Diskurse të reja shpirtërore I-XXVIII

Tekstet greke të veprave të Shën Makarit të Madh na kanë ardhur në formën e 4 koleksioneve (llojeve). “Diskurset e reja shpirtërore I-XXVIII” i përkasin tipit III (epistole të ruajtura në 3 dorëshkrime, më i hershmi i të cilave daton në shekullin XI). Lloji i tretë i mesazheve nga Shën Macarius paraqet një përmbledhje prej 43 Fjalësh, 15 prej të cilave përkojnë me Diskurset Shpirtërore (tipi I). 28 fjalët e paraqitura në këtë botim u përkthyen në Rusisht nga V.V. Bibikhin. Tema kryesore e bisedave është jeta shpirtërore e një të krishteri. Preken çështje të tilla si dispensimi i krishterimit, ringjallja e të vdekurve dhe gjendja qiellore e të krishterëve, durimi dhe pendimi shpirtëror, vullneti i lirë, fitimi i hirit të Shpirtit të Shenjtë, efekti shpëtues i hidhërimeve dhe sprovave, pakuptueshmëria e Zotit etj. Kisha Ortodokse gjithmonë i ka vlerësuar lart veprat e Shën Makarit të Madh, duke na zbuluar sekrete të mëdha hyjnore. Megjithatë, patrulluesit modernë perëndimorë në mënyrë të pabazë ia atribuojnë këto shkrime autorit të lashtë pak të njohur Simeon të Mesopotamisë dhe madje e akuzojnë këtë Macarius/Simeon për herezi. Këtë mendim të rremë e shpreh edhe përkthyesi i këtyre fjalëve në hyrjen e tij. Pavarësisht këtij gabimi, vetë përkthimi është i mirë dhe i dobishëm për lexuesin ortodoks. Fjalët dhe Mesazhet Shpirtërore Rreth predikimeve të sapo zbuluara të Shën Makarit të Madh (të Egjiptit) Koleksioni i mirënjohur “Fifty Spiritual Discourses of St. Macarius of Egypt”, i përpiluar, besohet, në shekullin e 10-të, i shtypur për herë të parë në 1559 në Paris, i botuar më shumë se një herë në greqisht 1 që atëherë, duke përfshirë një botim kritik të botuar në 1964 në RDGJ 2 , i përkthyer më shumë se një herë në rusisht, por jo vetëm veprat e famshme, por jo vetëm veprat e famshme ende 3. kanë zbritur tek ne me emrin e vetmitar egjiptian. Ekzistojnë (të ngjashme me koleksionin e përmendur, në lista dhe versione të ndryshme) të paktën dy koleksione të tjera të mëdha, të cilat, përveç teksteve tashmë të njohura, përfshijnë edhe të reja që nuk janë përkthyer ende në rusisht. Nëpërmjet veprave të skribëve manastirë, kujdestarëve të bibliotekave monastike, përkthyesve, 4 studiuesve të duruar, teologëve dhe filologëve, janë ruajtur vepra në të cilat lexuesit e vëmendshëm gjatë shekujve kanë gjetur ushqim për mendjen dhe zemrën, burim energjie dhe gëzimi. Në të vërtetë, fjala e St. Macarius ka pak të barabartë në të gjithë letërsinë për guximin e impulsit të tij shpirtëror, të kombinuar me vëmendjen e dashur ndaj krijimit në detajet e tij të çmuara. Para nesh është një mendje me një forcë të tillë natyrore dhe një frymëzim kaq të hirshëm sa të humbasësh krijimet e saj do të thoshte të varfërosh në mënyrë të pariparueshme historinë e shpirtit. Ne ofrojmë këtu një përkthim të 28 bisedave, të botuara për herë të parë në vitin 1961 në RDGJ nga Erich Klostermann dhe Heinz Berthold, bazuar kryesisht në dy koleksione të ngjashme që deri vonë mbetën përtej horizontit të shkencëtarëve dhe botuesve - një dorëshkrim pergamenë i shekullit të 11-të. nga Biblioteka Shtetërore e Athinës (Codex atheniensis 272 = C) dhe një dorëshkrim i shekullit të 15-të. nga Manastiri Rus Panteleimon në Athos (Codex Athous Panteleimon 129 = Rossicon), - nën titullin "Makarius/Simeon. Predikime të reja" 5. Titulli i autorit, i pazakontë për lexuesit rusë, kërkon sqarim. Fakti është se edhe në dekadat e para të shekullit tonë, një studim i afërt zbuloi në veprat, të njohura kryesisht me emrin Macarius, tregues të qartë se autori i tyre ishte në fakt një murg dhe predikues tjetër i shquar. Ai jetoi jo në Egjipt, por në Mesopotami: ai përmend lumin Eufrat, bastisjet e indianëve dhe sarmatëve, persëve dhe gotëve, strukturat mbrojtëse karakteristike për rajonet kufitare të shtetit të atëhershëm romak ngjitur me Persinë, lumenjtë dhe liqenet që ngrinin në dimër dhe emrin lokal për muajin prill. Veç kësaj, bisedat e Macarius nuk mbajnë gjithmonë këtë emër; ndonjëherë autori i tyre quhet Efim Sirian, në përkthime arabe - Simeon. Një origjinë siriane dhe jo afrikane lë të kuptohet edhe nga ngjashmëria misterioze, ende e pashpjegueshme e traktatit “Mbi themelimin e krishterë” të Shën Gregorit, peshkopit të Nyssa-s, vëllait të ligjvënësit të lavdishëm të jetës monastike, Shën Vasilit të Madh, me “Letra e Madhe” të Macarius. Çfarë mund të ndodhë në të vërtetë? Ndoshta, në një epokë të turbullt mosmarrëveshjesh dogmatike, një njeri me talent të jashtëzakonshëm dhe fuqi plot hir iu nënshtrua në mënyrë të pamerituar një dënimi paqësor, për shkak të dashurive të tij personale dhe rrethanave të jetës, jo sipas bindjeve dhe shkrimeve të tij, të cilët rezultuan se ishin të afërt me ata që u dënuan për herezi. Ai ishte, sipas supozimit të Hermann Derris, një studiuesi gjerman që kishte studiuar këtë çështje për më shumë se gjysmë shekulli, Simeoni nga Mesopotamia, i përmendur nga historiani i hershëm i kishës Theodoret (Historia kishtare, 4, 11, 2) midis pesë udhëheqësve të Messalianëve (Euchites, ose condemphesieds, ose condemphesieds, ose condemphesis) në Këshillin e hershëm të kishës. 431. Por pasi shkrimet e predikuesit të madh, emri i të cilit është një keqkuptim u bënë të pabesueshme, Kisha nuk mundi të ndahej, dhe kështu për shpëtimin e tyre ata u caktuan te një vetmitar egjiptian, larg çdo akuze. Se si ndodhi e gjithë kjo tani vetëm mund të merret me mend. Përveç emrit "Simeon" në përkthimet arabe të Macarius, supozime të ndryshme sugjerohen edhe nga fakti se e para nga shtatë "Fjalët" e tij, në disa lista që janë drejtpërdrejt ngjitur me "Pesëdhjetë Diskurset Shpirtërore" 6, ka mbishkrimin: "Letra e dytë e Macarius drejtuar Abba Simeonit, një asket nga Seiriani Mesirian". Dhe a është e pastër rastësi që “Kapitujt” nga veprat e Shën Makarit hynë në përdorim në monastizmin bizantin, hesikastë, edhe nën kujdesin e “Simeonit” - Simeon Metafrastit? Çfarëdo që të zbulojë shkenca, tradita që shumë kohë më parë (që nga shekulli i 6-të, siç dëshmohet nga mbishkrimi i një përkthimi sirian të ruajtur në Muzeun Britanik) i lidhte veprat në fjalë me emrin e Shën Makarit të Egjiptit, ka të drejtë më të madhe të flasë. Askush nuk po na pengon që të vazhdojmë t'i quajmë siç quhen në shumicën e listave që na kanë arritur - veprat e Shën Makarisë. Ne duhet vetëm, të pasuruar me njohuri të reja, të kujtojmë tani kushtëzimin e autorësisë së saj. Dhe nuk do të ketë asnjë gabim nëse, veçanërisht në një kontekst shkencor, përdorim kombinimin "Makarius/Simeon" ("Makariy-Simeon") për të përcaktuar autorin, sepse problemi i autorësisë së "veprave të Makariyev" nuk është më një hipotezë e diskutueshme dhe njihet nga të gjithë, përfshirë shkrimtarët ortodoksë 7 . Sa i përket “mesalianizmit” të shkrimeve të Macarius-it, më së miri përgënjeshtrohet nga fjalët e të lartpërmendurit G. Derris, i cili dikur konsiderohej si përkrahës i këtij mendimi, 8 por pas dekadash punë mbi tekstet dhe kuptimin e tyre teologjik, ai arriti në përfundimin se Macarius/Simeon nuk mund të llogaritet në mesin e heretikëve. "A thotë gjë, - shkruan Derris, informacioni se një brez pas tij, Messalianët përdorën një manual të përpiluar nga shkrimet e tij, për përkatësinë e Simeonit tek Messalianët? .. Kjo nuk e bën aspak Simeonin të njëjtin mendim të tyre, ai ishte thjesht një autoritet shumë i vlerësuar prej tyre. Tani, nëse ai vetë do të kishte përpiluar një manual vetëm të atëhershëm të Messalit, që do t'u përkiste atyre... Libri nuk mund të bëhet çelësi i interpretimit të tij. Dhe përveç kësaj, nëse tipari kryesor i Messalianëve, sipas Theodoretit, ishte entuziazmi, atëherë Simeoni nuk ishte avokati i tij, por kundërshtari i tij: ai dënon entuziazmin dhe hedh poshtë pretendimet e "të përsosurit" për pamëkat 9 . Në një studim të madh, G. Derris sistematizon teologjinë e Macarius-Simeon. Të kuptuarit e mendimit me krahë të një mentori shpirtëror të frymëzuar duhet të ishte bërë prej kohësh një temë e kërkimit teologjik vendas. Kur përkthehet Macarius, ose Macarius/Simeon, gjëja më e rëndësishme do të ishte, përveç besnikërisë ndaj kuptimit, të përcillte fuqinë e zjarrtë të stilit të tij, ndonjëherë edhe pak të mprehtë për shkak të një impulsi të pakontrolluar jo për përsosmërinë letrare, por për një qëllim jetësor: të ndezë dëgjuesin me flakën me të cilën digjet zemra e një të krishteri të vërtetë. T'i përcjellë të gjitha këto në një gjuhë tjetër, natyrisht, është e mundur vetëm për dikë që ngrihet në të njëjtin nivel të lartë shpirtëror, ndaj përkthimi ynë mbetet vetëm një hije e zbehtë e origjinalit dhe detyra e një përkthimi të mirëfilltë të veprave të Shën Makarit mbetet detyrë për një të ardhme më të mirë, kur kemi talente të afta për të ndërthurur djegien e shpirtit me thellësinë e njohurive filologjike. Deri më tani, për fat të keq, përkthimet e Shën Makarias në rusisht mbeten tepër të thata, artificiale, si edukative. Meqenëse citimet nga Shkrimet e Shenjta ndërtohen lirshëm në rrjedhën e fjalimit të Macarius/Simeonit, falë të cilit ato fillojnë të shkëlqejnë me rreze të reja kuptimi, ne përpiqemi t'i përkthenim pikërisht ashtu siç jetojnë në tekstin e tij, duke shpresuar se ky do të shërbejë si një lexim i ri, më i pasur dhe më korrekt i disa pasazheve dhe kështu do të kontribuojë në përkthimin e ri nga hokristi në gjuhën ruse. mangësitë e përkthimit që kemi aktualisht. Duhet mbajtur mend se Klosterman dhe Berthold në botimin e tyre, që ne kemi përkthyer, nuk i kanë përfshirë të gjitha (janë më shumë se 40 të tilla), por vetëm predikimet që nuk janë botuar para vitit 1961, si dhe pjesë të atyre që në pjesë të tjera përkojnë me ato të botuara tashmë. Prandaj, 5 predikimet u shtypën (dhe në përputhje me rrethanat u përkthyen nga ne) jo në tërësinë në të cilën ekzistojnë në dorëshkrime. Predikimi i 10-të i përkthimit tonë duhet të plotësohet me një vazhdim, i cili është identik me paragrafët 29b dhe 43b-53 të bisedës 15 nga përmbledhja “50 Diskurse shpirtërore”; te 11-ta jonë duhet të shtojmë një fillim identik me paragrafët 22b-25a dhe bisedën 26 të të njëjtit koleksion; me 14-tën tonë - fillimi është identik me paragrafët 38-43a të bisedës së 15-të, dhe mbarimi është identik me paragrafët 1-4a të bisedës së 50-të; në fillimin tonë të 19-të, identik me bisedën e 2-të; më në fund, me 24-tën tonë – pjesët e para, identike me paragrafët 1–6 të bisedës së 24-të të të njëjtit koleksion “50 biseda shpirtërore” që ekzistojnë në shumë botime. Lexuesi do të vërejë gjithashtu shumë kryqëzime me këtë të fundit në fraza individuale dhe madje edhe në paragrafë të tërë, nga të cilët ne rendisim ato kryesore: Bisedat e Macarius fillimisht me sa duket nuk kishin tituj; Nuk i ka as lista e hershme greke (shek. XI) e bisedave të botuara këtu dhe vetëm lista e vonë (shek. XV) e Manastirit Panteleimon i shoqëron disa prej tyre me titujt e mëposhtëm: 1. Cila është struktura e krishterimit 2. Për ringjalljen e të vdekurve; se çfarëdo qoftë përvetësimi i shpirtit këtu në tokë, errësira apo drita e hirit, do ta përqafojë atë në realitet në ringjallje. 3. Për kryqëzimin e Zotit dhe për durimin. 4. Për gjendjen qiellore të të krishterëve. 6. Për faktin se ajo që është këtu i nënshtrohet shkatërrimit, por e ardhmja është e pazgjidhshme. 7. Për nevojën që një i krishterë të vdesë për veprat e liga të botës. 8. Kush është një i krishterë i përsosur? 9 . Rreth sprovave, durimit dhe pendimit shpirtëror. 10. Për nevojën për të larguar pasionet nga zemra. 13. Për faktin se, sipas vullnetit të tij, secili kapur ose pas së mirës ose të keqes. 15. Për faktin se Zoti, duke ardhur në shpirtra, zbut fosilizimin e tyre. 16. Për mënyrën sesi shpirti, pak nga pak i edukuar nga hiri, arrin përsosmërinë. 18. Për pakuptueshmërinë e Zotit dhe shpirtin. 20. Për besimin në Zot dhe dashurinë. 21. Për mënyrën se si të shmangen zakonet e këqija. 22. Rreth pakuptueshmërisë hyjnore. 25. Për nevojën për t'i shpëtuar të keqes, për të hequr qafe errësirën dhe për t'u bashkuar me Shpirtin. 26. Se ajo që kërkojnë të krishterët është e pakrahasueshme me asgjë në këtë botë. Dëshiroj të shpreh mirënjohjen time të thellë për Evgeniy Alekseevich Karmanov, një ekspert i shquar i letërsisë patristike dhe një redaktor virtuoz, pa ndihmën bujare të të cilit ky përkthim nuk do të kishte lindur. I shpreh mirënjohjen time edhe Andrei Aleksandrovich Rossius, i cili pranoi ta rishikonte përkthimin dhe ta krahasonte pjesërisht me origjinalin. Bisedë 1. Cila është struktura e krishterimit 1. – Pse apostulli Pal thotë se paganët, të cilët nuk kanë ligj, janë një ligj për veten e tyre (Rom 2:14)? Nëse nuk do të kishin një ligj natyror, si do ta kishin? – Këtu kërkohet diskriminimi. Dhe njeriu i brendshëm është i errësuar dhe jo i errët, dhe i verbër dhe pjesërisht i ndritshëm, dhe i vdekur dhe i gjallë nga natyra. Por është e pamundur që dikush të hyjë siç duhet në jetë (Mateu 18:8; 19:17) përveçse përmes tundimeve të tmerrshme, përmes ushtrimeve të gjata, përmes përulësisë së madhe. Pas një ushtrimi të tillë, ena jonë trupore duhet të hyjë në mbretëri (Mt 19:24; Gjoni 3:5), por pa ushtrim askush nuk do të hyjë. Ashtu si një enë e farkëtuar, të cilën mjeshtri e merr dhe e mban në zjarr, e nxjerr përsëri, e farkëton, e fut sërish në zjarr, derisa, pasi është bërë e butë, punohet në një enë të çmuar dhe shkon në shërbim të zotërisë, ose si dylli, që ngurtësohet në të ftohtë, por kur vendoset në zjarr dhe fillon të shkrihet dhe zbutet, shpeshherë merr imazhin e zjarrit dhe zbutet vetë. duke u tunduar, ka nevojë për shumë mësime që të mund të vuloset me ngjashmërinë e përsosur të Krishtit dhe vulën e qiellit. Poçari gjithashtu hedh enë balte (2 Tim. 2:20) në zjarr dhe ujë, duke i testuar në këtë mënyrë, dhe disa prej tyre bëhen të përdorshme, ndërsa të tjera çahen dhe shkatërrohen; pra, ata që shkojnë në sprova dhe ushtrohen në luftë shpirtërore, një nga dy gjërat, ose fitojnë, ose bien dhe vdesin, duke u larguar nga Zoti dhe duke u larguar nga jeta. Ata që durojnë sprovat dhe vështirësitë, që ngrihen në rënie dhe kthehen kur këshillohen, arrijnë fitoren dhe mbeten të palëkundur dhe të pathyeshëm. I tillë është shpirti i sprovuar: ose bie, pastaj ngrihet, ndërton, kthehet, derisa t'i rrëmbejë armikut fitoren. Në botën e dukshme, shumë fëmijë shkojnë në shkollë në të njëjtën mënyrë, por disa prej tyre dalin të çrregullt, të tjerë si interpretues, të tjerë si të paturpshëm, të tjerë si gjuetarë dhe të tjerë si të shkolluar dhe njohës të ligjit. Dhe shumë vëllezër jetojnë në mënyrë të barabartë në manastire dhe me vullnet të lirë disa prej tyre hyjnë në jetë, të tjerët jo. Ashtu si një pemë, ndërsa është e re, e dobët dhe e paaftë për të lëshuar rrënjë në tokë, thahet kur vjen thatësira dhe erërat që fryjnë e tundin dhe e shqyejnë, por nëse është e rrënjosur thellë në tokë, atëherë as erërat dhe as stuhitë nuk mund ta dëmtojnë atë, sepse rrënjët e saj janë të thella dhe ajo është e fortë, kështu që vëllezërit mbeten ende fëmijë, foshnjat që kanë nevojë për shumë udhëzime. 52) Kërkoni gjithmonë drejtimin e atyre që janë bërë të përsosur, derisa ata vetë të jenë të rrënjosur në hirin dhe të bëhen të fortë dhe të palëkundur. 2. Të krishterët që kanë mposhtur pasionet dhe demonët kanë fuqi mbi shpirtrat e ndyrë (Mateu 10:1), ata janë bij të dhomës së dasmave të Krishtit (9:15) dhe trashëgimtarë të Perëndisë (Rom 8:17), kanë arritur përsosmërinë e Krishtit, kanë arritur te një njeri i përsosur, në masën e moshës së plotë dhe as djallëzore (Efes. 4:1). ato; mbi të gjitha këto ata kanë fuqi dhe kafshët helmuese u binden atyre. Sepse vetë njeriu i parë (1 Kor 15:45), duke u krijuar mjeshtër i krijimit, urdhëroi pasionet dhe demonët dhe vetëm pasi e theu urdhërimin u bë skllav i pasioneve dhe i demonëve, i zjarrit dhe i shpatës. Por ata që ndjekin Krishtin me fuqinë e pagëzimit përsëri arrijnë masën fillestare të Adamit, bëhen zotër të demonëve dhe pasioneve, sepse armiku i fundit, vdekja, është nënshtruar nën këmbët e Adamit të ri (1 Kor. 15:26-27). Prandaj, një i krishterë, duke iu shmangur shigjetave të së keqes, duhet të kërkojë shpëtimin dhe të përfshihet në një luftë kokëfortë. Por kushdo që ka sy dhe shikim të padëmtuar, por është i dobët me duar ose me këmbë, do të ketë dy gjymtyrë të shëndetshme trupore, pjesa tjetër e dobësuar, kur një i krishterë duhet t'i ketë të gjitha gjymtyrët e tij të shëndosha dhe të shëndetshme. Pajisjet dhe armët e krishterimit, kuptimi dhe e gjithë jeta janë përtej kësaj bote, prandaj shumë njerëz nuk e dinë se çfarë kërkojnë. Artistët e botës nuk kujdesen për gjërat qiellore dhe as nuk përpiqen të studiojnë artin që mund të çojë në parajsë; dhe megjithëse shpesh sheh endacakë apo filozofë, në të njëjtën kohë sheh se të gjithë janë nga kjo epokë. Por misteri i krishterimit është i madh (Efesianëve 5:32), dhe vetëm ata që janë larguar nga bota e prekin atë. Sikur të kishte një qytet të madh dhe në atë qytet të gjithë ishin fisnikë, të gjithë mbretër, të gjithë të pasur dhe duhej të largoheshin njëri pas tjetrit në ndonjë vend; atëherë të gjithë banorët e vendeve të huaja, kur takoheshin, do t'u dukeshin si barbarë dhe të huaj, ashtu siç ishin ata vetë për ata banorë. Vetëm duke parë njëri-tjetrin do të njihnin të njëjtën gjuhë dhe bashkëqytetarë. Vërtet ata janë të një bote tjetër, qytetarë të një qyteti tjetër (qytetit të shenjtorëve), të një epoke tjetër (sepse kushdo që është në Krishtin është një krijesë e re), të një urtësie, të një shpirti tjetër, të pjestarë të një lavdie tjetër, të një pasurie, të një dinjiteti tjetër, të dëshirave të tjera; Ata kanë një mendje tjetër (të Krishtit), janë bij të dritës, bij të dhomës së dasmës, bij ngushëllimi, bij të besëlidhjes së re (Hebrenjve 6:4, Kor. 2.16; Lluka 16,8; Gjoni 12:36; Mateu 9:15; 2 Kor 1.7; Veprat e Apostujve 3:25). 3. Megjithatë, shumë nuk dinë për gjërat e padurueshme dhe të padurueshme në qiell. Le të themi se një person është mbret; a nuk është ai i kësaj bote? Një retorikan apo një filozof - a nuk është ai i kësaj bote? Dhe nëse nga kjo botë, atëherë ai e njeh gjuhën vendase dhe është i përfshirë në urtësinë vendase, por gjithçka që është përtej qiellit dhe tokës nuk i është hasur, ai nuk e di dhe nuk mund të njihet në fakt dhe në fuqi, sepse gjithçka është fantazmë dhe mashtrim i syrit. Çfarë duhet të kaloni për të arritur jetën? Përmes shumë tundimeve; sepse është e pamundur që dikush të hyjë në jetë (Mateu 18:8; 19:7) pa kaluar nëpër një rrugë të ashpër dhe vende të tmerrshme. Ashtu si një mjegull bie në ajër, ashtu fuqia e Satanait mbështjellë zemrën e Adamit dhe të gjitha vullnetet e tij ishin në gërmadha. Ka, sigurisht, dashamirës të së vërtetës që edhe në fillimet e tyre guxojnë të rezistojnë dhe të luftojnë, por edhe ata nuk bëhen menjëherë pjesë e së mirës, ​​por vetëm përmes shumë tundimeve, vuajtjeve dhe sprovave në luftë. Njerëz të tillë janë më të lumtur se ata që nuk e njohën luftën. Mirëpo, shumë veta, kur kishin një pushim të vogël, e imagjinonin veten duke u rritur në hir, e konsideronin veten se kishin arritur lirinë dhe e quanin veten të përsosur, ndërsa ata vetë ishin grabitur në mënyrë të padukshme nga e keqja. Vërtet, asgjë nuk mund ta shkatërrojë racën e krishterë përveç krenarisë. Në fund të fundit, gjarpri e çoi Adamin në mëkat: se do të bëheni si perëndi. Por çdo gjë hyjnore është krejtësisht e kundërt me krenarinë, sepse kjo është shenja e krishterimit: këdo që sheh të uritur, të etur, të munduar, të varfër në shpirt, të përulur, që kërkon pandërprerë natën dhe ditën, ai qëndron në të vërtetën; Nëse dikush është i ngopur dhe nuk ka më nevojë, gjoja është bërë i pasur, atëherë ai është në mashtrim dhe mashtrim. Siç thotë apostulli: “Ti je tashmë i ngopur, tashmë je i pasur” (I Kor 4:8), duke shtuar: “Mjerë ju, të pasur të kësaj bote” (Luka 6:28); mjerë ata që imagjinojnë se ne jemi tashmë diçka. Lavdi Zotit. Bisedë 2. Për ringjalljen e të vdekurve; për faktin se ajo që është fitimi i shpirtit këtu në tokë, errësira apo drita e hirit, do ta përqafojë atë në realitet në ringjallje 1. – A shfaqen trupat e ringjallur të Ademit lakuriq para Zotit, apo kanë rroba dhe hanë ushqime të ndryshme? Atëherë, si vishet trupi dhe me çfarë ushqehet (në fund të fundit, këta burra dhe gra që jetojnë në botë duhet të vishen, të mbulojnë turpin dhe të hanë ushqim të vdekshëm)? A do të kenë ende nevojë për këtë ata që ringjallen pas zgjidhjes tokësore dhe kthehen në përbërjen e tyre të mëparshme apo jo (1 Korintasve 15:35-49)? – Pyetja më duket e papërshtatshme dhe krejtësisht qesharake; sepse ne e dimë se e gjithë bukuria e krijuar e specieve (Jakovi I, 11) dhe e gjithë përbërja e krijuar janë lënë në zgjidhje, dhe atëherë nuk është toka që ofron frytet e saj për të ushqyer trupin, por qielli vjen me gjithë ekonominë e tij. Përse tjetër do t'u duhej njerëzve të merrnin ushqim për veten e tyre dhe të qepnin rroba nëse, sipas fjalës së Zotit, gjithçka e dukshme do të zgjidhet? A nuk është e qartë se ka diçka tjetër përveç asaj që është e dukshme, e cila do të jepet? Po, duhet të vishesh dhe të ushqehesh. Por nëse për izraelitët mana që u jepej në shkretëtirë ishte e pazakontë dhe e huaj për natyrën e tyre (sepse është shkruar se njeriu hëngri bukën e engjëjve, Ps 77:25), atëherë sa ushqim dhe veshje më të mira do t'u japë Ai njerëzve në epokën e ardhshme dhe sa e huaj për natyrën e tyre! Të gjithë ata që tani marrin depozitimin e shpirtit dhe thesarit qiellor në zemrat e tyre (2 Kor. 1:22), të gjithë ata që tani veshin rroba të lavdishme dhe qiellore, të gjithë ata që shpërndajnë farën qiellore dhe shpirtërore të zemrës në tokë, të gjithë ata pa dyshim do të gëzojnë lavdinë trupore. Sepse në Ringjallje, bukuria hyjnore e ushqyer tani fshehurazi nga shpirtrat e tyre do të zbulohet befas dhe me bollëk dhe do të ndriçojë trupin e jashtëm me dritë të përjetshme. Mendja, më e lartë për nga dinjiteti ndaj trupit, sigurisht që do të zbulohet atje dhe fryma e Perëndisë do të shfaqet dhe me ta trupi do të shkëlqejë me lavdi; Perëndia, i cili edhe tani e vesh shpirtin me lavdinë e Tij dhe i jep ushqim nga zjarri i Tij, në atë kohë të shumëpritur do ta veshë trupin dhe do ta paraqesë atë në përputhje me trupin e Tij të lavdishëm (Filipianëve 3:21), pastaj do të japë paqe me ushqimin dhe rrobat qiellore, veprën e pakorruptueshme të engjëjve. 2. Në botën e dukshme, nata ka punët e veta dhe dita ka të sajat. Dhe veprat e natës janë të këqia: në këtë kohë keqbërësit zbulojnë paudhësinë e tyre, nën mbulesën e errësirës komplotojnë, vjedhin, kurvërojnë dhe kryejnë kurorëshkelje të sigurt, pa u frenuar nga askush. Por punët e ditës janë të ndritshme, punët e drejtësisë dhe devotshmërisë. Çdo gjë që është qartësisht e përsosur është dritë (Efesianëve 5:13), duke qenë e përsosur në Perëndinë. Po kështu, ata që praktikojnë paudhësi duket se fshehin shumë gjëra natën, por më pas çdo gjë e turpshme ekspozohet nga drita (Efesianëve 5:13). Ata që tashmë mbajnë farën e së keqes në zemrat e tyre, duke pasur një mendje të ngarkuar me turpin e veprave të liga, përpiqen të fshehin dhe fshehin turpin e tyre, por nuk mund të kalojnë pa u vënë re nga Perëndia, sepse gjithçka është e zhveshur dhe e hapur për Të, dhe ne do t'i japim llogari Atij (Hebrenjve 4:13). Errësira që tani mbështjell shpirtin dhe zemrën e tyre do të mbulojë dhe fshehë trupin e tyre në ditën e gjykimit dhe ata do të pinë nga enët e errëta të së keqes; veprat e mira të të drejtëve do të shkëlqejnë si dielli (Mateu 13:43), sepse ato nuk mund të qëndrojnë të fshehura. Ashtu si një pemë frutore, që jep fryte gjatë gjithë verës, nuk mund të fshehë se si mbushen, sepse koha që afrohet, nga një forcë e pakontrollueshme, gradualisht i sjell frutat në pjekuri; se si një kokërr e groposur në tokë fillimisht zë rrënjë në thellësitë e saj dhe rëndohet, dhe më pas, pasi mbiu dhe doli në sipërfaqen e tokës, duke pirë lëngje, hapet në sy, ngrihet me kërcell, derdhet në kalli (Mk 4:28) dhe jep kokrrën; dhe ashtu si një hardhi, e mbjellë në një vresht, fillimisht fryhet brenda në thelbin e saj dhe më pas lulëzon, e gjitha duke dhënë fryt dhe jep verë në stinën e saj - në të njëjtën mënyrë të krishterët, tani ende duke u sforcuar në luftë dhe në kopshtin qiellor duke zënë rrënjë me rrënjët më të ëmbla në tokën e zemrave të tyre, nuk do të jenë në gjendje të fshehin frytin e tyre të ringjallur ditën. ndriçoje trupin duke e gëzuar dhe bekuar. Përsëri, veprat e mëkatarëve do të ekspozohen. Ashtu si një vajzë e dëlirë, e cila ka rënë në kurvëri dhe është ngjizur, përpiqet të fshehë shthurjen e saj të ndyrë dhe nuk mund ta fshehë atë, sepse fetusi, pasi ka arritur madhësinë e tij të plotë, përfaqëson provë të paudhësisë së atij që do të lindë, ashtu edhe ata që ngjisin në zemrat e tyre nga mëkati dhe lindin frytet e gjykimit dhe arratisjes ditën e paudhësisë, zjarr i patregueshëm, por shpirtrat dhe trupat e tyre do të dënohen njëlloj. 3. Kjo është ajo për të cilën ne duhet të përpiqemi, në mënyrë që tani të bëhemi të pasionuar pas dëshirës, ​​në kohën e shkurtër që na është caktuar, për të qenë të denjë për pritjen dhe ngjizjen në zemrat tona të Shpirtit të Shenjtë të Perëndisë; që me anë të Tij në ditën e gjykimit trupat tanë të mund të vishen me lavdi paqësore; në mënyrë që Ai t'i ringjallte ata në një jetë të re dhe të pakorruptueshme, duke krijuar për ta një qiell të ri, një tokë të re (Apoc 21, I; Is 65, 17) dhe drita të reja, dhe do t'u jepte atyre shëmbëlltyrën e Tij dhe gjithë trashëgiminë e premtuar (Heb 9, 15). Këta janë gurët e çmuar dhe perlat e zgjedhura që qëndrojnë përpara fytyrës së Perëndisë; sepse të drejtët quhen gurë të çmuar, shqiponja dhe pëllumba (1 Kor 3:12; Mt 24:28; 10:16). Arkitekti Krishti, duke ngritur njeriun e brendshëm, shkatërron grumbujt e errësirës së mendimeve të liga, për të cilat thuhet: "Ne përmbysim idetë dhe çdo gjë të lartë që lartësohet kundër njohjes së Perëndisë" (2 Kor 10:4-5) (ata, duke hyrë si në një vend të shkretë, bërtasin në zemrat tona). Pasi e ka rrafshuar hapësirën, Ai e vendos shkëmbin e Tij si themel në zemrat tona dhe, pasi ka sjellë gurë të tjerë (po flas për mendime natyrore), e ngre ndërtesën në majat, në lartësitë e qiellit, duke e krahasuar me trupin e shenjtë të Krishtit dhe duke e lidhur me strukturën e apostujve të shenjtë (Efesianëve 2:21; 4:1). Ekonomia hyjnore përbëhet nga dy veprime. Së pari, Krishti fut njeriun tonë të brendshëm në ndërtimin e Trupit të Tij, plot engjëj dhe shpirtra të ndritshëm, dhe më pas Ai vetë zbret nga më i larti në tokë, vendoset atje, duke forcuar banesën tonë me Veten dhe, pasi ka zgjedhur një vend për veten e Tij, mbetet. 4. Ashtu si sytë e shikimit shqisor e vërejnë diellin sensual, ashtu edhe sytë e shpirtit nuk mund të mos shohin dritën inteligjente të diellit të së vërtetës (Mal. 4:2). Dhe ashtu si dallëndyshet fluturojnë në dimër, kur nuk janë në gjendje të durojnë ashpërsinë e erërave dhe mizorinë e të ftohtit, kthehen në pranverë, kur e shohin ajrin më të butë dhe më të qetë dhe gjithë tokën të ngrohtë, ata fluturojnë brenda, duke hyrë, si të thuash, në shtëpinë e tyre, në shtëpitë e njerëzve dhe, duke u ulur në mënyrë të natyrshme në tokë dhe duke bërë të qetë në tokë, duke u ulur në mënyrë të natyrshme. zërat - kështu që Zoti, pasi u vendos në shtëpitë e shpirtrave tanë, prehet në qelizën e zemrës sonë dhe banon në të, duke pritur fundin e stuhive, dimrit të lig dhe errësirës; atëherë rrezet shkëlqejnë në të, plot dritën e Tij më të ëmbël dhe e gjithë shtëpia vizitohet nga paqja e thellë. Në pranverë, kur ngrohtësia e diellit mbërrin gradualisht dhe më në fund përhapet kudo, toka e zgjuar vishet me të gjitha barishtet dhe bimët e saj; vreshtat, të gjitha pemët e pyjeve të dushkut dhe të gjitha fushat e punueshme janë të veshura me gjelbërim, të mbuluara nga gjethet e reja dhe të zbukuruara me lule të ndezura. Dhe qeniet e gjalla memece japin fryt, duke lindur fëmijën e barkut të tyre, kështu që me kalimin e kohës shfaqen trupat e rinj të qengjave dhe krijesave të tjera, zemrat e mira dhe të pafajshme të foshnjave të porsalindura; dhe gjithçka që kohët e fundit ishte e zymtë, e zymtë, e palëvizshme dhe shterpë, tani befas transformohet, jeton, jep fryte dhe rritet. Toka, e ngurtësuar nga të ftohtit, është shkrirë dhe është zbukuruar me lule të ndezura livadhi; malet e shkreta, të mbuluara me gjelbërim, të ndarë nga ashpërsia e tyre, të gjitha burimet, të mbushura me vërshimin e ujit, derdhin rrjedha të ëmbla e transparente, dhe çdo lloj gjallese me krahë e katërkëmbë kërcehet e gëzohet, që është shndërruar në këtë kohë të ëmbël e të hirshme dhe gëzohet nga bollëku i ushqimit. 5. Por të gjitha këto janë imazhe të gjërave shpirtërore dhe të kuptueshme. Nga errësira e frikshme dhe erërat e liga, mendja jonë është e ngushtë, e prangosur dhe shterpë, të gjitha mendimet e saj janë dërrmuar në tokë dhe e mbështjellë me melankolinë shtypëse; atëherë lindin shumë mendime të huaja për natyrën dhe çdo mendim i keq vjen nga Satani. Në kohën e vizitës së Frymës së Shenjtë (Jer. 28:1-17), ndodh një ndryshim dhe transformim i madh. Mendja fillon të lulëzojë dhe të prodhojë fryte shpirtërore nga toka e zemrës, ndërsa gjembat dhe gjembat, d.m.th. demonët dinakë shtypen nga fuqia e Frymës së Shenjtë. Vetë zemra fillon të zgjojë dhe të perceptojë farën qiellore, duke u kultivuar nga Bujku i vërtetë. Ka paqe të madhe në të, paqe të madhe; dhe lum ata që vizitohen dhe kultivohen nga Fryma e Shenjtë. Ashtu si pëllumbat, duke fluturuar në dritaret tona, ulen në foletë e tyre, kështu të drejtët fluturojnë drejt lavdisë së trupit të Krishtit, në ngushëllimin e Tij (sepse ku ka pre, atje do të mblidhen shqiponjat, Mateu 24:28). Lavdi Krishtit. Biseda 3. Për kryqëzimin e Zotit dhe për durimin 1. Pema e pambrojtur, kryqi i paarmatosur, trupi i vdekur mundi dhe shkatërroi djallin dhe engjëjt e tij: Më i forti mundi dhe vrau luftëtarin e fortë me armët e tij (Mateu 25:41; Luka 11:21-22). Dhe tani Ai vjen me të vërtetë te çdo shpirt që e kërkon dhe, në unitet me të, shtyp dhe shkatërron fuqinë e së keqes që qëndron në pritë për shpirtin tonë dhe e shtyp atë. E tillë duhet të jetë malli dhe dashuria e shpirtit për dhëndrin e saj të fejuar Krishtin, siç është malli dhe dashuria e një gruaje të virtytshme dhe të përkushtuar, e cila, duke parë të shoqin në paraburgim, në zinxhirë e mundime të tjera, për shkak të dashurisë që ka për të, duket se është e lidhur me të, duke vuajtur bashkë me të dhe, e torturuar në zemër, pëson më shumë se ai vetë. Dhe ashtu si Maria, duke qëndruar përpara Zotit të kryqëzuar (Gjoni 19:25), derdhi lot, rënkoi nën thumbin e ankthit dhe dukej se ishte kryqëzuar vetë, kështu shpirti, i djegur nga zjarri i dëshirës dhe i etur për t'u bashkuar me të vërtetë me dhëndrin e tij Krishtin, duhet të vuajë vuajtjet e tij, duke e parë dhe kujtuar se sa shumë vuajti para syve të tij. për të, si ishte Ai për të. e ndëshkuar, nuk i nënshtrohet asnjë ndëshkimi dhe si, duke qenë në shëmbëlltyrën e Zotit, mori formën e një shërbëtori (Filipianëve 2:6-7), - ajo duhet të simpatizojë në gjithçka dhe të bashkohet me Të, atëherë ajo do të lavdërohet me Të (Rom 8:17). Dhe ashtu si atëherë me fuqinë e Perëndisë guri i varrit u rrokullis dhe Maria pa Zotin (Mateu 28:2; Gjoni 20:14), ashtu me fuqinë dhe kujdesin e Frymës së Shenjtë, guri i shtrirë mbi shpirt, velina e mëkatit (2 Kor 3:14-16), rrokulliset dhe shkatërrohet dhe shpirti i Krishtit ia vlen të lirohet nga fytyra e mëkatit, drejtohet mëkati. dhe prehu në Shpirtin e Tij. Çdo shpirt që e do Zotin mundohet nga demonët e këqij që rrëmbejnë armët kundër tij dhe e pengojnë atë të shkojë te Krijuesi i jetës Jezus. Por kjo ndodh me lejen dhe urdhrin e Zotit: është Ai që e vë në provë, nëse ajo e do me të vërtetë Zotin, nëse ka guxim të kapërcejë shtypjen e dhimbshme, nëse nuk do të heqë dorë prej Tij me ndrojtje, duke shmangur vështirësitë e rrugës dhe duke ikur nga lufta kundër shpirtrave të këqij; dhe një shpirt i ngadaltë, që e shtyn provën e së keqes për shumë vite, dënohet përpara fytyrës së Zotit, privohet nga bujaria e tij dhe nuk shpërblehet me asnjë ndihmë. 2. Por duke parë guximin e shpirtit, durimin e tij në mes të sprovave dhe faktin që doli i forcuar nga zjarri, Zoti zbulohet në mirësinë e Tij, shfaqet në ndriçimin e dritës së Tij shkëlqyese dhe, duke e thirrur pranë Vetes, thotë: “Eja në paqe, i dashuri im” (Kënga 2:1). Dhe ajo, duke vrapuar drejt tij, i thirri Atij dhe i tha: Pse, Zot, më latë kaq gjatë për të duruar vuajtjet e këqija dhe talljet e armiqve? Rojet e natës, duke shkuar nëpër qytet, më takuan kur të kërkoja Ty dhe më munduan. Zoti, duke ndriçuar nga një dritë e papërshkrueshme, e qetëson, e ngushëllon dhe si përgjigje i thotë: Fjalët e tua janë të mira; Eja në paqe, i dashuri im, pëllumbi im. Dhe ai flet me të, duke i treguar shenjat e thonjve dhe duke i kujtuar: Ja shenjat e thonjve, ja kamxhikët, ja ku janë pështymat, ja plagët; Të gjitha këto i durova për ty, i pambrojtur me shumë plagë dhe i munduar nga shumë armiq në vuajtje të mëdha. Në dashurinë Time për njerëzimin, shkova të të kërkoj dhe të të çliroj, sepse fillimisht në shëmbëlltyrën Time të krijova dhe të bëra nusen Time; dhe vuajti për ty, i pasionuar, dhe, duke mos fyer, pësoi shumë fyerje për hir të shpengimit tënd. Dhe për hir të vetes sate, që kishe aq shumë të këqija në ty dhe ishe zhytur në një errësirë ​​të tillë, nuk duhej të kishe vuajtur dhe vuajtur? Dhe duke folur në mënyrë paqësore dhe duke iu përgjigjur shpirtit, Ai i zbulon asaj se Ai Vetë e mësoi të duronte vuajtjet dhe fshehtas i dha forcë në sprova dhe e forcoi. 3. Pasi e dëgjoi Atë, shpirti pajtohet se nuk kishte asgjë të vetin, por gjithçka është nga Zoti, Dhëndri i Tij i bukur dhe i lulëzuar (Kënga 1, 15; 2, 9). Pasi e ka kuptuar vullnetin, dashurinë dhe dëshirën që Ai ka vënë në të, ajo përgjigjet me gjithë zemrën e saj dhe thotë: Ja, Zot, shiko këtë trup të papërlyer, shiko këtë shpirt të pastër, më merr të gjithë nën të djathtën tënde të kujdestarit, në gjirin Tënd të qetë. Zoti i zbulohet asaj në dy forma, në plagët e Tij dhe në shkëlqimin e Dritës së Tij, dhe shpirti sheh vuajtjet që Ai duroi për të, sheh lavdinë e shkëlqyer të dritës së Tij Hyjnore dhe shndërrohet në ngjashmërinë e Tij, duke u ngjitur nga lavdia në lavdi, sikur me fuqinë e Frymës së Zotit (2 Kor 3:18); dhe duke u përsosur në të dyja format, në formën e vuajtjes dhe në formën e Dritës së mbushur me lavdi, harron disi krijesën e saj, të pranueshme për Zotin, duke u bashkuar dhe shkrirë me njeriun qiellor dhe me Frymën e Shenjtë, duke u bërë vetë shpirt (1 Kor 15, 47-48). Ashtu si një lypës i uritur që shkonte shtëpi më shtëpi në kërkim të ushqimit të përditshëm (Jakobi 2:15), por befas u bë mbret, harron varfërinë e kaluar për shkak të lumturisë që i ra në dorë, ashtu edhe shpirti, i pasuruar me pasuri qiellore, nuk i kujton më hallet e mëparshme. Në fund të fundit, edhe nëse Krishti, duke qenë nga natyra shëmbëlltyra e Zotit, e harroi disi lavdinë e Tij, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë si njerëzit (Filipianëve 2:6-7), atëherë sa më e lehtë është për një shpirt që ka pranuar natyrën, thelbin dhe fuqinë hyjnore të harrojë turpin e tij të mëparshëm. 