Нове духовне расправе И-КСКСВИИИ

Грчки текстови дела Светог Макарија Великог дошли су до нас у виду 4 збирке (врсте). „Нове духовне расправе И-КСКСВИИИ” припадају типу ИИИ (посланице сачуване у 3 рукописа, од којих је најранији из 11. века). Трећи тип порука Светог Макарија представља збирку од 43 речи, од којих се 15 поклапа са Духовним беседама (И тип). 28 Речи представљене у овој публикацији на руски је превео В.В. Бибикхин. Главна тема разговора је духовни живот хришћанина. Дотичу се питања као што су диспензација хришћанства, васкрсење мртвих и небеско стање хришћана, трпљење и духовно покајање, слободна воља, стицање благодати Духа Светога, спасоносно дејство туга и искушења, несхватљивост Бога итд. Православна Црква је увек високо ценила дела Светог Макарија Великог, откривајући нам велике божанске тајне. Међутим, савремени западни патроли неосновано приписују ове списе мало познатом античком писцу Симеону Месопотамском и чак оптужују таквог Макарија/Симеона за јерес. Ово лажно мишљење износи и преводилац ових речи у свом уводу. И поред ове грешке, сам превод је добар и користан за православног читаоца. Духовне речи и поруке О новооткривеним беседама светог Макарија Великог (египатског) Позната збирка „Педесет духовних беседа светог Макарија Египатског“, састављена, верује се, у 10. веку, први пут штампана 1559. године у Паризу, од тада више пута објављена на грчком 1, укључујући и критичко издање објављено 1964. године у НДР 2 , више пута превођена, али су и даље остала најпознатија дела, и даље су остала на руски, а не само фундаментални зборник. који су до нас дошли под именом египатског пустињака. Постоје (слично именованој збирци, у различитим списковима и верзијама) још најмање две велике збирке, које поред већ познатих текстова обухватају и нове који још нису преведени на руски језик. Кроз дела монашких писара, чувара манастирских библиотека, преводилаца, 4 стрпљива истраживача, теолога и филолога, сачувана су дела у којима су током векова пажљиви читаоци налазили храну за ум и срце, извор снаге и радости. Заиста, реч св. Макарију има мало равних у целој књижевности по смелости свог духовног порива, комбинованог са љубавном пажњом према стварању у његовим драгоценим детаљима. Пред нама је ум такве природне снаге и тако благодатног надахнућа да би изгубити своје творевине значило би непоправљиво осиромашити историју духа. Нудимо овде превод 28 разговора, који су први пут објављени 1961. године у ДДР-у од стране Ериха Клостермана и Хајнца Бертолда, заснованог углавном на две сличне збирке које су донедавно остале ван видика научника и издавача – пергаментном рукопису из 11. века. из Атинске државне библиотеке (Цодек атхениенсис 272 = Ц) и рукопис из 15. века. из руског Пантелејмонског манастира на Атосу (Цодек Атхоус Пантелеимон 129 = Россицон), - под насловом „Макарије/Симеон. Нове омилије“ 5. Ауторов наслов, необичан за руске читаоце, захтева појашњење. Чињеница је да је још у првим деценијама нашег века, пажљивим проучавањем у делима, познатим углавном под именом Макарије, откривене јасне индиције да је њихов аутор заправо неки други истакнути монах и проповедник. Није живео у Египту, већ у Месопотамији: помиње реку Еуфрат, најезде Индијанаца и Сармата, Персијанаца и Гота, одбрамбене објекте карактеристичне за пограничне пределе тадашње римске државе уз Персију, реке и језера која се леде зими и локални назив за месец април. Осим тога, Макаријеви разговори не носе увек ово име; понекад се њихов аутор зове Ефим Сиријац, у арапским преводима - Симеон. Сиријско, а не афричко порекло наговештава и тајанствена, још увек неразјашњена сличност трактата „О хришћанској установи” Светог Григорија, епископа Ниског, брата славног законодавца монашког живота, Светог Василија Великог, са „Великом посланицом” Макаријевом. Шта би се заиста могло догодити? Можда је у бурној епохи догматских спорова један човек изузетног талента и благодатне моћи незаслужено био подвргнут саборној осуди, због својих личних наклоности и животних околности, а не по веровању и писању, који се показао близак онима који су осуђени за јерес. Био је, према претпоставци Хермана Дерриса, немачког истраживача који се бавио овим питањем више од пола века, Симеона из Месопотамије, кога је историчар ране цркве Теодорит (Еццлесиастицал Хистори, 4, 11, 2) помињао међу пет поглавара Месалијанаца (Еуцхитес, или „ентхусианепхс“), који је помињао међу пет поглавара Месалијанаца (Еуцхитес ат тхе ентхусианепх). 431. Али са списима великог проповедника, чије име је неспоразум, постало је непоуздано, Црква се није могла раздвојити, па су за њихово спасење додељени једном египатском пустињаку, далеко од било каквих оптужби. Како се све ово догодило, сада се може само нагађати. Поред имена „Симеон“ у арапским преводима Макарија, различите претпоставке сугерише и чињеница да прва од његових седам „Речи“, у неким списковима који се налазе непосредно уз „Педесет духовних беседа“ 6, има натпис: „Друго Макаријево писмо авви Симеону, подвижнику Месоамију из Себе“. И да ли је чиста случајност што су „поглавља“ из дела светог Макарија ушла у употребу у византијском монаштву, исихастима, такође под окриљем „Симеона“ – Симеона Метафраста? Шта год да наука открије, гласније право на реч има предање да је веома давно (још од 6. века, о чему сведочи натпис једног превода на сиријски који се чува у Британском музеју) дотична дела повезивала са именом светог Макарија Египатског. Нико нам не брани да их и даље називамо како их зову у већини спискова који су до нас стигли – делима Светог Макарија. Морамо само, обогаћени новим сазнањима, сада да се сетимо условљености његовог ауторства. И неће бити грешке ако, посебно у научном контексту, за означавање аутора употребимо комбинацију „Макарије/Симеон“ („Макариј-Симеон“), јер проблем ауторства „Макаријевих дела“ више није контроверзна хипотеза и признају га сви, па и православни писци 7 . Што се тиче „месалијанства“ Макаријевих списа, најбоље га оповргавају речи поменутог Г. Дериса, који је својевремено важио за присталица овог мишљења, 8 али је после деценија рада на текстовима и њиховом теолошком разумевању дошао до закључка да се Макарије/Симеон не може убројати у месалијанске јеретике. „Да ли“, пише Дерис, „да ли податак да су једну генерацију после њега Месалијанци користили приручник састављен из његових списа, говоре било шта о Симеоновој припадности Месалијанима?.. То уопште не чини Симеона њиховим истомишљеником, он је једноставно био ауторитет који су они веома ценили. Сада, да је он сам саставио приручник само за њих, тада би припадао приручник за Месала... књига се не може учинити кључем за њено тумачење не може се представити као један од оних „слободних умова“ који су га позивали на то да сам Кирил Александријски још није постао монофизит, јер су му се ови други обратили и прилагодили његове списе. И поред тога, ако је главна одлика Месалијанаца, према Теодориту, била одушевљење, онда Симеон није био његов адвокат, већ његов противник: он осуђује одушевљење и одбацује тврдње „савршених“ на безгрешност 9 . У великој студији Г. Дерис систематизује теологију Макарија-Симеона. Разумевање крилате мисли надахнутог духовног ментора одавно је требало да постане тема домаћих теолошких истраживања. Приликом превода Макарија, или Макарија/Симеона, најважније би било, поред верности смислу, пренети и ватрену снагу његовог стила, понекад чак и мало изоштреног услед неконтролисаног порива не за књижевним савршенством, већ за животним циљем: запалити слушаоца пламеном којим гори срце правог хришћанина. Све ово пренети другим језиком, наравно, може само онај ко се уздиже на исто тако висок духовни ниво, тако да наш превод остаје само бледа сенка оригинала, а задатак правог превода дела Светог Макарија остаје задатак за бољу будућност, када имамо таленте који су способни да споје сагоревање духа са дубином филолошког знања. До сада, нажалост, преводи Св. Макарије на руски остају сувише сувопарни, извештачени, као поучни. Будући да су цитати из Светог Писма слободно уграђени у ток Макарије/Симеоновог говора, захваљујући чему почињу да сијају новим зрацима значења, трудимо се да их преведемо управо онако како живе у његовом тексту, надајући се да ће то послужити као ново, богатије и исправније читање неких одломака и тиме допринети приближавању једног новог слободног превода са руског језика на руски језик. недостатке превода које тренутно имамо. Подсетимо, Клостерман и Бертолд у свом издању, које смо превели, нису обухватили све њих (има их више од 40), већ само оне омилије које нису објављене пре 1961. године, као и делове оних који се у другим деловима поклапају са већ објављеним. Дакле, 5 омилија су штампане (и према томе преведене од нас) не у потпуности у којој постоје у рукописима. 10. беседа нашег превода мора бити употпуњена наставком, који је идентичан параграфима 29б и 43б-53 разговора 15 из збирке „50 духовних беседа”; нашем 11. треба да додамо почетак идентичан параграфима 22б-25а и 26. разговору исте збирке; нашем 14. – почетак је идентичан параграфима 38–43а 15. разговора, а завршетак идентичан параграфима 1–4а 50. разговора; до нашег 19. почетка, идентично са 2. разговором; коначно, до нашег 24. – први делови, идентични параграфима 1–6 24. разговора исте збирке „50 духовних разговора” која постоји у многим издањима. Читалац ће такође приметити многа укрштања са овим последњим у појединачним фразама, па чак и у целим пасусима, од којих наводимо главне: Макаријеви разговори у почетку очигледно нису имали наслове; Нема их ни рани грчки списак (КСИ век) овде објављених разговора, а само касни (КСВ век) списак Пантелејмонског манастира прати неке од њих следећим насловима: 1. Каква је структура хришћанства 2. О васкрсењу мртвих; да без обзира на стицање душе овде на земљи, тама или светлост благодати, пригрлиће је у стварности при васкрсењу. 3. О распећу Господњем и о трпљењу. 4. О небеском стању хришћана. 6. О томе да је оно што је овде подложно уништењу, али је будућност нераскидива. 7. О потреби да хришћанин умре за зла дела света. 8. Ко је савршен хришћанин? 9 . О искушењима, трпљењу и духовном покајању. 10. О потреби да се страсти одврате од срца. 13. О томе да се, по својој вољи, свако држи или добра или зла. 15. О томе да Господ, дошавши у душе, ублажује њихову фосилизацију. 16. О томе како душа, мало по мало васпитана благодаћу, постиже савршенство. 18. О Божијој несхватљивости и души. 20. О вери у Бога и љубави. 21. О томе како избећи лоше обичаје. 22. О божанској несхватљивости. 25. О потреби бежања од зла, ослобађања од таме и сједињења са Духом. 26. Да је оно што хришћани траже неупоредиво ни са чим на овом свету. Желео бих да изразим дубоку захвалност Евгенију Алексејевичу Карманову, изузетном стручњаку за патристичку књижевност и виртуозном уреднику, без чије великодушне помоћи овај превод не би настао. Такође изражавам своју захвалност Андреју Александровичу Росијусу, који је пристао да прегледа превод и делимично га упореди са оригиналом. Разговор 1. Каква је структура хришћанства 1. – Зашто апостол Павле каже да су незнабошци, који немају закон, закон сами себи (Рим. 2,14)? Да немају природни закон, како би га имали? – Овде је потребна дискриминација. А унутрашњи човек је помрачен и непомрачен, и слеп и делимично светао, и мртав и жив по природи. Али немогуће је да било ко правилно уђе у живот (Матеј 18:8; 19:17) осим кроз страшна искушења, кроз дуго вежбање, кроз велико смирење. После такве вежбе, наш телесни сасуд мора ући у царство (Мт 19,24; Јован 3,5), али без вежбања нико неће ући. Као што неки ковани суд, који мајстор узима и држи у ватри, поново га вади, кује, поново ставља у ватру, све док се, омекшавши, не преради у драгоцени суд и не оде у службу мајстору, или као восак, који се на хладноћи стврдне, али када се стави на ватру и почне да се топи и омекшава, тако често поприми лик себе и биће савршен. искушени, потребна су многа учења да би могао бити запечаћен савршеним подобијем Христовим и печатом неба. Грнчар баца и глинене посуде (2 Тим. 2, 20) у ватру и воду, испитујући их на тај начин, и неке од њих постају употребљиве, а друге се цепају и пропадају; па они који иду на искушења и вежбају се у духовној борби, једна од две ствари, или побеђују, или падају и умиру, удаљавајући се од Бога и отуђујући се од живота. Они који подносе искушења и невоље, устајући у паду и окрећући се када су опоменути, побеђују и остају чврсти и непобедиви. Таква је испитана душа: она или пада, па се диже, гради, окреће се, док не отме победу од непријатеља. У видљивом свету многа деца иду у школу на исти начин, али једни излазе несређено, други као извођачи, трећи као бестидници, трећи као ловци, а трећи као писмени и познаваоци права. И многа браћа равноправно живе у манастирима, и слободном вољом једни улазе у живот, други не. Као што дрво, док је младо, слабо и не може да се укоријени у тлу, вене кад наступи суша и вјетрови га потресу и потргају, али ако је дубоко укоријењено у земљу, онда му ни вјетрови ни олује не могу наудити, јер су му коријени дубоки и јако је, тако браћа остају још дјеца, бебе од којих су потребне многе упуте (Мат3) 52) увек захтевају руководство оних који су се усавршили, док се и сами не укорене у благодати и не постану јаки и непоколебљиви. 2. Хришћани који су победили страсти и демоне имају власт над нечистим духовима (Мт. 10, 1), синови су свадбене одаје Христове (9, 15) и наследници Божији (Рим. 8, 17), постигли су савршенство Христово, дошли до савршеног човека, у меру пунолетства, не могу ни тело (Еф. 4:1) ни огњени, ни огањ, ни демон. нанети им штету; над свим тим они имају власт, а отровне звери им се покоравају. Јер сам први човек (1. Кор. 15, 45), будући створен господаром творевине, заповеда страстима и демонима, па тек прекршивши заповест постаде роб страстима и демонима, огњу и мачу. Али они који иду за Христом силом крштења поново достижу првобитну меру Адамову, постају господари демона и страсти, јер се последњи непријатељ, смрт, покорио под ногама новог Адама (1. Кор. 15, 26-27). Хришћанин стога мора, избегавајући стреле зла, тражити спасење и упуштати се у тврдоглави рат. Али ко има неоштећене очи и вид, а слаб је рукама или ногама, имаће два здрава телесна уда, остали раслабљени, када хришћанин треба да има све удове целе и здраве. Опрема и оружје хришћанства, и смисао, и сав живот су изван овог света, због чега многи људи не знају шта траже. Светски уметници не маре за небеске ствари и чак се не труде да проучавају уметност која може да одведе у рај; и иако често виђате луталице или филозофе, истовремено видите да су сви из овог доба. Али тајна хришћанства је велика (Еф. 5,32) и додирују је само они који су напустили свет. Као да је био велики град, и у том граду сви су били племенити, сви Краљеви, сви богати, и морали су један за другим отићи у неку земљу; тада би им се сви становници страних места, када би се срели, чинили варвари и странци, као што су и сами били тим становницима. Само у виђењу препознали би исти језик и суграђане. Заиста су они од другог света, грађани другог града (града светих), другог века (јер свако ко је у Христу нова је творевина), друге мудрости, другог духа, причесници друге славе, другог богатства, другог достојанства, других жеља; Они имају другачији ум (Христов), они су синови светлости, синови свадбене одаје, синови утехе, синови новог савеза (Јевр. 6:4, Кор. 2.16; Лука 16,8; Јован 12:36; Маттхев 9:15; 2 Кор 1,7; Дела 3:25). 3. Међутим, многи не знају за непролазне и непролазне ствари на небу. Рецимо да је нека особа краљ; није ли он од овога света? Реторичар или филозоф — није ли он од овога света? А ако је са овога света, онда он зна локални језик и уплетен је у овдашње мудрости, али све што је изван неба и земље му се није сусрело, не зна, и не може се сазнати у ствари и у моћи, јер је све дух и обмана ока. Шта треба да прођете да бисте постигли живот? Кроз многа искушења; јер је немогуће да било ко уђе у живот (Мт. 18,8; 19,7) а да не прође тешким путем и страшним местима. Као што се магла спушта на ваздух, тако је моћ сатане обавила Адамово срце, и све његове воље леже у рушевинама. Има, наравно, истинољубаца који се још у детињству усуђују да се одупру и боре, али ни они не постају одмах део добра, већ само кроз многа искушења, страдања и искушења у борби. Такви људи су срећнији од оних који нису познавали борбу. Међутим, многи су, када су имали мали предах, замишљали да расту у благодати, сматрали су да су стекли слободу и називали се савршенима, док су сами били неприметно опљачкани злом. Заиста, ништа не може уништити хришћански род осим гордости. На крају крајева, змија је увела Адама у грех: да ћете постати као богови. Али све божанско је потпуно супротно гордости, јер је ово знак хришћанства: кога видите гладног, жедног, трудбеног, сиромашног духом, смиреног, који непрестано тражи ноћ и дан, тај стоји у истини; Ако се неко сит и више не треба, наводно се обогатио, онда је у обмани и заблуди. Као што каже апостол: „Већ сте сити, већ сте богати“ (1. Кор. 4, 8), додајући: „Тешко вама, богати овога света“ (Лк. 6, 28); тешко онима који умишљају да смо већ нешто. Слава Богу. Разговор 2. О васкрсењу мртвих; о томе да оно што је стицање душе овде на земљи, тама или светлост благодати, пригрлиће је у стварности при васкрсењу 1. – Да ли се васкрсла Адамова тела појављују нага пред Богом, или имају одећу на себи, и да ли једу другачију храну? Како је онда тело обучено у одећу и чиме се храни (на крају крајева, ови људи и жене који живе у свету треба да се облаче, прикривају срамоту и једу смртну храну)? Да ли ће онима који су васкрсли након земаљске одлуке и повратка у свој претходни састав ово и даље бити потребно или не (1. Кор. 15:35–49)? – Питање ми се чини неумесним и потпуно смешним; јер знамо да је сва створена лепота врсте (Јаков И, 11) и сав створени састав остављен на разрешење, и тада није земља та која нуди своје плодове да нахрани тело, него долази небо са свом својом економијом. Зашто би иначе људи имали потребу да себи хране и шију одећу ако ће се, по речи Господњој, све видљиво разрешити? Зар није јасно да постоји нешто друго осим онога што је видљиво, што ће бити дато? Да, морате бити обучени и нахрањени. Али ако је за Израиљце мана дата у пустињи била необична и туђа њиховој природи (јер је записано да је човек јео хлеб анђела, Пс 77,25), колико ће онда боље хране и одеће Он дати људима у будућем веку, и колико туђе њиховој природи! Сви који сада примају залог духа и небеско благо у своја срца (2. Кор. 1, 22), сви који сада носе славне и небеске хаљине, сви који расипају небеско и духовно семе срца на земљи, сви ће се несумњиво наслађивати телесном славом. Јер у Васкрсењу ће се изненада и обилно открити божанска лепота коју сада тајно негују њихове душе и осветлити спољашње тело вечном светлошћу. Ту ће се свакако открити ум, по достојанству над телом, и јавиће се дух Божији, и њима ће тело засијати славом; Бог, који и сада облачи душу Својом славом и даје јој храну из огња Свога, у то дуго очекивано време ће и тело обући и представити га у саобразност са Својим славним телом (Фил. 3, 21), дајући затим мир храном и небеским одеждама, нетрулежним делом анђела. 2. У видљивом свету ноћ има своја дела а дан своја. А дела ноћи су зла: у ово време зликовци откривају своје безакоње, под окриљем таме сплеткаре и краду, и блудују и чине прељубу безбедно, никоме не спутани. Али светли су трудови дана, трудови праведности и побожности. Све што је очигледно савршено је светлост (Еф 5,13), будући да је савршено у Богу. Исто тако, чини се да они који чине безакоње у ноћи скривају многе ствари, али тада се све што је срамно разоткрива светлошћу (Еф. 5,13). Они који већ сада носе семе зла у својим срцима, имајући ум оптерећен срамотом злих дела, покушавају да сакрију и сакрију своје срамоте, али не могу да прођу непримећени од Бога, јер му је све голо и отворено, и ми ћемо Му дати рачун (Јевр. 4, 13). Тама која им сада обавија душу и срце засенчиће и сакрити тело њихово на дан Суда, и они ће пити из мрачних сасуда зла; добра дела праведника ће сијати као сунце (Мт. 13, 43), јер не могу остати скривена. Као воћно дрво, које целог лета доноси плодове, не може да сакрије како су испуњени, јер време које се приближава, неком неконтролисаном силом, постепено доводи плодове до зрелости; како се зрно закопано у земљу најпре имплицитно укорењује у њеним дубинама и отежава, а затим, изникнувши и изронивши на површину земље, пијући сокове, отвори се оку, подиже се стабљиком, сипа у клас (Мк. 4, 28) и одустаје од зрна; и као што лоза, пресађена у виноград, прво набубри изнутра у свом језгру, а затим процвета, све дајући плод, и даје вино у своје време – тако и хришћани, сада још увек напрегнути у борби и у небеском врту који се укорењује са најслађим кореном у земљи срца својих, неће моћи да сакрију своје тако изненадне плодове. просветљује тело, радујући га и благосиљајући га. Опет ће се открити дела грешника. Као што чедна девојка, која је пала у блуд и затрудњела, покушава да сакрије свој подли разврат и не може да га сакрије, јер плод, достигавши своју пуну величину, представља доказ безакоња оне која ће се породити, тако и они који зачете у свом срцу од греха и рађају плодове иникуири, не могу да затрудну на дан иникуири. и неизрециви огањ, али њихове душе и тела биће подједнако осуђени. 3. То је оно чему треба да тежимо, да бисмо сада постали страствени жељом, за кратко време које нам је одређено, да се удостојимо примања и зачећа у нашим срцима од Светог Духа Божијег; да би се кроз Њега на дан суда наша тела обукла у мирну славу; да би их Он васкрсао у нови и нетрулежни живот, створивши им ново небо, нову земљу (Апок. 21, И; Ис 65, 17) и нова светила, и дао им свој лик и све обећано наслеђе (Јевр. 9, 15). Ово је драго камење и одабрани бисери који стоје пред лицем Божијим; јер се праведници називају драго камење, орлови и голубови (1 Кор 3,12; Мт 24,28; 10,16). Архитекта Христос, подижући унутрашњег човека, руши гомиле таме злих помисли, за које се каже: „Ми рушимо идеје и сваку височину која се узноси против познања Бога“ (2 Кор 10, 4-5) (они, улазећи као у пусто место, вапе у нашим срцима). Сравнивши простор, Он поставља своју стену као темељ у наша срца и, доневши друго камење (говорим о природним мислима), подиже грађевину до врхова, до небеских висина, уподобљујући је светом телу Христовом и повезујући је са устројем светих апостола (Еф. 2,21; 4,16). Божанска икономија се састоји од две радње. Најпре Христос уводи нашег унутрашњег човека у грађевину Свог Тела, пуног анђела и светлих духова, а затим Он Сам силази са највиших на земаљско, ту се настани, учвршћујући Собом наше пребивалиште, и, изабравши себи место, остаје. 4. Као што очи чулног вида примећују чулно сунце, тако очи душе не могу а да не виде умну светлост сунца истине (Мал. 4, 2). И као што ласте одлете зими, када нису у стању да издрже жестину ветрова и суровост хладноће, враћајући се у пролеће, када нађу да је ваздух мекши и мирнији, а цела земља топла, долете, улазе, такорећи, у свој дом, у куће људи и, безбедно седећи на земљи, правећи себи природну ћелију, правећи себи ћелију. Господ, уселивши се у домове душа наших, почива у келији срца нашег и обитава у њој, чекајући крај бура, зле зиме и мрака; тада у њему сијају зраци, пуни Његове најслађе светлости, и сву кућу обилази дубоки мир. У пролеће, када постепено долази топлота сунца и најзад се свуда шири, пробуђена земља заодене се свим својим биљем и биљем; виногради, сва стабла храстових шума и сва ораница огрнута су зеленилом, засјењена младим лишћем и окићена јарким цвећем. А и неми жива бића доносе плодове, рађајући чедо своје утробе, да би се временом појавила млада тела јагањаца и других створења, добродушна и невина срца новорођених беба; и све што је тек недавно било суморно, суморно, непомично и неплодно, сада се одједном преображава, живи, рађа и расте. Земља, отврднута од хладноће, одмрзла се и окићена светлим ливадским цвећем; пусте планине, прекривене зеленилом, растају се од своје строгости, сви извори, обилни приливом воде, изливају слатке и провидне потоке, и свако крилато и четвороножно биће скаче и радује се, преобразивши се у ово слатко и благодатно време, и радује се изобиљу хране. 5. Али све су то слике духовних и разумљивих ствари. Од застрашујуће таме и злих ветрова, наш ум је скучен, окован и јалов, све његове мисли згњечене су до земље и обавијене угњетаваћом меланхолијом; тада настају многе мисли туђе природи, и свака зла помисао је од сатане. У време посете Духа Светога (Јер. 28,1-17) дешава се велика промена и преображај. Ум почиње да цвета и рађа духовне плодове из тла срца, док се чичак и трње, односно лукави демони сабијају силом Духа Светога. Само срце почиње да се буди и опажа небеско семе, које гаји прави Земљорадник. У њему је велики мир, велики мир; а блажени су они који су посећени и култивисани Духом Светим. Као што голубови, долетевши на наше прозоре, седе у својим гнездима, тако и праведници лете у славу тела Христовог, на утеху Његову (јер где је плен, тамо ће се и орлови сабрати, Мт. 24,28). Слава Христу. Разговор 3. О распећу Господњем и о трпљењу 1. Незаштићено дрво, ненаоружани крст, мртво тело победило је и уништило ђавола и његове анђеле: Најјачи је својим оружјем победио и погубио јаког ратника (Мт. 25,41; Лк. 11,21-22). И сада Он заиста долази свакој души која Га тражи и у јединству са њом сабија и уништава силу зла која чека нашу душу и тишти је. Таква треба да буде чежња и љубав душе према своме заручнику Христу, као што је чежња и љубав једне врлине и одане жене, која, видећи свог мужа у притвору, у оковима и другим мукама, због љубави према њему, као да је везана за њега, пати заједно са њим и, мучена у срцу свом, персецу пати. И као што је Марија, стојећи пред распетим Господом (Јн. 19, 25), проливала сузе, стењала под жаоком муке и чинило се да је и сама распета, тако и душа, горела огњем жеље и жељна да се истински стопи са својим заручником Христом, мора да трпи Његове патње и да се сећа Његових страдања и да се увек сећа љубави Његових пред очима Страсни је страдао због тога, како је Он био за то. кажњена, неподложна никаквој казни, а како је, будући по лику Божијем, узео обличје слуге (Фил. 2, 6-7), - она ​​мора у свему саосећати и сјединити се са Њим, тада ће се са Њим прославити (Рим. 8, 17). И као што се тада силом Божијом откотрља камен са гроба и Марија угледа Господа (Мт. 28, 2; Јн. 20, 14), тако се силом и старањем Духа Светога камен који лежи на души, завеса греха (2. Кор. 3, 14-16), одваљује и исправља од греха, ослобађа се и руши тешки камен. да видимо лице Христово и да се упокојимо у Његовом Духу. Сваку душу која воли Господа муче зли демони који се на њу дижу и спречавају да оде до животворца Исуса. Али то бива по допуштењу и заповести Божијој: Он је испитује, да ли она заиста воли Господа, да ли има смелости да савлада болно угњетавање, да ли Га се неће бојажљиво одрећи, избегавајући невоље пута и бежећи од рата против духова зла; а спора душа, одлажући испит зла ​​дуги низ година, бива осуђена пред лицем Господњим, лишена благодати и није награђена никаквом помоћи. 