Nowe dyskursy duchowe I-XXVIII

Teksty greckie dzieł św. Makariusza Wielkiego dotarły do ​​nas w postaci 4 zbiorów (typów). „Nowe dyskursy duchowe I-XXVIII” należą do typu III (listy zachowane w 3 rękopisach, z których najwcześniejszy pochodzi z XI wieku). Trzeci typ przekazów św. Makariusza przedstawia zbiór 43 słów, z czego 15 pokrywa się z Mowami Duchowymi (typ I). 28 Słowa zawarte w tej publikacji zostały przetłumaczone na język rosyjski przez V.V. Bibichin. Głównym tematem rozmów jest życie duchowe chrześcijanina. Poruszane są takie kwestie, jak dyspensacja chrześcijaństwa, zmartwychwstanie umarłych i stan niebiański chrześcijan, cierpliwość i duchowa pokuta, wolna wola, zdobycie łaski Ducha Świętego, zbawienny wpływ smutków i prób, niezrozumiałość Boga itp. Cerkiew prawosławna zawsze wysoko ceniła dzieła św. Makarego Wielkiego, odkrywające przed nami wielkie boskie tajemnice. Jednakże współcześni zachodni patrolowcy bezpodstawnie przypisują te pisma mało znanemu starożytnemu autorowi Symeonowi z Mezopotamii, a nawet oskarżają takiego Makarego/Symeona o herezję. Tę fałszywą opinię wyraża także tłumacz tych słów we wstępie. Mimo tego błędu samo tłumaczenie jest dobre i przydatne dla czytelnika prawosławnego. Duchowe słowa i przesłania O nowo odkrytych kazaniach św. Makariusza Wielkiego (z Egiptu) Znany zbiór „Pięćdziesiąt przemówień duchowych św. Makariusza z Egiptu”, sporządzony, jak się przypuszcza, w X wieku, wydrukowany po raz pierwszy w 1559 r. w Paryżu, od tego czasu publikowany niejednokrotnie w języku greckim 1, w tym wydanie krytyczne opublikowane w 1964 r. w NRD 2 , wielokrotnie tłumaczone na język rosyjski 3 , pozostaje, choć najbardziej znanym i podstawowym, ale nie jedynym dziełem zbiorowym, które dotarło do nas pod nazwą pustelnik egipski. Istnieją (podobnie jak zbiór nazwany, w różnych spisach i wersjach) jeszcze co najmniej dwa duże zbiory, które oprócz znanych już tekstów zawierają także nowe, nie przetłumaczone jeszcze na język rosyjski. Dzięki dziełom skrybów zakonnych, opiekunów bibliotek klasztornych, tłumaczy, 4 cierpliwych badaczy, teologów i filologów zachowały się dzieła, w których na przestrzeni wieków uważni czytelnicy znajdowali pożywienie dla umysłu i serca, źródło wigoru i radości. Rzeczywiście, słowa św. Makary nie ma sobie równych w całej literaturze pod względem śmiałości swego duchowego impulsu połączonego z miłującą dbałością o stworzenie w jego cennych szczegółach. Mamy przed sobą umysł o tak naturalnej sile i tak łaskawej inspiracji, że utrata jego dzieł oznaczałaby nieodwracalne zubożenie historii ducha. Oferujemy tutaj tłumaczenie 28 rozmów, opublikowanych po raz pierwszy w 1961 roku w NRD przez Ericha Klostermanna i Heinza Bertholda, opartego głównie na dwóch podobnych zbiorach, które do niedawna pozostawały poza horyzontami naukowców i wydawców – rękopisie pergaminowym z XI wieku. z Biblioteki Państwowej w Atenach (Codex atheniensis 272 = C) i rękopis z XV wieku. z rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos (Codex Athous Panteleimon 129 = Rossicon), - pod tytułem „Makarius/Simeon. Nowe homilie” 5. Doprecyzowania wymaga tytuł autora, nietypowy dla czytelników rosyjskich. Faktem jest, że już w pierwszych dziesięcioleciach naszego stulecia dokładne badania ujawniły w dziełach, znanych głównie pod imieniem Makary, wyraźne wskazówki, że ich autorem był w rzeczywistości jakiś inny wybitny mnich i kaznodzieja. Nie mieszkał w Egipcie, ale w Mezopotamii: wymienia rzekę Eufrat, najazdy Indian i Sarmatów, Persów i Gotów, budowle obronne charakterystyczne dla przygranicznych regionów ówczesnego państwa rzymskiego przylegającego do Persji, zamarzające zimą rzeki i jeziora oraz lokalną nazwę miesiąca kwiecień. Ponadto rozmowy Makariusa nie zawsze noszą tę nazwę; czasami ich autor nazywa się Efim Syryjczyk, w tłumaczeniach arabskich - Symeon. Na syryjskie, a nie afrykańskie pochodzenie wskazuje także tajemnicze, wciąż niewyjaśnione podobieństwo traktatu „O ustroju chrześcijańskim” św. Grzegorza, biskupa Nyssy, brata chwalebnego prawodawcy życia monastycznego, św. Bazylego Wielkiego, z „Wielkim Listem” Makariusza. Co naprawdę może się wydarzyć? Być może w burzliwej epoce sporów dogmatycznych człowiek o wybitnym talencie i