4. Le të thërrasim Zotin dhe të presim shfaqjen e Tij në dashuri dhe çlirimin tonë të tanishëm nga errësira, në mënyrë që në ringjallje trupi i dobët të ndriçohet me dritën e fshehur që ndriçon shpirtin, duke u bërë vetë pjesëmarrës në lavdinë e Tij. Zoti është afër (Filipianëve 4:5), vetëm nëse ne e kërkojmë Atë në të vërtetën e zemrave tona. Kushdo që e dëgjon fjalën le të përpiqet të dëgjojë fjalën e fshehur të së vërtetës dhe prej saj të mësojë çdo drejtësi. Shiko, o njeri, që shpreson të marrë pjesë në Zotin dhe të bashkojë shpirtin me frymën e Zotit, çfarë lloj qytetarie duhet të pranosh, çfarë mënyre jetese të zgjedhësh dhe në çfarë qytetarie të mbetesh e të përmirësosh. Ju duhet t'i bëni të gjitha këto dhe t'i tregoni sa më mirë që keni mundësi. Amen. Bisedë 4. Për gjendjen qiellore të të krishterëve 1. Ka një botë të papërsosur dhe ka një botë të përsosur. Në të papërsosurin, kalimtarin, ka shumë forma të ngjashme me të përsosurën, të përjetshmen. Këtu është një pallat mbretëror dhe një mbret, mbi të cilin është vjollca dhe një kurorë e përbërë nga gurë të çmuar, dhe shërbëtorët dhe ushtria e tij, disa janë të zënë në pallat, të tjerët kryejnë pozicione jashtë tij, dhe secili me gradën e tij të veçantë, dhe të gjithë janë të veshur me rroba të shndritshme dhe të çmuara. Ekziston edhe një pallat mbretëror në parajsë dhe Mbreti Krisht, i veshur me vjollcë mbretërore. Në atë pallat shërbejnë edhe shërbëtorë, grada të afërta e të larta, të veshur me të njëjtën lavdi dhe të kurorëzuar me kurora me gurë të çmuar (sepse “i vure një kurorë me gurë të çmuar mbi kokën e tij”, Ps. 20:4). Ka luftëtarë dhe gjeneralë në këtë tokë që kanë kaluar shumë beteja, kanë fituar shumë beteja dhe kanë marrë plaçka të panumërta nga armiqtë e tyre. Ju gjithashtu mund të gjeni atje shumë luftëtarë të guximshëm që mundën djallin dhe engjëjt e tij dhe arritën nivele të larta ushtarake. Në pallatin e dukshëm të romakëve ka burra të nderuar, larg çdo konfuzioni dhe emocioni, të pa detyruar nga askush për të mbajtur armë ose për të luftuar, të ashtuquajturit eunukë mbretërorë, të respektuar nga të gjithë njerëzit dhe të dashur nga vetë mbreti; atyre u është besuar veshja e vjollcës, disa fasha dhe disa gjëra të tjera të çmuara e mbretërore. Dhe në qiell ka njerëz të nderuar nga Mbreti i Plotfuqishëm, eunukë të vërtetë, të tredhur, të pastruar, të dalë nga beteja me mëkatin; Atyre iu besuan atdhe të bekuar, plot paqe e çlodhje dhe u dhanë thesare mbretërore të purpurta dhe qiellore. Njerëz të tillë janë plotësisht të përjashtuar nga shërbimi ushtarak dhe tani e tutje jetojnë në qetësi. Aty ka artistë dhe të urtë, dhe këtu ka përsëri të urtë, të urtë me urtësi shpirtërore nga Krishti i urtë, të veshur me rroba të ndezura, me pasuri shpirtërore që nuk kalon kurrë. Dhe puna e të krishterëve është më e denjë se çdo zanat mishor dhe çdo punë mishore. Sepse ata po bëjnë një vepër hyjnore, të cilën bota nuk e njeh. 2. Mendja është ndryshe nga mendja dhe njeriu është më i denjë se njeriu. Dhe të gjitha gjërat e dukshme më duken të kundërta dhe të huaja për gjërat e kuptueshme. Ka një mendje që kthehet dhe rrjedh drejt qiellit dhe ecën përgjatë rrugës së mendimeve të saj të pastra dhe arrin në të shtigjet dhe shtigjet e përgatitura për shenjtorët në qiell. Dhe ka një mendje tjetër që zvarritet mbi tokë dhe kërcen në rrugët e mishit. Ekziston një mendje trupore dhe një mendje shpirtërore, dhe mendja shpirtërore është e ndryshme nga mendja trupore. Ashtu si midis krijesave të gjalla, zogjtë, duke u ngritur mbi pupla të lehta, lëvizin në mes të ajrit, të mbështetur nga krahët dhe të lehtësuar nga vetë ajri (duke përplasur krahët e tyre, ata duket se kapin një lloj ere që i ngre dhe i çon në fluturim), por pa krahë dhe duke ecur në tokë, edhe nëse nuk e kishin pasur dëshirën të ngriheshin në ajër. krahët, falë shpejtësisë së impulsit të saj, ngjiten në qiell, të ngritura nga ajri i Hyjnores, mendja si bishë, e egër dhe materiale, duke rënë përtokë, zvarritet në shkretëtirën e pashpresë, e pafuqishme për të kuptuar ose njohur mendjen e lartpërmendur. Ka gjini pemësh që nuk lëshojnë gjethe as në verë, as në dimër, por janë gjithmonë të veshura e të zbukuruara me gjelbërim, si ulliri, selvi e të ngjashme; Ka sërish të tjerë që zhveshen dhe i lëshojnë gjethet në dimër. Është e përshtatshme të krahasohen të krishterët me të parët: ata quhen pemë në Shkrim (Mateu 7:17; 12:33) dhe nuk e lëshojnë kurrë bukurinë dhe bukurinë e gjethes (Ps 1:3), as kur trazohen erërat e egra, as kur ndodhin thatësira verore, por janë gjithmonë të veshur me lavdinë e Frymës. Për ta thuhet: “I jep frytin në stinën e vet dhe gjethja nuk thahet” (Ps 1:3). Por ka të tjerë që e kanë mendjen më të lehtë, të cilët për shkak të pafuqisë që i ka pushtuar kur vijnë sprovat, nuk i rezistojnë dot të ftohtit dhe stuhive dhe nuk i përballojnë dot. 3. Njerëzit shpirtërorë, sipas mënyrës së të menduarit, janë armiq të atyre trupore. Në fakt, ashtu si banorët e ujërave, të cilët aty gjejnë ushqim për veten e tyre, nuk e durojnë dot jetën në tokë, por zhduken larg ujit, dhe ata që kullosin në tokë, përkundrazi, shmangin të qenit në ujëra, e urrejnë jetën në thellësi, ashtu edhe të krishterët, të detyruar dhe të tërhequr nga hallet e kësaj epoke, dëshirojnë dhe vuajnë, si të thuash, nga një lloj mbytjeje. Po kështu, truporja, e larguar nga materialiteti dhe e detyruar t'i drejtohet shpirtërores, ndihet e trullosur, si në kushte të ngushta dhe mbytjeje. Prandaj, ata që janë të guximshëm dhe me durim e përfundojnë punën e tyre deri në fund janë shumë të rrallë (Heb. 3:14). Ata kanë nevojë për guxim të madh dhe vendosmëri të guximshme për të ardhur te Perëndia “në këto kohë” (Rom 3:26). Ashtu si zogjtë me krahë të shpejtë, me fuqinë e një pendë të lehtë, fluturojnë lart, duke u tallur me kurthet e gjahtarëve dinakë, ashtu ai që është i shpejtë në mendje dhe vendimtar në mendime u shmanget qëllimeve dhe kurtheve të liga të djallit. Shumë shpirtra shtypin shpirtin, tërheqin gjithçka që zvarritet në tokë dhe tronditin mendjen. Prandaj, një i krishterë duhet të jetë si një luftëtar ose një konkurrent. Dhe si një i huaj, i papërvojë në punët e qytetit, duke hyrë në një qytet të caktuar me një turmë të madhe dhe i ndrojtur për shkak të papërvojës dhe dobësisë së tij, ai nxiton të kapet pas një ndërmjetësi të aftë, i cili mund të shtyjë mënjanë turmën shumë të shtypur (ndërsa një i huaj i tillë nxiton, pa e shikuar përpara, duke ecur drejt e përtac, në rrugë. përreth, dhe njerëzit e qytetit janë të hutuar për shkak të ngadalësisë së tij nën këmbët e tij dhe mbeten prapa, të privuar nga ndihma nëse ai përsëri tensionohet dhe përçmon vështirësitë, "pasi i ka ngjeshur me forcë ijët e tij", ai do të thyejë turmën e ngutshme, do të arrijë me ndërmjetësimin e tij dhe do të shpërblehet me ndihmën e tij), - kështu quhen shpirtrat e tyre në shesh; grumbullimi i mendimeve në rrugët e mendjes dhe të zemrës; por ata shohin para tyre Zotin dhe mbrojtësin e tyre Jezu Krishtin, dhënësin e mençur të virtyteve të mëdha, dhe për këtë arsye ata duhet, me shumë furi të guximshme dhe vetëmohuese, të përçahen dhe të çajnë turmën e ngutshme të turmave. Sepse atëherë ata do të mund, pasi të mundin armikun, të vijnë në gjirin e bekuar të Krishtit, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. 1. Ata që janë tërhequr nga bota, sinqerisht të bindur ndaj fjalës së Zotit dhe qytetarë të devotshëm, por ende lëngojnë nën velin e pasioneve të hedhura mbi të gjithë për shkak të mosbindjes së Adamit (d.m.th., nën fuqinë e mendimeve të liga që vijnë nga mishi, që Apostulli e quan vdekje, duke thënë: "Mendja e mishit është si vdekja. të ndriçuar nga shkëlqimi i yjeve (pastaj ka urdhërime të Shkrimit të Shenjtë), ata megjithatë janë të zhytur në natë nga veprimi i padukshëm i pasioneve, ata pengohen dhe nuk mund të shohin gjithçka me siguri për shkak të këtij veprimi errësues të pasioneve. Ata kanë nevojë, me përpjekje dhe vullnet të fortë, duke u vendosur në virtyte, t'i luten shumë Zotit të Plotfuqishëm, që drita e Diellit të së Vërtetës të shkëlqejë në zemrat e tyre dhe të jenë në gjendje të marrin në konsideratë me saktësi gjithçka - shkatërrimin e larmishëm, të ndërlikuar të kafshëve mendore dhe larminë e papërshkrueshme të kënaqësive të mira të botës së pakorruptueshme dhe të papërsosur të botës së paprishshme dhe të papërsosur të botës, në zemrat e të cilëve inteligjenti shkëlqeu me të vërtetë dritë, ata njohin si virtytet e më të mirëve ashtu edhe shëmtinë e më të keqes nga veprimet e ndryshme të secilit. Siç thotë i Lumi Pali: “Ushqimi i fortë është për ata që janë të përsosur, shqisat e të cilëve janë të stërvitur nga përvoja për të dalluar të mirën nga e keqja” (Hebrenjve 5:14); dhe i bekuari Pjetri thotë: “Ne kemi edhe fjalën besnike të profetëve, të cilës bëni mirë t'i drejtoheni si një llambë që ndriçon në një vend të errët, derisa të zbardhë dita dhe të lindë ylli i mëngjesit në zemrat tuaja” (2 Pjetrit 1:19); dhe në një vend tjetër thuhet: “Por për ju që keni frikë nga Zoti, dielli i drejtësisë do të lindë për shërim nën hijen e krahëve të tyre” (Mal 4:2). Dhe turmat që humbasin në botë janë si njerëzit që ecin në një natë të padepërtueshme nën retë e zeza dhe mes mjegullës së dendur, ku as drita më e vogël e yjeve nuk lind (d.m.th. drita e Fjalës Hyjnore, duke ndriçuar shpirtin), kështu që pothuajse mund të krahasohen me të verbërit. Të tillë janë të gjithë në përgjithësi, të ngatërruar në ngatërresa materiale dhe që nuk përmbushin nga frika e Zotit as urdhërimet dhe as veprat e tjera të mira, por të zhytur plotësisht në kotësinë e kësaj bote, në vepra të liga. Por ata njerëz që jetojnë në botë, të cilët janë ndriçuar si yje nga urdhërimet e Zotit dhe që mbahen në besim dhe në frikën e Zotit, nuk janë plotësisht të mbështjellë në një natë të zezë të padepërtueshme dhe për këtë arsye mund të kenë shpresë shpëtimi. 2. Ashtu si njerëzit e kësaj bote grumbullojnë pasuri përmes aftësive të ndryshme dhe profesioneve të ndryshme, ashtu siç, duke zënë poste të ndryshme në ushtrinë mbretërore, marrin ryshfet në të holla dhe një i zoti i shtëpisë ndihmohet të fitojë pasuri nga pasuri të ndryshme, ose gjallesa ose diçka tjetër, ashtu edhe nga talente të ndryshme (sipas fjalës së dhurimit: ne”, Rom. 12:6) dhe nga vepra të ndryshme, justifikime dhe virtyte të dërguara nga Perëndia, secili, në masën e përpjekjes së tij të mirë, zellit dhe besimit, përgatit për vete një pasuri qiellore (domethënë pasurinë shpirtërore qiellore të jetës së përjetshme). Pra, askush nuk duhet të gjykojë, ose të dyshojë ose të përçmojë fqinjin e tij; le të nxitojnë të gjithë me besim pas Zotit, të luftojnë dhe të grumbullojnë fitime shpirtërore. 3. Por me të vërtetë ata që kanë sulmuar vetë minierën e arit duket se po gërmojnë për ar, domethënë ata që nxitojnë pa pushim dhe pandërprerë drejt qëllimit përfundimtar të arritjes, drejt përsosmërisë (Hebrenjve 6:1). Në fakt, kush me durim dhe këmbëngulje merret me një zanat ose punon me shpresë në tokë, gradualisht pasurohet dhe bëhet i famshëm në botë, ndërsa helotët dembelë, mercenarët, hanë menjëherë atë që marrin dhe nuk i kushtohen punës me durim, mbijetojnë përjetësisht në lakuriqësi dhe varfëri. Kështu, të gjithë ata që, me shpresë me këmbëngulje dhe këmbëngulje të durueshme, kryejnë me zell vepra të virtytit, presin me besim premtimet qiellore dhe nuk harrojnë ndërmjetësimin e hirit, falë këmbënguljes, durimit, punës dhe lutjes së tyre, me të vërtetë grumbullojnë pasuri shpirtërore, dhe për këtë arsye ata rezultojnë të lavdishëm në shekullin e ardhshëm me Zotin dhe ata që janë të padurueshëm, të gatshëm vetëm për të pranuar hirin, për të punuar me djersën e ballit dhe për të imituar gjithmonë Krishtin me gjithë durimin e tyre dhe që nuk kanë guxim, janë të privuar nga hiri që u është dhënë. Një vullnet i ndrojtur dhe dembel, jo në përpjesëtim me hirin, duke e gjetur veten të zhveshur, pa vepra të mira dhe të varfër në virtyte, do të zbulojë në shekullin e ardhshëm pavlefshmërinë dhe turpin e tij para Zotit. Biseda 6. Për faktin se ajo që është këtu i nënshtrohet shkatërrimit, por e ardhmja është e pazgjidhshme 1. Ata që dolën nga bota, që u dashuruan me varfërinë dhe u bënë të huaj komunikimit mishor dhe të gjitha paraqitjeve të botës, që përçmojnë lavdinë e kësaj bote dhe çdo madhështi imagjinare, që u vendosën në varfëri dhe u kapën pas Zotit, gjykuan mirë dhe i vunë vetes një qëllim të mirë dhe të virtytshëm. Në fakt, ata përpiqen të hyjnë në qytetin e lavdishëm të shenjtorëve, atdheun qiellor, banesat dhe shtëpitë që nuk janë bërë nga duart (2 Kor 5:1), dhe meqenëse mendjet e tyre janë të drejtuara atje, ata janë sikur të kishin hyrë tashmë në atë qytet, të ishin ndriçuar nga lavdia e tij dhe, duke jetuar ende ashtu siç janë në mish, morën një pjesë të mrekullueshme që ata presin nga qëllimi i tyre. në këtë botë, për të hyrë në një qytet artisti dhe ndërtuesi i të cilit është Perëndia (Heb. 11:10). Banesat e kësaj epoke janë të kalbura dhe nuk kanë themel të fortë. Në fund të epokës, të gjitha veprat dhe ndërtesat e tij do të zhduken, sepse qiejt do të mbështillen si një rrotull librash dhe toka do të kalojë (Isaia 34:4). Ku do të jenë të gjitha gjërat e lavdishme dhe të mëdha të botës kur të vijë koha për zgjidhjen e saj? Mblidhni për mua pasuri, ar, argjend, prona dhe gjithë bukurinë dhe sigurinë që jep pasuria dhe filloni të ndërtoni një qytet prej tyre; ngre urtësinë, lavdinë, nderet, fuqinë si një mur fortesë të qytetit dhe jepi gjithë begatinë e kësaj epoke - dhe kur të përfundoni qytetin, qyteti nuk do të ketë as mbështetje, as kështjellë. Sepse ja, themelet e mureve janë kalbur dhe po bien, dhe gjithçka që është në qytet po shkatërrohet dhe po zhduket. I gjithë diversiteti tërheqës i këtij shekulli është kaq i prishshëm dhe katastrofik. 2. Por ju jeni duke bërë një punë të shkëlqyer, duke ndërtuar struktura që janë të pathyeshme dhe nuk prishen kurrë; sepse po përpiqeni të vendosni themelin tuaj mbi shkëmb (Luka 6:48) dhe themeli i ndërtuar mbi shkëmb nuk do të bjerë kurrë, siç thotë shkrimi: "Mbretëria e qiejve i ngjan një njeriu të urtë, i cili gërmoi, hyri thellë dhe hodhi themelet mbi shkëmb; prandaj, kur ndodhi përmbytja dhe goditën erërat, ai nuk u gjend në shkëmb;" 7:24-25; Lk 6:48). Çfarë është kjo strukturë e mrekullueshme? Shpirtrat besnikë që e duan Zotin; sepse ato janë ndërtuar nga arkitekti i urtë Jezu Krishti mbi gur, mbi vetë Zotin, mbi Fjalën e Tij jetëdhënëse, mbi fuqinë hyjnore, mbi Frymën e Shenjtë. Çfarë janë gurët? Mendime të pastra dhe të mira të natyrës së Adamit; sepse ata janë si Guri qiellor dhe janë ndërtuar në përpjesëtim me masën e tij - siç thotë Shkrimi? - derisa të arrijmë “te një njeri i përsosur, në masën e shtatit të plotë të Krishtit” (Efesianëve 4:13). Por ka një strukturë tjetër në rërë - shpirtra mëkatarë, një mendje botërore, njerëz që bien në pasionet e mishit. Ato janë ndërtuar nga mendimet e liga mbi frymën e djallit. Cilat janë gurët këtu? Mendimet e liga të lidhura me zinxhirë në kënaqësitë mëkatare. Një strukturë e tillë, në rërë, u prish dhe u shkatërrua. 3. Ata që tashmë trokasin në dyer (Lk 13:25), duke menduar për gjërat e ardhshme sikur të ishin të pranishme, janë shumë më të matur. Në fakt, duke reflektuar për prishjen dhe shpërbërjen e kësaj epoke, ata e përbuzin lidhjen me mishin, sepse e dinë se kjo do të pasohet nga shpërbërja e trupave; duke kuptuar sërish se e gjithë pasuria e dukshme është e dënuar me vdekje dhe zhdukje, ata përbuzin gjithçka të dukshme; Duke kujtuar dënimet e përfunduara të mëkatarëve dhe ndëshkimet e ndryshme që pësuan, ata vërtetohen në kujdes dhe frikë dhe forcojnë shpirtrat e tyre që të mos bien në Gehena dhe mundime. Më pas, duke menduar për qytetin e shenjtorëve dhe për njerëzit e mëdhenj, etërit tanë, profetët, apostujt, martirët, për bukurinë qiellore dhe lavdinë hyjnore, në të cilat shenjtorët do të vishen si shpërblim për vendosmërinë e tyre të mrekullueshme, megjithëse mbeten në këtë shekull, ata duket se tashmë po shijojnë bekime të jashtzakonshme. Dhe duke praktikuar këtë ushtrim, ata afrohen më shumë me Atin e tyre Qiellor. Vërtet, nga i njëjti person, pas krimit të Adamit, vjen edhe e mira edhe e keqja; ata zgjodhën dhe ndërmorën një luftë kundër së keqes, kërkuan armë nga Ati i tyre Qiellor dhe me ndihmën e Tij luftuan dhe fituan, duke shuar shigjetat e zjarrta të mëkatit (Efesianëve 6:16). Prandaj, kudo që hyjnë, engjëjt duan të shikojnë (1 Pjetrit 1:12); sepse mbi kokat e tyre vendosen kurora të çmuara (Zbul. 4:4). Atëherë engjëjt fillojnë t'i thonë njëri-tjetrit: kush janë ata që meritojnë një lavdi të tillë dhe kurora të tilla që po i çojnë në një vend më të nderuar se i yni? Dhe Zoti u thotë atyre: është e drejtë t'i parapëlqesh ato ndaj jush; sepse ata, për emrin tim (Mateu 24:9) dhe urdhërimin tim, dalin nga bota dhe e lënë pas dore këtë epokë, durojnë varfërinë, talljen dhe fyerjen në atë botë, janë të rrethuar nga Satanai, luftojnë dhe konkurrojnë me të dhe nuk mposhten prej tij, punojnë dhe mbushin sytë me lot ditë e natë duke më shërbyer Mua për trupin tim dhe për fajet e tyre të kryqit. Zoti pranon shpirtra të tillë dhe i sjell tek Ati me fjalët: ja, këtu janë virgjëreshat e pastra që iu bindën urdhërimit tënd; pranojini në gjirin e Shpirtit Tënd dhe në përqafimin e bekuar të Dritës Tënde. Për hir të tyre, u gjunjëzova përtokë dhe derdha lot, duke thënë: “Atë i Shenjtë, shenjtëroji dhe ruaji nga e keqja, që të jenë me ne në një trup dhe një frymë të vetme” (Gjoni 17:11-17; 22). Jo vetëm për hir të tyre ju thirra atëherë dhe u luta, por edhe për hir të gjithë këshillit të shenjtorëve” (sepse shpirtgjerësia dhe shërbimi i Tij në botë ishte për këtë qëllim - për hir të atyre që duan të bëhen shërbëtorët e Tij dhe të jenë shenjtorët e Tij dhe të mbushin mbretërinë e Tij paqësore me këshillin e tyre qiellor). Dhe Ati gëzohet për ju, duke thënë: Unë dhe Biri im do të jemi me ju në një frymë dhe një bashkësi të vetme” (Mateu 25:34) Dhe ai i çon shpirtrat e tillë drejt paqes, drejt froneve të lavdisë dhe gëzimit. Ushtria engjëllore që i rrethonte u dëshmoi atyre kur ata garuan, kur ata këmbëngulën në luftë dhe i bënë lutjet, agjërimet dhe vigjiljet e tyre Zotit. 4. Duke u vendosur në varfëri, përmes kësaj varfërie ju fitoni pasuri qiellore për veten tuaj. Sepse duke ushtruar trupat tuaj duke fjetur në tokë të zhveshur, në gjunjë, në lutje, ju bëheni më të bukur se ata të veshur me purpur. Në fund të fundit, ata të veshur me të purpurta nuk i shërbejnë Zotit, por ju, në mes të vështirësive të rënda dhe në urinë e dukshme, shkoni të adhuroni Zotin dhe ta lavdëroni Atë. Vetëm, duke qenë në një varfëri dhe lakuriqësi të tillë, mos u bëni të shkujdesur, keni shembullin dhe synimin e Zotit dhe rrugën e vështirë që Ai ka përshkuar. Kur ta lodhni trupin tuaj dhe të rraskapiteni, mbani mend trupin e Zotit, se si e rrahu Pilati dhe si u lodh gjatë rrugës. Kur nuk keni ku të qëndroni për natën, mbani mend se Zoti i krijimit, duke ecur mbi tokë, tha këtë: "Dhelprat kanë gropa dhe zogjtë e qiellit fole, por Biri i njeriut nuk ka ku të vendosë kokën" (Mateu 8:20; Lluka 9:58), dhe ju do të qetësoheni. Kur udhëtoni, mbani mend se këmbët e Zotit ishin në pluhur gjatë gjithë kohës që Ai ishte në tokë, përveç një herë, për hir të profecisë, Ai u ul mbi një gomar. Kur shpërtheni në lot, mbani mend se Zoti vajtoi rënien tuaj, duke iu lutur Atit "me një britmë të fortë dhe me lotë të shumtë", që të mund të shpëtoheni nga vdekja (Hebrenjve 5:7). Kur njerëzit tallen me ju, imagjinoni shuplakat dhe pështymat e Tij dhe forcojeni veten në përulësinë tuaj. Dhe qëndrimi juaj gjatë natës në tokë të zhveshur nuk është më mizor se kurora me gjemba që kurorëzoi kokën e Tij. Të gjithë engjëjt, e gjithë ushtria e shenjtë gëzohen me nusen dhe dhëndrin, duke i rënë borisë dhe citaras. Ashtu si gjatë martesës së dukshme të një pasaniku, në të cilën dynden i gjithë qyteti dhe rrethinat dhe të gjithë duan të jenë dhëndër për t'i shërbyer nuses dhe dhëndrit, kështu e gjithë kisha qiellore dynden kur shpirti martohet me Dhëndrin qiellor. Ashtu si gjatë korrjes çdokush shpreson të korrë atë që mbolli në kohën e duhur dhe të marrë frytet e tokës, kështu nëse dikush ka bërë diçka në kohën e tanishme (Rom 3:26), atëherë e njëjta gjë do ta takojë atë në Mbretërinë e Qiellit. Ka të krishterë me fjalë dhe ka të krishterë në vepra. Le të lutemi që ajo që është folur mes nesh të realizohet me vepër, fuqi dhe në masë të plotë. Sepse përvoja është shumë më e besueshme se çdo gjë që bazohet në fjalë boshe. Lavdi dhembshurisë së Krishtit dhe mëshirës së Tij të pakufishme përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Biseda 7. Për nevojën që një i krishterë të vdesë për veprat e liga të botës 1. Ashtu si një kafshë që është e destinuar për ushqimin e njeriut fillimisht duhet therur, pastaj duhet hequr lëkura dhe flokët prej saj, pas prerjes, duhet të lahen papastërtitë që ndodhen në të brendshmet, përsëri sa më delikate dhe më e vështirë për t'u hequr papastërtitë e të ashtuquajturit stomaku i dytë, të fshehura në palosjet e këtij të dyti të papërpunuar me ujë, duhet të lahet me ujë. për një kohë të gjatë, vetëm atëherë bëhet e shijshme dhe e përshtatshme për nevojat dhe kënaqësinë e të zotit, në të njëjtën mënyrë një i krishterë, pasi ka lënë botën dhe, si të thuash, ka vdekur për jetën e tij të mëparshme të ligë dhe, si një lëkurë me lesh e gjak, pasi ka hequr botën, vret brenda vetes papastërtitë e fëlliqura të mendimeve mëkatare, zakonet e veprave të liga, më të dukshme dhe të tjera, më të dukshme e të tjera. kuptojnë. Po, kushdo që dëshiron të bëhet një i krishterë i përsosur, duhet të vdesë për veprat e liga të botës, me të cilat ishte marrë më parë, dhe, si lëkurë dhe lesh, ta zhveshë këtë botë nga jashtë, duke e lënë plotësisht atë dhe duke hequr dorë plotësisht prej saj, dhe pastaj, pasi ta presë (d.m.th., një vizitë në hirin e Zotit), të lahet në dy mënyra nga mendja e ndyrë dhe e mbrapshtë nga brenda dhe më e mbrapshta nga zemra e poshtër. pasionet e kuptuara në mënyrë të papërshtatshme - dhe më pas, duke u djegur në zjarrin qiellor të Frymës së Shenjtë, duke lënë mënjanë çdo lagështirë të vullnetit dhe duke pësuar plotësinë e transformimit të përsosur, për t'u dukur i përshtatshëm dhe i përgatitur për vaktin qiellor për gëzimin e Mbretit qiellor, trashëgimtar i Mbretërisë, siç thotë Zoti për të bërë vullnetin dhe vullnetin e Zotit: përfundoni veprën e tij” (Gjoni 4:34). 2. Por, ashtu si në kohët e lashta, në ligj, një qengj shqyrtohej për të parë nëse kishte ndonjë të metë (Lev 22:20-25), dhe më pas e sillnin vetëm për flijim dhe, me dhjamin e kafshës dhe dhjamin e tij të shkrirë në zjarr, i ofrohej si fli i djegur Perëndisë «për një aromë të këndshme» (Lev) si një flijim i gjallë, i shenjtë, i pranueshëm. Perëndia (Rom 12:1), shqyrtohet nga kryeprifti qiellor Krisht për të parë nëse ka ndonjë të metë në të; dhe nëse ajo ka dhjamë shpirtërore, të cilën e ka fituar nëpërmjet ligjeve të mira të mësimdhënies, hirit dhe virtytit, atëherë me të vërtetë, me një flijim të djegur dhe të gjallë në zjarr shpirtëror, nëpërmjet Kryepriftit të vërtetë Krisht, ajo ngjitet tek Ati Qiellor në Mbretërinë e gjallë të Qiellit, e denjë për të qenë trashëgimtare e bekimeve të përjetshme. Prandaj, çdokush duhet gjithmonë të kontrollojë dhe të provojë veten në çdo gjë, nëse je qytetar sipas fjalës së së vërtetës dhe nëse po ndjek gjurmët e Zotit (ose le njerëzit shpirtërorë të të vënë në provë dhe të të vënë në provë), dhe gjithmonë të kërkosh njerëz që shpallin fjalën e së vërtetës dhe i përmbahen fort krishterimit “me vepra dhe në të vërtetë” (1 Gjonit 3:18). Ashtu si disa nga kupat e shumtë që u jepen njerëzve për të pirë janë të mbushura me verën më të ëmbël, dhe të tjerat janë të mbushura me ujë të thjeshtë, dhe kjo mund të shihet qartë (për ato që janë të mbushura me verë i japin pijes ëmbëlsi, forcë dhe gëzim), po ashtu nga shumë arsyetime dhe mençuri dinake që u paraqiten njerëzve në botë, ka nga ato që vijnë nga lart, duke e gëzuar shpirtin, duke e gëzuar, duke e çuar shpirtin. Fryma e Shenjtë dhe e kalitur me hir, duke folur me zërin e gjallë të zemrës dhe duke mos ushqyer turmën me pije të holluar, kërcitje boshe të gjuhës, duke i dhënë shpirtit të ndjeshëm forcë dhe paqe hyjnore përmes hirit që ata morën dhe duke rrënjosur te njerëzit një shenjtëri të ngjashme hiri. Janë këta që duhen kërkuar dhe gjetur - ata që flasin, siç thamë, në Frymë nga një zemër e gjallë dhe ata nga të cilët mund të marrësh vërtet përfitim hyjnor, njerëz të mençur të vërtetë në Zotin, dhe jo në botë, për të cilët është shkruar: nëse sheh një të urtë, shko tek ai herët në mëngjes dhe lëreni këmbën tuaj t'i lodhë pragjet e tij (3:6); sepse ata që i dëgjojnë, nëpërmjet afërsisë me ta, mund të bëhen si ata me kalimin e kohës. 3. Ashtu siç ka shumë në këtë botë që kanë fituar pasuri të madhe në shtëpi, por nuk u shfaqen të gjithëve dhe nuk e modesojnë veten para turmës, duke mos u mburrur aspak me pasurinë, me shtëpitë, me enët e ndryshme, ose me shërbëtorët, ose me bagëtinë, por me të gjitha masat duke e mbajtur të fshehur pasurinë e tyre; dhe ashtu si ka shumë të tjerë që nuk kanë fituar fare pasuri, megjithatë, duke ekspozuar shumë vegla dhe duke lyer shtëpitë e tyre, ata e detyrojnë dikë të supozojë se kanë pasuri të madhe dhe, duke mashtruar turmën me shkëlqimin e tyre të dukshëm, konsiderohen të pasur, të varfër dhe nevojtarë - kështu mes të krishterëve ka nga ata që në të vërtetë nuk e kanë fituar shpirtin. kjo për të gjithë, por fshihuni, duke u përulur dhe duke mos dashur që askush të dijë se kush janë; dhe ka të tjerë që, për shkak të ndonjë vogëlsie të virtyteve të dukshme, agjërimit, ose vigjiljes, ose heshtjes, ose fjalëve të urta ose diçka të ngjashme, duan të konsiderohen shpirtërorë, pa pasur veprim dhe fuqi shpirtërore. Dhe, me të njëjtin shembull, si një person që e mban të fshehtë pasurinë e tij të madhe, nëse dëshiron të përdorë një pjesë të parave të tij, ai mund të blejë lehtësisht të gjithë pronën e dikujt që tregon se është i pasur dhe dëshiron të njihet për diçka tjetër nga ajo që është, dhe nëse ai zbulon pasurinë e tij dhe i shfaqet qartë të gjithëve, atëherë turma do të ngrihet kundër tij me zili të madhe në shpenzime publike dhe në dëme të mëdha, dhe hajdutët dhe hajdutët ditë e natë rrinë në pritë që një i tillë t'i marrë e të vjedhë pronën e tij, dhe ai kërcënohet nga kudo nga rreziqe, dëmtime dhe fatkeqësi të papritura, derisa të marrë një gradë ose pushtet nga mbreti - prandaj, një person i arsyeshëm, duke fshehur një thesar të madh, por jo të hapur për të gjitha gjërat e tij. veten para turmës dhe të mos bjerë nën zilinë ose intrigat njerëzore, të mos shkatërrojë jetën e tij bashkë me pasurinë e tij, nëse merr nga duart mbretërore dinjitetin e ndonjë pozicioni ose fuqie superiore, atëherë, edhe pse do të zbulojë pasurinë e thesareve të tij, ai nuk ka frikë, madje është krenar që blen prona të mëdha, duke ndërtuar me mijëra shtëpi të mrekullueshme dhe me mijëra shtëpi madhështore e shërbëtorë të shtëpive të tij të ndryshme. pa frikë nga një sulm grabitqar, pasi ka marrë nga mbreti fuqinë e armëve kundër armiqve dhe zuzarëve, falë gradës së tij, duke mbledhur më shumë pasuri përveç pasurisë dhe duke shtuar para në para përmes të gjitha blerjeve, derisa të jetë pothuajse i gjithi floriri dhe në fund ai nuk e di më se sa ka fituar - kështu që një i krishterë, pasi ka gjetur një dhuratë shpirtërore të ngushëlluar në veten e tij, le të ngushëllohet për dhuratën shpirtërore të Zotit. fsheh brenda vetes ngushëllimin shpirtëror ose njohjen e mistereve qiellore, pa qenë kot dhe pa u dukur me fqinjët, në mënyrë që të mos shkatërrohet plotësisht nga vjedhjet e padukshme në mënyrë të besueshme dhe të mos bjerë nën zilinë e keqe derisa Mbreti Qiellor të lartësojë në një lloj dinjiteti shpirtëror. Kujdestarët e mistereve të Perëndisë (1 Kor 4:1), me të vërtetë të aftë për t'u ndihmuar shpirtrave dhe të caktuar për këtë nga Fryma - ata që kanë fituar në mënyrë të patjetërsueshme pasuri qiellore në zotërim, shpallin me të drejtë, pa mburrje dhe pa mendjemadhësi. Sepse thuhet: “Kështu ne flasim jo për t'u pëlqyer njerëzve, por për Perëndinë që vë në provë zemrat tona” (1 Thesalonikasve 2:4); dhe përsëri: “Ne predikojmë përpara Perëndisë në Krishtin” (2 Kor 2:17). Me një etje të tillë, të krishterët duhet të përpiqen për dhurata më të mira e më të mëdha shpirtërore, duke dëshiruar në mënyrë të pangopur pasurinë qiellore, dhe kështu uri dhe etje për drejtësi, domethënë dashurinë e përsosur dhe të pandërprerë të shpirtit (Rom. 15:30), në të cilën Pali i bekuar udhëzon, duke i nxitur ata që kanë marrë dhurata të mëdha, të mos marrin dhurata të mëdha me lutje të pashpirt. përvetësimi i asaj nga e cila nuk ka më rënie - dhe kjo është dashuria e përsosur dhe e pandërprerë e shpirtit, e cila ka përvetësuar të gjitha dhuntitë dhe, për më tepër, u zbulua nga apostulli dishepujve si mënyra më e shkëlqyer (1 Kor 12:31). Për ata që kanë arritur një besim të tillë, edhe pasionet e liga janë shfuqizuar (siç thuhet: "Dashuria nuk ka zili, nuk është arrogante, nuk sillet në mënyrë të vrazhdë, nuk kërkon të vetën, nuk mendon të keqen" e kështu me radhë, 1 Kor 13:4-5) dhe burimi i gjallë i Frymës, vazhdimisht dhe pa pushim, derdhni nga ajo që thuhet: uji që unë do t'i jap, në të do të hapë një burim uji që rrjedh në jetën e përjetshme". (Gjoni 4:14), duke e tërhequr gjithmonë mendjen te misteret e pashpjegueshme qiellore dhe duke e ngritur atë nga lavdia në lavdi, nga shekujt në shekuj, nga sakramentet në sakramente, nga fuqitë te fuqitë, nga ngushëllimet në ngushëllimet e pashpjegueshme, nga virtytet te virtytet, nga dritat mbibotërore te dritat mbibotërore. 5. Dhe mendimet e një shpirti të tillë, që kujdeset me vetëmohim për hyjnoren dhe më të lartat, digjen nga dashuria shpirtërore dhe një mall i pakontrollueshëm për bukuritë gjithnjë e më të lavdishme dhe më të shndritshme të shpirtit, lëngojnë nga dashuria e pashuar për dhëndrin qiellor (Kënga 2, 5) dhe, si të thuash, nuk mund të jetë plotësisht e kotë dhe e pashpresë për më të voglin. fjalët, as mendja e njeriut nuk mund të ndriçojë. Dhe kjo është e ngjashme me këtë: si një djalë a bijë mbretërore, në luks, hedh bizhuteritë e prindërve dhe kërkon akoma më të rralla, le të themi, në vend të enëve prej argjendi lakmon arin, në vend të rrobave mëndafshi të shndritshme dhe të shtrenjta zgjedh të mbështjellura me gurë të çmuar dhe të qëndisura me ar, në vend të dëshirës së vjetër dhe më të mirë për verën më të mirë dhe më të mirë. gjëra luksoze dhe duket se i fshin menjëherë, duke kërkuar diçka shumë më të bukur nga prindërit e tyre - kështu shpirtrat me të vërtetë mbretërorë, të denjë për të përvetësuar Frymën mbretërore dhe sovrane, pasi kanë zhytur fuqinë e pandryshueshme të dashurisë dhe lëngojnë në një tërheqje të patëmetë ndaj dhëndrit qiellor, nuk janë më të shtypur nga passionet e dhunshme. Me mundime të mëdha, përpjekje, asketizëm të gjatë dhe luftë të përsosur me besimin, ata lahen nga Fryma nga pasionet e errëta, kënaqen gjithmonë me misteret shpirtërore qiellore dhe magjepsen nga shumëllojshmëria e bukurisë së Zotit, duke kërkuar në etje të madhe më të mirën dhe më të madhen. Sepse në Frymën hyjnore qëndron një bukuri e larmishme dhe e pashtershme, e pashprehshme dhe e paimagjinueshme, e cila u zbulohet shpirtrave të denjë për gëzim, kënaqësi, jetë e ngushëllim, në mënyrë që shpirti i pastër, që lëngon çdo orë me dashurinë më të fortë dhe më të zjarrtë për Dhëndrin qiellor, të mos shikojë më kurrë mbrapa në gjërat tokësore, por të mbështjellë plotësisht në gjërat tokësore. 6. Shpirti i krishterë, pasi ka marrë hirin, nuk duhet të qetësohet dhe të bindë veten se tashmë ka arritur diçka, por, duke parë qëllimin e vendosur nga Apostulli, për të cilin folëm, të sforcohet në luftë të vazhdueshme dhe këmbëngulëse dhe të punojë me besim për të përmbushur dashurinë e përsosur shpirtërore të premtuar, e cila nxjerr frikën, siç tha Gjoni (1 Gjonit 4:18); njeriu duhet gjithmonë të jetë i uritur dhe i etur për të vërtetën dhe, gjithmonë, sikur sapo ka filluar, të ruajë një prirje të tillë në vetvete për hir të pasurisë së bollshme shpirtërore (Efesianëve 2:7) që u shpallet besimtarëve - në mënyrë që, duke ruajtur kështu veten, shpirti i devotshëm, në një tërheqje të pakontrollueshme për më të lartat, të mos i shkatërrojë të mirat e fituara që nuk i ka ende bekimet dhe bekimet e tij. Sepse një i krishterë nuk duhet, si një mercenar dhe një skllav, të fitojë përfitimin e tij duke iu shmangur vështirësive; vetëm pasi të punojë për Atin deri në fund me gjithë përkushtimin dhe dëshirën si bir dhe trashëgimtar, ai do të marrë një pjesë në pasuritë e Atit. Të gjithë në këtë epokë, nga mbreti te lypësi, duket se e shijojnë jetën dhe të gjithë janë të bindur se ai jeton, por nëse krahasoni jetën dhe ngopjen e të pasurve me jetën e të varfërve, do të gjeni një ndryshim të madh. Duke krahasuar kënaqësinë e luksit të pjatave të ndryshme, të të gjitha llojeve të verërave, veshjeve shumëngjyrëshe, arit, argjendit dhe pasurive të tjera të të varfërit me të pasurin, të parën kundrejt të dytit do ta konsideroni të vdekur; I pasuri, dije, e fut thesarin e tij të artë midis gishtërinjve dhe numëron monedhat, dhe i varfëri, pasi ka gjetur një gjysmë pjatë bakri në pleh, nuk ka turp të përkulet dhe ta marrë nga nevoja ekstreme. Me një fjalë, nëse krahasoni jetën e një të varfëri me një të pasur, do ta konsideroni njësoj si mosekzistencë kundër qenies, njëlloj si vdekjen kundër jetës. Kështu është në shpirtërore. Të gjithë e konsiderojnë veten të krishterë për rrëfimin e besimit në Krishtin ose për disa virtyte të vogla, por janë të paktë të krishterët e vërtetë, të pasur me Frymën e Shenjtë, që gëzojnë luksin e larmishëm të hirit, të ngrohur nga dashuria shpirtërore qiellore, duke e stolisur shpirtin me rrobat e ndryshme të dhuratave qiellore, jo vetëm në rrëfimin e zhveshur të dhuratave qiellore, jo vetëm në rrëfimin e të zhveshurve, por edhe në frymën e zhveshur, me frymën e zhveshur, me frymën e zhveshur. gishtërinj me mendjen e arit qiellor (d.m.th., njohja dhe shpjegimi i sekreteve shpirtërore); këta janë të krishterët e vërtetë. Dhe nëse krahasoni punën e mendjeve të tyre dhe jetën e shpirtrave të tyre me profesionin dhe jetën e atyre, do të gjeni një ndryshim të madh, sikur midis të gjallëve dhe të vdekurve. Ata, të varfër në varfërinë e tmerrshme të shpirtit të kësaj bote, të privuar nga fuqia e pasurisë qiellore, me një mendje të hutuar nga pasionet, pasi mezi kanë gjetur një mendim të mirë në vetvete mes turmës së të këqijve, qetësohen, vendosen në jetën në varfërinë e tyre dhe janë të kënaqur me rrobat e thjeshta të virtyteve të vogla, pa dallimin e madh shpirtëror midis Zotit do të jetë i vërtetë si efekti i madh shpirtëror i Zotit. adhuruesit dhe të gjithë ata që shfaqin adhurime me adhurim sipërfaqësor dhe të jashtëm, nuk adhurojnë në frymë dhe në të vërtetën, kur Ai tha: "Por po vjen koha dhe tani ka ardhur, kur adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetën; sepse Ati kërkon adhurues të tillë për veten e tij. Perëndia është shpirti dhe ata që adhurojnë në frymën" 4:23–24); me këto fjalë, ai ndau bashkëpunëtorët mbretërorë qiellorë dhe ata të pasurit në Frymë nga ata që vuajnë në varfërinë e tmerrshme të mëkatit, të cilët me rrëfimin e besimit në Krishtin duken se jetojnë, por nuk bëjnë një jetë të pasur veprimi me fuqi shpirtërore. 