضًا في الروح، وغير متورط في أي خطيئة، ومتواضعًا ليس فقط في المظهر، ولكن أيضًا في المزاج الداخلي؛ عند مجيء وجبة القديس، يجب عليه أن يتأمل عقليًا في اللاهوت، ولا يتأمل فقط، بل يجب أن يقتني المسيح ويكون ساكنًا فيه (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 183، ص 569). من أجل الاحتفال بالليتورجيا بشكل مستحق، يجب على المرء أن يعيش حياة في جسد ملائكي فائق، ويصبح أقرب إلى الله من الملائكة أنفسهم (III، ترنيمة 30، ص 130). إنه لأمر عظيم ورهيب، وفوق كل شيء مجد وروعة، أن نحتفل بليتورجيا القديس بضمير مرتاح. الثالوث (الثالث، الترنيمة 38، ص 166). يجب على خادم المسيح أن يعيش مثله، وأن يقلده، وأن لا يكون جشعًا على الإطلاق (III، ترنيمة 50، ص. 233-234). انظر الوزارة. الصداقة مع الله. صداقة الله مع النفس هي زيارة الله الحميمة لها (1، العظة 16، الفقرة 5، ص 157). ما هي علامات الصداقة بين النفس والله؟ (1، العظة 16، § 6، ص 157)؛ الكلمة 17، § 3، الصفحات 161-162)؛ الأربعاء (الأول، العظة 44، § 2، ص 358). من أصبح صديقا لله؟ (الثاني، الكلمة 70، ص207). حالة النفس التي حققت الصداقة مع الله (1، العظة 21، § 2، ص 198). في الصلاة والأفعال، يجب على المسيحي أولاً أن يسعى إلى الصداقة مع الله (I، العظة 17، § 3، ص 161-162). تتحقق هذه الصداقة من خلال الإيمان والاعتراف والشركة مع القديس تاين (1، العظة 16، § 5، ص 157؛ العظة 17، § 4، ص 162). شاهد الاتحاد مع الله. القلب المنسحق والمتواضع هو الذبيحة الوحيدة المقبولة عند الله. به جميع الخطاة والأبرار قد خلصوا، خلصوا، وسوف يخلصون (I، العظة 31، § 4، ص 270-271). II، العظة 58، § 2، ص. 66). بدونه كل المآثر والجهود تذهب سدى. إنه أساس صعود سلم الفضائل، وهو سبب هبة المعجزات، وهو قيامة النفوس قبل القيامة العامة (1، العظة 31، § 5، ص 272). والقلب النقي هو قلب منسحق ومتواضع (1، العظة 17، § 5، ص 164). ما يجعل القلب نقيًا ليس فضيلة واحدة، ولا اثنتين، ولا عشر فضائل، بل جميعها معًا؛ لكنهم لا يستطيعون تطهيره بدون تأثير الروح القدس (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 82، ص 532-533). لديه قلب نقي لا ينزعج من أي هوى فحسب، بل أيضًا لا يفكر في أي شيء سيء أو دنيوي، حتى لو أراد ذلك، الاسم هو ذكرى الله بمحبة لا يمكن السيطرة عليها (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 164، ص 562؛ الفصول النشطة واللاهوتية، § 167، ص 563) (راجع التقوى). عندما يسقط الشعاع الإلهي أو النار على القلب ويلمسه ويشتعل فيه، فإنه يطهر العقل ويرفعه إلى السماء، ويقدس القلب ويتحد مع الله، مما يجعل الخليقة غير منفصلة عن الخالق (III، ترنيمة 1، ص 23). بالنسبة لأولئك الذين يموتون دون تطهير القلب ورؤية الله، فإن القرار النهائي مشكوك فيه (الجزء الثاني، العظة 75، § 4، ص 277). لا يمكن لأحد أن يكون له قلب فارغ، ولكن فيه أحد شيئين: إما نعمة الروح القدس، أو الشيطان الشرير (انظر الكنز) (الجزء الثاني، عظة 80، § 6، ص 337). انظر الاهتمام. سمعان اللاهوتي الجديد الجليل. موقف والديه وإخوته وأصدقائه تجاهه، وطرق العناية الإلهية العجيبة في حياته (الثالث، ترنيمة 39، ص 172-174). وعن حياته قبل قبول الرهبنة (الثاني، الخطبة 56، ص 21-27؛ الخطبة 91، ص 492). كما يقول القس هل يتحدث سمعان عن خطايا شبابه وبشكل عام عن سقوطه في الخطيئة؟ (III، ترنيمة 31، ص 135-136؛ ترنيمة 2، ص 24؛ ترنيمة 8، ص 50-51؛ ترنيمة 30، ص 128؛ ترنيمة 37، ص 132؛ ترنيمة 39، ص 171-172). كيف يتحدث عن تحوله وعن أبيه الروحي وقيادته؟ (الثاني، العظة 56، ص 31-32؛ العظة 86، § 1، ص 435-436؛ العظة 90، ص 485-486؛ العظة 91، ص 492-496). (الثالث، الترنيمة 35، ص 152؛ الترنيمة 37، 161-164؛ الترنيمة 53، ص 244). من خلال صلوات القس سمعان، اعتبر مستحقًا لتلقي الروح القدس (الثاني، العظة 81، § 3، ص 351-354؛ العظة 86، § 1، ص 436-437؛ العظة 89، ص 478-479). (الثالث، الترنيمة 51، ص 237)؛ الأربعاء (الأول، العظة الحادية عشرة، الفقرة 1، ص 94)؛ (الثاني، العظة 64، ص 128). ماذا يقول سمعان عن رئيسه وكهنوته؟ (III، ترنيمة 53، ص 244؛ ترنيمة 26، ص 113-117؛ ترنيمة 30، ص 129-131)؛ (الثاني، العظة 89، ص 473؛ الفصول النشطة واللاهوتية، § 184، ص 569). ما هي المحبة التي اهتم بها القس سمعان للإخوة وكيف اهتم بخلاصهم؟ II، العظة 73، ص 228-229، العظة 77 و 78، § 1، ص 292-293). (الثالث، الترنيمة 24، ص 111-112). وكيف طلب الله وجاهد؟ (الثالث، الترنيمة 22، ص. 102-103؛ ترنيمة 39، ص. 176؛ ترنيمة 46، ص 213-214)؛ كيف جاهدت العزلة والصمت وكيف أحببت الله؟ (الثالث، الترنيمة 21، ص 95-97؛ الترنيمة 22، ص 105؛ الترنيمة 49، ص 225)؛ كيف كنت تبكي بلا انقطاع؟ (الثاني، العظة 91، ص 500). كيف افتراء على القس سمعان؟ (الثاني، العظة 63، § 4، ص 119؛ العظة 80، § 6، ص 340؛ العظة 87، ص 457-458). (الثالث، الترنيمة رقم 51، ص 237-238). وماذا يقول عن منفاه ومعاناته، وكيف تعامل مع الفتن والضيقات؟ (III، ترنيمة 15، ص 79-80؛ ترنيمة 19، ص 91؛ ترنيمة 30، ص 129)؛ (الثاني، العظة 57، § 3، ص 41-42). رؤى وتأملات القديس سمعان (الثاني، العظة 56، ص 24-25؛ ص 437-439)، (الثالث، الترنيمة الثالثة، ق38-39؛ الترنيمة 6، ص 46-47؛ الترنيمة 13، ص 70؛ الترنيمة 27، ص 118؛ الترنيمة 31، ص. 131-133؛ الترنيمة 32، 137-138؛ الترنيمة 40، الصفحات 177-178؛ كما قال القس هل تأمل سمعان الله في البداية ووصل إلى الكمال؟ (الجزء الثاني، الكلمة 90، ص 486-489). كيف صعد تدريجياً إلى التأمل الكامل في الله (الجزء الثاني، العظة 91، ص 495-498). محادثة غامضة مع القس سمعان مع الله (الثاني، العظة 91، ص 498-499)؛ الأربعاء (الثاني، العظة 92، ص 504)، (الثالث، الترنيمة السادسة، ص 46). ما هو الكمال العالي والمجد والتأليه الذي فعله القديس سمعان؟ (الثاني، العظة 91، ص 496، ص 500)؛ (كلمة 92، ص 505). (III، ترنيمة 1، 19-22؛ ترنيمة 7، ص 48؛ ترنيمة 8، ص 56؛ ترنيمة 28، ص 123-124؛ ترنيمة 29، ص 127؛ ترنيمة 39، ص 127). 175-177؛ ترنيمة 58، ص. 261)؛ وإلى أي مدى تواضع؟ (الثاني، العظة 92، ص 505-506)؛ (الثالث، ترنيمة 31، ص 132؛ ترنيمة 39، ص 175؛ ترنيمة 50، ص 227؛ ترنيمة 53، ص 244؛ ترنيمة 54، ص 247). ما هي العطايا والبركات العظيمة التي كان القس سمعان من الله وكيف يشكرها؟ (الثاني، الخطبة 90، ص 482 ق؛ الخطبة 91، ص 491 ق؛ الخطبة 92، ص 503). (الثالث، الترنيمة 39، ص 174-176). مثل القس نفسه. سمعان يتحدث عن تعليمه؟ (الثاني، عظة 87، ص 457-458؛ عظة 89، ص 475، 477-479)؛ تراتيل الأربعاء. الثاني و17 و46 و51. انظر سمعان الموقر الكنز والعاطفة. سمعان التلميذ الجليل أو المبارك هو الأب الروحي لسمعان ن.ب. (الثاني، العظة 81، § 3، ص 351، 352، 353)؛ الأربعاء (الثاني، العظة 86، الفقرة 1، ص 435 وما يليها) تجاوز بمآثره القديسين القدماء، ومن خلال صبره على تجارب الأحزان أصبح مثل العديد من الشهداء العظماء، الذين تمجدهم الله من أجلهم، وأصبح بلا عاطفة وقدوسًا واستحق أن ينال نعمة الروح القدس (الثاني، العظة 81، الفقرة 3، ص 351، 353؛ العظة 55، § 1، ص 17)؛ الأربعاء (الثاني، العظة 86، § 1، ص 435). كان لدى سمعان الموقر موهبة الاستبصار (الجزء الثاني، الخطبة 86، § 1، ص 435). ما هي النقاء الكامل والنزاهة التي حققها؟ (الثالث، الترنيمة 58، ص 263). في أي رؤيا ظهر لتلميذه سمعان ن.ب؟ (الثاني، الخطبة 56، ص 25؛ الخطبة 90، ص 485). إلى الأخير، وعد سمعان ب بنعمة عميقة من الله (II، عظة 86، § 1، ص 437 وما يليها؛ راجع (III، ترنيمة 51، ص 237 – 238).يسميه سمعان ب. رسولًا وتلميذًا للمسيح (II، Homo 91، ص 495، 496؛ عظة 92، ص 502)، (III، ترنيمة 49، ص 225)؛ وفي إحدى الترانيم (37) يصور سمعان ب. تحت صورة موسى، كصانع عجيب ورجل صلاة شجاع أمام الله (الثالث، الترنيمة 37، ص 161-164)؛ تخلى عن أعماله، وألف كتاباً كاملاً، مع أنه لم يدرس العلم (الثاني، الخطبة 81، § 3، ص 351؛ الخطبة 75، § 1، ص 255) (انظر الثاني، خطبة الزهد، ص 571-593). اقوال سمعان ن.ب. (الأول، العظة 47، ص 430) (انظر الرثاء). (الثاني، العظة 75، § 1، ص 255؛ العظة 81، § 3، ص 350-351؛ العظة 81، § 3، ص 354؛ العظة 86، § 1، ص 436). ما دفع القس سمعان ن.ب. يتحدث عن أبيه الروحي سمعان ب ويمجده؟ (الثاني، العظة 81، § 3، ص 352-353). انظر سمعان ن.ب. حزن. في الفردوس، لم يعرف الإنسان الأحزان، بل حظي بسعادة عظيمة (1، العظة السابعة، فقرة 1، ص 70). لقد أحاط الله، من منطلق محبته الشديدة وقصد العناية الإلهية، الإنسان الساقط بالأحزان والكوارث (I، عظة 7، § 1، ص 69-70). يرسل الله لنا الأحزان لكي نتعلم أن نكون متواضعين وغير فخورين (I، العظة 31، § 3، ص 270). لم يُلغِ المسيح العقوبة الأولى للإنسان على جريمة آدم، أي الموت والحاجة إلى كل شيء، بل يمنحه القوة لتحمل كل أنواع الضيقات والأحزان بنعمته؛ لذلك، تحملهم الرسل والشهداء الزاهد وجميع المسيحيين الحقيقيين بفرح، ولم يطلبوا من أنفسهم سوى الصبر (أنا، العظة السابعة، الفقرة 3، ص 72-73). من له التواضع فإنه يتحمل كل الأحزان بفرح (2، عظة 70، ص 204). للحصول على بركات النعمة، يجب على المرء أن يحب الحزن والضيق الجسدي، وكل المعاناة والإغراءات (I، عظة 19، § 3، ص 177). انظر الإغراءات والصبر. مجد. لله مجد ممجد لا يجرؤ أحد من السمائيين أن ينظر إليه دون خوف (3، ترنيمة 8، ص 54) (راجع الملائكة). وتحتها القس سمعان يعني الروح القدس (الثالث، ترنيمة 37، ص 132). شرح الترنيمة: المجد لله في الأعالي (ط، العظة 29، § 5، ص 254). في كل عمل صالح، وكلمة وفكر، يجب أن يكون الهدف هو إرضاء الله ومجده (أنا، العظة 30، § 6، ص 267). تم خلق الكائنات العاقلة، الملائكة والناس، عقلانيين لهذا الغرض، حتى يعرفوا خالقهم، ويمجدوا ويشكروا دائمًا، ليس فقط لأنفسهم، ولكن أيضًا للمخلوقات الأخرى (I، العظة 44، § 4، ص 365). يمكننا أن نمجد الله بما مجده به الابن أيضًا، أي بالتمثل بأهواء المسيح (الفصل الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 113، ص 543-544). مجد المسيح هو الصليب والآلام (الثالث، ترنيمة 47، ص 223). إن تقليدهم يجعل الإنسان شريكًا في مجد المسيح (الثاني، العظة 81، § 3، ص 356)؛ (الثالث، الترنيمة 13، ص 72، الترنيمة 15، ص 79)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 36، ص 156) (انظر المغري). عن غرور المجد والثروة الأرضية (الثالث، ترنيمة 11، ص 64-65). المجد الدنيوي بدون أي عمل آخر هو خطيئة بالفعل (الثالث، ترنيمة 39، ص 172). من لم يذوق المجد الإلهي لا يستطيع أن يحتقر المجد الأرضي. حب المجد البشري لا يسمح للنفس بالتواضع أو إلقاء اللوم على نفسها (III، ترنيمة 50، ص 232)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 59، ص 265). من يقترب من الله ويتأله لا يستطيع أن يرغب في مجد الإنسان أو ترفه، لأن ذلك عار له وعار. مجده وبهجته وغناه هو الله الثالوث (الثالث، ترنيمة 12، ص 69). أولئك الذين يسعون إلى المجد البشري سيُدانون كعبدة أوثان، ومن لا يطلب المجد، بل يقبله فقط بفرح، سيُدان باعتباره زانيًا (الثاني، العظة 55، الفقرة 2، ص 20)؛ الأربعاء (الثاني، الفصل العملي واللاهوتي، §103، ص540). الشهوانية. يتم تدمير عادة الشهوانية من خلال قراءة الكتب الإلهية والمهارة في الأعمال الصالحة (الجزء الثاني، عظة 92، ص 503). كلمة. عن كلمتنا الداخلية (الثاني، الكلمة 60، ص 83). العقل والروح، دون اختلاط، ينطقان الكلمة الداخلية للأشخاص (الآخرين) ويظلان غير منفصلين وغير متغيرين وغير مندمجين تمامًا (III، ترنيمة 42، ص 199). كلام الناس وكلمة الله (I، العظة 52، § 1، ص 470-171)؛ (الثاني، العظة 62، ص 108). كلام القديسين هو كلام الله، وليس كلام بشر، وكلام الله هو كلام الحياة (الثاني، عظة 76، ص 283) (انظر الجسد). الكلمة الخاملة ليست مجرد كلمة عديمة الفائدة، ولكنها أيضًا كلمة نقولها قبل أن نفعلها بالأفعال ونعرف من خلال التجربة ما نتحدث عنه (I، عظة 45، § 10، ص 418). خدمة الله. ما هي الخدمة الحقيقية وعبادة الله بالروح؟ (الأول، العظة 15، القسم 3، ص 147). يجب علينا أن نقدم لله ليس خدمة مرئية فحسب، بل أيضًا خدمة غير مرئية - بالعقل والفكر، وهو ما يناسبه أكثر (I، عظة 8، § 3، ص 78؛ عظة 9، § 1، ص 82). الله لا يجبر أبدًا غير الراغبين، بل يريد من خدامه، والمرتزقة، والأصدقاء أن يخدموه بحرية، بخوف ومحبة (III، ترنيمة 33، ص 144) (راجع الاستبداد). قبل الوقت، لا ينبغي للمرء أن يطلب أو يقبل أي خدمة (في الكنيسة) (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 107، ص 541-542). لا ينبغي للمرء أن يقاوم الانتقال إلى خدمة أخرى إذا كان ذلك يرضي الله (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 108، ص 542). انظر الكنيسة. العمى، أعمى روحيا. وعن العمى الروحي (1، عظة 25، § 2، ص 230)؛ (الثاني، العظة 87، ص 446-447؛ الفصول النشطة واللاهوتية، § 23-25، ص 514-515). كل أولئك الذين يرون فقط بعيون جسدية وهذا الضوء الحسي فقط هم أعمى (الثاني، العظة 57، الفقرة 4، ص 44)، (الثالث، الترنيمة 43، ص 202). لا يستطيع الرجل الأعمى ذو العيون الذكية أن يعرف نفسه أو حالته، ناهيك عن الله (الكتاب الثاني، عظة 87، ص 446). الأعمى بالنسبة إلى إله واحد هو أعمى في كل شيء، ولكن من يرى في الله الواحد يرى من خلاله نفسه وكل شيء وكل شخص (الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 35، ص 517؛ العظة 79، § 4، ص 327). أولئك الذين يجلسون في ظلمة اللذة، يبصرون، لا يرون المجد الإلهي، ويسمعون، لا يفهمون وصايا الله (III، ترنيمة 12، ص 69). إن الدنس الخاطئ يسبب العمى الروحي، وهنا وهناك يحرم النور الإلهي (ثالثًا، ترنيمة 20، ص 94). مثل الأعمى الذي لا يرى الشمس، فإن الخطاة في الحياة المستقبلية لن يروا النور الإلهي، حيث يُحرمون من المعرفة الإلهية والشعور (III، ترنيمة 27، ص 123). انظر آدم، الكبرياء، القانون، الموت، عدم الإحساس. موت. بما أن الإنسان له جسد وروح، فله موتان: أحدهما موت الروح، والآخر موت الجسد، بالإضافة إلى خلودين - عقلي وجسدي (الأول، عظة 1، الفقرة 2، ص 22). كما أن موت الجسد هو انفصال النفس عنه، كذلك موت النفس هو انفصال الروح القدس عنها (I، عظة 1، § 2، ص 23)؛ (العظة 4، § 1، ص 44) (انظر النعمة، الروح القدس). موت الجسد وفساده يشبه الموت وفساد النفس (ومؤشر عليهما) (1، عظة 4، § 1، ص 44). لقد فسد الجسد أولاً ثم مات، لكن الروح هي العكس (I، عظة 4، § 1، ص 44-45) (انظر الفساد). إن إبعاد النفس عن الله هو موت لها (2، عظة 77، ص 288). بعد مجيء المسيح، لا يُلغى الموت، بل يُداس ويُحتقر (I، عظة 4، § 3، ص 48). بعد القيامة العامة، سيتم إلغاؤها بالكامل وتبتلعها النعمة (I، عظة 4، § 4، ص 56). الموت هو خاتمة الحياة وسيأتي بعده. حالة من الخمول عندما لا يستطيع أحد أن يفعل أي شيء سواء كان خيرًا أو شرًا (III، ترنيمة 27، ص 119). في الذاكرة البشرية (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 64، ص 526-527)؛ (الثالث، الترنيمة 1، ص 23). وهي أصل التواضع (الثالث، الترنيمة 18، ​​ص 88). إن الحديث والتفكير في الموت مفيد ومفيد للجميع (الثالث، الترنيمة 59، ص 275). انظر الخطيئة والفساد. التواضع، التواضع. التواضع هو ملكة الفضائل. تختفي منه كل الأهواء، مما يؤدي إلى طرد حشد الشياطين (الثالث، ترنيمة 2، ص 25). من خلال تواضع المسيح، يصبح المسيحيون ملوكًا: فهم يملكون ويسيطرون على الأهواء والشياطين (I، العظة 31، § 6، ص 273). التواضع هو سبب الحياة والخلود (الأول، العظة 31، القسم 6، ص 273). التواضع هو كنز غير ظاهر، مبني في ذلك العقل المقتنع بأنه فقط بقوة نعمة المسيح توجد فيه صفات جيدة (I، عظة 2، § 4، ص 31-32). لا يمكن للفضائل أن تكون ثابتة إلا عندما يكون التواضع أساسها (انظر الفضيلة) (الجزء الثاني، عظة 87، ص 450). التواضع هو جمال نفوسنا الذي لا يوصف، والذي ليس له اسم، وهو معروف فقط من خلال الاختبار لأولئك الذين اقتنوا المسيح ساكنًا في أنفسهم، لأن التواضع هو نفسه؛ بالنسبة لأولئك الذين لديهم على الأقل بعض الغرور، فإن التواضع غير معروف تمامًا (III، ترنيمة 8، ص 58). لقد وضع ربنا العاشر نفسه حتى الموت على الصليب، حتى أن أولئك الذين يؤمنون به يقترضون التواضع منه (I، العظة 31، الفقرة 6، ص 272-273). المسيحي الذي لم يكتسب تواضع المسيح، بحيث يشكل ملكيته الطبيعية، هو بعيد عن المسيح (I، العظة 31، § 6، ص 273). المقياس الصحيح والكمال (بالنسبة للإنسان) هو مقياس التواضع أو الفقر الروحي، بحيث لا ييأس أحد من نفسه تمامًا، ولا يوجد أحد في العالم؛ لا تعتبر نفسك أسوأ، وبالتالي تبكي وتنهد دائمًا وتحتقر كل شيء مرئي (III، ترنيمة 8، ص 57)؛ الأربعاء (أنا، العظة 11، § 3، ص 109). يجب أن يتناسب عمق التواضع مع مدى خطايا الشخص (I، العظة 31، § 5، ص 271). أبو التواضع هو ذهن مستنير بنعمة المسيح ويرى ضعفه بوضوح (1، العظة 31، § 6، ص 273). كيف يصل الإنسان إلى أعماق التواضع؟ (الثاني، كلمة الثمانين، § 7، ص 343-344)؛ الأربعاء (الأول، العظة الحادية عشرة، الفقرة 3، الصفحات 110-111). إن التكلم بكلمات متواضعة شيء آخر، وامتلاك حكمة متواضعة شيء آخر؛ في وسعنا أن نفكر في هذا ونفعل ذلك، مما يجعلنا نتواضع، لكن تواضع القديس هو عطية من الله (الثاني، عظة 84، § 1، ص 399): حيث يوجد التواضع الحقيقي، هناك عمق التواضع، وحيث يوجد التواضع، هناك إشعاع الروح القدس (راجع 1: 2). الطهارة) والله بالحكمة ومعرفة أسراره، هناك ملكوت السماوات وكنوز معرفة الله المخفية مع الشعور بالفقر الروحي (ط، كلمة 3، ص 35) (راجع معرفة الله). التواضع هو في الأساس عقلانية، والكبرياء هو عكس ذلك (الأول، العظة 31، القسم 3، ص 270). التواضع هو معرفة وإدراك الضعف البشري (الأول، العظة 17، الفقرة 4، ص 163). وعن ثمار التواضع (الثاني، العظة 58، الفقرة 2، ص 66-67)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 37، ص 160). أي عمل لا يتم بتواضع وذكاء روحي، مهما كان، لا يجلب للإنسان أي فائدة (الثاني، العظة 78، § 3، ص 297). بقدر ما يكون الإنسان منسحقًا ومتواضعًا، فإنه يستنير بالنعمة (I، العظة 17، § 6، ص 165)؛ الأربعاء (1، العظة 17، الفقرة 2، ص 161) (راجع التقوى، الوداعة، الرخاء). رؤية الحب والبكاء والقلب. الكمال، التحسين. كيف يمكن لحافظ الوصايا أن يصعد تدريجياً إلى قمم الكمال؟ (الثاني، كلمة الثمانين، § 2، 3، ص 331-136). إن الحالة الإنسانية في ذروة التأمل والكمال (الأول، العظة الحادية والعشرون، الفقرة 2، ص 198)؛ (الثاني، العظة 67، § 2، ص 177-178)؛ (الكلمة 84، § 2، ص 419، الفصول النشطة واللاهوتية، § 149، ص 557). ما هي الفضائل التي تشكل الجسد الروحي في العمر الكامل في المسيح؟ (الثاني، العظة 84، § 2، ص 408-417). هذا العصر ليس له نهاية. ملئه هو الموت من أجل المسيح ووصاياه (الثاني، العظة 84، § 2، ص 417). لن نتمكن أبدًا من تحقيق الكمال الكامل للمقام (الثاني، الخطبة 66، § 1، ص 138). نظرًا لأنه من المستحيل على أولئك الذين يتدربون أن يجدوا نهاية العالم، فإن تطهيرهم لا نهاية له: بغض النظر عن مدى تطهيرهم، سيبدو لهم دائمًا مجرد بداية التطهير (III، ترنيمة 4، ص 42). يركض الرجال الروحيون باستمرار من أعلى إلى أسفل ومن أسفل إلى أعلى، لأن التحسين لا نهاية له (III، ترنيمة 41، ص 191). القديسون الذين يعيشون هنا في الجسد ومضوا هناك في الله، يعرفون جيدًا أن تحسنهم سيكون لا نهاية له وأن نجاحهم في المجد الأبدي (الثالث، ترنيمة 27، ص 122) (انظر النجاح). أولئك الذين يظهرون أنهم رجال كاملون، دون أن يكونوا مخلوقين على هذا النحو، هم مثل الأطفال الذين يرتدون أسلحة المحاربين (الجزء الثاني، العظة 84، § 2، ص 420-421). ولا ينفع الحديث عن آخر درجات الكمال للمبتدئين والذين ما زالوا مسكونين بالأهواء (الثاني، الفصول الفعّالة واللاهوتية، § 160، ص 561). انظروا الهدوء، الصالحين، حاملي الروح، ملكوت الله. يجب أن يبقى الضمير نقيًا تجاه الله، وأبيه الروحي، والأشخاص الآخرين، وكذلك تجاه أشياء العالم، حتى لا يديننا بأي شيء (الجزء الثاني، العظة 68، الفقرة 4، ص 185). (انظر الصلاة). بالنسبة لمن يمتحن نفسه، فإن الضمير سيقول بالتأكيد الحقيقة الحقيقية، إذا لم يتغلب عليه الغطرسة والكبرياء (I، Homily 45th، § 10، pp. 409–410). التأمل. متى وكيف تتوصل النفس إلى تأمل النور العقلي؟ (I، العظة 45، § 10، ص 414-417). كما أن من يقف على شاطئ البحر لا يرى إلا جزءًا صغيرًا من المياه، كذلك من يستحق أن يرى الله لا يرى هاوية مجده بأكملها، بل يرى فقط قدر استطاعته (الفصل الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 141، ص 554). (الثالث، الترنيمة الحادية والأربعون، ص 189-190). أولئك الذين يستحقون تأمل الله لا يرون إلا نور مجد الله أو الرؤى الإلهية، كما يرى الجالسون داخل المنزل أشعة الشمس تخترقه، دون أن يروا الشمس نفسها (الثالث، ترنيمة 41؛ ص 186-189؛ ترنيمة 42، ص 196)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 59، ص 265). الإعجاب بالعقل أو النشوة (الجنون) أثناء التأمل لا يحدث عند الكاملين بل بين المبتدئين، ولماذا؟ (I، العظة 45، § 10، ص 413-414 وما يليها) حول تأمل المبتدئين وأولئك الذين بقوا في حالة تأمل لفترة طويلة (I، عظة 45، § 10، ص 416-417) (انظر الأسرار). أولئك الذين ينجحون في الكمال الروحي، مستنيرين بالنعمة، يرون مجد الرب ذهنيًا ويتعلمون معرفة بعد معرفة، صاعدين من التأمل في الأشياء الموجودة إلى معرفة الأشياء الفائقة الوجود (الفصل الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، ص 555)؛ II، العظة 84، § 2، ص. 417). كيف يتأمل أولئك الذين وصلوا إلى الفضيلة الكاملة في الله؟ (الجزء الثاني، الكلمة 90، ص 488-480) (راجع سمعان ملحوظة.). من وصل إلى ذروة التأمل، يجهل تمامًا (ما هو خارج الله) (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 146، ص 555-556). بعد أن اتحد مع الله بالإيمان وعرفه من خلال ممارسة الفضائل، يأتي العقل إلى التأمل ويرى معجزات عجيبة ومجيدة: إذ يصبح النور نفسه، في حالة يقظة ويقظة يرى نور الجميع، أي الله، بعيدًا عن نفسه، وتارة داخل نفسه، وما إلى ذلك (I، العظة 19، § 1، ص 173)؛ الأربعاء كلمة 4، § 3، ص. 49) (انظر سمعان ن.ب). كنز المسيح في حد ذاته، فهم يتأملون جماله بشكل غير مرئي، ويرون نور ألوهيته البسيط، ويحملونه دون حسيب ولا رقيب، وما إلى ذلك؛ لا يمكنهم أبدًا أن يكتفوا برؤيته وجماله وعذوبته (الجزء الثاني، العظة 84، § 2، ص 425). إن التأمل في النور العقلي مرغوب فيه أكثر من الكون كله (الثالث، ترنيمة 6، ص 47) (انظر الفرح). الراهب الذي صعد إلى ذروة التأمل الروحي يشبه رجلاً فقيرًا اقترب منه الملك وأغناه (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 59، ص 524-525). بالنسبة لمحب الله، الذي يرى بوضوح البركات التي لا توصف، حتى الحرمان الصغير من التأمل يبدو كالموت (الفصل الثاني، الفصل الفعّال واللاهوتي، § 99، ص 538-539)؛ الأربعاء (الثاني، العظة 84، § 2، ص 425-427). أولئك الذين يتأملون النور الإلهي هم خارج العالم وحتى خارج الجسد، لكنهم يجدون أنفسهم مرة أخرى في العالم ويتذكرون التأمل، ويبكون وينوحون مثل طفل رضيع، ويريدون أن يشبعوا مرة أخرى بالخبز السماوي (III، ترنيمة 25، ص 112-13)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 41، ص 192-193)؛ ترنيمة 58، ص. 260). أولئك الذين يستحقون رؤية الله يسمون معرفة التأمل والعكس، والسمع يسمى البصر والعكس صحيح (I، عظة 52، § 1، ص 474) وما يليها. (انظر النبي، الشعور). كما أن المبنى لا يمكن أن يكون له سقف بدون أساس، كذلك قبل القيام بالوصايا لا يمكن أن يكون هناك تأمل (III، ترنيمة 59، ص 274). إذا سمحنا حتى بأدنى فكرة عن عدم الإيمان أو ازدواجية التفكير أو أدنى عاطفة ولم نحتقر الحياة الحقيقية تمامًا، ونكون مستعدين حتى للاستشهاد، فلن نصل أبدًا إلى التأمل والمعرفة التجريبية لأسرار الله (الثاني، العظة 57، الفقرة 5، ص 60). انظر رؤية الله، النور، الكمال. كنز. من اكتسب بالتعب وعمل الوصايا قلبًا صالحًا، يمتلك في داخله كل اللاهوت، الذي هو كنز صالح؛ وأولئك الذين لم يطهروا قلوبهم بالدموع والتوبة، يسكن في داخلهم الشيطان، وهو كنز شرير (الجزء الثاني، عظة 80، § 6، ص 338-339)؛ الأربعاء (1، عظة 22، § 4، ص 206؛ 2، عظة 84، § 2، ص 424). الله ليس مرئيًا ومتأملًا فيه فحسب، بل يتم تعليمه أيضًا ويسكن ككنز غير مرئي وغير قابل للتحكم وغير ملموس مختبئ في الأعماق، والذي لا يستطيع لص أن يأخذه أو لص أن يسرقه (III، ترنيمة 21، ص 97). الذي يسكن فيه الله، يحمل في داخله خالق كل الأشياء، مثل كنز لا يُعبَّر عنه، لا يوصف، وما إلى ذلك، مثل نور يفوق كل نور (II، عظة 82، § 4، ص 363-364). من اغتنى بالكنز السماوي - مجيء المسيح وسكناه فيه، يعرف من الاختبار مقدار الفرح الذي ناله من هذا (الثاني، الفصل الفعّال واللاهوتي، § 139، ص 554؛ راجع الترنيمة 21، ص 97). كنز النعمة محفوظ فينا من خلال حفظ جميع الوصايا بدقة، ومع مراعاة هذه الوصايا، يحفظنا سالمين تمامًا (I، العظة 50، القسم 1، ص 453). وعن الكنز الفائق الوصف الذي وجده القديس سمعان بنفسه وأظهره للآخرين (الثاني، عظة 89، ص 478-479). شمس. هناك نوران: الشمس الحسية والمرئية، التي تنير عيون الجسد، والنور الذكي، شمس البر، ربنا I. X، الذي ينير العيون الذكية (I، العظة 24، § 3، ص 223-224؛ العظة 46، ص 421)؛ (الثالث، الترنيمة 41، ص 192). وما هي الشمس للظاهري والمحسوس، فالله لغير المرئي والعقلي (الثاني، عظة 4، § 3، ص 53؛ عظة 87، ص 558). التمييز بينهم وبين أفعالهم (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 153، ص 558-559)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 4، ص 42-43). المسيح هو الشمس الذكية، التي تنير النفوس العاقلة فقط (الثاني، عظة 79، § 4، ص 324). بما أن الشمس مخفية عن كل الطبيعة الفانية، فإن الله يشرق في عبيده، ويظهر لهم ويجعلهم نورًا (III، ترنيمة 4، ص 41، 42-43). من ينظر دائمًا بعقله وقلبه إلى شمس الحقيقة الذكية، لم يعد يستطيع أن يتخيل أي شيء أرضي، بل يرى إلهًا واحدًا في كل شيء (الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 182، ص 568). أحلام. ما تفعله النفس في الواقع، تحلم به في نومها (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 176، ص 566). من لديه أحلام حقيقية ومن لديه أحلام كاذبة؟ (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 178، ص 566-567). إن خلاصنا يكمن في حقيقة أن النور العظيم للدهر الآتي قد ظهر، أو نزل ملكوت السماوات إلى الأرض، أو جاء ملك الكل، وما إلى ذلك (الثالث، ترنيمة 14، ص 77). ما هي الوسائل المعجزية التي أنجزها الرب ويتمم عمل خلاصنا؟ (الثاني، العظة 66، § 4، ص 152-153). المسيح يجوع ويعطش إلى الخلاص الوحيد لجميع الناس، وهو التحرر من كل خطيئة والقيام بجميع الوصايا والفضائل (I، العظة 21، القسم 1، ص 186)؛ الأربعاء (الثاني، العظة 89، ص 480). أمامنا حدان متضادان: الحياة والموت، وعالمان: الحاضر المنظور والزمني، والمستقبل غير المرئي والأبدي، وعاملان متضادان فيهما: الله والشيطان؛ ماذا يجب أن نفعل لكي نخلص؟ (الثاني، العظة 82، § 8، ص 375). إن هدف كل من يعيش بحسب الله وخلاص كل نفس هو إرضاء المسيح الإله والتصالح مع الله الآب من خلال قبول الروح القدس؛ بدون هذا، يكون كل عمل عبثًا وكل أعمالنا عبثًا (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 102، ص 539-540). إن خلاص الجميع يكمن في رحمة الله الواحدة (I، العظة 13، § 2، 3، ص 128-129، 131، 133)؛ الكلمة 44، § 3، ص. 361). كل الذين ماتوا في القداسة والفضيلة خلصوا مجانًا، وليس من أجل الأعمال الصالحة، ومن مات بعد ذلك سيخلص جميعًا مجانًا (الثاني، العظة 58، القسم 2، ص 65). كيف تظهر مشاركة الإنسان في عمل الخلاص؟ (الأول، العظة 44، § 3، ص 361-362). الخلاص ممكن للإنسان فقط عندما يصبح صحيحًا ويشترك في قداسة الله (I، العظة 13، § 3، ص 129-130). من المستحيل أن يخلص أي شخص دون إيمان راسخ بالله وبكلمات الله ودون محبة لله والناس (I، Homily 18th، § 1، p. 168)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 3، ص 41). لا يستطيع المسيح أن يرحم أيًا من أولئك الذين، رغم إيمانهم به، لم يعرفوا أولاً أن نعمة المسيح ذاتها هي رحمة وخلاص. من المستحيل على أي شخص أن يخلص بأي طريقة أخرى ما لم ينال النعمة الإلهية، التي لها القدرة على تأليهه أو جعله إلهًا بالنعمة (I، Homily 18th، § 3، p. 172)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 29، ص 127-128). من المستحيل أن تخلص بالفضائل الجسدية وحدها بدون محبة ونعمة الروح القدس (الثاني، العظة 54، § 2، ص 15). تمامًا كما أن أولئك الذين يظنون أنهم يخلصون دون صعوبة لن يخلصوا، كذلك أولئك الذين يأملون في ترتيب الخلاص بعقولهم وقوتهم الخاصة (I، العظة 44، § 3، ص 360-361). فقط الذين اشتركوا في لاهوت المسيح هم الذين يخلصون... والذين يخلصون هم جميعاً قديسون (3، ترنيمة 14، ص 76). ما هو خلاص كل الذين يخلصون أو الطريق الوحيد للخلاص؟ (الثالث، الترنيمة 3، ص 41). انظر الوصايا، التوبة، طريق الخلاص، العقل، الشعور. استفانوس الشهيد الجديد. وعن الاضطهاد الذي حدث في زمن القديس استفانوس نوفاجو (الأول، العظة 47، ص 426-427). تجول. إن معرفة الذات تقنع الإنسان بأنه متجول في كل شيء أرضي، بل وأكثر من ذلك في كل شيء سماوي (I، Homily 41، § 1، p. 333). ما هو الحج الحقيقي؟ (الثاني، العظة 71، ص 211-212)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 18، ​​ص 88). وهي من الفضائل (الثاني، العظة 84، قسم 2، ص 409). بخصوص التائهين في العالم، لأنهم لله، ولهذا السبب يكرههم العالم (III، ترنيمة 35، ص 152-153). الأهواء ليست فطرية في الطبيعة البشرية (I، عظة 24، § 2، ص 219). الشر والأهواء وبدون الأفعال الخاطئة ظلمة (الثاني، العظة 57، § 4، ص 51)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 3، ص 38). من الأهواء يرتفع والظلام في الرأس، وتعمى عيون العقل (III، ترنيمة 36، ص 153) (انظر الظلام). من أظلم عقله وكل مشاعره عاطفية، فهو كمن مريض بعينيه... لا يستطيع أن يدرك أنه مريض، ولا يسمح حتى بإمكانية التسامي فوق الأهواء (I، عظة 49، ص 447-448). أولئك الذين تمتلكهم الأهواء يعتبرون المرض في حد ذاته صحة، ومع اقتناعهم بأنه من المستحيل أن يتطهر الشخص تمامًا من الأهواء، فإنهم لا يعتقدون أن أي شخص بلا أهواء (الثاني، العظة 80، § 6، ص 339؛ العظة 83، § 5، ص 391؛ العظة 84، § 1، ص 398؛ العظة 87، §). 452). يتم تحريك الأهواء بواسطة الشياطين، وتفسد القلوب تحت التأثيرات الشيطانية (الجزء الثاني، عظة 66، § 1، ص 137-138). من خلال الأهواء، تكتسب الشياطين السلطة علينا (الجزء الثاني، العظة 78، القسم 2، ص 295). كيف هو طغيان الشهوات والأهواء الشريرة، وكيف يحرر الرب الإنسان منها؟ (الثاني، العظة 84، § 1، ص 402). القس سمعان يتحدث عن أهوائه ويصورها على شكل حيوانات (الثالث، ترنيمة 23، ص. 106-107)؛ (الثالث، الترنيمة 36، ص 155). ومع ذلك، لا يمكن للنفس أن تنجذب إليهم بالقوة (I، العظة 43، ص 351). حول المشاعر الطبيعية (الجسدية) والعقلية (I، عظة 5، § 1، ص 58-59) (انظر القوة الذاتية). ليس الجسد هو الذي يبحث عن الأهواء، بل الروح من خلال الجسد، تجده ممتعًا (I، العظة 43، ص 351). عن أهم ثلاثة أهواء: الشهوانية، وحب المال، وحب المجد، التي تستعبد الإنسان للشيطان (الأول، العظة 16، الفقرة 2، ص 150). كيف يولدون بشكل طبيعي في الإنسان؟ (الأول، العظة 23، ص 208-210). ما هي قوة وطغيان هذه الأهواء؟ (الأول، العظة 23، ص 211). إنها فخاخ الشيطان وقيود العالم (1، عظة 23، ص 210، 213). عادةً ما يمتلك الشخص أحد الأهواء الثلاثة في المقام الأول، ولكن ليس حصراً، وفي الوقت نفسه يدين أولئك الذين لديهم شغف آخر (I، عظة 23، ص 215-216). فقط من يلبس المسيح أو يحافظ على النعمة يستطيع أن يبقى غير مستعبد لهذه الأهواء الثلاثة (I، عظة 23، ص 210). من يمتلك كل منها أو أي منها بشكل كامل، ليس لديه شركة مع الله – القس الثالوث الأقدس، حتى لو تحمل كل أنواع المعاناة والمآثر (الأول، العظة 16، القسم 2، ص 150). من هو مستعبد لهذه الأهواء الثلاثة، أو حتى لواحدة منها، لا يستطيع أن يتحرر منها، حتى لو أراد ذلك، لأن هذا التحرير هو في يد يسوع المسيح، ابن الله، الذي نال السلطة على هذا من أبيه (I، العظة 16، القسم 2، ص 150-151؛ العظة 23، ص 209-210) (انظر الاستبداد). من يستعبد ولو لعاطفة واحدة لا يستطيع أن يطيع وصية الرب التي تحرمه، إذ له سيد آخر عليه (I، العظة 50، القسم 1، ص 449). لا يمكن لأي شخص يمتلك أي شغف، حتى ولو كان بسيطًا، أن يجعل المسيح يحيا في ذاته بنعمة الروح القدس (الجزء الثاني، العظة 57، الفقرة 4، ص 51). أي شخص يتنجس بأي نوع من أنواع العاطفة، لا يرتدي ثوب العرس ويُطرد من ملكوت السماوات (I، عظة 45، § 9، ص 402). وعاطفة واحدة تكفي لإغراقنا في الجحيم (الثاني، العظة 66، § 6، ص 169). إذا أحب الإنسان الله بإخلاص وثبت في هذا الحب، فلن تسود عليه أي هوى (I، العظة 43، ص 352). للتغلب على الأهواء والعادات الخاطئة، يجب على المرء أن يكتسب الفضائل التي تتعارض معها (أنا، عظة 32، ص 276)؛ الأربعاء (الثاني، العظة 78، § 1، ص 295) (انظر الفضيلة). يمكن للإنسان أن يتغلب على الأهواء، لكن (بنفسه) لا يستطيع القضاء عليها، حتى لا يفعل الشر فحسب، بل لا يفكر فيه أيضًا (راجع القلب) (الفصل الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 163، ص 562). انظر التعاطف، صحة الروح، البكاء، الاستغلال، التواضع، الظلام، المسيحي. مخافة الله من الفضائل (1، العظة 50، § 1، ص 451)؛ (الثاني، العظة 84، § 2، ص 409). ليس هناك شيء أعظم وأكمل من مخافة الله (الجزء الثاني، عظة 56، ص 27). كيف نفهم القول: مخافة الرب رأس الحكمة؟ (الأول، العظة 39، § 1، ص 322). ما هو تأثير مخافة الله والخوف من الدينونة على الإنسان؟ (الثاني، العظة 67، ص 178، الفصول النشطة واللاهوتية، § 65، ص 527)، (الثالث، الترنيمة الثانية، ص 26-27). من لديه مخافة الله يطرد الشياطين ولا يخاف من الأشرار الذين يذهلونهم بحكمته (الفصل الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 52، ص 522). ما فائدة الخوف من العذاب الأبدي للإنسان؟ (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 69، ص 528-529). متى وكيف ينمو خوف الله في نفس الإنسان؟ (الثالث، الترنيمة 2، ص 25-26). انظر الخاطئ والحب والحكمة. محكمة. من الصعب شرح الكلمة المتعلقة بالدينونة المستقبلية (الثاني، العظة 57، § 1، ص 33). حول المجيء الثاني والدينونة (I، العظة 45، § 5، ص 383). ما هو يوم الرب الرهيب؟ (الثاني، العظة 57، § 1، ص 33-34). ظهور لاهوت المسيح هو دينونة لمن يظهر لهم (الثاني، العظة 57، § 1، ص 35). سينفتح يوم الرب لأولئك الممسوسين بعدم الإيمان وظلمة الأهواء، وليس لأبناء النور والأيام، الذين الآن، بعد أن يعتمدوا بالدموع، يحكمون بالنار الإلهية والروح (الثاني، العظة 57، الفقرة 2، ص 36-37). هناك قناعتان: واحدة هنا للخلاص، والأخرى هناك للإدانة؛ مما يتكون كلاهما؟ (الثاني، العظة 79، § 2، ص 319). من يُحاكم هنا، في هذه الحياة، من قبل محكمة التوبة، ليس لديه ما يخافه من أي تعذيب آخر (الثاني، عظة 79، § 2، ص 319). لكن بالنسبة لأولئك الذين لا يريدون أن يُدانوا الآن، فإن النور المخفي الآن سينكشف، ومن خلال عمله سينكشفون أمام وجه الله وقبل كل شيء آخر (II، عظة 79، § 2، ص 319). فكيف ستكون حالة الخطاة إذن؟ (الثاني، العظة 79، § 2، ص 319-320). ثم كل عمل، خيرًا كان أو شرًا، كل كلمة وكل فكر، منذ الولادة حتى الموت، سيظهر في كل شخص (الثاني، العظة 79، القسم 2، ص 320). كيف ستتم المحاكمة؟ - كلمة الرب ستدين بعد ذلك كل من لم يحفظها... الخطاة سيدينون أنفسهم، ويصبحون يدينون أنفسهم لأفعالهم (III، ترنيمة 42، ص 199-200). كيف سيتم فصل الخطاة عن الأبرار؟ (الثالث، الترنيمة 14، ص 75؛ الترنيمة 42، ص 200)؛ الأربعاء (الأول، العظة 45، § 10، ص 412). في يوم القيامة، سيقارن الله الخطاة بالأبرار، فمن سيدينهم، وبأي طريقة؟ (الثاني، العظة 66، § 5، ص 159-160، 165؛ العظة 66، § 6، ص 168). سوف يدين الله الخطاة لأنهم لم يطلبوا منه القوة الممتلئة بالنعمة حتى لا يخطئوا (I، العظة 36، § 1، ص 301-302). انظر العلم والخوف. ابن الله، الله الكلمة، ربنا يسوع المسيح. صورة الآب هي الابن، وصورة الابن هي الروح القدس (1، العظة 52، § 1، ص 480). عن ولادة الابن الأبدية التي لا يمكن تفسيرها من الآب ومساواته الكاملة مع الآب (الثالث، ترنيمة 59، ص 271)؛ (الثاني، العظة 61، ص 494)؛ الكلمة 60، ص 76-80). وعن القائلين إن الآب قبل الابن، فهو أعظم من الابن وخالقه (الثانية، العظة 60، ص 76-78). الآب هو مؤلف الابن بنفس المعنى الذي نقول فيه أن العقل هو مؤلف الكلمة، مصدر التيار، أصل الفروع (الثاني، العظة 60، ص 78). لقد ولد ابن الله من الآب بشكل غير قابل للتجزئة ولا يوصف، كما يعلم هو وحده (الثالث، الترنيمة 59، ص 268). الكلمة لا ينفصل عن الآب لا بالفكر أو الفعل، بل فقط بالأقنوم أو الشخص (الثالث، ترنيمة 59، ص 266، ترنيمة 59، ص 277-278). إنها تأتي من الآب مثل الكلمة من العقل، وتنفصل عنه مثل الصوت من الكلمة، وتتجسد ككلمة مكتوبة (3، ترنيمة 59، ص 271). لماذا سمي الروح القدس بالفم والابن بالكلمة؟ (الأول، العظة 52، § 1، ص 471). إن ابن الله يُرى ويتأمل فيه الروح القدس، ولا الابن يُكشف لأي شخص بدون الروح، ولا الروح بدون الابن (I، العظة 52، § 1، ص 480). إن ابن الله الوحيد، إذ جاء إلى الأرض، تجسد، متخذًا إنسانية كاملة ليكون إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً... وهوذا الإنسان! لم يكن هناك مثل هذا، لا يوجد ولن يكون (I، عظة 1، § 3، ص 23؛ عظة 45، § 9، ص 394). الكلمة، بمعونة الروح القدس ونعمة الآب (را. الثالوث)، أصبح إنساناً كاملاً على الدوام؛ كونه بالطبيعة غير مخلوق من قبل الله، فقد تم خلقه بطريقة لا توصف، وبعد أن تأله ما كان يُدرك، أظهر في عملين وإرادتين معجزة مزدوجة: مرئية وغير مرئية، محتواة وغير محتواة، ويظهر كمخلوق بين جميع المخلوقات (III، ترنيمة 2، ص 27-28) (انظر التجسد). لقد وحد المسيح اللاهوت بالناسوت بشكل وثيق لدرجة أن هذين الاثنين، المختلفين للغاية، أصبحا شخصًا واحدًا، على الرغم من بقائهما غير مندمجين وغير مختلطين (I، عظة 2، § 2، ص 29). ملخص مختصر للتعليم عن وجه المسيح وعمل الخلاص الذي أكمله (تدبير المسيح) (الأول، العظة 18، ​​§ 1، ص 167-168)؛ الكلمة 30، § 2، ص. 261). المسيح واحد، إله كامل وإنسان كامل، كامل: جسد ونفس وعقل وكلمة، الإنسان الكامل والله في جوهرين، طبيعتين، فعلين وإرادتين، وفي أقنوم واحد، الله معًا وإنسان، واحد من الثالوث (III، ترنيمة 51، ص 240؛ ترنيمة 50، ص 228-229). لقد أخذ المسيح كل الأشياء البشرية لمجدنا؛ لقد كان إنسانًا كليًا وإلهًا كليًا حقًا... كاملًا في جميع الأعضاء (الثالث، ترنيمة 58، ص 263). لقد أحيا المسيح وألهى النفس التي اتخذها، ومع أنه جعل جسده الطاهر إلهيًا، إلا أنه لبسه ماديًا فاسدًا وخشنًا؛ ولهذا مات؛ وبعد قيامته، قام جسده أيضًا غير قابل للفساد (I، العظة 45، § 3، ص 376). المسيح هو الله الحاكم والقاضي وملك الكل، خالق النور ورب الحياة، نور لا يوصف ولا يدنى منه (1، عظة 27، ص 244). المسيح هو نور العالم، غير المرئي حسيًا، ولكن المتأمل فيه عقليًا (I، العظة 39، § 3، ص 324)، (I، العظة 19، § 4، ص 180-181)؛ الكلمة 24، § 3، ص. 224). (الثاني، العظة 57، الفقرة 4، ص 51، 53، 55). (انظر الضوء والشمس). ومع أن المسيح يُدعى نورًا وشمسًا، إلا أنه فوق النور والشمس، كخالق ورب النور والشمس. إنه الحياة ومعطي الحياة، هناك الحق، والبر والقداسة، وبسيط، وغير معقد، وصالح - هو كل صلاح وفوق كل صلاح (الثاني، العظة 79، § 4، ص 324). عن الحياة الأرضية للرب I. X. ومعاناته (II، العظة 58، § 1، ص 61-63). عن آلام المسيح والاقتداء بها (الثاني، العظة 81، § 3، ص 355-356). (الثالث، الترنيمة 15، ص 78-79) (انظر المجد). حول تدبير المسيح، الذي اكتمل بموته على الصليب (الأول، العظة الأولى، § 3، ص 24-25)، (الثالث، الترنيمة السادسة، ص 45-46) (انظر التضحية). حول العمليات الإلهية للكلمة (الثالث، ترنيمة 59، ص 266). المسيح يتكلم الآن في كل العالم، كما في زمن الرسل، وهو في أفعاله الآن كما كان في العصور القديمة (1، العظة 47، ص 424). المسيح عجيب في جماله وعذوبته (1، العظة 19، فقرة 1، ص 173). (الثالث، الترنيمة 20، ص 94) (راجع الجمال والفرح). أولئك الذين قبلوا المسيح في أنفسهم لم يعودوا يرغبون في أي شيء آخر ولا يحبون أي شيء أرضي، لأن لديهم الله نفسه، مصدر وواهب كل خير (I، Homily 19، § 3، p. 178). المسيح، بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون به، هو كل شيء وكل خير، ليس فقط في الحياة المستقبلية، ولكن أيضًا في الحاضر (الثاني، العظة 57، § 4، ص 53-54). (الخطبة 78، § 3، ص 306؛ الخطبة 89، ص 479-480)؛ (1، العظة 52، § 1، ص 478)؛ (3، الترنيمة 2، ص 35)؛ تزوج (الأول، العظة 52، § 3، ص 490). بحسب الأفعال المختلفة فينا، يُدعى أحيانًا الصحة، وأحيانًا النور، وأحيانًا الحياة، وما إلى ذلك (الثاني، عظة 78، § 3، ص 306؛ عظة 39، § 3، ص 324-325). سيبقى المسيح إلى الأبد مع الأبرار وهم معه. انظر الخير، الروح القدس، الحب، الصلاة، النصر، الثالوث، الكنيسة. الأكل السري. عن حكم الله على الأكل سراً وضرورة الاحتراز منه (الثاني، عظة 76). أسرار، غموض. تحت الأسرار (أسرار الإيمان) يفهم القس سمعان ما يراه الجميع، ولكن لا يفهمه (الجميع) (الثاني، عظة 65، ص 133) (راجع الخلق (الثاني، عظة 84، § 2، ص 423). حول سر الثالوث الأقدس (انظر الثالوث) (I، عظة 1، § 3، ص. 24)؛ (الثاني، العظة 57، § 4، ص 43). حول سر النعمة (الجزء الثاني، العظة 79، § 3، ص 321). وعن أسرار الإيمان المسيحي الأخرى (I، العظة 1، § 4، ص 27؛ العظة 45، § 10، ص 407؛ العظة 45، § 10، ص 414؛ العظة 48، ص 441)؛ (الثاني، الخطبة 74، § 4، ص 245؛ الخطبة 79، § 3، ص 322؛ الخطبة 80، § 7، ص 343) (الأول، الخطبة 17، § 2، ص 161). الحياة الروحية الحقيقية، التي لم تستطع كل حكمة هذا العالم أن تفهمها (I، عظة 24، § 2، ص 221-222؛ راجع (I، عظة 37، § 7، ص 315) (راجع الصمت). في سر تأليه الإنسان (الثاني، العظة 83، البند 3، ص 385). وهذا الأخير غير معروف لجميع الممسوسين بالأهواء (III، ترنيمة 34، ص 148-149). لقد وضع الرب الظلمة تحت غطاء أسراره، وكان لا بد من نور عظيم معين من القدوس. الروح القدس لفهمهم (I، العظة 45، § 10، ص 406)؛ الأربعاء (الثاني، العظة 60، ص 89-90)، (الثالث، الترنيمة 59، ص 272). ما هو المطلوب لكي نصل إلى التأمل والمعرفة التجريبية لأسرار الله؟ (انظر التأمل) (الثاني، العظة 57، الفقرة 5، ص 60). من المستحيل معرفة أسرار الله الخفية بالحكمة البشرية وحدها دون إعلان الرب من فوق: فهي تنكشف بالتأمل الذهني بالنعمة الإلهية. إن معرفة هذه الأسرار هي ملك للأشخاص الذين تستنير عقولهم يوميًا بالروح القدس من أجل طهارة نفوسهم (الجزء الثاني، العظة 80، الفقرة 1، 3، ص 330، 335). عندما ينمو الإنسان روحيًا، أي يتقدم في حفظ الوصايا، يصبح المسيحي أكثر تطهيرًا واستنارة، ويتشرف برؤية إعلان أسرار عظيمة، لم يسبق لأي من أولئك الذين لم يجتهدوا للوصول إلى مثل هذا النقاء أن يرى أعماقها ولا يستطيع رؤيتها على الإطلاق (الجزء الثاني، عظة 65، ص 133)؛ الأربعاء (الثاني، العظة 82، § 6، ص 366). عندما يبقى الإنسان لفترة طويلة في حالة تأمل في النور الإلهي، فإن هذا النور يدخل داخل روحه، وينيره، ويكشف له سرًا تلو سرًا ومعجزة بعد معجزة، والتي لن يكون هناك ما يكفي من الورق أو الحبر أو الوقت لوصفها (الأول، العظة 45، § 10، ص 417). يكشف فكر المسيح للأسرار المؤلهة التي لا تستطيع اللغة البشرية التعبير عنها بالكلمات (الثاني، العظة 84، الفقرة 2، ص 416). تحت أي ظروف يستطيع من يتظاهر بالحكمة أن يدخل إلى أسرار الله؟ (انظر الحكمة) (الثاني، الفصل العملي واللاهوتي، §116، ص544). انظر تعليم الله، الروح القدس، الكتاب المقدس، الكهنوت، التواضع، التأمل، العقل، xpucmiancmvo. مخلوق. كانت الأرض وكل الخليقة في البداية غير قابلة للفساد وقد خلقها الله بترتيب الجنة (I، عظة 45، § 2، ص 370، 371؛ عظة 45، § 3، ص 378؛ عظة 45، § 4، ص 381). بعد السقوط، رفضت جميع المخلوقات طاعة الإنسان، لكن الله أمر المخلوق بالبقاء في الطاعة، وبعد أن أصبح فاسدًا، يخدم الإنسان الفاسد (I، العظة 45، § 2، ص 372-373) (انظر الفساد). وبعد ذلك دنس الناس الأرض والهواء والسماء وكل ما تحت السماء بأعمال فاحشة، خاصة عندما يؤلهون الخلائق (ط، العظة 45، قسم 2، ص 374). كيف سيتم تجديد الخليقة من قبل الله؟ (الأول، العظة 45، § 4، ص 379). روم الشرح 8، 20-21 (الخليقة تطيع الغرور ليس بالإرادة، بل لمن أطاع على الرجاء) (I، عظة 45، § 4، ص 380-381). ستكون الخليقة المتجددة مثل جسد الإنسان المقام وستصبح نوعًا من المسكن غير المادي والروحي وغير القابل للفساد وغير المتغير والأبدي للأبرار (I، عظة 45، § 5، ص 381-382). ما هي "الخليقة الجديدة" التي يتحدث عنها الرسول (2كو5: 17)؟ (الثاني، العظة 63، § 6، ص 123)؛ (الأول، العظة 29، § 5، ص 259). كيف يخلق الروح القدس الإنسان ويجدده ويخلق خليقة جديدة؟ (الثالث، الترنيمة 34، ص 151). شاهد الخالق. خالق، خلق. عن عظمة ومجد الخالق (الثالث، ترنيمة 36، ص 154). ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن تكون المخلوقات مساوية للخالق؛ تختلف المخلوقات عن الخالق كاختلاف المركبة والمنشار عن سيدها (III، ترنيمة 16، ص 81-82). لا يمكن للمخلوق أن يرى الخالق أو يفهمه بشكل كامل، لكنه يراه ويعرفه فقط بالقدر الذي يمنحه له الخالق (III، ترنيمة 8، ص 54)؛ (الترنيمة 16، ص 82)؛ (الثاني، الكلمة 60، ص 82، 84). (انظر معرفة الله، رؤية الله، التأمل). عن الفرق بين الخالق والمخلوقات وعن الوحدة بينه وبين الكائنات الحسية الذكية (III، ترنيمة 17، ص 82-84). حول خلق العالم غير المرئي والمرئي (III، ترنيمة 44، ص 206)؛ (الأول، العظة 45، § 1، ص 367-369). السماء، مثل لا شيء، أنتجت بكلمة الخالق، وكانت الشمس والنجوم والأرض جزءًا صغيرًا من الخالق، لكن الملائكة قبل ظهورهم بفترة طويلة بقوة فكر إلهي واحد (الثالث، ترنيمة 40، ص 179). كلمة الله الفنية مصورة في الخليقة، كما على طاولة ما، وما سيأتي لاحقًا فيما يتعلق بخلاصنا أو إعادة خلقنا (الثاني، العظة 84، § 2، ص 423)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 59، ص 276). انظر يا رجل. الصبر أساس الفضائل (الجزء الثاني، العظة 82، § 8، ص 380). حول الصبر على التجارب كفضيلة (الثاني، العظة 84، § 2، ص 412)، (الثالث، الترنيمة 1، ص 23). أولئك الذين يخافون الله يتحملون بفرح عقوبات أبيهم التعليمية، ويقيمون في بيت أبيهم؛ وعندما يقومون، يمنحهم الآب كل البركات في أيديهم (الثاني، العظة 84، § 1، ص 408). أولئك الذين يتحملون الأحزان والتجارب في هذه الحياة من خلال الصبر وحده، يستردون وقت حياتهم، من خلال الموت الجسدي، ويشترون لأنفسهم الحياة الأبدية (I، العظة 34، الفقرة 2، ص 288-289). بمساعدة القليل من الصبر والقليل من حسن النية، أو بالأحرى بمساعدة الله الحي، نخلق ونتجدد (الخطاب الثاني، عظة 92، ص 503). عن عطية الإيمان وعطية الصبر (1، عظة 40، ص 330-331). المسيحيون بالإيمان والصبر يرثون مواعيد الله (1، عظة 40، ص 331). شاهد الحزن. المشتعلة. كلمات الله وتعريفاته تصبح قانون الطبيعة؛ لذلك، أصبح تعريف الله للفساد والموت لآدم قانونًا طبيعيًا، أبديًا وغير قابل للتغيير (الأول، العظة 38، § 3، ص 319). بعد أن أصبح الإنسان قابلاً للفساد وفانيًا بالطبيعة، حتى يومنا هذا لم يظهر أي شخص غير قابل للفساد وخالٍد (I، العظة 38، القسم 2، ص 318). كل إنسان منذ اليوم الأول من ولادته يكون عرضة للانحلال والموت، الذي تزداد قوته مع التقدم في السن، إذا نما الإنسان في حالة سيئة (I، العظة 38، الفقرة 2، ص 317-318). وكما كان آدم سبب الفساد والموت لجميع الناس، كذلك أصبح المسيح، آدم الجديد، بداية ميلادنا الجديد إلى عدم الفساد والخلود (I، عظة 45، فقرة 3، ص 375). شاهد التحرش والموت. وجبة. انظر الراهب، الجسم. الثالوث المقدس. بادئ ذي بدء، كان الله موجودًا مسبقًا – الثالوث، الروح، شبه النور تمامًا، كلي القدرة وغير مادي (III، ترنيمة 44، ص 205-206). الثالوث الواحد هو ألوهية واحدة؛ يُسمى ثالوثًا بالأقانيم أو الأقانيم، وبما أن الله منقسم بشكل لا ينفصل إلى ثلاثة أقانيم، متحد بشكل لا ينفصل في واحد، فإن الله يُدعى ثالوثًا (الثاني، العظة 60، ص 80). الثالوث القدوس هو إله واحد، لا يوصف، لا بداية له، غير مخلوق، غير مفهوم، غير قابل للتجزئة (الثاني، العظة 60، ص 80). الإله الثالوثي هو روح واحد، متساوٍ في القوة، عرش واحد، واحد في الجوهر (الجزء الثاني، العظة 62، ص 106). تلخيص مختصر لعقيدة الثالوث الأقدس (الأول، العظة 30، القسم الرابع، ص 260). (الثاني، العظة 62، ص 102-103). عن ميلاد ابن الله من الآب وحليق الروح القدس (الثاني، العظة 61، ص 94، 98). الآب والابن والروح القدس هم أشخاص منفصلون ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يصبحوا بعضهم البعض (III، ترنيمة 59، ص 271). (الثاني، العظة 59، § 3، ص 73). كيف ندعو في الصلاة وبأي أسماء نسمي الآب والابن والروح القدس؟ (الثاني، العظة 62، ص 103-104). إن وجود الثالوث لا يمكن تصوره أو تصوره إذا نزع منه أحد الأقانيم الثلاثة (الجزء الثاني، العظة 61، ص 94-95، 96-97). (الثالث، الترنيمة 34، ص 147؛ الترنيمة 36، ص 154). في كل وجه من وجوه الثالوث الأقدس الثلاثة، يتم أيضًا التأمل العقلي في الوجهين الآخرين (الثاني، العظة 61، ص 98)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 8، ص 56). ما هو أقنوم واحد من الثالوث الأقدس هو نفس جوهر الاثنين الآخرين؛ فإن أقانيم الثالوث الأقدس متطابقون ومتأملون في طبيعة واحدة وكينونة واحدة وملكوت واحد. (الثاني، العظة 59، § 3، ص 73). لم يكن هناك أقنوم واحد من الثالوث الأقدس قبل الآخر، بل الأقانيم الثلاثة متساوون في الوجود وأبدية (الثاني، عظة 60، ص 80)، متساوون في الجوهر ومتساويون في الكرامة (الثاني، الإنسان 62، ص 103؛ الإنسان 61، ص 96). فيما يتعلق بالثالوث غير القابل للتجزئة وغير المدمج، من المستحيل التفكير أو القول: أولًا، ثانيًا، ثالثًا، أو أكبر، أو أقل؛ لا تنطبق عليها المقاييس والدرجات (الجزء الثاني، العظة 60، ص 78، 76). في الثالوث الأقدس ليس هناك انفصال أو عدم مساواة (الثاني، العظة 62، ص 106). الأولى هي طبيعة الإله الثالوثي الأوحد، المساوي في الجوهر، المتساوي في القوة، ذو الإرادة الواحدة، المشارك في الجوهر، المشارك في الأصل، غير المدمج وغير القابل للتجزئة (الجزء الثاني، عظة 62، ص 104). الأب والابن والقديس. الروح - هؤلاء الأقانيم الثلاثة للاهوت - هو إله واحد، منقسم بشكل لا ينفصم بالأقانيم ومتحد بشكل لا ينفصم بوحدة طبيعة واحدة، الكل واحد في ثلاثة أقانيم والثلاثة في وحدة جوهرية (الثاني، العظة 11، الفقرة 3، ص 104). الثالوث هو وحدة غير قابلة للتجزئة تمامًا: في الواحد ثلاثة، وفي الثلاثة واحد (III، ترنيمة 45، ص 208). في الثالوث الوحدة غير مدمجة، وفي الوحدة الثالوث غير منقسم (الثالث، الترنيمة 59، ص 269). نحن نؤمن ونعترف بأن القس الجليل الثالوث هو الإله الثالوثي، الآب والابن والروح القدس، لكننا لا نعرف كيف وما هو الثالوث القدوس (الثاني، العظة 60، ص 84). أن ألوهية الثالوث في الجوهر، في المظهر، في العظمة وفي الوحدة، ليست غير واردة بالنسبة للناس ولا غير مفهومة بالنسبة للملائكة (الجزء الثاني، العظة 61، ص 99). لم يسبق لأي من الملائكة أو الناس أن رأى أو عرف صورة وجود الله غير المخلوق، أو ولادة ابن الله، أو موكب الروح القدس (III، ترنيمة 42، ص 195-196). لا يمكن لأحد أن يفهم جيدًا وكاملًا بعقله ويعبر بالكلمات عن عقيدة القدوس. الثالوث (الثاني، عظة الثمانينات، § 1، ص 329؛ هومو 60، ص 80). الآب والابن والروح القدس هم نور واحد، ثلاثي في ​​واحد وواحد في ثلاثة، موجود بشكل لا ينفصل في ثلاثة أقانيم غير مندمجة (الثالث، ترنيمة 36، ص 153-154؛ ترنيمة 32، ص 137)، - نور واحد للثالوث الأقدس، منقسم بشكل لا ينفصل ثلاثة أضعاف (الثالث، ترنيمة 28، ص 125). النور – الآب، الابن النور، الروح القدس النور؛ هؤلاء الثلاثة هم نور واحد، خالد، غير قابل للتجزئة، غير مدمج، أبدي، غير مخلوق، وما إلى ذلك، والذي لا يمكن لأي شخص أن يراه قبل التطهير، ولا يمكن أن يستقبله قبل الرؤية؛ لأنه يجب على الإنسان أن يراه أولاً ثم يكتسبه من خلال أعمال كثيرة (II، عظة 57هـ، § 4، ص 48)؛ (الثالث، الترنيمة 43، ص 200). الأقانيم الثلاثة - الآب والابن والروح - هم نور واحد يضيء في الظلمة، أي في هذا العالم (الثاني، العظة 57، الفقرة 4، ص 44). حول Trisagion أو Trisun أو Trisun Light (الثالث، ترنيمة 32، ص 137؛ ترنيمة 54، ص 245؛ ترنيمة 56، ص 251). نور الثالوث هو فوق كل نور، كل كلمة وعقل، لا يمكن التعبير عنه، لا يمكن تصوره ولا يمكن الاقتراب منه (I، العظة 45، § 10، ص 416). عقيدة الثالوث الأقدس في كتب العهد القديم (تك 1، 1. 