przepełnionej łaską mocy został niezasłużenie poddany soborowemu potępieniu, ze względu na osobiste uczucia i okoliczności życiowe, a nie na podstawie przekonań i pism, które okazały się bliskie tym, którzy zostali skazani za herezję. Był on, według założeń Hermanna Derrisa, niemieckiego badacza zajmującego się tą problematyką od ponad pół wieku, Symeonem z Mezopotamii, wymienionym przez historyka wczesnego Kościoła Teodoreta (Ecclesiastical History, 4, 11, 2) wśród pięciu przywódców Messalian (Euchitów, czyli „entuzjastów”), potępionych na Soborze Efeskim w 431 r. Jednak z pismami wielkiego kaznodzieja, którego imię jest nieporozumieniem, stał się niewiarygodny, Kościół nie mógł się rozstać, więc dla ich zbawienia przydzielono ich egipskiemu pustelnikowi, z dala od jakichkolwiek oskarżeń. Jak to wszystko się stało, można się teraz tylko domyślać. Oprócz imienia „Symeon” w arabskich tłumaczeniach Makarego na różne przypuszczenia nasuwa się także fakt, że na pierwszym z jego siedmiu „Słów”, w niektórych spisach bezpośrednio sąsiadujących z „Pięćdziesięcioma przemówieniami duchowymi” 6, widnieje napis: „Drugi list Makarego do abba Symeona, ascety z Seiryjskiej Mezopotamii”. I czy to czysty przypadek, że „Rozdziały” z dzieł św. Makarego weszły do ​​użytku w monastycyzmie bizantyjskim, hezychastach, także pod patronatem „Symeona” – Symeona Metafrastusa? Cokolwiek odkryje nauka, do głosu ma głośniejsza tradycja, która już bardzo dawno temu (od VI w., o czym świadczy inskrypcja jednego z przekładów na język syryjski przechowywany w British Museum) łącząca omawiane dzieła z imieniem św. Makariusza z Egiptu. Nikt nie powstrzymuje nas od dalszego nazywania ich tak, jak nazywa się je w większości list, które do nas dotarły – dzieł św. Makarii. Musimy jedynie, wzbogaceni nową wiedzą, przypomnieć sobie teraz o warunkowości jej autorstwa. I nie będzie pomyłki, jeśli – zwłaszcza w kontekście naukowym – do określenia autora zastosujemy kombinację „Makarius/Simeon” („Makariy-Simeon”), gdyż problem autorstwa „dzieł Makarijewa” nie jest już hipotezą kontrowersyjną i jest uznawany przez wszystkich, także przez pisarzy ortodoksyjnych 7 . Jeśli chodzi o „mesalianizm” pism Makariusza, najlepiej obalą go słowa wspomnianego wyżej G. Derrisa, który swego czasu uchodził za zwolennika tej opinii8, jednak po kilkudziesięciu latach pracy nad tekstami i ich teologicznym rozumieniem doszedł do wniosku, że Makariusza/Symeona nie można zaliczyć do heretyków mesaliańskich. „Czy – pisze Derris – „czy informacja, że pokolenie po nim Messalowie korzystali z podręcznika sporządzonego na podstawie jego pism, mówi cokolwiek o przynależności Symeona do Messalian?… To bynajmniej nie czyni Symeona ich osobą o podobnych poglądach, był po prostu przez nich wysoko cenionym autorytetem. Gdyby sam przygotował dla nich podręcznik, dopiero wtedy udowodniono by jego przynależność do Messalian… Losu księgi nie można uczynić kluczem do jej interpretacji. Mistrza Eckharta nie można przedstawić jako jednego z tych „wolnych umysłów”, którzy się do niego odnosili. Cyryl z Aleksandrii sam nie stał się jeszcze monofizytą, ponieważ ci ostatni zwrócili się do niego i zaadaptowali dla siebie jego pisma… A poza tym, jeśli główną cechą Messalian, zdaniem Teodoreta, był entuzjazm, to Symeon nie był jego prawnikiem, ale przeciwnikiem: potępiał entuzjazm i odrzucał roszczenia „doskonałych” do bezgrzeszności 9 . W dużym opracowaniu G. Derris systematyzuje teologię Makariusza-Symeona. Zrozumienie skrzydlatej myśli natchnionego duchowego mentora powinno już dawno stać się tematem krajowych badań teologicznych. Przy tłumaczeniu Makariusza, czyli Makariusza/Symeona, najważniejsze byłoby, oprócz wierności znaczeniu, oddanie ognistej siły jego stylu, czasem nawet trochę wyostrzonego z powodu niepohamowanego impulsu nie do literackiej doskonałości, ale do życiowego celu: rozpalić słuchacza płomieniem, którym płonie serce prawdziwego chrześcijanina. Przekazanie tego wszystkiego na inny język jest oczywiście możliwe tylko dla kogoś, kto wzniesie się na ten sam wysoki poziom duchowy, dlatego nasze tłumaczenie pozostaje jedynie bladym cieniem oryginału, a zadanie autentycznego tłumaczenia dzieł św. Makarego pozostaje zadaniem na lepszą przyszłość, kiedy