7. Si imazh i trupit, të gjithë kanë, vetëm disa kanë një trup të shëndoshë dhe të padëmtuar, ndërsa të tjerët kanë një trup të dhimbshëm dhe të gjymtuar, dhe ka një ndryshim të madh në vuajtjet e vetë trupit: disa vuajnë, duke pasur plagë të dukshme, ndërsa të tjerët, pa plagë të dukshme, mbajnë një dobësi të tmerrshme në trup, nuk janë më në gjendje të lëvizin dhe në pamje trupi i tyre duket se ndryshon shumë më i shëndetshëm, por në aspektin e tyre ndryshon më shumë. dhe e vështirë për t'u shëruar se ajo e dikujt që preket qartë, - plagët e tij janë të dukshme dhe nëse vjen te mjeku, ka më shumë gjasa të marrë shërim, ndërsa të gjitha vuajtjet e fshehta të trupit janë më të tmerrshme dhe më të vështira për t'u shëruar se ato të dukshmet - kështu janë të krishterët. Shumë e imagjinojnë veten të shëndoshë (d.m.th. shpirtëror), duke u mburrur me disa virtyte të jashtme dhe fizike, por brenda janë të fiksuar pas sëmundjeve të tmerrshme sekrete; dhe të tjerë, të pushtuar nga vese të dukshme dhe në sytë e turmës, të pavlefshëm dhe të refuzuar (si një taksambledhës për një farise), nëse i drejtohen mjekut të vërtetë Krisht, atëherë, duke iu afruar Atij, do të marrin shërimin më shpejt se të tjerët (siç shkoi ai tagrambledhës, sipas Ungjillit, më i justifikuar se fariseu, si të pandikuar thellë nga ata që janë të pushtuar nga njeriu). veset, për shembull, mendjemadhësia, ose ekzaltimi, ose arroganca, ose mosbesimi, ose arroganca, ose ëndërrimi i syve, ose hipokrizia, ose frikacakët, ose mendimet e turpshme dhe të ngjashme. Njeriu, sipas fjalës së profetit, shikon pamjen e jashtme, por Zoti shikon zemrën (1 Samuelit 16:7). Megjithatë, ne duhet të kërkojmë që si nga jashtë ashtu edhe nga brenda njeriu të bëhet i shëndetshëm nëpërmjet hirit të Zotit dhe vullnetit të tij për të luftuar; atëherë ai do të jetë i denjë të bëhet trashëgimtar i mbretërisë në Jezu Krishtin, të cilit i qoftë lavdi dhe fuqi në shekuj të shekujve. Amen. Biseda 8. Kush është një i krishterë i përsosur? 1. Këtu është besëlidhja e re (Luka 22:20), këtu është ligji i shpirtit (Rom 8:2), i shkruar në zemra (2:15), i shpallur nga profetët; në këtë ligj shpirti lind frytet e drejtësisë (Jakobi 3:18; Phil 1:11) dhe jeton jetën e përjetshme në Perëndinë. Dhe nëse dikush nuk mori hir nga Perëndia, nëse dikush nuk priste me shpresë dhe nuk mori dhuratën e Frymës së Shenjtë, atëherë ai hodhi poshtë vullnetin e Perëndisë dhe në fakt hoqi dorë nga Shkrimi. Sepse, nëse ai nuk i përshtatej veprimeve të shpirtit, ai u mashtrua nga mendimet e tij, i huaj për kishën qiellore të të parëlindurve (Heb. 12:23), nuk u bashkua me shpirtrat e përsosur të të drejtëve, nuk përfshihej në Jeruzalemin më të lartë (Gal. 4:26), nuk adhuroi në frymën dhe të vërtetën F. Ai që nuk jeton në Perëndinë nuk e ka njohur akoma Perëndinë; por “kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë” (Gjoni 17:3). “Ajo që lind nga Fryma është frymë dhe lindja hyjnore e ruan dhe i ligu nuk e prek” (Gjoni 3:6; 1Gjoni 5:18). Por këta njerëz duan të vendosin një çati në shtëpi pa ndërtuar një themel. Pa nënë nuk lind djalë, pa marrëdhënie nuk lind fëmijë; pra, pa lindur nga Fryma e Shenjtë, askush nuk do të bëhet bir i Perëndisë dhe pa qenë bir i Perëndisë, askush nuk do të hyjë në jetën e përjetshme. “Kushdo që udhëhiqet nga Fryma e Perëndisë, ata janë bijtë e Perëndisë” (Rom 8:14). Për të ndërtuar një shtëpi ju duhet një themel; jo vetëm që ndërtuesi ndërton mbi rërë, por fillimisht gërmon gjithë rërën, shkon thellë dhe vendos themelet mbi shkëmb që të qëndrojë i fortë kur të vijnë stuhitë, erërat, përmbytjet dhe përmbytjet; Ata që ndërtojnë thjesht mbi rërë përpiqen më kot, sepse një shtëpi e tillë bie menjëherë dhe shembet. Pra, shpirti i vërtetë, që dëshiron të ndërtojë shtëpinë e tij sipas Fjalës së Zotit, nuk ndërton mbi rërë arsyetimet dinake të mëkatit, por gërmon, shqyen mendimet e liga e të liga të ligës, duke i prerë sa më shumë që të jetë e mundur, derisa të gjejë mendimet e patundura të besimit të palëkundur të Krishtit, derisa të gjejë se kush nuk do të jetë i vërtetë. Dhe pastaj ajo ndërton në një qytetari të mirë, duke pasur një zemër të pastër, një ndërgjegje të pastër, një besim të pahijshëm, sipas fjalës së Apostullit (1 Tim 1:5), dhe kështu ngre strukturën shpirtërore të shtëpisë së Perëndisë, të pastër nga jashtë dhe shumë më të pastër nga brenda. Në fakt, më parë, përpara zbulimit të këtij misteri të shpirtit të Krishtit dhe përpara ardhjes dhe shfaqjes së Tij, e gjithë stolia e drejtësisë ishte nga jashtë - ligji, rrethprerja, dhe pastrimi, dhe flijimet, dhe ofertat dhe adhurimi. Që nga momenti që Fjala shpëtuese e Krishtit u shfaq (Titit 2:11) dhe futi Frymën e Shenjtë dhe Fjalën e pashkruar me bojë në zemrat e njerëzve, gjithçka u bë e brendshme - si shërbimi i brendshëm nga një ndërgjegje e pastër, ashtu edhe sakrificat e brendshme (nuk është më kot që psalmisti thotë: "Ngritja e duarve të mia është sakrifica e mbrëmjes në përgjithësi, 14,20". kërkohen shpirti, atëherë e jashtmja mund të bëhet vërtet e pastër, sipas fjalës së Zotit: “Farise i verbër, pastroje brenda kupës dhe pjatën, që edhe jashtë të jetë e pastër” (Mateu 23:26). Në fund të fundit, Ai që krijoi të jashtmen krijoi edhe të brendshmen (Luka 11:40). Dhe nëse më parë njerëzit, pa pastrim të brendshëm, ishin stolisur me drejtësinë e ligjit, aq më tepër, kur shpirti pastrohet nga errësira, duke pasur Krishtin e vërtetë brenda vetes, me të vërtetë trupi shenjtërohet dhe zbukurohet. 2. Perlat e mëdha, të çmuara dhe mbretërore, të veshura në kurorën mbretërore, përdoren vetëm nga mbreti dhe vetëm mbreti mund t'i mbajë këto perla, por asnjë person tjetër nuk lejohet të mbajë perla të tilla. Po kështu, nëse dikush nuk ka lindur nga një shpirt mbretëror dhe hyjnor dhe nuk bëhet një racë qiellore, një mbretëror dhe një fëmijë i Perëndisë (sipas Shkrimit: "Dhe atyre që e pranuan Atë u dha fuqinë të bëhen bij të Perëndisë", Gjoni 1:12), ai nuk mund të mbajë perlën qiellore dhe të vlefshme, e cila nuk bëhet shëmbëlltyra e Zotit, lindja e Zotit dhe Drita e tij. Ata që kanë dhe mbajnë këto perla do të jetojnë dhe do të mbretërojnë me Krishtin përgjithmonë; sepse kështu tha Apostulli: “Ashtu siç mbartëm shëmbëlltyrën e tokës, le të mbajmë edhe ne shëmbëlltyrën e qiellit” (2 Tim 2:12; 1 Kor 15:49). Krishti mbartet në shpirt, në një dritë të patregueshme dhe vetëm ata që e veshin e njohin me të vërtetë Atë dhe e shohin me sytë e shpirtit; për të pa iniciuarin, është e pamundur të dihet se çfarë është nga Fryma, përveçse ta pranojë atë me besim, derisa të lindë tek ai shëmbëlltyra qiellore e Krishtit dhe atëherë ai të përjetojë vërtet mirësinë e Zotit. Lavdi Atij që aq shumë e deshi racën njerëzore dhe deshi të ndajë me të natyrën e Tij, siç thotë Pjetri: “Që të bëheni pjesëmarrës të natyrës hyjnore” (2 Pjetrit 1:4). Le të punojmë dhe të bërtasim edhe ne, që të bëhemi pjesëmarrës në kaq shumë bekime të premtuara dhe dhurata të Zotit, siç tha Apostulli: “Bijtë e mi, që unë i lind përsëri me dhimbje, derisa të formohet Krishti në ju” (Gal. 4:19). Mjerë ai që nuk kërkoi dhe nuk gjeti bekime shpirtërore dhe të patregueshme, sepse, pa lindur nga Fryma, nuk mund të hyjë në Mbretërinë: kështu deklaroi Zoti (Gjoni 3, 3-5). 3. Fillimisht, njeriu, i brumosur nga duart e Perëndisë, jetoi në pastërti dhe butësi të madhe, por kur shkeli urdhërimin e Perëndisë, ra nën gjykim; i udhëhequr nga i ligu, ai u egërsua me dëshirat e tij dhe e gjithë raca që doli prej tij, duke iu nënshtruar së keqes, u vu në provë në egërsi dhe shkretëtirë, në mosbindje ndaj zgjedhës së drejtësisë. Prandaj, kur i përgjigjet thirrjes së Fjalës së Jetës, duke qenë në egërsinë e tij të zakonshme, me vështirësi kalon në zgjedhën e butë dhe të mirë. Ashtu si kau i marrë nga një tufë e egër për të qëndruar nën zgjedhë dhe për të lëruar tokën, në fillim është i turpshëm dhe e urren zgjedhën, por kur stërvitet dhe zbutet nga shoferi, pastaj pak nga pak, fillimisht me kaun e punës dhe pastaj me dëshirë shkon nën zgjedhën pa detyrim, duke punuar në tokën e punueshme - kështu shpirti që është i dëshpëruar dhe i përdhunuar nga Zoti, është i dëshpëruar dhe i përdhosur nga Zoti. zgjedha dhe në bashkim me shpirtrat e pastër që e njohin mirë punën e kultivimit të tokës së drejtësisë, përfundimisht qetësohen nga hiri shpirtëror dhe pak nga pak vijnë tek e vërteta derisa të zbuten plotësisht dhe tani e tutje pranojnë me gëzim zgjedhën e mirë të Zotit, duke kultivuar tokën e punueshme të zemrës në mënyrë që ajo të prodhojë frytet e shpirtit. (2:5); e plagosur dhe e fshikulluar nga tundimet e hidhura, ajo punon edhe më përtesë dhe me zell në veprën e Perëndisë. Ose përsëri, si një kalë, që endet nëpër tufa dhe jeton mes kafshëve të egra në shkretëtirë, është i egër dhe i paarritshëm për njerëzit, dhe më pas ai merret nga një tufë e egër dhe fillimisht testohet në mënyra të ndryshme derisa egërsia e tij të zbutet, i vihet një fre mizor, i mësohet të ecë me hijeshi dhe drejt, dhe një kalorës me përvojë e hipë aq i përshtatshëm për luftën; pastaj i vendosin pajisje ushtarake, parzmore ose parzmore etj., dhe fillimisht i varin një fre dhe e tundin para syve që të mësohet dhe të mos ketë frikë; pastaj, i stërvitur nga një kalorës, ai mëson të luftojë me armiqtë (dhe pa kalorës dhe parzmore, kali nuk mund të luftojë), pasi mësohet dhe është mësuar me luftën, ai mezi nuhat ose dëgjon tingujt e betejës (Jobi 39:25), ai vetë shkon me guxim te armiqtë dhe me rënkimin e tij ngjall frikë në shpirtin e egër dhe kundërshtarëve të tij. shkretëtirë e kësaj bote mes kafshëve, shpirtrave të ligësisë (Efesianëve 6:12) dhe jeton në shërbim të mëkatit, por kur dëgjon fjalën e Perëndisë dhe beson, atëherë nën frerin e Frymës së Shenjtë ai lë prirjen e tij të egër dhe mënyrën e të menduarit mishor, duke u kontrolluar nga kalorësi Krishti. Pastaj kalon pikëllimin, përulësinë dhe melankolinë, të cilat janë të nevojshme për sprovën e saj, në mënyrë që të zbutet gradualisht në shpirt dhe mëkati pak nga pak të largohet dhe të zhduket në të; dhe më pas, pasi ka veshur armaturën e drejtësisë, përkrenaren e shpëtimit dhe mburojën e besimit, duke marrë shpatën e Frymës, shpirti mëson të luftojë kundër armiqve të tij dhe, i armatosur me Frymën e Zotit, lufton shpirtrat e ligësisë dhe shuan shigjetat e zjarrta të të ligut (Efesianëve 6:12-17). Dhe pa armë shpirtërore vesi nuk shkatërrohet, por shpirti, duke pasur armën e Zotit, duke dëgjuar e ndjerë një betejë të fortë, del me britma dhe bubullima, siç thuhet në librin e Jobit (Jobi 39:25), saqë edhe nga zëri i britmës së tij (Ps 5:3) bien armiqtë; Pasi e realizoi veprën dhe, me ndihmën e Shpirtit, fitoi betejën, ajo me guxim të madh pranon kurorat e fitores dhe kështu bashkohet me Mbretin qiellor përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Biseda 9. Rreth sprovave, durimit dhe pendimit shpirtëror 1. Ai që dëshiron t'i pëlqejë Perëndisë, që shpreson të bëhet bashkëtrashëgimtar me Krishtin me anë të besimit (Rom. 8:17) dhe që përpiqet të imitojë Zotin që të quhet bir shpirtëror i Perëndisë, para së gjithash duhet të grumbullojë durim dhe këmbëngulje, të durojë me guxim dhembjet e ndryshme, shtypjen, vuajtjet ose persekucionet e tij. qortime dhe fyerje, apo të ndryshme të padukshme. vështirësitë që i dërgohen shpirtit nga shpirtrat e këqij që duan ta çojnë atë në relaksim, dëshpërim dhe padurim dhe në këtë mënyrë ta pengojnë të hyjë në Mbretëri, sipas dispensacionit të Zotit, i cili lejon që çdo shpirt t'i nënshtrohet sprovave në shtypje të ndryshme, në mënyrë që të zbulohen shpirtrat që e duan Zotin me gjithë zemrën e tyre, me Atë duke e duruar denjësisht nga i ligu, por jo me të gjitha sulmet e Zotit. besim i madh dhe qëndrueshmëri në pritje të hirit të shëlbimit, dhe për këtë arsye në gjendje të kalojnë të gjitha sprovat; kështu, pasi kanë marrë atë që u premtua nga Fryma, ata bëhen të denjë për Mbretërinë. Prandaj, shpirti që ndjek fjalën e Zotit duhet të marrë me gëzim kryqin e Zotit, siç është shkruar (Mateu 16:24), domethënë, të jetë gati të durojë për hir të Zotit të gjitha sprovat që i ndodhin, qofshin ato të fshehta apo të dukshme, dhe të jetë përgjithmonë i lidhur me Zotin me shpresë, sepse në fuqinë e Tij janë edhe mundimet e shpirtit nga çdo shtypje dhe tundimi i tij. Nëse ajo nuk merr guxim dhe nuk i duron të gjitha problemet me dinjitet dhe durim, por hidhërohet, bëhet e ngurtë, e dëshpëruar, e dëshpëruar, frikësohet nga lufta dhe humbet çdo shpresë për çlirimin e saj (dhe kjo është gjithashtu një mashtrim i së keqes, që fut ndrojtje dhe dëshpërim në shpirt), nuk konfirmohet në mënyrë të pamëshirshme besimi në orën e saj. Zot, atëherë një shpirt i tillë nuk bëhet produkt i jetës, sepse në gjurmët e të gjithëve nuk kam ndjekur shenjtorët dhe nuk kam shkelur në gjurmët e Zotit. Mendo pak: ja, etërit, patriarkët, profetët, apostujt dhe martirët fillimisht ecën në rrugën e ngushtë të fatkeqësive dhe sprovave dhe në këtë mënyrë arritën ta kënaqin Zotin, sepse i duruan denjësisht të gjitha vështirësitë dhe tundimet, nën shtypje, në mes të fatkeqësisë, duke u gëzuar në shpresën e durueshme të shpërblimit tim! Nëse do t'i shërbesh Zotit Perëndi, përgatit shpirtin për sprova, thelloje zemrën dhe ji i fortë (Sir. 2:1-2); dhe përsëri Apostulli: Nëse qëndroni pa mësim, që është e detyrueshme për të gjithë, atëherë jeni fëmijë jashtëmartesor dhe jo bij (Heb. 12:8); dhe në një vend tjetër: çdo gjë që ju ndodh “pranoni si të mirë, duke e ditur se pa Zotin asgjë nuk ndodh” (Didache 3, 10; Origen “On Elements” III, 2, 7). Dhe Zoti thotë: Lum ju kur ju shajnë, ju përndjekin dhe thonë çdo fjalë të keqe kundër jush për shkakun tim. Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i madh në qiell (Mat. 5:11–12); dhe kjo: Lum ata që përndiqen për hir të drejtësisë; sepse e tyre është mbretëria e qiejve (Mateu 5:10), - të shtyrë haptas nga njerëzit, ose të persekutuar fshehurazi nga shpirtrat e lig, të cilët kundërshtojnë shpirtin që kërkon Zotin dhe e zhytin atë në të gjitha llojet e shtypjeve për ta penguar atë të hyjë në jetën e përjetshme, por në të njëjtën kohë që dinjiteti i tij t'i zbulohet gjithçka, nëse i shfaqet dashuria, nëse e shtyp me të vërtetë, dashurinë e tij. fundi me shpresë, duke pritur çlirimin me besim të palëkundur (Hebr. 6:18), - ose në mënyrë që të zbulohej, përkundrazi, se nuk ka dashuri të vërtetë për Perëndinë në të, nëse ajo nuk duronte, nuk i shmangej sprovave, do të bëhej e ngurtë, e ndrojtur dhe e humbur shpresën. Sepse në shtypjet dhe tundimet e ndryshme zbulohet se cilët shpirtra janë të padenjë dhe cilët janë të denjë, cilët kanë besim, shpresë, durim dhe cilët jo - në mënyrë që, pasi kanë treguar forcën dhe besnikërinë e tyre, shpirtrat e denjë që kanë duruar deri në fund, janë konfirmuar në shpresë dhe për këtë kanë marrë shpengimin me anë të hirit dhe kanë trashëguar me të drejtë Mbretërinë. Çdo shpirt, pra, që dëshiron t'i pëlqejë Perëndisë, para së gjithash le të marrë guxim me shpresë fisnike dhe durim; atëherë ajo do të jetë në gjendje të durojë të gjitha sulmet dhe të gjitha shtypjet e të ligut. 2. Sepse Zoti nuk lejon që një shpirt të tundohet aq shumë, duke shpresuar tek Ai dhe duke pritur për Të, sa të ngecë e të rraskapitur, t'i nënshtrohet sprovave dhe vështirësive që nuk mund t'i durojë; siç thotë Apostulli: Zoti është besnik, i cili nuk do të lejojë që të tundohesh përtej asaj që mundesh, por kur të tundohesh, do të japë edhe një rrugëdalje, që të mund ta durosh (1 Kor. 10:13). Në fakt, i keqi nuk e sprovon dhe e shtyp shpirtin sa të dojë, por sa i jep Zoti, nëse shpirti me guxim forcohet në shpresë dhe pret ndihmën dhe ndërmjetësimin e Tij me besim. Dhe është e pamundur që ajo të braktiset, por sa më shumë të luftojë, duke iu drejtuar Zotit me besim dhe shpresë, aq më pak e dyshimtë pret ndihmën dhe çlirimin e Tij, aq më shpejt Zoti e çliron atë nga të gjitha fatkeqësitë që e godasin. Ai vetë e di se çfarë sprovash duhet të kalojë shpirti, çfarë shkolle, çfarë tundimesh dhe Ai lejon kaq shumë; Sikur ajo vetë të ishte deri në fund e fortë në durim dhe shpresë, dhe atëherë do të turpërohej. Siç thuhet: Nga mundimi vjen durimi, nga qëndrueshmëria vjen sprova, nga sprova vjen shpresa dhe shpresa nuk zhgënjen (Rom. 5:3-5); dhe gjithashtu: Si shërbëtorë të Perëndisë, me durim të madh, në fatkeqësi, në nevojë, në rrethana të vështira..., e kështu me radhë (2 Kor. 6:4). Dhe Zoti thotë: Ai që duron deri në fund do të shpëtohet (Mateu 10:22), dhe përsëri: Me durimin tuaj shpëtoni shpirtrat tuaj (Luka 21:19); dhe në një vend tjetër thuhet: Kush i besoi Zotit dhe u turpërua? Apo kush kishte frikë prej Tij dhe u braktis? Ose kush i thirri Atij dhe Ai e përçmoi? (Zotëri.2:10). Në fund të fundit, edhe sikur njerëzit me pak të kuptuar dhe inteligjencë të dinë të kontrollojnë dhe të vendosin se çfarë peshe dhe barre mund të mbajë çdo kafshë, le të themi një mushkë, një gomar dhe një deve, dhe ta ngarkojnë kafshën aq sa forca e saj; dhe poçari që bën enë, nëse nuk i fut në furrë që të ngurtësohen nga pjekja, nuk do të bëhen të përshtatshme për përdorim, dhe ai e di se sa kohë duhet të futen në zjarr derisa të bëhen të përshtatshme, dhe nuk i lë në furrë më shumë se ç'duhet, që të mos plasariten e të mos vdesin, por jo më pak se sa duhet, që të mos mbesin fjalë të padukshme në botë. dhe aftësia dalluese, atëherë sa më mirë Perëndia, duke qenë vetë një dije dhe kuptim i pakuptueshëm dhe i papërshkrueshëm, duke qenë tërësisht urtësi, e di se çfarë tundimesh, vështirësish dhe sprovash nevojiten për shpirtrat që duan ta kënaqin atë dhe kanë etje për të arritur jetën e përjetshme. Por, pasi i duruan me guxim dhe besnikëri të gjitha vështirësitë me shpresë deri në fund, ata pastaj hyjnë në Mbretërinë e Qiellit, të sprovuar dhe të denjë. Ashtu si kërpi nuk është i përshtatshëm për të bërë fillin më të mirë prej tij, nëse nuk është i fërkuar për një kohë të gjatë, dhe sa më shumë është i gërvishtur dhe i gërvishtur, aq më i pastër dhe më i përshtatshëm bëhet, ashtu edhe një shpirt i dashuruar me Perëndinë, duke hyrë në tundime, sprova, hidhërime të mëdha dhe duke i duruar denjësisht ato, duket më i pastër dhe më në fund i vlefshëm për punën shpirtërore dhe më i përshtatshëm për të nënshtruar. Mbretëria e Qiellit. Me të vërtetë, ashtu si një enë e sapoformuar, e pa shkrepur ende në furrë, nuk është gati për përdorim njerëzor, ose si një fëmijë, për shkak të marrëzisë së tij, nuk është gati për punët e botës, ai nuk mund të ndërtojë qytete, as të mbjellë pemë, as të mbjellë farë, ose të bëjë ndonjë punë tjetër të kësaj bote (sepse është marrëzi, Heb. 5:13), - kështu janë edhe shpirtrat, edhe nëse janë bërë pjesëmarrës të hirit të Perëndisë dhe, pavarësisht nga marrëzia e tyre, ushqehen nga kënaqësia shpirtërore dhe ngushëllimi nga mirësia e Zotit: të pa sprovuar dhe të sprovuar ende në shtypje të ndryshme nga shpirtrat e këqij, që nuk e kanë treguar në praktikë dashurinë e tyre për Zotin, ata janë jashtëzakonisht të paarsyeshëm dhe, kështu që unë do të them, janë stërvitur ende plotësisht. thuhet: Nëse qëndroni pa mësim, i cili është i detyrueshëm për të gjithë, atëherë ju - të paligjshëm, jo bij (Heb. 12:8). Me një fjalë, pikëllimet dhe sprovat i shërbejnë njeriut për t'i sjellë dobi dhe për ta bërë shpirtin të sprovuar e të fortë nëse i përballon fatkeqësitë me dinjitet e vendosmëri, me shpresë e besim te Zoti, duke pritur me besim të pandarë çlirimin nga Zoti dhe mëshirën e Tij. Dhe është e pamundur që ajo të mos shpërblehet me atë që u premtua nga fryma (Gal. 3:14) dhe të çlirohet nga pasionet e liga, nëse vetëm ajo, e sprovuar dhe besnike, me durim të madh forcohet deri në fund në shpresën në Zotin. 3. Se si dëshmorët e shenjtë duruan shumë tortura në botën e dukshme dhe, madje duke shkuar drejt vdekjes, me shpresën e tyre në Zotin, ata qëndruan në rrëfim të mirë, treguan besueshmërinë e tyre dhe për këtë ishin të denjë të merrnin kurorën e drejtësisë (1 Tim. 6:12-13; 2 Tim. 4:13; 2 Tim. 4:8), dhe ata që morën lavdi dhe durim të madh. Zoti dhe ata që u tërhoqën kishin frikë nga mundimet dhe kamzhivat, nuk qëndruan në një rrëfim të mirë deri në fund, si tani ashtu edhe në ditën e gjykimit ata do të duken të palirë dhe të turpëruar - në të njëjtën mënyrë, shpirtra të nënshtruar në provën e pikëllimeve dhe të munduar në mënyrë të padukshme në mënyra të ndryshme nga shpirtrat e ligësisë, duke vuajtur fshehurazi nga shpirtrat e këqij, duke vuajtur fshehurazi ose nga dhimbja. Duke duruar me guxim, duke u forcuar në shpresë dhe duke pritur me besim shpërblimin e Zotit, shpërblehen me të njëjtën kurorë drejtësie dhe, pasi kanë pranuar tashmë shëlbimin këtu, në ditën e gjykimit marrin lirinë e barabartë në Zotin me dëshmorët. Sepse ata vuajtën të njëjtën mundim shtypjeje që vuajtën nga njerëzit dhe nga të njëjtat shpirtra ligësie që i pushtuan ata torturues; dhe sado që durojnë shtypjen dhe shqetësimet e të ligut, të forcuar në shpresë, aq më shumë lavdi fitojnë nga Perëndia dhe çlirohen sipas shpresës së shpresës së tyre, duke u shpërblyer me ngushëllimin e Frymës (Veprat e Apostujve 9:31) dhe duke u bërë trashëgimtarë të bekimeve të përjetshme të Mbretërisë dhe nga frika, nga frika, nga rënia e shpirtrave të dridhur, nga frika, nga rënia e shpirtrave të dridhur. dembelizmi, acarimi dhe dëshpërimi, duke u larguar nga rruga e drejtësisë (Mateu 21:32; 2 Pjet.2:21) dhe ata që nuk besojnë plotësisht në mëshirën e Zotit, shpirtra të tillë, pasi doli të jenë të papërshtatshëm, nuk do të mund të arrijnë Mbretërinë e përjetshme. Prandaj, edhe deri në vdekje, çdo shpirt duhet, për hir të Zotit, që vdiq për ne, të mbajë durim të palëkundur, të forcohet me shpresën tek Ai dhe kështu të shpërblehet me shpëtimin e përjetshëm; kushdo që dëshiron të shmangë plotësisht Gehenën e ardhshme, duke ndëshkuar mëkatarët dhe për të arritur Mbretërinë e Qiellit, duhet ende këtu të durojë shtypjen e Gehenës përmes tundimeve të dërguara nga i ligu, dhe nëse rezistojnë deri në fund, duke besuar fort në mëshirën e Zotit dhe duke mbajtur besimin, atëherë çlirohen nga tundimet dhe nga shtypja e shpirtit dhe fuqisë. (2 Kor. 13:13), dhe Gehena e përjetshme që tani e tutje do të hiqet dhe do të trashëgojë Mbretërinë e përjetshme të Krishtit. Një kaq i ngushtë dhe i ngushtë, sipas Shkrimit, Zoti shtroi shtegun që të çon në jetë; prandaj pak hyjnë në të. Por kur një shpresë e tillë na ushqen, kur një premtim i tillë premtohet nga një Zot i vërtetë, le t'i durojmë me dinjitet të gjitha sulmet dhe shtypjet e të ligut për hir të shpërblimit që na pret në qiell. Në fund të fundit, pavarësisht se çfarë hidhërimesh duam për hir të Zotit, çfarë mund të krahasohet me jetën e ardhshme të premtuar, ose me ngushëllimin e Frymës së Shenjtë të dhënë në të për shpirtrat shpirtgjerë (Veprat e Apostujve 9:31), ose me çlirimin nga errësira e pasioneve të liga, ose me ndëshkimin për morinë e mëkateve tona? Siç thuhet: Nëse jemi nën gjykim, atëherë është Zoti që na udhëzon që të mos dënohemi bashkë me botën (1 Kor. 11:32); dhe një gjë tjetër: Vuajtjet e kësaj kohe nuk vlejnë asgjë në krahasim me lavdinë që do të zbulohet në ne (Rom. 8:18). 4. Le të jemi si luftëtarë të guximshëm, gati të vdesim për mbretin e tyre. Në fakt, pse në botë, kur lëviznim mes halleve të përditshme, nuk vuajtëm aq shumë dhe nuk patëm fatkeqësi të tilla, por tani, kur filluam t'i pëlqejmë Zotit, të tilla sulme dhe shtypje na u ngritën nga i ligu? Është e qartë se për hir të Zotit ne vuajmë kaq shumë, sepse armiku na urren dhe përpiqet të na çojë në rrugë të gabuar ose të na rrënjosë qetësi ose frikacakë, që të mos e kënaqim Atë dhe të mos shpëtojmë. Por sado që i ligu të rebelohet kundër nesh, të gjitha intrigat e tij kundër nesh do të zhduken nëse ne vetë mbetemi të palëkundur dhe të guximshëm, të gatshëm të durojmë deri në vdekje me shpresë në Zotin. Në fund të fundit, ne kemi mbrojtësin dhe kampionin tonë Jezusin, dhe Ai na jep durim neve që jemi të shtypur dhe mbështetemi tek ai, dhe armiku turpërohet kur marrim shpërblimin fitimtar në luftë (domethënë Mbretërinë e Zotit). Le të bëhemi si kudhërat, duke marrë goditje, por duke mos u dorëzuar, duke mos marrë gjurmët e relaksimit, të frikacakëve, apo të inercisë nga kamxhiku i tundimit; të prerë, ne do ta mposhtim armikun me durimin tonë. Dhe Zoti ynë eci në këtë kohë, i fshikulluar, i sharë, i dëbuar, i pështyrë; Më në fund, Ai u ndëshkua me një vdekje të turpshme në kryq nga të paligjshmit dhe i duroi të gjitha këto për hir të shpëtimit tonë, duke na lënë një shembull jete (1 Pjet. 2:21), në mënyrë që ata që besojnë me të vërtetë në Të dhe duan të bëhen trashëgimtarë të Tij, të ndjekin të njëjtën rrugë sprovash, pikëllimi dhe vdekjeje që Ai eci (Rom. 817); kështu që ashtu siç vuajti shumë për ne dhe në fund, pasi vdiq në kryq, fitoi, dhe ai që u kryqëzua u kryqëzua, dhe ai që humbi e shkatërroi mëkatin në mish (Rom. 8:3), pasi e dënoi dhe shkatërroi fuqitë e armikut, siç thuhet: Pasi ia hoqi fuqinë dhe duke i vënë pushtetin princit, mbi ta në vetvete (Kol. 2:15), - kështu edhe ne, nëse me dinjitet dhe vendosmëri, madje duke shkuar drejt vdekjes, duam gjithë indinjatën dhe shtypjen e të ligut, atëherë do ta mposhtim armikun me anë të besimit, durimit dhe shpresës në Zotin dhe, duke u sprovuar kështu, do të jemi të denjë për çlirim, do të mbushemi me shenjtërimin e jetës së përjetshme të shpirtit të tij dhe do të bëhemi shpirti i tij i përjetshëm. Në luftën shpirtërore, fitorja mbi armikun ndodh përmes vuajtjes dhe vdekjes. Duke vuajtur dhe duke vdekur me vendosmëri për hir të Zotit, ne do ta mposhtim armikun. Dhe nëse duam t'i konsiderojmë të gjitha shtypjet dhe sprovat jo të dhimbshme dhe mizore, por të durojmë lehtësisht çdo intrigë të të ligut, atëherë duhet të mendojmë gjithmonë për vdekjen për Zotin si të dëshirueshme dhe, sipas fjalës së Zotit, të marrim kryqin tonë për orë (d.m.th. vdekjen), me vendosmëri për ta ndjekur Atë; atëherë do të durojmë lehtësisht çdo pikëllim, qoftë i fshehtë apo i dukshëm. Ashtu siç e kemi dëshiruar dhe e kemi gjithmonë me mall para syve vdekjen për Zotin, sa më me sukses, madje edhe me gëzim, t'i durojmë vështirësitë, sado të rënda të jenë. Dhe kjo është arsyeja pse ne ndonjëherë, me padurim, i konsiderojmë sprovat tona të rënda, të vështira dhe të padurueshme, sepse vdekjen e Zotit tonë Krisht nuk e kemi para syve dhe mendja jonë nuk e ka mall për të çdo orë. Prandaj, nëse doni të trashëgoni Zotin, duhet të dëshironi edhe pasionet e Tij. Në fund, ata që e duan Krishtin e demonstrojnë veten se i durojnë me dinjitet dhe vendosmëri të gjitha problemet që u ndodhin. Pra, le t'i thërrasim Zotit që të na japë kuptueshmërinë për të njohur vullnetin e Tij dhe të jemi të gatshëm ta bëjmë atë gjithmonë, me vendosmëri dhe durim me gëzimin që Ai Vetë na jep, duke na forcuar të kënaqim, që, duke qenë të provuar dhe të denjë, të marrim shpëtimin e tij të përjetshëm në Jezu Krishtin, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia përjetë. Amen. Biseda 10. Për nevojën për të larguar pasionet nga zemra 1. Ashtu si në botën e dukshme njerëzit që e kanë kaluar jetën mes sprovave dhe peripecive nuk dëshpërohen, as kur fillon uria, se bota po mbaron dhe nuk do të ketë kurrë begati, as kur bollëku do të kthehet, se do të pushojë me fillimin e urisë, por janë gjithmonë të gatshëm për vështirësi në mes të vështirësive, në mes të fatkeqësisë, në mes të fatkeqësisë. duke mbetur i njëjtë - kështu, në botën shpirtërore dhe të padukshme dhe në jetën e hirit shpirtëror, ata që mësohen nga sprovat dhe peripecitë, as kur hasin ndonjë shtypje të mëkatit, nuk dëshpërohen, se nuk do të jenë më të denjë për hirin, as, duke qenë në paqe dhe gëzim shpirtëror, nuk krekosen dhe hidhërohen, nuk do të mbeten gjithmonë të njëjtë, por nuk do të mbeten gjithmonë të njëjtë. temperamentin, qëndrojnë mbi një themel të fortë, të palëkundur, kanë synimin e përsosmërisë dhe presin çlirimin nëpërmjet frymës së birësimit (Rom. 8:15), domethënë shpresojnë në shpengimin e përsosur të njeriut të vjetër. Lum ata që kanë kaluar nëpër vendet e tmerrshme të errësirës, ​​natën monstruoze dhe mjegullat e rënda e sëmundje shkaktuese të mëkatit, të cilët kanë hyrë në paqe dhe gëzim. 2. Në mesin e të rinjve ka edhe të tjerë, të arsyeshëm, të arsyeshëm, të devotshëm dhe hiri i shoqëron, dhe ata tashmë fillojnë të flasin fjalën, dhe fjala e tyre është në rregull, dhe ata që dëgjojnë, gjithashtu të mençur, fillojnë t'i lavdërojnë dhe mahniten dhe i vlerësojnë ata që thonë fjalën e Zotit. Por vetë predikuesit e rinj, ndonëse flasin nga hiri, prapëseprapë e keqja i shoqëron mendjet dhe i frymëzon të duan lavdinë dhe të gëzohen në lavdi, duke i bërë të kota. Por, ashtu si njeriu largohet nga dëshira e mishit dhe i reziston asaj, në të njëjtën mënyrë duhet t'i rezistojë kotësisë në mendje dhe në mendime, madje edhe nëse një person flet nga hiri dhe dikush e detyron të shpallë fjalën, ai përsëri duhet të refuzojë dhe të vrapojë si zjarri dhe të rezistojë me mendjen, duke e frenuar veten, që të mos dalë i kotë me fjalën e tij. Në fund të fundit, Moisiu, shërbëtori i Zotit (Num. 12:7), i detyruar të fliste dhe t'i shpallte fjalën Izraelit, u lut me lutje që të mos isha njeri me fjalë (Eks. 4:10, 6:12). Dhe Jeremia ishte po aq i detyruar (zemra e tij digjej si zjarr, Jer. 20:9), dhe megjithatë ai u lut që unë të isha i ri (Jer. 1:6–7) dhe nuk e dija si, në mënyrë që të mos rrëmbehesha nga lavdia e profecisë dhe duartrokitjeve. Dhe Pali: Nëse e bëj këtë vullnetarisht, do të kem një shpërblim; dhe nëse është e pavullnetshme, atëherë thjesht ndjek rendin e gjërave (1 Kor. 9:17). Ashtu si në botën e dukshme një ndërtues kryen një detyrë të caktuar, dhe një bakërpunues dhe një argjendari, duke i futur enët e tyre në zjarr, kryejnë një detyrë dhe kujdestari i një shtëpie gjithashtu kryen një detyrë të caktuar - kështu populli i Perëndisë është i drejtuar vetëm për këtë, që të mos flasë vetëm dhe që njerëzit t'i lavdërojnë ata (Mateu 6:2) fjalimet, por u shërbejnë shpirtrave të rënduar dhe të mbytur në mendime të liga, ndriçojnë dhe drejtojnë mendjen dhe e kthejnë atë drejt moralit të mirë dhe zakoneve të mira dhe e përgatitin për hyrje në jetë (1 Kor. 15:33). E keqja ka shumë fortesa; kryesoret janë dëshirat trupore dhe lakmia, dhe ashtu si njeriu i reziston epshit në mendime, po ashtu edhe lakmia; Ndodh, në fund të fundit, që nga jashtë njeriu është i varfër dhe i varfër, por së brendshmi rrokulliset në pasuri dhe është mik i të pasurve, dhe nëse dikush i merr pasurinë, ai zhduket. Unë kërkoj një prirje që nuk është paradashëse, që nëse një person ndodh aksidentalisht të pasurohet, të jetë jashtëzakonisht ngurrues, të urrejë pasurinë dhe të ikë prej saj si zjarri. Përveç këtyre, ka të tjera fortesa, kotësi dhe arroganca; Qofshim në gjendje t'i thyejmë këto mure dhe barriera, le të kemi mundim, lot, uri dhe etje në shpirtin tonë. 3. Ndodh që i shohim të agjëruarit e braktisur nga dynjaja, të varfërit, të cilët duke i kryer me mundim këto vepra, i konsiderojnë të mëdha dhe kënaqen duke u lavdëruar dhe lavdëruar; Ka të tjerë që gjejnë kënaqësi në ngushëllimin e Zotit dhe gëzohen në nevojë dhe vuajtje (për më tepër, edhe më shumë se të pasurit dhe luksozët gëzohen në kënaqësitë trupore), dhe nëse i detyroni të largohen nga rraskapitja e mishit, atëherë ata dëshirojnë, ashtu siç dëshiron një i pasur në botën e dukshme nëse detyrohet të lypë. Mundi, uria dhe etja për të cilat po flasim nuk vijnë vetëm nga natyra, por në pjesën më të madhe nga fuqia e Zotit. Dhe ata që hyjnë në rrjetin e hirit mund të kenë mundim dhe frikë, uri dhe etje, por pa hirin Hyjnor njeriu nuk mund të ketë mundim dhe frikë; kështu që ata që e kishin këtë hynë në grackën e hirit. Sidoqoftë, shumë hyjnë në rrjetin e tij, por disa, duke rënë dakord me hirin, arrijnë dhe hyjnë në jetë, ndërsa të tjerët bien dhe shkojnë në shkatërrim. Hiri ka gjithashtu më shumë se një formë dhe formë: disa janë në mundim, të tjerë në uri dhe etje, të tjerë në frikë dhe dridhje (1 Kor. 2:3), të katërt janë gjithmonë të qetë në hir, në dashuri, gëzim dhe hare dhe së bashku në frikë, sepse thuhet: Shërbejini Zotit me frikë dhe gëzohuni para tij me dridhje (Ps. 2:11). Vërtetë, koha jonë është një kohë trishtimi dhe lotësh, ajo moshë është argëtimi dhe gëzimi; koha jonë është e kryqit dhe vdekjes, pastaj koha e shëlbimit dhe kënaqësisë së papërshkrueshme; koha jonë është një kohë e shtigjeve të ngushta dhe të ngushta, pastaj një kohë paqeje dhe qetësie. Po kështu, garancia e shpirtit dhe ngushëllimi i shoqërojnë ata që vajtojnë në epokën e tanishme, por paqja dhe shpërblimi i përsosur janë atje, në epokën që do të vijë (2 Kor. 1:22; Veprat 9:31; Titit 2:12; 1 Tim. 6:17; Efesianëve 1:21; Mat. 12:32). Takon edhe ata që ikën nga bota, që kanë shpirt të sëmurë, mendje të sëmurë, se janë të kalbur e të lëkundur nga mendjemadhësia. Është e nevojshme që mendja dhe njeriu i brendshëm të jenë fisnikë, zemra duhet të jetë e guximshme, intelekti dhe vullneti duhet të jenë të guximshëm dhe të denjë, në mënyrë që njeriu të marrë armët e luftës dhe të shkojë me guxim në betejë, të marrë guxim e të luftojë; në mënyrë që ai të ketë një mendje të fuqishme dhe të konfirmuar. Dhe e gjithë kjo ndodh në njeriun e brendshëm. Impulset shpirtërore duhet të jenë të tilla që zemra të mbetet e gjallë. Ka shumë njerëz që duket se jetojnë jashtë, por mendjet e tyre janë të lëngëzuara dhe enden në mënyrë të pakthyeshme. Por është e nevojshme të fitohet një zemër e re në njeriun e brendshëm, një mendje qiellore, një shpirt hyjnor në shpirt dhe një trup i pakorruptueshëm në trup, në mënyrë që njeriu të bëhet i dyfishtë. Ju besuat - ju u besuan, ju deshën - ju jeni të dashur, ju e dini - jeni njohur: kështu një person i bashkon vetes diçka të huaj për natyrën e tij, qiellore dhe bëhet e dyfishtë. 