2. Али видећи храброст душе, њено трпљење усред искушења и чињеницу да је из огња изашла ојачана, Господ се открива у својој доброти, јавља се у обасјању блиставе светлости Своје и, призивајући је к себи, говори: „Дођи у миру, љубљени моји“ (Песма 5 : 10); А она, трчећи к Њему, завапи к Њему и рече: Зашто си ме, Господе, оставио толико дуго да трпим зла страдања и ругање непријатеља? Стражари ноћи, обилазећи град, среташе ме кад Те тражих и мучише ме. Господ, сијајући неописивом светлошћу, смирује је, теши и у одговору јој каже: добре су речи твоје; Дођи у миру, љубљена моја, голубице моја. И разговара с њом, показујући јој трагове од ексера и подсећајући је: Ево трагова од ексера, ево бичева, ево пљувачке, ево рана; Све сам ово поднео за тебе, рањив са много рана и мучен од многих непријатеља у великим патњама. У својој љубави према човечанству, отишао сам да те потражим и ослободим, јер сам те у почетку по свом лику створио и учинио Својом невестом; и пострада за тебе, бестрасна, и, не вређајући, многе увреде претрпе ради искупљења твога. А ради вас самих, који је у вама имао толико зла и био потопљен у такву таму, није требало да патите и патите? И говорећи мирно и одговарајући души, Он јој открива да ју је Он сам научио да трпи патњу и да јој је тајно дао снагу у искушењима и учврстио је. 3. Чувши Га, душа се слаже да није имала ништа своје, него је све од Господа, Његовог прелепог и цветног Женика (Песма 1, 15; 2, 9). Остваривши вољу, и љубав, и жељу које је Он у њу ставио, она одговара из пуноте срца и говори: Ево, Господе, погледај ово пречисто тело, погледај ову пречисту душу, узми ме сву под чуварску десницу, у своја мирна недра. Господ јој се открива у два обличја, у ранама Својим и у сјају Светлости Своје, и душа види страдање које је за њу претрпео, види блиставу славу Његове Божанске светлости и преображава се по подобију Његовом, уздижући се из славе у славу, као силом Духа Господњег:1 (2 Кор. 3). и усавршавајући се и у једном и у другом облику, у виду страдања и у виду Светлости испуњене славом, некако заборавља на своју створеност, богоугодну, сједињујући се и стапајући се са небеским човеком и Духом Светим, и сама постајући дух (1. Кор. 15, 47-48). Као што гладни просјак који је ишао од куће до куће у потрази за свакодневном храном (Јак. 2, 15), а изненада постао цар, заборавља прошлост сиромаштва због среће која му је пала у руке, тако се душа, обогаћена небеским богатством, више не сећа ранијих невоља. Уосталом, чак и ако је Христос, будући по природи лик Божији, некако заборавио Своју славу, узевши обличје слуге, поставши као људи (Фил. 2, 6-7), колико је онда души која је прихватила Божанску природу, суштину и силу лакше заборавити своју некадашњу срамоту. 4. Призовимо Господа и сачекујмо Његово јављање у љубави и наше одсадашње избављење од таме, да би у васкрсењу слабо тело било обасјано скривеном светлошћу која обасјава душу, постајући и сама учесник у Његовој слави. Господ је близу (Фил. 4, 5), само да Га тражимо у истини срца својих. Нека се свако ко чује реч труди да чује скривену реч истине и из ње се научи свакој правди. Погледај, човече, који се нада да ћеш добити част у Богу и сјединити душу са духом Господњим, какво грађанство треба да прихватиш, какав начин живота да изабереш и у ком грађанству да останеш и да се усавршаваш. Све ово морате учинити и показати најбоље што можете. Амин. Разговор 4. О небеском стању хришћана 1. Постоји несавршен свет и постоји савршен свет. У несавршеном, пролазном, много је облика сличних савршеном, вечном. Овде се налази царска палата и краљ, на коме је пурпур и круна састављена од драгог камења, и његове слуге и војска, једни су заузети у палати, други обављају положаје ван ње, и сваки са својим посебним чином, и сви су обучени у сјајну и скупоцену одећу. Ту је и царска палата на небу и цар Христос, обучен у царску пурпур. У тој палати служе и слуге, блиски и високи чинови, обучени у исту славу и овенчани венцима од драгог камења (јер си му ставио венац од драгог камења на главу, Пс. 20,4). На овој земљи има ратника и генерала који су прошли кроз многе битке, победили у многим биткама и узели безброј плена од својих непријатеља. Такође можете наћи много храбрих ратника који су победили ђавола и његове анђеле и достигли високе војне нивое. У видљивој палати Римљана налазе се часни људи, далеко од сваке пометње и узбуђења, које нико не тера да носе оружје или да се боре, такозвани краљевски евнуси, поштовани од свих људи и вољени од самог краља; поверено им је ношење пурпура, нешто завоја и још неких драгоцених и краљевских ствари. И има на небу људи почашћених Свемогућим Царем, правих евнуса, кастрираних, очишћених, који излазе из битке са грехом; Њима су поверена благословена отачаства, пуна мира и опуштености, и даровано им је царско пурпурно и небеско благо. Такви људи су потпуно ослобођени војне службе и од сада живе у спокоју. Тамо су уметници и мудраци, а опет су овде мудраци, мудри духовном мудрошћу од премудрог Христа, обучени у светлу одећу, у духовно богатство које никад не пролази. А труд хришћана је вреднији од сваког телесног заната и сваког телесног занимања. Јер они чине божанско дело, које свет не познаје. 2. Ум се разликује од ума, а човек је вреднији од човека. А мени се све видљиво чини супротно и страно разумљивим стварима. Постоји ум који се окреће и тече ка небу и ходи путем својих чистих помисли и достиже на њему стазе и путеве припремљене за свете на небу. А други ум пузи по земљи и пузи путевима тела. Постоји телесни ум и постоји духовни ум, а духовни ум се разликује од телесног ума. Као што се међу живим бићима, птице, уздижући се на лаким перјем, крећу усред ваздуха, подржане крилима и олакшане самим ваздухом (замахнувши крилима, оне као да хватају некакав ветар који их подиже и носи у лету), али без крила и ходајући по земљи, чак и када би имале жељу да се не подигну у ваздух, поново подигну ум, и поново учине духовну снагу. крила, захваљујући брзини свог импулса, уздиже се у небо, подигнута ваздухом Божанског, зверолики, дивљи и материјални ум, падајући на земљу, гмиже се у безнадежној пустињи, немоћан да појми или спозна горепоменути ум. Постоје родови дрвећа који не осипају лишће ни лети ни зими, већ су увек обучени и окићени зеленилом, попут маслине, чемпреса и сл.; Опет има других који се оголе и зими осипају лишће. Хришћане је прикладно упоредити са првим: они се у Светом писму називају дрвећем (Матеј 7,17; 12,33), и они никада не испуштају лепоту и лепоту листа (Пс. 1,3), ни када се узнемиравају дивљи ветрови, ни када настају летње суше, него се увек облаче у славу Духа. За њих је речено: „Род свој доноси у своје време, и лист му не вене“ (Пс 1,3). Али има и других који имају лакши ум, који због немоћи која их је обузела када дођу искушења не могу да одоле хладноћи и олујама и не могу да им издрже. 3. Духовни људи су по свом начину размишљања непријатељи телесних. У ствари, као што становници вода, који тамо налазе храну за себе, не могу да поднесу живот на копну, већ гину далеко од воде, а они који пасу на копну, напротив, избегавају да буду у водама, мрзећи живот у дубинама, тако и хришћани, принуђени и привучени бригама овога века, жуде и пате, такорећи, од неке врсте гушења. Исто тако, телесно, удаљено од материјалног и принуђено да се окрене духовном, осећа вртоглавицу, као у скучености и гушењу. Стога су они који су храбри и стрпљиво довршавају свој посао до краја веома ретки (Јевр. 3:14). Потребна им је велика смелост и храбра одлучност да дођу Богу „у овим временима“ (Римљанима 3:26). Као што се птице брзокриле, снагом лаког пера, уздижу увис, ругајући се замкама лукавих ловаца, тако и онај ко је брз умом и одлучан у мислима избегава зле намере и замке ђавоље. Многи духови тлаче душу, привлаче све што пузи по земљи и потресају ум. Дакле, хришћанин треба да буде као борац или такмичар. И као странац, неискусан у градским пословима, улазећи у извесни град кипти великом гомилом и плашљив због свог неискуства и слабости, жури да се ухвати за вештог заступника који може да одгурне силно притиснуту гомилу (док такав странац жури, не осврћући се, доконо се осврћући, крећући се право испред себе, кретати се право испред себе. градски људи су збуњени због његове спорости под његовим ногама, и заостају, лишени помоћи ако се поново напрегне и презре тегобе, „опасавши недра у снази, он ће се пробити кроз гомилу која га притиска, сустићи ће свог заступника и бити награђен његовом помоћи“ – тако се називају људским душама у граду и духом својим; сакупљање мисли на улицама ума и срца; али они пред собом виде свог Господа и заштитника Исуса Христа, премудрог дародавца великих врлина, и зато морају, са много смелости и несебичне помаме, да се цепају и пробијају кроз притиснуту гомилу гомиле. Јер ће тада моћи, победивши непријатеља, да уђу у блажено крило Христово, коме је слава у векове векова. Амин. 1. Они који су се удаљили од света, искрено послушни речи Божијој и благочестивим грађанима, али и даље чами под завесом страсти бачених на све због непослушности Адамовог (тј. под влашћу злих помисли које долазе од тела, које Апостол назива смрћу, говорећи: „Тело је ум, као што је плот, ум људима”6) ходећи у ноћи: иако обасјани сјајем звезда (тада постоје заповести Светог Писма), они су ипак невидљивим дејством страсти потопљени у ноћ, спотичу се и не могу све са сигурношћу да виде због овог помрачујућег дејства страсти. Треба, трудом и јаком вољом, утврђујући се у врлинама, да се много моле Свемогућем Господу, да би им у срцима засијала светлост Сунца Истине и да би све тачно сагледали – разноврсно, замршено уништење душевних животиња, и неописиву разноврсност добрих задовољстава несавладивог света, и несавршеног света, несавршеног света, несавршеног света, несавршеног света, несавршеног су човека. разборитости, у чијим је срцима онај умни истински засијао, препознају и врлине најбољих и ружноћу најгорих по различитим поступцима свакога. Као што блажени Павле каже: „Чврста је храна за оне који су савршени, чија су чула искуством обучена да разликују добро од зла“ (Јевр. 5:14); а блажени Петар каже: „И ми имамо верну реч пророка, којој се добро обраћате као светиљку која светли у тамном месту, док не сване дан и не изађе звезда јутарња у вашим срцима“ (2. Петр. 1, 19); а на другом месту се каже: „А вама који се бојите Господа, изаћи ће сунце правде за исцељење под сенком крила њихових“ (Мал 4, 2). А мноштво изгубљено у свету је као људи који ходају у непролазној ноћи под црним облацима и међу густом маглом, где ни најмања светлост звезда не свану (тј. светлост Божанске Речи, просветљујући душу), тако да се готово могу упоредити са слепцима. Такви су уопште сви, запетљани у материјалне заврзламе и не испуњавајући у страху Божијем ни заповести ни друга добра дела, већ потпуно заглибљени у светску таштину, у зла дела. Али они људи који живе у свету, који су као звезде обасјани Божијим заповестима и који се држе у вери и у страху Божијем, нису потпуно обавијени непролазном црном ноћи, па стога могу имати наду у спасење. 2. Као што људи овога света гомилају богатство кроз различите вештине и различита занимања, као што, заузимајући различите положаје у краљевској војсци, добијају новчано мито, а домаћину помаже да стекне богатство разним имањем, или живим бићима, или нечим другим, тако од разних талената (према различитим таленатима (према речима дарованог даривања имамо реч о даривању): нама“, Рим. 12, 6) и од разних дела, оправдања и врлина посланих од Бога, свако, у мери свог доброг труда, марљивости и вере, припрема себи небеско имање (тј. небеско духовно богатство вечног живота). Дакле, нико не треба да суди, ни да сумња, ни да презире свог ближњег; нека свако пожури са вером за Господом, бори се и сабира духовне стечевине. 3. Али заиста се чини да траже злато копају они који су напали сам рудник злата, то јест они који немилосрдно и неуморно журе ка коначном циљу достигнућа, ка савршенству (Јевр. 6,1). У ствари, ко се стрпљиво и истрајно бави занатом или са надом ради на земљи, постепено се богати и прославља у свету, док лењи хелоти, најамници, одмах поједу оно што добију и не труде се са стрпљењем, вечно опстају у голотињи и сиромаштву. Тако сви који, у нади са стрпљивим истрајношћу и истрајношћу, ревносно врше дела врлине, са вером чекају небеска обећања и не заборављају заступништво благодати, захваљујући свом истрајности, дуготрпљивости, труду и молитви, заиста гомилају духовно богатство, и зато се испостављају као славни код Бога у следећем веку; а они који су нестрпљиви, спремни само да прихвате благодат, да раде у зноју лица свога и да се свим трпљењем увек угледају на Христа, а који немају смелости, лишени су благодати која им је додељена. Плаха и лења воља, несразмерна благодати, нашавши се нага, лишена добрих дела и сиромашна у врлинама, откриће у следећем веку своју ништавност и срамоту код Бога. Разговор 6. О томе да је ово што је овде подложно уништењу, али је будућност нераскидива. 1. Они који су изашли из света, који су се заљубили у сиромаштво и постали туђи плотском општењу и свим појавама света, који презиру светску славу и сваку умишљену величину, који су се утврдили у сиромаштву и приклонили се Господу, добро су проценили и поставили себи добар и врлински циљ. Они се, заправо, труде да уђу у славни град светих, у небеску отаџбину, у станове и куће нерукотворене (2. Кор. 5, 1), а пошто су им умови тамо усмерени, они као да су већ ушли у тај град, били обасјани његовом славом и, још живећи као у телу, примили су удео свог дивног у њему и силом себи одредили ово дивно место: света, да уђе у град чији је уметник и градитељ Бог (Јевр. 11,10). Станови овог доба су трули и немају чврсте темеље. На крају века, сва дела и грађевине његове ће пропасти, јер ће се небеса смотати као свитак књига, и земља ће проћи (Исаија 34:4). Где ће бити све славне и велике ствари света када дође време за његово разрешење? Сакупи ми богатство, злато, сребро, имања и сву лепоту и сигурност коју богатство даје, и почни од њих да градиш град; подигните мудрост, славу, почасти, моћ као зид тврђаве града и дајте му сав благостање овог века – а када довршите град, град неће имати ни ослонца ни тврђаве. Јер гле, темељи зидина су иструлили и падају, а све што је у граду пропада и нестаје. Сва привлачна разноликост овог века је тако пропадљива и погубна. 2. Али радите сјајан посао, градите структуре које су неуништиве и никада не пропадају; јер покушавате да поставите свој темељ на стену (Лк. 6, 48), а темељ сазидан на стени никада неће пасти, као што каже Свето писмо: „Царство небеско је као мудар човек, који је копао, дубоко зашао и положио темељ на стени; зато, када би потоп и удари ветрови, није пао на стену:24-2; Лк 6:48). Шта је ово чудесна структура? Душе верне које љубе Господа; јер их гради мудри архитекта Исус Христос на камену, на самом Господу, на Његовој животворној Речи, на божанској сили, на Духу Светоме. Шта је камење? Чисте и добре мисли Адамове природе; јер су као небески Камен и грађени су сразмерно Његовој мери – како каже Писмо? - док не дођемо „до савршеног човека, у меру пуног раста Христовог“ (Еф 4,13). Али постоји друга структура на песку – грешне душе, светски ум, људи који падају у телесне страсти. Граде их зле мисли на дух ђавола. Шта је овде камење? Зле мисли оковане за грешна задовољства. Таква конструкција, на песку, је пропала и распала се. 3. Они који већ куцају на врата (Лк. 13, 25), мислећи о будућим стварима као о присутним, много су разборитији. У ствари, размишљајући о пропадању и распадању овог доба, они презиру везивање за тело, јер знају да ће после тога уследити распадање тела; поново схватајући да је свако привидно богатство осуђено на смрт и нестанак, они презиру све видљиво; Сећајући се извршених осуда грешника и разних претрпљених казни, они се утврђују у бризи и страху и укрепљују своје душе да не падну у геену и муке. Потом размишљајући о граду светих и о великанима, нашим оцима, пророцима, апостолима, мученицима, о небеској лепоти и божанској слави, у који ће се светитељи обући као награда за дивно опредељење, иако остају у овом веку, чини се да већ кушају неземаљске благослове. И вежбањем ове вежбе они се приближавају свом небеском Оцу. Заиста, од једне те исте особе, после Адамовог злочина, долази и добро и зло; изабрали су и кренули у рат против зла, тражили оружје од свог Небеског Оца и уз Његову помоћ су се борили и победили, гасећи огњене стреле греха (Еф. 6,16). Стога, где год уђу, анђели желе да погледају (1. Петрова 1:12); јер се на њихове главе стављају драгоцени венци (Откр. 4,4). Тада анђели почну да говоре један другоме: ко су они, достојни такве славе и таквих круна да их воде на часније место од нашег? А Господ им каже: право је да их више волите од вас; јер они, ради мог имена (Матеј 24,9) и заповести Моје, одлазе из света и занемарују ово доба, трпе сиромаштво, подсмех и срамоту у оном свету, опседани су од сатане, боре се и такмиче се с њим и нису од њега побеђени, раде и пуне своје очи сузама даноноћно служећи Мени Моме, носе своје увреде на свом телу на свом телу. Такве душе Господ прима и приводи Оцу речима: гле, ево пречисте девојке које послушаше заповест Твоју; прими их у крило Духа Твога и у благословени загрљај Светлости Твоје. Због њих сам клекнуо на земљу и пролио сузе говорећи: „Оче свети, посвети их и сачувај их од зла, да буду са Нама у једном телу и једном духу“ (Јн. 17, 11-17; 22). Не само ради њих сам Те тада призвао и молио се, него и читавог сабора светих“ (јер је за то било Његово дуготрпљење и служење у свету – ради оних који желе да постану слуге Његове и да буду Његови свети и да напуне своје мирно царство својим небеским сабором). Ја и Син Мој биће с вама у једном духу и једној заједници“ (Мт. 25,34). И такве душе Он води у мир, на престоле славе и у радост. Анђеоска војска која их је окруживала сведочила је о њима када су се надметали, када су истрајали у подвигу и узносили своје молитве, постове и бдења Господу. 4. Утврђујући се у сиромаштву, управо овим сиромаштвом стичеш себи небеско богатство. Јер, вежбајући своја тела у спавању на голој земљи, у клечењу, у молитви, постајете лепши од оних обучених у пурпур. Уосталом, они обучени у пурпур не служе Господу, него ви, усред тешких невоља и у видљивој глади, идете да се поклоните Господу и прославите Га. Само, налазећи се у таквом сиромаштву и голотињи, не будите безбрижни, имајте пример и циљ Господњи и тежак пут који је прешао. Када уморите своје тело и изнемогнете, сетите се тела Господњег, како га је Пилат тукао и како је био исцрпљен на свом путу. Када немате где да преноћите, сетите се да је Господ створења, ходајући по земљи, рекао ово: „Лисице имају рупе, и птице небеске гнезда, а Син човечији нема где да пригне главу“ (Матеј 8,20; Лк. 9,58), и смирићете се. Када путујете, сетите се да су ноге Господње биле у праху све време док је био на земљи, осим када је једном, ради пророчанства, сео на магарца. Када бризнеш у плач, сети се да је Господ оплакивао твој пад, молећи се Оцу „јаким вапајем и сузама много“, да се спасеш од смрти (Јеврејима 5:7). Када вам се људи ругају, замислите Његове шамаре и Његово пљување и ојачајте се у свом смирењу. И твоје преноћиште на голој земљи није суровије од трнове круне која је крунисала Његову главу. Сви анђели, сва света војска се радује сватовима, свирајући у трубе и китаре. Као што при видљивој женидби богаташа, у коју се хрли цео град и подграђе и сви хоће да буду сватови да би служили сватовима, тако и сва небеска црква хрли када се душа уда за небеског Женика. Као што се за време жетве свако нада да ће пожњети оно што је посејао у право време и добити плодове земље, тако и ако је неко учинио нешто у садашњем времену (Рим. 3, 26), онда ће га то исто дочекати у Царству небеском. Има хришћана на речима а хришћана има на делу. Помолимо се да оно што је речено међу нама буде остварено делом и снагом и у пуној мери. Јер искуство је много поузданије од свега што се заснива на празним речима. Слава саосећању Христовом и Његовом безграничном милосрђу у векове векова. Амин. Разговор 7. О потреби да хришћанин погине за зла света 1. Као што се мора прво заклати животиња која је намењена за људску исхрану, затим са ње одстранити кожу и длаку, после сецирања испрати нечистоће које леже у утроби, опет суптилније и теже одстрањиве нечистоће тзв. дуго кувана, тек тада постаје укусна и погодна за потребе и задовољство господара, на исти начин и хришћанин, напустивши свет и, такорећи, умро за свој пређашњи зли живот и, као кожа са вуном и крвљу, скинувши свет, такође убија у себи смрдљиве нечистоће грешних мисли, рђаве нечистоће, као и друге очигледне и очигледније навике. неприметне страсти, тешко схватљиве. Да, свако ко жели да постане савршен хришћанин мора да се умртви за зла света, којима се раније бавио, и, као кожу и вуну, да скине овај свет споља, потпуно га напусти и потпуно га се одрекне, а затим се, после посека (тј. посете Божијој благодати), опере на два начина изнутра и из очигледне мисли изнутра и више из душе у срцу. неприкладно схваћене страсти – и онда, спаљен у небеском огњу Духа Светога, одбацивши сваку влагу воље и претрпевши пуноћу савршеног преображења, да се покажеш прикладан и припремљен за небеску трпезу на радост Цара небеског, наследника Царства, као што Господ вели: „Који Господ вели у Мојој Господњи, Господ је послао Господа и Господа Господа, да се доврши. дело“ (Јован 4:34). 2. Али као што је у давна времена, у закону, јагње се испитивало да ли има мане (Лев 22, 20-25), па је тек онда приношено на жртву и, са лојем животиње и лојем, растопљеним на огњу, приношено је на жртву паљеницу Богу, „јер је сада угодан миомирис“ (Лев 22, 20-25). себе и своје тело као живу, свету, прихватљиву жртву. Бога (Рим. 12, 1), испитује небески првосвештеник Христос да види да ли у њој има неке мане; и ако има духовну сало, коју је стекла добрим законима учења, благодати и врлине, онда заиста, спаљеном и живом жртвом у огњу духовном, кроз истинског Првосвештеника Христа, узноси се Оцу Небеском у живо Царство Небеско, достојно да буде наследник вечних благослова. Дакле, свако мора увек да проверава и испитује себе у свему, да ли си грађанин по речи истине и да ли идеш стопама Господњим (или нека те духовни људи испитују и испитују), и увек тражи људе који објављују реч истине и држе се хришћанства „делом и истином“ (1. Јованова 3, 18). Као што се неке од многих чаша које се дају људима за пиће пуне најслађим вином, а друге се пуне обичном водом, и то се јасно види (јер оне које су напуњене вином дају пићу сласт, снагу и радост), тако и од бројних лукавих расуђивања и мудрости представљених људима у свету, постоје и они који долазе одозго, водећи се са радошћу и радошћу говорећи о томе у добром свету. Духа Светога и благодаћу зачињено, говорећи живим гласом срца, и не напајајући народ разводњеним пићем, празним пуцкетањем језика, дајући осетљивој души снагу и божански мир кроз благодат коју су примили и уливајући људима сличну светост благодати. То су они који се морају тражити и наћи – они који говоре, као што рекосмо, у Духу из живог срца, и они од којих се заиста може добити божанска корист, истински мудраци у Господу, а не у свету, о којима је написано: ако видиш мудраца, иди к њему рано ујутру, и нека твоја нога истроши врата:366 (прагови његових); јер они који их слушају, кроз близину са њима, временом могу постати слични њима. 3. Као што има много на овом свету који су код куће стекли велико богатство, али се не разметају пред свима и не умеравају се пред гомилом, ни најмање не хвалећи се својим имањем, или кућама, или разним посуђем, или слугама, или стоком, али са свим мерама опреза чувајући своје богатство скривеним; и као што има много других који уопште нису стекли никакво богатство, међутим, излажући много посуђа и фарбајући своје куће, терају човека да претпостави да имају велико богатство, и, обмањујући народ својим привидним сјајем, сматрају се богатим, сиромашним и убогим – тако међу хришћанима има оних који су заиста стекли Духа у себи, не показујући ово у себи. сви, али се крију, понизивши се и не желећи да ико сазна ко су; а има и других који због неке малености видљивих врлина, поста, или бдења, или ћутања, или речи мудрости, или нечег сличног, желе да се сматрају духовним, а да немају духовно дејство и моћ. Управитељи тајни Божијих (1. Кор. 4, 1), истински способни да помогну душама и на то од Духа додијељени - они, који су небеска богатства неотуђиво стекли у посјед, с правом, безобразно и неуображено, објављују. Јер је речено: „Тако говоримо, не угађајући људима, него Богу који испитује срца наша“ (1. Сол. 2,4); и опет: „Проповедамо пред Богом у Христу“ (2 Кор 2,17). Са таквом жеђом хришћани треба да стреме ка бољим и већим духовним даровима, ненаситно желећи небеско богатство, па тако гладују и жеђају праведности, то јест савршене и непрестане љубави духа (Рим. 15, 30), у коју поучава блажени Павле, подстичући оне који су примили велике дарове са духовним неспокојством, него задобијаним молитвама. стицање онога од чега више нема отпадања – а то је савршена и непрестана љубав духа, која је упијала све дарове и, штавише, откривена од апостола ученицима као најизврснији пут (1. Кор. 12, 31). За оне који су стекли такву веру, укинуте су и зле страсти (као што се каже: „Љубав не завиди, не узноси се, не поступа грубо, не тражи своје, не мисли на зло“ и тако даље, 1. Кор. 13, 4-5) и живи извор Духа непрестано и непрестано се улива из њих, како се непрестано излива из божанског: вода коју ћу му дати, отвориће се у њему извор воде која тече у живот вечни.” (Јн. 4, 14), привлачећи ум увек ка небеским неизрецивим тајнама и уздижући га из славе у славу, из векова у векове, од сакрамената у сакраменте, од сила ка силама, од утеха ка необјашњивим утехама, од врлина ка врлинама, од надземаљских светлости. 