będziemy mieli talenty zdolne połączyć żar ducha z głębią wiedzy filologicznej. Do tej pory, niestety, tłumaczenia św. Makaryi na język rosyjski pozostają zbyt suche, sztuczne, jakby edukacyjne. Ponieważ cytaty z Pisma Świętego są swobodnie wplatane w tok mowy Makariusza/Symeona, dzięki czemu zaczynają błyszczeć nowymi promieniami znaczeń, staramy się je tłumaczyć dokładnie tak, jak żyją w jego tekście, mając nadzieję, że posłuży to jako nowe, bogatsze i bardziej poprawne odczytanie niektórych fragmentów i tym samym przyczyni się do zbliżenia się do nowego przekładu Pisma Świętego na język rosyjski, wolnego od niektórych niedociągnięć tłumaczenia, które posiadamy obecnie. Należy pamiętać, że Klosterman i Berthold w swoim tłumaczonym przez nas wydaniu nie uwzględnili wszystkich (jest ich ponad 40), a jedynie homilie, które nie ukazały się przed 1961 rokiem, a także fragmenty, które w innych fragmentach pokrywają się z już opublikowanymi. Dlatego też 5 homilii zostało wydrukowanych (i odpowiednio przez nas przetłumaczonych) nie w takiej kompletności, w jakiej istnieją w rękopisach. 10. homilię w naszym tłumaczeniu należy zakończyć kontynuacją, która jest identyczna z paragrafami 29b i 43b-53 rozmowy 15 ze zbioru „50 przemówień duchowych”; do naszego 11-tego musimy dodać początek identyczny z akapitami 22b-25a i 26-tą rozmową z tego samego zbioru; do naszego 14 – początek jest identyczny z paragrafami 38–43a rozmowy 15, a zakończenie jest identyczne z paragrafami 1–4a rozmowy 50; do naszego 19-tego początku, identyczny z drugą rozmową; wreszcie do naszego 24. – części pierwsze, identyczne z paragrafami 1–6 rozmowy 24. tego samego zbioru „50 rozmów duchowych”, istniejącego w wielu wydaniach. Czytelnik zauważy także wiele skrzyżowań z tym ostatnim w poszczególnych zdaniach, a nawet w całych akapitach, z których wyszczególniamy najważniejsze: Rozmowy Makariusa początkowo najwyraźniej nie miały nagłówków; Nie ma ich również na opublikowanym tu wczesnogreckim spisie (XI w.) rozmów, a dopiero późny (XV w.) spis klasztoru Panteleimon opatrzony jest niektórymi z nich następującymi tytułami: 1. Jaka jest struktura chrześcijaństwa 2. O zmartwychwstaniu; że jakiekolwiek nabycie duszy tu na ziemi, ciemność czy światło łaski, ogarnie ją w rzeczywistości w zmartwychwstaniu. 3. O ukrzyżowaniu Pana i o cierpliwości. 4. O niebiańskim stanie chrześcijan. 6. O tym, że to co jest tutaj podlega zniszczeniu, ale przyszłość jest nierozerwalna. 7. O konieczności umierania chrześcijanina dla złych uczynków świata. 8. Kto jest doskonałym chrześcijaninem? 9. O próbach, cierpliwości i duchowej pokucie. 10. O potrzebie odwrócenia namiętności od serca. 13. O tym, że każdy według własnej woli trzyma się albo dobra, albo zła. 15. O tym, że Pan wchodząc do dusz łagodzi ich skostnienie. 16. O tym, jak dusza stopniowo wychowywana przez łaskę osiąga doskonałość. 18. O niepojętości Boga i duszy. 20. O wierze w Boga i miłości. 21. O tym, jak unikać złych zwyczajów. 22. O boskiej niezrozumiałości. 25. O konieczności ucieczki przed złem, pozbycia się ciemności i zjednoczenia się z Duchem. 26. To, czego szukają chrześcijanie, jest nieporównywalne z niczym na tym świecie. Pragnę wyrazić głęboką wdzięczność Jewgienijowi Aleksiejewiczowi Karmanowowi, wybitnemu znawcy literatury patrystycznej i wirtuozowi redaktora, bez którego hojnej pomocy to tłumaczenie nie powstałoby. Wyrażam także wdzięczność Andriejowi Aleksandrowiczowi Rossiusowi, który zgodził się sprawdzić tłumaczenie i częściowo porównać je z oryginałem. Rozmowa 1. Jaka jest struktura chrześcijaństwa 1. – Dlaczego apostoł Paweł mówi, że poganie, którzy nie mają Prawa, sami dla siebie są Prawem (Rz 2,14)? Gdyby nie mieli prawa naturalnego, jak by je mieli? – Tu potrzebna jest dyskryminacja. A wewnętrzny człowiek jest zaciemniony i nie zaciemniony, ślepy i częściowo jasny, z natury martwy i żywy. Jednak nikt nie może właściwie wejść do życia (Mateusza 18:8; 19:17) inaczej niż poprzez straszliwe pokusy, długie ćwiczenia i wielką pokorę. Po takim wysiłku nasze cielesne naczynie musi wejść do królestwa (Mt 19:24; Jana 3:5), ale bez ćwiczeń nikt nie wejdzie. Podobnie jak pewne kute naczynie, które mistrz bierze i trzyma w ogniu, ponownie je wyjmuje, przekuwa, ponownie