1. Pak njerëz marrin përsipër të peshojnë perlat dhe testojnë gurët e çmuar: shumë kanë perla, por duke mos pasur aftësi dalluese, nuk e dinë se çfarë thesari kanë. Ata që janë në gjendje të dallojnë ose dinë të kontrollojnë si monedhën ashtu edhe atë të falsifikuar. Ka të tjerë që fshehtas bartin hirin brenda vetes dhe mirësia anon drejt tyre dhe bëjnë vepra të mira, por nuk e dinë nga kush i shtyn, sepse e zotërojnë pa kuptuar dhe në mënyrë të padukshme. Por të mençurit jo vetëm që janë të detyruar të thonë në lutje se jemi duke u falur, por kur të ngrihemi, duhet të ndalojmë së luturi, por duhet të kemi gjithmonë kujdes dhe gjithmonë të lutemi, sepse e keqja e natyrshme tek ne dhe tek fëmijët e pasioneve dhe të mëkatit të zakonshëm derdhet gjithmonë si burimi i një burimi, dhe arsyetimi në shpirt nuk ndalet kurrë; Në fund të fundit, jo vetëm në lutje ka arsyetime, por edhe kur jeni duke bërë diçka dhe kur është koha për të fjetur, ato gjithmonë derdhen. Kështu që edhe ju keni vullnetin për t'i kundërshtuar gjithmonë. Kur sheh një person të pasur në botë, menjëherë të sugjerohet se ai është i famshëm dhe menjëherë kundërshton: e gjithë kjo është prishje, shqetësimi im është për diçka më të madhe, për pasurinë e përjetshme. Nëse shfaqet një grua e bukur dhe ju frymëzohet epshi, menjëherë thuaj: ky epsh është i papastër; shikoni, arkivolet janë plot me kocka të vdekura. A shihni gjëra të lavdishme, siç ndodh në këtë botë, pallate, qytete - ju gjithmonë e mësoni shpirtin tuaj shpirtërisht dhe gjithmonë kundërshtoni mëkatin e natyrshëm në ne, sepse keni vullnetin dhe gjithmonë i luteni Zotit. Dhe kur lutesh, çfarë thua? Unë ju pyes, ju pyes. Thoni të njëjtën gjë kur ecni, hani, pini dhe mos ndaloni kurrë; në fund të fundit, edhe nëse i vjen mirë një personi, lutja përsëri nuk ndalet, por shpirti gjithmonë lutet në të. Ky është rregulli midis të mëdhenjve dhe të përsosurve; dhe kur shkojnë diku ose flasin, gjithmonë i luten Zotit. Prandaj, nëse dikush thotë: kur biem në gjunjë, falem dhe mund të kundërshtoj mëkatin, por kur punoj ose bëj diçka tjetër, nuk mund të kundërshtoj, atëherë ai është i thjeshtë dhe nuk ka aftësi dalluese; mëkati është gjithmonë në luftë dhe mendja ka vullnetin të kundërshtojë dhe t'i rezistojë të keqes që na shtyp, pavarësisht se ku shkon një person, udhëton ose bën ndonjë gjë tjetër. Nëse mendja është e lidhur, është edhe Zoti; nëse je i lidhur nga epshi, grykësia ose dashuria për para, ai që të ka lidhur është perëndia yt (sepse kushdo që mundet nga dikush është skllav i tij, 2 Pjet. 2:19). Dhe nëse, duke hequr dorë nga bota, përsëri hyni në botë përmes një zbrazëtie dhe, duke hequr dorë nga bashkimi trupor, nuk dëshironi të bashkoheni me Dhëndrin qiellor dhe me Frymën e Shenjtë, atëherë çfarë dobie keni që jeni larguar nga bota (1 Kor. 5:10)? Nëse, duke lënë pasurinë, pasurinë dhe të gjitha pasuritë tuaja, në vend të pasurisë së dukshme nuk fitoni pasuri tjetër, në vend të luksit të dukshëm - luks qiellor, dhe në vend të fëmijëve tuaj ju vetë nuk bëheni fëmijë të Zotit, atëherë çfarë dobie ka nga heqja dorë nga bota? Ju jeni bërë kripë, pasi keni humbur fuqinë e saj (Mateu 5:13) dhe nuk keni më gjëra të kësaj bote, pasi i keni lënë ato, nuk keni arritur asgjë qiellore ose shpirtërore dhe nuk keni arritur asgjë fare. 2. Ashtu si bebëza e syrit, edhe pse e vogël, mund të shohë shumë, qiellin, tokën, diellin, por kur ndonjë grimcë e vogël futet në bebëzën dhe e errëson, syri verbohet dhe del në errësirë, kështu që nëse një fëmijë i vogël ose një forcë errësuese e mbulon mendjen, verbohet dhe nuk sheh asgjë; nëse i kthehet shikimi, do të shohë gjëra shpirtërore dhe qiellore. Ashtu si toka e kultivuar fillon të japë fryte, ashtu edhe toka e zemrës, e kultivuar nga Fryma e Shenjtë, pushon së qeni një shkreti. Sikur një qytet të qëndronte në një vend të ngritur ose në një mal, dhe në të do të kishte paqe dhe paqe të madhe, pasuri dhe thesare, dhe njerëz fisnikë dhe të zgjedhur do të jetonin në të, por shtegu që shkon në atë qytet do të ishte i ngushtë, gjerësia e një këmbë, në gjurmët e një personi, dhe në të djathtë do të kishte një zjarr të madh, dhe në të majtë do të kishte një pengesë të vogël, qoftë edhe një këmbë e thellë. Një rrugë e tillë, njeriu do të mbytet në zjarr ose në ujë, por nëse dikush ecën me vendosmëri, ai do të kalojë përmes rrezikut dhe do të arrijë në qytet, atëherë ai do të jetë në paqe dhe pasuri të madhe dhe në siguri të madhe - e njëjta gjë në shpirtërore. Rruga që ndjekin të krishterët është e vështirë, sepse rreth tyre ka një humnerë të madhe zjarri nga shpirtrat e papastër. Por nëse arrijnë t'i kapërcejnë dhe të kalojnë nëpër tufën e së keqes, atëherë ata do të hyjnë në qytetin qiellor të mbushur me bekime të mëdha, paqe të thellë dhe qetësi, ku shpirtrat e të drejtëve gëzohen me Zotin, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. PYETJE. – Pse pas ripërtëritjes së një personi disponimi i tij i vjetër nuk ndryshon plotësisht? Ndodh që njëri është më i thjeshtë në të folur, tjetri është më i mprehtë dhe i lëvizshëm, dhe pas hirit kjo mbetet. PËRGJIGJE. Kjo ndodh me leje dhe sipas ekonomisë së besimit. Në fund të fundit, Apostujt, pavarësisht se në cilin qytet hynë (Mateu 10:11), kryen mrekulli të mëdha, aq sa edhe hijet e tyre e dobësuan vuajtjen (Veprat 5:15); dhe ata zgjuan të vdekurit. Por nëse dikush do të vdiste në atë qytet, a mundet hiri i tyre i qenësishëm, që zgjon të vdekurit, t'i zgjojë të gjithë të vdekurit? Në të njëjtën mënyrë, nga të sëmurët që u vinin me sëmundje të ndryshme, disa morën shërim, por të cilëve hiri nuk u kthye, apostujt nuk u shëruan. Prandaj, ata nuk bënë gjithçka që dëshironin. Po kështu, Pali, kur ky Perëndi-bartës u ul në një shportë (2 Kor. 11:33), nuk mundi, me forcën e tij të qenësishme, të shkatërronte murin ose të thoshte me një fjalë: hapni rrugën? Por nuk ndodhi që të zbulohej vendosmëria e besimtarëve dhe dobësia e natyrshme njerëzore. Jo të gjithë morën atë që kërkuan, që të zbulohen ata që zgjedhin të keqen dhe kanë vullnetin për të mirë. Farisenjtë i thanë Zotit: zbrit nga kryqi (Mateu 27:40), por ai nuk zbriti. Dobësia sipas ekonomisë vë në provë ata që do të ishin të palëkundur në besim, nëse janë të palëkundur (1 Kor. 15:58), a nuk tundohet ai nëse disa suksese të vogla çojnë në pafuqi ekstreme? Pse? Atëherë ne jemi të fortë kur jemi të dobët (2 Kor. 12:10). Krishterimi është një gur pengese dhe një gur tundimi (Rom. 9:33). Pra, edhe pse thesari dhe qetësia u jepen atyre që janë në hir, megjithatë në kohën e duhur ai tërhiqet për hir të sprovës së tyre në luftë. 2. PYETJE. Pse mëkati vepron gjithashtu në të njëjtën enë trupore në të cilën ka vepruar hiri? PËRGJIGJE. Së pari, shpirti i atij që shijoi hirin erdhi në jetë dhe u preh në paqen qiellore, i huaj për këtë epokë, që të provonte ëmbëlsinë e mirësisë. Më pas, nëse mendja bëhet pak krenare ose rëndohet ose bën diçka tjetër, përsëri mbushet me mëkat, prandaj hidhërohet, mëson nga përvoja hidhërimin e saj dhe ikën edhe më shpejt prej tij, duke kërkuar ngushëllim të patreguar nga lart dhe qetësi. Dhe përsëri ai merr hirin, dhe nëse, pasi u ngrit pak dhe pushoi, harron përsëri veten, atëherë e keqja ia helmon plagët dhe e thumb me dhimbje personin e braktisur nga hiri, në mënyrë që ai të ndiejë në të vërtetë ëmbëlsinë, paqen dhe ngushëllimin e tij, si dhe ashpërsinë, mundimin dhe shtypjen e mëkatit; në mënyrë që me më shumë zell (nëse dëshiron të shpëtohet) ai ikën prej tij dhe kapet tërësisht pas hirit, duke iu përkushtuar përgjithmonë Zotit dhe duke u mbështetur tek Ai; në mënyrë që pas shtypjes, shëmtisë dhe ngërçit të mëkatit, ëmbëlsia, ndihma, paqja dhe gëzimi i hirit të bëhen më të dëshirueshme dhe të dëshirueshme; kështu që shpirti, pasi i ka përjetuar të dyja këto natyra, hidhërimin e mëkatit dhe ëmbëlsinë e hirit, bëhet më i ndjeshëm dhe i matur, shmang plotësisht të keqen dhe lidhet tërësisht me Zotin derisa të bëhet një frymë me Të (1 Kor. 6:17). Dhe sikur të kishte gjithmonë ëmbëlsi, paqe dhe gëzim në shpirt, ai nuk do të dinte ndryshimin, nuk do të dinte se çfarë zotëron dhe do të bëhej më i shkujdesur; Unë nuk do të shihja përsosmërinë e mirësisë, përsosmërinë e mirësisë së Zotit (Rom. 2:4) dhe nuk e kuptonte kënaqësinë e saj, kështu që edhe po ta merrte, nuk do ta dinte se çfarë zotëronte; dhe gjithashtu nuk do ta kisha njohur gravitetin dhe tmerrin e tmerrshëm të mëkatit dhe nuk do ta kisha kuptuar ligësinë e tij. Por urtësia e pashprehur e Zotit rregullon gjithçka në këtë mënyrë, në mënyrë që shpirti të njohë të mirën e tij përmes përvojës përmes krahasimit dhe kontrastit me hidhësinë e ligësisë dhe të marrë një përfitim të dyfishtë: të fitojë përvojën e hidhësisë dhe të ashpërsisë së mëkatit - dhe të shijojë mirësinë e Zotit. Dhe pastaj ajo dëshiron me të gjitha forcat e saj të ikë nga i ligu, të punojë dhe të përpiqet gjithmonë për të mirën, dhe nuk është më e paarsyeshme, e papërvojë ose e paditur për të mirën dhe të keqen, por ka një njohuri me përvojë, reale, të prekshme për të dyja; i mësuar në këtë mënyrë dhe përmes rrugës së përsosmërisë, duke nxituar me shumë dëshirë dhe përpjekje drejt së mirës, ​​duke pasur ndjenja plotësisht të mësuara, siç thotë Apostulli, për të dalluar të mirën nga e keqja (Heb. 5:14), i përsosuri do të marrë kurorën (Jakovi 1:12) dhe, pasi të arrijë në masën e shtatit të plotë shpirtëror, do të bëhet trashëgimtar (13:4). Kështu duket përafërsisht çështja; Kjo është arsyeja pse shpirti gradualisht shijon Mbretërinë - në mënyrë që ta dojë Zotin me gjithë dëshirën e tij dhe me gjithë vendosmërinë e tij sipas vullnetit të tij të lirë dhe që të zbulohet vullneti i tij i lirë (të cilit i kapet dhe nderon); në mënyrë që ajo të trashëgonte me të drejtë Mbretërinë e Perëndisë dhe për luftën dhe arritjen e saj të kishte guxim të madh përpara Zotit për shekuj të pafund. Amen. Biseda 13. Për faktin se, sipas vullnetit të tij, çdokush ngjitet ose pas së mirës ose të keqes. 1. Ka dy mbretëri, mbretëria e dritës dhe mbretëria e errësirës. Çfarë lloj mbreti jeni ju, kuptojeni vetë. Me kë je në aleancë dhe kujt i betohesh, je bashkëpunëtor. Shkrimi thotë: Të gjitha gjërat punojnë së bashku për të mirë për ata që e duan Perëndinë (Rom. 8:28). Ti ke vullnetin tënd dhe asaj që i jep shtysë dhe bindje, bëhesh skllav, bir dhe mik. Nëse i doni dëshirat mëkatare dhe gjeni kënaqësi në to, ato menjëherë do të fillojnë të bashkëpunojnë dhe të ngjiten pas jush, sepse mëkati ngrihet lehtë dhe ngatërrohet shpejt (Heb. 12:1); Ky është një sundimtar që gëzohet për fatkeqësinë e njerëzve. Dhe përsëri, nëse e doni të mirën dhe gjeni kënaqësi në të, ajo gjithashtu vjen dhe ju ndihmon. Por ata bashkohen me të pas një polemike të madhe, sepse mbretëria e tij nuk ka fund (Luka 1:33); Prandaj ky thesar është i rrallë dhe një bekim që fitohet me vështirësi me lavdi të përjetshme është i lavdishëm, sepse të gjithë përpiqen pa u lodhur të hyjnë në të dhe të bashkohen me të, por një rrugë e gjatë dhe një luftë të çon tek ai, dhe nga të shumtët, vetëm disa bëjnë rrugën drejt qëllimit. Megjithatë, fituesit arritën te Zoti dhe Mbreti paqësor dhe zemërbutë, duke u gëzuar për të mirën njerëzore; të tillët tani e tutje do të trashëgojnë tokën e premtuar (Mat. 5:5) dhe do të hyjnë në portin e paqes dhe në qytetin e shenjtorëve dhe prehjes (Hebrenjve 4:3). Ashtu siç është një qiell i dukshëm, i quajtur qielli qiellor, ashtu edhe sipër tij ka një qiell tjetër, si dritë, ku është ushtria engjëllore (edhe pse, sigurisht, Zoti dhe engjëjt janë më pak të përvijuar nga kufijtë truporë), dhe ka një kishë që nuk është bërë me dorë. E gjithë kjo është hyjnore, e papërshkrueshme dhe ndriçuese, sepse është shpirtërore dhe thelbësore, duke qenë jo nga kjo botë, por nga një botë tjetër, ku nuk ka errësirë, nuk ka natë, nuk ka armiqësi, nuk ka Gehena. Por duke qenë se është e pamundur për këdo që t'i shohë ato mistere qiellore me vegim trupor, në vend të një perde kjo kupë qiellore u krijua në mënyrë që të ishte e pamundur për askënd që t'i shihte thjesht ato, përveç atyre që janë të pastër në zemër dhe të shenjtëruar në mendje (Mateu 5:8), bashkëqytetarë dhe shenjtorë të bashkëshenjtëruar; dhe kur ky qiell errësohet, atëherë i padukshmi i pret të zgjedhurit. Shumë, duke qenë grimca të së mirës dhe të shtyrë nga një shpirt i mirë, e konsideruan veten tashmë të përsosur dhe më pas u sulmuan dhe makinerizoheshin nga shpirtrat e këqij - si luftëtarë që e konsideronin veten tashmë fitimtarë, duke hedhur armët dhe të shkujdesur, nga të cilët armiqtë, duke ngritur një pritë dhe duke u afruar papritur, disa i vranë, të tjerë i lidhën dhe të tjerë i kapën. Pra, mëkati, në fillim, duke u afruar tinëz si një hajdut, i frymëzoi mendjet e tyre që ta imagjinonin veten të përsosur dhe më pas i mashtroi dhe i burgosi ​​disa në humnerën e tij dhe në sythe të së keqes, dhe të tjerët i shiti në skllavëri pasioneve të turpshme (Rom. 1:26). Dhe askush, as i drejtë dhe as mëkatar, nëse nuk bëhet i lirë nëpërmjet ligjit të shpirtit (domethënë nëpërmjet Jezu Krishtit), nuk mund të çlirohet nga e keqja dhe të shpëtojë nga sundimi i djallit, siç thotë Pali, duke përshkruar rënien e njeriut: O njeri i mjerë që jam! kush do të më çlirojë nga vdekja? Falënderoj Perëndinë tim nëpërmjet Jezu Krishtit që ligji i Frymës së jetës më ka çliruar nga vdekja (Rom. 7:24–25, 8:2). 2. Ashtu siç nuk zvogëlohet një burim që buron nga nëntoka, sado të pinë prej tij, ashtu edhe ata që kanë burimin dhe thesarin e shpirtit në mendjen e tyre, sado që të predikojnë, i ndihmojnë ata që dëgjojnë me besimin e tyre, por ata vetë mbeten siç kanë qenë më parë. Për shpirtërorin, Fryma po ndërton tashmë pallate, shtretër e dhoma të mëdha; Për ta është përgatitur një mantel i larmishëm dhe i lavdishëm dhe kur lejohen të vijnë te Krishti, ata priten me gëzim të madh nga të tyret, shpirtrat e të drejtëve dhe nga i gjithë këshilli qiellor. Dhe Zoti thotë: Të lumtë, shërbëtor i mirë dhe besnik! Ti je besnik në gjërat e vogla, do të të vë mbi shumë gjëra; hyni në gëzimin e Mjeshtrit tuaj (2 Tim. 4:18; Mat. 25:21–23); Të paktat janë premtimet që u jepen atyre që besojnë në Të për t'i marrë në këtë epokë, të shumta janë dhuratat e epokës së përjetshme dhe të pashkatërrueshme. Dhe shumë nga vëllezërit që pranojnë hirin dhe pajtohen me të, ecin përpara çdo ditë, duke u rritur, përparuar dhe duke arritur nivele të mëdha; megjithatë ka të tjerë që pranojnë një dhuratë nga Zoti, por edhe në prani të hirit devijojnë në teprime dhe vese të tjera. 3. PYETJE. Dhe kur bien në mëkat, hiri mbetet apo tërhiqet menjëherë? PËRGJIGJE. Ndodh që edhe pse vetë një person është i pamatur, hiri, për shkak të dashurisë së Zotit për njerëzimin, nuk largohet ndërsa është në mish; kur shpirti ndahet nga trupi, atëherë hiri tërhiqet dhe shpirti shkon në tokat e veta, i tradhtuar nga shpirtrat e këqij. Ka dy ligje te njeriu, ligji i së keqes, i cili e rrëmben atë në tokat e veta, dhe ligji i hirit, që e çon atë në parajsë. Dhe sa më shumë që njeriu hyn në sprova, ai bëhet më i fortë dhe më i rrënjosur dhe bëhet një gur i pathyeshëm; mendja e tij, duke qëndruar fort te porta dhe duke mos i treguar shpinën armikut, por duke e kundërshtuar atë, pasi e lë trupin, pranohet në Mbretëri nga engjëjt e duhur dhe ai shkon në jetën e përjetshme. Ashtu si në botën e dukshme mbreti u shpërndan dhurata shërbëtorëve të tij dhe disa nga ata që marrin i shpërdorojnë për kurvëri, shthurje dhe grykësi, ndërsa të tjerët, pasi pranuan, ruajnë dhe ende marrin për vete enë të çmuara, kështu në botën shpirtërore ata që shtojnë pasurinë e tyre nga dhuratat e mbushura me hir që u ofrohen marrin pjesë në lavdi. Dhe ata që e shijuan atë ëmbëlsi dhe gëzim, duke parë mbretin e dukshëm, të veshur me të purpurta, dhe duke parë nderime dhe thesare, me të vërtetë e konsiderojnë të gjithë këtë si një erë të keqe, të neveritshme dhe të parëndësishme, u duket atyre, sepse ata hynë në dhomat mbretërore dhe qiellore të Krishtit, thesaret e qiellit, ne u zbuluam të tjerëve, të tjerëve iu zbuluam atyre duke u bërë bijtë e Dritës Qiellore, epoka e pafund. Duke krahasuar tokën me atë qiellore, ata më pas njohin humnerën midis njërës dhe tjetrës dhe dallimin. Njëlloj sikur t'i çosh një personi të tronditur nga ethet, kur sëmundja është ende në kulmin e saj, i ofroni gjellë të ndryshme ose ndonjë lloj ushqimi të ëmbël ose tjetër, atëherë ai largohet prej tij si nga një gjë e neveritshme e neveritshme, e ngopur dhe e ujitur nga ethet dhe duke e pasur për vete në vend të ushqimit - kështu shpirtërorët, që digjen nga vapa e qiellit, sado që të ofrojnë dashuria e botës. mbretëria, pasuria, lavdia, ndjejnë të përziera dhe neveri, të ngjashme me neverinë e një personi që kalon pranë kufomave dhe një erë e keqe e madhe. Në të njëjtën mënyrë, ata që janë të pushtuar nga fuqia e kundërt dhe që i nënshtrohen frymës së botës, kur dëgjojnë fjalën shpirtërore për dritën, për mbretërinë, për një epokë tjetër dhe për fuqinë hyjnore, në njëfarë mënyre ndjejnë neveri dhe përbuzje, të paaftë për të pranuar fjalën e Zotit. Me të vërtetë ata janë të urtë dhe të guximshëm, ata luftëtarë trima që janë të lartësuar në mendje dhe janë të zemëruar nga dëshirat epshore që lindin tek ai dhe i rezistojnë ligjit të së keqes, i binden dhe gëzohen në ligjin e Perëndisë (Rom. 7:22). Çfarë është një retorikan apo filozof? Kundër tij ngrihet epshi dhe ai joshet, e pushton lakmia dhe shpirtrat e këqij luajnë me mendjen e tij - ku është urtësia e tij e madhe? 4. PYETJE. Pse, kur ngrihem për të falur namazin, më pushtojnë shumë mendime dhe mendja ime është e paqëndrueshme? PËRGJIGJE. Vazhdoni me guxim dhe vendosmëri, dhe jo me përtesë dhe si në ëndërr, por me një mendim të matur, sikur të kishit diçka për të bërë dhe mos u endni në mendimet tuaja, sikur të mos jeni të zënë me asgjë. Ashtu siç, kur kryeni një detyrë trupore, zhyteni plotësisht në të me mendjen, mendimin dhe trupin tuaj, gjithashtu duhet të filloni të luteni, sikur të shpresoni të kryeni ndonjë detyrë shpirtërore; dhe Zoti sheh mendjen tuaj dhe vëzhgon mendimet tuaja. Mundohuni të përqendroheni gjithmonë në punën tuaj, në kërkimin e Zotit dhe në ndjekjen e tij; Dëgjoni këtë, mendoni dhe kujdesuni për atë që trupi po i lutet - qoftë me zë të lartë, ose në heshtje, ose siç është e nevojshme, përderisa është me një mendim të matur dhe të përqendruar. Sepse, sikur një piktor që pikturon një imazh të mbretit, i bën mirë të gjitha pjesët, por i mungon ndonjë detaj i vogël në sytë e tij ose e shtrembëron dhe e pikturon gabimisht, e gjithë puna humbet: ai shtrembëroi imazhin mbretëror dhe i nënshtrohet ndëshkimit për neglizhencën e tij - në të njëjtën mënyrë, secili pikturon imazhin mendor të Mbretit qiellor me gjithë shpirtin e tij dhe e dekoron me besnikëri dhe e dekoron me besnikëri. Ose si një arkitekt mat drejtësinë e rregullit në mënyrë që të mos ketë devijime, ose si një fermer, i përkulur mbi një brazdë, nuk shpërqendrohet në asnjë mënyrë, por është plotësisht i përqendruar në punën e tij për të nxjerrë si duhet brazdën. Dhe nëse kështu është gjithçka në çështjet trupore, atëherë sa më shumë duhet të jetë shpirti i përqendruar në lutje si një çështje e vërtetë, me çfarë maturie të madhe duhet t'i drejtojë gjithmonë mendimet dhe arsyetimin drejt Perëndisë, për mirë (Rom. 16:19). Kështu, një person do të jetë në gjendje, me anë të punës, të drejtojë integritetin e mendjes së tij, të marrë lëvdata dhe të marrë dhurata shpirtërore; në këtë mënyrë ai do të jetë në gjendje ta çojë deri në fund punën e tij, duke përparuar e përmirësuar çdo ditë dhe duke u bërë shkaku i shpëtimit për shumë njerëz (Hebrenjve 5:9); dhe pasi u tregua i dashuruar për Perëndinë dhe një shenjtor i Perëndisë, ai bëhet trashëgimtari i mbretërisë së qiejve në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi përjetë. Amen. 1. PYETJE. Pse ata që nuk kanë Frymën e Shenjtë nuk mund të flasin një fjalë inteligjente dhe të gjallë? PËRGJIGJE. Ashtu si një fëmijë i porsalindur vjen nga barku i nënës me gjymtyrë të shëndoshë, pa asnjë dëmtim të trupit, ashtu janë ata që lindin nga barku i shpirtit, nga hiri shpirtëror. Edhe pse ne i shohim ata në këtë botë në mish, në shpirt ata janë tërësisht në atë botë, në paqe me Zotin, nga i cili kanë lindur. Vetëm ata mund t'u thonë një fjalë të përsosur vëllezërve të tyre, duke pasur brenda tyre anëtarë të përsosur shpirtërorë. Por ai që nuk ka rilindur nuk mund të thotë një fjalë shpirtërore, sepse nuk ka një frymë të gjallë që ta frymëzojë me gjërat qiellore. Sikur një fëmijë doli nga barku i deformuar, ose i verbër nga lindja, ose i çalë (dhe kjo është si një shenjë dhe shenjë e botës), kështu janë të urtët që duan të jenë interpretues të shkrimeve, pa pasur një shpirt qiellor dhe pa u shkrirë me Hyjnoren; Këta janë frikacakë që nuk kanë anëtarë të shëndetshëm, duke përcjellë një fjalë të metë dhe të kalbur. Si një monedhë, e cila në njërën anë duket se ka një gjurmë, por nga ana tjetër është e dëmtuar dhe e pavlerë, të tillë janë ata që janë dëmtuar nga mëkati; nga mendja apo urtësia e tyre duan të flasin për gjëra qiellore nga të cilat nuk kanë lindur. Në fakt, më prezanto një person të caktuar dhe le të jetë i urtë, i virgjër dhe i patëmetë në dukje, agjërues, zgjuar, i hequr dorë nga dynjaja, duke u lutur. Atëherë do të arsyetoj me të: a je e virgjër? Unë jam më shumë se ju. A jeni duke agjëruar në mënyrë të dukshme? Unë jam më i madh se ju. je i varfer? Unë ju kam tejkaluar. Sepse askush nuk duhet të mbetet mes gjithë kësaj të dukshme dhe mendja të mos qëndrojë e shkujdesur mbi të, sikur të kishte arritur tashmë përsosmërinë, por të përpiqet që ndonjë fuqi qiellore të shkrihet me të dhe të presë çdo orë që dhuntia qiellore, që është më e lartë se natyra jote, të përzihet me veprimet e natyrës sate, në mënyrë që çfarëdo që të bësh, ta bësh duke ruajtur pastërtinë. Ashtu si një mbret, duke i pasur të gjitha gjymtyrët e trupit të shëndoshë, nëse nuk do të ishte veshur me të purpurta, nuk do të kishte marrë nderime mbretërore, ashtu edhe ti, megjithëse ke gjymtyrë të shëndoshë natyrale, nëse, duke ruajtur të gjitha këto, nuk vesh ngjyrën e purpurt të Frymës, e cila është më e lartë se natyra jote, atëherë nuk mund të kurorëzohesh e as të ulesh në fronin mbretëror. 2. Por ju do të më thoni: nëse në moshën tridhjetë ose dyzet vjeç nuk e pranoj fuqinë e Zotit dhe më duhet të largohem nga kjo jetë, çfarë atëherë? Dhe unë ju përgjigjem se Zoti nuk do t'ju gjykojë dhe nuk do t'ju dënojë si blasfemues, vetëm nëse keni shfaqur një dëshirë të jashtëzakonshme për të mirë. Zoti do të të thotë: meqenëse më ndoqët Mua dhe qave e kërkove ditë e natë dhe, ndonëse në fillim ishe i shkujdesur midis arritjeve të tua të dukshme dhe u frye prej tyre, tani po bën edhe më shumë përpjekje, duke kërkuar të vërtetën nga Shkrimet dhe duke dashur të pranosh fuqinë e Zotit në vetvete, unë nuk të dënoj në këtë si blasfemi; perkundrazi te pranoj se je bere me e bukur se me pare. Dhe ju vetë duhet ta provoni veten dhe të kuptoni nëse shtetësia dhe puna juaj janë bërë më sublime. Unë do t'ju them nga Shkrimi se kush kërkon gjen, kush kërkon merr dhe atij që troket do t'i hapet (Luka 11:10). Megjithatë, ju thoni: më tregoni se si fuqia e Zotit i shoqëron njerëzit në këtë epokë. Unë përgjigjem: si mund t'ju bind se fuqia e Zotit është e natyrshme tek besimtarët - nga Dhiata e Vjetër apo e Re? Le t'i drejtohemi së pari hijes (tek llojeve të Dhiatës së Vjetër). Kush i dha fuqinë Abrahamit, i cili tashmë ishte plak dhe kishte një trup të pajetë (Rom. 4:19; Zan. 17:17), të bëhej përsëri i ri dhe të lindte një djalë? Megjithatë, ju më thoni: Zoti i pranoi flijimet e Abrahamit, por nuk ishte me të. Dhe cili shok që dëshiron të flasë me shokun e tij, fillimisht shkon në pasurinë e tij, në një fushë ose në një vresht, dhe pastaj vetëm e shikon dhe e përshëndet me një puthje? A e pranoi vërtet Zoti sakrificën e Abrahamit, domethënë diçka që dukej se i përkiste atij, por nuk ishte me të dhe nuk banonte në të? Dhe kur Abrahami shkoi në luftë, kush ishte fituesi (Zan. 14:14–20)? A është vetëm natyra e tij apo Zoti që banon në të dhe i jep fitoren? Le të kalojmë te Noah. Kush ishte Ai që nënshtroi të gjitha llojet e kafshëve para tij (Zan. 7:8–9)? Natyra e tij apo diçka qiellore, e mbinatyrshme e natyrshme në të, diçka që krijoi qeniet e gjalla dhe veten e tij dhe nënshtroi kafshët para tij? A ishte vërtet në gjendje Jakobi ta rrokulliste gurin e madh me forcën e tij (Zan. 29:10) - apo ishte fuqia e Perëndisë e natyrshme tek ai që e rrokullisi gurin e madh? Zoti ishte aq i pandarë prej tij, saqë edhe gjatë gjumit nuk e la. Sepse Ai hapi portat qiellore (Zan. 28:11–12) dhe i tregoi banesën qiellore; iu shfaq në formën e një shkalle. Pastaj, Ai luftoi me të si njeriu me njeriun (Zan. 32:25–26). Biseda 15. Për faktin se Zoti, duke ardhur në shpirtra, zbut fosilizimin e tyre Të krishterët e denjë për Krishtin nuk mësojnë dhe flasin nga shkrim-leximi, por nga Fryma e Zotit ata mësojnë gjithçka - jo nga mençuria njerëzore (siç thotë Apostulli) me fjalë të lexuara nga shkrimet, por të dëgjuara nga Fryma e Shenjtë (1 Kor. 2:13). Besëlidhja e tyre dhe ligji i tyre dhe libri i tyre është Fryma, siç e sjell Fryma me anë të profetit: Dhe do të ndodhë në ditët e fundit, unë do të bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Jakobit, jo një besëlidhje të tillë siç kam bërë me etërit e tyre, por kjo është besëlidhja që do të bëj me shtëpinë e Izraelit: do të vendos ligjin tim në zemrat e tyre dhe do ta shkruaj. 31:31-33). Ashtu si njerëzit e lashtë të Testamentit të Vjetër lexonin dorëshkrime materiale me sytë e tyre truporë, po ashtu të krishterët lexojnë dhe mësojnë nga besëlidhja e Shpirtit me sytë e brendshëm të shpirtit të tyre dhe flasin me një gjuhë të re të brendshme dhe dëgjojnë me veshët e tyre të brendshëm. Në fund të fundit, çfarë lloj Apostujsh zgjodhi Zoti? Burra të thjeshtë dhe të pamësuar (Veprat e Apostujve 4:13). Por ai i mbushi me Frymën e Shenjtë dhe ata folën, të ditur nga Fryma, duke mësuar të urtët dhe skribët. Dhe nëse, tha Ai, ata heshtin, atëherë gurët do të bërtasin (Luka 19:40). Zoti e tha këtë ose për Apostujt, ose për të gjithë shpirtrat që janë çliruar nga guri më i rëndë i mëkatit që shtrihet mbi ta, dhe kur ai hiqet prej tyre, ata bërtasin, duke lavdëruar Zotin. Ashtu si shkëmbinjtë dhe gurët që panë Zotin dikur u shkatërruan dhe varret u hapën (Mateu 27:51–52), po ashtu kur Zoti ynë Jezu Krisht shkëlqen në shpirt dhe zbulon fytyrën e Tij gjithëmirë (Ps. 66:2), guri i rëndë i mëkatit shpërndahet, duke i bërë vend Zotit, kështu që kur të vijë mirë, ai do të . Kur këta shpirtra të ngjashëm me gurët shohin fytyrën e dëshiruar të Krishtit, ata bërtasin. Dhe sikur të vinte një artist në një mal, brenda të cilit nuk ka banesa, por është i gjithi prej guri, që di të gdhendë në gur dhe të bëjë aty banesat më të bukura, në të njëjtën mënyrë Krishti, një artist i vërtetë dhe i bukur, vjen te shpirtrat që e duan dhe skulpturon, e këput shpirtin e mëkatit prej tyre dhe u rregullon dhoma për vete dhe u rregullon dhoma. Pra, shpirtrat si gurë bërtasin kur Zoti zbulon fytyrën e tij. Thuhet për apostujt, sepse ata, s'duhet, bërtisnin si fyell kur fryhej fryma e Shpirtit. Si të dojë fryrësi, kështu thotë flauti; kështu apostujt dhe të tjerë si ata, të rilindur dhe pasi morën Frymën Ngushëlluese, folën ashtu siç dëshironte vetë Fryma në ta. Duke i shpjeguar Nikodemit se çfarë do të thotë të lindësh përsëri, Zoti tha: Fryma merr frymë ku të dojë dhe ti e dëgjon zërin e tij, por nuk e di se nga vjen dhe ku shkon (Gjoni 3:3, 7–8). Ashtu si askush nuk e di se ku është shtëpia e frymës së erës, nga vjen, fundi i rrugës së saj, ku përpiqet, dhe askush nuk mund ta pengojë, as ta masë, as ta kapë, ashtu si askush nuk mund ta drejtojë ose frenojë rrjedhën e lumenjve, është e njëjta gjë në shpirt: askush nuk mund t'i ndalë mendimet e tij, as të ndërhyjë në burimin e mendjes, mendjen, rrymën. nga vjen, as freno ku shkon. Sepse ku nuk është? Dhe këtu ai qëndron, dhe jashtë mendjes dhe arsyes në skajet e largëta. Dhe nëse, thotë Zoti, ajo që është tokësore dhe që shtrihet në duart tona është kaq e pakuptueshme, atëherë sa më shumë është rilindur ai, që ka përmbajtur frymën qiellore të Zotit dhe udhëhiqet prej Tij në njeriun e brendshëm: sa më i pakuptueshëm është shpirti i tij! Aty ku ajo përpiqet, ja, ajo është tashmë atje, sepse ndërsa është ende këtu, Fryma qiellore dhe hyjnore, pasi erdhi, e çoi në parajsë dhe e mësoi, dhe në gjithçka ky shpirt është i pakuptueshëm. Lavdi madhështisë së Tij përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Biseda 16. Për mënyrën sesi shpirti, pak nga pak i edukuar nga hiri, arrin përsosmërinë. 1. Zoti thotë në Ungjill: E vështirë është porta dhe e ngushtë është udha që të çon në jetë dhe pak e gjejnë atë (Mateu 7:14). Nënkuptohet, së pari, se të gjithë e fitojnë atë me virtytin më të lartë, duke kaluar nëpër vështirësi, në bëma dhe luftë. Dhe së dyti, Ai e quan të ngushtë shtegun për ata që nuk duan të ecin përgjatë saj: rruga është e ngushtë për armiqtë e Tij, për ata që nuk mund të hyjnë në të, sipas fjalës së Shkrimit: Për të paditurit është shumë e ashpër; dhe budallenjtë nuk do të qëndrojnë mbi të (Sir. 6:21); sepse një inteligjencë e madhe, mençuri, durim dhe besim nevojiten që një person të arrijë me siguri dhe pa hezitim bekimin dhe rrugën e drejtësisë së Perëndisë (2 Pjet. 2:21). Ashtu si të kishte një mal pa masë të lartë dhe të thepisur me një shteg shumë të ngushtë me gjerësinë, të themi, një gjurmë këmbësh, dhe kafshët me katër këmbë ose ndonjë gjë tjetër nuk mund të ecnin ose të kalonin mbi të, përveç zogjve të lehtë të ngritur në krahë, kështu urdhërimet më të larta të Ungjillit dhe shtegu i Perëndisë janë të ngushta dhe të pamundura për të ecur në këtë botë, është e pamundur për të ecur për Perëndinë. këtë rrugë (domethënë të bëheni të bindur dhe të patëmetë në të gjitha urdhërimet e Ungjillit) ndaj kujtdo derisa të fitojnë krahët e Shpirtit të Shenjtë; atëherë, të ngritur nga Fryma e Shenjtë, ata do të jenë lehtësisht në gjendje të ecin përgjatë shtegut të ungjillit të drejtësisë dhe do të jenë të denjë të hyjnë në jetë, sipas fjalës së Zotit: zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë (Mateu 11:30). Ata do të mësojnë se urdhërimet e Jezusit nuk janë të vështira kur, të frymëzuar nga Fryma e Shenjtë, ata ecin me lehtësi dhe gëzim të madh në rrugën që është e ngushtë për njerëzit e tjerë. Dhe pa krahë të shenjtë shpirtërorë, është e pamundur që dikush të hyjë në shtegun e përmendur (d.m.th., të përmbushë të gjitha urdhërimet e Zotit në pastërti të përsosur dhe të patëmetë) dhe kështu të jetë i denjë për të hyrë në portat e Mbretërisë së Qiellit. 2. Në mënyra të ndryshme e të mbushura me hir, nëpërmjet suksesit, rritjes dhe pas një kohe të konsiderueshme, hiri shpirtëror është i denjë për të arritur në masën e përsosur të pastërtisë së shpirtit, të bindur ndaj tij në çdo gjë. Si disa zogj, nga frika e kafshëve tokësore, ndërtojnë fole në vendet më të larta, të paarritshme, në një çati ose në ndonjë pemë të lartë dhe vetë nëna, kur fluturon, u sjell zogjve ushqim të butë, të cilin ata mund ta pranojnë vetëm në foshnjërinë e tyre, dhe pastaj në kohën e duhur sjell ushqim më të vështirë çdo herë, në varësi të moshës së zogjve, duke i mësuar ato, duke i mësuar ato, duke u mësuar nga ajri. duke fluturuar, fillimisht duke fluturuar brenda folesë, pastaj përgjatë degëve të një peme, nga dega në degë, pastaj pak më tej, derisa zogjtë të piqen dhe krahët e tyre të bëhen më të fortë, dhe pastaj ata fillojnë të fluturojnë shpejt dhe pa mundim, pa frikë nga asgjë, nga kodra në kodër dhe nga mali në mal - njësoj si fëmijët e Perëndisë, të cilët Fryma e Shenjtë i lind nga forca e vet. Së pari, për të filluar, Ai u jep atyre në thellësi të zemrave të tyre ushqim shpirtëror qumështor, plot ëmbëlsi dhe dashuri qiellore: "Me qumësht", thotë Apostulli, "Unë ju ushqeva dhe jo me ushqim të fortë (1 Kor. 3:2); dhe Pjetri tha gjithashtu: Ashtu si foshnjat e porsalindura, dëshironi qumështin e pastër të fjalës (1 Pjetrit, si rriten shpirtrat e tyre (1 Pjetrit). Ai i jep atij ushqim më të fortë shpirtëror dhe në të njëjtën kohë, krahët e hirit (d.m.th., fuqia e Shpirtit) rriten në një shpirt që ka sukses në veprat e mira, më tej, hiri i Zotit (nënës së mirë dhe qiellore) e mëson mendjen të fluturojë në folenë e zemrës ose mendimet (që do të thotë, të marrë më shumë forcën e shpirtit). Shpirti i Perëndisë, aq më tej dhe më i lartë mund të fluturojë, i udhëhequr dhe i mbartur nga Shpirti Kur ajo më në fund të piqet dhe të arrijë masën e shtatit të saj shpirtëror (Efes. 4:13), pastaj nga kodra në kodër dhe nga mali në mal (d.m.th., nga kjo botë në botën e sipërme dhe nga kjo epokë në epokën e bekuar, të pashkatërrueshme dhe të pafundme) mendja fluturon lehtësisht me pakujdesi dhe qetësi të madhe, e mbartur nga krahët shpirtërorë dhe e drejtuar drejt vegimeve dhe zbulimeve të mistereve qiellore (2 Kor. 12, të cilat mund të shprehen me mistere shpirtërore, 12: gjuha e mishit nuk mundet. Më në fund, fëmijët e Perëndisë, duke marrë forcë nga Fryma dhe ushqimi i tyre në qiell, bëhen mbi të keqen, duke mos pasur më frikë nga egërsia e shpirtrave të papastër. Ashtu si zogjtë e pjekur, kur krahët e tyre janë rritur, nuk kanë më frikë nga qëllimi keqdashës i kafshëve ose i njerëzve, sepse në pjesën më të madhe ata jetojnë në ajër dhe ashtu si askush nga njerëzit nuk e di bisedën e zogjve, ashtu edhe asnjë nga njerëzit e shtypur nga fryma e kësaj bote nuk mund të dijë gjuhën e Frymës (1 Kor. 2:12); vetëm bijtë e hirit shpirtëror e dinë fjalën e nënës së tyre, sipas Apostullit: krahasimi shpirtëror me shpirtëror; njeriu natyror nuk merr asgjë nga Fryma e Perëndisë, sepse kjo është marrëzi për të (1 Kor. 2:13-14). Ashtu si të folurit e dallëndysheve dhe zogjve të tjerë është i pakuptueshëm për njerëzit, ashtu edhe fjalët e shpirtëroreve janë të pakuptueshme për mishin. Po kështu, për shpirtëroret, fjalët e mishit, pra urtësia e kësaj bote, janë çmenduri (1 Kor. 3:19), dhe megjithëse i kuptojnë, largohen prej tyre si fjalë të pakuptimta dhe kotësie të kësaj bote. 3. Unë flas për të gjitha këto duke përdorur shembullin e të dukshmes, shembullin e zogjve, të kafshëve dhe çdo gjëje të dukshme, sepse është e pamundur të shprehet ose interpretohet ndryshe shpirtërorja, ashtu siç foli Zoti kryesisht në shëmbëlltyra, duke marrë si shembull gjërat e dukshme dhe duke e krahasuar Mbretërinë me farën, majanë dhe thesarin e sinapit: Unë do të hap, thotë Ai, gojën time në shëmbëlltyra; Unë do të them gjëra që janë mbajtur të fshehta që nga krijimi i botës (Mateu 13:35). Për atë që është e papërshkrueshme shpirtërore dhe e patregueshme me fjalët njerëzore, nëse Vetë Fryma nuk mëson një shpirt të denjë dhe besnik nëpërmjet përvojës dhe praktikës: është e pamundur të flitet për lindjen, rritjen dhe përsosjen shpirtërore; vetëm mund të besohet se pikërisht kështu Zoti bën gjithçka për njerëzit që kanë marrë nënshtetësi të pëlqyer për Të. Kjo është arsyeja pse të folurit e njerëzve shpirtërorë është i pakuptueshëm për njerëzit e kësaj bote. Sepse, ashtu si peshqit e detit dinë gjithçka në të, shtigjet dhe thellësitë e tij, dhe është e pamundur që një njeri, një kafshë apo krijesa të tjera të gjalla të dinë se çfarë fshihet aty ose të qëndrojnë atje për një kohë të gjatë, sepse ata vdesin nga mbytja, ashtu është e pamundur për këdo, nëse nuk ka lindur nga Fryma e Shenjtë, që nga epoka që vjen, të njohë thellësinë e Perëndisë (1. 