5. И помисли такве душе, несебично старајући се о божанском и највишем, гори духовном љубављу и несавладивом жељом за све славнијим и светлијим лепотама духа, чаме неугасивом љубављу према небеском женику (Песма 2, 5) и, да тако кажем, трошећи се у потпуном трошењу и најслабијем, не може више да искаже и најсублије. речи, нити људски ум може просветлити. А ово је слично овоме: како царски син или ћерка, у раскоши, бацају родитељски накит и траже још ређе, рецимо, уместо сребрног посуђа жуди за златом, уместо блиставе и скупе свилене одеће бира опточену драгим камењем и златом извезену, уместо старог и доброг старог вина, жели још бољег вина, жели још бољег вина. ствари и као да их одмах помете, захтевајући нешто много лепше од својих родитеља – тако истински краљевске душе, достојне да стекну царски и суверени Дух, које су упијале непроменљиву снагу љубави и клонуле у беспрекорној привлачности небеском женику, више нису пролазне силе тлачене опаким. Великим трудом, трудом, дугим подвижништвом и савршеним подвигом са вером, они се умивају Духом од мрачних страсти, увек се усхићују небеским духовним тајнама и плене се разноврсношћу лепоте Божије, тражећи у великој жеђи најбоље и највеће. Јер у божанскоме Духу лежи разноврсна и непресушна, неизрецива и несагледива лепота, која се открива достојним душама на радост и насладу и живот и утеху, да би чиста душа, која из часа у час чами најјачом и најватренијом љубављу према небеском Женику, у потпуности привукла, да се више не осврће на Земљу, али се више не би осврнула на земљу. 6. Хришћанска душа, причестивши се благодаћу, стога не сме да се смирује и убеђује себе да је већ нешто постигла, него, гледајући на постављени циљ од Апостола, о коме смо говорили, да се напреже у непрестаној и истрајној борби и са вером ради у сусрету са обећаном савршеном духовном љубављу, која изгони страх, како је рекао Јован (1. Јн. 4); увек треба гладовати и жеђати за истином и увек, као тек на почетку, сачувати такво расположење у себи ради преобиља духовног богатства (Еф. 2, 7) проповеданог верницима – да, чувајући се, благочестива душа, у неконтролисаној привлачности према највишем, не уништи она и стечена благодати која је безнадежно благосиља. имати. Јер хришћанин не треба, као најамник и роб, да стиче сопствену корист избегавајући тешкоће; тек пошто ради за Оца до краја са свом преданошћу и жељом као син и наследник, добиће удео у Очевом имању. Чини се да сви у овом добу, од краља до просјака, уживају у животу, и сви су уверени да живи, али ако упоредите живот и засићеност богатих са животом сиромашних, наћи ћете велику разлику. Упоређујући уживање у раскоши разних јела, свакојаких вина, шарене одеће, злата, сребра и друге имовине сиромаха са богаташем, сматраћеш прво наспрам другог мртвим; Богаташ, знај, трчи своје златно благо међу прстима и пребројава новчиће, а сиромах, пронашавши бакарну полуплочу у балегу, не стиди се да се сагне и узме је из крајње потребе. Једном речју, ако упоредите живот сиромашног са богатим, сматраћете га исто што и непостојање против бића, исто што и смрт против живота. Тако је и у духовном. Сви себе сматрају хришћанима по исповедању вере у Христа или по неким малим врлинама, али мало је правих хришћана, богатих Духом Светим, који уживају у разноврсном раскоши благодати, загрејани небеском духовном љубављу, украшавајући душу разним одеждама небеских дарова, не само у исповедању огољеле, хришћанске вере, него у постојаној вери, прихватају у непрестаном духу. прсти душе прстију умом небеским златом (тј. знање и објашњење духовних тајни); ето ко су прави хришћани. А ако упоредите занимање њихових умова и живот њихових душа са занимањем и животом оних, наћи ћете велику разлику, као између живих и мртвих. Они, сиромашни у страшном сиромаштву световног духа, лишени моћи небеског богатства, са умом смућеним страстима, једва пронашавши једну добру мисао у себи међу гомилом злих, смире се, настањују се у сиромаштву своме и задовољавају се простим одећом малих врлина, као што ће се открити вирту, истинска разлика између Господа и истинског божанског ефекта који ће се открити у Господу. богомољци и сви они који показују богослужења површним и спољашњим обожавањем, не клањају се духом и истином, када је рекао: „Али долази време, и сада је дошло, када ће се прави поклоници клањати Оцу у духу и истини; јер Отац тражи такве обожаваоце за Себе. Бог је у духу њега: и они који се клањају у духу морају да се клањају” 4:23–24); овим речима одвојио је небеске царске сараднике и оне богате Духом од оних који страдају у страшном сиромаштву греха, који кроз исповедање вере у Христа као да живе, али не живе богатим животом деловања у духовној сили. 7. Као слику тела свако има, само једни имају здраво и неповређено тело, док други имају болно и сакаћено тело, а велика је разлика у патњи самог тела: једни страдају, имајући очигледне ране, док други, без очигледних рана, носе страшну слабост у телу, нису више у стању да се крећу и по изгледу им тело заузима место које им изгледа здраво, изгледа да им тело изгледа здраво. патња је много тежа и теже излечива него код некога ко је јасно захваћен, - његове ране су видљиве, и ако дође код лекара, биће му већа вероватноћа да ће добити исцељење, док су све тајне патње тела страшније и теже излечиве од оних очигледних - тако су и хришћани. Многи замишљају себе здравим (тј. духовним), хвалећи се неким спољашњим и телесним врлинама, а изнутра су обузети страшним тајним болестима; а други, обузети очигледним пороцима и у очима гомиле, безвредни и одбачени (као цариник фарисеју), ако се обрате истинском лекару Христу, онда ће, прилазећи Њему, добити исцељење брже од других (како је тај цариник ишао, по Јеванђељу, оправданији од фарисеја), јер су они који су у дубини поседнути, јер су у пороци, на пример, уображеност, или узвишеност, или охолост, или невера, или охолост, или сањарење, или лицемерје, или кукавичлук, или срамне мисли и сл. Човек, по речи пророка, гледа на спољашњост, а Господ гледа у срце (1. Самуилова 16,7). Међутим, морамо тражити да и споља и изнутра човек постане здрав благодаћу Божијом и својом вољом за борбу; тада ће се удостојити да постане наследник царства у Исусу Христу, коме је слава и сила у векове векова. Амин. Разговор 8. Ко је савршен хришћанин? 1. Ево новог савеза (Лк. 22, 20), ево закона духа (Рим. 8, 2), написаног на срцима (2, 15), објављеног од пророка; у овом закону душа рађа плодове праведности (Јак. 3,18; Фил. 1,11) и живи вечним животом у Богу. А ако неко није примио благодат од Бога, ако неко није чекао са надом и није примио дар Духа Светога, онда је одбацио вољу Божију и у ствари се одрекао Писма. Јер ако није прилагођавао дејствима духа, био је преварен сопственим мислима, туђ небеској цркви прворођених (Јевр. 12, 23), није се придружио савршеним духовима праведника, није био укључен у највиши Јерусалим (Гал. 4, 26), није се клањао Оцу у духу и истини. Ко не живи у Богу, још није познао Бога; али „ово је живот вечни, да познају Тебе, јединог истинитог Бога“ (Јован 17:3). „Оно што је рођено од Духа је дух, и рођење божанско га чува, и зли га се не дотиче“ (Јован 3:6; 1. Јованова 5:18). Али ови људи желе да ставе кров на кућу, а да нису ни поставили темељ. Без мајке се не рађа син, без сношаја дете се неће родити; тако, а да се не роди од Духа Светога, нико неће постати син Божији, а ако није син Божији, нико неће ући у живот вечни. „Ко је вођен Духом Божијим, то су синови Божији“ (Римљанима 8:14). За изградњу куће потребан вам је темељ; не само да неимар гради на песку, него најпре ископа сав песак, зађе у дубину и постави темељ на стени да ће чврсто стајати када дођу олује и ветрови и поплаве и поплаве; Они који граде једноставно на песку узалуд покушавају, јер таква кућа одмах пада и руши се. Тако истинољубива душа, која хоће да сагради свој дом по Речи Господњој, не гради на песку лукава расуђивања греха, него копа, кида лабаве и зле помисли злобе, одсецајући их што даље, док не нађе чврсте мисли непоколебљиве вере Христове, док не нађе истините вере Христове, док не нађе превладати. А онда она гради у добром грађанству, имајући чисто срце, чисту савест, нелисну веру, по речи Апостола (1 Тим 1, 5), и тако подиже духовно устројство дома Божијег, чистог споља и много чистијег изнутра. У ствари, пре, пре откривања ове тајне духа Христовог и пре Његовог доласка и јављања, сав украс правде био је споља – закон, и обрезање, и очишћење, и жртве, и приноси, и богослужење. Од тренутка када се јавила спасоносна Реч Христова (Тит. 2, 11) и ставила Духа Светога и Реч неисписану мастилом у срца људи, све је постало унутрашње – и унутрашње служење од чисте савести, и унутрашње жртве (није џабе псалмиста: „Подизање руку мојих је вечерња жртва), и свеопште очишћење,“ Пс2 душа се тражи, онда спољашње може заиста постати чисто, по речи Господњој: „Слепи фарисеју! Очисти изнутра чашу и посуду, да и споља буде чиста“ (Матеј 23:26). Уосталом, Онај који је створио спољашње створио је и унутрашње (Лк. 11:40). И ако су се раније људи, без унутрашњег очишћења, украшавали правдом закона, колико више, када се душа очисти од таме, имајући у себи истинитог Христа, заиста се тело освећује и украшава. 2. Велике, драгоцене и краљевске бисере, које се носе на краљевској круни, користи само краљ и само краљ може да носи ове бисере, али нико други не сме да носи такве бисере. Исто тако, ако се неко не роди од царског и божанског духа и не постане род небески, цар и дете Божије (по Писму: „А онима који Га примише даде власт да постану деца Божија“, Јн. 1, 12), он не може да поднесе небеско и драгоцено, које није бисер Господњи, он није бисер Господњи, лик Господњи, рођењем. Они који имају и носе ове бисере, живеће и царовати са Христом заувек; јер овако је рекао Апостол: „Као што носисмо лик земље, носимо и лик неба“ (2 Тим 2,12; 1. Кор. 15,49). Христос се носи у души, у неизрецивој светлости, и само они који га носе истински Га познају и виде очима душе; за неупућеног је немогуће знати шта је од Духа, осим да то прихвати на веру, док се у њему не јави небески лик Христов, и тада истински доживи доброту Господњу. Слава Ономе који је тако заволео људски род и удостојио се да са њим подели Његову природу, као што каже Петар: „Да постанете заједничари Божанске природе“ (2. Петрова 1:4). Потрудимо се и ми и вапимо, да постанемо заједничари толиких обећаних благослова и дарова Божијих, као што је рекао Апостол: „Децо моја, коју опет у боловима носим, ​​док се Христос не уобличи у вама“ (Гал. 4, 19). Авај ономе који није тражио и није нашао духовне и неисказане благослове, јер, а да није рођен од Духа, не може ући у Царство: тако је објавио Господ (Јн. 3, 3-5). 3. У почетку је човек, обликован рукама Божијим, живео у великој чистоти и кротости, али када је преступио заповест Божију, пао је под суд; вођен злим, подивљаше од својих жеља, и цео род који је из њега произашао, потчинивши се злу, био је на искушењу у дивљаштву и пустињи, у непокорности јарму правде. Зато, када се одазива на призив Речи живота, налазећи се у свом уобичајеном дивљаштву, с муком прелази на кротки и добри јарам. Као што је вол узет из дивљег стада да стане под јарам и оре земљу, најпре је стидљив и мрзи јарам, али кад га обуче и припитоми возач, онда мало по мало, прво са радним волом, а онда добровољно иде под јарам без принуде, радећи у ораници – тако душа која је још увек верује у грех и верује у Бога. праведног јарма, и у јединству са чистим душама које добро познају дело обраде земље праведности, на крају се умирују духовном благодаћу и мало-помало долазе до истине док се потпуно не укроте, и од сада радосно прихватају добри јарам Господњи, обрађујући ораницу срца (2) да роди дух срца (2). рањена и бичевана горким искушењима, она још лењо и ревносније ради на делу Божијем. Или опет, као коњ, који лута у стадима и живи међу дивљим животињама у пустињама, дивљи је и неприступачан за људе, а онда га узимају из дивљег стада и прво га испитују на разне начине док се његова дивљина не укроти, ставља на окрутну узду, учи да хода пристојно и усправно, а искусан јахач га јаше тако да постане способан за рат; затим му ставе војну опрему, оклоп или оклоп и сл., па најпре окаче узду и тресу му пред очима да се навикне и да се не боји; затим, обучен од јахача, учи да се бори са непријатељима (а без јахача и оклопа коњ не може да се бори), научивши и навикавши се на рат, једва да мирише и чује звуке битке (Јов. 39, 25), он сам смело иде на непријатеље и својим ржањем улива страх у противника, тако дивљи бунтовник. лута светском пустињом међу зверима, духовима зле (Еф. 6, 12), и живи у служби греха, али када чује реч Божију и верује, онда под уздом Духа Светога напушта своје дивље расположење и плотски начин размишљања, управљајући га коњаником Христом. Затим она пролази кроз тугу, смирење и меланхолију, што је неопходно за њено искушење, да би се постепено укротила духом, а грех се мало по мало у њој повлачио и ишчезавао; а затим, обувши се у оклоп правде и шлем спасења и штит вере, узевши мач Духа, душа се учи да се бори против својих непријатеља и, наоружана Духом Господњим, бори се против духова зла и гаси огњене стреле злога (Еф. 12-17:). А без духовног оружја порок се не уништава, него душа, имајући оружје Господње, чувши и осетивши силан бој, излази са виком и грмљавином, као што је речено у књизи о Јову (Јов. 39, 25), да и од гласа њеног вапаја (Пс. 5, 3) падају непријатељи; извршивши подвиг и уз помоћ Духа победивши у битци, она са великом смелошћу прихвата венце победе и тако се сједињује са небеским Царем у векове векова. Амин. Разговор 9. О искушењима, трпљењу и духовном покајању 1. Онај ко хоће да угоди Богу, ко се нада да ће кроз веру постати сунаследник Христу (Рим. 8,17) и ко се труди да се угледа на Господа да би се могао назвати духовним сином Божијим, мора пре свега да се опскрби дуготрпљењем и истрајношћу, храбро подноси разне туге, угњетавања, телесне патње и прогоне, патње и прогоне. прекоре и увреде, или разне невидљиве. невоље које се шаљу души од злих духова који желе да је уведу у опуштање, очајање и нестрпљење и тиме је спрече да уђе у Царство, по наређењу Господњем, који допушта свакој души да се подвргне искушењима у разним угњетањима, да се открију душе које љубе Господа свим срцем својим, да Њиме достојно удаљава наде зле и не отклања све наде. Господе, али увек са великом вером и непоколебљивошћу чекајући благодат искупљења, и стога способан да прође кроз сва искушења; тако, примивши обећано од Духа, постају достојни Царства. Душа која иде за речју Господњом треба, дакле, са радошћу да узме крст Господњи, као што је написано (Мт. 16, 24), то јест, да буде спремна да ради Господа претрпи сва искушења која је задесе, била она тајна или очигледна, и да буде заувек привржена Господу са надом, јер су у Његовој сили и муке и избављење свих његових мука и избављења. угњетавање. Ако се не храбри и не подноси све невоље достојанствено и стрпљиво, него тугује, постаје укочена, потиштена, очајава, уплашена борбом и губи сваку наду у своје избављење (а то је и лукавство зла, уливање плаховитости и очајања у душу), не може се очекивати да се вера не потврди у њеном часу. Господњи, онда таква душа не постаје производ живота, јер стопама свих нисам ишао за светима и нисам крочио стопама Господњим. Размислите о томе: гле, оци, патријарси, пророци, апостоли и мученици у почетку су ишли уским путем несрећа и искушења и тиме успели да угоде Богу јер су достојно поднели све муке и искушења, под угњетавањем, усред невоља, радујући се стрпљивој нади на награду, Сцр. Ако ћеш да служиш Господу Богу, припреми душу своју за искушења, продуби срце своје и буди јак (Сир. 2,1-2); и опет Апостол: Ако останете без учења, које је свима обавезно, онда сте ванбрачна деца, а не синови (Јевр. 12, 8); а на другом месту: све што те задеси „прихвати као добро, знајући да без Бога ништа не бива” (Дидахе 3, 10; Ориген „О елементима” ИИИ, 2, 7). А Господ каже: Блажени сте кад вас због Мене руже и прогоне и сваку злу реч на вас говоре. Радујте се и веселите се, јер је велика награда ваша на небесима (Мт. 5:11–12); и ово: Блажени су прогоњени правде ради; јер је њихово Царство Небеско (Мт. 5, 10), – прогнано или отворено од људи, или тајно гоњено од духова злобе, који се супротстављају души која тражи Бога и утапају је у сваковрсна тлачења да би је спречили да уђе у живот вечни, али у исто време да се њено достојанство открије љубави и открије све што је угњетавање, ако је угњетава крај у нади, чекајући избављење са непоколебљивом вером (Јевр. 6, 18), – или да би се, напротив, открило да у њој нема праве љубави према Богу ако није издржала, клонила се искушења, постала укочена, плашљива и изгубила наду. Јер у разним угњетањима и искушењима открива се које су душе недостојне, а које достојне, које имају веру, наду, трпљење а које немају – да би се, показавши своју снагу и верност, достојне душе које су претрпеле, утврдиле у нади и због тога су благодаћу примиле искупљење и с правом наследиле Царство. Зато нека се свака душа која жели најпре Богу угодити да се храбри у племенитој нади и трпљењу; онда ће она моћи да издржи све насртаје и сва тлачења злога. 2. Јер Господ не допушта да се душа толико искушава, уздајући се у Њега и чекајући на Њега, да клоне и исцрпљује, подвргава се искушењима и невољама које не може да поднесе; као што каже Апостол: Веран је Бог, који неће дозволити да будете искушени више од онога што можете, али када будете кушани, Он ће дати и излаз, да издржите (1. Кор. 10, 13). У ствари, зли не испитује и не тлачи душу колико хоће, него колико му је дато од Бога, само да се душа храбро учврсти у нади и са вером очекује Његову помоћ и заступништво. И немогуће је да буде напуштена, али што се теже бори, прибегавајући Господу са вером и надом, што мање сумњива очекује Његову помоћ и избављење, то је Господ пре избави од свих недаћа које је сналазе. Он сам зна кроз која искушења душа треба да прође, коју школу, каква искушења, а толико допушта; Да је само она сама до краја јака у стрпљењу и нади, па би се онда стидела. Уосталом, и ако људи са мало разумевања и памети знају да провере и одлуче какву тежину и терет свака животиња може да понесе, рецимо мазга, магарац и камила, и натоваре животињу онолико колико јој је снага; и грнчар који прави посуде, ако их не стави у пећ да се стврдну од печења, онда неће постати погодне за употребу, и зна колико дуго треба ставити у ватру док не постану погодне, и не оставља их у пећи више него што би требало, да не попуцају и умру, али не мање него што би требало, да не остану у свету и не остану несвршене, ако не остану неисправне. људи имају толико знања и расуђивања, колико је онда бољи Бог, који је и сам извесно несхватљиво и неизрециво знање и разумевање, будући потпуно мудрост, зна каква су искушења, тешкоће и искушења потребна душама које желе да му удовоље и жедне да остваре живот вечни. Али, храбро и верно издржавши све тешкоће у нади до краја, они тада улазе у Царство Небеско, испитани и достојни. Као што конопља није погодна за прављење најфинијег предива од ње, ако се дуго не суши, и што се више квари и гребе, постаје чистија и прикладнија, тако и богољубива душа, улазећи у велика искушења, искушења, туге и достојно их подносећи, чини се достојније чистијег духовног дела и подесније је за коначан рад. Царство Небеско. Заиста, као што новоизливени суд, који још није запаљен у пећи, није спреман за људску употребу, или као дете, због свог безумља, није спремно за послове света, не може ни да гради градове, ни да сади дрвеће, ни да сеје семе, ни да ради било који други светски посао (јер је то безумно, Јев. 5, 13), – тако су и душе, чак и ако су постале заједничари благодати Божије и упркос свом безумљу, напајају се духовним задовољством и утехом од доброте Господње: још неиспитане и испитане у разним угњетавањима од злих духова, који нису показали у пракси своју љубав према Богу, крајње су неразумни, тако да се још увек нису користили, па се још увек нису користили. обучени, како је речено: Ако останете без учења, које је свима обавезно, онда сте – ванбрачни, а не синови (Јевр. 12, 8). Једном речју, туге и искушења служе човеку на корист и учине душу испитаном и снажном ако достојанствено и одлучно подноси невоље, са надом и уздањем у Бога, очекујући избављење од Господа и Његову милост са неподељеном вером. И немогуће је да она не буде награђена обећаним духом (Гал. 3, 14) и избављењем од злих страсти, само ако се она, искушана и верна, великим трпљењем до краја утврди у нади у Господа. 3. Како свети мученици претрпеше многа мучења у видљивом свету и, чак и погинувши, надом у Господа остадоше у добром исповедању, показаше поузданост своју и за то се удостојише да приме венац правде (1. Тим. 6, 12-13; 2. Тим. 4, 8), а они који су се удостојили велику слободу и славу примили од Бог, а они који су се повукли бојали се мука и бића, нису до краја остали у добром исповедању, како сада тако и на судњи дан ће се појавити неслободни и посрамљени – тако и душе подвргнуте испиту туге и невидљиво на разне начине измучене од духова тела, било да су злобне мисли, тајно отворене, злобом, злобом у себи. страдајући, храбро претрпевши, учврстивши се у нади и са вером очекујући награду Господњу, награђују се истим венцем правде и, пошто су већ овде примили искупљење, на дан суда добијају једнаку слободу у Богу са мученицима. Јер они су претрпели исту муку угњетавања коју су претрпели од људи, и од истих духова злобе који су обузели те мучитеље; и колико подносе угњетавања и сметње злога, ојачани надом, толико већу славу стичу од Бога и избављају се по нади наде своје, награђујући се утехом Духа (Дела 9,31) и постајући наследници вечних благослова Царства, и, трепет, не може да падне у страх, али страх од страха не може да падне у страх. лењост, раздраженост и очајање, скретање са пута правде (Мт. 21, 32; 2. Пет. 2, 21) и они који се у потпуности не уздају у милост Господњу, такве душе, испоставивши се неподобним, неће моћи да достигну вечно Царство. Стога, и до смрти, свака душа мора, ради Господа, који је за нас умро, задржати непоколебљиво трпљење, учврстити се у нади у Њега и тако бити награђена вечним спасењем; свако ко жели потпуно да избегне надолазећу геену, кажњавајући грешнике, и оствари Царство небеско, мора ипак овде да издржи угњетавање геене кроз искушења послана од злога, а ако се одупру до краја, чврсто се уздајући у милост Господњу и чувајући веру, онда се избављају од искушења и благодатног угњетавања духом, уз помоћ силе Хомуна (2 Кор. 13,13), а вечна Геена ће од сада бити уклоњена и наследити вечно Царство Христово. Тако узан и скучен, по Писму, Господ је утро пут који води у живот; зато мало ко улази у њега. Али када нас таква нада храни, када је такво обећање обећано од истинитог Бога, да достојно поднесемо све нападе и угњетавања злога ради награде која нас чека на небу. Уосталом, какве год туге да трпимо ради Господа, шта се може упоредити са обећаним будућим животом, или са утехом од Духа Светога која се у њему даје за дуготрпељиве душе (Дела Ап. 9, 31), или са избављењем од таме злих страсти, или са казном за мноштво наших сагрешења? Као што је речено: Ако смо под судом, онда нас Господ учи да не будемо осуђени са светом (1. Кор. 11, 32); и још нешто: Страдања садашњег времена ништа не вреде у поређењу са славом која ће се у нама открити (Рим. 8,18). 4. Будимо као храбри ратници, спремни да погинемо за свог краља. У ствари, зашто у свету, када смо се кретали међу свакодневним бригама, нисмо толико патили и нисмо имали оваквих непогода, а сада, када смо почели да угађамо Господу, такве насртаје и зулум подиже на нас од злога? Јасно је да Господа ради толико страдамо, јер нас непријатељ мрзи и покушава да нас заведе или да нам унесе опуштеност или кукавичлук, да Му не угодимо и да се не спасемо. Али колико год се зли бунио против нас, све његове махинације против нас ће се распршити ако ми сами останемо непоколебљиви и храбри, спремни да претрпимо и до смрти са надом у Господа. На крају крајева, ми имамо нашег браниоца и шампиона Исуса, и Он дарује стрпљење нама који смо потлачени и на њега се ослањамо, а непријатељ је посрамљен када примимо победоносну награду у борби (тј. Царство Господње). Постанимо као наковњи, примамо ударце, али не попуштамо, не примамо отиске опуштености, или кукавичлука, или инерције од пошасти искушења; изрезани, победићемо непријатеља својим стрпљењем. И Господ наш је ходао у овом веку, бичеван, вређан, истериван, пљуван; Најзад, кажњен је срамном смрћу на крсту од безакоња, и све је то претрпео ради нашег спасења, оставивши нам пример живота (1. Петр. 2, 21), да би они који истински верују у Њега и који желе да постану наследници Његови, кренули истим путем искушења, туге и смрти којим је ишао: (Рим. 17); тако да је и сам много страдао за нас и на крају, умријевши на крсту, победио, и распет је распет, и који је погинуо уништи грех у телу (Рим. 8, 3), осудивши га и уништивши силе непријатељске, као што је речено: узевши их и власт над крстом узевши власт над поглаварствима, Он је победио. њих у Себи (Кол. 2,15), – тако и ми, ако достојанствено и одлучно, чак и у смрт, издржимо све гнев и угњетавање злога, тада ћемо вером, трпљењем и надом у Господа победити непријатеља и тиме ћемо се искушати удостојити се избављења, испунићемо се освећењем и освећењем Духом Његовим. У духовном рату, победа над непријатељем се дешава кроз патњу и смрт. Патећи и умирући одлучно за Господа, победићемо непријатеља. А ако хоћемо да сва тлачења и искушења не сматрамо болним и суровим, него да лако подносимо сваку махинацију злога, онда морамо увек мислити о умирању за Господа као пожељном, и, по речи Господњој, узевши свој часни крст (то јест, смрт), са одлучношћу да идемо за Њим; онда ћемо лако поднети сваку тугу, тајну или очигледну. Као што смо жудели и увек са чежњом имамо пред очима смрт за Господа, колико успешније, чак и радосније, подносимо невоље, ма колико тешке биле. И зато ми понекад, у нестрпљењу, сматрамо своја искушења бременитим, тешким и неподношљивим, јер немамо пред очима смрт Господа нашег Христа и наш ум не жуди за њом сваког часа. Зато, ако хоћеш да наследиш Господа, треба да желиш и страсти Његове. На крају, они који воле Христа показују се у томе што све невоље које их задесе подносе достојанствено и одлучно. Зато завапимо Господу да нам да разум да познајемо вољу Његову и да будемо вољни да то чинимо увек, постојано и стрпљиво са радошћу коју нам Он сам даје, јачајући нас да угодимо, да, доказани и достојни, примимо његово вечно спасење у Исусу Христу, Господу нашем, коме је слава у векове. Амин. Разговор 10. О потреби да се страсти одврате од срца Благо онима који су прошли кроз страшна места таме, монструозну ноћ и тешке и болесне магле греха, који су ушли у мир и радост. 