3؛ مز 32، 6) (الثاني، العظة 59، § 3، ص 74). يكشف الإنجيلي يوحنا في بداية إنجيله (يوحنا 1: 1-5) سر الثالوث غير المنفصل (الثاني، العظة 57، § 4، ص 43). رقد المسيح في القبر ثلاثة أيام من أجل سر القدوس. الثالوث ليبين أنه وإن كان هو وحده، الابن، قد تجسد وتألم، إلا أن هذا التدبير هو عمل القدوس. الثالوث (الأول، العظة الأولى، الفقرة 3، ص 24). لقد خلق الثالوث كل شيء، وخلق في العالم حسب الجسد لخلاصنا الكلمة وابن الآب، غير المنفصلين عن الآب والروح (III، ترنيمة 23، ص 108). انظر الخير والصلاح والنعمة. غرور. الإنسان المغرور لا يستطيع أن يتحمل التواضع الحقيقي ولا يستطيع أن يتواضع (الثاني، الفصل العملي واللاهوتي، فقرة 14، ص 512؛ فقرة 28، ص 515). الظلام، الظلام. لقد جعل الله الظلمة غطاءً له (مز 17: 12)، ولذلك كل شيء آخر في الظلمة وهو وحده، مثل النور، خارج الظلمة (3، ترنيمة 59، ص 272؛ ترنيمة 8، ص 55؛ ترنيمة 17، ص 84). من خلال السقوط، سقط الأجداد في أحلك الظلام وأصبحوا عبيدًا لأمير الظلام (الجزء الثاني، عظة 57، § 1، ص 35). ظلمة الأجداد هي المعرفة الجسدية والعاطفية (I، العظة 25، § 1، ص 226). في الإنسان الذي لا يعرف الله، هناك غياب تام للنور، وظلام كامل وكآبة (الجزء الثاني، عظة 90، ص 490). بعد أن فقدت جمالها الطبيعي، أصبحت النفس البشرية ظلمة بسبب الخطية (3، ترنيمة 59، ص 265؛ راجع (3، ترنيمة 17، ص 84). شهوة الأهواء هي في الواقع ظلمة، ومحبة الله نور (3، ترنيمة 11، ص 68). كل الناس الذين تتعلق أفكارهم بالأشياء الحسية، هؤلاء الأخيرون يغطون بظلام كثيف (III، ترنيمة 1، ص 21). إن الغرق في الظلمة الخاطئة هم الآن وسيظلون سجناء إلى الأبد (III، ترنيمة 8، ص 55) (راجع العقل)، التوبة، العمى، الأهواء. الجسد بطبيعته منحرف وسائل. وهو يتألف من أربعة أضداد (I، العظة 43، ص 350)؛ (الثالث، الترنيمة 42، ص 199). يتكون جسدنا من أجزاء كثيرة، بل وغير متساوية، مكونة من أربعة عناصر: الأرض والماء والنار والهواء (الأول، العظة 13، § 1، ص 126-127؛ العظة 24، § 2، ص 220)، (الثاني، الفصول الفعلية واللاهوتية، § 152، ص 558). ويعاني (يمرض) من الإفراط أو الإفقار لأي منهما (I، عظة 24، § 2، ص 220) (انظر التغييرات). فالجسد في ذاته ليس له إرادة ولا إرادة ولا حتى حركة (1، العظة 43، ص 350). في الأصل كانت النفس هي التي تحكم الجسد، ولم تكن فيه شهوات (1، العظة 43، ص 351). ومن يموت عن العالم ويقوم بالروح، فلا يعود لجسده أي حركة أو ذكرى لشهواته، بل هو بالنسبة لهم ميت تمامًا وبلا حياة. غالبًا ما ينسى مثل هذا الشخص حتى الاحتياجات الأكثر طبيعية (الثاني، عظة 79، § 1، ص 317) (راجع النزاهة، الجسد). عن الاختطاف بالجسد من العالم (الثالث، ترنيمة 29، ص 127؛ ترنيمة 23، ص 107-108؛ ترنيمة 23، ص 112)؛ الأربعاء (الثاني، العظة 86، § 2، ص 438)؛ (ثالثًا، ترنيمة 6، ص 46؛ ترنيمة 1، ص 20؛ ترنيمة 32، ص 138). خلال حياتهم، تشارك أجساد القديسين من حين لآخر في نعمة الروح القدس، مثل حديد من نار، فتصير نورًا مميزًا عن سائر الأجساد (راجع التأليه)؛ وبعد الموت تستسلم للفساد، فيتحلل بعضها ويتحول إلى تراب، والبعض الآخر لا يتحلل، بل يحتفظ بعلامات الفساد وعدم الفساد، حتى يلبس عدم الفساد الكامل أثناء القيامة العامة. لماذا يحدث هذا بالضبط؟ (الأول، العظة 45، § 3، ص 377-378). أجساد الموتى، مثل البذور، تسقط في الأرض كما كانت، وترتفع كما زرعت. وأجساد القديسين تتحلل وتتعفن، لكنها تنهض ممجدة ومشرقة ومشرقة كالنور الإلهي. تنشأ أجساد الخطاة مثل الطين، ونتن، ومليئة بالتعفن، وما إلى ذلك، ولكنها تنشأ أيضًا خالدة وروحية، ولكنها تشبه الظلام (III، ترنيمة 46، ص 218-219). لن يكون جسد الإنسان المُقام هو نفسه الذي كان عليه جسد آدم البدائي، أي أنه مادي وحسي ومتغير، ولكنه أفضل بما لا يقاس وروحاني وغير قابل للتغيير، والذي كان جسد الرب المقام (I، عظة 45، § 5، ص 381)، (III، الترنيمة 35، ص 153). التشبع بالأطعمة المادية يمكن أن يفسد النفس والجسد معًا، وكلمات القديسين (تقرأ أثناء الأكل) تنير العقل، وتقدس النفس، ومن خلالها تنقل القداسة إلى الجسد، فتجعله أكثر صحة وقوة (الثاني، عظة 76، ص 283). انظر آدم، القيامة، النفس، العقاب، ابن الله، الكنيسة. الرقة. ثمرة عمل الوصايا هي الانسحاق اللطيف مع البكاء، ويحمل ثمار الفضائل (انظر البكاء) (الثاني، العظة 75، الفقرة 4، ص 268). الحنان هو الشراب المحيي الذي يبهج المشاعر الروحية والجسدية ويعطي الحياة (3، ترنيمة 9، ص 62)؛ (الثاني، العظة 67، § 2، ص 177-178). (راجع الفرح). لماذا يتأثر بعض الناس ويبكون بسهولة، بينما لا يفعل ذلك آخرون؟ (الثاني، العظة 75، § 1، ص. 256 وما يليها.) العقل هو عين النفس أو القلب (الأول، العظة 45، § 10، ص 417)، (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 22، 25، ص 514)؛ الفصول النشطة واللاهوتية، § 165-166، ص. 562)، - سيادة النفس (الثاني، العظة 60، ص 91). شرح الكلمات: سراج الجسد هو العين (لوقا 11: 34) (الثاني، العظة 59، § 2، ص 69). ولا نفهم كيف يرتبط العقل بالجسد، وكيف يذوب الجسد مع العقل غير المادي، دون تواضع وانصهار (ثالثًا، ترنيمة 42، ص 199). لماذا وحد الله العقل بالتراب، ووضعنا بين المادة؟ (الثالث، الترنيمة 44، ص 206-207). إن ذهننا دائم الحركة ولا يمكن أن يظل خاملاً تمامًا (الجزء الثاني، عظة 55، § 1، ص 19). وبجريمة آدم فقد العقل صحته وفسد، وتبعته قوى النفس الأخرى. في الإنسان الساقط، تلقى العقل والرغبة والشعور اتجاهًا منحرفًا (I، عظة 24، § 2، ص 219-221). إن دوران العقل (الشرود) هو أول وأعظم الأمراض النفسية: فهو جدار كبير وقوي يمنع ذهننا من الاقتراب من الله؛ إن ظلام الروح هذا هو بداية ظلام الجحيم الدامس (I، عظة 9، § 3، ص 84-85؛ عظة 14، § 2، ص 134) (راجع الأفكار). هذا المرض مشترك بين الجنس البشري بأكمله، كما أن الفساد والموت مشترك بين الجميع (I، عظة 9، § 3، ص 85). الخطيئة في العقل هي سبب كل الخطايا الأخرى، قولاً وفعلاً، لذلك، أولاً وقبل كل شيء، يجب على المرء أن يهتم بشفاء العقل (I، Homily 9، § 1، 2، pp. 81-84). في كثير من الأحيان، من المرجح أن يتم علاج مرض العقل هذا لدى الأشخاص الأبسطاء وغير المتعلمين منه لدى المتعلمين والحكماء في العلم؛ لذلك من الواضح أن الأول أفضل من الأخير وأقرب إلى الله (I، العظة التاسعة، § 3، ص 85). لا يمكن لعقلنا أن يعبد الله بشكل صحيح ما لم يتم شفاؤه بواسطة المسيح (I، عظة 15، § 3، ص 147). كما أن الطائر لا يستطيع أن يطير بدون جناحين، كذلك لا يستطيع ذهننا أن يصعد إلى السماء ويعرف أسرار الله بدون الروح القدس (الجزء الثاني، عظة 60، ص 89-90). كل الجهود تذهب سدى إذا لم يشفى المسيح العقل (I، العظة 15، § 3، ص 147). العقل غير مادي وغير مادي وغير مقيد بالجدران، ولكنه مقيد بنعمة الروح القدس ويقف بلا حراك في نظامه الطبيعي ويتحدث مع الله (الثاني، عظة 85، ص 431) (راجع الصلاة). عندما تطغى النعمة الإلهية على روح الإنسان، فإن عقله، الذي كان حتى الآن متقلبًا ومشتتًا، يستقر ويتجمع في نفسه (I، العظة 44، الفقرة 2، ص 358-359) (راجع 358-359). الحقيقة (1، العظة 37، § 1، ص 307). كل شخص، عندما يصحح عقله، يُعطى قدرًا من الرؤية أو المعرفة عن نفسه وعن الله (I، عظة 9، § 3، ص 85). العقل المُشفى بالنعمة هو خير عظيم وعجيب: هذه هي قيامة النفس قبل قيامة الأجساد، وهذا هو تصحيح الكون (1، العظة 15، § 3، ص 147-148؛ العظة 9، § 3، ص 85). من له عقل سليم وكامل يتأمل ويفهم بوضوح كل معجزات شريعة الله، ويخلع الرجل ذو الحلق ويلبس صورة السماوي، أي المسيح (الأول، العظة 15، الفقرة 3، ص 148). عندما يتحرر أذهاننا من الأفكار والأهواء الشريرة، فلن نرغب بعد الآن في النزول إلى العبودية السابقة للخطيئة والحكمة الجسدية (الثاني، العظة 66، الفقرة 6، ص 171). إن عقل القديسين لا يتنجس حتى عندما ينتبه إلى الأهواء النجسة والدنيئة (الثاني، العظة 83، الفقرة 4، ص 389-390). وكيف يصبح العقل قادراً على إدراك البصيرة وتنقيته وتهذيبه واتحاده بالنور الإلهي؟ (راجع القلب) (3، الترنيمة 1، ص 23). بالانغماس في النور الإلهي، يستنير العقل ويصير نورًا، ويسمى فكر المسيح (3، ترنيمة 12، ص 11). 69) من له نور المسيح يسطع في عقله يقال أن له فكر المسيح (الثاني، العظة 59، § 2، ص 69). أولئك الذين أصبحوا رهبانًا حقًا واتحدوا بالله يدركون فكر المسيح، أي الفم واللسان غير المخادعين تمامًا، اللذين من خلالهما يتحدثون مع الله الآب (III، ترنيمة 20، ص 92). عقل المسيح هو روح المسيح، أي نعمة الروح القدس، المنيرة والمعطية المعرفة الروحية الإلهية (1، عظة 25، § 1، ص 227)، (2، عظة 84، § 2، ص 416) (انظر الأسرار). ما هو العقل المؤله؟ (1، العظة 3، ص 37، 38). من يكتسب عقلًا مؤلهًا يصبح حاكمًا على الأرض، ويرتجف أمامه كل شيء أرضي (I، عظة 13، § 3، ص 132). عين النفس، العقل، عندما لا شيء يتعارض مع تأملها (عندما يتطهر القلب)، ترى الله خالصًا في النور النقي (الفصل الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 164، ص 562). ما هو نوع العقل الذي يمتلكه الإنسان الذي صعد إلى قمة التأمل؟ (الثاني، الفصل العملي واللاهوتي، § 145، ص 556). كل من يموت بعقل أعمى لن يرى شمس الحق حتى بعد الموت، بل سينتقل من ظلمة إلى ظلمة وينفصل عن الله إلى الأبد (III، ترنيمة 27، ص 119-120). سم. الله، الشيطان، الروح القدس، النفس، التغييرات، الكلمة، الإنسان، الشعور. مدرس. من يعلم الآخرين يعلم نفسه الشيء نفسه، ويجب أن يكون أول من يفعل ذلك (III، ترنيمة 26، ص 114). لا ينبغي للمرء أن يصدق كل من يسمي نفسه روحانيًا، ولكن يجب التأكد أولاً مما إذا كانت أقواله وأفعاله متوافقة مع تعاليم الآباء القديسين (الثاني، الكلمة 60، ص 90). انظر الأب الروحي الكهنوتي. تقلا، القديسة الأولى في الشهداء. بأي حب اتبعت الرسول. بافل؟ (الثاني، العظة 85، ص 428). كنيسة. من لا يستحق أن يعبر عتبة كنيسة الله؟ (1، العظة 29، § 5، ص 258)، (2، العظة 80، § 2، ص 335) (راجع الموعوظين، الكتاب المقدس). انظر الراهب. مسيحي. يطلب الله أولاً من كل مسيحي أن يتذكر خطاياه في كل الأوقات ويتوب عنها (راجع الانتباه) وأن يتوسل إليه أن يمنحه القوة المليئة بالنعمة ويساعده على عدم ارتكاب الخطيئة (I، العظة 14، القسم 1، ص 133-134)؛ الأربعاء (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 48، ص 521) (انظر المحكمة). هو وحده المسيحي الحقيقي الذي لا يعترف بالمسيح ربه فحسب، بل يفعل أيضًا مشيئته (I، عظة 30، § 5، ص 265) (راجع وصية). إذا كان هناك مسيحي يسير في طرق الخطيئة، فهذا الشخص ليس مسيحيًا، لأن المسيحي يُدعى مستنيرًا، لكنه لا يرى المنحدرات، أي أنه لا يرى الشر تمامًا، مما يعني أنه ليس لديه نور (I، عظة 46، ص 421-422؛ عظة 24، § 3، ص 224). بما أن كل شخص مولود من الله لا يخطئ ولا يمكنه أن يخطئ (يوحنا الأولى 3: 9)، فيجب على المسيحي دائمًا أن يفكر ويتكلم ويفعل شيئًا صالحًا واحدًا (1، العظة العاشرة، § 3، ص 88) (راجع المعمودية الأولى، العظة 40، ص 329). إذا كان المسيح قد ظهر على الأرض ليبطل أعمال إبليس (1 يوحنا 3: 8)، والتي كلها خطية، فما فائدة أن يُدعى مسيحيون ويعملون أعمال إبليس؟ (الأول، العظة العاشرة، الفقرة 4، ص 89). يجب على كل مسيحي أن يرى ويشعر بحالته الداخلية، سواء كان سليم القلب أو مريضًا، وإذا لم يشعر بذلك فإنه يحمل اسم مسيحي عبثًا (أنا، العظة 6، § 3، ص 65) (انظر الشعور). المسيحي الحقيقي هو الذي، بعد أن نال نعمة الله وشعر بها في الروح، كره الشهوات الدنيوية وبدأ في تحقيق وصايا المسيح بكل فرح وغيرة (أنا، العظة 16، § 1، ص 149). من هو مستعبد للأهواء ليس مسيحياً، بل عبداً للخطيئة والشيطان (1، العظة 16، القسم 2، ص 150). المسيحي يرغب فقط في بركات الله، ومن ليس كذلك لم يصبح مسيحياً بعد (I، عظة 24، § 2، ص 219-220). أولئك الذين يطلبون المجد البشري والتعطش إلى الثروة والملذات هم وثنيون، وليسوا مسيحيين حقيقيين، بحسب كلمة الرب (لوقا 12: 30) (1، عظة 52، § 2، ص 488). من لا يعيش بالتقوى، كما يوصي المسيح، فهو مثل غير المسيح والملحد؛ مثل هذا بعيد عن نعمة الله ويحمل اسم مسيحي عبثًا (I، العظة 29، § 5، ص 255؛ الخطبة 29، § 5، ص 255؛ الخطبة 39، § 5، ص 326). فباطل أن من لا يملك نعمة المسيح بشكل ملموس في نفسه يُدعى مسيحياً (را. النعمة) ولا يعرف قوة المسيحية الخلاصية (I، عظة 22، § 3، ص 204؛ عظة 23، ص 213؛ عظة 29، § 5، ص 258-259). ما هي خصائص وصفات المسيحيين؟ (الثاني، العظة 54، § 2، ص 12-13). يجب على المسيحي أن يكون مشابهًا لأبيه، أي المسيح، من خلال ثمار الروح، وألا يكون مشابهًا للشيطان الشرير من خلال الأهواء الخاطئة (أنا، عظة 29، § 4، ص 252). كما أن كل تلميذ يُعرف بمعلمه، هكذا يُعرف المسيحي بالتمثل بالمسيح، أي بالحب (انظر المحبة) (أنا، العظة العشرين، الفقرة 1، ص 183). وبما أن الإنسان السماوي هو المسيح، فيجب أن يكون مثل هذا المسيحي (الثالث، ترنيمة 34، ص 150). من ولد روحياً ويعرف أباه ويرى مجد ابن الله الوحيد مغروساً فيه فهو مسيحي حقاً (الثاني، العظة 57، § 4، ص 46). كيف يجعل المسيح الإنسان مسيحياً ومؤمناً حقيقياً؟ (أنا، العظة 30، § 4، ص 263-264). ليس هناك من فائدة في أن نطلق على المسيحيين فقط: اسم المسيحي والإيمان المسيحي يصبح ملكًا لأولئك الذين يعيشون وفقًا لشريعة المسيح (I، العظة 28، § 3، ص 248). بالنسبة لأولئك الذين لا يعيشون كمسيحيين، سيكون من الأفضل ألا يحملوا هذا الاسم، أو من الأفضل ألا يولدوا، لأنهم ولدوا بين المسيحيين وليس لديهم أي شيء مسيحي، وسوف يتعرضون لعذاب أعظم من الأشرار (I، عظة 28، § 3، ص 248). إننا، إذ نظهر للعالم فقط كمسيحيين، نصبح مثل الممثلين والزواني الذين يضعون مساحيق التجميل (الجزء الثاني، العظة 54، الفقرة 2، ص 12). هل هناك العديد من المسيحيين الحقيقيين؟ (الثاني، العظة 56، ص 29)، (الثالث، الترنيمة 46، ص 215). انظر الفقر، الإيمان، التجربة، الموت، الحزن، التواضع. المسيحية. إن سر المسيحية، المخفي منذ بداية العالم، يتمثل في اكتساب نعمة الله أو في حقيقة أن نفوس المؤمنين الإيمان من أجل الأعمال الصالحة، وليس من أجل الأعمال الصالحة، تُمنح في الأسرار القوة العقلية لألوهية المسيح، وتغيرهم داخليًا وتعبدهم (I، العظة 18، الفقرة 3، ص 172؛ العظة 23، ص 212؛ عظة 37، § 6، ص 312-313؛ الكلمة 40، ص 331-332) (انظر النصر)، راجع. (I، العظة 29، § 5، ص 258-259؛ العظة 39، § 4، ص 326)؛ كلمة 42، ص. 347). الجزء الأكبر من المعمدين، الذين يطلق عليهم المسيحيون، لا يعرفون هذا السر المسيحي (I، العظة 37، § 6، ص 313). المسيح. انظر ابن الله، الشفاء، الصلاح، النصرة، الكنيسة. التجديف على الروح القدس، راجع الروح القدس. ملكوت الله السماوي. بالنسبة لأولئك الذين لديهم فهم، لا يوجد شيء أعظم، لا يوجد خير آخر لا على الأرض ولا في السماء إلا ملكوت الله (I، Homily 52nd، § 3، p. 489)؛ (انظر أدناه (3، ترنيمة 21، ص 97؛ ترنيمة 2، ص 33). ملكوت السماوات هو الروح القدس أو نعمة الروح القدس (2، عظة 69، 70، ص 202، 208)، (ترنيمة 81، § 3، ص 348)، (العظة 89، ص 471). (الفصل الثاني، الكلمة 82، القسم 6، ص 367). إن ملكوت السماوات الذي في المؤمن، هو الآب والابن والروح (الثالث، ترنيمة 36، ص 169). معه ومع ملكوته (الأول، عظة 29، قسم 2، ص 250). والتوبة التي تتطلب منا التوبة (I، عظة 29، § 2، ص 250). عظة 52، § 3، ص 488-489). هنا، في هذه الحياة، أُمرنا أن نسعى ونجد ملكوت السماوات (I، عظة 25، § 2، ص 231)؛ وفقًا لتعاليم المسيح والرسل ومعلمي (آباء) الكنيسة، من هنا يجب أن نتلقى ملكوت السماوات، أي الروح القدس والمسيح نفسه، إذا أردنا فقط أن نخلص (III، ترنيمة 2، ص 31-32). يجب على الإنسان أن يولد مرة أخرى هنا على الأرض ويرى ملكوت الله، أي يرى أن الله يملك فيه؛ إذا لم يكن المسيح قد ملك بعد في النفس وجعلها صحية، فإن مدخل ملكوت السموات مغلق أمامها (أنا، عظة 23، ص 214). من لا يقتني ملكوت السموات قبل الموت، يجد نفسه خارجها بعد الموت (I، عظة 25، § 2، ص 230-231؛ هومو 50، § 1، ص 450؛ هومو 52، § 2، ص 480)، (الثاني، هومو 89، ص 472). يجب أن يملك المسيح في كل إنسان، حتى يمكن استعادة الكرامة العقلانية فيه (I، العظة 44، § 4، ص 364). لهذا يُدعى المسيح ملكًا وربًا، لأنه يملك ويسود على المؤمنين، ويفعل فيهم وبهم ما يرضيه (I، عظة 44، § 4، ص 363)؛ الأربعاء (الأول، العظة 52، § 3، ص 489). كونه ملك جميع المخلوقات، يريد الله أن يملك على بعض الناس حسب إرادتهم، دون انتهاك استبدادهم (I، العظة 44، § 4، ص 365)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 26، ص 114-115). المسيح يملك علينا بالحق والوداعة والبر (1، عظة 2، 4، ص 32، عظة 52، 3، ص 488). علامات النفس التي يحكمها الله هي؛ الوداعة، البر، الحقيقة، التواضع، الخشوع، الوداعة، وما إلى ذلك (أنا، العظة 44، § 4، ص 366). ومن يأتي ملكوت المسيح فهو يساوي الملائكة (1، عظة 29، § 4، ص 252). العلامة والبرهان على الحضور الحقيقي لملكوت السماوات فينا هو أننا لا نرغب في أية بركات وملذات هذا العالم الوقتية، بل نكرهها باعتبارها رجسًا، ونبتعد عنها أيضًا كرائحة نتنة. ومن يدمن على واحدة منها لم ير ملكوت السماوات، ولم يشتم رائحتها، ولم يذق حلاوتها (1، عظة 3، ص 33-34، عظة 16، § 3، ص 151). فيصبح ملكوت السماوات لنا حقًا عندما نقتنع بإحساس نفوسنا أننا قد امتلكناه بالفعل ونملك ثروته حقًا، فنشعر دون أدنى شك أننا داخله ونستمتع ونستمتع بفوائده (1، عظة 3، ص 33). من ملك الله عليه، عليه أن يشعر بذلك بإحساس روحي ذكي أو من خلال التجربة يجب أن يعرف النعمة الإلهية التي تملك فيه، ويظهر بالعمل ثمار الروح... (I، العظة 29، § 3، ص 250-251). إذا لم تدرك النفس أن ملكوت الله قد أتى إليها وملك فيها، فلا رجاء لها في الخلاص (1، العظة 44، § 4، ص 366). فقط النفوس السليمة التي لها صورة المسيح هي التي يتم قبولها في ملكوت السماوات (I، عظة 12، § 2، ص 124؛ عظة 23، ص 214؛ عظة 2، § 4، ص 31-32؛ عظة 30، ص 264). هناك طريق واحد فقط إلى ملكوت السماوات، وهو الحب أو طريق وصايا المسيح (الثاني، العظة 53، § 1، ص 4-5). بدون العمل والأفعال والعرق، بدون إكراه الذات وقمع الذات والحزن، من المستحيل قبول الروح القدس أو دخول ملكوت السماوات (الثاني، العظة 81، القسم 3، ص 348) (انظر التجارب). إذا كان من غير المناسب للغني أن يدخل ملكوت السماوات، فمن المستحيل تمامًا على الحاكم، وأي نوع من الحاكم؟ (الأول، العظة 52، القسم 2، ص 487). طالما أننا نخدم الشيطان من خلال الأعمال الشريرة، فإننا بعيدون عن الله وملكوته وندعوه كذبًا إلهنا وأبينا، حيث يكون الشيطان حاكمنا وأبونا وإلهنا الذي نحمل شبهه في أنفسنا (I، عظة 29، § 4، ص 251). ماذا يعني – اقترب ملكوت السماوات؟ (1، العظة 26، ص 239)؛ الأربعاء (الثاني، العظة 63، § 6، ص 122). عن اللؤلؤة الكثيرة الثمن أو حبة خردل صغيرة (أي ملكوت السماوات)، التي هي أثمن وأفضل من كل المخلوقات والأشياء، المرئية وغير المرئية (III، ترنيمة 21، ص 97). عن زانية الإنجيل واللص والابن الضال: لماذا نالوا هذه اللؤلؤة الأفضل من العالم كله؟ (الثالث، الترنيمة الثانية، ص 33-34) (انظر النار). كما أن هناك سماء واحدة، كذلك هناك قصر واحد وملكوت واحد، خارجه، أي خارج الله، توجد ولن تكون راحة أخرى (III، ترنيمة 14، ص 76؛ ترنيمة 27، ص 120-121)، (I، عظة 45، § 8، ص 392). سم . العهد، ختم المسيح، طريق الخلاص، التواضع. كنيسة الله، كما كانت في العصور القديمة، لا تزال كذلك الآن (I، العظة 11، § 3، ص 114)؛ الأربعاء (الأول، العظة 11، § 1، ص 97؛ العظة 11، § 3، ص 111-112). الكنيسة هي جسد المسيح وعروس المسيح (1، العظة 45، § 7، ص 389، 390). المسيح هو رأس الكنيسة، فهو نفسه مرة أخرى هيكلها، كما أن الكنيسة هي كنيسة المسيح... (1، عظة 45، § 7، ص 390). (الثالث، الترنيمة 14، ص 76). الكنيسة هي الكنيسة، المدينة، عالم ملك الله (1، العظة 45، § 7، ص 390). أي نوع من الوحدة والتواصل والاستيعاب والقرابة التي تتمتع بها الزوجة مع زوجها والزوج مع زوجته، نفس الوحدة والقرابة التي يتمتع بها المسيح مع الكنيسة بأكملها، كما هو الحال مع زوجة واحدة... لكن هذه الوحدة إلهية، وهي غير قابلة للتصور ولا يمكن التعبير عنها (I، العظة 45، § 6، ص 388). وبالمثل، تتحد الكنيسة مع الله الذي تحبه وتلتصق به كما يلتصق الجسد برأسها، وبدونه، كما بدون رأسها، لا تستطيع أن تحيا حياة حقيقية وأبدية (I، العظة 45، § 6، ص 388-389). جميع القديسين، منذ بداية العالم وحتى نهايته، يشكلون الجسد الواحد لكنيسة المسيح وهم أعضاء فيها (I، العظة 45 § 6، ص 384؛ العظة 45، § 7، ص 389، 390) (راجع داود – بيت داود). هذا الجسد لم يكتمل بعد، ومتى يصبح كذلك؟ (I، العظة 45، § 8، ص 390-392) (انظر نهاية العالم). عن الخدمات المختلفة في الكنيسة (I، العظة 45، § 6، ص 384، 386-387). كنيسة المسيح هي جسد سيادي وإلهي، بلا دنس ولا عيب ولا غضن، كما ينبغي للمؤمنين أن يكونوا (الثالث، الترنيمة 14، ص 76). إذا تم طرد الخطاة الآن من الكنيسة، أو الأفضل من ذلك حرمانهم من التأمل في الأمور الإلهية، فبالأقل بكثير في الحياة المستقبلية سوف يتحدون مع جسد الله الكلي الطهارة ولن يصبحوا أعضاء في المسيح (III، ترنيمة 14، ص 76). ولكننا، كوننا أعضاء قديسين في الرب القدوس، لا نخشى أن نسلمهم إلى الشياطين الأشرار لارتكاب خطيئة مخزية للغاية (3، ترنيمة 11، ص 68). العفة هي إحدى الفضائل (1، العظة 50، § 1، ص 451). شاهد النظافة. بشر. ليس في الخليقة المنظورة شيء أسمى من الإنسان (1، العظة الأولى، § 3 ص 25). وبقدر ما تكون الروح أكثر صدقًا من الجسد، يكون الإنسان العاقل أفضل وأسمى من العالم كله (الثاني، الفصل الفعّال واللاهوتي، § 112، ص 543). الإنسان ذو شقين ويتكون من طبيعتين: النفس والجسد (1، العظة 1، § 1، ص 22، العظة 6 § 3، ص 66؛ العظة 36، § 1، ص 302)؛ (الثاني، العظة 71، ص 213؛ الفصول الواقعية واللاهوتية، § 176، ص 565)، (الثالث، الترنيمة 41، ص 185). من بين كل ما هو مرئي وعقلي، خلق الله شخصًا واحدًا فقط بطريقتين... إنه حيوان، فانٍ وخالد، مرئي وغير مرئي، حسي وعقلي، قادر على رؤية الخليقة المرئية ومعرفة الخلق العقلي (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 152، ص 558). بعد أن خلقه الله ملكًا على العالم المرئي، يحمل الإنسان في نفسه السمات المميزة لكلا العالمين - أحدهما في جانبه المرئي والآخر في جانبه العقلي - في النفس وفي الجسد (الفصل الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 152، ص 558). لقد خلق الله كل واحد منا كعالم ثانٍ، كبير داخل هذا العالم الصغير المرئي (الجزء الثاني، عظة 84، § 2، ص 423). لماذا سمي الإنسان بالعالم؟ (الثالث، الترنيمة 43، ص 201). باعتباره صورة الله، فإن الإنسان قريب من الخالق وقريب منه (انظر صورة الله)؛ هو وحده من بين المخلوقات يعرف الله، وبالنسبة له وحده، بفضل عقله، يمكن إدراك الله بشكل بعيد المنال، ويُرى بشكل غير مرئي ويتم حمله دون حسيب ولا رقيب (III، ترنيمة 41، ص 185-186). بما أن الإنسان فانٍ وقابل للفناء، فهو البقية الصغيرة من الحياة في العالم (الثالث، الترنيمة 50، ص 237). بدءًا بشكل غير واضح، يصبح الإنسان، هذا الحيوان العاقل، فيما بعد مخلوقًا عجيبًا يتخيل نفسه إله كل شيء مرئي بسبب عقلانيته (I، عظة 39، § 2، ص 323). عن خلق الإنسان وهدفه (I، العظة 45، § 1، ص 367-369؛ العظة 35، § 1، ص 294). (الثاني، العظة 57، § 1، ص 35؛ العظة 60، ص 83-84). أولها غير مفهوم بالنسبة لنا ولا يمكن تفسيره (III، ترنيمة 42، ص 198-199). كيف كان شكل الرجل البدائي؟ (الأول، العظة 2، § 1، ص 28). (في السقوط، انظر آدم). ماذا أصبح الإنسان من خلال السقوط وماذا أصبح مرة أخرى منذ مجيء المسيح؟ (ط، كلمة 2، § 2، ص 29) (انظر القانون). (الكلمة 35، § 1، 2، ص 294-298). ما معنى الإنسان الترابي والإنسان السماوي؟ (الشرح 1 كورنثوس 15، 47) (الأول، العظة 35، § 1، 2، ص 293-299)، (الثالث، الترنيمة 34، ص 149-151). ما هو واحد والآخر؟ (الأول، العظة الخامسة، القسم 2، ص 62). إلى أن يتحرر أحد من الشيطان بيسوع المسيح، فلا يعتقد أنه شخص حقيقي (I، عظة 29، § 4، ص 252). يولد الناس في هذا العالم لتمجيد الله وشكره، عالمين أن كل خير هو منه (I، عظة 4، § 3، ص 49، 51) (راجع التأليه). ولهذا السبب خلقنا الله نحن البشر أذكياء، حتى نمجده ونشكره ونحبه... (الخطة الثانية، عظة 2، § 2، ص 29)؛ (الأول، العظة 44، § 4، ص 365). ككائن عقلاني، يجب على الإنسان أن يتصرف بعقلانية في كل شيء (I، عظة 44، § 2، ص 359-360). يواجه الإنسان الاختيار بين نقيضين (انظر الخلاص) (الثاني، عظة 82، § 8، ص 375). انظر إلى الله، معرفة الذات. العمل الخيري. الله يحب البشر، ولكن بالنسبة لأولئك الذين يشعرون بحبه للبشر، فإنهم يكرمونه ويشكرونه (الجزء الثاني، عظة 82، § 6، ص 367-368). إن محبة الله للبشر لن تخدم على الإطلاق أولئك الذين لا يتوبون ولا يحفظون وصاياه بالكامل (الجزء الثاني، العظة 73، ص 235). وفي فضيلة محبة البشر يتجلى التشبه بالله (1، العظة 2، § 4، ص 32). شرف. الشرف الحقيقي هو تكريم الجميع، ولكن الله أولاً وقبل كل شيء والحصول على وصاياه لنفسه كثروة، وتحمل كل أنواع العار لهم (III، ترنيمة 11، ص 65-66). نقاء. لا فائدة من طهارة الجسد وحدها دون فضائل أخرى (الثاني، العظة 66، الفقرة 1، ص 137، 139). حيثما يوجد التواضع العميق، هناك دموع غزيرة، وحيثما يوجد، هناك أيضًا حضور الروح القدس، الذي تحت تأثيره تظهر كل الطهارة والقداسة (الفصل الثاني، الفصل النشط واللاهوتي، § 162، ص 562). مم تتكون طهارة القلب؟ (انظر القلب) (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 167، ص 562-563). شاهد الأسرار. الشراهة. وبقدر ما يعمل الإنسان في البطن، إلى حد أنه يحرم نفسه من تذوق البركات الروحية والعكس (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، قسم 26، ص 515)؛ الأربعاء (الثاني، العظة 75، § 3، ص 266). (انظر البكاء). الشعور روحاني. فكما يشعر الجسد بالألم، كذلك يجب على النفس أن تستشعر مرضها بإحساس روحي (1، العظة السادسة، الفقرة 2، ص 64). إن الرؤية والشعور هي خاصية طبيعية للأحياء؛ لذلك فإن من لا يرى ولا يشعر روحياً بالخير والشر الذي يدخل إليه ويتركه فهو لا يزال ميتاً وغير مستنير بأشعة الشمس الذكية (I، Homily 6، § 3، pp. 65–66). مثل الجسد العاري، يلبس الملابس، يشعر ويرى؛ وهكذا فإن النفس العارية التي تلبس المسيح تشعر بها وتعرفها. إذا لم يشعر بما ارتداه، فهو ليس حيًا، لأن الموتى وحدهم لا يشعرون عندما يرتدون ملابسهم (الثاني، العظة 63، القسم 1، ص 109-110). للنفس مشاعرها الخاصة (الثاني، العظة 83، § 4، ص 387). إن الذي يمنحنا ما هو أسمى من الشعور، يمنحنا بنعمة الروح القدس شعورًا آخر أعلى من الشعور، فنشعر من خلاله بشكل نقي وواضح بمواهبه ومواهبه التي هي أسمى من الشعور (الثاني، الفصل الفعّال واللاهوتي، § 136، ص 553). فوق الشعور، الشعور المتصاعد هو عدم الإحساس بكل ما هو خارج عن الله (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 135، ص 553). بالنسبة للجسد، ينقسم الشعور إلى خمس حواس (انظر. صورة الله)، فيما يتعلق بالروحاني، يظل شعورًا واحدًا تمامًا، له في ذاته وفي ذاته خمس حواس، لأنها كلها واحدة في الجوهر (I، العظة 52، § 1، ص 473). لذلك، عندما ينكشف الإله الواحد للنفس العاقلة الواحدة، فإنها في نفس الوقت تشعر بكل حواسها كواحدة ومجتمعة بكل خير مرئي لها، ومسموع، ويبهج التذوق، ومعطر بحاسة الشم، ويلمس، وما إلى ذلك. (I، عظة 52، § 1، ص 474) فيما يتعلق بالأشياء الروحية، فإن الحواس السمعية والبصرية واحدة ونفس الشيء (I، عظة 52، § 1، ص 474). 52، § 1، ص 476). لا يمكن للمرء أن يشعر بالروحانية دون أن يفكر فيها أولاً (I، عظة 42، ص 345-346). يتم إدراك الفوائد الروحية من خلال الوحي والشعور والتأمل (I، العظة 45، § 10، ص 419) - أو من خلال الشعور والوعي، مع التأكيد المجرب والتأمل الروحي (II، العظة 87، ص 446). (راجع الاتحاد مع الله، المعمودية، الشركة). لا عقل بدون شعور يظهر أفعاله، ولا شعور بدون عقل (الثاني، الفصول النشطة واللاهوتية، § 166، ص 563). لا يوجد سوى تأكيد واحد لفعالية الخلاص - وهو الشعور الروحي بنعمة الروح القدس المقدمة في الأسرار (I، Homily 88، p. 465) (راجع الرجاء). النفس ليست مادة غير حساسة، بل هي كائن واعي وذكي. لذلك، في البداية، تشعر وتدرك اشتعال النار الإلهية في داخلها (أي نعمة الروح القدس) (الجزء الثاني، العظة 78، الفقرة 3، ص 311). من المستحيل أن يكون الروح القدس في داخلك دون شعور واضح وملموس بنعمة الروح القدس II، العظة 63، § 1، ص. 109)؛ الأربعاء (الجزء الثاني، الكلمة 90، الصفحات من 490 إلى 491)؛ (ط، الكلمة 40، ص 332). (انظر النعمة). من يدعي أن كل مؤمن ينال الروح وله، دون أن يدرك ذلك ودون أن يشعر به، فهو يجدف (الثاني، العظة 57، الفقرة 4، ص 47) (راجع الهرطقة، النور) (الثالث، الترنيمة 45، ص 209). عن الشعور بالحياة الروحية (انظر الحياة) (أنا، العظة 37، § 7، ص 315). عن الشعور بالحياة الأبدية (أنظر الموت) (الثاني، العظة 57، الفقرة 4، ص 48). فكما أن الأعمى عن شيء واحد أعمى عن كل شيء، والأصم عن شيء واحد أصم عن كل شيء، كذلك يحدث نفس الشيء بالنسبة للحياة الروحية... والعكس صحيح، من لديه شعور (روحي) تجاه شيء واحد، أي نحو الله، لديه شعور بكل شيء إلهي ويشعر بمن هو في هذا الصدد. كونه في الله، يرى كل شيء فيه: نفسه والآخرين وكل شيء آخر. من فتح المشاعر الروحية يفهم ما يقال هنا، ومن لا يفهم، مشاعره الروحية ليست سليمة، فهو لا يزال لحمًا ودمًا أو كما لو كان ماشية لا معنى لها (الثاني، العظة 79، § 4، ص 327). الأربعاء (الثاني، الفصل العملي واللاهوتي، § 35، ص 517). انظر عدم الاحساس، ملكوت الله. معجزات. من يصنع الآيات لا يمكن أن يخلص من أجل هذه الآيات والعجائب فقط، إذا لم يكن له أيضًا أعمال صالحة (1، عظة 48، ص 435). انظر الإيمان. الاقتصاد بأي خطر يجب أن تحدث طاعة الوكيل؟ (الثاني، الفصل العملي واللاهوتي، § 56، ص 523). النشوة (الإثارة). انظر التأمل. الكفارة. ضرورة وأهمية التوبة لمن يخطئون بعد المعمودية (I، العظة 37، § 6، ص 312). على من لا ينبغي فرض الكفارات الثقيلة وعلى من ينبغي تطبيق الكفارات القانونية؟ (أنا، العظة 37، § 6، ص 313-314). في النعوت الشافية (الأول، العظة 51، ص 463). كيف يصلي التائب، وما هو نوع الصوم الذي يجب أن يحافظ عليه، وماذا يجب أن يؤدي (مثال على التوبة) (I، عظة 32، ص 277-278). حماقة. من يظهر للعالم أنه عاطفي، كما فعل العديد من الآباء القدماء، فهو موضع مدح عظيم ومبارك (الثاني، العظة 54، الفقرة 1، ص 9)؛ الأربعاء (الثالث، الترنيمة 59، ص 267). أن تكون بلا معنى، فقيرًا، مهجورًا، محتقرًا من قبل كل شخص وموقرًا كنوع من الجنون - هكذا يمكنك إماتة العالم، وعيش حياة مخفية في المسيح ورؤية الله ساكنًا فينا (الثاني، العظة 81، الفقرة 3، ص 354). القديس سمعان اللاهوتي الجديد. إبداعات. ت.1-3. / المجلد الأول: الكلمات من 1 إلى 52، المجلد الثاني: الكلمات من 53 إلى 92. المجلد 3: الترانيم من 1 – 60/. طبعة معاد طبعها من "كلمات الموقر سمعان اللاهوتي الجديد مترجمة إلى الروسية من اليونانية الحديثة. الحلقة. ثيوفان. الطبعة الثانية، م. ١٨٩٢." الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا. 1993، ص 1-68. كلا المسألتين مقتبستان من الطبعة الثانية: أنا أصدر. موسكو 1892؛ المسألة الثانية. موسكو 1890؛