wrzuca do ognia, aż zmięknie, przekształci się w cenne naczynie i pójdzie na służbę mistrza, albo jak wosk, który twardnieje na zimnie, ale po włożeniu do ognia zaczyna się topić i mięknąć, przybiera obraz i doskonałe podobieństwo pieczęci – tak sama dusza, często wchodząc w ogień i będąc kuszona, potrzebuje wielu nauk, aby móc zostać zapieczętowani doskonałym podobieństwem Chrystusa i pieczęcią nieba. Garncarz wrzuca także naczynia gliniane (2 Tym. 2:20) do ognia i wody, poddając je w ten sposób próbie, i niektóre z nich nadadzą się do użytku, inne natomiast pękają i giną; tak więc ci, którzy poddają się próbom i ćwiczą się w walce duchowej, to jedna z dwóch rzeczy: albo zwyciężą, albo upadają i umierają, oddalając się od Boga i alienując się od życia. Ci, którzy znoszą próby i trudności, podnoszą się jesienią i odwracają się, gdy są napominani, osiągają zwycięstwo i pozostają niezmienni i niezwyciężeni. Taka jest dusza wypróbowana: albo upada, potem podnosi się, buduje, obraca się, aż wydziera zwycięstwo wrogowi. W widzialnym świecie wiele dzieci chodzi do szkoły w ten sam sposób, ale niektóre z nich wychodzą z tego nieporządnie, inne jako performerzy, jeszcze inne bezwstydne, jeszcze inne jako myśliwi, a jeszcze inne jako osoby umiejące czytać i znające prawo. I wielu braci żyje równo w klasztorach i z wolnej woli niektórzy z nich wchodzą do życia, inni nie. Podobnie jak drzewo, gdy jest młode, słabe i nie może zakorzenić się w ziemi, więdnie, gdy nadchodzi susza, a wichry wstrząsają nim i wyrywają je, ale jeśli jest głęboko zakorzenione w ziemi, nie mogą mu zaszkodzić ani wiatr, ani burza, bo korzenie są głębokie, a jest mocne, więc bracia pozostają jeszcze dziećmi, dziećmi potrzebującymi wielu pouczeń, bo uczą się Królestwa Niebieskiego (Mt 13, 52) zawsze potrzebują przewodnictwa tych, którzy stali się udoskonaleni, dopóki sami nie zakorzenią się w łasce i nie staną się silni i niewzruszeni. 2. Chrześcijanie, którzy przezwyciężyli namiętności i demony, mają władzę nad duchami nieczystymi (Mt 10,1), są synami komnaty małżeńskiej Chrystusa (9,15) i dziedzicami Boga (Rz 8,17), osiągnęli doskonałość Chrystusową, doszli do człowieka doskonałego, aż do osiągnięcia pełnoletności (Ef 4,13), i ani męki cielesne, ani ogień, ani demony nie mogą im zaszkodzić; nad tym wszystkim mają władzę, a jadowite zwierzęta są im posłuszne. Sam bowiem pierwszy człowiek (1 Kor 15,45), będąc stworzonym panem stworzenia, władał namiętnościami i demonami, a dopiero po złamaniu przykazania stał się niewolnikiem namiętności i demonów, ognia i miecza. Ale ci, którzy naśladują Chrystusa mocą chrztu, ponownie osiągają pierwotną miarę Adama, stają się panami demonów i namiętności, ponieważ ostatni wróg, śmierć, poddała się pod stopy nowego Adama (1 Kor. 15:26-27). Chrześcijanin musi zatem, unikając strzał zła, szukać zbawienia i angażować się w upartą wojnę. Kto zaś ma nieuszkodzone oczy i wzrok, lecz ma słabe ręce i nogi, będzie miał dwa zdrowe członki, resztę osłabioną, podczas gdy chrześcijanin powinien mieć wszystkie członki całe i zdrowe. Wyposażenie i broń chrześcijaństwa, sens i całe życie są poza tym światem i dlatego wielu ludzi nie wie, czego szuka. Świeccy artyści nie przejmują się sprawami niebiańskimi i nawet nie próbują studiować sztuki, która może prowadzić do nieba; i choć często widujecie wędrowców i filozofów, jednocześnie widzicie, że wszyscy oni pochodzą z tego wieku. Ale tajemnica chrześcijaństwa jest wielka (Ef 5,32) i dotykają jej tylko ci, którzy opuścili świat. Jak gdyby istniało wielkie miasto, a w nim wszyscy byli szlachcicami, wszyscy królowie, wszyscy bogaci i musieli jeden po drugim wyjeżdżać do jakiegoś kraju; wtedy wszyscy mieszkańcy obcych miejsc, gdy się spotkali, wydawaliby się im barbarzyńcami i obcokrajowcami, tak jak oni sami byli tym mieszkańcom. Tylko dzięki temu, że się zobaczą, rozpoznają ten sam język i współobywateli. Zaprawdę są oni z innego świata, obywatele innego miasta (miasta świętych), innego wieku (bo każdy, kto jest w Chrystusie, jest nowym stworzeniem), innej mądrości, innego ducha, uczestnicy innej chwały, innego bogactwa, innej godności, innych pragnień; Mają inny umysł (Chrystusa), są synami światłości, synami komnaty ślubnej, synami pocieszenia, synami nowego przymierza (Hebr. 6:4, Kor. 2,16; Łukasza 16,8; Jana 12:36; Mateusza 9:15; 2 Kor 1,7; Dzieje Apostolskie 3:25). 