2:10) dhe rrugët e Mbretërisë së Tij, përveç atyre që banojnë në vetë Frymën dhe jetojnë me Të, atyre që marrin pjesë në të dhe ecin në Të, sipas fjalës së Apostullit: Qytetaria jonë është në qiell (Filip. 3:20); dhe një gjë tjetër: askush nuk i dinte gjërat e Perëndisë përveç Frymës së Perëndisë, por Perëndia na i zbuloi këto gjëra me anë të Frymës së Tij; dhe përsëri: Fryma heton edhe gjërat e thella të Perëndisë (1 Kor. 2:10–12). Pra, është e pamundur për një njeri me shpirt të kësaj bote, i cili nuk ka lindur në Frymën e Shenjtë, të marrë një njohuri eksperimentale të gjërave shpirtërore ashtu siç janë, dhe edhe nëse dëshiron të thellohet në to, më kot fryhet nga mendja e tij trupore. Duke u mbështetur në urtësinë e kësaj bote dhe duke imagjinuar se mund t'i kuptojnë gjërat shpirtërore me kuptimin e tyre pa vizitën dhe zbulimin e Shpirtit, botëtarët humbasin dhe humbasin pa themelin e vërtetë, domethënë Zotin, falë të cilit shpirtërorët thithin të gjithë njohurinë shpirtërore. Mendjet e njerëzve të cilët, me kuptueshmërinë dhe forcën e tyre, besojnë se përqafojnë njohuritë shpirtërore bien në njëfarë verbërie dhe imagjinate të sukseseve imagjinare; por edhe nëse e lexojnë përmendësh gjithë Shkrimin, nuk e dinë kuptimin e asaj që thotë gjuha e tyre. Ashtu si fëmijët, me urdhër të mësuesit, konfirmojnë arsyetimet e retorikanëve të mëdhenj dhe ritregojnë fjalët e të urtëve me buzët e tyre, por nuk e njohin fuqinë e fjalëve dhe, për shkak të mungesës së të kuptuarit, nuk e kuptojnë atë që lexojnë ose ritregojnë vetë, po ashtu ata që mësojnë përmendësh dhe ritregojnë Shkrimin, nëse nuk e gjejnë kuptimin e tyre nga njerëzit shpirtërorë, shumë fuqi hyjnore që frymëzoi Shkrimin), atëherë ata nuk kanë marrë nga Shkrimi ndihmën që duhej marrë. Ata janë ende të veshur me njeriun e vjetër, domethënë me frymën e botës, domethënë me ligjin e mëkatit, duke luftuar kundër ligjit të mendjes (Kol. 3:9; 1 Kor. 2:12; Rom. 7:23). Ashtu si një person që nuk ka lindur ende nuk ekziston në botën e dukshme, por kur ai lind, ekziston në këtë epokë, kështu ai që nuk ka lindur në Frymën e Shenjtë nuk ekziston në epokën shpirtërore dhe nuk mund të hyjë atje. Nëse ai nuk pranon një lindje të re dhe qiellore prej andej (d.m.th., shpirti do të lindë në atë epokë nga Shpirti dhe do të ushqehet prej Tij dhe do të rritet e piqet në Frymë), ai, natyrisht, nuk do të arrijë moshën e ardhshme. Sepse një mësim i tillë u mësua nga Zoti, prandaj Ai u kënaq dhe deklaroi: nëse dikush nuk lind përsëri, nuk do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, sepse ajo që lind nga Fryma është frymë, ashtu si ajo që lind nga mishi është mish (Gjoni 3:3-6). Vetë Fryma e Shenjtë dëshironte të bashkohej me shpirtin dhe ta pastronte atë nga fryma e mëkatit që vepron në gjymtyrët e tij (Rom. 7:5, 23) dhe të bëhej një me të për ta afruar atë me Veten si një nuse e pastër dhe e papërlyer! Lavdi Atij që e deshi aq thellë shpirtin e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Tij, që e çliroi nga mbretëria e errësirës dhe e transferoi në mbretërinë e dritës së jetës. 4. Le të thërrasim edhe ne Zotin dhe t'i lutemi Atij që Ai të na lindë nga Fryma e Shenjtë, të na çlirojë nga fryma e kësaj bote dhe të na sjellë që tani në botën shpirtërore hyjnore. Vdekja (që është fryma e kësaj bote, mendja e mishit, Rom. 8:6) të mos jetë në gjendje të na mbajë nën pushtetin e saj, le të mos na dorëzohet në ferrin e përjetshëm dhe le të mos na kapërcejë atëherë pendimi i kotë për faktin se, duke pasur kohë, nuk i kërkuam Atij çlirim dhe mëshirë, megjithëse Ai me gatishmëri kërkon dhe nuk premton atë që ne i kërkojmë; sepse Ai është besnik dhe i vërtetë, pasi ka premtuar se do t'u japë hirin dhe jetën e Tij atyre që e kërkojnë me besim (Mateu 7:7, 21:22; Hebr. 10:23). Le të presim gjithmonë Zotin, Jetëdhënësin e vërtetë, i cili vetëm është në gjendje të vijë dhe të çlirojë shpirtrat tanë nga armiqtë e padukshëm, nga pasionet e turpshme (Rom. 1:26), duke e bërë jetën tonë të pastër dhe të patëmetë në të gjitha virtytet. Të mos bëhemi si gratë e këqija dhe të pabesë që kur burri i tyre punëtor vjen në shtëpi për të pushuar, largohen nga oborri për të bredhur diku anash. Sa dëshiron që burri i mirë dhe i vetëm Krishti, i cili punoi shumë për ne dhe na shpengoi me gjakun e Tij (Hebr. 9:12) të prehet në shtëpinë e Tij, në trupat dhe shpirtrat tanë! Ai troket gjithmonë në derën e zemrave tona, që t'i hapemi dhe Ai, duke hyrë, të prehet në shpirtrat tanë dhe të banojë me ne (Gjoni 14:23), që të mos na qortojnë, siç qorton Zoti atë që nuk lau dhe thau këmbët dhe nuk e ngushëlloi (Luka 7:44). Dhe në një vend tjetër Zoti thotë: Ja, unë qëndroj te dera dhe trokas; Nëse dikush më hap, do të hyj tek ai dhe do të ha darkë me të, dhe ai me mua (Apok. 3:20). Por ne largohemi prej Tij pa e kërkuar vërtet Atë. Dhe Ai Vetë është gjithmonë pranë shpirtit tonë, duke trokitur dhe duke u përpjekur të hyjë e të qetësohet brenda nesh. Për këtë arsye, Ai duroi vuajtje të mëdha, duke e dhënë trupin e Tij në vdekje dhe duke na shpenguar nga skllavëria e errësirës, ​​në mënyrë që, pasi kishte hyrë në çdo shpirt, të krijonte një banesë për veten e tij në të (Gjoni 14:23) dhe të pushonte në të pas mundimeve të mëdha që duruan për hir të tij. E tillë ishte dëshira e vullnetit të Tij të mirë, që ndërsa jemi ende në këtë epokë, Ai do të banonte dhe do të banonte në ne, sipas premtimit të Tij (2 Kor. 6:16). Nuk është çudi që Ai u thotë atyre që qëndrojnë në anën e majtë ditën e gjykimit, të dërguar nga Zoti në Gehena, ku është djalli: Unë isha i huaj dhe ju nuk më pranuat; Isha lakuriq dhe nuk më veshët, isha i sëmurë dhe nuk më vizituat, isha i uritur dhe nuk më dhatë asgjë për të ngrënë; Unë kisha etje dhe nuk më dhatë të pi; Unë isha në burg dhe ju nuk erdhët tek unë (Mateu 25:41–43). Në një kuptim të qartë, kjo i referohet veprave të mira që i bëhen Vetes, sepse Zoti pranon ndihmën që u jepet shërbëtorëve të Tij; në një kuptim më të vërtetë dhe më të thellë, kjo i referohet njeriut të brendshëm në secilin prej nesh; sepse ushqimi dhe pijet e Tij të vërteta, veshja, strehimi dhe prehja janë shpirtrat tanë. Kur shpirti, duke e mbajtur Zotin brenda vetes dhe duke u bashkuar me shpirtin e Tij, bëhet një frymë me Të (1 Kor. 6:17) dhe tek ne ndodh përtëritja dhe ndryshimi i zemrës, dobësimi e shuarja e pasioneve, zbulohen veprimet e Frymës së Shenjtë dhe veprat e virtytit, atëherë ky është ushqimi dhe pija e vërtetë e Zotit. Prandaj, Zoti është i uritur dhe i etur për shpirtrat tanë si një endacak i lodhur, derisa të qetësohet dhe të krijojë një banesë në shpirtrat tanë. Ai gjithmonë troket, duke dashur të hyjë në prehjen tonë, dhe gjithë provinca e Tij për ne i shërben këtij qëllimi. 5. Pra, le ta pranojmë Atë me besim dhe dashuri të madhe dhe ta prezantojmë në brendësinë tonë dhe ta presim si mysafir dhe t'i japim ushqim, pije dhe veshje, duke ia besuar plotësisht dhe me besnikëri vetë veprat tona dhe duke ndjekur vullnetin e shpirtit të Tij, ose më mirë, le të ushqehemi dhe të dehemi me frymën e Tij dhe të vishemi në Zotin Vetë, sepse Ai është paqja, veshja dhe ushqimi ynë dhe pasuria jonë. shtëpinë dhe në përgjithësi jetën tonë të përjetshme; dhe çdo shpirt që nuk e ka pranuar në vetvete tani dhe nuk është i kënaqur me frytet e virtytit, ose më mirë, nuk është i kënaqur dhe nuk jeton jetën e shpirtit, nuk ka pjesën e tij në Mbretërinë e Qiellit me shenjtorët dhe nuk mund të hyjë në qytetin qiellor të të parëlindurve (Hebr. 12:22–23). Në fund të fundit, nëse, pasi erdhi te fiku për t'u ushqyer dhe duke mos gjetur fryt mbi të, Zoti e gjykoi atë si të ndëshkuar dhe ai u tha menjëherë (nuk do të ketë fryt nga ju, tha Ai, përgjithmonë, Mateu 21:19), atëherë sa më i tmerrshëm është ndëshkimi i shpirtit në të cilin fryti i vendosmërisë dhe zakonet e Zotit nuk gjendet si ushqim i drejtë! Çfarë do të bëhet me të apo çfarë dënimi do të pësojë është e pamundur të thuhet. Sepse Zoti është i përjetshëm; siç thotë Apostulli: Nëse fjala e shpallur përmes engjëjve ishte e qëndrueshme dhe çdo krim dhe mosbindje merrte një shpërblim të drejtë, atëherë si mund t'i shpëtojmë asaj, duke lënë pas dore kaq shumë shpëtim! (Hebr. 2:2–3). Zoti kërkon prej nesh frytin e mirë, vendosmërinë tonë të mirë dhe dëshirën tonë të pandarë për ta dashur Atë me gjithë shpirtin tonë; dhe duke marrë, si ushqim i mirë, virtytet e shpirtrave tanë, Ai i bën ato të sjellin në ne frytet e pandryshueshme dhe të vërteta të Shpirtit, Hyjnore dhe plot jetë të përjetshme. Ashtu si atje nuk ishte ende koha për të mbledhur fiq (Marku 11:13) dhe Zoti kërkoi fruta nga fiku, ashtu edhe këtu Zoti del përpara unitetit shpirtëror, duke kërkuar nga shpirti frytin e vendosmërisë së mirë. Atje, në një imazh të qartë, nënkuptohet Izraeli, i cili nuk i dha fryt të denjë Zotit, duke mos besuar në Të. Dhe në lidhje me çdo shpirt, kjo do të thotë se edhe përpara veprimit të hirit dhe shpirtit që të japë frytet e shpirtit (Gal. 5:22) Zoti kërkon që t'i jepet një lloj fryti i vetë shpirtit, dëshirë e vendosmëri e sinqertë, dhe i gjithë besimi dhe gjithë dashuria, dhe gjithë, aq sa mundet, aftësia për vepra të mira, qofshin ato të brendshme apo të jashtme. Kjo është ajo që Zoti kërkon prej nesh, domethënë një dëshirë të vazhdueshme për Të; dhe kur sheh një vullnet kaq të mirë të shpirtit dhe një të drejtë që përpiqet për Zotin, atëherë i jep hir, duke ardhur e duke banuar në ne dhe pastaj e nderon shpirtin, i cili në atë kohë është bërë një fik i pjekur, me frytin e shpirtit. Dhe Zoti shikon çdo shpirt, duke kërkuar fryt, që të hyjë dhe të pushojë në të; në fund të fundit, Ai vdiq për të gjithë dhe shpengoi të gjithë racën e Adamit me vdekjen e Tij. Prandaj, çdo shpirt duhet të vdesë brenda vetes dhe me anë të Tij të fillojë të jetojë dhe ta marrë Atë dhe të ndërtojë dhe të përgatisë shtëpinë dhe trupin e tij për Zotin, në mënyrë që, pasi ka hyrë dhe ka gjetur ngushëllim në zakonet e mira të vullnetit, ushqimit, pijeve, veshjeve dhe prehjes në virtytet e shpirtit tonë, Ai më pas tha: Ejani, të bekuarit e Atit Tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi. Sepse pata uri dhe më dhatë të ha; Unë pata etje dhe ju më dhatë diçka për të pirë (Mateu 25:34–35). 6. Duke pasur një pritje të tillë dhe një shpresë të tillë që Zoti do të hyjë dhe do të banojë në shpirtrat tanë, ose më mirë, se shpirtrat tanë do të prehen në Zotin, ju duhet të përktheni gjithçka që shihni duke ndodhur në këtë botë në përfitim shpirtëror me shikimin tuaj inteligjent dhe vullnetin e mirë. Për shembull, nëse shihni pasuri tokësore, ju ëndërroni mendërisht për pasuri shpirtërore. Nëse sheh gëzim në botë dhe fillimin e festave, thuaj me vete: kur do të jetë i denjë shpirti im të kremtojë festën shpirtërore të hirit dhe të pajtojë njeriun tim të brendshëm me engjëjt e shenjtë dhe me fuqitë qiellore? Dhe, duke zbatuar gjithçka të dukshme për shpirtëroren, digjeni me një tërheqje ndaj të pashkatërrueshmes dhe të padukshmes, në mënyrë që të mos merrni dëm nga e dukshme, por edhe të përfitoni, duke sunduar mendjen tuaj me syrin e padukshëm dhe inteligjent, duke marrë një kuptim të bekimeve qiellore nga gjërat e dukshme. Le të përpiqemi të sigurojmë që, duke e kënaqur Zotin në çdo gjë dhe duke mbajtur besim të palëkundur në hirin e Tij, duke jetuar me moral të mirë, do t'i besojmë premtimet e Tij të pashprehshme me gjithë zemër (sepse Ai që premtoi është i vërtetë, Hebr. 10:23) dhe ta duam Atë dhe të përpiqemi me durim e palodhur në çdo mënyrë të mundshme, me çdo virtyt dhe në lutje, të pranojmë premtimin e Frymës së Tij, plotësisht dhe plotësisht, në mënyrë që shpirtrat tanë të mund të gjallërohen ndërsa jemi ende në mish. Sepse nëse shpirti nuk e merr ende në këtë botë shenjtërimin e Shpirtit me anë të besimit dhe lutjes së madhe dhe nuk i bashkohet natyrës së Zotit, duke u bashkuar me hirin, me fuqinë e të cilit mund të përmbushë të gjitha urdhërimet, atëherë ai nuk është gati për Mbretërinë e Qiellit. Dhe çdo të mirë që një njeri ka fituar këtu, e tillë do të jetë jeta e tij atë ditë (Mateu 7:22). 7. Pra, le të përpiqemi, duke iu lutur Zotit me besim të pandarë, të marrim atë që është premtuar nga Fryma, që është jetëdhënësi i shpirtit (Gal. 3:14). Sepse, nëse edhe një lypës, për hir të bukës trupore, troket në derë me kaq paturpësi dhe kërkon, e nëse nuk e merr, ai afrohet dhe kërkon me këmbëngulje bukë, ose veshje, ose këpucë për të plotësuar nevojat e tij trupore dhe derisa t'ia japin, ai nuk mbetet prapa, edhe nëse ata e përndjekin dhe e pengojnë të vërtetën, atëherë sa më shumë duhet ta marrim bukën. për të forcuar shpirtin dhe për t'u veshur me rrobat qiellore të dritës dhe për të veshur këpucë mendore shpirt, për të kënaqur shpirtin e pavdekshëm! Me çfarë ngulmimi të pamëshirshëm duhet të durojmë me besim e dashuri dhe të durojmë gjithmonë gjatë, dhe të trokasim në dyert shpirtërore të Perëndisë dhe të kërkojmë me këmbëngulje të madhe që Ai të na nderonte me jetën e përjetshme, nëse Vetë Zoti do të thoshte një shëmbëlltyrë që duhet të lutemi gjithmonë dhe të mos humbasim zemrën (Luka 18:1-7). Dhe pasi e tha këtë, Ai shton: Aq më tepër Ati ynë qiellor do të hakmerret me ata që i thërrasin ditë e natë (Luka 18:7); dhe thotë gjithashtu, duke folur për një mik: edhe nëse nga miqësia me të, ai që ka para nuk i jep, atëherë, për shkak të këmbënguljes së tij, përsëri do të ngrihet dhe do të japë sa të kërkojë (Luka 11:8); dhe përsëri: Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet; sepse kushdo që kërkon merr, kush kërkon gjen dhe atij që troket do t'i hapet (Mateu 7:7-8); dhe përfundon: Pra, nëse ju, duke qenë të këqij, dini t'u jepni dhurata të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati juaj qiellor do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që ia kërkojnë (Luka 11:13; Mat. 7:11). Me këto fjalë, Zoti na udhëzon që gjithmonë të kërkojmë pa dëshpërim dhe pa pushim, të kërkojmë dhe të trokasim - gjithmonë: Ai u premtoi dhurata atyre që luten, kërkojnë dhe trokasin, jo atyre që nuk kërkojnë; Ai dëshiron të na japë jetën e përjetshme në përgjigje të kërkesave, thirrjeve dhe dashurisë. 8. Le t'i afrohemi Atij, Portës shpirtërore, dhe le të trokasim që Ai të na hapet; le t'i lutemi për bukën e jetës, do t'i themi: më jep, o Zot, bukën e jetës, që të jetoj, sepse, i shtypur tmerrësisht nga uria e së keqes, po vdes. Më jep një rrobë drite shpëtimi për të mbuluar turpin e shpirtit tim, sepse në lakuriqësi, pa veshjen e fuqisë së Shpirtit Tënd, jam turpësisht i shëmtuar në pasionet e mia. Dhe nëse Ai të thotë: ti kishe rroba, çfarë bëre me to? - përgjigja: Rashë në duart e kusarëve dhe, duke më zhveshur, mezi më lanë gjallë dhe më morën rrobat që më kishin hequr (Luka 10:30). Më jep këpucë shpirtërore, sepse gjembat dhe gjembat e kuptueshme më grisin këmbët, humbas në shkretëtirë, nuk mund të eci. Më jep shikimin e zemrës që të shoh; shpërndaje shikimin e zemrës sime, sepse armiqtë e mi të padukshëm më kanë verbuar, duke më mbuluar me një mbulesë errësirë ​​dhe unë nuk mund të shikoj fytyrën Tënde qiellore dhe të dëshiruar. Më jep dëgjim shpirtëror, sepse mendja ime është e shurdhër dhe nuk mund ta dëgjoj fjalën tënde të ëmbël e të mirë. Më jep vajin e gëzimit (Ps. 44:8) dhe verën e gëzimit shpirtëror (Ps. 103:15), që të ujit me të plagët e mia dhe të mund të pushoj pak. Më shëro dhe më kthe shëndetin, sepse, pasi më kanë rrahur përgjysmë, armiqtë e mi, hajdutët mizorë, më lanë të pafuqishëm në tokë (Luka 10:30). Lum shpirti që kërkon gjithmonë pa dëshpërim me qëndrueshmëri e besim, si një i varfër e i plagosur, sepse lutja e tij do të pranohet dhe do të marrë shërimin e çlirimin e përjetshëm dhe do të hakmerret ndaj armiqve të tij, pasioneve mëkatare; sepse Zoti është besnik që premtoi dhe Ai do të përmbushë kërkesat tona (Rom. 1:26; Hebr. 10:23). Lavdi mirësisë së Tij. 9 . Ashtu si një sundimtar në qytet, i zemëruar, flet kundër zuzarëve dhe komplotistëve, dhe nëse dikush i grabitur nga hajdutët ose hajdutët i kthehet dhe i thotë: "Të kërkoj ndihmë, armiku im më grabiti dhe më shkaktoi dhunë dhe më plagosi, dhe më bëri këtë dhe atë", atëherë, ulur në gjyq, shefi e kërkon shpejt dhe e dënon armikun dhe e gjen me vika. - kështu që njerëzit mund të marrin ndihmë nga lart dhe hakmarrje, duke ardhur te Zoti, duke u kthyer dhe duke e thirrur urgjentisht Atë. Sepse Ai është në gjendje të ngrejë tokën mendore të një shpirti të mbytur në detin e pasioneve, hidhërimit dhe errësirës së forcave të liga, dhe ta bëjë atë mbi atë det - por vetëm atë shpirt që beson premtimet dhe dashurinë e Tij dhe e thërret vërtet Atë dhe gjithmonë shpreson që fuqia e Shpirtit të sjellë në të çlirimin e plotë nga pasionet nëpërmjet dashurisë së Tij të pakufishme. Lavdi madhështisë së Tij përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. 1. Ata që ndërtojnë strukturën e zemrës së tyre mbi rërë dhe marrin farën e Fjalës së themelit të vërtetë në vetvete në tokën shkëmbore të një zemre mizore, nuk e kanë dhe nuk mund t'i rezistojnë provës së shtypjes së të ligut; ata nuk kanë durim të durojnë të gjitha problemet që u ndodhin dhe nuk janë në gjendje t'i rezistojnë sulmeve dhe tundimeve të shpirtrave të këqij që i përndjekin për kërkimin e Mbretërisë. Njerëz të tillë kanë këto synime: nëse, thonë me vete, nuk marr menjëherë hirin shpirtëror, atëherë do të tërhiqem; është e pamundur për mua të rezistoj: nuk mund të duroj për një kohë të gjatë; nëse e marr, do të qëndroj. Edhe nëse e merr, nuk do të rezistojë, sepse ai nuk mund të durojë me guxim shtypjen, duke mos u përgatitur paraprakisht për këtë. Në fakt, pas marrjes së hirit, a nuk ka më luftë, nuk ka më shtypje, nuk lindin më stuhi nga i ligu? Përkundrazi, atëherë do të ketë edhe më shumë sprova, pastaj mundime të mëdha, pastaj trazira të mëdha. Në përpjesëtim me sukseset e shpirtit plot hir, lindin edhe tundimet e të ligut; dhe fuqia e së keqes lejohet të testojë shpirtin aq sa mund të durojë shpirti. Dhe njerëzit e përmendur më lart erdhën për t'i shërbyer Zotit si për një tarifë, pasi të huajt dhe të huajt, dhe jo shërbëtorët besnikë të shtëpisë, marrin përsipër të punojnë dhe kënaqin pronarin në shtëpinë e tij. Të parët, edhe pa punuar, kërkojnë pagesën për veten e tyre, kur si debitorë dhe shërbëtorë të mirë e besnikë të Zotit të tyre, duhet ta detyrojnë veten, dashamirës, ​​në shërbim të mirë dhe të mrekullueshëm sipas urdhërimeve të Krishtit dhe në kënaqësinë e vazhdueshme dhe të vazhdueshme ndaj Perëndisë, pavarësisht nëse kanë marrë tashmë ndonjë dhuratë prej Tij apo jo; dhe ata duhet të kishin arsyetuar se unë jam i detyruar që gjithmonë t'i shërbej dhe t'i pëlqej Mjeshtrit tim me vullnetin tim, kështu që pavarësisht nëse Ai më jep hirin e Shpirtit të Tij apo jo ende, unë nuk do ta lë rrugën time dhe shërbimin tim, për aq sa kam forcën dhe nuk do të heq dorë nga shpresa e Zotit tim (sepse Ai që premtoi është i vërtetë) dhe jam i detyruar që gjithmonë ta falënderoj Atë, t'i përkas dhe të pranoj mirënjohjen e mëparshme. gjithë providencën e Tij Për hir të Tij, gjithë këtë mënyrë jetese përpjekjeje dhe lufte: Ai mund të më mbushë me hirin e Tij, sepse Ai është besnik dhe i vërtetë dhe Ai do të japë atë që Ai ka premtuar, nëse e mbaj besimin tim deri në fund me durim dhe i mbaj të gjitha virtytet me gjithë forcën time. Më shumë se kaq. Një person që do të gjykojë kështu: "Kush jam unë dhe për çfarë dinjiteti do të jem i denjë, qoftë edhe duke e thirrur emrin e Tij mbi veten time, kur të jem i keq në çdo gjë? Nëse duroj dhe, me vullnetin tim të lirë, e kënaq deri në fund me gjithë mundin tim dhe i shërbej Atij me gjithë virtytin tim, atëherë Ai, duke qenë i mirë dhe i drejtë, do të premtohet herët a vonë, nëse do të përmbushë atë që Ai do. për të më dorëzuar si ndëshkim për mëkatet e mia, nuk do ta lë dhe nuk do të heq dorë nga dashuria për Të, siç thotë Jobi i bekuar: Edhe sikur të më vrasësh, nuk do të të lë dhe nuk do të heq dorë nga ndershmëria ime (Jobi 27:5), - një person i tillë është si një shërbëtor besnik dhe një administrator i mirë, i cili tregoi përkushtim që nuk i ka bërë shumë punë dhe nuk ka bërë vetëm zotërinë e tij. shërbimi në të gjitha virtytet, të drejta dhe të pastra, bëhet trashëgimtar i jetës, sepse ai nuk filloi të shërbejë dhe të kënaqë si pagesë, por me vendosmëri u dha deri në fund për të provuar dhe kënaqur Mësuesin e tij, dhe për këtë i jepet birësimi shpirtëror dhe bëhet trashëgimtar i Mbretërisë. Bariu i mirë, thotë Zoti, jep jetën për delet (d.m.th. lufton për Mbretërinë dhe ruan shpirtin e tij), madje i jepet vdekjes; dhe një rrogëtar, jo një bari, nëse sheh një ujk që vjen (domethënë turma dhe sprova), ai tërhiqet dhe ia mbath (Gjoni 10:11–12) - ai ikën nga shërbimi i Perëndisë dhe nga mbajtja e zemrës së tij në urdhërimet e shenjta. 2. Pra, le të punojmë me shpresë, besim dhe të gjitha llojet e shpirtgjerësisë për t'iu dorëzuar Zotit të përsosur, duke iu përmbajtur të gjitha urdhërimeve dhe duke u korrigjuar në çdo mënyrë të mirë dhe Ai së shpejti do t'i përmbushë premtimet e Tij mes nesh, sepse Ai nuk është i rremë, qoftë vetëm, si shërbëtorë besnikë dhe të besuar të vullnetit tonë të lirë me zell të pandërprerë, ne i zbatojmë dhe përmbushim të gjithë shërbimin tonë në zemër, duke qenë më pas me hirin themeli i vërtetë, fuqia e Shpirtit, ne do të jemi në gjendje të durojmë të gjitha tundimet dhe hidhërimet dhe, të udhëhequr nga Shpirti dhe të pafajshëm, do të bëhemi të denjë për bekime të përjetshme përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Bisedë 18. Për pakuptueshmërinë e Zotit dhe shpirtin 1. Ai që pa dhe gjeti të zotin e shtëpisë pa dhe gjeti gjithçka që kishte në shtëpinë e tij. Në të njëjtën mënyrë, ai që kërkon dhe gjen Zotin, ka gjetur të gjitha bekimet qiellore; sepse tek Ai janë të fshehura të gjitha thesaret e diturisë dhe të diturisë (Kol. 2:3). Por çfarë po kërkojmë? Ku është Zoti i padukshëm? Ndoshta në tokë? Apo në parajsë? Apo në fund të detit? Apo nëntokë? Kush mund ta zotërojë Atë apo ta shohë? Sigurisht që jo diçka e krijuar. Ai lejoi që vetëm një shpirt besnik dhe i dashur ta zotëronte Atë, kështu që Ai e deshi (Gjoni 3:16) këtë krijesë të Tij, shpirtin. Përsëri, kush mund ta shohë shpirtin ose ta zotërojë atë? Si është ajo? Nuk është ndër gjërat e dukshme. Vetë njeriu nuk e njeh veten derisa Zoti t'ia zbulojë. Sepse ku nuk fluturojnë mendimet e tij? Siç thotë Providenca: kush eksploron humnerën dhe zemrën? (Zotëri. 1:3); dhe psalmisti thotë për të njëjtën gjë: Humnera thërret humnerën (Ps. 41:8). Vetëm Perëndia ka fuqinë për të mbledhur mendimet e shpirtit dhe për ta zotëruar atë për të përmbushur vullnetin e Tij. Dhe shpirti zotëron Zotin, siç thuhet, me dashurinë e tij; Vetë Zoti, me vullnetin e Tij, lejon shpirtin e Tij besnik ta zotërojë Atë. Dhe Zoti e tërheq shpirtin drejt Vetes dhe e sundon dhe e udhëheq me të gjitha mendimet e tij dhe e dëbon përzierjen e shpirtit të kësaj bote të huaj për të. Sepse nga krimi i Adamit, e gjithë raca njerëzore mori në natyrën e saj, shpirtin dhe trupin, drogën e hidhur të vdekjes, errësirës dhe mëkatit, të prirur drejt mëkatit, dhe askush nuk mund të shërojë dhe të dëbojë sëmundjen dhe të shërojë njerëzimin dhe të vrasë atë që na vret, sapo Fryma e Perëndisë: ja, thotë Shkrimi, Qengji i Perëndisë që heq botën, 29. Por meqenëse e keqja e natyrshme në njeriun e njeh Atë që vetëm ka fuqinë ta vrasë, ajo relakson dhe lëngon mendjen, u drejtohet disa çështjeve të kësaj bote apo edhe gjërave të tjera të lavdërueshme, me qëllim që ta shpërqendrojë atë nga kërkimi dhe nga puna: ai e kupton se do të humbasë shpejt nëse e lejon shpirtin të kërkojë atë që do ta vrasë. Në një mënyrë apo tjetër, e keqja përpiqet në çdo mënyrë të tundë vendosmërinë e vullnetit dhe rrëshqet në pretekste të besueshme për ta larguar njeriun nga Zoti, për ta larguar dhe për ta ngatërruar me krenari, që të mos kërkojë më Atë që heq mëkatin. Por ne, vëllezër të dashur, synimin, luftën dhe punën tonë do ta kemi gjithmonë në botën e epërme, duke mos i dhënë vetes lehtësim për një orë, dhe as në punët e vogla e as në ato të mëdha nuk do të dëgjojmë këshillat e së keqes, që puna shpirtërore dhe thelbësore te ne të mos pushojë, duke vrarë vesin tonë të qenësishëm. Sepse mijëra fjalë nuk sjellin asnjë dobi; nevojitet punë e rëndësishme shpirtërore. Dhe është një gjë të dëgjosh fjalën dhe të inkurajohesh, por është tjetër gjë të ndjesh në mënyrë të prekshme brenda vetes veprën e fuqisë së Perëndisë, përmes së cilës vritet mëkati. Një gjë është të dish, tjetër gjë të kesh. Dhe e para është gjithashtu e mirë; por ai që realisht e ndjen veprën e fuqisë së Perëndisë i afrohet dhe i bashkohet natyrës hyjnore, sipas fjalës së Shkrimit: që të bëheni pjesëmarrës të natyrës hyjnore (2 Pjet. 1:4); dhe ai që ka farën e Perëndisë në vetvete (1 Gjonit 3:9) bëhet pjesëmarrës i Frymës së Shenjtë (Hebr. 6:4), duke qenë, si të thuash, tani një bir i së vërtetës (1 Gjonit 3:19). 2. Por vetëm Zoti ka fuqinë për të zotëruar shpirtin dhe për të drejtuar mendimet e tij (siç thamë më lart në paralajmërim), por është e pamundur që dikush tjetër ta bëjë këtë. Ku është vërtet shpirti? Këtu, ajo është e gjitha në trup dhe e gjitha jashtë trupit, duke menduar për të ardhmen, duke folur për atë që nuk ka ndodhur ende. E denjë dhe besnike, trupi i saj është në tokë dhe mendja e saj është në qiell; Po kështu, me një mëkatar, ajo është në tokë me trupin e saj dhe jashtë tij në vendet më të largëta bën të keqen. Dhe e denja, duke qenë fizikisht në tokë, është qytetare në qiell me mendjen e saj (Filip. 3:20), dhe Zoti që është në qiell vendosi imazhin e Tij në trupin e saj. Lavdi madhështisë së Tij, që e deshi kaq shumë racën njerëzore (Gjoni 3:16). Kush mund ta kondensojë ujin e qumështit në unitet dhe dendësi, përveçse duke hedhur maja në të? Po kështu, shpirti, i shpërndarë nga mendimet dhe nga natyra e krijuar, kush mund ta lehtësojë dhe ta ngrejë në qiell dhe t'u japë mendimeve lidhje, qëndrueshmëri dhe unitet, nëse Shpirti i Zotit, duke u bërë si krahë, nuk i jep shpirtit paqëndrueshmëri dhe nuk e ngre mbi natyrën dhe nuk bashkon mendimet në një mendim të vetëm të frymëzuar nga Zoti? "Ata u shëndosën," thotë Profeti, "si zemrat e tyre të majme" (Ps. 119:70). Këtu ai ka për qëllim dy të majme: shpirtin, që shëndoshet në Zotin dhe bëhet më i dendur në hirin e botës së lartë, dhe shpirti, i majmur në të keqe, duke u bërë më i dendur në këtë epokë dhe duke u dorëzuar plotësisht ndaj së keqes: ndërsa këta bëhen më të dendur e ngurtësohen në të keqen, ashtu edhe më dendur bëhen dhe vërtetohen në Zotin. Ashtu si vendi i zogjve është ajri në të cilin ata jetojnë, ashtu janë edhe mendimet dhe mendjet e mëkatarëve: ata lëngojnë në një vend të errët dhe të pashpresë, duke qenë gjithmonë me shpirtrat e këqij në mendimet e tyre të liga; atje ecin dhe atje jetojnë. Po kështu, mendja dhe mendimet e të drejtëve në tokën e jetës, në tokën e ndritur të Shpirtit, zënë rrënjë dhe lëvizin atje dhe tashmë mbeten atje, duke u kënaqur gjithmonë me soditjet e mira e qiellore. Prandaj Zoti tha: Dhe Biri do të bëjë gjëra më të mëdha se këto, që ju të habiteni (Gjoni 5:20, 14:12), - vepra të pavdekshme dhe të qëndrueshme të jetës për shpirtin dhe mendjen e besimtarëve, duke u shërbyer si shteg dhe mbështetje në mendimet e tyre. Një tokë e re drite dhe një qiell i ri i Shpirtit (Apoc. 21:1) dhe, me një fjalë, Ai përgatiti një botë të re, një Mbretëri të përjetshme, ku mori shpirtrat që e pranuan dhe e donin Atë nga toka e vdekjes dhe nga shpirtrat e ligësisë së errët, midis të cilëve u kthyen mendimet, - në tokën e jetës dhe dritës së shpirtrave të shenjtë, ku mendja gjen mbështetje për veten dhe ku mendimi lëviz, transferohet nga vdekja në jetën e përjetshme. Zoti premtoi të krijonte gjëra të tilla më të mëdha se këto që nuk kishin ndodhur ende, sepse në botën e zbuluar tashmë ekzistonte çdo krijesë - male, pyje, re, qiell, diell, yje, hënë, njerëz, kafshë, ujëra, det, lumenj dhe i gjithë rendi i gjërave tashmë ekzistonte. Këto vepra të reja dhe të përjetshme nënkuptojnë ndryshimin dhe shëndetin e shpirtit dhe shërimin e përjetshëm dhe ndërtesat e përjetshme të ndërtuara nga Shpirti që Ai i ka dhënë shpirtit të denjë dhe besnik. Le ta thërrasim Zotin dhe ta presim me besim të padyshimtë, që vepra thelbësore e Frymës së Shenjtë të kryhet në ne, duke vrarë mëkatin dhe që edhe tani, të pastruar e të shenjtëruar, të bëhemi të denjë për Mbretërinë qiellore në Jezu Krishtin Zotin tonë, të Cilit i qoftë lavdia dhe sundimi i të Cilit është në shekuj të shekujve. Amen. Shpirti është një krijim i madh dhe i çmuar i Zotit. Kjo është afërsisht ajo me të cilën do ta krahasonim pajisjen e saj të hollë. Sikur të ishte një qytet me sheshe, shtëpi mbledhjesh, teatro, banja, rrugë, rrugica, pallate dhe ndërtesa të tjera të shumta, dhe në të ka vende nderi për takimin e njerëzve të parë të qytetit dhe të gjithë qytetarëve, dhe atje ulet një gjykatës dhe gjykon dhe dënon të gjithë zuzarët dhe hajdutët dhe hajdutët ose mikserët e helmit ose komplotistët që morën pushtetin në qytet, gjykatësit e lirisë. është, shëmbëlltyra dhe shenja mbretërore, dhe për këtë arsye mund të gjykojë dhe dëbojë keqbërësit me fuqi mbretërore - kështu qyteti i madh inteligjent i Perëndisë, domethënë shpirti dhe qytetaria e mendimeve në të, kur merr nëpërmjet besimit dhe qytetarisë së tij të virtytshme fuqinë nga lart, shpatën e shpirtit (Efes. 6:17), vetë dënimin qiellor të Krishtit dhe ngjashmërinë shpirtërore të tij. armiqtë dhe keqbërësit, komplotistët dhe hajdutët, domethënë shpirtrat e së keqes. Dhe në një kuptim tjetër, krahasimi me qytetin mund t'i atribuohet Zotit: sikur nga një qytet, i pushtuar nga armiqtë dhe komplotistët dhe pa një gjykatës apo udhëheqës, dikush do të gjendej vetëm nga ky qytet dhe, duke iu afruar mbretit dhe duke hequr dorë nga pasuria e tij, do të merrte pushtetin dhe më pas do të vinte dorën mbi të gjithë armiqtë dhe keqbërësit në qytet dhe do t'i shkatërronte Zotin (1, në të njëjtën mënyrë. 15:45-47), nga raca e Adamit u gjet një që dha Trupin e Tij për të gjithë racën njerëzore dhe mori pushtetin, mbretërinë dhe fuqinë dhe shkatërroi të gjithë fuqinë shtypëse të së keqes dhe triumfoi mbi principatat dhe fuqitë, duke i gozhduar në kryq (Kol. 2:14–15). Në fakt, pasi kishte marrë një trup të vdekshëm dhe nëpërmjet tij duke mundur armikun dhe duke e dënuar në mish (Rom. 8:3), ai u ngjit dhe u ul në qiell, i adhuruar nga të gjitha krijesat e qiellit, tokës dhe ferrit (Filip. 2:10); qysh atëherë, qyteteve të Tij inteligjente, domethënë shpirtrave që e kërkojnë dhe i nënshtrohen Atij dhe duan të jenë nën mbretërinë e Tij, Ai dërgon nga lart ngjashmërinë e Tij shpirtërore të ndritur dhe hyjnore, Njeriun qiellor, që, duke mbajtur vulën e Tij dhe duke iu bindur Atij, të jetojnë në paqe, të argëtohen e të gëzohen me gëzim të pashprehur 1:8); dhe kështu armiqtë e shpirtit me ardhjen e Gjykatësit qiellor shkatërrohen dhe qyteti i zgjuar mbushet me paqe të madhe. Ashtu si në qoftë se një person nuk merr pushtetin mbretëror, shpatën dhe shenjat, atëherë ai nuk mund t'i gjykojë keqbërësit dhe t'i shkatërrojë ata, por është si gjithë të tjerët, ashtu edhe shpirti, nëse nuk pranon në vetvete imazhin qiellor të Krishtit dhe rrobën e dritës së pashprehur dhe shenjat qiellore të dhuratave shpirtërore, atëherë nuk mund të shkatërrojë dhe dënojë armiqtë dhe sulmuesit e tij. Dhe sapo dëgjoi për ardhjen e Udhëheqësit qiellor, ajo tashmë po gëzohej dhe po argëtohej; armiqtë e saj, shpirtrat e ligësisë, i ka kapluar frika, dridhja dhe ndrojtja. Ashtu si qytetarët e qytetit i gëzohen sundimtarit që erdhi në qytet për të dënuar dhe shkatërruar hajdutët dhe zuzarët që gjenden në të, armiqtë i pushton ndrojtja dhe frika dhe, duke u shfaqur përpara fytyrës së sundimtarit, turpërohen dhe dridhen, dhe qytetarët ndjejnë lirinë dhe gëzimin më të madh, sepse zuzarët dhe armiqtë e zbulojnë veten e tyre keqardhës dhe keqbërës. në qytetin e shpirtrave Krishti, ajo është e mbushur me lirinë dhe gëzimin më të madh, bashkë me gjithë qytetarinë e mendimeve të saj, ndërsa sulmuesit dhe armiqtë e saj, pasionet e egra, janë të pushtuar nga turpi, dridhja dhe ndrojtja. Pra, le t'i thërrasim Zotit, le të shijojmë dhuratën qiellore të Frymës (Heb. 6:4) dhe le të vrasim pasionet e vesit që janë armiqësore ndaj nesh, që, duke u bërë shenjtorë të Tij dhe duke i përmbushur në mënyrë të përsosur urdhërimet e Tij, të bëhemi të denjë për Mbretërinë në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të Cilit i qoftë lavdi dhe sundim përjetë. Amen. Biseda 20. Për besimin në Zot dhe dashurinë 1. Ashtu si Ati e do Birin, dhe Ati vetë i mëson Atij gjithçka (Gjoni 3:35), ashtu bëjnë të krishterët që e duan Zotin: vetë kohën dhe punën, dhe vetë Zoti u mëson atyre mësimin qiellor dhe shkencën (Gjoni 8:28). Sepse, sikurse në botë, nëse dikush ka ar, argjend, begati, shumë pasuri, atëherë ai dëshiron të lindë fëmijë të llojit të tij, që ata të trashëgojnë pasurinë e babait të tyre, dhe nëse nuk ka trashëgimtar, ai hidhërohet dhe dëshpërohet - kështu Zoti, pasi krijoi Adamin, bëri të gjithë tokën dhe qiellin për shtëpinë e tij dhe e krijoi atë në mënyrë qiellore për të gjitha gjërat. se ai do të bëhej miku dhe vëllai i Krishtit, nusja dhe shoqëruesi i Shpirtit të Shenjtë. Në fakt, ashtu si ju e doni Zotin me gjithë zemër (Marku 12:30), duke u bërë i huaj për botën dhe duke duruar persekutimin, po kështu Zoti na deshi me gjithë zemër dhe vuajti dhe u kryqëzua për të sjellë njerëzit në trashëgiminë dhe jetën e tij; në fund të fundit, Ai erdhi në tokë për hir të mëkatarëve. Dhe Zoti, Ati qiellor, hidhërohet nëse nuk lind fëmijë të llojit të tij për t'u dhënë atyre trashëgiminë, Mbretërinë e Qiellit, që Ai ka përgatitur për ta. Të gjithë njerëzit e mëparshëm të drejtë, të cilët ishin njerëz si gjithë të tjerët, të veshur me mish, kryen një vepër të madhe në tokë në krahasim me njerëzit e tjerë: sepse u ngritën mbi krijimin dhe vdekjen. Moisiu i foli ujit dhe ai u shndërrua në gjak (Eks. 7:20); Ai i foli tokës dhe dolën bretkosat (Eks. 8:2–3); Ai i tha vdekjes: Ti nuk do të hysh në hajat, dhe vdekja iu bind dhe përmbushi vullnetin e Moisiut (Eks. 12:23), dhe që këtej e tutje vdekja e dinte se nuk mbretëronte më pasi kishte frikë nga urdhri i Moisiut dhe iu bind atij. Sepse në fytyrën e Moisiut ishte shenja e lavdisë së dritës hyjnore (Eks. 34:29–30), shenja me të cilën Adami ishte veshur para rënies; dhe Adami ishte i veshur me lavdinë e Perëndisë dhe veshje hyjnore. Para Moisiut, askush nuk e kishte këtë shenjë në fytyrë, përveç vetë Moisiut. Kështu vdekja u mahnit kur pa shenjën, sepse nga Adami e deri në atë ditë askush nuk e kishte këtë shenjë, dhe për veten e saj kishte një profeci që raca njerëzore do të mbretëronte mbi të dhe do ta nënshtronte atë në vetvete. Dhe kështu ndodhi: në fund të kohës, Adami qiellor u shfaq dhe dënoi vdekjen me kryqin e Tij dhe zbriti në varr dhe iu shfaq profetëve dhe njerëzve të drejtë që kishin vdekur më parë. Kur ata tashmë ishin të pikëlluar që nuk kishin marrë atë që ishte premtuar, Ai i ngriti nga varret e tyre dhe i veshi me lavdinë hyjnore dhe ata u shfaqën në qytetin e Jerusalemit (Mateu 27:53) dhe panë miqtë dhe të afërmit e tyre dhe u kthyen në varret e tyre; Atëherë Zoti i shpërndau fortesat dhe zinxhirët e të ligut dhe e vrau djallin. Elija vulosi në mënyrë të fuqishme çelësat e qiellit dhe nuk ra shi (1 Mbretërve 17:1). Si ia doli ta bënte këtë? Ai erdhi te Zoti, besoi dhe deshi. Dhe nuk do t'ju them se ai i shtriu duart drejt qiellit; dhe nuk ishte ai vetë që, me fuqinë e tij, solli zjarrin qiellor dhe dogji olokaustin dhe profetët e rremë (1 Mbretërve 18:36–38); jo, por dashuria dhe besimi i tij nxiteshin nga fuqia hyjnore, e cila i realizoi të gjitha këto nëpërmjet tij. Një tjetër i drejtë foli gjithashtu një fjalë - dhe dielli u ndal (Jozueu 10:13); i treti ua mbylli gojën luanëve (Heb. 11:33). 