2. Међу младима има и других, разумних, разумних, побожних, и благодат их прати, и они већ почињу да говоре реч, и реч им је у реду, а они који слушају, такође мудри, почињу да хвале и да се чуде и да их цене што говоре реч Божију. Али сами нови проповедници, иако говоре из благодати, ипак зло прати њихов ум и подстиче их да воле славу и да се радују похвалама, чинећи их сујетним. Али као што се човек удаљава од телесне жеље и противи јој се, тако се мора одупрети сујети у уму и помислима, па чак и ако човек говори из благодати и неко га приморава да обзнани реч, он ипак мора да одбије и бежи као огањ и одупре се умом, уздржавајући се, да не би испао сујетан кроз своју реч. На крају крајева, Мојсије, слуга Господњи (Бр. 12:7), приморан да говори и објави реч Израиљу, молио се молитвом да ја нисам човек говора (Изл. 4:10, 6:12). И Јеремија је био једнако приморан (његово срце је горело као огањ, Јер. 20:9), а ипак се молио да сам млад (Јер. 1:6–7) и није знао како, да се не би понео славом пророштва и аплаузом. А Павле: Ако ово урадим добровољно, имаћу награду; а ако невољно, онда једноставно следим ред ствари (1. Кор. 9:17). Као што у видљивом свету неимар обавља одређени задатак, а казанџија и сребрњака, стављајући своје посуде у ватру, обављају задатак, а и управник куће обавља одређени задатак – тако је и народ Божији упућен само на то, да не говори само и да га људи величају (Мт 6, 2), али тако да не обављају некакве послове: бескорисни говори, него служе душе тешке и утопљене у злим помислима осветљавају и усмеравају ум и обраћају га добром моралу и добрим обичајима и припремају га за улазак у живот (1. Кор. 15, 33). Зло има много упоришта; главни су телесна жеља и похлепа, и као што се човек у мислима опире пожуди, тако се и похлепа опире; Дешава се, уосталом, да је човек споља сиромашан и сиромашан, а изнутра се врти у богатству и да је пријатељ богатих, и ако му неко одузме имовину, он нестаје. Тражим диспозицију која не воли новац, да би, ако се случајно деси да се човек обогати, био крајње невољан, мрзео богатство и бежао од њега као од ватре. Осим ових, постоје и друге тврђаве, сујете и охолости; Нека нам успе да срушимо ове зидове и баријере, нека нам у души буду муке, сузе, глад и жеђ. 3. Дешава се да видимо оне који су напустили свет, сиромахе, како посте, који, с напором вршећи ова дела, сматрају их великим и уживају у слављењу и хваљењу; Има и других који налазе насладу у утехи Господњој и радују се потреби и страдању (штавише, још више него што се богати и раскошни радују телесним задовољствима), и ако их натераш да напусте исцрпљеност тела, онда жуде, као што жуди богат човек у видљивом свету ако је приморан да проси. Рад, глад и жеђ о којима говоримо не потичу само од природе, већ највећим делом од Божје силе. И они који улазе у мрежу благодати могу имати труда и страха, глади и жеђи, али без Божанске благодати човек не може имати труда и страха; тако да су они који су ово имали ушли у замку благодати. Међутим, многи улазе у њену мрежу, али једни, сагласни са благодаћу, постижу и улазе у живот, док други отпадају и иду у пропаст. Благодат такође има више облика и облика: једни су у труду, други у глади и жеђи, трећи у страху и трепету (1 Кор. Има много људи који изгледају као да живе споља, али њихови умови су течни и неповратно лутају. Али потребно је стећи ново срце у унутрашњем човеку, небески ум, божанску душу у души, а нетрулежно тело у телу, да би човек постао двострук. Веровао си – веровао си, волео си – вољен си, знао си – признат си: тако човек придаје себи нешто страно својој природи, небеско, и постаје двострук. 1. Мало људи се предузима да вага бисере и испитује драго камење: многи имају бисере, али им недостаје умеће проницљивости, не знају какво им је благо. Они који умеју да разликују или знају да провере и новчић и фалсификат. Има других који у себи тајно носе благодат, и доброта се приклања њима, и чине добра дела, али не знају од кога су покренути, јер је поседују неразумно и неприметно. Али мудри нису само дужни да у молитви говоре да се молимо, него када устанемо, морамо престати да се молимо, али се увек морамо старати и увек се молити, јер зло својствено нама и деци страсти и навиканог греха увек се излива као извор извора, и расуђивање у души никада не престаје; Уосталом, не само у молитви постоје расуђивања, него и када нешто радите, а када дође време за спавање, увек се изливају. Дакле, такође имате вољу да им увек приговарате. Када видите неког богаташа на свету, одмах вам се сугерише да је славан, а ви одмах приговарате: све је то пропадање, моја брига је за нешто веће, за вечно богатство. Ако се појави лепа жена и у теби се надахне пожуда, одмах реци: нечиста је ова пожуда; гле, ковчези су пуни мртвих костију. И ако, одрекавши се света, поново улазиш у свет кроз пушкарницу и, одрекавши се плотског парења, не желиш да се сјединиш са небеским Жеником и Светим Духом, шта ти онда користи што си напустио свет (1. Кор. 5, 10)? Ако, оставивши своје имање, богатство и сва своја добра, уместо видљивог богатства не стекнеш друго богатство, уместо видљивог луксуза – рајски раскош, и уместо деце своје сам не постанеш чедо Божије, чему онда служи твоје одрицање од света? Постао си сол, изгубивши снагу (Мт. 5, 13), и немаш више ништа световно, оставивши их, ниси постигао ништа ни небеско ни духовно, и ништа ниси постигао. 2. Као што зеница ока, иако је мала, може много да види, небо, земљу, сунце, али када нека мала трунчица уђе у зеницу и заклони је, око ослепи и изађе у таму, тако ако мало дете или помрачена сила засени ум, оно ослепи и ништа не види; ако поново прогледа, видеће духовне и небеске ствари. Као што обрађена земља почиње да даје плодове, тако и земља срца, коју обрађује Дух Свети, престаје да буде пустош. Као да је неки град стајао на неком узвишеном месту или на планини, и у њему би био мир и велики мир и богатство и благо, и живели би у њему племенити и изабрани људи, али пут који иде до тог града био би узак, ширине стопе, стопама једног човека, а на десној би био велика ватра, а с леве ноге, а на левој ноги мала би дубина. такав пут, човек ће се утопити у ватри или у води, али ако ко чврсто иде, прође кроз опасност и стигне до града, тада ће бити у великом миру и богатству и у великој сигурности – исто у духовном. Тежак је пут којим иду хришћани, јер око њих је велика огњена бездан од нечистих духова. Али ако успеју да их савладају и прођу кроз ограду зла, онда ће ући у небески град испуњени великим благословом, дубоким миром и спокојем, где се духови праведних радују са Господом, коме је слава у векове векова. Амин. ПИТАЊЕ. – Зашто се после човекове обнове старо расположење потпуно не мења? Дешава се да је један једноставнији у говору, други проницљивији и покретљивији, а после благодати то остаје. ОДГОВОР. То се дешава по дозволи и по икономији вере. Уосталом, Апостоли, ма у који град ушли (Мт. 10, 11), чинили су велика чуда, толика да су и њихове сенке ослабиле страдање (Дела ап. 5, 15); и будили су мртве. Али ако би неко умро у том граду, да ли би њихова урођена милост, која буди мртве, могла пробудити све мртве? Тако и од болесника који су им долазили са разним болестима, неки су добили исцељење, али којима се благодат није обратила, апостоли нису дали исцељење. Дакле, нису радили све што су желели. Исто тако, Павле, када је овај Богоносац био спуштен у корпи (2. Кор. 11, 33), није могао својом урођеном снагом да сруши зид или једном речју да каже: да направи пут? Али није се десило да се открију и одлучност верника и природна људска слабост. Нису сви добили оно што су тражили, тако да ће се открити они који бирају зло и имају вољу за добром. Фарисеји су рекли Господу: сиђи са крста (Мт. 27, 40), а Он није сишао. Слабост према икономији испитује оне који желе да буду постојани у вери, да ли су постојани (1 Кор. 15:58), зар није у искушењу ако неки мали успеси доведу до крајње немоћи? Зашто? Тада смо јаки када смо слаби (2. Кор. 12:10). Хришћанство је камен спотицања и камен искушења (Рим. 9,33). Дакле, иако се благо и спокој дају онима који су у благодати, ипак се оно у своје време повлачи ради њиховог искушења у подвигу. 2. ПИТАЊЕ. Зашто и грех делује у истој телесној посуди у којој је деловала благодат? ОДГОВОР. Најпре је душа онога који је окусио благодат оживела и упокојила се у рајском миру, туђем овом веку, да би доживео сладост доброте. Затим, ако се ум мало огорчи или отежа или учини нешто друго, опет се испуни грехом, због чега тугује, из искуства сазнаје своју горчину и још брже бежи од ње, тражећи неисказану утеху одозго и спокојство. 2,4) и није разумела уживање у њему, тако да чак и да је прими, не би знала шта поседује; а такође не бих познавао страшну тежину и ужас греха, и не бих разумео његову злоћу. Али неизрецива премудрост Божија све тако уређује, тако да душа кроз искуство кроз упоређивање и контраст са горчином зла препознаје своје добро и добија двоструку корист: задобија искуство горчине и тежине греха – и куша доброту Господњу. И тада она свим силама жели да побегне од злога, да увек ради и тежи добру, и није више неразумна, неискусна или незналица добра и зла, већ има искусно, стварно, опипљиво знање и једног и другог; тако поучен и путем савршенства, журећи великом жељом и трудом ка добру, имајући осећања потпуно навикнута, како каже Апостол, да разликује добро од зла (Јевр. 5, 14), савршени ће примити венац (Јак. 1, 12) и, достигавши меру пуног духовног раста, постаће (13.4 наследник Царства). Овако отприлике изгледа ствар; Због тога душа постепено окуси Царство – да би заволела Бога свом жељом и свом одлучношћу према својој слободној вољи и да би се открила њена слободна воља (за коју се приклања и поштује); да би она с правом наследила Царство Божије и за свој подвиг и подвиг имала велику смелост пред Господом у бескрајне векове. Амин. Разговор 13. О томе да се по својој вољи свако држи или добра или зла. 1. Постоје два царства, царство светлости и царство таме. Какав си ти краљ, закључи сам. С ким сте у савезу и коме се заветујете, ви сте саучесник. Писмо каже: Онима који љубе Бога све сарађује на добро (Рим. 8,28). Имаш своју вољу, и ономе чему даш свој импулс и своју послушност постајеш роб и син и пријатељ. Ако волите грешне жеље и у њима налазите задовољство, оне ће одмах почети да сарађују и прилепљују се за вас, јер се грех лако подиже и брзо се заплиће (Јевр. 12,1); Ово је владар који се радује несрећи људи. А опет, ако волите добро и налазите у њему задовољство, оно такође долази и помаже. Али они се уједињују с њим после велике расправе, јер његовом царству нема краја (Лк. 1,33); Зато је ово благо ретко и славан је благослов који се мукотрпно стиче вечном славом, јер свако неуморно настоји да уђе у њега и сједини се са њим, али дуг пут и борба води до њега, а од многих само понеки пут ка циљу. Међутим, победници су стигли до мирног и кротког Господа и Цара, радујући се људском добру; такви ће од сада наследити обећану земљу (Мт. 5:5) и ући у луку мира и град светих и одмора (Јевр. 4:3). Као што постоји видљиво небо, звано небески свод, тако је изнад њега друго небо, светлосно, где је анђеоска војска (мада су, наравно, Бог и анђели најмање оцртани телесним границама), а постоји и храм нерукотворен. Све је то божанско, неописиво и светло, јер је духовно и суштинско, будући да није из овога света, него из другог света, где нема таме, нема ноћи, нема непријатељства, нема геене. Али пошто је немогуће да свако види те небеске тајне телесним видом, уместо завесе је створен овај свод да их било ко не може просто видети осим оних који су чисти срцем и освећени умом (Мт. 5, 8), суграђани и саосвећени свеци; а кад се ово небо помрачи, тада невидљиви прима изабране. Многи су, као честице добра и дирнути добрим духом, себе сматрали већ савршенима, а након тога су били нападнути и махинисани од злих духова – попут ратника који су себе сматрали већ победницима, бацајући оружје и безбрижни, од којих су непријатељи, постављајући заседу и изненада прилазећи, једне убијали, друге везивали, а друге хватали. Тако је грех, најпре, прикрадајући се као лопов, надахнуо њихов ум да замисле себе савршеним, а затим их је преварио и неке затворио у свој понор и у петље зла, а друге продао у ропство срамним страстима (Рим. 1, 26). И нико, ни праведник ни грешник, ако не постане слободан кроз закон духа (то јест, кроз Исуса Христа), не може се ослободити од зла и побећи од власти ђавола, како каже Павле, описујући пад човека: О, јадан човек! ко ће ме избавити од смрти? Захваљујем Богу своме кроз Исуса Христа што ме је закон Духа живота ослободио смрти (Рим. 7:24–25, 8:2). 2. Као што извор који извире под земљом не јењава, ма колико из њега пили, тако и они који у уму имају извор и благо духа, ма колико проповедали, помажу онима који слушају својом вером, али сами остају као пре. За духовног, Дух већ гради велике палате и кревете и одаје; Припремљена им је разноврсна и славна хаљина, и када им се дозволи да дођу Христу, са великом радошћу бивају примљени од својих, духова праведника и целог небеског савета. А Господ каже: Браво, слуго добри и верни! Ти си веран у малим стварима, ја ћу те ставити изнад многих ствари; уђи у радост свог Господара (2 Тим. 4:18; Мат. 25:21–23); мало су обећања која су дата онима који верују у Њега да их добију у овом веку, многи су дарови вечног и непролазног века. И многа браћа која прихватају благодат и слажу се са њом сваким даном иду напред, расту, напредују и достижу велике нивое; има, додуше, и других који прихватају дар од Бога, али и у присуству благодати одступају у претераност и друге пороке. 3. ПИТАЊЕ. А када падну у грех, остаје ли благодат или се одмах повлачи? ОДГОВОР. Дешава се да, иако је сам човек безобзиран, благодат, због човекољубља Божијег, не одлази док је у телу; када се душа одвоји од тела, тада се благодат повлачи, а душа одлази у своје земље, предана злим духовима. У човеку постоје два закона, закон зла, који га отима у своје земље, и закон благодати, који га носи на небо. И колико год човек улази у искушења, он постаје све јачи и укорењенији и постаје неуништиви камен; његов ум, који чврсто стоји на капији и не показује леђа непријатељу, већ му се супротставља, по изласку из тела, прима се у Царство од правих анђела, и одлази у живот вечни. Као што у видљивом свету цар раздаје дарове својим слугама, а једни од оних који примају расипају их на блуд, разврат и прождрљивост, док други, прихвативши, чувају и још увек стичу за себе драгоцене посуде, тако и у духовном свету они који увећавају своја добра од благодатних дарова који им се нуде, учествују у слави. А они који окусише ту сласт и радост, гледајући видљивог цара, обученог у пурпур, и видећи почасти и блага, заиста сматрају све ово смрадом, гнусом и безначајношћу чини им се, јер уђоше у царске и небеске одаје Христове, ризнице небеске им открише, а ми друге открисмо на небесима. достојанство, постајући синови Небеске Светлости, бескрајног века. Упоређујући земаљско са небеским, они тада препознају понор између једног и другог и разлику. Као што човеку потресеном грозницом, када је болест још на врхунцу, принесеш разна јела или неку слатку или другу храну, онда се он од тога окрене као од болесне гадости, сит и напојен грозницом и имајући је за себе уместо јела – тако и духовни, горећи врелом небеском, приносе им љубав и ватру Божанствени, ма колико ти огња приноси царство, богатство, слава, осетити мучнину и гађење, слично гадљивости човека који пролази поред лешева и великог смрада. ОДГОВОР. Идите храбро и одлучно, и то не лењо и као у сну, већ са трезвеном мишљу, као да имате шта да радите, и не лутајте у мислима, као да нисте ничим заузети. Као што се, вршећи телесни задатак, умом и мишљу и телом потпуно удубите у њега, тако и ви морате почети да се молите, као да се надате да ћете остварити неки духовни задатак; и Бог види твој ум и гледа твоје мисли. Покушајте да се увек фокусирате на свој рад, на потрагу за Богом и на потрагу за њим; слушај ово, размишљај и води рачуна о томе чему се тело моли – да ли гласно, било тихо, или како је већ потребно, све док је то трезвеном и усредсређеном мишљу. Јер као да сликар који слика лик краља добро ради све делове, али му недостаје неки детаљ у очима или га изобличи и наслика погрешно, сав посао је изгубљен: изобличио је краљевски лик и подлегао је казни за свој немар – на исти начин, сваки осликава ментални лик небеског Цара и тако верно осликава своју добру мисао и сву добру мисао. Или као што архитекта мери праволинију правила да нема одступања, или као сељак, погнут над браздом, ни на који начин није расејан, већ је потпуно усредсређен на свој рад да би бразду правилно нацртао. А ако је тако све у телесним стварима, колико би онда душа требало да буде усредсређенија у молитви као истинској ствари, са каквом трезвеношћу да увек своје мисли и расуђивање усмери ка Богу, на добро (Рим. 16, 19). Тако ће човек моћи трудом да исправи целовитост свог ума, да прими похвалу и прими духовне дарове; на тај начин ће моћи да изведе свој посао до краја, свакодневно напредујући и усавршавајући се, и постајући узрок спасења за многе (Јевр. 5:9); и показавши се као богољубац и светитељ Божији, постаје наследник Царства Небеског у Христу Исусу Господу нашем, коме је слава у векове. Амин. 1. ПИТАЊЕ. Зашто они који немају Духа Светога не могу да говоре умну и живу реч? ОДГОВОР. Као што новорођено дете долази из материце са здравим удовима, без икаквог оштећења тела, тако и рођено из утробе духа, из духовне благодати. Иако их у овом свету видимо телом, духом су потпуно у оном свету, у миру са Господом, од кога су рођени. Само они могу рећи савршену реч својој браћи, имајући у себи савршене духовне чланове. Али ко није наново рођен не може да проговори ни духовну реч, јер нема духа живог да га надахне небеским стварима. Као да је дете изашло из утробе деформисано, или слепо од рођења, или хромо (а ово је као знак и знак света), тако су и мудраци који хоће да буду тумачи светих списа, а да немају небеског духа и да се не стапају са Божанским; То су наказе које немају здраве чланове, преносећи погрешну и покварену реч. Као новчић, који на једној страни изгледа да има отисак, а на другој страни је оштећен и безвредни, такви су оштећени грехом; из свог ума или своје мудрости желе да говоре о небеским стварима из којих нису рођени. У ствари, представи ми неку особу и нека буде мудрац, девичан и беспрекоран изгледом, пости, будан, одрекао се света, моли се. Онда ћу га уразумити: јеси ли девица? Ја сам више од тебе. Постите ли на видљив начин? Ја сам већи од тебе. Јеси ли сиромашан? Ја сам те надмашио. Јер нико не треба да остане међу свим тим видљивим, и ум не треба да се на њему нехајно одмара, као да је већ достигао савршенство, него да тежи да се с њим стопи нека небеска сила, и да сваки час очекује да се небески дар, који је виши од ваше природе, помеша са дејствима ваше природе, тако да све што радите, чините уз очување чистоте. Као што цар, имајући све удове тела здраве, да није био обучен у пурпур, не би добио царске почасти, тако и ти, иако имаш здраве природне удове, ако се, држећи све ово, не обучеш у пурпур Духа, који је виши од твоје природе, онда се не можеш крунисати нити седети на царском престолу. 2. Али ћеш ми рећи: ако са тридесет или четрдесет година не прихватим Божију силу, и морам да напустим овај живот, шта онда? А ја вам одговарам да вас Бог неће судити нити осудити као богохулника, само ако сте показали изузетну жељу за добром. Бог ће ти рећи: пошто си ме пратио и плакао и тражио даноноћно и, иако си у почетку био безбрижан међу својим видљивим достигнућима и надимао се њима, сада се још више трудиш тражећи истину из Писма и желећи да примиш силу Божију у себе, ја те у томе не осуђујем као богохуљење; напротив, прихватам те као да си постао лепши него што си био пре. И сами треба да се тестирате и утврдите да ли су ваше држављанство и ваш рад постали узвишенији. Рећи ћу вам из Писма да ко тражи налази, и ко тражи прима, и који куца отвориће се (Лк. 11,10). Међутим, ти кажеш: покажи ми како Божја сила прати људе у овом добу. Одговарам: како да вас убедим да је Божја сила својствена верницима – из Старог или Новог завета? Окренимо се најпре сенци (типовима Старог Завета). Ко је дао моћ Аврааму, који је већ био стар и имао мртво тело (Рим. 4,19; Пост. 17,17), да поново постане млад и роди сина? Ти ми, међутим, кажеш: Бог је прихватио Аврамове жртве, али није био с њим. А који пријатељ, који хоће да разговара са својим пријатељем, прво оде до његовог имања, у њиву или у виноград, па га само погледа и пољупцем поздрави? Да ли је Бог заиста прихватио Аврамову жртву, односно нешто што је изгледало као да му припада, али није било с њим и није обитавало у њему? А када је Аврам кренуо у рат, ко је био победник (Пост. 14:14–20)? Да ли само његова природа или Бог обитава у њему и даје му победу? Пређимо на Ноа. Ко је био Онај који је покорио све врсте звери пред собом (Пост. 7:8–9)? Његова природа или нешто небеско, натприродно својствено њему, нешто што је створило жива бића и себе и покорило животиње пре њега? Да ли је Јаков заиста могао да откотрља огроман камен својом сопственом снагом (Пост. 29:10) – или је Божја сила урођена у њему била та која је откотрљала огроман камен? Бог је био толико неодвојив од њега да га ни за време сна није напустио. Јер Он је отворио небеска врата (Пост. 28:11–12) и показао му небеско пребивалиште; указао му се у виду мердевина. Затим се борио с њим као човек са човеком (Пост. 32:25–26). Разговор 15. О томе да Господ, дошавши у душе, ублажује њихову фосилизацију. Хришћани достојни Христа не уче и не говоре из писмености, него од Духа Божијег уче се свему – не из људске (како каже Апостол) мудрости речима прочитаним из списа, него слушаним од Духа Светога (1. Кор. 2, 13). Њихов завет и њихов закон и њихова књига је Дух, као што Дух враћа кроз пророка: И догодиће се у последње дане, склопићу нови савез са домом Јаковљевим, не какав сам склопио са оцима њиховим, него ово је савез који ћу склопити са домом Израиљевим: тако ћу ставити свој закон на њихова срца, и Ј. 31:31-33). Као што су древни људи Старог Завета читали материјалне рукописе својим телесним очима, тако хришћани читају и уче из завета Духа унутрашњим очима своје душе и говоре новим унутрашњим језиком и слушају својим унутрашњим ушима. Уосталом, какве је апостоле Господ изабрао? Људи прости и неучени (Дела 4:13). Али их је испунио Духом Светим, и они су говорили, опажени Духом, учећи мудре и књижевнике. А ако, рече, ћуте, онда ће камење викати (Лк. 19,40). Господ је то рекао или за Апостоле, или за све душе које су се избавиле од најтежег камена греха који лежи на њима, и када се скине са њих, вапе, славећи Бога. Као што су се једном стене и камење које виде Господа срушило, и гробови се отворили (Матеј 27:51–52), тако када Господ наш Исус Христос засија у души и открије Своје сведобро лице (Пс. 66:2), тешки камен греха се распрши, правећи место Господу, да би он, када дође, пребивао у њему. Када ове каменолике душе виде жељено лице Христово, завапију. И као да је неки уметник дошао на планину у којој нема станова, већ је сав камен, који уме да у камену уклеше и тамо направи најлепше настамбе, тако и Христос, прави и лепи уметник, долази душама које га воле и ваја, и одсече од њих дух греха и уређује себи одаје и станује. Дакле, каменолике душе вапе када Господ открије своје лице. За апостоле се каже јер су они, хтели-нехтели, викали као фрула када се удахнуо дах Духа. Како дувач хоће, тако и фрула каже; тако су апостоли и њима слични, наново рођени и примивши Духа Утешитеља, говорили како је сам Дух хтео у њима. Објашњавајући Никодиму шта значи поново се родити, Господ је рекао: Дух дише где хоће, и глас његов чујеш, али не знаш одакле долази и куда иде (Јн. 3, 3, 7–8). Као што нико не зна где је кућа даха ветра, одакле долази, ни крај његовог пута, куда стреми, и нико га не може спречити, ни измерити, ни ухватити, као што нико не може да усмери или обузда ток река, тако је и у души: нико не може да задржи мисли своје, ни да омета, ни да мисао избија, ни да пронађе токове ума, ни да пронађе изворе ума. из, нити обуздати куда иде. Јер где није? И овде он пребива, и ван ума и разума у ​​далеким дометима. И ако је, вели Господ, оно што је земаљско и лежи у нашим рукама такво и тако непојмљиво, колико је онда наново рођен онај који је садржао небески дух Господњи и вођен Њиме у унутрашњем човеку: колико је непојмљивија душа његова! Тамо где се труди, гле, она је већ ту, јер док је још овде, небески и Божански Дух је, дошавши, узео је на небо и научио је, и у свему је ова душа несхватљива. Слава Његовој величини у векове векова. Амин. Разговор 16. О томе како душа, мало по мало васпитана благодаћу, постиже савршенство. 