3. Jednak wielu nie wie o niezniszczalnych i niezniszczalnych rzeczach w niebie. Powiedzmy, że ktoś jest królem; czy on nie jest z tego świata? Retor lub filozof – czyż nie jest z tego świata? A jeśli jest z tego świata, to zna lokalny język i jest zaangażowany w lokalną mądrość, ale nie spotkało go wszystko, co jest poza niebem i ziemią, nie wie i nie można go poznać faktycznie i w mocy, bo wszystko jest duchem i złudzeniem oka. Przez co trzeba przejść, aby osiągnąć życie? Przez wiele pokus; bo nikt nie może wejść do życia (Mt 18,8; 19,7) bez przejścia przez wyboistą ścieżkę i miejsca straszne. Jak mgła opada na powietrze, tak moc szatana ogarnęła serce Adama i cała jego wola legła w gruzach. Są oczywiście miłośnicy prawdy, którzy już w dzieciństwie odważają się stawiać opór i walczyć, ale i oni nie stają się od razu cząstką dobra, lecz dopiero poprzez liczne pokusy, cierpienia i próby walki. Tacy ludzie są szczęśliwsi niż ci, którzy nie znali walki. Wielu jednak, gdy mieli chwilę wytchnienia, wyobrażało sobie, że wzrastają w łasce, uważali, że osiągnęli wolność i nazywali się doskonałymi, podczas gdy sami zostali niepostrzeżenie okradzieni przez zło. Zaprawdę, nic nie jest w stanie zniszczyć rasy chrześcijańskiej, z wyjątkiem dumy. W końcu wąż doprowadził Adama do grzechu: abyście stali się podobni do bogów. Ale wszystko, co boskie, jest całkowitym przeciwieństwem pychy, jest to bowiem znak chrześcijaństwa: kogokolwiek widzicie głodnego, spragnionego, pracującego, ubogiego duchem, pokornego, poszukującego ustawicznie dniem i nocą, ten stoi w prawdzie; Jeśli ktoś jest syty i już nie potrzebuje, rzekomo stał się bogaty, to jest w zwiedzeniu i złudzeniu. Jak mówi apostoł: „Już nasyciliście się, już jesteście bogaci” (1 Kor 4,8), dodając: „Biada wam, bogacze tego świata” (Łk 6,28); Biada tym, którzy mniemają, że już jesteśmy czymś. Chwała Bogu. Rozmowa 2. O zmartwychwstaniu; o tym, że to, co jest zdobyciem duszy tu na ziemi, ciemnością czy światłem łaski, ogarnie ją realnie przy zmartwychwstaniu 1. – Czy zmartwychwstałe ciała Adama ukazują się przed Bogiem nago, czy też mają na sobie ubrania i jedzą inną żywność? Jak zatem ciało jest ubrane i czym jest karmione (w końcu ci mężczyźni i kobiety żyjący na świecie muszą się ubierać, zakrywać swój wstyd i jeść śmiertelny pokarm)? Czy ci, którzy zmartwychwstaną po ziemskim postanowieniu i powrócą do poprzedniego składu, będą tego nadal potrzebować, czy nie (1 Kor 15:35-49)? – Pytanie wydaje mi się niewłaściwe i całkowicie śmieszne; wiemy bowiem, że całe stworzone piękno gatunku (Jakub I, 11) i cała stworzona kompozycja pozostają w rozwiązaniu, a wtedy to nie ziemia oferuje swoje owoce, aby nakarmić ciało, ale niebo przychodzi z całą swoją ekonomią. Po co inaczej ludzie mieliby zdobywać żywność i szyć ubrania, skoro zgodnie ze słowem Pana wszystko, co widzialne, zostanie rozwiązane? Czy nie jest jasne, że będzie dane coś innego niż to, co widzialne? Tak, musisz się ubrać i nakarmić. Ale jeśli dla Izraelitów manna dana im na pustyni była niezwykła i obca ich naturze (bo jest napisane, że człowiek jadł chleb aniołów, Ps 77:25), to o ileż lepsze pożywienie i ubranie zapewni ludziom w nadchodzącym wieku i jak obce ich naturze! Wszyscy, którzy teraz przyjmują w swoje serca depozyt ducha i skarby niebiańskie (2 Kor. 1:22), wszyscy, którzy teraz noszą chwalebne i niebiańskie szaty, wszyscy, którzy rozpraszają niebiańskie i duchowe nasienie serca na ziemi, wszyscy niewątpliwie będą cieszyć się cielesną chwałą. Albowiem podczas Zmartwychwstania boskie piękno, obecnie w tajemnicy pielęgnowane przez ich dusze, nagle i obficie zostanie ujawnione i oświeci zewnętrzne ciało wiecznym światłem. Z pewnością objawi się tam umysł przewyższający godność ciałem i objawi się duch Boży, a wraz z nimi ciało zajaśnieje chwałą; Bóg, który już teraz przyodziewa duszę swoją chwałą i daje jej pokarm swoim ogniem, w owym od dawna oczekiwanym czasie przyodzieje także ciało i przedstawi je na wzór swego chwalebnego ciała (Flp 3,21), a następnie obdarzy pokojem pokarmem i szatami niebieskimi, niezniszczalnym dziełem aniołów. 