2. Ti e sheh se krijimi ka mbretër të drejtë dhe i gjithë krijimi nxiton para tyre. Ajo që vuante nga gjakderdhja, të cilën mjekët nuk mund ta shëronin, a nuk u kthye Zoti tek ajo (Mateu 9:20; Luka 8:43)? A nuk preku ajo cepin e rrobës së Tij? A nuk ishte njeriu që ishte i verbër që nga lindja ai që bërtiti i pari (Gjoni 9:1)? A nuk ishte vetë Zakeu i pari që u ngjit në pemë (Luka 19:4)? Dhe tani njerëzit e gjallë kanë vdekur, dhe Zoti vjen te besimtarët dhe vendoset në shpirtrat e tyre dhe ua shkund zemrat nga gurët dhe varret, shpirtrat e papastër, dhe i bën shpirtrat e tyre të pavdekshëm dhe u jep jetë pas vdekjes së tyre. Dhe ashtu si të drejtët e parë besuan në Zotin dhe vrapuan drejt tij, ashtu edhe ne duhet ta duam Perëndinë me gjithë zemër (Marku 12:30), të besojmë dhe të bindemi; pastaj Ai hyn në mendimet dhe arsyetimet tona dhe i shkrin të gjitha ndërtesat, lidhjet dhe fortesat e Satanait dhe i pastron zemrat tona nga lebra dhe jep jetë pas vdekjes dhe ndriçon mendjen, duke e shpëtuar atë nga verbëria. Të gjitha krijimet e krijuara nga Zoti ishin që në fillim, lumenj, male, kodra, kafshë dhe burime. Çfarë është ajo që Zoti që erdhi dhe mori mish e quan këtë veprën më të madhe, nëse krijimi nuk i mungon asgjë në atë që zbulohet? Çfarë është kjo për të cilën Ai tha: Ati im punon deri tani, dhe unë jam duke punuar, dhe do të bëj vepra më të mëdha se këto (Gjoni 5:17, 14:12), nëse tashmë ka ardhur në jetë toka, dhe bimët, dhe qielli, dhe dielli dhe hëna? Është e qartë, sigurisht, se Ai do të kryejë një vepër, më të madhen nga të gjitha veprat e dukshme, të padukshme me sy trupor. Ai vjen për të korrigjuar mendjet që po shkatërrohen fshehurazi nga Satani dhe për të mbjellë farën shpirtërore në dheun e shpirtit, ashtu siç mbjell një bujk arën e tij në botën e dukshme. Epo, a i shfrytëzon Ai qetë? Jo, nuk është kështu. A mbjell ai mbjellje të dukshme? Jo përsëri e njëjta gjë. Sepse vreshti i Zotit është shpirti (dhe shpirti është Zoti), dhe ai mbjell filizat e dashurisë, gëzimet më të ëmbla dhe burimet e jetës që rrjedhin në zemër, qiej të rinj dhe një tokë të re (2 Pjet. 3:13) dhe ndriçues të rinj; sepse nëse Ai i vesh lulet e tokës sonë me një lavdi të tillë dhe do t'i vesh manushaqet me ngjyrë vjollce, atëherë sa më shumë do ta lavdërojë shpirtin racional dhe do ta stolisë me zbukurime shpirtërore dhe do ta veshë me vjollcën e shpirtit. Kështu Ai ishte i kënaqur; Kjo është puna që Ai bën në shpirtra, në mënyrë që shpirti të shkrihet me Shpirtin qiellor dhe të bëhet një përzierje dhe unitet i tokës me atë qiellor. Vetëm nëse e duam njëri-tjetrin dhe besojmë në Zot, Ai do të na japë trashëgiminë e Tij. Ai shuan zjarrin që është brenda nesh; Sikur ta donim Atë, Ai do të vinte dhe do të shkatërronte vdekjen, gjë që ne nuk mund ta bëjmë. Në fund të fundit, nuk ishin njerëzit që arritën të shkatërronin muret e Jerikos (Heb. 11:30), por ata ranë nga fuqia hyjnore. Sikur ishte një prijës dhe kishte përpara flamurin dhe figurën e mbretit; me fuqinë e figurës së mbajtur para tij në mënyrë perandorake, ai vret dhe dëbon të gjithë rebelët. Por nëse ka një frikësim dhe një dinjitet të tillë në një shëmbëlltyrë të vdekur, atëherë sa më shumë është pikturuar imazhi qiellor në zemrat, sa më e gjallë është fuqia e Zotit dhe flamuri qiellor e hyjnor që çrrënjos dhe vret forcat e errësirës që zvarriten fshehurazi në zemër dhe shkatërron plotësisht të gjithë fuqinë e armikut (Luka:1910). Lavdi madhështisë së Tij dhe mëshirës së Tij të pafund përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Biseda 21. Për mënyrën se si të shmangim zakonet e këqija 1. Zoti ynë Jezu Krisht është Vetë themeli (1 Kor. 3:11) dhe Ai vetë përmbushja, guri i qoshes (Efes. 2:20). Sepse Zoti është nga toka dhe nga qielli: Ai erdhi nga qielli, duke qenë Perëndi, dhe mori njeriun nga toka dhe u bashkua me njeriun. Ja, Ai është nga qielli dhe nga toka; Ja, Ai është themeli dhe Ai është guri i qoshes. Kështu Ai denjoi ta bënte këtë dhe u dha atyre në tokë Frymën e Shenjtë nga qielli, për t'i bërë ata lart dhe ata poshtë një Kishë, duke bashkuar Hyjninë me njerëzimin. Prandaj, kur dëgjoni për themelin, nënkuptoni Zotin; Atyre u jepet një masë si themel dhe gurët që do të ndërtohen duhet të jenë në përpjesëtim me bazën, në mënyrë që ndërtesa të ndërtohet sipas një përbërjeje të vetme: këtu nuk futen as të shkurtuarit, as shumë të gjatë, por të rregullohen themelet e barabarta me masën. Pra, Krishti, duke qenë themeli dhe gurthemeli i vërtetë, i thirri të gjithë njerëzit që të arrijnë në të njëjtën masë të përsosmërisë së Krishtit. Apostulli flet për këtë: Derisa të arrijmë të gjithë te një njeri i përsosur, në masën e shtatit të plotë të Krishtit (Efes. 4:13); dhe përsëri: Për ta paraqitur çdo njeri të përsosur në Krishtin (Kol. 1:28); dhe përsëri: Që të mbusheni me gjithë plotësinë e Krishtit (Efesianëve 3:19), në këtë masë Krishti thirri racën njerëzore që të vinte, në këtë strukturë Ai na ftoi të bashkohemi në një masë me themelin, që është Vetë Zoti - Lavdi madhështisë së Tij. E gjithë bota i është dorëzuar shërbimit të dukshëm, por shërbëtorët e Perëndisë kanë një shërbim të padukshëm në fshehtësi, të panjohur për njerëzit. Ashtu si natyra engjëllore, duke qenë e padukshme, i shërben Zotit të padukshëm në botën e dukshme, ashtu edhe shpirti, duke qenë shpirt, i shërben në mënyrë të padukshme Zotit të padukshëm. Dhe Satani, duke qenë një frymë, gjithashtu bën luftë fshehurazi në thellësi të zemrës. Ata që tani janë duke bërë punë shpirtërore, sipas apostullit, nuk luftojnë kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës (Efes. 6:12). Kjo është fuqia e Hyjnores: duke qenë e padukshme, ajo krijoi botën e dukshme. Dhe në të njëjtën mënyrë shpirti, duke qenë i padukshëm, krijoi botën e padukshme. Po kështu, i ligu, me forcë të nënkuptuar, e rrëmben një person në shërbim të dukshëm ndaj paligjshmërisë. 2. PYETJE. Çfarë do të thotë që djalli i përgjigjet pyetjes: Nga erdhe? , u përgjigj: Unë eci mbi tokë dhe eci rreth saj (Job.1:7)? PËRGJIGJE. Gjëra të tilla janë kryesisht të pakuptueshme, por kam dëgjuar se magjistarët kanë demonë nën komandën e tyre dhe u ndodh të thërrasin njëzet apo edhe tridhjetë demonë të tyre në të njëjtën kohë me magji dhe magji për vepra të liga, dhe secili prej tyre, duke qenë vetë në vendin e Perëndimit ose të Lindjes, arrin të arrijë të gjithë në të njëjtën orë dhe të veprojë për keq. Por nëse e keqja arrin t'i arrijë të gjithë në një moment të tillë, atëherë sa më shumë e mira mund të shfaqet dhe të ndihmojë këdo që e thërret atë! 3. Por, në një mënyrë apo tjetër, shumica e këtyre gjërave e tejkalojnë fuqinë tonë të dobët të të kuptuarit. Ashtu si një enë mbretërore, kur bëhet, nuk është menjëherë gati, por vihet shumë herë në zjarr, pastaj farkëtohet e zbukurohet në mënyra të ndryshme dhe më pas merret një enë e çmuar, e përshtatshme për vaktin mbretëror, po kështu shpirti, duke u zbukuruar dhe ushtruar në mënyra të ndryshme, bëhet një enë e çmuar e Mbretit të Qiellit. Disa njerëz kanë shumë virtyte të kësaj bote, moslakmi, agjërim, vigjilencë; por duke qenë se ai punon për hir të lavdisë njerëzore dhe jo për hir të Perëndisë, këtu ai merr shpërblimin e tij (Mateu 6:2) dhe njerëzit që e lavdërojnë janë perënditë e tij. Dhe ka një tjetër që dëshiron të mbetet pa u vënë re nga njerëzit dhe të kënaqë Zotin, dhe shpesh ai bën diçka më mediokre dhe më të thjeshtë se i pari, i cili është i plotë në çdo gjë, e megjithatë ngaqë punon për Zotin, ai është më i pranuar nga Zoti se i pari, që punon për lavdinë njerëzore. Megjithatë, duke qenë se ti je biri i Adamit, i cili e shkeli urdhërimin, është e pashmangshme që te ti, si te djali i tij, ashtu si te gjithë bijtë e tij, të ketë errësirë ​​e dendur, rrjetë kockash, mosbindje dhe shpatë (Job. 8:14; Ps. 39:12); dhe ju duhet të hiqni dorë nga ky edukim i tmerrshëm dhe zakon i rëndë dhe të pranoni mënyrën e jetesës, edukimin dhe prirjen shpirtërore të Adamit të dytë, qiellor, dhe të fitoni mendjen e Krishtit (1 Kor. 2:16) në mënyrë që të bëheni biri dhe trashëgimtari i Tij. I gjithë ligji, profetët, apostujt, engjëjt dhe ardhja e Zotit vepruan kundër së keqes që kishte depërtuar dhe mbretëruar, me qëllim që të shfaroste të keqen dhe të triumfonte mbi të; dhe për më tepër, ligjet romake gjithashtu zbutin të keqen. Por as profetët, as apostujt, as shkrimet e shenjta nuk mund ta zbusin Satanin. Gjithsesi, në çdo hap sheh të keqen që prangos botën, bashkëpunëtorët e saj dhe ata që detyrohen prej saj për vdekje; e mira është e rrallë, kështu që nga shumë, pak shpëtohen (Luka 13:23). Dhe ne, që i kemi thirrur Perëndisë së gjallë, duhet të bashkohemi me Të nëpërmjet qytetarisë së virtytshme dhe të ngjitemi pas Tij, sepse Ai është kreu (Kol. 1:18), një gur i çmuar, një themel dhe nëse dikush nuk e fiton këtë themel, ai nuk e di se ku po e ndërton shtëpinë e tij. Në fund të fundit, edhe nëse një person është vendosur në shkretëtirë për asketizëm dhe ka pasur sukses në abstinencë, por nuk ndërton mbi Zotin, atëherë ai ndërton mbi rërë (Mateu 7:6), mbi një substancë që rrjedh lirshëm dhe shpërbëhet. Dhe ashtu si anëtarët e tjerë të një personi me kokë të shkëputur nuk mund të mbeten të shëndetshëm, por menjëherë shpërbëhen dhe vdesin, ashtu është e pamundur që shpirti të jetojë pa kokë (domethënë pa Krishtin), ashtu si peshqit nuk mund të jetojnë pa ujë. Por ai që ka një themel e ndërton punën e tij, si të thuash, mbi një shkëmb. Lavdi mëshirës së Tij përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Bisedë 22. Rreth pakuptueshmërisë hyjnore. 1. Debati dhe dituria arrogante nuk i sjellin shpirtit aq shumë përfitim sa çlodhje dhe dëm, dhe ata që i kanë zotëruar këto sende janë si një njeri që në vend të bukës ha sanë që nuk ka shije dhe nuk i jep forcë trupit, ose si një njeri i pikturuar në mur që ruan të gjithë pamjen e gjymtyrëve të tij, por nuk ecën dhe nuk lëviz. Të gjitha herezitë lindën fillimisht nga këtu: njerëzit nuk e besuan Apostullin, i cili tha: Oh, thellësia e pasurisë (Rom. 11:33) dhe, duke dashur të kapnin urtësinë e Perëndisë me arsyetim, humbën. Oh, thellësia e pasurisë, urtësisë dhe njohjes së Zotit! Sa të pakuptueshme janë fatet e Tij dhe sa të pakuptueshme janë rrugët e Tij! Sepse kush e ka njohur mendjen e Zotit? (Rom. 11:33–34). As ata që kërkojnë konceptin e saktë të Zotit përmes shkencave nuk mund ta gjejnë Atë, as mentorët e ditur që e quajnë veten të aftë për të interpretuar misteret hyjnore nuk janë në gjendje të thonë ose të kuptojnë asgjë me besueshmëri, por e vërteta i tejkalon njëlloj të gjithë studentët dhe mësuesit, dhe të dy kanë humbur veten, duke u endur. Sepse nëse mësuesi juaj ju thotë se Perëndia është zjarr, do të zbuloni se Ai u kthye në ujë të jetës (Apok. 22:17). Nëse Ai ju thotë se Ai ka pamjen dhe pamjen e një Mbreti, ju do të zbuloni se Ai u shfaq si një hije, dhe për disa si një lypës, dhe për një si Zot, për një tjetër si një njeri i përulur. Nëse e kërkoni në qiell, Ai shfaqet në tokë; nëse kërkon në tokë, transportohesh në parajsë. Dhe përsëri, për disa Ai, sipas planit të tij të mençur, rezulton të jetë një barrë, për të tjerët - një lehtësim (2 Kor. 8:13). Pra, ne duhet të përmbahemi nga fjalët dhe kotësinë; askush nuk do të arrijë asgjë duke bërë këtë. Vetë njohuria e natyrshme në secilin prej nesh na dënon nëse nuk e pranojmë fjalën e Perëndisë. 2. Pra, duke lënë pas kotësinë, le të kërkojmë se si një person mund të vijë e t'i afrohet Perëndisë dhe të mësojë prej Tij dhe të pranojë diçka të huaj deri në këtë kohë në zemrën e tij; dhe le t'i besojmë atij që tha: Askush nuk e di se çfarë ka në një njeri përveç shpirtit njerëzor që jeton në të. Por nëse edhe një person që të simpatizon nuk mund ta dijë ose ta kuptojë mendimin tënd, atëherë ku do ta kenë fuqinë njerëzit e vdekshëm për të thelluar në mendimin e Perëndisë? Askush nuk i di gjërat e Perëndisë përveç Frymës së Perëndisë që është në të; megjithatë, ne nuk morëm frymën e kësaj bote, por Frymën e Perëndisë, që të dimë se çfarë na është dhënë me dashamirësi nga Perëndia; të cilën ne gjithashtu e shpallim (1 Kor. 2:11–13). Le të kërkojmë Zotin, dhe Ai Vetë do të na udhëheqë e na mësojë, dhe ne do të jemi në gjendje t'i njohim misteret e Zotit - aq sa është e mundur që njeriu të dijë, jo aq sa është në Zotin. Detyra jonë është të kuptojmë se si një person lind nga Fryma (Gjoni 3:5), si t'i rezistojmë frymës së së keqes dhe të mësojmë të gjejmë ndihmë nga Zoti dhe të luftojmë kundër armikut. Sepse Zoti gëzohet në shpirtin e pastër njerëzor dhe kënaqet në Mbretërinë e Tij ata që i afrohen Atij me nderim dhe dëlirësi. 3. Një gjë që mund t'ju them përsëri është se ai që kërkon Perëndinë thith fuqinë e Frymës së Shenjtë dhe natyra e tij zgjidhet në një natyrë të caktuar të thjeshtë që ka mposhtur bredhjen dhe ndrojtjen; ai gjen ushqim për veten e tij që vjen nga lart, natyrën e zjarrit të shenjtë. Ashtu si një pemë e zhveshur, e thatë, shterpë dhe e gërvishtur është e padobishme dhe të gjithë kalimtarët, të mbështetur pas saj, pastrojnë papastërtitë që i janë ngjitur, por nëse e hidhni në zjarr, atëherë, megjithëse pema brenda zjarrit mbetet, natyrisht, e pandryshuar në parimin e saj origjinal, ajo shndërrohet dhe bëhet një thëngjill i nxehtë dhe askush nuk mund të mbështetet ose të ulemi mbi të; pas krimit është shterpë dhe e thatë, me degë shpirtrash të këqij dhe të papastër që dalin, por transformohet me veprimin e fuqisë së Zotit dhe ndizet me zjarr dhe dritë, dhe demonët, duke dashur, sipas zakonit të vjetër, t'i afrohen shpirtit dhe ta turpërojnë, digjen nga zjarri dhe shpërndahen nga drita që ka depërtuar dhe ka mbështjellë shpirtin. Ai transformohet në atë mënyrë që vetë personi e ndjen transformimin dhe e di se nuk është më i njëjti person që kishte një mënyrë tokësore të të menduarit. Kjo ndodh kur shpirti komunikon me Zotin dhe e shndërron natyrën e tij në imazhin e Zotit. Ashtu si një nënë e do fëmijën e saj dhe e përqafon me impuls të madh, duke e marrë atë në gjirin e saj, kështu Fryma hyn në shpirt dhe, pasi e ka deklaruar, e merr atë në gjirin e Tij mes paqes dhe gëzimit të madh, dhe nëpërmjet veprimit të fuqisë hyjnore, një person i tillë përjeton impulsin e Shpirtit drejt vetes dhe ngrihet nga pikëllimi dhe i pushtuar nga robëria e tij. mendjen. Më pas i lëshon në shpirt armët që janë lënë mënjanë pa kujdes dhe dëbon e shkatërron lloj-lloj fantazmash endacakë që kanë hyrë në shpirt e në trup me mashtrim dhe, i dehur e i dehur nga Shpirti, shndërrohet plotësisht në dashuri, gëzim dhe përulësi të madhe. Prandaj, të gjithë ata që braktisën kotësinë verbale dhe erdhën me thjeshtësi për të kërkuar Zotin dhe gjithë kujdesin e tyre, duke hedhur mbi Të gjithë mendimet e mendjes së tyre (1 Pjetrit 5:7), janë ata që zbuluan me të vërtetë se diçka e panjohur për këtë epokë dhe natyrën e tyre iu ngjit dhe në një kohë të shkurtër u pasuruan dhe u bënë mbretër. Sepse prania e Zotit në mish dhe apostujt dhe e gjithë bëma e kryer nga shenjtorët që nga fillimi bëri të mundur dhe u dha njerëzve atë fitim të madh, që të bëhen arka të Perëndisë dhe Zoti të vijë e të banojë në shpirtrat e tyre, dhe pjesa e përzier e vdekjes dëbohet dhe shkatërrohet. Le t'i dorëzohemi Zotit dhe të bëjmë përpjekje për të gjetur diçka të dhënë nga Perëndia; dhe kur ta gjejmë, do të mësojmë gjithçka prej Tij, të cilën nuk mund ta mësojnë as mësuesit e ligjit dhe as ata që duan të debatojnë me fjalë. 1. Një njeri i Perëndisë, i cili në të vërtetë ecën në rrugën e drejtësisë, domethënë një shërbëtor besnik i Zotit, gjithmonë përpiqet të ketë sukses në çdo vepër të mirë dhe në çdo cilësi të virtytshme, dita ditës bëhet më i mirë se vetja dhe konfirmohet në çdo përsosmëri të virtytshme, për shembull, në përulësi dhe butësi, në prirje të mirë, në bashkëbindje, në besim, në durim, në këmbëngulje. mirësinë. Në secilën prej këtyre përsosurive ka thellësi dhe gjerësi të madhe dhe strukturën më delikate. Sikur në Kopshtin e Edenit të kishte shumë pemë pjellore dhe të larmishme dhe secila pemë kishte degë, dhe nga këto degë degë të tjera dhe lastarë më të hollë me gjeth të harlisur - kështu që në secilën prej virtyteve ka hollësi të punës dhe thellësi të madhe, dhe secila është si një lloj arritjeje të përsosur. Dhe mbështetja, themeli dhe kulmi i të gjithëve, ku çdokush që përpiqet për Zotin duhet të vendosë dhe të vendoset, është besimi në Zotin dhe forca e besimit, të cilën kushdo që dëshiron të ndjekë Zotin para së gjithash duhet ta marrë: të vendoset në besimin tek Ai. Ata që nuk kanë fituar më parë besimin dhe shpresën te Zoti janë si ata që ndërtojnë një shtëpi pa themel. Me besim te Zoti dhe me shpresë tek ai, duke treguar fisnikëri në luftën e madhe, me guxim në beteja të shumta e të mëdha, ata i nënshtruan armiqtë e tyre me luftën fizike të makabenjve, të cilët do t'i marrim si shembull për veten tonë në betejën tonë të padukshme kundër shpirtrave të këqij: si duhet të jenë ata, vendimtarë, guximtarë, fisnikë, fisnikë dhe madhështorë, të krishterët, më të mëdhenjtë e luftës, sipas fjalës nesh: Gjithçka që u ndodhi atyre ishin prototipe; por është shkruar për t'u mësuar neve që kemi arritur në shekujt e fundit (1 Kor. 10:11). Pra, në shtypjet dhe sprovat e ndryshme që na imponojnë shpirtrat e ligë, ne, si luftëtarë dhe luftëtarë të vërtetë të Krishtit, duhet të jemi këmbëngulës, guximtarë dhe shpirtgjerë, që të pranojmë me mirënjohje ngushëllimet dhe dhuratat e hirit. 2. Ashtu si bota e dukshme njerëzore udhëhiqet nga Perëndia me hirin dhe drejtësinë - hir me morinë dhe bollëkun e frutave dhe shëndetit, në kohë të mira të vitit dhe me çdo dhuratë bekimi, drejtësi dhe udhëzim në kohë zie buke, deti, shtypjeje, nevoje, midis fatkeqësive, breshrit, shkatërrimit dhe çdo gjë tjetër që dërgohet nga ai njerëz për të mirën dhe dobinë e Perëndisë - kështu që shpirti është i drejtë dhe i nevojshëm për mësim. trashëgojnë më të lartat Bota hyjnore udhëhiqet në mënyra të ndryshme nga hiri dhe nganjëherë gëzohet me lehtësim dhe gëzim shpirtëror dhe gëzon ngushëllimin e hirit, herë kënaqet në ndëshkime dhe sprova të ndryshme dhe lloj-lloj shtypjesh të shpirtit të kësaj bote, në mënyrë që, pasi ka kaluar nëpër të gjithë shkollën e sprovave dhe duke qëndruar besnikë dhe tundues në çdo rrugë, duke mos duruar dhe guximshëm çdo rrugë. e besuar Krishtit, ajo do të ishte e denjë për hirin dhe drejtësinë e Perëndisë dhe do të trashëgonte jetën e përjetshme. Dhe ashtu si në këtë jetë jo çdo gjë është çlodhje e begati dhe bollëk frutash e paqe për njerëzit, por Zoti, me zgjedhën e drejtësisë dhe masës, mëson dhe mëshiron dhe siguron paqen, ashtu edhe shpirti që dëshiron të lindë për botën më të lartë nuk mbetet i gjithi në prehje, gëzim dhe gëzim të shpirtit, por me zgjedhën e drejtësisë dhe të hirit, Zoti e dënon dhe e rregullon atë. Dhe nëse njerëzit do të kishin gjithçka në jetë: prehje dhe kënaqësi dhe ngopje dhe pasuri pa fatkeqësi dhe mundime, njerëzit nuk do të kishin duruar dhe nuk do ta kishin toleruar këtë, ata do ta kishin përçmuar Zotin dhe do t'i dorëzoheshin plotësisht kënaqësive të mishit, siç thotë Shkrimi: Jakobi hëngri dhe u majm, u shëndos, u shëndos, u shëndosh, u shëndosh, dhe ai u largua nga Zoti. Merreni të gjitha në sferën e shpirtërores. Nëse shpirti do të ishte vazhdimisht në gëzim, lehtësim dhe gëzim shpirtëror, ai nuk do ta kujtonte më veten dhe nuk do të njihte as veprën e as shtegun e drejtësisë (Mateu 21:32) dhe do të kishte sukses vetëm në mendjemadhësi, duke qëndruar pezull mbi të gjithë dhe nuk do të njihte më njerëzimin e vdekshëm në vetvete. Siç thotë Apostulli: Në rast të zbulesave, një engjëll i Satanit m'u dha të më mundonte, që të mos bëhesha arrogant (2 Kor. 12:7). A e sheh? Për një njeri kaq të shenjtë, shtypja ishte e dobishme. Siç thotë edhe ai, nga shtrëngimi vjen durimi, nga qëndrueshmëria vjen qëndrueshmëria, nga qëndrueshmëria shpresa dhe shpresa nuk zhgënjen (Rom. 5:3-5). Pra, shtypja është e dobishme për përmirësimin e shpirtit. 3. Shpirtrat e të krishterëve janë si kërpi, i udhëhequr nga i ligu në shumë fatkeqësi në këtë botë. Sepse, ashtu si fibra e kërpit bëhet më e hollë, më e përshtatshme dhe më e pastër, aq më shumë rrihet dhe gërvishtet kërpi, kështu që prej tij bëhet filli më i mirë, dhe sa më shumë të gërvishtet dhe të gërvishtet, aq më i përshtatshëm bëhet - aq më shumë shpirtrat e krishterë që e duan Perëndinë dhe e duan të vërtetën, në atë masë sa i çojnë veten e tyre në trillime dhe vuajtje të mëdha, në tundime, dhembje të mëdha. qëndrueshmëri dhe durim, sa më të pastër, Ata bëhen më me përvojë dhe të përshtatshëm për punë shpirtërore delikate, plot hir, të denjë për të banuar në qytetin qiellor të shenjtorëve. Në fund të fundit, kur shpirti sprovohet në sprova të mëdha dhe fatkeqësi të ndryshme dhe pranon ndihmën e hirit, duke duruar me këmbëngulje në shpresën e Zotit, çdo formë e së keqes në të pakësohet gradualisht dhe barra e rëndë e mëkatit që e shoqëron hidhet përafërsisht në këtë mënyrë: sikur dikush të ishte duke ecur një rrugë të gjatë, duke shkuar për në një qese të mbushur me rërë në një qytet të caktuar. në fund dhe ndërsa ai ecte, rëra derdhej gjatë gjithë rrugës, duke e bërë më të lehtë për të, dhe kur ai më në fund arrinte në qytet, pesha e rërës do të hiqej dhe personi do të lirohej plotësisht dhe do të pushonte nga pesha e rërës - kështu për një shpirt me të vërtetë që lufton, që ecën në rrugën e drejtësisë (Mateu 21:32, duke e rënduar qytetin, por duke e rënduar qytetin). pasionet, teksa ndjek rrugën e virtyteve dhe ngjitet pas Zotit, mëkati dhe pasionet qetësohen dhe ndjen një ndjenjë lehtësie dhe paqeje të butë. Megjithatë, nëse dikush lidhet plotësisht dhe plotësisht pas Perëndisë dhe ndjek rrugën e drejtësisë pa të meta dhe mirë, atëherë ai shpërblehet me plotësinë e hirit, plotësisht i çliruar nga barra e rëndë e pasioneve mëkatare. Por së pari ne duhet të kalojmë nëpër shumë sprova dhe mundime; dhe kështu një person hyn në paqen e plotësisë së mbushur me hir, domethënë, ai është i denjë të arrijë pandjeshmërinë. 4. Ashtu si një enë e saposkalitur, e pa shkrepur ende nga zjarri, nuk është gati për përdorim, ose si një foshnjë memece është e paaftë për punët e kësaj bote, sepse ai nuk mund të ndërtojë një qytet, as të mbjellë, as të mbjellë farë ose të bëjë ndonjë punë tjetër të kësaj bote, duke qenë të paarsyeshëm, ashtu edhe shpirtrat e paprovuar, nuk janë ende të sprovuar në shpirtra të ndryshëm nga pikëllimi, si të thuash, janë ende të padobishme për Mbretërinë, siç thotë i bekuari Pali: Nëse qëndroni pa mësim, gjë që është e zakonshme për të gjithë, atëherë jeni fëmijë të jashtëligjshëm dhe jo bij (Heb. 12:8). Kështu hidhërimet, sprovat dhe tundimet janë të dobishme për një person, duke e bërë shpirtin të përshtatshëm dhe të besueshëm. – Sikur të përgatitemi me vendosmëri, nder dhe guxim, duke i duruar sulmet me guxim, dhe të forcohemi në shpresë e besim, duke pritur gjithmonë çlirim dhe guxim, duke besuar në mëshirën e Krishtit, sepse Ai nuk lë kurrë një shpirt që e kërkon Atë të sprovohet përtej fuqisë së tij, por me tundim Ai do të sigurojë edhe një rrugëdalje, që ju të mund ta duroni (1:1). 5. Kështu arsyeton njeriu brenda vetes: edhe sikur të më vrasin dhe të përjetojnë dhjetëra të këqija të tjera më të këqija, me lejen e Zotit, duke vuajtur dhe vuajtur nga shpirtrat e këqij, nuk do ta lë Atë, sepse është besnik që më ngre nga çdo telash; dhe Ai do të më nxjerrë përsëri nga humnera e tokës (Ps. 70:20). Dhe kështu, duke iu dorëzuar plotësisht Zotit dhe duke duruar deri në fund, një person do të mësojë plotësisht nga përvoja e mirësisë, ndihmës dhe shpërblimit të mirë të Zotit. Siç thotë Zoti: Ai që duron deri në fund do të shpëtohet (Mateu 10:22). Në fakt, ashtu si njerëzit në këtë botë nuk mund të arrijnë nderime dhe suksese dhe as të marrin gradën e dinjitetit më të lartë nga mbreti, nëse së pari nuk bëjnë përpjekje të mëdha dhe nuk tregojnë guxim të madh, duke shkuar në luftë, duke studiuar të gjithë artin e luftës dhe duke fituar aftësi dhe përvojë në fitimin dhe marrjen e plaçkës nga armiku dhe duke u dalluar në çdo gjë para mbretit (atëherë ata janë nderuar dhe aq më pak të nderuar). dikush do të jetë i denjë të marrë menjëherë thesare hiri, dhurata shpirtërore dhe dhurata hyjnore qiellore nga Mbreti më i lartë dhe i vërtetë (Veprat e Apostujve. 2:38, 10:45), nëse së pari mendja e tij nuk forcohet, pasi ka kaluar çdo gjë, në kujdesin për mendimet e mira dhe në zbatimin e urdhërimeve të shenjta dhe në besimin te Zoti, dhe kështu ai do të jetë i denjë për hirin dhe do të marrë armën qiellore (vetë shpirtin) dhe me të do të dallohet në vepra të mëdha kundër shpirtrave të së keqes, nga një bashkim i dhënë ndaj shpirtrave të së keqes, duke u bërë një unitet i dhënë me të keqen. bashkëluftëtar me qiellin një ushtri dhe një bashkëluftëtar kundër së keqes deri në fund dhe duke përfunduar me fitore një fushatë kundër shpirtrave të këqij me shumë vepra e mundime e sprova. Dhe kur t'i rrëmbejë armikut fitoren, atëherë ai do të jetë i denjë të marrë nga Mbreti i Plotfuqishëm dinjitete hyjnore e qiellore dhe nderime të lavdishme e shpirtërore, duke qenë tashmë në gjendje të pajisë dhe stërvit të tjerët për luftë. Sepse nëse thjesht marrin nga turma një person të zakonshëm, i cili nuk e njeh luftën dhe nuk ka përvojë në punët ushtarake, dhe e bëjnë menjëherë një udhëheqës ushtarak mbi të gjithë, atëherë një person i tillë është i denjë për të qeshur, sepse ai synonte të drejtonte aksione ushtarake pa ditur më parë luftën. Pra, në shpirtërore, interpretuesi i fjalës së Zotit dhe prijësi i shpirtrave duhet të ketë përvojë në të gjitha çështjet shpirtërore, në mënyrë që, duke demonstruar përmes përvojës efektin e fjalëve që shpjegon, të sjellë gjithmonë dobi dhe ndihmë për ata që dëgjojnë. Urtësia e Zotit dhe rruga e krishterë dhe vepra e hirit që ndodh në shpirtin besnik kryhen me kujdesin më të madh nëpërmjet rritjes dhe ngjitjes graduale, dhe kur njeriu e konsideron atë të përfunduar, atëherë vetëm ai duhet të fillojë edhe më shumë punë të brendshme, sepse sakramentet e Shpirtit dhe ngjitjet shpirtërore janë kryer në shpirt; dhe ai që shpesh e konsideron një detyrë të përfunduar duhet shpesh të fillojë. Në fund të fundit, nëse kjo është kështu në këtë jetë, në urtësinë e kësaj bote - le të themi, ne mësojmë nga mësuesit fillore, pastaj nga gramatikanët, pastaj nga retorikët, pastaj edhe nga sofistët, më në fund nga filozofët, dhe kur një person kalon nëpër të gjithë mësuesit, pasi përfundon një shkollë, fillon një tjetër, atëherë ai fillon të administrojë gjykatën, duke u bërë vetë në një kurs në vite, duke u bërë vetë në një kurs të caktuar. shefi, dhe pastaj përsëri merr veten një këshilltar që të mos humbasë asgjë për triumfin e drejtësisë - me një fjalë, nëse në këtë botë shohim një kompleksitet të tillë të mençurisë dhe një ngjitje të tillë graduale, atëherë aq më tepër urtësia e pashprehur dhe e pakufishme e Zotit dhe rruga e krishterë kanë njëfarë kompleksiteti të madh dhe shumë hapa ngjitjeje. Dhe ndërsa njeriu ngjitet, ai fillon çdo herë vepra të reja, depërton më thellë në misteret shpirtërore dhe në pasuritë e fshehura të urtësisë; dhe sa më shumë që ai rritet në hirin dhe pasurohet në njohjen e Zotit, aq më shumë bëhet i vetëdijshëm për intrigat dhe intrigat e së keqes, sipas fjalës së Apostullit: Ne nuk jemi të pavetëdijshëm për planet e tij (2 Kor. 2:11). Nëse një shpresë e tillë na drejton dhe bekime të tilla shpirtërore përgatiten për ata që duan me të vërtetë të përpiqen, atëherë le t'i dorëzohemi me gjithë forcën tonë kënaqësisë së Zotit, në mënyrë që, duke marrë dhurata shpirtërore dhe duke pasur sukses në urtësinë e Perëndisë, të kemi kapërcyer çdo sprovë dhe shtypje me ndihmën e hirit të Krishtit dhe të jemi konsideruar të denjë për t'u bërë, të denjë për jetën e Krishtit dhe për t'u bërë Zot i përsosur në Krishtin tonë. qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. E njëjta bisedë në shkurt: 1. Njeriu i Zotit përmirësohet gjithmonë në çdo vepër të mirë, në përulësi, në mirësi, në shpirtgjerësi; mbështetja e gjithë kësaj është shpresa te Zoti. Të mos kesh një mbështetje të tillë është si të ndërtosh një shtëpi pa themel; dhe ashtu si Makabejtë, të mëdhenj në guxim dhe trimëri, i mundën armiqtë e tyre në luftë fizike, po ashtu edhe luftëtarët e vërtetë të Krishtit janë fisnikë dhe bujarë; Le t'i bëjmë ata një shembull për veten tonë në luftën kundër shpirtrave të këqij. Ashtu si bota e dukshme qeveriset nga mëshira dhe drejtësia - mëshira me një bollëk frutash, drejtësia me uri dhe det - ashtu edhe shpirti, i cili dëshiron të marrë pjesë në botën më të lartë Hyjnore, udhëhiqet nga hiri në mënyra të ndryshme, herë duke u gëzuar në gëzimin shpirtëror, nganjëherë duke u kënaqur me sprovat dhe shtypjet e shpirtit të keq, në mënyrë që, duke qenë ai, të bëhet tundues i besueshëm. 2. Ashtu siç nuk ka gjithmonë begati në botë, sepse nëse do të kishte gjithmonë paqe dhe luks, atëherë njerëzit do të tërhiqeshin nga Zoti: në fund të fundit, Izraeli hëngri dhe u majm, dhe ai e braktisi Perëndinë që e krijoi (Ligj. 32:15), ashtu edhe shpirti, nëse do të qëndronte gjithmonë në paqe shpirtërore, nuk do ta njihte më veten dhe nuk do të njihte më shtegun e së drejtës. Siç thotë Apostulli, duke diskutuar për dobitë e dhembjeve: “Më është dhënë”, thotë ai, “një gjemb në mish, që të mos bëhem mendjemadh (2 Kor. 12:7) E shihni, edhe për një njeri kaq të shenjtë, pikëllimet ishin të dobishme. 3. Në fakt, sikurse sa më shumë kërpi të shtypet, aq më i imët dhe më i mirë bëhet, ashtu edhe një shpirt i dashuruar me Perëndinë, pasi ka hyrë në sprova dhe mundime të mëdha dhe ka duruar, bëhet më i pastër dhe më i përshtatshëm për punë shpirtërore dhe më në fund është i denjë të trashëgojë korin qiellor të shenjtorëve. Në fund të fundit, nga këmbëngulja dhe durimi i shpirtit gradualisht zvogëlohet pjesa e së keqes në të. Ashtu si nëse dikush do të ecte një rrugë të gjatë, duke mbajtur një qese të plotë me rërë, në të cilën do të kishte një vrimë të vogël në fund, atëherë ndërsa udhëtimi përparonte, rëra do të derdhej dhe qesja do të zbrazej ​​derisa të ishte e gjitha e zbrazur nga rëra, kështu që pak nga pak një person që ngjitet pas Zotit pakëson mëkatin e tij të qenësishëm. 4. Dhe ashtu si foshnja është e papërshtatshme për punët e botës, nuk mund të ndërtojë qytete, as të mbjellë, as të bëjë asgjë tjetër, ashtu edhe shpirtrat që nuk janë sprovuar në shtypje të ndryshme janë ende foshnje dhe të padobishëm për Mbretërinë, siç thotë Apostulli: Por nëse qëndroni pa mësim, atëherë jeni fëmijë të jashtëligjshëm dhe jo bij (Heb. 8). Ja sa të dobishme janë dhimbjet për një person, vetëm nëse ai është i përgatitur t'i durojë ato me vendosmëri dhe dinjitet. 5. Në fund të fundit, nëse në këtë botë njeriu nuk mund të arrijë grada dhe suksese të mëdha, nëse fillimisht nuk kalon nëpër shumë ushtrime dhe nuk dallohet në të vërtetë në punë e betejë, duke zgjedhur fitoren dhe plaçkën nga armiku, aq më pak dikush do t'i jepet dhuratat qiellore të shpirtit nga Mbreti qiellor dhe i vërtetë, përveç nëse ai fillimisht ushtron shqetësim për urdhërimet e shenjta. shpirtrat e së keqes. Dhe në masën që një person përmirësohet në luftën shpirtërore, në masën në të cilën ai i kupton misteret shpirtërore dhe pasuritë e fshehura të mençurisë; dhe sa më shumë që rritet në urtësi, aq shumë arrin të njohë planet e të ligut (2 Kor. 2:11). Shpirtrat e tillë ndryshojnë shumë për mirë nga të tjerët që jetojnë në botë - si, mund të thuhet, drita nga errësira ose të gjallët nga të vdekurit. Dhe jo vetëm ata, por edhe ata që dëgjuan dhe pranuan fjalën e së vërtetës dhe besuan në një thjeshtësi të madhe dhe u vendosën në këtë shpresë në pritje të hirit, edhe nëse nuk i kanë marrë ende dhuratat vetë, ende ndryshojnë shumë nga njerëzit e tjerë në besim dhe shpresë dhe në të gjitha llojet e ushtrimeve në virtyte, sepse ata, si të thuash, kanë hyrë tashmë në pragun, në të cilin kanë vendosur shpresën e Fjalës. Sepse kjo nuk është gjë e vogël kur vetë fjala më e lartë e së vërtetës merret nga ne dhe banon në ne dhe pastron gjithë banesën tonë mendore; kur shpirti ynë i beson vetes shpresën te Zoti dhe Fjalën e Tij dhe të luftojë me ndihmën e Zotit kundër shpirtrave të këqij. Kjo nuk është një luftë e vogël dhe një sukses i vogël nëse dikush është në gjendje të vendoset në Fjalën e Zotit, të shpresojë me gjithë shpresën e tij në mëshirën e Zotit dhe, duke luftuar në harmoni me hirin, të besojë në shpëtim dhe të shpresojë për fitoren mbi shpirtrat e këqij dhe të triumfojë mbi të gjitha pasionet. Shpirtrat e tillë janë gjithashtu shumë të ndryshëm nga të tjerët, nëse vetëm ata kapen pas shpresës dhe besimit dhe rrugës, luftës dhe synimit deri në fund (Heb. 6:11), në mënyrë që, pasi kanë përjetuar dhuratat e hirit dhe duke u larguar nga pasionet e liga, të arrijnë shpëtimin e përjetshëm (Hebr. 5:9). Bijtë e ditës (1 Thesalonikasve 5:5) kryejnë punët e ditës, dhe fëmijët e natës (d.m.th., kurorëshkelësit, hajdutët dhe përzierësit e helmit) kryejnë në përputhje me rrethanat punët e natës, duke pushuar ditën dhe duke bërë punën e tyre natën. Pra, te Ademi, i cili u largua nga urdhërimi dhe shkeli ligjin, fëmijët e natës (d.m.th., shpirtrat e këqij) dërrmuan pjesët e bukura dhe të çmuara të shpirtit dhe e bënë atë të dobësuar dhe të pafuqishëm për vepra të mira, duke e errësuar dhe duke e dëmtuar në mënyrë të pashërueshme, aq sa ishte e pamundur për ndonjë nga etërit ose profetët, përveç Zotit që ta shëronte atë. Për këtë qëllim, ardhja e mirësisë së Tij të pakufishme ishte me një rraskapitje dhe përulësi të tillë, për të rivendosur shpirtin që kishte rënë në të keqe: Unë do të rivendos, thotë Profeti, dhe do të rikrijoj tabernakullin e rënë të Davidit dhe do të rivendos atë që u shkatërrua në të (Veprat 15:16; Amosi 9:11). Dhe për shpirtin që banon në natë dhe në errësirë, duke bërë veprat e natës, duke rënë në pasionet e liga, ndezi në të ditën e shenjtë të Dritës së Tij, në mënyrë që, i matur, të ecë këtej e tutje pa u penguar, të kryejë dritën e ditës dhe veprat e ndritshme të jetës dhe të bëhet i denjë për Mbretërinë e Qiellit. Sepse me atë që ushqehet shpirti, në atë që qëndron, me atë që lidhet, ose me frymën e kësaj bote, ose me Frymën e Perëndisë (1 Kor. 2:12): nga ajo që ushqehet, me atë që jeton. Dhe secili, nëse dëshiron të provojë veten dhe të zbulojë se me çfarë ushqehet dhe ku është zemra e tij, në mënyrë që, duke kuptuar dhe fituar arsyetimin, të mund t'i jepet një impulsi të mirë - të gjithë, kur shkojnë në lutje, shikojnë mendimet e zemrës dhe veprimet e mendjes, nga vijnë, nga fryma e botës ose nga fryma e Perëndisë (1 Kor. 2:12, nga çfarë lloji i ushqimit të tyre, nga ky lloj i botës). Dhe ti, një shpirt që e ke provuar dhe njohur vetveten, kërkoji me shumë përpjekje Zotit të të ushqejë zemrën vetëm me ushqim qiellor, që atje të rritet e të veprojë dhe të jetojë atje tërësisht me mendimin shpirtëror qiellor, prej nga i dorëzohet ushqimi qiellor, sipas fjalës së Apostullit: Vendbanimi ynë është në parajsë (Filip. 