1. Господ каже у Јеванђељу: Тврда су врата и узак је пут који воде у живот, и мало ко га налази (Мт. 7,14). Подразумева се, прво, да га свако стиче највишом врлином, пролазећи кроз невоље, у подвигу и подвигу. И друго, Он пут назива уским за оне који не желе да њиме иду: узак је пут за Његове непријатеље, за оне који на њега не могу ући, по речи Писма: За незналице је веома суров; и безумни неће остати на њему (Сир. 6,21); јер је потребна велика памет, мудрост, стрпљење и вера да би човек са сигурношћу и без оклевања постигао блаженство и Божији пут праведности (2. Петр. 2,21). Као да постоји неизмерно висока и стрма стрма планина са веома уском стазом ширине, рецимо, отиска стопала, а по њој не би могле да ходају ни да прођу ни четвороношке ни било шта друго, осим лаких птица подигнутих на крилима, тако су и највише заповести Јеванђеља и пут Божији скучен и узан за људе овога света (немогуће је да ходају људи овога света, а то није могуће да ходају људи овога света, је, постати послушан и беспрекоран у свим јеванђељским заповестима) свакоме док не стекне крила Духа Светога; тада ће, уздигнути Духом Светим, лако моћи да иду јеванђељским путем правде и удостојиће се да уђу у живот, по речи Господњој: Јарам је мој благ и бреме моје лако (Мт. 11, 30). Научиће да заповести Исусове нису тешке када, надахнути Духом Светим, буду с великом лакоћом и радошћу корачали путем који је за друге људе узан. А без светих духовних крила немогуће је да било ко ступи на речени пут (тј. да у савршеној и беспрекорној чистоти испуни све заповести Господње) и тако се удостоји да уђе у врата Царства Небеског. 2. На много и разноврсних благодатних начина, успехом, растом и после знатног времена, удостоји се духовна благодат да дође до савршене мере чистоте душе, послушна јој у свему. Како неке птице, бојећи се копнених животиња, граде гнезда на највишим, неприступачним местима, на крову или на неком високом дрвету, а сама мајка, када лети, доноси пилићима нежну храну, коју они могу да прихвате тек у детињству, а онда у своје време доноси сваки пут све тврђу храну, у зависности од старости пилића, како њихово ваздушно крило у исто време увежбава да мало лете, да их увежбава да мало лете, лепршајући унутар гнезда, па уз гране дрвета, од гране до гране, па мало даље, док пилићи не сазре и њихова крила не ојачају, а онда почну да брзо и без муке, не бојећи се ничега, лете са брда на брдо и са планине на гору – баш као деца Божија, које Дух Свети својом снагом рађа. Најпре им даје у дубини срца млечну духовну храну, пуну сласти и небеске љубави: „Млеком сам вас, вели Апостол, нахранио, а не чврстом храном (1. Кор. 3, 2), а Петар је још рекао: као новорођенчад, зажелите чистог млека речи (1. Пет., 2:2). то је чвршћа духовна храна, а уједно и крила благодати (тј. сила Духа) расту у души која је успела у добрим делима од Духа Божијег, оно даље и више може да лети, вођено и ношено Духом, када коначно сазре и достигне меру свог духовног раста (Еф. Исто тако, за духовне, речи телесне, односно мудрост овога света, су безумље (1. Кор. 3, 19), и иако их разумеју, одвраћају се од њих као речи светске бесмислице и испразности. 3. О свему томе говорим на примеру видљивог, на примеру птица и животиња и свега видљивог, јер је духовно немогуће другачије изразити или протумачити, као што је Господ говорио углавном у параболама, узимајући за пример видљиве ствари и уподобљујући Царство горушичином зрну, квасцу и благу: отворићу, каже, уста своја у причама; Изговорићу ствари које су биле тајне од стварања света (Матеј 13:35). Јер оно што је неисказано духовно и неизрециво људским речима, осим ако сам Дух искуством и праксом не поучи достојну и верну душу: о духовном рађању, узрастању и усавршавању је немогуће говорити; може се само веровати да управо тако Бог чини све за људе који су преузели Њему угодно грађанство. Зато је светским људима говор духовних људи неразумљив. Они су и даље обучени у старог човека, односно у дух света, односно у закон греха, борећи се против закона ума (Кол. 3:9; 1. Кор. 2:12; Рим. 7:23). Као што човек који се још није родио не постоји у видљивом свету, али када се роди, постоји у овом веку, тако и онај који није рођен у Духу Светом не постоји у духовном веку, и не може тамо да уђе. Ако одатле не прихвати ново и небеско рођење (тј. душа ће се у том веку родити из Духа и Њиме ће се хранити, и узрастаће и сазревати у Духу), он, наравно, неће достићи будући век. Јер такво учење је Господ поучио, па је Он био задовољан и рекао: ако се ко не роди наново, неће ући у Царство небеско, јер је рођено од Духа дух, као што је рођено од тела тело (Јн. 3, 3-6). Сам Дух Свети је пожелео да се стопи са душом и очисти је од духа греха који делује у њеним удовима (Рим. 7, 5, 23), и да постане једно са њом да би је приближио Себи као чиста и непорочна невеста! Слава Ономе који је тако дубоко заволео душу створену по Његовом лику, који је ослободио из царства таме и пренео је у царство светлости живота. 4. Призивајмо и ми Бога и помолимо Му се да нас роди од Духа Светога, избави од духа овога света и уведе нас од сада у Божански духовни свет. Нека нас смрт (која је дух овога света, ум плотски, Рим. 8,6) не може задржати под својом влашћу, да не будемо предати у вечни пакао, и да нас тада не савлада бескорисно покајање због тога што, имајући времена, нисмо од Њега тражили избављење и милост, иако Он спремно и селимо оно што нам даје (и ако не тражимо) шта нам је с љубављу; јер је Он веран и истинит, обећавши да ће дати Своју милост и живот онима који Га траже у вери (Матеј 7:7, 21:22; Јевр. 10:23). Увек чекајмо Господа, истинског Животворног, Који једини може доћи и избавити душе наше од невидљивих непријатеља, срамних страсти (Рим. 1, 26), чинећи живот наш беспрекорним и беспрекорним у свим врлинама. Немојмо бити као лоше и неверне жене које, када им вредни муж дође кући да се одмори, одлазе из дворишта да залутају негде по страни. Како добри и једини Муж Христос, који се трудио за нас и искупио нас својом крвљу (Јевр. 9,12), жуди да се упокоји у свом дому, у нашим телима и душама! Он свагда куца на врата срца наших, да Му отворимо и Он, улазећи, упокоји се у души нашим и настани се код нас (Јн. 14, 23), да не будемо погрђени, као што Господ грди онога који није опрао и осушио ноге Своје и није Га утешио (Лк. 7, 44). А на другом месту Господ говори: Ево, стојим на вратима и куцам; Ако ми ко отвори, ући ћу к њему и вечераћу с њим, и он са мном (Апок. 3, 20). Али ми се удаљавамо од Њега, а да Га истински не тражимо. А сам је увек близу наших душа, куца и настоји да уђе и смири се у нама. Због тога је Он претрпео велика страдања, давши Тело Своје на смрт и избавивши нас из ропства таме, да би, ушавши у сваку душу, у њој створио Себи пребивалиште (Јн. 14, 23) и у њој се упокојио после великих трудова који су ради ње претрпели. Таква је била жеља Његове добре воље, да, док смо још у овом веку, Он пребива и пребива у нама, по свом обећању (2. Кор. 6,16). Није ни чудо што Он онима који стоје с леве стране на дан Суда, послате од Господа у Гехену, где је ђаво, каже: туђин бејах, и не примисте Ме; Био сам наг и ниси Ме обукао, био сам болестан и ниси Ме посетио, био сам гладан и ниси Ми дао ништа да једем; Ожеднео сам, и ниси Ми дао да пијем; Био сам у тамници, и нисте ми дошли (Матеј 25:41–43). У јасном смислу, ово се односи на добра дела која су Себи учињена, јер Господ прихвата помоћ која је дата својим слугама; у истинитијем и дубљем смислу, ово се односи на унутрашњег човека у сваком од нас; јер Његова права храна и пиће и одећа и склониште и одмор су наше душе. Када душа, садржавши Господа у себи и сјединивши се са Његовим духом, постане један дух са Њим (1. Кор. 6, 17) и у нама наступи обнављање и промена срца и раслабљење и гашење страсти, откривају се деловање Духа Светога и дела врлине, онда је то права храна и пиће Господња. Дакле, Господ је гладан и жедан за нашим душама као уморни луталица, док се не смири и не настани у нашим душама. Он увек куца, желећи да уђе у наш починак, и сав Његов промисао о нама служи томе. 5. Зато Га примимо са великом вером и љубављу и уведемо Га у наше нутрине и дочекајмо га у госте и дајмо Му храну и пиће и одећу, потпуно и верно Му поверивши и сама дела своја и по вољи духа Његовог, или боље речено, нахранимо се и опијајмо се духом Његовим и обукли у Самога Господа, јер је Он и одећа наша и у миру је наш, и облачи се и поседује наше јело и пиће. и дом, и уопште наш вечни живот; и свака душа која Га сада није примила у себе и не насити се плодовима врлине, или боље речено, не насити се и не живи животом духом, нема свој удео у Царству Небеском са светима и не може ући у небески град прворођених (Јевр. 12, 22–23). Уосталом, ако је, дошавши до смокве да се нахрани, и не нашавши плод на њој, Господ пресудио да буде кажњена и она је одмах увенула (од тебе неће бити плода, рекао је, заувек, Матеј 21, 19), колико је онда страшнија казна душе у којој се не налази плод одлучности и обичаја као храна Господа! Немогуће је рећи шта ће бити с њом или какву ће казну бити. Јер је Господ вечан; као што каже Апостол: Ако је реч објављена кроз Анђеле била чврста, и сваки злочин и непослушност добијао праведну награду, како онда да ми избегнемо, занемарујући толико спасење! (Јевр. 2:2–3). Господ тражи од нас добар плод, нашу добру одлучност и нашу неподељену жељу да Га волимо свом душом; и узимајући, као добру храну, врлине наших душа, Он их чини да у нама доносе непроменљиве и истините плодове Духа, Божанског и пуног живота вечног. Као што тамо још није било време за скупљање смокава (Мк. 11, 13) и Господ је захтевао плод од смокве, тако и овде Господ долази и пре духовног јединства, захтевајући од душе плод доброг опредељења. Ту се у јасном лику мисли на Израиљ, који није дао достојан плод Господу, не верујући у Њега. А у односу на сваку душу, то значи да и пре дејства благодати и душе доноси плодове духа (Гал. 6. Имајући такво очекивање и такву наду да ће Господ ући и уселити се у наше душе, односно да ће се душе наше упокојити у Господу, морате својим умним погледом и добром вољом све што видите да се дешава у овом свету превести у духовну корист. На пример, ако видите земаљско богатство, ви ментално сањате о духовном богатству. Ако видиш радост у свету и наступање празника, реци себи: када ће се душа моја удостојити да прослави духовни празник благодати и помири унутрашњег човека са светим Анђелима и са силама небеским? И, примењујући све видљиво на духовно, горите привлачношћу према непролазном и невидљивом, тако да не примате штету од видљивог, него чак и корист, управљајући својим умом невидљивим и умним оком, примајући разумевање небеских благослова од видљивих ствари. Потрудимо се да, у свему угађајући Господу и држећи непоколебљиву веру у Његову милост, живећи у добром моралу, свим срцем верујемо Његовим неизрецивим обећањима (јер је истинит Онај који је обећао, Јев. 7. Зато се потрудимо, молећи се Господу са неподељеном вером, да примимо оно што је обећано Духом, који је животворни душе (Гал. 3, 14). Јер ако и просјак, ради телесног хлеба, са таквом дрскошћу закуца на врата и замоли, а ако не добије, онда се приближи и још увек упорно моли хлеба, или одеће, или обуће да задовољи своје телесне потребе и док му не дају не заостаје, чак и ако би га тада још више прогањали и упорно прогонили. небески хлеб да окрепи душу и обуче се у небеску одећу светлости и обуче умне ципеле духа, да насити душу бесмртну! Са каквом неумољивом истрајношћу треба да у вери и љубави и увек дуго трпимо, и да куцамо на духовна врата Божија, и са великом истрајношћу тражимо да нас удостоји живота вечног, кад би Сам Господ рекао параболу да се увек морамо молити и не клонути духом (Лк. 18, 1-7). 8. Приступимо Њему, капији духовним, и покуцајмо да нам отвори; за хлеб живота Му се помолимо, рећи ћемо му: дај ми, Господе, хлеб живота, да живим, јер, страшно притиснут глађу зла, пропадам. Дај ми одећу спасоносне светлости да покријем срамоту душе моје, јер сам у наготи, без одеће силе Твога Духа, срамно ружан у страстима својим. А ако вам Он каже: имали сте одећу, шта сте учинили с њима? – одговор: Падох у руке разбојницима, и скинувши ме до гола, они ме једва живог оставе, и одузеше одећу коју су ми скинули (Лк. 10, 30). Дај ми духовне ципеле, јер разумљиво трње и трње кидају ноге моје, изгубљен у пустињи, не могу ходати. Дај ми срчани вид да видим; раствори поглед срца мога, јер су ме невидљиви душмани заслепили, прекривши ме покривачем таме, и не могу да погледам Твоје небеско и жељено лице. Дај ми духовни слух, јер је мој ум глув и не могу чути твој слатки и добри говор. Дај ми уља радости (Пс. 44,8) и вина радости духовне (Пс. 103,15), да њиме полијем ране своје и да се мало одморим. Исцели ме и поврати ми здравље, јер су ме, напола претукли, непријатељи, свирепи разбојници, оставили немоћног на земљи (Лк. 10,30). Блажена је душа која увек без малодушности са постојаношћу и вером тражи, као убоги и рањени, јер ће њена молитва бити прихваћена и она ће добити вечно исцељење и избављење и осветиће се својим непријатељима, грешним страстима; јер је веран Бог који је обећао, и Он ће испунити наше захтеве (Рим. 1:26; Јевр. 10:23). Слава Његовој доброти. 1. Они који на песку граде устројство свога срца и узимају у себи семе Речи правог темеља на каменитом тлу суровог срца немају и не могу да издрже испит угњетавања злога; немају стрпљења да поднесу све невоље које их задесе, и нису у стању да се одупру нападима и искушењима злих духова који их прогоне због тражења Царства. Такви људи имају следеће намере: ако, кажу себи, не добијем одмах духовну благодат, онда ћу се повући; немогуће ми је одолети: не могу дуго да издржим; ако га примим, стајаћу. Чак и ако је прими, неће се одупрети, јер не може храбро да поднесе угњетавање, јер се није унапред припремио за то. У ствари, после примања благодати, зар више нема борбе, нема више угњетавања, више не настају олује од злога? Напротив, тада ће бити још више искушења, затим великих трудова, па великих сметњи. Сразмерно благодатним успесима душе настају и искушења злога; а моћи зла је дозвољено да испитује душу онолико колико је душа у стању да издржи. А горе поменути људи дошли су да служе Господу као за надокнаду, пошто се странци и странци, а не верни кућни слуге, обавезују да раде и угађају власнику у његовој кући. Први, и без труда, захтевају плату за себе, када би требало да се, као дужници и добре и верне слуге Господа свога, хтели не приморавају на добро и дивно служење по заповестима Христовим и на непрестано и истрајно угађање Богу, без обзира да ли су већ примили неки дар од Њега или не; и требало је да образложе да сам дужан да увек служим и угађам своме Господару својом слободном вољом, па без обзира да ли ми Он даде благодат Духа Свога или не, нећу напустити свој пут и своју службу, колико имам снаге, и нећу одустати од наде у Господа свога (јер је Онај који је обећао истинит), и дужан сам да Му увек благодарим, преко онога што је већ било, и да му припадам и припадам већој захвалности. и прихвати сав Његов промисао Ради Њега, цео овај начин живота труда и подвига: Он ме може испунити благодаћу Својом, јер је веран и истинит, и даће оно што је обећао, ако у стрпљењу одржим веру своју до краја и свом снагом се држим свих врлина. Више од тога. Особа која ће судити овако: „Ко сам ја и каквог ћу достојанства бити достојан, чак и призивајући Његово Име на себе, када се покажем да сам у свему лош? Ако издржим и својом вољом угодим до краја свим својим трудом и служим Му свом својом врлином, онда ће Он, као добар и праведан, пре или касније, хтети да испуни оно што ми је обећао; мене за казну за грехе своје, нећу Га оставити и нећу одустати од љубави своје према Њему, као што каже блажени Јов: Чак и ако ме убијеш, нећу те оставити и нећу одустати од беспрекорности своје (Јов. 27, 5), - такав је као верни слуга и добар управитељ, који је показао оданост своме господару, који је много делао и није учинио ништа добро од свог господара, није учинио ништа. у свим врлинама, правим и чистим, постаје наследник живота, јер није почео да служи и угађа као плата, него се одлучно предао до краја да искуша и угоди своме Господару, и за то му се додељује духовно усиновљење и постаје наследник Царства. Пастир добри, вели Господ, живот свој полаже за овце (тј. бори се за Царство и чува душу своју), чак се и на смрт предаје; а најамник, а не пастир, ако види вука да долази (тј. гужве и искушења), повлачи се и бежи (Јн. 10, 11–12) – бежи од службе Божије и од чувања срца свога у светим заповестима. 2. Потрудимо се дакле у нади и вери и сваковрсном трпљењу да се предамо Господу савршеном, држећи се свих заповести и исправљајући се на сваки добар начин, и Он ће ускоро испунити своја обећања међу нама, јер није лажан, ако само, као верне и поуздане слуге своје слободне воље са неуморном марљивошћу, уз благодатност, благодатност и благодат испунимо Господа и испунимо у нашим срцима истински темељ, сила Духа, моћи ћемо да издржимо сва искушења и туге и, вођени Духом и непорочни, постаћемо достојни вечних благослова у векове векова. Амин. Разговор 18. О Божијој несхватљивости и души 1. Ко је видео и нашао домаћина видео је и нашао све што је било у његовој кући. Тако и онај ко тражи и налази Господа, нашао је све небеске благослове; јер су у Њему скривене све ризнице мудрости и знања (Кол. 2,3). Али шта тражимо? Где је невидљиви Бог? Можда на земљи? Или на небу? Или на дну мора? Или под земљом? Ко може да Га поседује или да Га види? Сигурно не нешто створено. Он је дозволио само верној души која воли да Га запоседне, тако да је волео (Јован 3:16) ово своје створење, душу. Опет, ко може да види душу или да је заузме? каква је она? Није међу видљивим стварима. Сам човек не познаје себе док му Господ не открије. Јер где његове мисли не лете? Како Провиђење каже: ко истражује бездан и срце? (Сир. 1:3); и псалмопевац о истом каже: Бездан призива бездан (Пс. 41,8). Само Бог има моћ да сакупи мисли душе и заузме је да би остварио своју вољу. И душа запоседне Бога, како се каже, својом љубављу; Сам Господ својом вољом допушта својој верној души да Га запоседне. А Бог привлачи душу к Себи и влада и води је са свим њеним мислима и изгони јој туђе примесе световног духа. Јер од Адамовог злочина сав људски род узео је у своју природу, душом и телом, горку дрогу смрти, таме и греха, склона греху, и нико не може исцелити и избацити болест и исцелити човечанство и погубити онога који нас убија, чим Дух Божији: ето, вели Писмо, Јагње Божије одузима грех:19 (Јох, који одузима свет). Али пошто зло својствено човеку познаје Онога који једини има моћ да га убије, оно опушта и разблажује ум, окренут неким светским пословима или чак другим хвале вредним стварима, да би га одвратио од тражења и од рада: оно схвата да ће брзо пропасти ако дозволи души да тражи оно што ће је убити. На овај или онај начин, зло на све могуће начине покушава да пољуља одлучност воље и измиче се уверљивим изговорима како би човека одвратило од Господа и одвело га на странпутицу и збунило гордошћу, тако да више не тражи Онога који одузима грех. Али ми, љубљена браћо, увек ћемо имати свој циљ, своју борбу и свој труд у горњем свету, не дајући себи ни једног часа никаквог олакшања, и ни у малим ни у великим стварима нећемо слушати савете зла, да не престане духовно и суштинско дело у нама, убијајући свој урођени порок. Јер хиљаде речи не доносе никакву корист; потребан је значајан духовни рад. И једно је чути реч и охрабрити се, а друго је у себи опипљиво осетити дело силе Божије, којом се убија грех. Једно је знати, а друго имати. А и прва је добра; али онај ко заиста осећа дело силе Божије приближава се и присаједињује Божанској природи, по речи Писма: да бисте постали причасници Божанске природе (2. Пет. 1, 4); а ко има семе Божије у себи (1. Јн. 3, 9) постаје причасник Духа Светога (Јевр. 6, 4), будући да је сада такорећи син истине (1. Јн. 3, 19). 2. Али само Бог има моћ да заузме душу и усмери њене мисли (као што смо рекли горе у упозорењу), али је то немогуће да било ко други учини. Где је заиста душа? Овде је сва у телу и сва ван тела, размишља о будућности, говори о ономе што се још није догодило. Достојна и верна, њено тело је на земљи, а ум њен на небу; Исто тако, са грешником, она је на земљи својим телом, а ван њега у најудаљенијим земљама чини зло. А достојна, будући телесно на земљи, умом је грађанка на небу (Фил. 3, 20), и Господ који је на небесима ставио је свој лик у тело њено. Слава Његовој величини, који је тако заволео род људски (Јн. 3, 16). Ко може да згусне воденост млека у јединство и густину, осим да у њега стави квасац? Тако и душа, расејана помислима и по природи створена, ко може да је осветли и узнесе на небо, и да њеним мислима да везу, чврстину и јединство, ако Дух Божији, постајући као крила, не подари души несталност и не уздигне је изнад природе и сједини мисли у једну богонадахнуту мисао? „Они су се удебљали“, каже Пророк, „као што је њихова срца дебела“ (Пс. 119:70). Овде он мисли на два това: душу која се гоји у Богу и постаје све гушћа у благодати вишег света, и душу која се гоји у злу, постајући све гушћа у овом веку и потпуно се предајући злу: како ови постају гушћи и отврдњавају у злу, тако они постају гушћи и утврђују се у Господу. Као што је земља птица ваздух у коме оне живе, тако су и мисли и ум грешника: они чаме у мрачној и безнадежној земљи, увек бивајући са злим духовима у својим злим мислима; тамо ходају и тамо живе. Тако се и ум и помисли праведника у земљи живота, у светлој земљи Духа, укорењују и тамо се крећу и тамо већ остају, увек се препуштајући добрим и небеским созерцањима. Зато је Господ рекао: И веће ће од ових чинити Син, да се изненадите (Јн. 5, 20, 14, 12), – бесмртна и трајна дела живота за душу и ум верника, служећи им као пут и ослонац у мислима. Нова земља светлости и ново небо духа (Апок. 21, 1) и, једном речју, припремио је нови свет, вечно Царство, где је душе које су Га прихватиле и заволеле одвео из земље смрти и од духова мрачне злобе, међу којима су се њихове мисли окренуле, - у земљу живота и светлости светих духова, где ум себи налази ослонац и где се мисао креће живот, из смрти преноси у вечност. Господ је обећао да ће створити такве ствари веће од ових које се још нису догодиле, јер је у откривеном свету већ било свако створење – планине, шуме, облаци, небо, сунце, звезде, месец, људи, животиње, воде, море, реке и цео поредак ствари је већ постојао. Ова нова и вечна дела означавају промену и здравље душе и вечно исцељење и вечна здања сазидана од Духа које је Он дао достојној и верној души. Призовимо Господа и чекајмо Га са несумњивом вером, да се у нама изврши суштинско дело Духа Светога, умртвљеног греха, и да се и сада, очишћени и освећени, удостојимо Царства небеског у Исусу Христу Господу нашем, Коме је слава и чија је власт у векове векова. Амин. Душа је велика и драгоцена творевина Божија. Отприлике са овим бисмо упоредили његов танак уређај. Као да постоји град са трговима, састанцима, позориштима, бањама, улицама, сокацима, палатама и другим бројним зградама, а у њему се налазе почасна места за сусрет првих људи града и свих грађана, и тамо седи судија и суди и осуђује све зликовце и разбојнике и лопове или отровне мешаче или слободњаке у граду примили су завереници или слободњаци у овом граду. град, то јест царски подобије и знамења, те стога може царском влашћу судити и изгонити злотворе – тако велики умни град Божији, односно душа и грађанство мисли у њему, када кроз веру и своје врлинско грађанство прими силу одозго, мач духа (Еф. 6, 17, он је као светлост духа Христа, а затим и светлости Христа, 17) може уништити и осудити у себи непријатеље и злотворе и заверенике и разбојнике, односно духове зла. И у другом смислу, поређење са градом може се приписати Господу: као да би се из града, савладаног непријатељима и завереницима, а немајући судије ни вођу, нашао сам из овог града и, пришавши цару и одрекавши се имања, узео би власт, а затим би положио руку на све непријатеље и зликовце у граду и уништио их Господ, на исти начин, (Кор.4417). из рода Адамовог се нађе да даје Своје Тело за цео људски род и узе власт и царство и моћ и уништи сву силу угњетавања зла и победи над поглаварствима и властима, приковавши их на крст (Кол. 2:14–15). У ствари, узевши смртно тело и њиме победивши непријатеља и осудивши га у телу (Рим. 8:3), узашао је и сео на небо, обожаван од свих створења неба, земље и пакла (Фил. 2:10); од тада у своје умне градове, односно на душе које Га траже и потчињавају Му и желе да буду под Царством Његовим, шаље одозго Своје светло и Божанско духовно подобије, Небеског Човека, да би, носећи печат Његов и покоравајући се Њему, живели у миру и забављали се и веселили се неисказаном радошћу1:8); и тако се душмани душе са доласком небеског Судије уништавају, а паметни град се пуни миром великим. Као што човек не узме царску власт и мач и знамења, онда не може судити зликовцима и уништавати их, него је као и сви, тако и душа, ако не прими у себе небески лик Христов и ризу неизрециве светлости и небеске знаке духовних дарова, онда не може уништити и осудити своје непријатеље и нападаче. И чим је чула за долазак небеског Вође, већ се радовала и забављала; њене непријатеље, духове злобе, обузима страх и трепет и плахост. Као што се грађани града радују владару који је дошао у град да осуди и уништи разбојнике и зликовце затечене у њему, непријатељи су обузети плахом и страхом и, излазећи пред лице владара, стиде се и дрхте, а грађани осећају највећу слободу и радост, јер зликовци и душмани и зликовци и злотвори откривају када је он сам уништио град и злотворе. душа Христа, она је испуњена највећом слободом и радошћу, уз сву грађанство њених мисли, док су њени напасти и непријатељи, опаке страсти, обузети стидом, трепетом и плаховитошћу. Тако и ми завапимо Господу, окусимо небески дар Духа (Јевр. 6, 4) и погубимо нама непријатељске страсти порока, да би се, поставши свети Његови и беспрекорно испуњавајући заповести Његове, удостојили Царства у Христу Исусу Господу нашем, Коме је слава у векове векова. Амин. Разговор 20. О вери у Бога и љубави 1. Као што Отац љуби Сина, и сам Отац Га учи свему (Јн. 3, 35), тако и хришћани који љубе Господа: време и само дело, а сам Господ их учи небеском учењу и науци (Јн. 8, 28). Јер као што у свету, ако неко има злато, сребро, благостање, много богатства, онда хоће да рађа децу свога рода да наследе очева имања, а ако нема наследника, тугује и жуди – тако је Господ, створивши Адама, сву земљу и небо учинио својим домом и створио га, тако да га је створио за цара свих, и створио га као предуслов за све. постао би пријатељ и брат Христов, невеста и сапутница Духа Светога. У ствари, као што љубите Господа свим срцем својим (Мк. 12, 30), поставши странци у свету и претрпевши гоњење, тако је Господ заволео нас свим срцем својим и пострадао и разапет да би људе увео у своје наслеђе и у живот; уосталом, Он је дошао на земљу ради грешника. И Господ, Отац небески, тугује ако не рађа децу свога рода да им да наследство, Царство Небеско, које