2. W świecie widzialnym noc ma swoje dzieła, a dzień swoje. A uczynki nocy są złe: w tym czasie złoczyńcy ujawniają swoją niegodziwość, pod osłoną ciemności knują, kradną, cudzołożą i cudzołożą bezpiecznie, nikt nie jest powstrzymywany. Ale trudy dnia są jasne, trudy prawości i pobożności. Wszystko, co jest wyraźnie doskonałe, jest światłem (Ef 5,13), będąc doskonałym w Bogu. Podobnie ci, którzy dopuszczają się nieprawości, zdają się ukrywać w nocy wiele rzeczy, ale wtedy światło ujawnia wszystko, co haniebne (Ef 5,13). Ci, którzy już teraz noszą w swoich sercach ziarno zła, mając umysł obciążony wstydem złych uczynków, starają się ukrywać i ukrywać swoją hańbę, ale nie mogą pozostać niezauważeni przez Boga, bo wszystko jest dla Niego nagie i otwarte, a my zdamy Mu sprawę (Hbr 4,13). Ciemność, która teraz spowija ich duszę i serce, przyćmi i zakryje ich ciało w dniu sądu, i będą pić z ciemnych naczyń zła; dobre uczynki sprawiedliwych będą świecić jak słońce (Mateusz 13:43), ponieważ nie mogą pozostać ukryte. Podobnie jak drzewo owocujące, które owocuje przez całe lato, nie może ukryć, jak są wypełnione, ponieważ zbliżający się czas jakąś niekontrolowaną siłą stopniowo doprowadza owoce do dojrzałości; jak ziarno zakopane w ziemi najpierw zapuszcza korzenie w głąb ziemi i staje się ciężkie, a potem wykiełkuje i wyjdzie na powierzchnię ziemi, pijąc soki, otwiera się na oko, wyrasta łodygą, wlewa się do kłosa (Mk 4,28) i oddaje ziarno; i jak winorośl przesadzona do winnicy, najpierw pęcznieje w swoim rdzeniu, a potem kwitnie, wszystkie przynosząc owoc i dając wino w swoim czasie, tak i chrześcijanie, teraz jeszcze wytężeni w walce i w niebiańskim ogrodzie zakorzeniający się z najsłodszymi korzeniami w ziemi swoich serc, nie będą mogli ukryć owoców, ale ich dusza w dniu zmartwychwstania nagle oświeci ciało, radując się i błogosławiąc je. Znów wyjdą na jaw czyny grzeszników. Podobnie jak dziewica czysta, która popadła w rozpustę i poczęła, stara się ukryć swą podłą rozpustę i nie może jej ukryć, ponieważ płód, który osiągnął swój pełny rozmiar, stanowi dowód nieprawości tej, która ma rodzić, tak ci, którzy poczynają w sercach z grzechu i rodzą owoce niegodziwości, nie mogą w dniu sądu uniknąć straszliwego i niewysłowionego ognia, ale ich dusze i ciała będą jednakowo potępione. 3. Do tego powinniśmy dążyć, abyśmy teraz zapałali pragnieniem, aby w tym krótkim czasie, jaki nam przydzielono, być godnymi przyjęcia i poczęcia w naszych sercach Bożego Ducha Świętego; aby przez Niego w dzień sądu nasze ciała przyodziały się w spokojną chwałę; aby ich wskrzesił do nowego i niezniszczalnego życia, tworząc dla nich nowe niebo, nową ziemię (Apok 21, I; Iz 65, 17) i nowe światła, i dał im swój obraz i całe obiecane dziedzictwo (Hbr 9, 15). To są drogie kamienie i wyborne perły, które stoją przed obliczem Boga; bo sprawiedliwi nazywani są drogimi kamieniami, orłami i gołębiami (1 Kor 3:12; Mt 24:28; 10:16). Architekt Chrystus, wznosząc wewnętrznego człowieka, niszczy stosy ciemności złych myśli, o których mówi się: „Obalamy idee i wszelką wzniosłość, która się wywyższa przeciwko poznaniu Boga” (2 Kor 10, 4-5) (oni, wchodząc jak na miejsce pustynne, wołają w naszych sercach). Wyrównawszy przestrzeń, kładzie swoją skałę jako fundament w naszych sercach i wnosząc inne kamienie (mówię o naturalnych myślach), wznosi budowlę na wyżyny, na wyżyny nieba, przyrównując ją do świętego Ciała Chrystusa i łącząc ją z budowlą świętych apostołów (Ef 2,21; 4,16). Boska ekonomia składa się z dwóch działań. Najpierw Chrystus wprowadza naszego wewnętrznego człowieka w budowę swojego Ciała, pełnego aniołów i jasnych duchów, a następnie sam zstępuje z wysokości na ziemię, tam osiedla się, umacniając sobą nasze mieszkanie i wybierając dla siebie miejsce, pozostaje. 