3:20); dhe në mënyrë që, duke e pëlqyer plotësisht, ajo të shfaqet e denjë për atë trashëgimi qiellore, e pranuar në bekimet e përjetshme përgjithmonë. Amen. Biseda 25. Për nevojën për t'i shpëtuar të keqes, për të hequr qafe errësirën dhe për t'u bashkuar me Shpirtin 1. Të gjithë njerëzit mbrojnë verbalisht moralin e mirë dhe të gjitha shkrimet e frymëzuara të ligjit ose të profetëve dhe të Ungjillit të Zotit dhe të apostujve kanë përcaktuar ndëshkime kundër keqbërësve dhe ata që bëjnë vepra të shkëlqyera dhe të mira lavdërohen dhe u premtojnë atyre një Mbretëri të përjetshme; Po, dhe ligjet e jashtme të paganëve dhe udhëheqësve të tyre ndëshkojnë ata që kanë mëkatuar para të gjithëve për të frikësuar të tjerët, duke dashur të frenojnë dhe ndalojnë veprat e liga, por mësuesit dhe lajmëtarët e veprave të liga nuk do të gjenden gjatë ditës me zjarr, të gjithë këndojnë lavdinë e veprave të mira - por, siç e shohim, e keqja sundon dhe është krijuar në pjesën më të madhe të botës. Prej këtu, ata që janë të zhytur në mendime dhe të arsyeshme, mund të kuptojnë nga përvoja, ashtu siç e dinë tashmë nga Shkrimi, se ekziston një forcë e caktuar kundërshtare e së keqes, e cila kullot fshehurazi dhe e çon racën njerëzore drejt së keqes dhe në mënyrë të padukshme i mëson zemrës të gjitha llojet e ligësisë. Në një mënyrë apo tjetër, të gjithëve u ndodh që, kundër dëshirës së tyre, të zbatojnë sugjerimet e përhapura fshehurazi në to, për më tepër, shumica e njerëzve nuk e dinë se ku mbillen sugjerimet, duke supozuar se thjesht në një gjendje të caktuar natyrore, nga zakoni, nga zemra dalin mendime të liga që janë në kundërshtim me natyrën. Kuptime të ndryshme të mendimeve shpirtërore u jepen njerëzve nga Krijuesi. Ashtu si nëse dikush do të kishte një pasuri të madhe pronash dhe veglash, ar, argjend dhe të gjitha sendet shtëpiake, një tjetër do të zotëronte pasurinë më të parëndësishme nga të gjitha pasuritë, dhe një i tretë do të kishte pasuri të moderuar - kështu janë edhe shpirtrat njerëzorë: ka një ndryshim të madh midis tyre në pasurinë e padukshme dhe njohjen e mendimeve. Disa janë mendjegjerë, të tjerët janë mendjengushtë. 2. Ekziston një natyrë e mirë e dritës, racionale dhe shpirtërore, domethënë Perëndia, dhe ka një natyrë të errët nga vullneti, domethënë shpirtrat e gabimit dhe princi i kësaj epoke (1 Gjonit 4:6; Gjoni 12:31; 1 Kor. 2:6). Dhe shpirti, i cili ka një përbërje të vogël inteligjence dhe diskriminimi, si dhe shpirti, i pasur në mendime, kuptim dhe diskriminim mendor, le të luftojë, të jetë xheloz dhe të përpiqet dhe të kërkojë të jetë i denjë për bashkimin me natyrën e dritës hyjnore qiellore dhe intelektuale, që ta mbrojë nga murtaja e pasioneve, ta mësojë në përmbushjen e urdhrave të mira të të gjitha porosive të mira; e shenjtëruar nga fuqia e Perëndisë, ajo do të tregohet e shenjtë dhe e pastër. Dhe përsëri, le të ketë luftë dhe mundim të madh në çdo shpirt për të hequr qafe fuqinë e errësirës së keqe (Kol. 1:13), nga shpirtrat e ligësisë dhe pasioneve të liga, pasi nga krimi i Adamit shpirti shoqërohet nga gjithë kjo e keqe armiqësore ndaj tij (Rom. 5:14). Me një fjalë, kushdo që përpiqet të jetë i denjë për Mbretërinë, do të ketë një synim të tillë, qoftë në gjerësinë apo kufizimin e mendjes së tij, që të heqë dorë nga e keqja e pasioneve dhe të jetë i denjë për bashkim me natyrën shpirtërore. Fitorja dhe disfata vijnë këtu nëpërmjet vendimit të vullnetit të lirë, qoftë për t'u ardhur te armiqtë me faj apo për të garuar e për të kapërcyer pasionet dhe për t'u bashkuar me Shpirtin me një shpirt të shenjtëruar, të bashkuar me hir dhe të denjë për t'i përkitur Zotit; atëherë ajo do të jetë e denjë për të trashëguar Mbretërinë. Sepse shpirti në të cilin vepron fuqia e errësirës pasionante dhe dinakëria e shpirtrave të këqij, i cili në shtigjet dhe shtigjet e mendimeve është i rrethuar dhe i shoqëruar nga shpirtra të padukshëm të iluzionit (1 Gjonit 4:6), duke vepruar përmes pasioneve dhe duke e bërë atë bashkëpunëtor të tyre, kur del nga trupi, pranohet nga shpirtrat e zhgënjimit dhe princi i errësirës e merr botën me iluzion dhe errësirën. atë si pronë të tij dhe robin që krijoi vullnetin e tij dhe jetoi me të në mish deri në fund. Përkundrazi, një shpirt që është njohur me natyrën e bukurisë së dëshiruar dhe të pashprehur të dritës shpirtërore të Zotit, një shpirt që në shtigjet dhe shtigjet e mendimeve është i rrethuar dhe i shoqëruar nga hiri i së vërtetës së Krishtit, që tani e tutje të jetë i denjë për shenjtërimin e zemrës dhe banimin e Krishtit, kur largohet nga trupi dhe shpirti i ndritshëm i Krishtit, ai pranohet nga trupi i shenjtë dhe shpirti i botës. (Hebr. 7:2), duke u gëzuar në shpirtra të mirë dhe e merr pranë vetes si nusen e tij dhe si shtëpinë e Tij, duke bërë vullnetin e Tij i vetëm në tokë. 3. Sido që të jetë, çdo njeri, duke vëzhguar zemrën e tij dhe duke ndjekur mendimet e tij të brendshme, duhet të monitorojë me kujdes se ku është i prirur shpirti, ku është mendja dhe me kë janë në komunikim, me frymën e Perëndisë apo me frymën e botës, dhe me çfarë janë të lidhur dhe ku është dashuria e tyre, qoftë në urdhërimet e jetës dhe në vullnetin e Perëndisë, qoftë në vullnetin e Zotit (2 Mars 1 dhe vetëm me gjithë shpirtin tuaj, sipas të gjithëve) fjalës së Shkrimit dhe asgjë tjetër. shiko përreth dhe mos u preh në asgjë tjetër, por vetëm mbahu tek Ai me dashuri dhe konsidero ngushëllimin e shpirtit si gëzim të vërtetë (Veprat e Apostujve 9:31), - ose mbi tokë dhe në materie dhe në shkeljen e urdhërimeve dhe në mendimet e prishura të kësaj epoke, shpirti mbyllet dhe qarkullon dhe gjen dashurinë e tij. Dhe secili, pasi të ketë shqyrtuar në vetvete se ku qëndron dhe si qëndron, le të pendohet, të thërrasë e t'i thërrasë Zotit ditë e natë (Luka 18:7), siç e ka urdhëruar Ai vetë, derisa të shohë se shpirti, mendja dhe mendimet e tij ruhen në paqen e Krishtit dhe ai është i pathyeshëm ndaj së keqes. Sepse gjithçka që u realizua nga Perëndia nëpërmjet paraardhësve, profetëve, patriarkëve, nëpërmjet ligjeve, në kohët e fundit dhe nëpërmjet ardhjes dhe mishërimit të Zotit, u realizua për hir të natyrës inteligjente dhe mendimtare të shpirtit tonë të çmuar, sipas shëmbëlltyrës së shpirtit të Tij të krijuar (Zanafilla 1:26–27, hir i mendjes së madhe dhe rënies për ndreqjen dhe rënien e tij. nga sëmundja e pasioneve, me të cilën shpirti u infektua kur ra në duart e shpirtërave, principatave, pushteteve dhe sundimtarëve të botës për shkak të krimit të parë të Adamit, për shkak të të cilit u vesh me pasionet e liga mëkatare dhe, për fajin e tyre, u bë i huaj për Zotin. Duke shpjeguar shërimin dhe çlirimin e thelbit mendor të shpirtit, apostulli thotë: Paqja e Perëndisë, që ia kalon çdo zgjuarësie, ruan zemrat dhe mendjet tuaja në Krishtin (Filip. 4:7). Këtu qëndron shërimi i ulcerave të shpirtit dhe rebelimi i mendjes së rënë: të kapeni me gjithë arsyetimin, mirëkuptimin dhe mendimet e shpirtit pas Krishtit dhe të ruani e vëzhgoni natyrën e shpirtit në dritën qiellore të frymës së paqes së Tij, duke i shpëtuar mendimet tuaja nga shpirtrat e errësirës, ​​nga mendimet e liga, materiale dhe të kota. Ky është çlirimi i Zotit dhe ardhja dhe mishërimi i Tij në gjininë njerëzore, me qëllim që tani të rivendoset natyra inteligjente, e menduar dhe e çmuar e shpirtit në fisnikërinë e pastërtisë së tij origjinale dhe më pas ta futë atë në komunikim me thelbin e Tij shpirtëror si nusja e Tij fisnike dhe mbretërore. 4. Pse e këmbejmë këtë thelb të çmuar dhe inteligjent të shpirtit, të denjë për dashuri dhe që meriton nderim më shumë se çdo krijesë e dukshme dhe e padukshme, përmes injorancës, përtacisë, neglizhencës dhe harresës, me gjëra materiale të goditura nga murtaja dhe të dhimbshme, duke u lidhur me tokën, me materies, me lavdinë dhe dashurinë ndaj botës, mosha dhe lakmia pas gjithë kësaj kur kemi nevojë, duke e hedhur dhe duke e shkundur? veten me të gjitha gjërat kalimtare tokësore dhe arsyetimet shkatërrimtare të materies dhe mishit, të lidhemi vetëm me Krishtin me dashuri dhe vetëm Ai të lëngojë nga pasioni qiellor dhe vetëm të ndizet nga hijeshitë e Tij shpirtërore?! Sepse dinjiteti i natyrës inteligjente dhe mendimtare të shpirtit është i madh, i vlefshëm, fisnik dhe i bukur, për të cilin Zoti, engjëjt dhe fuqitë e shenjta po luftojnë, nëpërmjet etërve dhe patriarkëve, nëpërmjet profetëve, nëpërmjet vetë Zotit, i cili erdhi për të ndërmjetësuar për të dhe për ta kthyer atë, nëpërmjet apostujve, nëpërmjet mësuesve, punëtorëve të Zotit në rendin e tij të ngushtë, duke e kthyer atë në rendin e së vërtetës. ta kenë pranë tyre në jetën e përjetshme; për të cilat Satani dhe principatat, fuqitë dhe forcat e liga po bëjnë njëlloj luftë e luftë dhe po përpiqen dhe po grinden, të cilët, nëpërmjet profetëve të rremë, apostujve të rremë, përmes njerëzve mashtrues, përmes punëtorëve dinakë dhe heretikëve, më në fund dhe përmes vetë Antikrishtit, përpiqen të përvetësojnë shpirtin për vete, që të mos u hiqet atyre përgjithmonë errësira. Imazhi i çmuar i Krishtit, shpirti, i cili ka rënë në humnerën e pasioneve të liga, errësirës, shpirtrave të këqij, duhet pra, pasi ka vendosur me vullnetin e vet t'i ngjitet Krishtit, tani, ndërsa është ende në mish, duhet të ndryshojë, të shndërrohet dhe të bëhet i ndryshëm dhe të përtërihet e të shndërrohet në mënyrën e mëposhtme të caktuar, sipas traditës së Shkrimeve, një vend i ndyrë dhe plot me të madh: feces dhe i korruptuar nga çdo papastërti (Mateu 23:27) dhe kalbësi dhe neveri, dhe një njeri i fuqishëm dhe i pasur do të vinte dhe do të urdhëronte ta pastronte atë vend nga neveria dhe papastërtia e tij e madhe dhe me gjithë zell do të pastronte atë vend më të frikshëm dhe më në fund do të ndërtonte mbi të një pallat mbretëror dhe dhomat e gjumit të përgatitura me këmishë dhe kuti të ndryshme prej ari. vendbanimi dhe qetësia e mbretit - temjan i madh dhe temjan dhe pastërti do të fillonin atje pas asaj erë të keqe dhe papastërti. Ose sikur toka të ishte e shkretë dhe pa ujë dhe e spërkatur me gjemba e gjemba, dhe një burrë, bujk i mirë, do të vinte dhe do ta kultivonte me kujdes atë tokë të zbrazët dhe, duke shkulur gjembat e gjembat, do t'i digjte me zjarr dhe, duke e lëruar e duke e plehëruar, do të sillte ujë me bollëk dhe do të mbillte vreshta e pemë të llojllojshme frutash. bimët; dhe në fund do të bëhej një vend i këndshëm për syrin, i mirëmbajtur, i frytshëm dhe i pasur me ujë dhe produktiv - ja çfarë transformimi dhe ndryshimi ndodhi, nga çfarë egërsie dhe shkretëtirë në çfarë begatie dhe çfarë bukurie u rindërtua ai vend! Ose sikur të kishte një grua që lypte lëmoshë dhe një lypës, të cilin të gjithë dhe kalimtarë të ndryshëm ta tallnin dhe mundonin, dhe ndonjë mbret i lavdishëm do ta donte dhe do ta merrte pranë vetes dhe nga ajo neveri dhe kurvëri do ta sillte në një kuptim të ndershëm dhe në një pozicion që u shkonte fisnikëve, dhe në vend të atyre rrobeve të çuditshme do ta vishte me petka të çuditshme. gurë, dhe ta kurorëzonte kurorën mbretërore, do të denjonte të bëhej shoqja e tij dhe nusja e ndershme mbretërore - çfarë ndryshimi dhe transformimi ndodhi tek ajo dhe nga çfarë neverie e varfërie në çfarë dinjiteti lavdie dhe çfarë pasurie iu transferua. 5. Në të njëjtën mënyrë, mendja dhe ky shpirt, pasi ranë me trupin në mëkatin e keq dhe u zhytën në varfërinë e vërtetë të errësirës së pasioneve të liga pas krimit të Adamit dhe të ndotur e të përdhunuar nga kurvëria, nga papastërtia dhe nga era e keqe e pasioneve të liga dhe të pushtuar nga egërsia dhe të shkatërruar nga bota, duke besuar me gjithë vullnetin e keq dhe të detyrueshëm. dhe gjithë dëshirën për Zotin, në dashurinë e Frymës së Tij, për të ndryshuar dhe larguar nga egërsia dhe shkretimi i tij i mëparshëm dhe zmbrapsja nga era e keqe e mëkateve dhe nga pasionet e liga dhe nga rrobat e shëmtuara dhe të grisura të shpirtrave të ligësisë dhe mosbesimit, lakmisë, urrejtjes, vesit, krenarisë, mashtrimit, pamendueshmërisë dhe mendjemadhësisë dhe të gjitha të ligave. tani me veprimin e hirit. Dhe në vend të gjembave dhe gjembave të mendimeve të liga dhe mëkateve të liga, që solli toka e zemrës në kohën e pjellorisë, drejtësia dhe devotshmëria e shpirtit hyjnor dhe qiellor të mirësisë duhet të lulëzojë dhe të japë fryte në të; në vend të erë e keqe, dheut, rrënojave dhe gropave të ndyra që shpirtrat e ligësisë kanë grumbulluar në fushën e padukshme të shpirtit përmes veprimit të pasioneve, tani duhet të ndërtohen dhomat qiellore dhe rezidenca dhe dhomat e Mbretit qiellor; në vend të rrobave të ndyra dhe të ndyra që mbante shpirti, tani vesh rrobat shpirtërore, hyjnore, të ndritshme të besimit, dashurisë, mirësisë dhe gjithë virtytit; dhe në vend të shëmtisë dhe kurvërisë monstruoze të shpirtrave të këqij, me të cilat shpirti është kurvëruar në mendimet e tij të liga, ai tani shkon në urtësi, shenjtërim dhe pastërti dhe martesë me Mbretin qiellor Krisht dhe do të kurorëzohet për nder të hirit me një kurorë qiellore të lavdisë shpirtërore; dhe në vend të frymës së ligësisë së kësaj bote, që të josh e të mashtrojë dhe të marrë mendjen e shpirtit tonë robër pas gjërave tokësore, veseve dhe çdo shpërqendrimi të lig, tani është fryma e mirësisë së Krishtit nga qielli, që magjeps mendjen e shpirtit tonë me misteret e pathëna të Perëndisë dhe të gjitha frytet e shenjta të mendjes së drejtë, si mendjen e drejtë e të gjithë shpirtit, midis të gjithë mendjes së bollëkut dhe shpirtit të rrëmbyeshëm. dhe mendimet qiellore si shpirt i pasioneve të liga e pushtojnë shpirtin kundër vullnetit me mendime të kësaj bote dhe kotësi materiale. Jo pa arsye Fryma flet me të vërtetë nëpërmjet profetit: Siç është errësira e tij, ashtu është drita e tij (Ps. 139:12). 6. Në të njëjtën mënyrë, shpirti që ka besuar në Krishtin dhe e do sinqerisht atë duhet të ndryshojë; në të njëjtën mënyrë, ai duhet të ripërtërihet dhe të transformohet në çdo gjë, të shenjtërohet nga Fryma në të gjitha mendimet më të fshehta të zemrës dhe me veprimin e Shpirtit të hirshëm, duke u shfaqur në veprat e mira të drejtësisë, në të vërtetën dhe plotësinë e autenticitetit, në mënyrë të prekshme dhe në praktikë, ashtu si e keqja krijohet nga veprimi i pasioneve, shpirtrave të plotë dhe të errët. autenticiteti në shpirt dhe trup. Të gjitha herezitë e bindin veten me fjalë boshe, me shfaqjen e arsyetimit të drejtë dhe një mendim të kotë për drejtësinë e tyre; fëmijët e vërtetë të Kishës së Krishtit e zbulojnë veten me vepra të së vërtetës dhe të besimit dhe me një veprim të caktuar, me energjinë e Frymës Hyjnore që viziton dhe mbulon shpirtin, dhe nga fakti se hiri zbulon fryte të denja (Luka 3:8) në praktikë dhe të prekshme dhe me siguri në ripërtëritjen e mendjes (Rom. 12:2) dhe me ndryshimin e brendshëm dhe një krijesë të re dhe të paprekur në Rom. 7:22) ). Ky është krishterimi i vërtetë dhe tradita vërtet e saktë apostolike e gjithë Shkrimit të Shenjtë; këtu është ardhja e Zotit, çlirimi i njeriut të rënë në mëkat; dhe kjo është shpresa e atyre që besojnë vërtet në Krishtin. Le të përpiqemi gjithashtu, pa anashkaluar asnjë virtyt të vetëm, të arrijmë në vetvete këtë plotësi sigurie, në mënyrë që, duke qenë të shpërblyer me të mirën e pritur, domethënë banimin e Zotit në ne, duke fituar shenjtërimin e Frymës në zemrat tona (2 Thesalonikasve 2:13), duke ruajtur thesarin qiellor në enët tona të pakëndshme dhe të padukshme në të gjitha (2:7) sipas urdhërimeve, ne jemi të nderuar të gëzojmë bekime të përjetshme me Krishtin në përherë e përgjithmonë. Amen. Biseda 26. Për faktin se ajo që kërkojnë të krishterët është e pakrahasueshme me asgjë në këtë botë 1. Shpirti, i cili fitoi aftësinë e të dalluarit kur dëgjoi fjalën, e fitoi atë me hirin e Zotit, sepse shpresa, paqja dhe pasuria e të krishterëve nuk janë në këtë epokë: të krishterët nuk kërkojnë as bukurinë e gjithë tokës dhe bekimet që ajo jep, as qiejt dhe ndriçuesit në të. Shihni sa shumë bekime, bukuri dhe gëzime shumëngjyrëshe ka në tokë, si dhe në qiell - çfarë shkëlqimi i yjeve, bukuria e dritave, dhe të krishterët nuk kërkojnë asgjë nga këto, as nuk kanë nevojë për asgjë nga kjo. Por ka diçka që nuk është në tokë apo në qiell, me të cilën jetojnë dhe kanë nevojë ata që e duan Zotin. Sa gjuhë ka në botë, sa urtësi, sa kuptime, sa shumë arte, sa shkenca dhe studime, mundime dhe pasuri ka në tokë, dhe asnjë nga këto nuk është ajo që të krishterët kanë nevojë dhe me të cilat jetojnë. Ka diçka që ata kërkojnë që është më e madhe se qielli dhe çdo gjë në të, dhe më e madhe se toka dhe bekimet e të mirat në të, dhe, me një fjalë, më e madhe se çdo mirësi dhe mirësi e dukshme, e pakrahasueshme me asgjë tokësore. Prandaj, një mendje e tillë dhe një shpirt i tillë nevojiten për kërkimin dhe studimin e kësaj të mirë e mirësie të pakrahasueshme dhe të vetme - një shpirt që është në vetvete më i madh dhe më i lartë se gjithçka në qiell e në tokë dhe e gjithë urtësia njerëzore dhe kuptimi dhe dituria e kësaj bote; Gjithnjë e më lart, them unë, me besim dhe dashuri; sepse përveç besimit dhe dashurisë, asgjë nga qielli në tokë nuk i bën dobi shpirtit. Ashtu si virtyti është më i madh dhe më i lartë dhe më i mirë se të gjitha gëzimet e ndryshme në qiell, tokë dhe ajër, dhe është e vetmja e mirë dhe mirësi që të krishterët kërkojnë dhe mund të jetojnë me të, kështu edhe ky shpirt ynë duhet të përpiqet të eksplorojë dhe të kërkojë këtë mirësi dhe mirësi, duke përçmuar bukurinë e gjithë urtësisë së kësaj bote dhe dinakërinë e gjuhëve, mbi të gjitha kënaqësitë tokësore dhe luksin dhe besimin. dhe dashuria për të mirën e vetme dhe të pakrahasueshme, duke lënë pas dore gjithçka dhe duke u lidhur me asgjë, por duke u dobësuar me një tërheqje vetëm për të. 2. Cila është kjo mirësi dhe përfitim i pakrahasueshëm që kërkojnë dhe jetojnë të krishterët? Vetë Zoti. Ai nuk mund të krahasohet me asgjë, sepse çdo gjë e mirë ka dalë prej Tij dhe Ai është trashëgimia dhe jeta e të krishterëve. Zoti, thotë profeti, është pjesë e trashëgimisë sime dhe e kupës sime (Ps. 15:5). Dhe e vetmja e mirë dhe mirësi, që është Zoti, nuk kërkon asgjë tjetër nga njerëzit, as arin, as argjendin, as pronën, as kafshët, as ndonjë gjë tjetër tokësore që Ai Vetë e krijoi, përveç besimit të vërtetë dhe dashurisë së përzemërt për Të. Për ta, një person është i denjë për të fituar këtë të mirë dhe të vetme të bukur: një shpirt i tillë është i denjë për të arritur bashkimin me Frymën e Shenjtë dhe tani e tutje bëhet i denjë për kungim me Krishtin. Dhe nëse njeriu nuk bëhet fillimisht shkaku, duke tërhequr dashurinë e Zotit drejt vetes me dashurinë e tij, atëherë jeta dhe fitimi i së mirës dhe vetëm së mirës nuk do të hyjë në shpirtin e tij. Dhe secili bëhet shkak për jetën dhe vdekjen e tij nëpërmjet vullnetit të lirë të shpirtit; në fund të fundit, në varësi të asaj që shpirti jep dashurinë e tij të natyrshme, në varësi të kësaj, ai tërheq ose jetën ose vdekjen drejt vetes, ashtu siç thotë Shkrimi: Para njeriut është jeta dhe vdekja, dhe çfarëdo që ai dëshiron do t'i jepet (Sir. 15:17); Nuk ishte më kot që të gjithë njerëzit e padenjë, pasi kishin ndryshuar, e gjetën këtë jetë. Vërtet, siç thotë Apostulli, Zoti dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë njohjen e së vërtetës (1 Tim. 2:4). Por kjo nuk do të ndodhë nëse ata nuk ia japin dashurinë e tyre të natyrshme dhe vullnetin e mirë Perëndisë; sepse Zoti nuk e detyron vullnetin në mënyrë të pavullnetshme, por shqyrton dhe sheh vullnetin dhe dashurinë e një personi, ku ai është i prirur dhe ku është dashuria e tij. Nëse sheh se dashuria e Shpirtit është ngjitur pas Tij, ja, Ai vjen dhe banon në të dhe i përket shpirtit që e do, dhe i përket Atij, sepse nuk mund të jetë ndryshe: nëse Zoti nuk merr një arsye nga njeriu, pra dashurinë për Të dhe besimin, atëherë Ai nuk do të bëhet jeta e një personi dhe e vetmja fitim dhe e mira është kjo. Pra, secili, siç është thënë, atëherë bëhet një rast që t'i vijë jeta dhe premtimi, kur ai beson dhe do Zotin mbi të gjitha gjërat e dukshme, sepse kjo është e vetmja gjë që Ai kërkon në radhë të parë nga njeriu; një shpirt i tillë është më i madh dhe më i lartë se e gjithë bota me gjithë urtësinë dhe lavdinë, pasurinë, kënaqësinë dhe gjithë kuptimin e saj dhe gjithçka që është e mirë në të, sepse ai besonte në të Mirën e vetme dhe e donte të vetmen të Mirë, duke përçmuar çdo bukuri dhe lavdi dhe duke hequr dorë nga kënaqësitë dhe urtësia e gjuhëve të kësaj bote; dhe pastaj ajo merr dhe shijon të mirën dhe mirësinë e vërtetë dhe të vetmen Bukuri. 3. Prandaj, askush nuk duhet të thotë se është e pamundur për mua të dua të Mirë të vetëm ose ta gjykoj ose besoj në Të duke qenë në skllavëri dhe në prangat e mëkatit. Natyrisht, të jesh në gjendje të përmbushësh plotësisht veprat e jetës dhe me fuqinë tënde për të hequr qafe dhe për t'u çliruar nga mëkati që jeton në ty, nuk është në fuqinë tënde, sepse kjo është vepra e Zotit - vetëm Ai e dënoi mëkatin dhe vetëm Ai heq mëkatin e botës (Rom. 7:17, 8:3; Gjoni 1:29) dhe Ai premtoi se do t'i çlirojë ata që i duan të vërtetët dhe ata që janë të lirë nga ata që janë mëkatarë. i lirë (Gjoni 8:34-36), - por ju duhet dhe mund të gjykoni për veten tuaj, të besoni dhe ta doni Zotin ose ta kërkoni Atë, ashtu si nuk duhet të kënaqeni ose të kontribuoni në mëkatin që ju ka hyrë; bëhuni vetëm arsyeja për jetën tuaj, duke kërkuar Zotin, duke arsyetuar, duke e dashur dhe duke besuar tek Ai, dhe Ai do të japë forcë dhe çlirim. Në fund të fundit, kjo është vetëm ajo që Ai pret nga ju. Ashtu si nxehtësia e etheve që e ka kapluar trupin e pengon dhe e pengon të bëjë ose të kryejë punë tokësore, por mendja e të sëmurit nuk pengohet dhe mendja nuk qetësohet, por mendon dhe kujdeset shumë më tepër për punën e tij dhe flet për të korrat, nëse është për të korrat, për vreshtin, ose për një udhëtim, për të njëjtin lloj, për diçka tjetër, për një gjë të tillë. e ka zënë ethet, por mendja nuk pushon dhe nuk tërhiqet nga shqetësimet e saj (duke diskutuar për to), dhe nga kërkimi i mjekut, dhe dhënia e udhëzimeve për familjen e tij dhe dërgimi i një mjeku me një kërkesë që të vijë ta ekzaminojë dhe ka shpresë për shërim; dhe nëse një person i tillë nuk flet dhe nuk arsyeton, atëherë ai është plotësisht i vdekur, dhe ndërsa ethet e shtypin, atëherë trupi është i qetë dhe i pafuqishëm për të punuar, por mendja, ja, i diskuton me kokëfortësi çështjet dhe është i zënë - në të njëjtën mënyrë, shpirti që ka rënë në skllavëri dhe nën fuqinë e errësirës së pasioneve mëkatare (Ethet e mëkatit e ka shuar ligjin e mëkatit. 8:2) të privon nga forca, duke të privuar nga forca, nga punët e jetës, nga virtytet e përsosura shpirtërore dhe të pengon t'i kryesh ato pa të meta, por nuk të pengon të arsyetosh apo të kujdesesh për to dhe të bësh më të mirën për të përmbushur urdhërimet dhe dashurinë për jetën, nëse shpirti me të vërtetë dëshiron të përpiqet për jetën e përjetshme; asgjë nuk e pengon shpirtin të bërtasë dhe të thërrasë Mjekun e vetëm për ndihmë dhe të shpresojë për shërim. Sepse, nëse shpirti ka rënë në vdekje nga Zoti, domethënë është larguar nga shijimi i lavdisë së Dritës së Tij për shkak të krimit të tij dhe i shtypur nga mbulesa e pasioneve të liga, megjithatë, për mendimet dhe kuptimin e tij ai nuk ka vdekur, por mund të kujdeset për punët e jetës, dhe të dashurisë, të bërtasë dhe të thërrasë Mjekun e vërtetë. Me një fjalë, ajo nuk vdiq për të njohur veten. Por kjo është gjithçka që Zoti pret nga një person që mund të flasë lirshëm për jetën e tij - që njeriu ta dojë dhe ta quajë Mjekun e vetëm të vërtetë dhe të mos hyjë në marrëveshje me të keqen, por të jetë qytetar në veprat e mira me të gjitha mundësitë e tij. Kjo është arsyeja e vetme që Zoti kërkon nga njeriu; sepse për t'i dhënë forcë shpirtit dhe për ta shëruar nga ethet e mëkatit dhe për ta rrëmbyer nga robëria dhe veprimi i pasioneve i jepet vetëm Atij dhe varet vetëm prej Tij, sepse forca, thotë profeti, është me Zotin dhe me Ty, o Zot, është mëshira (Ps. 61:12-13). Ai vetë e di se në çfarë të këqijash qëndron shpirti dhe si pengohet të kryejë punët e jetës, si nxiton në sëmundjen e rëndë të pasioneve të turpshme (Rom. 1:26); Ai vetëm pret që shpirti ta ndjekë Atë në mendjen dhe dashurinë e tij. Dhe, siç thuhet, Ai jep forcë shpejt; dhe, sigurisht, Ai do t'i mbrojë ata që i thërrasin Atij ditë e natë dhe do t'u hakmerret (Luka 18:7). 4. Dhe anasjelltas, ashtu si një trup i pushtuar nga ethet është i pafuqishëm për të kryer punët tokësore dhe një shpirt në mëkat, ethet e pasioneve që e kanë kapur atë, e shtrëngojnë dhe e pengojnë atë nga punët e jetës, në të njëjtën mënyrë një shpirt që është shpërblyer me zjarrin qiellor të shpirtit të jetës, e ka marrë fuqinë e tij nga shpirti i jetës. vepra mëkatare, duke e magjepsur përgjithmonë me tërheqje dhe dëshirë të zjarrtë për Dhëndrin qiellor. Sepse nëse ethet trupore e pengojnë trupin të kryejë punët tokësore dhe ethet e pasioneve mëkatare e pengojnë shpirtin nga punët e jetës, aq më tepër zjarri qiellor i Shpirtit, që ndez dhe ndez një shpirt të denjë e besnik me dashuri për Mbretërinë më të lartë dhe dëshirë të zjarrtë për të, jo vetëm që do të heqë dorë nga shpirti, por edhe do të heqë dorë nga shpirti. harron gjithë kotësinë e kësaj epoke. Shpirti, duke kërkuar Zotin me urdhrin dhe dashurinë e tij, e tërheq Atë drejt vetes, në mënyrë që Ai të mbretërojë dhe të sundojë mbi të dhe ta udhëheqë atë sipas vullnetit të Tij. Në fund të fundit, vetë Zoti, kur shpirti e kërkon, e thërret, e beson dhe e tërheq Atë me dashurinë e tij, kështu dëshiron të vijë e të banojë në të dhe të mbretërojë e të sundojë mbi të gjithë kuptimin e tij dhe ta udhëheqë atë në të gjithë vullnetin e Zotit. Askush të mos e konsiderojë shpirtin si diçka të vogël, si të jetuarit në një trup të vogël dhe tërësisht të kufizuar nga ky trup. Shikoni, ajo është edhe në trup edhe jashtë trupit, dhe gjithçka në të dhe gjithçka jashtë tij në mendje dhe mendime. Perëndia e krijoi shpirtin si një enë dhe krijesë të madhe, diçka të çmuar, të bukur dhe më të lartë se të gjitha krijesat - një krijesë aq e çmuar saqë është në gjendje të jetë një vendbanim i Perëndisë (Efes. 2:22) dhe i krijuar në ngjashmërinë e Tij. Në fakt, shpirti ka një imazh shpirtëror dhe mendor, që i përshtatet hollësisë së natyrës së tij, ashtu si trupi ka imazhin e tij, por shpirti është imazhi i vërtetë i Zotit dhe ai imazh, i gjallë dhe i pavdekshëm, e mban dhe mbart këtë imazh. Ajo vetë rezulton e padukshme dhe e pahulumtueshme për arsyen e mëposhtme: mbi të shtrihet një mbulesë e caktuar e errësirës së keqe, e cila e fsheh atë nga të kuptuarit dhe duke mos i lejuar sytë e saj inteligjentë të shohin thelbin e saj, as të nderojnë dhe soditin Krijuesin e saj, as të gëzojnë, të jetojnë dhe të ngushëllohen nga lumturia, drita e lumturisë e dashurisë së Tij. Ne e fituam këtë mbulesë nga krimi i Ademit duke pranuar trashëgiminë e vdekjes. 5. Pra, errësira pasionante e shtrëngon dhe e fsheh shpirtin, duke e mbajtur atë nga shijimi dhe kuptimi i Zotit dhe nga të kuptuarit e vetvetes. Megjithatë, ajo që mbetet e pandryshuar është i gjithë krijimi dhe krijimi i përsosur i shpirtit, i kufizuar nën mbulesë dhe roje, por duke mbajtur të paprekur imazhin dhe strukturën mendore të krijuar nga Krijuesi që nga kohra të lashta. Sikur një person të ishte i burgosur në një qeli burgu, ku nuk ka as derë, as vrimë, as dritare, as ndonjë rrugëdalje, dhe ai që rrinte brenda nuk mund të bënte asgjë për t'ia hapur atë dhe, duke e shtrirë mendjen te ata jashtë burgut, duke thirrur për ndihmë - në të njëjtën mënyrë, shpirti, i rrethuar nga Zoti me mbulesën e pasioneve dhe i burgosur i errësirës dhe strukturës së tij mëkatare mbetet në mbulesën e tij të errët dhe mëkatare. e tërë, ashtu siç u krijua dhe nuk mund të bëjë asgjë për t'u çliruar nga shtypja, përveçse të mendojë e krahasojë, të arsyetojë dhe të kujtojë jetën e ndritur dhe t'i bërtasë për ndihmë Zotit dhe Shpëtimtarit që ekziston jashtë mbulesës së errësirës, në mënyrë që Ai, duke parë britmën tonë ndaj Tij, besimin dhe dashurinë tonë, të shqyejë me fuqinë e Tij mbulesën e errësirës dhe të çlirojë errësirën me dritën e mëkatarit për të na çliruar nga shpirti. Vullnetin e tij. Ajo, duke qenë ende nën vello, e shtrin mendjen drejt Tij në kërkim dhe epsh, duke lënë pas dore çdo gjë të dukshme dhe drejt Fuqisë së padukshme të Zotit me besim e mall përpiqet në kërkimin e saj dhe pret vizitën e hirit; dhe Ai, i cili është në më të lartat, gjithashtu e shtrin mendjen tek ajo, duke e hapur dhe duke iu shfaqur asaj dhe duke e qetësuar me qetësi shpirtërore dhe duke e udhëhequr në të gjithë vullnetin e Tij. 6. Dhe nëse mendja e Zotit nuk i vjen në mendje dhe nuk e drejton, ajo nuk do të jetë në gjendje të bëjë vullnetin e Perëndisë. Sado që ajo t'i ngjitet vetëm Atij me kujdesin dhe mendjen e saj në kërkim, besim dhe dëshirë, Ai vetë shumë më tepër, duke u prirur në dashamirësinë e Tij ndaj dashurisë së saj të sinqertë, ngjitet pas mendjes së saj dhe bëhet një frymë me të, sipas fjalës apostolike (1 Kor. 6:17). Në fakt, kur shpirti lidhet me Zotin dhe Zoti, duke e pasur mëshirë dhe duke e dashur atë, vjen tek ai dhe lidhet me të dhe mendja e tij qëndron pandërprerë në hirin e Zotit, atëherë shpirti dhe Zoti bëhen një frymë, një shkrirje dhe një mendje. Dhe trupi i saj është hedhur në tokë, por mendja e saj është tërësisht një qytetare në Jerusalemin qiellor (Heb. 12:22), duke u ngjitur në qiellin e tretë (2 Kor. 12:2) dhe duke u ngjitur pas Zotit dhe duke i shërbyer Atij, dhe Ai vetë që ulet në qiell në qytetin qiellor në fronin e saj në tërë trupin e saj. Imazhi i saj është vendosur lart, në qytetin qiellor të shenjtorëve Jeruzalemin (Heb. 8:1, 12:22) dhe Ai vendosi imazhin e Tij të dritës së pashprehur të Hyjnisë së Tij në trupin e saj. Ajo i shërben Atij në qytetin qiellor dhe Ai i shërben asaj në qytetin e trupit. Ajo hyri në një pjesë të Tij në qiell dhe Ai hyri në një pjesë të saj në tokë: Zoti merr pjesë në shpirt dhe shpirti në Zotin. Në fund të fundit, nëse edhe në mesin e mëkatarëve që ekzistojnë në errësirë, mendja dhe mendimi janë në gjendje të jenë aq larg nga trupi dhe janë vendosur në vende të panjohura dhe mund të fluturojnë në vendet më të largëta në një çast, dhe shpesh me trupat e tyre zvarriten në tokë, dhe mendimi mbetet në një vend tjetër me një dashnor ose me një dashnore dhe, sikur shpirti të jetë i tillë në një fjalë, sheh. shpejt që të mos ketë asnjë pengesë që mendja e tij të jetë në vendet më të largëta, atëherë sa më i lehtë është shpirti nga i cili është hequr perdja e errësirës me anë të fuqisë së Shpirtit, sytë inteligjentë të të cilit janë ndriçuar nga drita qiellore dhe që çlirohet plotësisht nga pasionet e turpshme dhe pastrohet me veprimin e hirit, gjithçka në qiell i shërben Krishtit dhe i shërben çdo gjëje në shpirt dhe në shpirt. i shërben Zotit ku të dojë dhe kur të dojë. 7. Jo më kot thotë apostulli: Që të mund të kuptosh me të gjithë shenjtorët se çfarë është gjerësia, gjatësia, thellësia dhe lartësia, dhe të kuptosh dashurinë e Krishtit që tejkalon dijen, që të mbushesh me gjithë plotësinë e Perëndisë (Efes. 3:18-19). Konsideroni sekretet e pathëna të shpirtit nga të cilat Zoti largon errësirën që mbështjell dhe të cilat Ai i zbulon dhe të cilave Ai zbulon veten: sesi mendimet e mendjes së saj zgjerohen dhe shtrihen në gjerësinë dhe distancën dhe në thellësitë dhe lartësitë e gjithë krijimit të dukshëm dhe të padukshëm! Vërtet shpirti është një vepër madhështore, e mrekullueshme dhe hyjnore. Dhe, me sa duket, edhe para formimit të trupit Ai e krijoi atë; sepse me fjalët Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës Tonë dhe në ngjashmërinë tonë shpirti u krijua nga Perëndia, dhe më pas, duke marrë pluhurin e tokës, Ai formoi një trup dhe me fuqinë e shpirtit fryu shpirtin që krijoi në trup (Zan. 1:26–27, 2:7). Kur krijoi shpirtin, e bëri atë kështu: Ai nuk e futi të keqen në natyrën e tij, natyra e tij nuk e njihte të keqen, por e bëri atë sipas shëmbëlltyrës së virtyteve të Shpirtit. Ai vendosi në të ligjet e virtyteve, arsyetimit, dijes, dëlirësisë, besimit, dashurisë dhe virtyteve të tjera sipas imazhit të Shpirtit. Dhe edhe sot e kësaj dite, nëpërmjet diturisë, dëlirësisë, dashurisë dhe besimit të saj, ajo fiton dhe i shfaqet Zoti. Ai vuri në të arsyen, mendimet, vullnetin, një mendje mbretërore, duke i dhënë asaj çdo llojllojshmërie tjetër të strukturës delikate. Ai e bëri atë lehtësisht të lëvizshme, me krahë të shpejtë, të palodhur, i dha asaj forcën që të vinte në çast dhe t'i shërbente Atij me mendimet e saj kur do Fryma; dhe, me një fjalë, Ai e krijoi atë në atë mënyrë që ajo të bëhej nusja dhe bashkëpunëtore e Tij, që Ai të bashkohej me të dhe ajo të bëhej një frymë me Të, sipas fjalës ungjillore: kush bashkohet me Zotin bëhet një frymë me Të (1 Kor. 6:17). 