им је припремио. Сви некадашњи праведници, који су били људи као и сви други, обучени у тело, извршили су велико дело на земљи у поређењу са другим људима: јер су се винули изнад стварања и смрти. Мојсије је говорио води, и она се претворила у крв (Изл. 7:20); Он је говорио земљи, и изашле су жабе (Изл. 8:2–3); Рекао је смрти: Нећеш ући у предворје, а смрт је послушала и испунила Мојсијеву вољу (Изл. 12,23), и од сада је смрт знала да више не влада пошто се бојала заповести Мојсијеве и послушала га. Зато што је на Мојсијевом лицу био знак славе божанске светлости (Изл. 34:29–30), знак којим је Адам био обучен пре пада; а Адам се обукао у славу Божију и у божанску одећу. Пре Мојсија, нико није имао овај знак на лицу осим самог Мојсија. Тако се смрт задивила када је видео знак, јер од Адама до тог дана нико није имао овај знак, а о њој је било пророчанство да ће људски род завладати над њом и покорити је себи. Тако се и догодило: на крају времена јави се небески Адам и крстом Својим осуди смрт и спусти се у гроб и откри се пророцима и праведницима који су раније умрли. Када су већ туговали што нису добили обећано, Он их је подигао из гробова њихових и обукао их у Божанску славу и појавили су се у граду Јерусалиму (Мт. 27:53) и видели своје пријатеље и рођаке и вратили се у своје гробове; Тада је Господ разапео тврђаве и окове злога и погубио ђавола. Илија је власторучно запечатио кључеве неба, и није било кише (1. Царевима 17:1). Како му је то пошло за руком? Дошао је Богу, веровао и волео. И нећу вам рећи да је пружио руке к небу; и није он сам својом силом донео небески огањ и спалио жртву паљеницу и лажне пророке (1. Царевима 18:36–38); не, него је његову љубав и веру унапредила Божанска сила, која је све то преко њега остварила. Још један праведник је такође рекао реч – и сунце је стало (Исус Навин 10:13); трећи је затворио уста лавовима (Јевр. 11:33). Све творевине које је Бог створио биле су од почетка, реке, планине, брда, животиње и извори. Шта је то што Господ који је дошао и узео тело назива ово највећим делом, ако у ономе што је откривено ништа не недостаје у стварању? Шта је ово о чему је Он рекао: Отац мој ради до сада, и ја радим, и већа ћу дела учинити од ових (Јн. 5,17, 14,12), ако је земља већ настала, и биљке, и небо, и сунце и месец? Јасно је, наравно, да ће Он извршити дело, највеће од свих видљивих дела, невидљиво телесним очима. Он долази да исправи умове које тајно уништава сатана, и да посеје духовно семе у тло душе, као што земљорадник засеје своју њиву у видљивом свету. Па, да ли Он упреже волове? Не, то није то. Да ли сади видљиве засаде? Не опет исто. Јер виноград Господњи је душа (а душа је Господ), и сади младице љубави, најслађе радости и изворе живота који се уливају у срце, нова небеса и нову земљу (2 Пет. 3:13) и нова светила; јер ако Он у такву славу облачи цвеће наше земље, а љубичице облачи у пурпур, колико ће онда више прославити разумну душу и украсити је духовним украсом и обући је у пурпур духа. Тако је Он био задовољан; То је дело које Он чини у душама, тако да се душа стопи са небеским Духом и постане мешавина и јединство земаљског са небеским. Само ако се волимо и верујемо у Бога, Он ће нам дати своје наслеђе. Он гаси огањ који је у нама; Кад бисмо га само волели, Он би дошао и уништио смрт, што ми не можемо. Уосталом, нису људи успели да сруше зидине Јерихона (Јевр. 11,30), већ су пали од божанске моћи. Као да је постојао неки вођа и да је имао пред собом барјак и лик краља; снагом лика који се властољубиво носи пред собом убија и протерује све изгреднике. Али ако је у мртвом лику такво застрашивање и такво достојанство, колико је више небески лик осликан у срцима, колико је више жива сила Божија и небеска и божанска знамења која чупају и убијају силе таме које се тајно увлаче у срце, и потпуно уништавају сву силу непријатељску (Лука 19). Слава Његовој величини и Његовој бескрајној милости у векове векова. Амин. Разговор 21. О томе како избећи лоше обичаје 1. Господ наш Исус Христос је сам темељ (1 Кор. 3,11) и сам испуњење, камен темељац (Еф. 2,20). Јер је Господ са земље и с неба: Он дође с неба, будући Бог, и узе човека са земље и стопи се са човеком. Гле, Он је са неба и Он је са земље; Гле, Он је темељ и Он је камен темељац. Тако је Он то удостојио учинити, и онима који су на земљи дао Духа Светога са неба, да би и горе и доле учинили једну Цркву, спајајући Божанство са човечанством. Зато, када чујете за темељ, мислите на Господа; Њима се даје мера као темељ, а камење на коме ће се градити мора бити сразмерно основи, како би зграда била изграђена по јединственом саставу: овде не могу да стану ни скраћени, ни предугачки, већ се прилагођавају темељи једнаки мери. Тако је Христос, као прави темељ и камен темељац, позвао све људе да дођу до исте мере Христовог савршенства. О томе говори Апостол: Докле сви не дођемо до савршеног човека, у меру пуног раста Христовог (Еф. 4,13); и опет: Да прикажемо сваког човека савршеног у Христу (Кол. 1:28); и опет: Да се ​​испуните свом пуноћом Христовом (Еф. 3, 19), У ту меру Христос је призвао род људски да дође, у овој структури нас је позвао да се сјединимо у једну меру са темељем, који је Сам Господ – Слава Његовој величини. Цео свет се предао видљивој служби, али слуге Божије имају невидљиву службу у тајности, непознатој људима. Као што анђеоска природа, будући невидљива, служи невидљивом Богу у видљивом свету, тако и душа, будући дух, невидљиво служи Богу невидљивом. И сатана, будући дух, такође тајно води рат у дубини срца. Они који сада раде духовно дело, по апостолу, не боре се против крви и тела, него против поглавара, против власти, против владара таме (Еф. 6, 12). То је сила Божанска: будући невидљива, она је створила видљиви свет. И на сличан начин је душа, будући невидљива, створила невидљиви свет. Исто тако, зао, имплицитном силом, плени човека у видљиво служење безакоњу. 2. ПИТАЊЕ. Шта значи да ђаво одговара на питање: Одакле си дошао? , одговорио: Ходао сам по земљи и обилазио је (Јов.1,7)? Међутим, пошто си ти син Адамов, који је преступио заповест, неизбежно је да у теби, као у његовом сину, као и у свим синовима његовим, густа тама, и паучина, и непослушност, и мач (Јов. 8,14; Пс. 39,12); и треба стати иза овог страшног васпитања и тешке навике и прихватити начин живота, васпитања и духовно расположење другог, небеског Адама, и стећи ум Христов (1. Кор. 2, 16) да би постао Његов син и наследник. Цео закон, пророци, апостоли, анђели и долазак Господњи деловали су против зла које се увукло и зацарило, да би одсекао зло и победио га; и шта више, римски закони такође кроте зло. Али ни пророци, ни апостоли, ни Свето писмо не могу укротити Сатану. Ипак, на сваком кораку видите зло које окова свет, и његове саучеснике, и оне који су њиме приморани на смрт; добро је ретко, тако да се од многих мало ко спасава (Лк. 13:23). А ми, који смо призвали Бога живога, треба да се сјединимо са Њим кроз врлинско грађанство и да се прилепимо уз Њега, јер је Он глава (Кол. 1,18), драги камен, темељ, и ако неко не стекне овај темељ, не зна где гради своју кућу. Уосталом, чак и ако се човек настанио у пустињи ради подвига и успео у уздржању, а не гради на Господу, онда се назида на песку (Мт. 7, 6), на супстанцији која тече и распада. И као што остали удови човека са откинутом главом не могу остати здрави, него се одмах распадају и умиру, тако је немогуће да душа живи без главе (тј. без Христа), као што рибе не могу без воде. Али онај ко има темељ гради своје дело, такорећи, на стени. Слава милости Његовој у векове векова. Амин. Разговор 22. О божанској несхватљивости. 1. Расправа и дрско знање не доносе толико корист души колико опуштање и штету, а они који су овладали овим предметима су као човек који уместо хлеба једе сено које нема укуса и не даје снагу телу, или човек насликан на зиду који задржава сав привид својих удова, али не хода и не креће се. Све јереси су у почетку потекле одавде: људи нису веровали Апостолу, који је рекао: О, дубино богатства (Рим. 11, 33), и, желећи да разумом ухвате мудрост Божију, изгубили се. О, дубино богатства и мудрости и познања Божијег! Како су несхватљиве Његове судбине и неистраживи Његови путеви! Јер ко је познао ум Господњи? (Рим. 11:33–34). Нити они који траже тачан појам Бога кроз науке не могу да Га пронађу, нити зналачки учитељи који себе називају способнима да тумаче Божанске мистерије не могу ништа поуздано да кажу или схвате, али истина подједнако надмашује све ученике и учитеље, и обојица су се изгубили, лутајући. Јер ако вам ваш учитељ каже да је Бог огањ, видећете да се претворио у воду живота (Апок. 22:17). Ако вам каже да има изглед и изглед Цара, видећете да се открива као сенка, а некоме као просјак, а једном као Бог, другоме као понизан човек. Ако Га тражите на небу, Он се појављује на земљи; ако тражите на земљи, на небо сте пренети. И опет, за неке Он, по Његовом мудром плану, испада на терет, за друге – на олакшање (2. Кор. 8, 13). Зато се морамо уздржати од многословља и сујете; нико овим неће ништа постићи. Само знање које је својствено сваком од нас осуђује нас ако не прихватимо реч Божију. 2. Дакле, остављајући иза себе сујету, тражимо како човек може доћи и приближити се Богу и научити од Њега и прихватити у своје срце нешто страно овом веку; и поверимо се ономе који је рекао: Нико не зна шта је у човеку осим људског духа који живи у њему. Али ако чак и особа која саосећа с тобом не може да зна или разуме твоју мисао, одакле ће онда смртници добити снагу да се удубе у Божју мисао? Нико не зна шта је Божје осим Духа Божијег који је у њему; међутим, ми нисмо примили дух овога света, него Дух Божији, да бисмо знали шта нам је благодатно дато од Бога; које и ми објављујемо (1. Кор. 2:11–13). Тражимо Господа, и Он ће нас сам водити и поучавати, и ми ћемо моћи да спознамо тајне Божије – колико је то могуће човеку да зна, а не онолико колико је то у Богу. Наш посао је да схватимо како се човек рађа од Духа (Јован 3,5), како да се одупре духу зла и научи да нађе помоћ од Господа и бори се против непријатеља. Јер Господ се радује беспрекорној души људској и наслађује у Царство Своје оне који Му прилазе са страхопоштовањем и целомудреношћу. 3. Још једном могу да вам кажем да онај ко тражи Бога упија силу Светог Духа и његова природа се разрешава у извесну једноставну природу која је победила лутање и плашљивост; он налази храну за себе која долази одозго, природу свете ватре. Као што је голо, суво, неплодно и квргаво дрво бескорисно, и сви пролазници, наслоњени на њега, чисте залепљену прљавштину, али ако га баците у ватру, онда, иако дрво у ватри остаје, наравно, непромењено у свом првобитном принципу, оно се преображава и постаје ужарени угаљ и нико не може да се ослони или седне на њега; после злочина је јалова и сува, са избоченим гранама злих и нечистих духова, али се преображава дејством силе Божије и осветљава се огњем и светлошћу, а демони, желећи, по старом обичају, да приђу души и осрамоте је, спаљују се огњем и распршују светлошћу која је продрла и обавијала толико. Преображава се тако да особа сама осети трансформацију и зна да више није иста особа која је имала овоземаљски начин размишљања. То се дешава када душа комуницира са Богом и преображава своју природу у Божији лик. Као што мајка воли своје дете и грли га великим поривом, узимајући га у своја недра, тако и Дух долази у душу и, објавивши, узима је у своја недра усред великог мира и радости, и дејством божанске силе таква особа доживљава импулс Духа према себи и уздигнута је тугом и заробљена је у капу мог несреће. његов ум. Затим ослобађа безбрижно одложено оружје у души и протерује и уништава све врсте лутајућих духова који су обманом ушли у душу и тело и, опијени и опијени Духом, потпуно се преображавају у љубав и радост и велико смирење. Дакле, сви они који су напустили вербалну испразност и дошли у простоти да траже Бога и сву своју бригу, пребацујући све мисли свог ума на Њега (1. Петрова 5, 7), ови су заиста открили да се нешто непознато овом веку и њиховој природи прилепило за њих, и за кратко време су се обогатили и постали цареви. Јер присуство Господа у телу и апостола и сав подвиг који су свети извршили од почетка омогућили су и дали тај велики добитак људима, да постану ковчези Божији и Бог дође и усели се у њихове душе, а измешани део смрти се протера и уништи. Предајмо се Господу и потрудимо се да нађемо нешто од Бога дато; а када га нађемо, научићемо од Њега све што не могу научити ни учитељи закона ни они који воле да расправљају о речима. 1. Човек Божији, који у истини иде путем правде, односно верни слуга Господњи, увек се труди да успе у сваком добром делу и у свакој врлини, из дана у дан постаје бољи од себе и потврђује се у сваком врлинском савршенству, на пример, у смирењу и кротости, у добром расположењу, у љубави, у вери, у трпљењу. храброст, доброта. У сваком од ових савршенстава постоји велика дубина и ширина и најсуптилнија структура. Као да је у Рајском врту било много плодних и разноврсних стабала и свако дрво је имало гране, а од ових грана друге гране и тање изданке са бујним лишћем – тако је у свакој од врлина суптилност рада и велика дубина, и свако је као нека врста савршеног достигнућа. А ослонац и темељ и врхунац свих њих, где свако ко стреми Богу, мора да се утврди и настани, јесте поверење у Бога и снага вере, коју свако ко хоће да иде за Богом пре свега мора да стекне: утврди се у поверењу у Њега. Они који прво нису стекли поверење и наду у Бога су као они који граде кућу без темеља. Са вером у Бога и надом у њега, показујући племенитост у великој борби, храбро у многим и великим биткама покорили су своје непријатеље физичким ратовањем Макабејаца, које ћемо узети себи за пример у нашој невидљивој борби против духова зла: како они, одлучни, храбри, племенити и великодушни, треба да буду ми, Христови речи, истинити ратни, Апостол: Све што им се догодило беше прототипови; али је записано за поуку нама који смо доспели у последње векове (1. Кор. 10,11). Дакле, у разним угњетама и разним искушењима које нам намећу духови зла, ми, као прави Христови борци и ратници, треба да будемо упорни, храбри и дуготрпељиви, да бисмо са захвалношћу примали утехе и благодатне дарове. 2. Као што видљивим људским светом управља Бог благодаћу и правдом – благодаћу са мноштвом и изобиљем плодова и здравља, у добро доба године и са сваким даром благослова, правде и поуке у време глади, мора, угњетавања, нужде, међу несрећама, градом, уништењем и свим осталим што је послано од Бога и на поуку праведним људима – тако је и на поуку у праведним људима. највиши Божански свет се на разне начине управља благодаћу и понекад се радује олакшању и духовној радости и ужива утеху благодати, понекад се препушта казнама и разним искушењима и свакојаким угњетавањима световног духа, да би, прошавши читаву школу искушења и оставши веран и храбро издржао било какав пут, и тако од поновљених следовања Богу, не следујући свим искушењима. Христе, она би се удостојила благодати и правде Божије и наследила би живот вечни. И као што у овом животу није све опуштање и благостање и обиље плодова и мира за људе, него Бог, јармом правде и мере, поучава и помилује и обезбеђује мир, тако и душа која жели да се роди за виши свет не остаје сва у миру и радости и радости духа, него је јармом правде и благодаћу Бог уређује и кажњава и благодаћу. И кад би људи имали све у животу: и одмор и насладу, и ситост и богатство без несрећа и мука, људи то не би трпели и не би толерисали, презрели би Бога и потпуно се предали плотским насладама, као што каже Писмо: Јаков је јео и угојио се, угојио се, угојио се, угојио се, угојио се, Боже. 32:15). Узми све то у сферу духовног. Да је душа непрестано у радости и растерећењу и духовној радости, не би се више сећала и не би познавала ни подвиг ни пут праведности (Мт. 21, 32) и само би успевала у уображености, лебдећи над свима, и не би више препознавала у себи смртно човечанство. Као што каже Апостол: У нужди откривења даде ми се анђео сатанин да ме мучи, да се не узохолим (2. Кор. 12, 7). Видите ли? За таквог светог човека угњетавање је било корисно. Како и он каже, од невоље долази трпљење, од трпљења је постојаност, од непоколебљивости нада, а нада не разочарава (Рим. 5,3-5). Дакле, потискивање је корисно за побољшање душе. 3. Душе хришћана су као конопље, које је зли водио у многе несреће у овом свету. Јер као што конопљино влакно постаје тање, прикладније и чистије, што се конопља више туче и мршави, па се од ње прави најфиније предиво, и што се више мрси и гребе, то постаје прикладније – тако богољубиве и истинољубиве душе хришћанске, у мери у којој их воде велики духови и духови сами себе, одржавају се у три светске духове. постојаност и дуготрпљивост, колико чистији, Они постају искуснији и погоднији за танана, благодатна духовна дела, достојни да пребивају у небеском граду светих. Уосталом, када се душа искушава у великим искушењима и разним несрећама и прима помоћ благодати, постојано у нади Господњој, сваки облик зла у њој се постепено смањује, а тешко бреме греха који је прати скида се отприлике на овај начин: као да неко иде дугим путем, кесу пуне песка носи у извесном граду. рупу на дну, и док је ходао, песак би се просуо по целом путу, олакшавајући му, а када би коначно стигао до града, тежина песка би се подигла и човек би се потпуно растеретио и одморио од тежине песка – тако за душу која се заиста подвизава, која иде путем праведности (Матеј 3 до 2) и носи га са Царством: бреме грешних страсти, док иде путем врлина и приања уз Бога, грех и страсти јењавају, и осећа се лакоћа и благи мир. Ако се, пак, потпуно и потпуно прилепи Богу и иде путем праведности беспрекорно и добро, онда бива награђен пуноћом благодати, потпуно ослобођен тешког бремена грешних страсти. Али прво морамо проћи кроз многа искушења и невоље; и тако човек улази у мир благодатне пуноће, односно удостоји се да постигне бестрасност. 5. Тако и човек расуђује у себи: чак и ако ме убију и доживе десетине других горих зала, по допуштењу Господњем, страдајући и трпећи од злих духова, нећу Га оставити, јер је веран Онај који ме од сваке невоље подиже; и Он ће ме опет извести из бездана земаљског (Пс. 70,20). И тако, потпуно се предавши Господу и претрпевши до краја, човек ће у потпуности научити из искуства Божију доброту, помоћ и добру награду. Као што Господ каже: Ко претрпи до краја, биће спасен (Мт. 10, 22). У ствари, као што људи на овом свету не могу остварити почасти и успехе, нити добити чин највишег достојанства од краља, осим ако се прво не потруде и не покажу велику храброст, одлазећи у рат, изучавајући сву вештину ратовања и стекавши вештину и искуство у побеђивању и отимању плена од непријатеља и истичући се у свему пред краљем (онда им се одликују много мање части и части) удостојиће се одмах примити благо благодати, духовне дарове и небеске божанске дарове од највишег и истинитог Цара (Дела Ап. 2:38, 10:45), ако се прво његов ум не окрепи, прошавши све, у старању о добрим мислима и у држању светих заповести и у уздању у Бога, и тако ће се удостојити благодати и узети небеско оружје (сам дух) и њиме ће се разликовати у великим подвизима против духова злих и бити ће у складу са Богом да се бори с њим у складу са злом саборац са небеском војском и саратник против зла до последњег и победом кроз многа дела и борбе и искушења завршио поход против духова зла. А када отме победу од непријатеља, тада ће се удостојити да прими од Свемогућег Цара божанска и небеска достојанства и славне и духовне почасти, будући да је већ у стању да опреми и обуче друге за рат. Јер ако једноставно узму обичног човека из гомиле, који не зна за рат и нема искуства у војним пословима, и одмах га учине војсковођом над свима, онда је такав човек достојан смеха, јер је намеравао да води војне акције, а да претходно није знао за рат. Дакле, у духовном, тумач речи Божије и вођа душа мора имати искуство у свим духовним стварима, да би, показујући искуством ефекат речи које објашњава, увек доносио корист и помоћ онима који слушају. Премудрост Божија и хришћански пут и дело благодати које се дешава у души верне с највећом пажњом се спроводе кроз постепени раст и успон, а када човек сматра да је то завршено, онда само треба да почне још више унутрашњег рада, јер су тајне Духа и духовни успони остварени у души; а онај ко често сматра да је задатак завршен мора често да почне. Уосталом, ако је тако у овом животу, у световној мудрости – рецимо, учимо од учитеља основних, па од граматичара, па од реторичара, па и од софиста, најзад од филозофа, и кад човек прође све учитеље, након што заврши једну школу, поче другу, тада почиње да влада над годинама, да сам себи управља, онда сам себе разликује у суду. постаје шеф, па опет узима себи саветника да ништа не пропусти за тријумф правде – једном речју, ако у овом свету видимо такву сложеност мудрости и такав њен постепени успон, онда утолико више неизрецива и безгранична мудрост Божија и хришћански пут имају извесну велику сложеност и много степеница успона. И како се човек уздиже, почиње сваки пут нова дела, продире дубље у духовне тајне и у скривена богатства мудрости; и колико расте у благодати и богати се богопознањем, толико постаје свестан заплета и лукавстава зла, по речи Апостола: Ми нисмо несвесни намере његових (2. Кор. 2, 11). Ако нас таква нада води и такви духовни благослови буду припремљени за оне који истински желе да се подвизају, онда да се свом снагом препустимо задовољству Господњем, да, примивши духовне дарове и успевши у премудрости Божијој, савладамо свако искушење и угњетавање уз помоћ благодати Христовог живота и постанемо достојни свештених и савршених. у Христу Исусу Господу нашем, коме је слава у векове векова. Амин. Исти разговор у скраћеници: 1. Човек Божији се увек усавршава у сваком добром делу, у смирењу, у доброти, у дуготрпљивости; ослонац свега овога је нада у Бога. Не имати такву подршку је као да градимо кућу без темеља; и као што су Макабејци, велики по храбрости и храбрости, победили своје непријатеље у физичком рату, тако су и прави Христови ратници племенити и великодушни; Учинимо од њих пример себи у рату против духова зла. Као што се видљивим светом управља милосрђем и правдом – милосрђем са изобиљем плодова, правдом са глађу и морем – тако и душом, која жели да има удео у вишем Божанском свету, управља благодат на разне начине, понекад се радујући духовној радости, понекад препуштајући се искушењима и угњетавањима, тако да се узда у огњени дух. 2. Као што у свету нема увек благостања, јер када би увек било мира и раскоши, онда би људи устукнули од Бога: уосталом, Израиљ је јео и угојио се, а он је напустио Бога који га је створио (5. Мојс. 32, 15), тако ни душа, да је увек остала у духовном миру, више не би препознала себе и не би познавала пут самога и јединог права. Као што каже Апостол, говорећи о предностима туга: „Дато ми је“, каже, „трн у тело, да се не узохолим (2. Кор. 12, 7). Видите, и за тако светог човека туге су биле од помоћи. 3. У ствари, као што се више конопље гњечи, она постаје финија и боља, тако и богољубива душа, ушавши у велика искушења и невоље и истрајавши, постаје чистија и погоднија за духовни рад и најзад се удостоји да наследи небески хор светих. Уосталом, од истрајности и дуготрпљења душе, удео зла у њој постепено се смањује. Као да је неко ишао дугим путем, носећи пуну врећу песка, у којој би на дну била мала рупа, онда би се како пут одмицао, песак изливао и кеса би се празнила док се не испразни сав песак, тако мало-помало човек који се држи Бога смањује свој урођени грех. 4. И као што је беба неподобна за светске послове, не може да гради градове, ни да сади, нити да чини било шта друго, тако су душе које нису искушене у разним угњетавањима још одојчад и бескорисне за Царство, као што каже Апостол: А ако останете без учења, онда сте ванбрачна деца, а не синови (Јевр. 12). Ето колико су туге корисне човеку, само ако је спреман да их поднесе одлучно и достојанствено. 5. Уосталом, ако човек у овом свету не може да постигне чинове и велики успех, ако прво не прође многе вежбе и не истакне се у раду и борби, бирајући победу и плен од непријатеља, онда ће још мање ико бити одликован небеским даровима духа од небеског и правог Цара, осим ако прво не увежбава бригу о небу, а затим узима свети бој (заповеди само против себе) духови зла. И у мери у којој се човек усавршава у духовној борби, у којој мери схвата духовне тајне и скривена богатства мудрости; и колико расте у мудрости, толико успева да спозна намере злога (2. Кор. 2, 11). Такве се душе умногоме разликују на боље од других који живе у свету – као, рекло би се, светлост од таме или живе од мртвих. И не само они, него и они који су чули и прихватили реч истине и поверовали у велику једноставност и утврдили се у овој нади у ишчекивању благодати, чак и ако сами још нису примили дарове, ипак се умногоме разликују од других људи у вери и нади и сваковрсном вежбању у врлинама, јер су, да тако кажем, већ ступили на праг, кроз који су у нади у њих утврђени. Јер ово није мала ствар када ми примамо и саму највишу реч истине и обитавамо у нама и чистимо целокупно наше душевно пребивалиште; када се наша душа повери нади у Бога и Његову Реч и бори се уз помоћ Господњу против духова зла. Ово није мала борба и није мали успех ако је неко у стању да се утврди у Речи Божијој, да се свом надом нада у милост Господњу и, подвизавајући се у складу са благодаћу, верује у спасење и нада се у победу над духовима зла и тријумфу над свим страстима. Синови дана (1. Сол. 5, 5) обављају послове дана, а деца ноћи (то јест, прељубници и лопови и мешалице отрова) сходно томе обављају ноћна дела, одмарајући се дању и обављајући свој посао ноћу. Тако су у Адаму, који је отпао од заповести и преступио закон, деца ноћи (тј. духови зла) сатрла прелепе и драгоцене чланове душе и учинила је раслабљеном и немоћном за добра дела, помрачујући је и неизлечиво је оштећујући тако да није било могуће никоме од отаца или пророка да је исцели, осим самога творца Господа. У ту сврху је долазак Његове безграничне доброте био са таквом исцрпљеношћу и понизношћу, да би обновио душу која је пала у злу: обновићу, вели пророк, и обновићу палу Давидову скинију, и обновићу оно што је у њој уништено (Дела 15,16; Амос 9,11). А души која обитава у ноћи и тами, чинећи дела ноћна, упадајући у зле страсти, запалио је у њој свети дан Светлости Своје, да би, трезвена, ходала убудуће без спотицања, вршила дневне светлости и светла дела живота и удостојила се Царства Небеског. Јер чиме се душа храни, у томе пребива, за то се прилепљује, или за светски дух, или за Дух Божији (1. Кор. 2, 12): од чега се храни, тиме и живи. И свако, ако хоће да се окуша и сазна чиме се храни и где му је срце, да би се, разумевши и стекао расуђивање, дао добром пориву – свако, полазећи на молитву, пази на помисли срца и на дела ума, одакле долазе, од духа света или од духа Божијег (1. Кор. 2, 12), од духа света или од духа Божијег (1. Кор. 2, 12, из овога света, из овога света, који је од овога света) и каква јела из овога света. А ти, душа која се окушала и препознала, са великим трудом моли Господа да храни твоје срце само небеском храном, да тамо оно расте и дејствује тамо и да живи у целости небеском духовном мишљу, одакле јој се небеска храна предаје, по речи апостола: Насе пребивалиште је на небесима (Фил.20; 3); и тако да се по савршеном угађању појави достојна тог небеског наслеђа, заувек призната на вечне благослове. Амин. Разговор 25. О потреби бежања од зла, ослобађања од таме и сједињења са Духом На овај или онај начин, свакоме се дешава, мимо жеље своје воље, да спроведе сугестије које су у њима тајно распрострањене, штавише, већина људи не зна где су сугестије посејане, под претпоставком да једноставно у одређеном природном стању, по навици, из срца извиру зле мисли које су супротне природи. Различита схватања духовних мисли даје људима Творац. Као што би неко имао велико богатство имања и посуђа, злата, сребра и свих кућних добара, други би поседовао најбезначајнију од све имовине, а трећи би имао умерену имовину – тако су и људске душе: велика је разлика међу њима у невидљивом богатству и препознавању мисли. Неки су широкогрудни, други ускогрудни. 