4. Tak jak oczy zmysłowego wzroku zauważają zmysłowe słońce, tak oczy duszy nie mogą nie dostrzec inteligentnego światła słońca prawdy (Mal. 4:2). I tak jak jaskółki odlatują zimą, gdy nie mogą znieść srogich wiatrów i okrucieństwa zimna, a powracają na wiosnę, gdy powietrze jest bardziej miękkie i spokojniejsze, a cała ziemia ciepła, przylatują, wchodząc jakby do swego domu, do domów ludzi i bezpiecznie siedząc na ziemi, robiąc sobie celę, zakładają gniazda i nieprzerwanie ćwierkają naturalnymi głosami - tak Pan, zadomowiwszy się w domach naszych dusz, odpoczywa w celi naszego serca i mieszka w niej, czekając na koniec burz, złą zimę i ciemność; wtedy jaśnieją w nim promienie, pełne Jego najsłodszego światła, a cały dom nawiedza głęboki spokój. Wiosną, kiedy ciepło słońca stopniowo nadchodzi i w końcu rozprzestrzenia się wszędzie, przebudzona ziemia jest ubrana we wszystkie zioła i rośliny; winnice, wszystkie drzewa w lasach dębowych i wszystkie pola uprawne są ubrane w zieleń, przyćmione młodymi liśćmi i ozdobione jasnymi kwiatami. A głupie istoty żyjące również wydają owoc, rodząc dziecko ze swego łona, tak że z czasem pojawiają się młode ciała jagniąt i innych stworzeń, dobroduszne i niewinne serca nowonarodzonych dzieci; i wszystko, co jeszcze niedawno było ponure, ponure, nieruchome i jałowe, teraz nagle się przemienia, żyje, owocuje i rośnie. Ziemia, stwardniała od zimna, rozmroziła się i ozdobiona jest jasnymi kwiatami łąkowymi; opuszczone góry, pokryte zielenią, rozstępujące się z surowością, wszystkie źródła obfitujące w dopływ wody, wylewają słodkie i przejrzyste strumienie, a wszelkie skrzydlate i czworonożne żywe stworzenia skaczą i radują się, przemienione w tym słodkim i łaskawym czasie, i radują się z obfitości pożywienia. 5. Ale to wszystko są obrazy rzeczy duchowych i zrozumiałych. Z powodu przerażającej ciemności i złych wiatrów nasz umysł jest ciasny, spętany i jałowy, wszystkie jego myśli są zmiażdżone o ziemię i okryte przytłaczającą melancholią; wtedy pojawia się wiele myśli obcych naturze, a każda zła myśl pochodzi od szatana. W momencie nawiedzenia Ducha Świętego (Jer. 28:1-17) następuje wielka zmiana i przemiana. Umysł zaczyna kwitnąć i wydawać duchowe owoce z gleby serca, natomiast osty i ciernie, czyli przebiegłe demony miażdżone są mocą Ducha Świętego. Samo serce zaczyna się budzić i postrzegać niebiańskie ziarno, uprawiane przez prawdziwego Rolnika. Jest w nim wielki pokój, wielki pokój; i błogosławieni są ci, których Duch Święty nawiedza i kultywuje. Jak gołębie, które przyleciały do ​​naszych okien, siedzą w swoich gniazdach, tak sprawiedliwi lecą do chwały Ciała Chrystusowego, do Jego pocieszenia (bo gdzie jest zdobycz, tam zbiorą się orły, Mateusza 24:28). Chwała Chrystusowi. Rozmowa 3. O ukrzyżowaniu Pana i o cierpliwości 1. Bezbronne drzewo, nieuzbrojony krzyż, martwe ciało pokonało i zniszczyło diabła i jego aniołów: Najsilniejszy pokonał i zabił silnego wojownika własną bronią (Mt 25:41; Łk 11:21-22). A teraz prawdziwie przychodzi do każdej duszy, która Go szuka i w jedności z nią miażdży i niszczy moc zła, czyhającego na naszą duszę i uciskającego ją. Taka powinna być tęsknota i miłość duszy do oblubieńca Chrystusa, jak tęsknota i miłość cnotliwej i oddanej żony, która widząc męża w areszcie, w kajdanach i innych mękach, z powodu miłości do niego, zdaje się być z nim związana, cierpi razem z nim i udręczona w sercu cierpi bardziej niż sam prześladowany. I tak jak Maryja, stojąc przed ukrzyżowanym Panem (J 19,25), roniła łzy, jęczała pod ukłuciem udręki i zdawała się sama być ukrzyżowana, tak dusza płonąca ogniem pragnień i pragnąca prawdziwego zjednoczenia się ze swoim Oblubieńcem Chrystusem, musi cierpieć Jego cierpienia, zawsze mając przed oczami Jego miłosne rany otrzymane za to i pamiętając, jak wiele Namiętny za to wycierpiał, jaki był dla niego. ukarana, niepodlegająca żadnej karze i jak będąc na obraz Boży, przyjął postać sługi (Flp 2,6-7), – musi współczuć we wszystkim i zjednoczyć się z Nim, wtedy zostanie z Nim uwielbiona (Rz 8,17). I tak jak wtedy mocą Bożą odsunięto kamień grobowca i Maryja ujrzała Pana (Mt 28,2; Jana 20,14), tak też mocą i opieką Ducha Świętego kamień leżący na duszy, zasłona grzechu (2 Kor 3,14-16), zostaje odsunięty i zniszczony, a dusza wyprostowana i uwolniona od ciężkiego kamienia grzechu jest godna ujrzeć oblicze Chrystusa i odpocząć w Jego Duchu. Każdą duszę, która kocha Pana, dręczą złe demony, które chwytają przeciwko niej broń i uniemożliwiają jej udanie się do Jezusa-Stwórcy życia. Dzieje się to jednak za pozwoleniem i rozkazem Boga: to On ją poddaje próbie, czy naprawdę kocha Pana, czy ma odwagę przezwyciężyć bolesny ucisk, czy nie wyrzeknie się Go nieśmiało, unikając trudów drogi i uciekając przed wojną ze złymi duchami; a dusza powolna, przez wiele lat odkładająca próbę zła, zostaje potępiona przed obliczem Pana, pozbawiona Jego dobrodziejstw i nie nagrodzona żadną pomocą. 