8. As të mençurit në urtësinë e tyre, as të mençurit në kuptimin e tyre nuk mund të kuptonin hollësinë e shpirtit ose të thonë për të se çfarë është, përveç atyre të cilëve Shpirti ua zbulon kuptimin e tij dhe u jep njohuri të sakta për shpirtin. Por këtu merrni parasysh dhe gjykoni dhe dëgjoni me konceptin: Ai është Zot, ajo nuk është Zot; Ai është Zoti, ajo është shërbëtorja; Ai është Krijuesi, ajo është krijesa; Ai është Krijuesi, ajo është vepra. Asgjë nuk rezulton të jetë e zakonshme në natyrën e Tij dhe të saj, megjithatë, nëpërmjet dashurisë dhe mëshirës së Tij të pakufishme, të papërshkrueshme dhe të pakuptueshme, në mënyrë që, siç thotë shkrimi, ne të ishim disa frytet e para të krijesave të Tij (Jakovi 1:18), Ai denjoi të krijonte këtë krijesë inteligjente, të vlefshme dhe të zgjedhur në bashkësinë dhe krijimtarinë e Tij të pakuptimtë. (Efes. 2:22), në nusen e Tij të ndershme dhe të pastër. Kur të na presin bekime të tilla dhe të premtohen premtime të tilla dhe të na tregohet një favor i tillë nga Zoti, atëherë le ta lëmë mënjanë inercinë, fëmijët e mi, dhe të mos përtacim në përpjekjen për jetën e përjetshme dhe duke iu dorëzuar plotësisht kënaqësisë së Zotit. Le t'i lutemi Zotit, që me fuqinë e Tij hyjnore të na çlirojë nga burgu i errët i pasioneve të turpshme (Rom. 1:26) dhe, duke justifikuar ngjashmërinë dhe krijimin e Tij dhe duke u hakmarrë për të, le të shkëlqejë, duke e bërë shpirtin të shëndoshë dhe të pastër, që të jemi të denjë, pasi kemi shijuar dhe jemi bërë të denjë për bashkësinë e Frymës së Tij (2 Korintasve 1 për të pafundit). moshat. Amen. 1. Vëllezërit tanë të dashur kanë uri dhe etje për fjalën e së vërtetës, duke dashur ta dëgjojnë me shumë dashuri. Dhe ndonëse ne vetë jemi njerëz të thjeshtë të pamësuar, ata gëzohen, duke e pranuar fjalën e Perëndisë me zell dhe dashuri, dhe Fryma e Shenjtë gëzohet për këtë, sepse vetë fjala e Tij kumbon në këtë botë. Në fund të fundit, edhe nëse foshnja është e paarsyeshme, e paaftë të flasë në gjuhën e nënës, vetë nëna, duke marrë fjalët e fëmijës dhe duke i bërë jehonë, i flet atij dhe nëna gëzohet kur foshnja i thotë një fjalë dhe e shikon fëmijën me dashuri. Pra, edhe pse e gjejmë veten të paarsyeshëm përpara lavdisë së pakufishme dhe të pakuptueshme të Zotit, fuqisë dhe njohurive, të paaftë për të mësuar apo shprehur siç duhet sekretet shpirtërore, megjithatë hiri i Shpirtit, nënës së shenjtorëve, gëzohet kur fjala për të dëgjohet në botë. Dhe fëmijët e lindur nga Fryma nuk kanë paqe dhe gëzim përveçse në Fjalën nga e cila kanë lindur. Në fund të fundit, secila prej krijesave, në cilin atdhe dhe në cilin vend ka lindur, qetësohet dhe gëzohet për këtë. Ka krijesa të ndryshme dhe secila krijesë ka pasardhësit e saj. Toka ka të gjitha bimët që rriten në të, dhe krijesa të gjalla, kafshë, gjarpërinj dhe bagëti, ose kafshë të tjera. Po kështu, ujërat kanë krijesat e tyre, një larmi të madhe peshqish. Në të njëjtën mënyrë, ajri ka në vetvete një mori dhe larmi të madhe zogjsh, dhe përsëri qielli ka krijesat e tij, yjet dhe atë që është mbi qiej. Dhe as ata vetë dhe as pasardhësit e tyre nuk janë të ngjashëm me njëri-tjetrin: një lloj dhe një mënyrë jetese midis qenieve qiellore dhe një tjetër midis atyre tokësore; dhe nëse diçka nuk lind nga asnjë esencë, por dëshiron të shkojë të jetojë në atë nga e cila nuk ka lindur, atëherë do të pësojë mbytje, vdekje dhe shkatërrim. Pra, peshqit e detit, nëse duan të jetojnë në tokë, do të zhduken, sepse nuk kanë lindur prej saj; krijesat me katër këmbë të tokës, nëse duan të kalojnë jetën në ujë, do të mbyten dhe do të vdesin, sepse nuk kanë lindur atje; zogjtë e qiellit, nëse vendosen në tokë, duke lënë rrugët e frymëmarrjes, do të shkatërrohen nga kafshët dhe gjarpërinjtë, madje edhe nga njerëzit. Për çdo krijesë, në çfarë natyre dhe elementi dhe në çfarë bote lind, atje jeton dhe prehet. Por në të njëjtën mënyrë, Fjala e Zotit nga lart ngroh, qetëson dhe ushqen fëmijët e Shpirtit, ndërsa fjala e kësaj bote mbyt, lodh dhe vret. Sepse fjala e Zotit dhe fjala e botës nuk komunikohen në asnjë mënyrë dhe nuk janë të ngjashme në asnjë mënyrë. 2. Fjala e Perëndisë është Zoti (Gjoni 1:1), dhe fjala e botës është bota, dhe ka një ndryshim dhe distancë të madhe midis fjalës së Perëndisë dhe fjalës së botës dhe midis fëmijëve të Perëndisë dhe fëmijëve të botës. Çdo pasardhës është si prindërit e tij. Nëse brezi i Shpirtit dëshiron t'i përkushtohet fjalës së botës dhe punëve të tokës dhe lavdisë së kësaj epoke, ai vdes dhe humbet, duke mos mundur të gjejë në to paqen e jetës së vërtetë. Në fund të fundit, paqja e saj e vërtetë është në atë nga e cila ka lindur; dhe ai mbytet, siç thotë Zoti, dhe bëhet shterpë (Mateu 13:22) i cili, pas Fjalës së Perëndisë, pushtohet nga shqetësimet e kësaj bote dhe ngatërrohet në pranga tokësore. Në të njëjtën mënyrë, nëse ai është i pushtuar nga dëshira trupore, domethënë një njeri i botës, nëse dëgjon fjalën e Zotit, do të mbytet dhe do të duket se do të çmendet. Sepse ata që janë mësuar me mashtrimin e keq, kur dëgjojnë për Perëndinë, hidhërohen në mendjen e tyre, sikur janë të dënuar nga mësimi i hidhur, ashtu siç thotë Apostulli: njeriu i natyrshëm nuk i pranon gjërat e Frymës së Perëndisë, sepse për të është marrëzi (1 Kor. 2:14); dhe profeti: fjala e Perëndisë u bë atyre, thotë ai, si të vjella (Isa. 28:13). E shihni që pa marrë parasysh se në cilën moshë ka lindur një person, ai nuk mund të jetojë në atë moshë. E njëjta gjë mund të thuhet ndryshe. Nëse një njeri mishor e lejon veten të ndryshojë, atëherë ai së pari vdes dhe bëhet shterpë (Mateu 13:22) për jetën e mëparshme dhe të vjetër në ligësinë e kësaj bote, dhe më pas ai mund të vijë në jetë në fjalën e Perëndisë. Kushdo që dëshiron të kalojë në një jetë tjetër, duhet të rilindë nga jeta e mëparshme e keqe. Dhe sikur njeriun e ka zënë sëmundja ose ethet dhe trupi i tij është në sexhde në shtrat dhe nuk mund të kryejë asnjë punë të përditshme, por gjuha flet për punë dhe mendja nuk pushon, e zënë dhe e shqetësuar për çështjet, dhe ai thërret mjekun, duke i dërguar miqtë e tij pas tij - në të njëjtën mënyrë shpirti, nga dobësia e shkeljes, është bërë i pafuqishëm dhe i pafuqishëm në rënien e urdhrit. ai vjen te Zoti dhe beson në ndihmën e Tij dhe heq dorë nga jeta e tij e mëparshme e keqe, atëherë, megjithëse ky shpirt është në sexhde në dobësinë mëkatare dhe nuk mund të korrigjojë vërtet asnjë çështje në jetë, ai duhet dhe mund të kujdeset ende për jetën, të pikëllohet dhe t'i lutet Zotit dhe të kërkojë Mjekun e vërtetë. 3. Dhe të tjerë, të hutuar nga mësimet e rreme, thonë gabimisht se kur njeriu ka vdekur shpirtërisht, nuk mund të bëjë më asgjë të mirë. Në fund të fundit, edhe nëse një foshnjë nuk mund të rregullojë asgjë dhe është i pafuqishëm të vijë te nëna e tij me këmbët e tij, ai ende zvarritet, bërtet, qan, duke kërkuar nënën e tij; dhe nëna e kënaqur preket dhe gëzohet që fëmija budalla e thërret me mund dhe bërtitur, dhe megjithëse foshnja nuk mund t'i afrohet, megjithatë, duke parë aspiratën dhe dëshirën e madhe të fëmijës, vetë nëna, e pushtuar nga butësia për të, del dhe e përkëdhel dhe e ushqen me dashuri të madhe. Dhe megjithëse nëna e ka pranuar fëmijën, ai përsëri nuk qetësohet, por hidhërohet, derisa duke e ngritur në krahë, i jep thithka për ta ushqyer me qumështin e saj dhe më në fund, burimet e qumështit që rrjedhin e bëjnë fëmijën të lumtur. E megjithatë, edhe pse fëmija qetësohet dhe merret nga nëna dhe afrohet pranë gjirit dhe shijon ëmbëlsinë e qumështit të saj, ai përsëri qan se nëna nuk erdhi shpejt dhe e qetësoi, por e la të qante për një kohë të gjatë. Dhe nëse dikush i vë përpara këtij fëmije mijëra pjata, ar, argjend ose diçka tjetër, ai nuk gëzohet për asgjë, asgjë nuk e ngushëllon dhe nuk e argëton, përveç gjoksit të nënës; me shikimin e saj, ai qetësohet dhe, duke marrë ushqim prej saj, argëtohet dhe gëzohet dhe gëzohet në pritje të saj. 4. Në të njëjtën mënyrë, në secilën prej krijesave të dukshme tokësore, qoftë edhe ato memece, zogj apo katërkëmbësh, natyra ruan në rregull butësinë dhe kujdesin për fëmijët dhe dashurinë e dashurinë e fëmijëve për nënat e tyre. Pra, po të marrim një shembull nga zogjtë, dallëndyshja bën folenë e saj, duke e mbrojtur nga gjarpërinjtë, diku në vendet më të larta dhe atje ushqen e ngroh zogjtë e saj, dhe asnjë thirrje e njerëzve apo e kafshëve apo e ndonjë gjëje tjetër nuk i tërheq apo i shqetëson zogjtë e vegjël në fole dhe vetëm kur dëgjojnë zërin e nënës, ngrihen menjëherë dhe kërkojnë të sajin. Dallëndyshja, duke fluturuar kudo sipas dëshirës së saj, u sjell ushqim fëmijëve të saj dhe pasi e zbut e ëmbëlsoi, ua shërben atyre që të ushqehen në mënyrën e duhur dhe për të mirën e tyre. Po kështu, shpirtrat që janë në marrëzi të kësaj bote dhe nuk mund të kryejnë me të vërtetë veprat e jetës për shkak të fuqisë së së keqes që i shtrëngon, por bërtasin dhe kërkojnë mbështetjen e Zotit dhe kryejnë shumë punë dhe kanë dashuri të madhe për jetën e përjetshme, nënën qiellore, Frymën e Shenjtë, duke e kërkuar atë me lot dhe klithma, duke mos u qetësuar dhe duke mos patur vetëm paqe dhe kënaqësi në këtë botë. dhe vetë nëna qiellore, hiri i Shpirtit, pasi erdhi tek këta shpirtra duke e kërkuar atë, i merr në krahët e saj dhe me ushqimin shpirtëror e qiellor të qumështit të ëmbël, të dëshiruar, të shenjtë, të arsyeshëm dhe të pamashtrues (1 Pjetrit 2:21) i ngroh ata, duke u rritur dita ditës në moshën mendore dhe duke arritur ndjesinë dhe njohjen e përsosur, derisa të arrijnë në masën e përsosur, duke arritur në masën e tij. sipas fjalës së Apostullit, besimi i unitetit dhe njohja e Birit të Perëndisë (Efes. 4:13), nuk do të marrin pjesë në jetën e përjetshme. 5. Sigurisht, vetëm Zoti Vetë, në mirësinë dhe vullnetin e Tij të mirë, mund t'i mbledhë mendimet e shpirtit të shpërndarë në botë në një pikëllim të adresuar dhe mendim të frymëzuar nga Zoti. Sepse, ashtu si qumështi përhapet, duke qenë i lëngshëm dhe derdhet i qetë në një enë, por kur brumet, grumbullohet në një fortësi dhe dendësi të caktuar të vetme, dhe po kështu mielli shkërmoqet për shkak të hollësisë së tij, kur futet majaja (siç na frymëzoi Zoti, duke krahasuar tri masa miell me Mbretërinë e Qiellit, thotë Mateu, 3, pastaj lëre, me ndihmën e ujit mblidhet së bashku mielli i thërrmuar; dhe kush mund ta bëjë të dendur dhe të përshtatshëm për ushqimin e njeriut, që të bëhet bukë, nëse jo vetëm zjarr? Në të njëjtën mënyrë, shpirti, si mundimi, shpërndahet në mes të lirshmërisë dhe ujitjes së madhe të botës për shkak të prirjes dhe zakonit të pasioneve dhe rrallimit të mendimeve: kush mund të ribashkojë mendimet e tij të shpërndara dhe të rivendosë mendimet e forta, hyjnore dhe të drejtpërdrejta, përveç nëse me anë të besimit të shpirtit, fuqia e shpirtit, duke e bërë atë shpirtëror, duke e sprovuar me zjarr, duke e sprovuar atë nga qielli. Atit Qiellor, që të mund të bëhet i denjë për Mbretërinë Qiellore? Po kështu, bariu i deleve të shpërndara (Gjoni 11:52) mblidhet me thirrjen e tij në një tufë dhe ata e ndjekin atë, të bashkuar me njëri-tjetrin dhe të udhëhequr prej tij (Gjoni 10:16). Mjerë ajo tufë që nuk ka udhërrëfyes për ta çuar në kullota të mira siç di, sepse do të shkatërrohet nga ujqërit dhe grabitqarët. Mjerisht për shpirtin që nuk ka brenda vetes udhërrëfyesin dhe bariun e besueshëm të mendimeve të tij, Krishtin, sepse duke i shpërndarë mendimet e tij, do të gllabërohet nga ujqër dhe grabitqarë monstruozë, shpirtra të këqij. 6. Fjala ka kuptime fizike dhe shpirtërore, sepse kemi edhe trup edhe shpirt; prandaj, të gjitha këto krahasime tona, si në kuptimin e tyre të jashtëm trupor, kanë të bëjnë me të gjithë Kishën dhe mund të mendohen edhe shpirtërisht në raport me çdo njeri, duke folur për grumbullimin dhe bashkimin e mendimeve shpirtërore. Përsëri, bollëku i grurit në kallinj mund të kuptohet në një kuptim tjetër. Në fakt, shohim se, i shpërndarë në shumë toka e fusha, është sjellë nga kudo nga një rrymë; pastaj, kur lejohet të shkelet dhe të shkelet nga bagëtia, shihet kalli; dhe kush mund ta ndajë bykun nga kokrrat, nëse nuk fryn një erë dhe nuk e ndan njërin nga tjetri? Në të njëjtën mënyrë, kush mundet një shpirt, i shpërndarë dhe i shpërndarë nëpër fushat e botës në bredhjen e pasioneve të kësaj epoke, të mbledhë mbi rrymën e zemrës dhe të ndajë prej saj mëkatin e përzier të mendimeve të liga, nëse Fryma qiellore e Krishtit nuk fryn mbi të? Ungjilltari thotë: Lopata e tij është në dorën e tij, dhe Ai do të pastrojë lëmin e tij dhe do të mbledhë grurin e tij në hambar dhe do ta djeg bykun me zjarr të pashueshëm (Mateu 3:12). 7. Le t'i thërrasim dhe t'i lutemi Zotit ditë e natë, me mundim të zemrës dhe me mall të dashur, duke e kërkuar vetëm Atë, duke mos u mbështetur në asgjë në botë (qoftë kënaqësi, famë, fuqi ose ndonjë gjë tjetër), vetëm duke u përpjekur për Të, që Ai të mbledhë mendimet tona të shpërndara; në mënyrë që, duke qenë të denjë për vizitën dhe kujdesin e Tij dhe të mbështetur e ushqyer prej Tij, të bëhemi të denjë për jetën e përjetshme; kështu që ai do të na mbajë në vendin qiellor, si drithërat e derdhur në pastërti. Sepse, ashtu si një punëtor ose fermer, duke lënë pyllin, bimët dhe barishtet, kalon në kultivimin dhe mbledhjen e drithit (sepse ai e di se këtu është fitimi dhe paqja e tij), ashtu edhe Bujku i mirë dhe i vërtetë i jetës sonë, Zoti, në Ardhjen e Dytë, duke lënë dhe përçmuar të gjitha gjuhët me mënyrën e tyre materiale dhe të të menduarit të kësaj bote, duke mos qenë për të mirën e Tij, do të vijnë vetëm në të mirën dhe miqtë e Tij, të cilët duan të mirën dhe miqtë e Tij. hambari i jetës së Tij i përgatiti dhe do t'i mbledhë vetëm në Mbretërinë qiellore të Atit, ndërsa përçmon pjesën tjetër të njerëzve shterpë si bar pa vlerë, ai do t'i dërgojë në zjarr - ata që nuk bënë vullnetin e Tij. Le të përpiqemi gjithashtu, në çdo mënyrë të mirë jetese dhe në zbatimin e urdhërimeve të Tij të shenjta, t'u përmbahemi gjithmonë të gjitha urdhërimeve të jetës dhe të jemi të denjë për bashkësinë e Shpirtit, që, duke u bërë si kokrra e pastër, të jemi të denjë të mblidhemi prej Tij në Mbretëri. (Letra e Shën Makarit të Egjiptit është përkthyer këtu së pari nga një tekst jo i plotë. Më pas do të vijojë një tekst më i plotë) 1. Është e përshtatshme për mua të them, së bashku me profetin Isaia, se kam duruar si një grua në lindje derisa t'i thaj dhe t'i shkatërroj (Isaia 42:14–15). Në të vërtetë, nëse e dini vetë se burimi i Frymës së Shenjtë po derdhet në ju, kjo është një shenjë se armiqtë tuaj janë tharë dhe zhdukur. Siç thotë Shpëtimtari ynë, mbretëria e qiejve nuk është këtu ose atje, por është brenda jush (Luka 17:21). Përsëri, Apostulli thotë: Mbretëria e Perëndisë nuk është në fjalë, por në fuqi (1 Kor. 4:20; Marku 9:1). Sepse ka njerëz që flasin për veprat e Mbretërisë, por nuk i bëjnë; dhe ka të tjerë që bëjnë veprat e mbretërisë, por që nuk flasin as në fshehtësi, as në publik. Por ata në të cilët fjala e Shpëtimtarit është realizuar, se Mbretëria e Perëndisë është brenda jush, janë të paktë dhe të rrallë dhe të vështirë për t'u gjetur; Fryma e Shenjtë e Perëndisë hyri në ta dhe fjala e Ungjilltarit Gjon u përmbush, se atyre që besuan në emrin e Tij Ai u dha fuqinë të bëhen bij të Perëndisë, të cilët nuk lindën nga gjaku, jo nga vullneti i një njeriu, por nga Perëndia (Gjoni 1:12-13). Të tillë janë ata që janë çliruar nga dënimi i hidhur që i ra Adamit: Toka është e mallkuar për veprat e tua (Zan. 3:17); të tillë janë ata që arrijnë gëzimin që arriti Maria: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju dhe fuqia e Shumë të Lartit do t'ju mbulojë (Luka 1:35). Ashtu si hidhërimi i zbriti Evës dhe farës së saj edhe sot e kësaj dite, ashtu, përkundrazi, gëzimi iu dha Marisë dhe farës së saj edhe sot e kësaj dite. Dhe ashtu siç ishim dikur bijtë e Evës dhe e dinim nga mendimet tona të turpshme se një mallkim ishte mbi ne, po ashtu, përkundrazi, duhet të pranojmë në vetvete se ne kemi lindur nga Perëndia, me veprimin në ne të mendimeve të Frymës së Shenjtë dhe pasioneve të Krishtit, nëse Ai qëndron vërtet në trupin tonë, siç thotë Apostulli: provoni veten nëse Krishti është në ju; apo nuk e dini se Jezu Krishti është në ju? Nëse nuk jeni ai që duhet të jeni (2 Kor. 13:5). Në të vërtetë, kur visheshim shëmbëlltyrën e tokësorit (1 Kor. 15:49), e dinim se ishim fëmijë të tokës për shkak të poshtërësisë së çështjes së mendimeve tokësore që na kishin pushtuar, domethënë pasioneve. Ata që mbajnë shëmbëlltyrën e gjërave qiellore e dinë për veten e tyre se janë bij të gjërave qiellore, me anë të veprimit të Frymës së Shenjtë të Perëndisë që jeton në to (Rom. 8:11). 2. Nga frika jote, o Zot, - thërret Isaia, - ne u ngjizëm në barkun e nënës dhe u munduam dhe lindëm frymën e shpëtimit, me të cilin ishim shtatzënë në tokë (Is. 26:17–18). Përsëri, Eklisiasti shkruan se ashtu siç formohen kockat në barkun e një gruaje shtatzënë, ashtu janë edhe shtigjet e erës, domethënë të Shpirtit (Ekl. 11:5). Në fakt, ashtu si vetë Virgjëresha e Shenjtë e barti Atë në mish, ashtu edhe ata që kanë marrë Hirin e Frymës së Shenjtë e mbajnë në zemrat e tyre, sipas fjalës së Apostullit, i cili flet për banimin e Krishtit nëpërmjet njeriut të brendshëm nëpërmjet besimit në zemrat tona, në mënyrë që, të rrënjosur dhe të konfirmuar në dashuri, të mund të qëndrojmë pranë të gjithë shenjtorëve (16-38); dhe një gjë tjetër: Ne e mbajmë këtë thesar në enë balte, në mënyrë që fuqia e madhe të vijë nga Perëndia dhe jo nga ne (2 Kor. 4:7). Nëse u përmbush në ju kjo fjalë, se ne po shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi (2 Kor. 3:18); nëse fjala e Apostullit është përmbushur mbi ju, duke thënë: Paqja e Perëndisë le të mbretërojë në zemrat tuaja (Kol. 3:15) dhe në mendjen tuaj (që është Jezu Krishti); nëse ke arritur në shkallën ku drita ka ndriçuar nga errësira në zemrat tona me njohjen e lavdisë së Perëndisë (2 Kor. 4:6); në qoftë se fjala është përmbushur në ju që ijët tuaja duhet të jenë të ngjeshura dhe llambat tuaja të ndezura dhe të jeni si shërbëtorët që presin zotërinë tuaj kur të kthehet nga martesa (Luka 12:36), buzët tuaja të mos ndalen, pa gjetur asnjë justifikim, mes shenjtorëve; në qoftë se e dini se ka vaj në enën tuaj, si virgjëreshat e urta, dhe nuk do të mbeteni jashtë derës, por do të hyni në dhomën e nusërisë me dhëndrin (Mateu 25:4); nëse keni ndjerë se shpirti juaj, shpirti juaj dhe trupi juaj kanë arritur unitet të papërlyer dhe do të ngrihen pa njolla në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht; nëse jeni bërë i paqortueshëm dhe i pa dënuar para ndërgjegjes suaj dhe fëmijës, sipas fjalës së Shpëtimtarit, i cili tha: mos i pengoni fëmijët të vijnë tek Unë; sepse e tillë është Mbretëria e Qiellit (Mateu 19:14) - nëse vërtet je bërë nusja e Tij dhe Fryma e Tij e Shenjtë ka marrë pjesë në ty ndërsa është ende në trup, atëherë prit Mbretërinë; nëse jo, atëherë prit pikëllim dhe vajtim, sepse turpi dhe turpi do të të zërë në prani të shenjtorëve. Dije një gjë, se ashtu si një vajzë në këtë botë, duke u zgjuar çdo ditë në mëngjes, nuk merr përsipër asnjë detyrë derisa të jetë zbukuruar për dhëndrin e saj, duke u shqyrtuar shumë herë në pasqyrë për të parë nëse ka ndonjë të metë në fytyrën e saj - sepse ka një të metë, ajo nuk do të jetë e pëlqyer për dhëndrin e saj - kështu shenjtorët kanë kujdes të madh për të ecur si natën ashtu edhe ditën. i Shenjti. Parfum apo jo. Përpiqu, vëlla, me zell në veprën e zemrës dhe të gojës, në dituri, për të zotëruar atë gëzim të përjetshëm, sepse të rrallë janë ata që janë të denjë për të, që kanë fituar shpatën e Frymës (Efes. 6:17) dhe që i kanë drejtuar shpirtrat e tyre drejt begatisë dhe i kanë çliruar të gjitha ndjenjat e tyre nga çdo ndyrësi e vërtetë, siç thamë ne vazhdimisht në dashurinë e vërtetë: Ai që është koka jonë, në Krishtin (Efes. 4:15). Dhe emri i Tij i shenjtë është në gjendje të na ndihmojë në dobësinë tonë (Rom. 8:26), që të jemi të denjë të bashkohemi me të gjithë shenjtorët e Tij. Amen. 1. Mendoj se tani është e përshtatshme për mua të them fjalët e profetit që durova si grua duke lindur (Isa. 42:14), duke u kujdesur gjithmonë për suksesin e Frymës së Shenjtë në ju, jo me fjalë dhe në hije imagjinare, por duke punuar në veprimin e së vërtetës dhe në fuqinë e Perëndisë (2 Kor. 6:7), sipas fjalës së tij, por në fjalën e Zotit (2 Kor. 6:7) Kor. 4:20; dhe gjithashtu: Mbretëria është brenda jush (Luka 17:21). Në fakt, disa filozofojnë për Krishtin në imazh (skema), të tjerë në fjalë dhe të tjerë në vetë veprimin; dhe ata që janë në fuqinë e Perëndisë (2 Kor. 6:7) janë shumë të rrallë. Këta janë ata mbi të cilët do të gjejë Fryma e Shenjtë dhe mbi të cilët fuqia e Shumë të Lartit do të mbulojë (Luka 1:35). Dhe është e përshtatshme për çdo shpirt, duke ikur nga pikëllimi që u dërgua për të ndëshkuar Evën dhe duke u përpjekur për gëzimet e Marisë, të veprojë në mënyrë të papërlyer dhe të patëmetë për hir të Dhëndrit të pastër Krishtit. Ashtu si ne i njohim në vetvete bijtë e Evës dhe Adamit nga mënyra jonë e të menduarit tokësor dhe pasionet trupore, po ashtu ne njohim domosdoshmërisht adoptimin shpirtëror nga mënyra qiellore e të menduarit dhe pasionet e Krishtit. Provoni veten, shqyrtoni veten nëse jeni në besim, nëse Jezu Krishti jeton në ju (2 Kor. 13:5). Sepse nëse, duke veshur shëmbëlltyrën e tokësorit, ndiejmë veprimin e mendimeve të liga, të turpshme dhe të ndyra, atëherë shumë më tepër ne, duke veshur shëmbëlltyrën e qiellorit (1 Kor. 15:49), duhet të ndjejmë veprimin (energjinë) e Shpirtit të shenjtë dhe të adhurueshëm. 2. Përcaktoni vetë nëse shpirti juaj është si një virgjëreshë e dëlirë. Ajo gjithashtu duhet të mbajë Krishtin brenda vetes, si Maria, dhe ashtu siç duhet ta mbajë Krishtin në barkun e saj, ashtu edhe ju duhet ta mbani Krishtin në zemrën tuaj; atëherë do të jesh në gjendje të këndosh dhe të thuash me mirëkuptim: Nga frika jote, o Zot, ne u ngjizëm në barkun e nënës dhe u munduam dhe lindëm frymën e shpëtimit (Isa. 26:17–18). Eklisiasti tha për të njëjtën gjë: Ashtu si kockat formohen në barkun e një gruaje shtatzënë, ashtu është edhe rruga e erës, domethënë e shpirtit (Ekl. 11:5). Dhe nëse e keni këtë thesar në enën tuaj prej balte (2 Kor. 4:6-7); nëse Ai që urdhëroi dritën të shkëlqejë nga errësira, ndriçoi zemrën tuaj, duke e ndriçuar atë me njohurinë e Ungjillit; nëse paqja e Perëndisë mbretëron pa u zbehur në zemrën tuaj (Kol. 3:15); nëse në ndjekje të palodhshme (Filip. 3:12) keni arritur paqen me shenjtërim (Hebr. 12:14); nëse Krishti ka zënë vend në njeriun tuaj të brendshëm (Efes. 3:16–17); nëse Ati me Birin e Tij të vetëmlindurin e ka bërë banesën e tij me ju (Gjoni 14:23); nëse ju është dhënë bekimi për pastërtinë e zemrës suaj (Mateu 5:8); nëse jeni bërë kisha i Perëndisë dhe Fryma e Tij ka banuar në ju (1 Kor. 3:16); nëse me besim të plotë ke një zemër të spërkatur nga një ndërgjegje e keqe (Hebr. 10:22); në qoftë se Perëndia i paqes të ka shenjtëruar plotësisht dhe gjithë shpirti yt, shpirti dhe trupi yt janë pa të meta (1 Thesalonikasve 5:23); nëse je një virgjëreshë e urtë, që ke një llambë dhe vaj në një enë (Mateu 25:4); nëse e dini se çfarë janë të ngjeshura ijët tuaja dhe çfarë digjen llambat tuaja (Luka 12:35); nëse ke veshur rrobën e dasmës (Mateu 22:12); nëse i keni mësuar të gjitha këto nëpërmjet përvojës nëpërmjet veprimit në zemrën tuaj, atëherë do të jeni në gjendje të bashkoheni denjësisht me Dhëndrin Qiellor; nëse jo, atëherë edhe pse hesht, gurët do të bërtasin (Luka 19:40). 3. Prandaj, unë dëshmoj përpara Zotit tim, Shpirtit të Shenjtë të nderuar, se ashtu si një virgjëreshë tokësore, edhe nëse merr një peng, dhe përveç atij pengu edhe dhurata të mëdha, dhe nëse bëhet zonjë e çdo pasurie, por nuk kryen marrëdhënie trupore, atëherë ajo është e huaj për të fejuarën e saj, edhe nëse virgjëresha merr Krishtin me pagëzimin. pagëzimi është pengu i përsosur i një trashëgimie të ardhshme, Efesianëve 1:14), dhe pas pagëzimit ai do të marrë menjëherë dhuratat e mëdha të fjalës, ose interpretimit, ose shërimit ose ndonjë dhuratë tjetër (1 Kor. 12:8-10), por nëse nuk është i denjë për prekjen e Dhëndrit të pakorruptueshëm, ai mbetet i huaj. Sepse vajosja e gëzimit (Heb. 1:9) dhe rrobja e dasmës (Mat. 22:11-12) nuk njihen nga dhuratat, por nga vetë birësimi, në të cilën është dashuria e pashuar. Duke pasur besën e pagëzimit, keni një talent të përsosur, por pa arritur rritjen e tij, do të mbeteni të papërsosur! dhe më keq, do t'ju hiqet (Mateu 25:25–29). Prandaj, mos mendo se duke dhënë pasurinë tënde, tashmë ke arritur diçka (1 Kor. 13:3). Edhe nëse e keni fjalën, duke folur në gjuhët e njerëzve dhe të engjëjve (1 Kor. 13:1), mos u bëni mendjemadh, sepse nuk keni marrë ende përsosmërinë. Edhe nëse keni dhuntinë e interpretimit, mos u kënaqni. Nëse e keni fituar të gjithë besimin, shkoni te dashuria (1 Kor. 13:2), e cila nuk do t'ju lejojë të bini. Sepse dashuria nuk pushon kurrë dhe, duke qenë e pandryshueshme, i bën ata që e dëshirojnë të padurueshëm dhe të palëkundur. Dhuratat e ungjillit shpirtëror jepen sipas vullnetit të Perëndisë, i cili u shpërndahet secilit individ veçmas (1 Kor. 12:11), madje edhe foshnjave dhe atyre të papërsosur; dashuria, siç thashë, i bën ata që e meritojnë të pasionuar dhe të palëkundur, sepse është Zoti, siç e dimë nga letrat e katedrales (1 Gjonit 4:8). Por çdo shpirt në të cilin janë aktiv mendimet e pista dhe arsyetimi dinak nuk është i virgjër për hir të Krishtit; ajo joshet nga armiku i saj. Ajo që dëshiron t'i paraqitet Zotit në pastërti jeton në shenjtërinë e zemrës, siç thotë prijësi i shpirtit të nuses: Të kam fejuar me një burrë që të të paraqes te Krishti si një virgjëreshë të pastër; por kam frikë se, ashtu si gjarpri e mashtroi Evën me dinakërinë e tij, kështu edhe mendjet tuaja mund të korruptohen (2 Kor. 11:2-3). Por të gjithë mendjet e të cilëve janë të korruptuara janë në bashkësinë e shkatërrimit të djallit dhe jo në bashkësinë e pakorruptueshmërisë së Shpëtimtarit; sepse çfarë shoqërie ka drita me errësirën, apo çfarë pajtueshmërie ka kisha i Perëndisë me idhujt? (2 Kor. 6:14–16). Pra, le t'i besojmë Apostullit dhe të dëgjojmë e të dëgjojmë kuptimin e vërtetë të fjalëve: Nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua (Gal. 2:20). Sepse në të cilët Krishti nuk banon, ata që janë të vdekur, nuk e lavdërojnë me të vërtetë Perëndinë, prandaj profeti thotë: Të vdekurit nuk do të të përlëvdojnë, o Zot (Ps. 113:25). Pra, le të mbretërojë jeta e Jezusit në trupin tonë të vdekshëm (2 Kor. 4:10; Rom. 6:12); le të fitojmë Frymën e Krishtit në vetvete që t'i përkasim Atij, sepse nëse dikush, thotë Apostulli, nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij (Rom. 8:9); le t'i shkatërrojmë plotësisht kombet brenda nesh, le t'i themi Zotit: Shpërndani kombet që dëshirojnë betejën, vetëtima dhe shpërndajini ato (Ps. 67:31, 143:6). Sepse ne shpejtojmë veten, jo izraelitët, duke thënë: Ne nuk i shkatërruam kombet për të cilat Zoti u tha atyre (Ps. 106:34); Ne qortojmë veten, jo idhujt, sepse kemi veshë dhe nuk dëgjojmë, kemi sy dhe nuk shohim (Ps. 113:13-14), sepse nuk ka Frymë në ne. 4. Le të lutemi që sytë e mendjes sonë të ndriçohen (Efes. 1:18) dhe të dimë se çfarë është: Hapi sytë e mi dhe unë do të shoh mrekullitë e ligjit tënd (Ps. 119:18). Le të qajmë nga zemra: Mësues! në mënyrë që të kemi shikimin tonë (Marku 10:51). Ai që ka marrë shikimin, edhe nëse ecën sipas mishit, nuk lufton sipas mishit (2 Kor. 10:3), sepse arma e luftës së tij nuk është trupore, por ka fuqi nga Perëndia të rrëzojë fortesa, të rrëzojë imagjinatën dhe çdo gjë të lartë që lartësohet kundër njohjes së Perëndisë (2 Kor. 10:3-5). Le të ngremë duart tona të pastra në lutje të pandërprerë pa zemërim dhe dyshim (1 Tim. 2:8). Le të bëhemi bashkëfisnorë të Zotit, që u ngritën nga fisi i Judës (Heb. 7:14). Le të jemi hebrenj përbrenda, sepse nga jashtë nuk jemi çifutë, por nga brenda (Rom. 2:28–29), ai që e mban gjithmonë të shtunën duke lënë mënjanë arsyetimin e kotë dhe mendimet e ndyra dhe që ka marrë rrethprerjen në njeriun e tij të brendshëm. Le të rrethprejmë, pra, lafshën e papastër të zemrës, duke i prerë përbuzjen e mendjes, që është thumbi i vdekjes - mëkati (1 Kor. 15:56), e mbjellë nga armiku në mosbindje. Le të pranojmë në zemrat tona ligjin e Frymës së Perëndisë, të cilin Ai e shpalli, duke thënë: Unë do ta vendos ligjin tim brenda tyre dhe do ta shkruaj në zemrat e tyre (Jer. 31:33); dhe në David; Ligji i Perëndisë të tij është në zemrën e tij; këmbët e tij nuk do të tunden (Ps. 36:31). Pranoni, nëse nuk doni të pengoheni, ligjin e fshehur në Zotin e brendshëm, i cili nëpërmjet shenjtërimit do t'ju çojë në paanësi. Është e jona, më tepër puna e Zotit, të mbajmë mendjen në të vërtetën dhe të folurin tonë në thjeshtësi. Duke qenë të shpërblyer me këtë, le të lutemi që të kemi mendjen e Krishtit (1 Kor. 2:16) dhe të ecim në risinë e jetës (Rom. 6:4), duke mos treguar një gjë në zemër dhe një tjetër në pjesën e jashtme, sepse Perëndia urren një prirje të rreme dhe mashtruese. Jo më kot Zoti tregoi qartë dhe qartë se ajo që e ndot njeriun vjen nga brenda, nga zemra (Marku 7:15–23); dhe duke e dënuar fariseun, ose më mirë, secilin prej nesh si të verbër në brendësi të njeriut dhe duke mos parë misteret hyjnore, Ai gjithashtu thotë: Fariseu është i verbër! Pastrojeni fillimisht pjesën e brendshme të kupës, në mënyrë që edhe pjesa e jashtme të jetë e pastër (Mateu 23:26). Në fund të fundit, ai që përpiqet për pastërtinë e qartë të asaj që është brenda, domethënë që kujdeset gjithmonë për mendjen dhe shpirtin, natyrisht, në të njëjtën kohë do të lajë edhe jashtë. Unë pyes për këtë: të mos kënaqemi me moralin dhe format e jashtme, të bëhemi një kishë i pastër i Perëndisë (1 Kor. 3:16), le ta dëgjojmë duke na këshilluar: Që të jeni të paqortueshëm dhe të pastër, bij të Perëndisë pa të meta (Filip. 2:15); por është i paqortueshëm ai që nuk bën paudhësi në zemrën e tij, pa pasur asnjë njollë, rrudhë ose ndonjë gjë të tillë (Efes. 5:27); kush e di se çfarë është: Gjithë lavdia e bijës së Mbretit është brenda (Ps. 44:14) dhe jo jashtë; i cili me të vërtetë thotë: Më ke mbushur zemrën me gëzim (Ps. 4:8); i cili shënohet nga fytyra e Krishtit, ose më mirë, ai në të cilin Krishti vepron dhe që përpiqet të arrijë te një njeri i përsosur, në masën e shtatit të plotë të Krishtit (Efes. 4:13); që kërkon lavdi nga njerëzit dhe kërkon lavdi nga Perëndia, i cili vepron në një zemër të pastër; dhe ashtu si rrezatimi i lavdisë së diellit të dukshëm vepron në sytë e mishit, ashtu edhe lavdia e Frymës së Shenjtë vepron mbi sytë që janë të pastër sipas njeriut të brendshëm. Por një person që përpiqet të justifikojë veten përmes arritjeve të njeriut të jashtëm dhe fuqive të tij të kota, ka një zell për Zotin, por jo sipas arsyes (Rom. 10:2): ai duhet të jetë tashmë mësues në kohë, por përsëri ka nevojë për mësim; Është koha që ai të shpërblehet me ushqim të fortë, por ai përsëri kërkon qumësht (Hebrenjve 5:12–13); Ai filloi shpirtërisht, por tani mbaron mishërisht (Gal. 3:3). Le ta dijë se profeti e quajti të gjithë drejtësinë e burrit të jashtëm lecka të gruas gjatë menstruacioneve të saj (Isa. 64:6), dhe Apostulli e konsideron atë si mbeturinë (Filip. 3:8). 5. Le të na lejohet t'i nënshtrohemi drejtësisë që arrihet në njeriun e brendshëm, në të cilin është vendosur këmba e Krishtit, së bashku me shenjtëroren e Tij të panjollë. Është e vështirë në sytë e mi, thotë profeti, derisa hyra në shenjtëroren e Perëndisë (Ps. 72:16-17). Dhe dëshmia e ndërgjegjes (2 Kor. 1:12) do të jetë lëvdimi i kryqit të Jezu Krishtit (Gal. 6:14), i cili na shpëton jetën nga prishja dhe e pastron ndërgjegjen tonë nga veprat e vdekura (Hebr. 6:1), që të shërbejmë në frymën e Perëndisë dhe të mos kemi besim në mish (Filip. 3:3); në mënyrë që ne të dimë atë që adhurojmë, sipas Atij që tha: Ne e dimë atë që adhurojmë (Gjoni 4:22). Për të gjitha këto ka një Dëshmitar besnik në qiell, sepse ne predikojmë përpara Perëndisë, në Krishtin (2 Kor. 2:17), duke mos pasur asgjë tjetër në mendjen tonë, përveç se është mirë të forcojmë zemrat me anë të hirit dhe të mos rrëmbehemi nga mësime të ndryshme dhe të huaja (Heb. 13:9). Ne lutemi që ju të hiqni dorë nga lavdia e njerëzve, e cila duket se po komploton me dinakëri dhe mençuri, duke ju penguar të merrni drejtimin e Fuqisë së Perëndisë; që të mos turpërohesh nga përbuzja e njerëzve dhe që të mos joshesh sërish nga mendjemadhësia. Le të bashkohet shpirti juaj me Krishtin, ashtu siç bashkohet nusja me dhëndrin. Ky mister është i madh; Unë flas në lidhje me Krishtin dhe me shpirtin e pafajshëm (Efes. 5:32). Sepse askush nuk do të regjistrohet në kishën e të parëlindurve në qiell (Heb. 12:33), përveç një shpirti të paqortueshëm, dhe askush nuk do të kurorëzohet nëse ai lufton në mënyrë të paligjshme (2 Tim. 2:5). Përfshirë në "Kursin e Patrolologjisë" nga Migne, Paris, 1860 (PG, t. 34, col.449–821), nga i cili u bë një përkthim rusisht në shekullin e kaluar. Die 50 geistlichen Homilien des Macarius. Hg. und eriautert von H. Dorries, E-Klostermann, M. Kroeger. Berlin, 1964. Shih: Ati ynë i nderuar Macarius i Egjiptit, biseda shpirtërore, mesazhe dhe fjalë, me shtimin e informacioneve për jetën dhe shkrimet e tij. Per. nga greqishtja në Akademinë Teologjike të Moskës. Edicioni i 4-të. Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit: Shtypshkronja e vet, 1904. Hyrja këtu ofron informacione rreth përkthimeve të vjetra ruse. Bashkangjitur këtij botimi, "Shtatë fjalët e Atit tonë të nderuar Macarius të Egjiptit" është një përkthim jo i veprave të tij në përbërjen e tyre origjinale, por e fragmenteve (kapitujve) të rregulluar nga hartuesit e lashtë, njëri prej të cilëve tradita e quan të lavdishmin Semyon Metafrasti, në një renditje të re. Për shembull, fjalët "Mbi përsosmërinë shpirtërore" dhe "Për lutjen", të cilat përfshihen gjithashtu në vëllimin e 3-të të Filokalia, janë pjesë e "Letërs së Madhe (të Parë)" të Shën Makarit që përshkruan rregullat monastike (botimi kritik: Macanos-Symeon. Epistola magnanischerigelschreft Meschrechs. Gregors von Nyssa “De institute christiano” 1984. Disa koleksione të Shën Makarit për shekuj njiheshin vetëm në përkthimet e lashta siriane dhe arabe, të cilat detyruan dhe ndihmuan për të gjetur prototipet e tyre greke në arkiva. Nga shekulli i 10-të Ekziston një përkthim gjeorgjian i 26 "Fjalëve" të Macarius, botuar së fundmi, shih: Ninua G.A. Versioni gjeorgjian i veprave të Pseudo-Macarius. Tbilisi, 1982. Duhet theksuar se “Pseudo-Makariy” është një emër i pasaktë dhe i papranuar në literaturën shkencore për autorin e këtyre veprave, pasi do të thotë që, në mënyrë rigoroze, një autor i caktuar e quan veten Makariy, duke qenë në fakt dikush tjetër. Kjo nuk është kështu: autori i "veprave Makariev" askund nuk e quan veten me emër. Neue homilien des Makarius/Symeon. I. Aus Tipus III. Hg. von E-Klostermann dhe H. Berthold. Berlin: Akademie-Verlag, 1961. XXVIII, 178 s. Ato nuk janë përkthyer ende në rusisht, megjithëse janë botuar shumë kohë më parë, shih: Mamott G.L. Macarii anekdota. Shtatë predikime të pabotuara të Macarius. Kembrixh, 1918. Shih, për shembull: Kryepeshkop Vasily (Krivoshein). Shën Simeon Theologu i Ri (949–1022) (Paris, 1980, f. 40: “Sipas mendimit tonë, Bisedat Shpirtërore dhe vepra të tjera që i atribuohen Shën Makarit të Egjiptit, por ndoshta të shkruara në Siri në fund të shekujve IV - fillim të shekullit të 5-të, përfaqësojnë një rrjedhë të vazhdueshme të këtij libri të ri-bishopit shpirtëror bazil të lashtë..." se Simeon Teologu i Ri, për shkak të guximit të jashtëzakonshëm të guximit të tij shpirtëror, mund të kishte pësuar një fat që, mbase, nuk i shpëtoi Simeonit nga Mesopotamia: “Kjo është një mrekulli e Zotit, për të cilën duhet ta falënderojmë gjithmonë Atë, që Murgu Simeon [Teologu i Ri] nuk u dënua kurrë për herezi nga ana e tij” (p.60). Shih librin e tij: Durries H. Symeon von Mesopotamien. Die Uberlieferung der messalianischen “Makarios” – Schriften. Leipzig, 1941. Domes H. Die Theologie des Macarios/Symeon. Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1978, fq.12–13.