2. Постоји добра природа светла, разумна и духовна, то јест Бог, а постоји мрачна природа од воље, то јест духови заблуде и кнез овога века (1. Јн. 4,6; Јн. 12,31; 1. Кор. 2,6). А душа, која има мали састав интелигенције и расуђивања, као и душа, богата мишљу, разумевањем и умним разликовањем, нека се бори и љубоморна, и труди се и тражи да се удостоји сједињења са природом Божанске небеске и умне светлости, да би је пренела и испунила од сваке пошасти доброг. заповести; освећена силом Божијом, она ће се показати света и чиста. И опет нека у свакој души буде велики подвиг и труд како би се ослободила силе зле таме (Кол. 1, 13), од духова злобе и злих страсти, пошто од Адамовог злочина душу прати сво ово њој непријатељско зло (Рим. 5, 14). Једном речју, свако ко се труди да се удостоји Царства имаће такав циљ, било да је у ширини или ограничености свог ума, да би се одрекао зла страсти и удостојио се причешћа са духовном природом. Победа и пораз долазе овамо кроз одлуку слободне воље, да ли да се са кривицом дође до непријатеља или да се такмичи и победи страсти и придружи се Духу са освећеном душом, сједињеном благодаћу и достојном да припада Господу; тада ће се удостојити да наследи Царство. Јер душа у којој делује сила страсне таме и лукавства злих духова, која је на стазама и стазама мисли окружена и праћена невидљивим духовима прелести (1. Јн. 4, 6), делујући кроз страсти и чинећи је својим саучесником, када напусти тело, прима се и прима се од прелести, и прелест влада мрачним светом. чува га код себе као своје власништво и роб који је створио његову вољу и живео са њим у телу до краја. Напротив, душа која се упознала са природом жељене и неизрециве лепоте духовне светлости Божије, душа која је на стазама и стазама мисли окружена и праћена благодаћу истине Христове, тако да се од сада удостоји освећења срца и усељења када напусти тело светла, духом Христовом, у њу се удостоји. цар света, Христос (Јевр. 7,2), радујући се добрим душама, и узима је к себи као своју невесту и као свој дом, вршећи само вољу Његову на земљи. 3. Било како било, сваки човек, посматрајући своје срце и пратећи своје унутрашње мисли, мора пажљиво да пази куда је душа наклоњена, где је ум и са ким је у општењу, са духом Божијим или са духом света, и за шта је привржен, и где је њихова љубав, да ли у заповестима живота и у вољи Божијој, да ли у свему срцу своме, да ли у свему своме срцу и самоме: реч Светог писма, и ништа друго. гледај око себе и не почивај ни на чему другом, него се само с љубављу држи уз Њега и сматрај утеху духа истинском радошћу (Дела ап. 9, 31), – или на земљи и у материји и у преступу заповести и у трулежним помислима овога века, душа је затворена и кружи и налази своју љубав. И сваки, испитавши у себи где стоји и како стоји, нека се каје и плаче и вапи ка Господу дан и ноћ (Лк. 18, 7), како је Он сам заповедио, док не види да се душа његова и ум и мисли чувају у миру Христовом, и да је злу неосвојив. Јер све што је Бог извршио преко праотаца, пророка, патријарха, кроз законе, у новије време и самим доласком и оваплоћењем Господњим, остварено је ради умне и мисаоне природе наше драгоцене душе, по лику створене душе Његове (1 Мојс. 1, 27) и за исправну мисао Господњег и саке. од великог пада, од болести страсти, којом се душа заразила када је пала у руке духова злобе, поглаварства, власти и владара света због Адамовог првог злочина, због чега се обукла у зле грешне страсти и њиховом кривицом се отуђила Богу. Објашњавајући исцељење и избављење умне суштине душе, апостол каже: Мир Божији, који превазилази сваки разум, чува срца ваша и умове у Христу (Фил. 4, 7). Ту лежи исцељење чирева душе и побуна палог ума: прилепити се свим расуђивањем и разумевањем и помислима душе за Христа и сачувати и посматрати природу душе у небеској светлости духа мира Његовог, спасавајући своје мисли од духова таме, од зле мисли и материјалне. Ово је избављење Господа и Његов долазак и оваплоћење у роду људском, да би сада умну и мисаону и драгоцену природу душе повратио у племенитост њене првобитне чистоте и потом је увео у општење са својом духовном суштином као Својом племенитом и царском невестом. 4. Зашто ову драгоцену и умну суштину душе, достојну љубави и поштовања достојну више од било ког створења видљивог и невидљивог, кроз незнање и доколицу и немар и заборав мењамо за пошасти и јадне материјалне ствари, везујући се за земљу и за материју и за векове и за љубавну трансмисију и за љубавну трансмисију света и за светост? и жудња за свим овим кад нам затреба, бацање и отресање? себе са свим земаљским пролазним стварима и погубним расуђивањима материје и тела, да се само љубављу везујемо за Христа и да само Њему чамо небеском страшћу и само да се распаљујемо Његовим духовним чарима?! Драгоцени лик Христов, душа, која је пала у понор злих страсти, таме, злих духова, мора, дакле, одлучивши својом вољом да се прилепи Христу, сада, још у телу, да се промени и преобрази и постане другачија и да се обнови и преобрази на следећи начин, по предању Светог Писма, као да постоји велико место где се налази велико писмо: гомиле фекалија и покварених од сваке нечистоће (Матеј 23:27) и трулежности и гадости, а дошао би неки моћан и богат човек и наредио да очисти то место од његове велике гадости и прљавштине и са свом марљивошћу би очистио то најгрозније место и на крају би саградио на њему кревет и краљевску палату од Мардена и краљевске палате. и разне блиставе одаје и би се припремио за боравак и спокојство царево – велики тамјан и тамјан и чистота почеше тамо после тог смрада и нечистоте. Или као да је земља пуста и безводна и посута чичком и трњем, и дошао би човек, добар земљорадник, и брижљиво обрађивао ту празну земљу и, ишчупавши чичак и трње, спалио их огњем и, орући и ђубривши га, донео би тамо воду у изобиљу и засадио винограде и воће и све врсте воћа, све врсте воћа. биљке; и на крају би постало оку пријатно место, добро одржавано, плодно и водено и продуктивно – ето какав преображај и промена, из какве дивљине и пустиње у какво благостање и какву лепоту је то место поново изграђено! Или као да постоји жена која проси милостињу и просјакиња, коју су сви и сваки пролазници ругали и мучили, а неки славни краљ би је заволео и узео к себи и од те гадости и блуда довео би је до поштеног разумевања и положаја који приличи племићима, и уместо у те мршаве одеће обукао би је у дроњке. извезена драгим камењем, и овенчала је царском круном, удостојио би се да му постане пријатељ и поштена царска невеста – каква се промена и преображај у њој догодила и из какве гадости и сиромаштва у какво достојанство славе и какво је богатство пренета. 5. Тако и ум и ова душа, павши са телом у зли грех и погрузивши се у стварно сиромаштво таме злих страсти после Адамовог злочина и оскврњена и силована блудом и нечистотом и смрадом злих страсти и обузета дивљаштвом и опустошена од злих духова, мора веровати са свим светским злим духом и угостити се, пошто је сав свет претворио и упропастио. вољу и сву жељу да се Господ, у љубави Духа Свога, промени и удаљи од свог пређашњег дивљаштва и пустоши и устукне од смрада грехова и од злих страсти и од ружне и поцепане одеће духова злобе и неверја, похлепе, мржње, порока, гордости, обмане, лакомислености и безумља и преображења злим преображајем сада и злим жељом. дејство благодати. И уместо чичка и трња злих помисли и злих сагрешења, које је земља срца донела у време плодности, у њој треба да процвета и донесе плод праведност и побожност Божанског и небеског духа доброте; уместо смрада и прљавштине и рушевина и подлих депонија које су духови злобе нагомилали у невидљивом пољу душе дејством страсти, сада се морају саградити небеске одаје и резиденција и одаје Цара небеског; уместо гадне и прљаве одеће коју је душа носила, она се сада облачи у духовне божанске светле хаљине вере, љубави, доброте и сваке врлине; и уместо чудовишне ружноће и блуда злих духова, којима је душа блудела у својим злим помислима, она сада иде у мудрост и освећење и чистоту и брак са небеским Царем Христом и биће овенчана у част благодати небеским венцем духовне славе; и уместо духа светске опачине, завођења и застрањивања и заробљавања ума душе наше земаљским стварима и пороку и свакој злој расејаности, сада је ту дух доброте Христове са неба, који плени ум душе наше неиспричаним тајнама Божијим и свим светим, као што су плодови светиња, међу којима је помисао духовног изобиља и изобиља духовног. заробљени Божанским и небеским помислима као што дух злих страсти плени душу против воље световним помислима и материјалном сујетом. Не без разлога Дух заиста говори кроз пророка: Каква је тама његова, таква је и светлост (Пс. 139,12). 6. Тако и душа која је поверовала у Христа и искрено га воли, мора се променити; Исто тако, мора се обнављати и преображавати у свему, освештавати Духом у свим најтајнијим мислима срца и дејством благодатног Духа, откривајући се у добрим делима праведности, у истини и пуноћи аутентичности, опипљиво и у пракси, као што се зло ствара дејством опипљивих духова мрачних страсти и пунине. аутентичност у души и телу. Све јереси убеђују себе празним речима, појавом правог расуђивања и сујетним мишљењем о својој праведности; истинита чеда Цркве Христове откривају се делима истине и вере и одређеним деловањем, енергијом Духа Божанског који посећује и осењује душу, и тиме што благодат открива достојне плодове (Лк. 3, 8) у пракси и опипљивим и са сигурношћу у обнављању ума (Рим. 12, 2) и непредвидљивом у срцу новом стварању. (Рим. 7:22) ). Ово је право хришћанство и истински тачно апостолско предање целог Светог Писма; ево доласка Господњег, избављења човека палог у греху; а то је нада оних који истински верују у Христа. Потрудимо се и ми, не прескачући ниједну врлину, да постигнемо у себи ову пуноћу извесности, да, награђени очекиваним добром, односно усељењем Господа у нас, задобивши освећење Духа у срцима нашим (2. Сол. 2, 13), сакупивши небеско благо (2 Кор. 7 у сасудима нашим) и благодат им постаде 4. све заповести, удостојили смо се да са Христом у векове векова уживамо у вечним благословима. Амин. Разговор 26. О томе да је оно што хришћани траже неупоредиво ни са чим на овом свету 1. Душа, која је стекла способност расуђивања слушајући реч, стекла је благодаћу Божијом, јер наде, мира и имовине хришћана нема у овом веку: хришћани не траже ни лепоту целе земље и благодети које она дарује, ни небеса и светила у њој. Погледајте колико има разних благодати и шарених лепота и радости на земљи, као и на небу – каквог сјаја звезда, лепоте светлости, а хришћани ништа од овога не траже, нити им ово треба. Али има нешто што није ни на земљи ни на небу, чиме живе и требају они који љубе Господа. Колико језика има на свету, колико мудрости, колико разумевања, колико уметности, колико наука и студија и труда и богатства има на земљи, а ништа од тога није оно што је хришћанима потребно и од чега живе. Има нешто што траже што је веће од неба и свега што је на њему, и веће од земље и благодати и доброте у њој, и, једном речју, веће од сваке видљиве доброте и доброте, неупоредиво ни са чим земаљским. 2. Која је то неупоредива доброта и корист коју хришћани траже и од које живе? Сам Господ. Он се не може ни са чим упоредити, јер је од Њега произашло све што је добро, и Он је наслеђе и живот хришћана. Господ је, вели пророк, део наслеђа мога и чаше моје (Пс. 15, 5). А једино Добро и Доброта, која је Бог, не тражи ништа друго од људи, ни злата, ни сребра, ни имања, ни животиња, ни било чега другог земаљског што је Он Сам створио, осим праве вере и срдачне љубави према Њему. За њих је човек удостојен да стекне ово лепо и једино добро: таква душа се удостоји да оствари заједницу са Духом Светим и од сада постаје достојна причешћа са Христом. А ако човек прво не постане узрок, привлачећи љубављу својом љубављу к себи, онда живот и стицање добра и једино добра неће ући у његову душу. И свако по слободној вољи душе постаје разлог свог живота и своје смрти; уосталом, у зависности од тога шта душа даје своју природну љубав, у зависности од тога, она привлачи себи или живот или смрт, као што каже Свето Писмо: Пред човеком је живот и смрт, и даће му се шта год жели (Сир. 15,17); Није узалуд сви недостојни људи, променивши се, нашли овај живот. Заиста, како каже Апостол, Бог жели да се сви људи спасу и да постигну познање истине (1. Тим. 2, 4). Али то се неће догодити ако своју природну љубав и добру вољу не дају Богу; јер Господ не присиљава вољу нехотице, него испитује и види вољу и љубав човека, где је он склон и где је његова љубав. Ако види да се љубав Душе прилепила уз Њега, ето, Он долази и обитава у њој и припада души која Га воли, и припада Њему, јер другачије не може бити: ако Бог не прими разлог од човека, односно љубав према Њему и веру, онда Он неће постати живот човека и то је једино благо и благо. 3. Дакле, нико не треба да каже да ми је немогуће да волим једино Добро или га осуђујем или верујем у Ње док сам у ропству и оковима греха. Наравно, да у потпуности испуниш дела живота и да се својом снагом ослободиш и ослободиш од греха који живи у теби није у твојој моћи, јер је то дело Господње – Он је једини осудио грех и само Он одузима грех света (Рим. 7:17, 8:3; Јн 1:29), и обећао је да ће ослободити оне који љубе Њега од греха, и Он је обећао да ће ослободити оне који га љубе и ослободити га од греха. заиста слободан (Јн. 8, 34-36), - али Ти мораш и можеш да судиш о себи и да верујеш и волиш Господа или да Га тражиш, као и да се не препушташ или доприносиш греху који је ушао у тебе; постаните само разлог вашег живота, тражећи Господа, расуђујући и волећи и уздајући се у Њега, и Он ће дати снагу и избављење. На крају крајева, то је само оно што Он очекује од вас. Као што врелина грознице која је обузела тело омета и спречава га да чини или обавља земаљске послове, али ум болесника није спутан и ум не мирује, већ много више размишља и брине о свом раду и говори о жетви, да ли је жетва, или о винограду, или о путовању, или о нечем другом, или о нечем другом. кревет, обузет грозницом, али ум не мирује и не повлачи се од својих брига (разговарања о њима), и од тражења лекара, и давања упутстава својој породици, и слања по лекара са молбом да дође и прегледа, и има наду у излечење; а ако такав не говори и не расуђује, онда је потпуно мртав, и док га грозница тлачи, тада је тело опуштено и немоћно за рад, а ум, гле, тврдоглаво расправља о стварима и заузет је – тако и душа која је пала у ропство и под влашћу таме грешних страсти, грозница греха ју је заузела законом (грозница греха. 8, 2) лишава вас снаге, лишава вас снаге, од животних послова, духовних савршених врлина, и спречава вас да их беспрекорно вршите, али вас не спутава у расуђивању или бризи о њима и да се трудите да испуните заповести и љубав према животу, ако душа заиста жели да се труди за живот вечни; ништа не спречава душу да вришти и јединог Лекара зове у помоћ и нада се излечењу. Јер ако је душа пала у смрт од Бога, то јест, уклоњена је од окуса славе Његове Светлости због свог злочина и притиснута окриљем злих страсти, међутим, због својих мисли и разумевања није умрла, већ може да се стара о пословима живота, и љубави, и вришти, и дозива правог Лекара. Једном речју, није умрла да би упознала себе. Али то је све што Бог очекује од човека који је у стању да слободно говори о свом животу – да тај човек воли и зове јединог истинског Лекара и да не улази у споразум са злом, већ у мери својих могућности буде грађанин у добрим делима. То је једини разлог зашто Бог тражи од човека; јер да да снагу души и исцели је од грознице греха и отргне је из ропства и дејство страсти само је Њему дато и само од Њега зависи, јер је сила, вели пророк, у Бога, а код Тебе је, Господе, милост (Пс. 61,12-13). Он сам зна међу каквим залима лежи душа и како је спречена да врши послове живота, како јури у тешкој болести срамних страсти (Рим. 1, 26); Он само чека да га душа следи у свом уму и у својој љубави. И, како се каже, Он снагу даје ускоро; и, наравно, Он ће заштитити оне који к Њему вапе дан и ноћ и осветиће их (Лк. 18:7). 4. И обрнуто, као што је тело опседнуто грозницом немоћно да врши земаљске послове, а душа у греху, грозница страсти која је обузела, спутава је и држи је од послова живота, тако је и душу која је награђена небеским огњем духа живота, одузела јој је сила огња одузета божанском силом од огња. грешних дела, заувек га очаравајући привлачношћу и чежњом за небеским Жеником. Јер ако телесна грозница задржава тело од бављења земаљским, а грозница грешних страсти чува душу од послова живота, онда ће много више небески огањ Духа, који распламсава и распаљује достојну и верну душу љубављу према највишем Царству и жудњом за њим, не само да ће обуздати и учинити грех не само да обузда и учини грех. заборави сву сујету овог века. Душа, тражећи Бога по својој заповести и својој љубави, привлачи Га к себи тако да Он царује и влада њоме и води је по својој вољи. Уосталом, и сам Господ, кога душа тражи и призива и верује и привлачи Га својом љубављу, тако хоће да дође и да се у њој настани и да зацари и влада свим њеним разумом и да га води у свој вољи Божијој. Нека нико не сматра да је душа нешто мало, да живи у малом телу и да је потпуно ограничена овим телом. Гледајте, она је и у телу и ван тела, и све у њему и све ван њега у уму и мислима. Бог је створио душу као велики сасуд и створење, нешто драгоцено и лепо и надмоћније од свих створења – тако драгоцену творевину да је способна да буде пребивалиште Божије (Еф. 2,22) и створена по Његовом подобију. У ствари, душа има духовну и душевну слику, која приличи тананости њене природе, као што тело има свој лик, али је душа истински лик Божији, и тај лик, живи и бесмртан, држи и носи овај лик. Она сама се показује невидљивом и неистраживом из следећег разлога: на њој лежи извесни покров зле таме, скривајући је од разумевања и не дозвољавајући њеним умним очима да сагледају њену сопствену суштину, нити да поштују и созерцавају свог Творца, нити да уживају и живе и теше се блаженом светлошћу и благошћу Његове у славу. Ово покриће Адамовог злочина стекли смо прихватањем наследства смрти. 5. Дакле, страсна тама окова и сакрива душу, чувајући је да не окуси и разуме Бога и да сама себе схвати. Међутим, оно што остаје непромењено јесте целокупна творевина и савршена творевина душе, спутана под окриљем и стражом, али чувајући нетакнуту менталну слику и структуру коју је створио Створитељ од памтивека. Као да је човек затворен у затворској ћелији, где нема ни врата, ни рупе, ни прозора, ни било каквог излаза, а онај који седи унутра не би могао ништа да му отвори, и, пружајући ум према онима који су ван затвора, призивајући помоћ - тако и душа, ограђена од Бога окриљем својих страсти и тамнице, тамнице, тамнице, тамнице, вредна грађевина остаје под тим покровом цела, као што је и створена, и ништа не може да учини да се ослободи зулума, осим да мисли и упоређује, расуђује и сећа се светлог живота и кличе у помоћ Господу и Спаситељу који постоји изван окриља таме, да Он, видећи вапај наш Њему и веру нашу и љубав нашу, отргне таму Својом и силом Својом таму осветли и избави таму од таме. грешне страсти и водио нас по својој вољи. Она, још под завесом, у трагању и пожуди пружа ум свој к Њему, занемарујући све видљиво, и ка невидљивој Сили Божијој са вером и чежњом стреми у свом трагању и чека посету благодати; и Он, који је на висини, такође пружа свој ум на њу, отварајући јој се и јављајући јој се и смирујући је духовним смирењем и водећи је у свој својој вољи. 6. И ако јој ум Господњи не дође и не упути је, неће моћи да врши вољу Божију. Колико год се прилепила Њему Самом својом бригом и умом у тражењу и вери и жељи, Он сам много више, приклањајући се благости њеној њеној искреној љубави, прилепљује се за њен ум и постаје један дух са њом, по апостолској речи (1. Кор. 6, 17). У ствари, када се душа прилепи уз Господа и Господа, помилујући га и љубећи га, дође к њему и прилепи се за њега и ум њен непрестано пребива у благодати Господњој, тада душа и Господ постају један дух и једно сједињење и један ум. И њено тело је збачено на земљу, а њен ум је потпуно грађанин у небеском Јерусалиму (Јевр. 12, 22), уздиже се на треће небо (2. Кор. 12, 2) и држи се Господа и служи Њему, и Он сам који седи на небу у небеском престолу њеног града на целом небеском престолу њеном граду. Њен лик је постављен на висини, у небеском граду светих Јерусалиму (Јевр. 8:1, 12:22), и Он је у њено тело ставио Свој лик неизрециве светлости Свога Божанства. Она Њему служи у небеском Граду, а Он њој у Граду тела. Она је ушла у део Њега на небу, а Он је ушао у део ње на земљи: Господ учествује у души и души у Господу. Уосталом, ако су и међу грешницима који постоје у тами, ум и мисао способни да буду тако удаљени од тела и пресељени су у непознате земље и могу у трену да одлете у најудаљеније земље, а често се својим телима шуљају по земљи, а мисао остаје у другој земљи са љубавником или са љубавницом и, као да живи у њој, тако да је реч о себи, и као да живи тамо, тако да је реч о себи - да нема препреке да се њен ум налази на најзабаченијим местима, колико је онда лакша душа са које је силом Духа скинута копрена таме, чије су умне очи обасјане небеском светлошћу и која је потпуно избављена од срамних страсти и очишћена дејством благодати, све на небу служи све на небу Господу Христу служи и све служи Господу у духу и све служи. хоће и кад хоће. И до данашњег дана својим знањем и целомудреношћу и љубављу и вером задобија и Господ јој се јавља. Он је у њега ставио разум, мисли, вољу, краљевски ум, дајући му сваку другу разноликост суптилне структуре. Учинио ју је лако покретном, брзокрилом, неуморном, дао јој снагу да дође у трену и служи Му својим мислима када Дух хоће; и, једном речју, створио ју је тако да она постане Његова невеста и саучесница, да би се Он са њом стопио и она би постала један дух са Њим, по јеванђелској речи: ко се сједињује са Господом, постаје један дух са Њим (1. Кор. 6, 17). 8. Ни мудри у својој мудрости, ни мудри у свом разумевању нису могли да појме суптилност душе или да о њој кажу шта она јесте, осим оних којима Дух открива своје поимање и даје тачно знање о души. Али овде размотрите и судите и слушајте са концептом: Он је Бог, она није Бог; Он је Господ, она је слуга; Он је Створитељ, она је створење; Он је Створитељ, она је дело. Ништа се у Његовој и њеној природи не испоставља као заједничко у Његовој и њеној природи, међутим, кроз Своју безграничну и неизрециву и несхватљиву љубав и милосрђе, да бисмо, како каже Свето Писмо, били првина створења Његових (Јак. 1, 18), Он је удостојио да створи ову умну и вредну, изабрану твар и заједницу са Себом и заједницом за себе. (Еф. 2,22), у Његовој поштеној и чистој невести. Када нас чекају такви благослови и таква обећања буду обећана и таква нам се наклоност укаже од Господа, онда одбацимо инерцију, децо моја, и не будимо лењи у стремљењу ка вечном животу и потпуном препуштању угодницима Господњем. Призовимо Господа да нас Божанском силом Својом избави из тамне тамнице срамних страсти (Рим. 1, 26) и, оправдавши подобију и творевину Своју и осветивши је, заблиста, душу здраву и чисту, да се удостојимо, окусивши и удостојивши се бескрајног причешћа Духа Његовог (2 Кор. 13). векова векова. Амин. 1. Наша љубљена браћа гладни су и жедни речи истине, желећи да је чују са великом љубављу. И иако смо и сами неучени простаци, они се радују, примајући реч Божију са ревношћу и љубављу, а томе се радује и Дух Свети, јер његова сопствена реч одјекује у овом свету. На крају крајева, чак и ако је беба неразумна, не може да говори матерњим језиком, сама мајка, подижући дететове речи и одзвањајући му, говори му, а мајка се радује када јој беба изговори реч, и гледа дете са љубављу. Дакле, иако се налазимо неразумни пред безграничном и несхватљивом славом Господњом, силом и знањем, неспособни да правилно поучимо или изразимо духовне тајне, ипак се благодат Духа, мајке светих, радује када се у свету чује реч о њој. А деца рођена од Духа немају мира и радости осим у Речи из које су рођена. Уосталом, свако од створења, у каквом се отаџбини и у ком месту роди, томе се смирује и радује. Постоје разна створења, и свако створење има своје потомство. Земља има све биљке које на њој расту, и жива бића, звери и змије и стоку, или друге животиње. Исто тако, воде имају своја створења, велики избор риба. Тако и ваздух има у себи велико мноштво и разноврсност птица, а опет небо има своја створења, звезде и оно што је изнад небеса. А ни они сами ни њихово потомство нису слични једни другима: један тип и један начин живота међу небеским бићима, а други међу земаљским; а ако се нешто не рађа ни од какве суштине, већ хоће да живи у ономе из чега није рођено, онда ће претрпети гушење и смрт и уништење. Тако и рибе морске, ако хоће да живе на земљи, пропасти ће, јер се од ње нису родиле; четвороножна створења земље, ако желе да проведу живот у води, угушиће се и умријети, јер нису ту рођена; птице небеске, ако се населе на земљи, напуштајући дисајне путеве, биће уништене од животиња и змија, па чак и од људи. Јер свако створење, у каквој природи и стихији и у каквом свету се роди, ту живи и почива. Али тако и Реч Божија одозго греје и умирује и храни децу Духа, док световна реч гуши и исцрпљује и убија. Јер реч Божија и реч света се никако не саопштавају и нису ни по чему сличне. 2. Реч Божија је Бог (Јн. 1,1), а реч света је свет, и велика је разлика и дистанца између речи Божије и речи света и између деце Божије и деце света. Свако потомство је као његови родитељи. Ако поколење Духа хоће да се посвети речју света и земаљским пословима и слави овога века, умире и пропада, не могавши да нађе у њима мир истинског живота. На крају крајева, њен прави мир је у ономе из чега се рађа; и гуши се, како каже Господ, и постаје неплодан (Мт. 13, 22) који је после Речи Божије обузет световним бригама и уплетен у земаљске окове. Исто тако, ако је поседнут телесном жељом, то јест светски човек, ако чује реч Божију, угушиће се и као да ће полудети. Јер они који су навикли на злу превару, кад чују за Бога, ожалошћени су умом својим, као осуђени горким учењем, као што каже Апостол: природан човек не прихвата оно што је од Духа Божијег, јер је то за њега безумље (1. Кор. 2, 14); и пророк: реч Божија им постаде, каже, као бљувотина (Ис. 28,13). Видите да без обзира за које године је човек рођен, он не може да живи у том добу. Иста ствар се може рећи другачије. Ако телесни човек дозволи себи да се промени, онда од овога прво умире и постаје неплодан (Мт. 13, 22) за претходни и стари живот у световној злоћи, а затим може оживети у речи Божијој. Свако ко жели да пређе у други живот мора се поново родити из претходног злог живота. И као да је човека ухватила болест или грозница, а тело му, гле, леже на кревету и не може да обавља било какав свакодневни посао, али језик говори о раду, а ум не мирује, заузет и бринући се о стварима, и човек зове лекара, шаљући своје пријатеље за њим – тако је и душа, од преступа, пала у преступ и преступила се. немоћна, ако дође Господу и поверује у Његову помоћ и одрекне се свог пређашњег злог живота, онда, иако је ова душа ничице у грешној слабости и не може истински да исправи ниједну ствар у животу, она мора и може да се брине о животу и да тугује и моли се Господу и тражи правог Лекара. 3. А други, збуњени лажним учењима, нетачно говоре да човек једном кад је духовно умро, више не може ништа добро да учини. На крају крајева, чак и ако беба не може ништа да поправи, и немоћна је да својим ногама дође до мајке, она ипак пузи, вришти, плаче, тражећи мајку; а задовољна мајка је дирнута и радује се што је безумно дете са напором и вриском зове, и иако беба не може да јој приђе, међутим, видећи велику тежњу и жељу детета, сама мајка, обузета нежношћу према њему, прилази и милује га и храни га великом љубављу. И иако је мајка прихватила дете, оно се и даље не смирује, већ тугује, све док му, подижући га у наручје, не да брадавице да га храни својим млеком, а онда, коначно, текући извори млека усрећују бебу. Па ипак, иако је дете умирено и узето од мајке и приведено грудима и окусило слаткоћу њеног млека, оно ипак плаче што мајка није дошла убрзо и смирила га, већ му је дозволила да дуго плаче. А ако неко стави пред ово дете хиљаде посуда или злата или сребра или шта другог, ничему се не радује, ништа га не теши и не забавља, осим само мајчиних груди; при погледу на њу он се смирује и, примајући храну од ње, забавља се и радује се и радује ишчекивању тога. 4. На исти начин, у сваком од видљивих земаљских створења, па и у неми, птицама или четвороношцима, природа чува у догледном реду нежност и бригу за децу и наклоност и љубав деце према својим мајкама. Дакле, ако узмемо пример од птица, ласта своје гнездо, штитећи је од змија, прави негде горе на највишим местима и тамо храни и греје своје пилиће, и никакав зов људи или животиња или било шта друго не привлачи и не брине мале пилиће у гнезду, и тек када чују глас своје мајке, одмах се дижу и вриште тражећи је. Ластавица, летећи свуда по својој вољи, доноси храну својој деци и, омекшавши је и засладивши је, сервира им је како би се нахранила на прави начин и за своју корист. Тако и душе које су у овоземаљском безумљу и не могу истински да изврше дела живота због силе зла која их окова, него вапе и траже подршку Божију и много делају и имају велику љубав за вечни живот, небеску мајку, Духа Светога, тражећи је са сузама и вапајем, не учествујући у овоме свету и не смирујући се само ничим у миру и миром. и задовољство: сама добра и небеска мајка, благодат Духа, дошавши овим душама тражећи је, узима их у своје наручје и духовном и небеском храном слатког и жељеног и светог и разумног и неварног млека (1. Петр. 2, 21) греје их, из дана у дан растући у умном узрастању, све док не достигне коначно знање дорастао до савршене мере и дошавши, по речи апостола, у јединство вере и познања Сина Божијег (Еф. 4, 13) неће учествовати у вечном животу. 5. Наравно, само Сам Господ по својој доброти и доброј вољи може да сабере мисли душе расејане по свету у једну упућену тугу и богонадахнуту мисао. Јер као што се млеко шири, течно је и опуштено тече у крчаг, а кад се укваси, згрушава се у извесну једину тврдоћу и густину, а тако се и брашно мрви од своје танкоће, када се стави квасац (као што нас је Господ надахнуо, упоређујући три мере брашна са Царством небеским), вели Матеј, све док је,313. помоћ воде, мрвичасто брашно се сакупља заједно; и ко може да га учини густим и погодним за људску храну, да постане хлеб, ако не само огањ? 6. Реч има физичко и духовно значење, јер имамо и тело и душу; дакле, сва ова наша поређења, и по свом спољашњем телесном значењу, односе се на целу Цркву, а могу се и духовно мислити у односу на сваког човека, говорећи о сабирању и сједињењу духовних мисли. Опет, обиље жита у класју може се схватити у другом смислу. У ствари, видимо да је, расуту по многим земљама и пољима, одасвуд доноси једна струја; затим, кад се дозволи да га гази и гази стока, класје се врши; и ко може да одвоји плеву од жита ако дах ветра не дуне и не одваја једно од другог? Тако исто, ко може душа, расута и расејана по пољима света у лутању страсти овога века, да сабере на струји срца и одвоји од њега помешани грех злих помисли, ако на њу не дуне небесни Дух Христов? Еванђелист каже: Лопата је његова у руци Његовој, и Он ће очистити гумно Своје, и сабраће жито Своју у житницу, и плеву спалити огњем неугасивим (Мт. 3, 12). 7. Призивајмо и молимо се Господу и дању и ноћу, трудом срца и љубавном чежњом, тражећи самога Њега, не почивајући ни на чему на свету (било на задовољству, било слави, или моћи, или било чему другом), само се за Њега стремећи, да би сабрао наше расуте мисли; тако да, удостојивши се Његове посете и старања и Њиме подржани и нахрањени, постанемо достојни вечног живота; тако да ће нас чувати у земљи небеској, као жито просијано до чистоте. Јер као што радник или земљорадник, остављајући шуму и биље и биље, прелази на гајење и сакупљање жита (јер зна да је ту његова добит и мир), тако ће и добри и прави Земљорадник нашег живота, Господ, у Другом доласку, остављајући и презирући све језике својим материјалним и светским начином размишљања да нису за Његово добро, доћи као да нису за Његово добро, као што су љубав и пријатељи у Његовој самој вери и самој вери, доћи ће као љубав и пријатељи у Његову породицу и грађу. житница Његовог живота припремљена и само ће их сабрати у небеско Царство Очево, а презирући остале неплодне људе као ништавну траву, предаће их на ватру – оне који нису вршили вољу Његову. 1. Доликује ми да кажем, заједно са пророком Исаијом, да сам издржала као породиља док их не осушим и уништим (Исаија 42:14–15). Заиста, ако сами знате да се у вама излива извор Духа Светога, то је знак да су ваши непријатељи пресушени и изгинули. Како каже наш Спаситељ, Царство небеско није ни овде ни тамо, него је у вама (Лк. 17,21). Опет, Апостол каже: Царство Божије није у речи, него у сили (1. Кор. 4, 20; Мк. 9, 1). Јер има људи који говоре о делима Царства, али их не чине; а има и других који чине дела Царства, али не говоре ни тајно ни јавно. Али они у којима се испунила реч Спаситељева да је Царство Божије у вама су малобројни и ретки и тешко их је наћи; Дух Свети Божији уђе у њих и испуни се реч јеванђелисте Јована да је онима који су веровали у име Његово дао моћ да постану деца Божија, који су рођени не од крви, не од воље човечије, него од Бога (Јн. 1, 12–13). Такви су избављени од горке осуде која је дошла на Адама: проклета је земља због дела твојих (Пост. 3:17); такви су они који постижу радост коју је постигла Марија: Дух Свети ће сићи ​​на тебе, и сила Вишњега осениће те (Лк. 1, 35). Као што је туга сишла на Еву и на њено семе и до данас, тако је, напротив, Марија и њено семе дарована радост и до данашњег дана. И као што смо некада били Евини синови и из својих срамних помисли знали смо да је на нас проклетство, тако, напротив, морамо препознати у себи да смо рођени од Бога, по дејству у нама помисли Духа Светога и страсти Христових, ако Он заиста пребива у телу нашем, као што каже Апостол: да ли је Христос у вама самима; или не знате да је Исус Христос у вама? Осим ако нисте оно што треба да будете (2. Кор. 13:5). Заиста, када смо носили лик земаљског (1. Кор. 15, 49), знали смо да смо деца земље због нискости материје земаљских мисли које су нас обузеле, односно страсти. Они који носе лик небеских, знају за себе да су синови небеских, по деловању Светог Духа Божијег који живи у њима (Рим. 8,11). 2. Од страха твога, Господе“, кличе Исаија, „зачесмо у утроби, и мучисмо се, и родимо дух спасења, којим бејасмо трудни на земљи (Ис. 26, 17–18). Опет, Проповедник пише да као што се кости формирају у утроби трудне жене, тако су и путеви ветра, односно Духа (Проп. 11:5). У ствари, као што Га је сама Света Дјева у телу носила, тако Га и они који су примили Благодат Духа Светога носе у својим срцима, по речи апостола, који говори о усељењу Христа кроз унутрашњег човека кроз веру у нашим срцима, да бисмо, укорењени и потврђени у љубави, стали поред свих светих (Еф.-18); и још нешто: Ово благо носимо у земљаним судовима, да обиље силе дође од Бога, а не од нас (2. Кор. 4, 7). Ако се на вама испунила ова реч да се у исти лик преображавамо из славе у славу (2. Кор. 3, 18); ако се на вама испунила реч Апостола која каже: мир Божији нека влада у срцима вашим (Кол. 3, 15) и у уму вашим (који је Исус Христос); ако сте достигли степен да је из таме светлост засијала у нашим срцима са познањем славе Божије (2 Кор. 4:6); ако се на вама испунила реч да вам бедра буду опасана и светиљке ваше горе, и будите као слуге које чекају свог господара када се врати из брака (Лк. 12, 36), нека се усне ваше не заустављају, без икаквог оправдања, међу светима; ако знаш да је у твојој посуди уље, као премудре девојке, и нећеш остати пред вратима, него ћеш са жеником ући у свадбене одаје (Мт. 25, 4); ако сте осетили да су ваш дух и ваша душа и ваше тело постигли непорочно јединство и да ће васкрснути у дан Господа нашег Исуса Христа беспрекорно; ако си постао непорочан и неосуђен пред својом савешћу и дететом, по речи Спаситељевој, који је рекао: не спречавајте децу да дођу к Мени; јер од таквих је Царство Небеско (Матеј 19,14) – ако си заиста постала Његова невеста и Његов Свети Дух је учествовао у теби још у телу, онда очекуј Царство; ако не, онда очекуј тугу и јадиковање, јер ће те стид и срамота задесити у присуству светих. Знајте једно, да као што нека девојка на овоме свету, буди се сваког дана ујутру, не преузима никакав задатак док се не улепша за свог младожењу, прегледавши се много пута у огледалу да види да ли има мана на лицу - јер има ману, неће бити угодна своме младожењи - тако да и бивши свеци и дан имају велику бригу да ходе и бивши свеци и дан јарам Светога. Парфем или не. Потруди се, брате, ревносно у делу срца и уста, у знању, да би запоседнуо ту вечну радост, јер ретки су они који су је удостојили, који су стекли мач Духа (Еф. 6, 17) и који су своје душе усмерили ка благостању и ослободили сва своја осећања од те неисправности, тако је рекао А, као што је А љубав од свих пролазности, рекла: непрестано растемо у Њему који нам је глава, у Христу (Еф. 4,15). И Његово свето Име може да нам помогне у слабости нашој (Рим. 8, 26), да се удостојимо сјединити се са свима светима Његовим. Амин. 1. Мислим да ми је сада умесно да изговорим речи пророка које сам поднела као жена која рађа (Ис. 42,14), увек старајући се о успеху Духа Светога у вама, не речима и умишљеним сенкама, него делујући у дејству истине и у сили Божијој (2. Кор. 6, 7), него по себи није у себи, у тој речи и сила је Господа (1.) Кор. 4:20; и такође: Царство је у вама (Лк. 17, 21). У ствари, једни философирају о Христу у слици (шеми), други у речи, а трећи у самој радњи; а они који су у сили Божијој (2. Кор. 6, 7) су веома ретки. То су они на којима ће се наћи Дух Свети и на које ће осенити сила Вишњега (Лк. 1, 35). И приличи свакој души, бежећи од туге која је послата да казни Еву, и стремећи ка радостима Маријиним, да беспрекорно и беспрекорно поступа ради чистог Женика Христа. Као што у себи препознајемо синове Еве и Адама по свом земаљском начину размишљања и плотским страстима, тако и духовно усиновљење нужно препознајемо по небеском начину размишљања и страстима Христовим. Испитујте сами себе, испитујте себе да ли сте у вери, да ли Исус Христос живи у вама (2. Кор. 13, 5). Јер ако, носећи лик земаљског, осећамо дејство злих и срамних и прљавих помисли, онда би много више требало да, носећи лик небеског (1. Кор. 15, 49), осећамо дејство (енергију) Светог и богослужног Духа. 2. Утврди сам да ли је твоја душа слична целомудреној девици. Она такође мора носити Христа у себи, као Марија, и као што она мора носити Христа у својој утроби, тако и ви морате носити Христа у свом срцу; тада ћеш моћи да певаш и са разумевањем кажеш: Страхом твојим, Господе, зачесмо у утроби, и мучисмо се, и родили смо духа спасења (Ис. 26, 17–18). О истом је рекао и Проповедник: Као што се кости формирају у утроби трудне жене, тако је и пут ветра, односно духа (Проп. 11, 5). И ако имаш ово благо у свом земљаном суду (2. Кор. 4, 6-7); ако је Онај који је заповедио светлости да из таме засветли срце твоје просветливши га знањем Јеванђеља; ако мир Божији несмањено царује у срцу вашем (Кол. 3, 15); ако сте у неуморној потрази (Фил. 3:12) постигли мир освећењем (Јевр. 12:14); ако се Христос настанио у вашем унутрашњем човеку (Еф. 3:16–17); ако се Отац са Сином Својим Јединородним настанио код вас (Јн. 14,23); ако си благословен за чистоту срца свога (Матеј 5:8); ако си постао храм Божији, и Дух Његов се уселио у тебе (1. Кор. 3, 16); ако у пуној вери имате срце покропљено од зле савести (Јевр. 10:22); ако вас је Бог мира потпуно посветио, и сав ваш дух и душа и тело су без мане (1. Сол. 5, 23); ако си мудра дјева, имаш светиљку и уље у суду (Матеј 25:4); ако знаш шта су ти бедра опасана и светиљке твоје горе (Лк. 12,35); ако сте обукли свадбену хаљину (Матеј 22:12); ако си све ово научио искуством кроз деловање у свом срцу, онда ћеш моћи достојно да се сјединиш са Небеским Жеником; ако не, онда ће, иако ћутим, камење викати (Лк. 19, 40). 3. Зато сведочим пред лицем Господа мога, преподобног Духа Светога, да као земаљска девица, чак и ако прими залог, а поред тога залог и велике дарове, и ако постане господарица сваког имања, а нема плотски однос, онда је туђица своме зарученом мужу, тако да је заручник заручник Христу, па и душу, ако прими девицу кроз Христа, крштење је савршени залог будућег наслеђа, Еф. 1,14), и после крштења ће одмах добити велике дарове говора, или тумачења, или исцељења, или неког другог дара (1. Кор. 12, 8-10), али ако није достојан додира нетрулежног Женика, остаје му странац. Јер помазање од радости (Јевр. 1,9) и свадбена одежда (Мт. 22,11-12) не познају се по даровима, него по самом усиновљењу, у коме је љубав непресушна. Имајући залог крштења, имате савршен таленат, али без постизања његовог повећања, остаћете несавршени! и још горе, биће вам одузето (Матеј 25:25–29). Зато немојте мислити да сте тиме што сте дали своју имовину већ нешто постигли (1. Кор. 13, 3). Чак и ако имате реч, говорећи језицима људским и анђеоским (1. Кор. 13, 1), не будите охоли: јер још нисте примили савршенство. Чак и ако имате дар тумачења, немојте бити самозадовољни. Ако сте стекли сву веру, идите у љубав (1. Кор. 13, 2), која вам неће дозволити да паднете. Јер љубав никада не престаје и, пошто је непроменљива, оне који је желе чини равнодушним и непоколебљивим. Дарови духовне диспензације дају се по вољи Божијој, која се раздељује сваком појединцу посебно (1. Кор. 12,11), чак и одојчадима и несавршеним; љубав, као што сам рекао, оне достојне чини бестрасним и непоколебљивим, јер је Бог, као што знамо из саборних посланица (1. Јованова 4:8). Али свака душа у којој делују прљаве мисли и лукаво расуђивање није девица Христа ради; она је заведена својим непријатељем. Она која хоће да се у чистоти представи Господу, живи у светости срца, као што каже предводник душе невесте: заручих те једном мужу да те представим Христу као чисту девицу; али се бојим да се, као што је змија лукавством својом, преварила Ева, да се и ваш ум не поквари (2. Кор. 11, 2-3). Али сви чији је ум покварен налазе се у заједници уништења ђавола, а не у заједници нетрулежности Спаситеља; јер какво заједништво има светлост са тамом, или какву подударност има храм Божији са идолима? (2. Кор. 6:14–16). Зато верујмо Апостолу и чујемо и чујемо прави смисао речи: Не живим више ја, него Христос живи у мени (Гал. 2, 20). Јер у којима Христос не обитава, они, будући да су мртви, не хвале заиста Бога, зато и пророк каже: Мртви Те неће прославити, Господе (Пс. 113,25). Дакле, нека Исусов живот царује у нашем смртном телу (2. Кор. 4:10; Римљанима 6:12); задобимо у себи Духа Христовог да бисмо припадали Њему, јер ако ко, вели Апостол, нема Духа Христовог, није Његов (Рим. 8,9); потпуно уништимо народе у себи, кажимо Господу: Распрши народе који желе борбу, бљесне муњом и распрши их (Пс. 67,31, 143,6). Јер ми сами убрзавамо, а не Израиљци, говорећи: Нисмо уништили народе о којима им је Господ говорио (Пс. 106,34); Ми сами себе коримо, а не идоле, јер имамо уши а не чујемо, имамо очи а не видимо (Пс. 113, 13-14), јер у нама нема Духа. 4. Помолимо се да се просветле очи нашег разума (Еф. 1,18) и да знамо шта је то: Отвори очи моје, и видећу чуда закона Твога (Пс. 119,18). Завапимо од срца: Учитељу! да бисмо прогледали (Мк. 10:51). Ко је прогледао, чак и ако ходи у телу, не бори се по телу (2. Кор. 10, 3), јер оружје његовог ратовања није телесно, него има моћ од Бога да руши тврђаве, руши маште и све што се уздиже против познања Бога (2. Кор. 10, 3-5). Подигнимо своје чисте руке у непрестаној молитви без гнева и сумње (1. Тим. 2,8). Постанимо саплеменици Господњи, који је устао из племена Јудиног (Јевр. 7,14). Будимо Јевреји изнутра, јер нисмо споља Јевреји, него изнутра (Рим. 2, 28–29), онај који увек светкује суботу одлажући сујетна размишљања и прљаве мисли, и који је примио обрезање у свом унутрашњем човеку. Обрезујмо, дакле, нечисту кожицу срца, одсецајмо неумереност ума, која је жалац смрти – грех (1. Кор. 15, 56), који је непријатељ посејао у непослушности. Прихватимо у своја срца закон Духа Божијег, који је Он објавио, говорећи: ставићу закон свој у њих, и написаћу га на срца њихова (Јер. 31,33); и код Давида; Закон Бога његовог је у његовом срцу; ноге његове неће се поколебати (Пс. 37,31). Прихватите, ако не желите да се спотакнете, закон скривен у унутрашњем Богу, који ће вас кроз освећење довести до бестрасности. Наше је, пре Божије дело, да држимо свој ум у истини и свој говор у једноставности. Пошто смо овим награђени, помолимо се да имамо ум Христов (1. Кор. 2, 16) и да ходимо у новом животу (Рим. 6, 4), не показујући једно у срцу, а друго у спољашњости, јер Бог мрзи лажно и варљиво расположење. Није џабе Господ јасно и јасно показао да оно што скрнави човека долази изнутра, из срца (Мк. 7,15–23); и осуђујући фарисеја, тачније, сваког од нас као слепог у унутрашњем човеку и невидећи Божанствене тајне, Он такође каже: Фарисеј је слеп! Прво очисти унутрашњост чаше, да би и споља била чиста (Матеј 23:26). Уосталом, онај ко тежи јасној чистоти онога што је унутра, односно ко увек брине о уму и души, тај ће, наравно, истовремено и споља опрати. Питам за ово: не задовољавајмо се спољашњим моралом и облицима, постанимо чисти храм Божији (1. Кор. 3, 16), слушајмо како нас опомиње: Да будете непорочни и чисти, чеда Божија без мане (Фил. 2, 15); а непорочан је онај који не чини безакоње у срцу своме, без мрље или боре или било чега сличног (Еф. 5:27); ко зна шта је то: Сва је слава кћери Цареве унутра (Пс. 44,14), а не споља; који заиста каже: Ти си испунио срце моје радошћу (Пс. 4,8); који је обележен лицем Христовим, тачније, оним у коме Христос делује и који се труди да дође до савршеног човека, у меру пуног раста Христовог (Еф. 4,13); који тражи славу од људи и тражи славу од Бога, који ради у чистом срцу; и као што сјај славе видљивог сунца делује на очи телесне, тако и слава Духа Светога делује на очи чисте по унутрашњем човеку. Али онај ко покушава да се оправда достигнућима спољашњег човека и његовим сујетним силама има ревност за Бога, али не по разуму (Рим. 5. Нека нам буде дато да се потчинимо праведности која се остварује у унутрашњем човеку, у коме је утврђено стопало Христово, заједно са Његовом беспрекорном светињом. Тешко је у очима мојим, вели пророк, док нисам ушао у светињу Божију (Пс. 73,16-17). А сведочанство савести (2. Кор. 1, 12) биће похвала крсту Исуса Христа (Гал. 6, 14), који спасава живот наш од трулежи и чисти нашу савест од мртвих дела (Јевр. 6, 1), да служимо у духу Божијем и не уздамо се у тело (Фил. 3, 3); тако да знамо чему се клањамо, по Ономе који је рекао: Знамо чему се клањамо (Јн. 4, 22). Свему томе постоји верни Сведок на небу, јер проповедамо пред Богом, у Христу (2. Кор. 2, 17), немајући ништа друго на уму осим да је добро да срца јачамо благодаћу, а не да се заносимо другачијим и туђим учењима (Јевр. 13, 9). Молимо се да се одрекнете славе људи, која изгледа лукаво и мудро кује заверу, спречавајући вас да стекнете вођство силе Божије; да се не постидиш презиром људи и да те опет не заведе уображеност. Нека се душа твоја сједини са Христом, као што је невеста сједињена са младожењом. Ова мистерија је велика; Говорим у односу на Христа и на непорочну душу (Еф. 5,32). Јер нико неће бити уписан у Цркву прворођених на небесима (Јевр. 12, 33), осим душе непорочне, и нико неће бити овенчан ако се подвизава безаконо (2 Тим. 2, 5). Укључујући и „Курс патрологије“ Миња, Париз, 1860 (ПГ, т. 34, кол. 449–821), из којег је у прошлом веку направљен руски превод. Дие 50 геистлицхен Хомилиен дес Мацариус. Хг. унд ериаутерт вон Х. Дорриес, Е-Клостерманн, М. Кроегер. Берлин, 1964. Видети: Преподобни отац наш Макарије Египатски, духовне разговоре, поруке и речи, са додатком података о његовом животу и списима. Пер. са грчког на Московској богословској академији. 4. издање. Сергијева лавра Свете Тројице: Сопствена штампарија, 1904. Увод овде даје податке о старим руским преводима. У прилогу овом издању, „Седам речи преподобног оца нашег Макарија Египатског” је превод не његових дела у оригиналном саставу, већ одломака (поглавља) које су уредили древни састављачи, од којих један предање назива славног Семјона Метафраста, по новом реду. На пример, речи „О духовном савршенству” и „О молитви”, које су такође укључене у 3. том Филокалије, су делови „Велике (Прве) Посланице” светог Макарија у којој се излажу монашка правила (критичко издање: Мацанос-Симеон. Епистола магна. Моенцхресслигел ин Еиненцхресслигел). вон Нисса „Де институте цхристиано“ (Хришћански институт фон Рејнхарт): Ванденхоецк унд Рупрецхт. Неке збирке Светог Макарија вековима су биле познате само у древним сиријским и арапским преводима, што је приморало и помогло да се њихови грчки прототипови пронађу у архивама. Из 10. века постоји превод 26 Макаријевих „Речи” на грузијски, недавно објављен, видети: Нинуа Г.А. Грузијска верзија дела Псеудо-Макарије. Тбилиси, 1982. Треба напоменути да је „Псеудо-Макариј“ нетачан и неприхваћен назив у научној литератури за аутора ових радова, јер то значи да, стриктно говорећи, одређени аутор себе назива Макаријем, а заправо је неко други. То није тако: аутор „Макаријевих дела” се нигде не назива именом. Неуе хомилиен дес Макариус/Симеон. И. Аус Типус ИИИ. Хг. вон Е-Клостерманн и Х. Бертхолд. Берлин: Академие-Верлаг, 1961. КСКСВИИИ, 178 с. Још нису преведене на руски, иако су одавно објављене, видети: Мамотт Г.Л. Мацарии анегдота. Седам необјављених Макаријевих беседа. Кембриџ, 1918. Види, на пример: Архиепископ Василије (Кривошеин). Свети Симеон Нови Богослов (949–1022) (Париз, 1980, стр. 40: „По нашем мишљењу, Духовни разговори и друга дела која се приписују Светом Макарију Египатском, а вероватно су написана у Сирији крајем 4. – почетком 5. века, представљају непрекидни ток у овој архиепископској реконструкцији античке Басилистичке књиге. чињеница да је Симеон Нови Богослов, због изузетне храбрости своје духовне смелости, могао да доживи судбину која, можда, није измакла Симеону из Месопотамије: „Ово је чудо Божије, за које увек морамо да Му захваљујемо, што монах Симеон [Нови Богослов] овде никада није био осуђен од стране његових осуђивача, осуђиван. 60). Види његову књигу: Дурриес Х. Симеон вон Месопотамиен. Дие Уберлиеферунг дер мессалианисцхен „Макариос“ – Сцхрифтен. Лајпциг, 1941. Домес Х. Дие Тхеологие дес Мацариос/Симеон. Готтинген: Ванденхоецк унд Рупрецхт, 1978, стр. 12–13.