2. Widząc jednak odwagę duszy, jej cierpliwość w obliczu prób i to, że wyszła z ognia wzmocniona, Pan objawia się w swojej dobroci, ukazuje się w oświetleniu swoim świetlistym światłem i przywołując ją do siebie, mówi: „Przyjdź w pokoju, umiłowany mój” (Pnp 2,10; 5,7). A ona, biegnąc do Niego, wołała do Niego i mówiła: Dlaczego, Panie, zostawiłeś mnie na tak długo, abym znosiła złe cierpienia i kpiny wrogów? Strażnicy nocni, krążąc po mieście, spotkali mnie, gdy Cię szukałem, i dręczyli mnie. Pan, świecąc nieopisanym światłem, uspokaja ją, pociesza i odpowiada jej: Twoje słowa są dobre; Przyjdź w pokoju, moja umiłowana, moja gołąbko. I rozmawia z nią, pokazuje jej ślady gwoździ i przypomina: Oto ślady gwoździ, tu są bicze, tu są plwociny, tu są rany; Zniosłem to wszystko dla Ciebie, bezbronny wieloma ranami i dręczony przez wielu wrogów w wielkim cierpieniu. W Mojej miłości do ludzkości poszedłem cię szukać i uwolnić, ponieważ początkowo na Mój obraz stworzyłem cię i uczyniłem Moją oblubienicą. i cierpiał za was beznamiętnie, i nie obrażając, znosił wiele zniewag dla waszego odkupienia. I dla ciebie samego, który miałeś w sobie tyle zła i pogrążyłeś się w takich ciemnościach, nie powinieneś był cierpieć i cierpieć? A mówiąc spokojnie i odpowiadając duszy, wyjawia jej, że sam nauczył ją znosić cierpienia i skrycie dodawał jej sił w próbach i umacniał ją. 3. Usłyszawszy Go, dusza zgadza się, że nie ma nic własnego, ale wszystko pochodzi od Pana, Jego pięknego i kwitnącego Oblubieńca (Pnp 1, 15; 2, 9). Uświadomiwszy sobie wolę, miłość i pragnienie, jakie w nią włożył, ona odpowiada z pełni serca i mówi: Oto, Panie, spójrz na to niepokalane ciało, spójrz na tę czystą duszę, weź mnie całą pod swoją prawicę opiekuna, na swoje spokojne łono. Pan objawia się jej w dwóch postaciach, w swoich ranach i w blasku swego Światła, a dusza widzi cierpienie, które dla niej znosił, widzi jaśniejącą chwałę swego Boskiego światła i przemienia się na Jego podobieństwo, wstępując z chwały w chwałę, jakby mocą Ducha Pańskiego (2 Kor 3,18); a będąc doskonalonym w obu postaciach, w postaci cierpienia i w postaci Światła wypełnionego chwałą, w jakiś sposób zapomina o swoim stworzeniu, przyjemnym Bogu, jednocząc się i łącząc z niebiańskim człowiekiem i Duchem Świętym, sam stając się duchem (1 Kor 15, 47-48). Tak jak głodny żebrak, który chodził od domu do domu w poszukiwaniu codziennego pożywienia (Jakuba 2:15), ale nagle został królem, zapomina o dawnym ubóstwie ze względu na szczęście, które wpadło mu w ręce, tak dusza wzbogacona niebiańskim bogactwem nie pamięta już wcześniejszych kłopotów. Przecież nawet jeśli Chrystus, będąc z natury obrazem Boga, jakimś cudem zapomniał o swojej chwale, przybierając postać sługi, upodabniając się do ludzi (Flp 2,6-7), to o ile łatwiej duszy, która przyjęła Boską naturę, istotę i moc, zapomnieć o dawnym wstydzie. 4. Wzywajmy Pana i czekajmy na Jego pojawienie się w miłości i nasze odtąd wybawienie z ciemności, aby w zmartwychwstaniu słabe ciało zostało oświecone ukrytym światłem oświetlającym duszę, stając się uczestnikiem Jego chwały. Pan jest blisko (Flp 4,5), jeśli tylko będziemy Go szukać w prawdzie naszego serca. Niech każdy, kto słucha słowa, stara się słuchać ukrytego słowa prawdy i uczyć się od niego wszelkiej sprawiedliwości. Spójrz, człowieku, który pragniesz otrzymać udział w Bogu i zjednoczyć duszę z duchem Pana, jakie obywatelstwo musisz przyjąć, jaką drogę życia wybrać i w jakim obywatelstwie pozostać i doskonalić się. Musisz to wszystko zrobić i pokazać to najlepiej jak potrafisz. Amen. Rozmowa 4. O niebiańskim stanie chrześcijan 1. Istnieje niedoskonały świat i istnieje świat doskonały. W niedoskonałym, przemijającym istnieje wiele form podobnych do doskonałego, wiecznego. Jest tu pałac królewski i król, na którym jest purpura i korona ułożona z drogich kamieni, oraz jego słudzy i wojsko, jedni są zajęci w pałacu, inni pełnią funkcje poza nim, a każdy ma swoją specjalną rangę i wszyscy ubrani są w błyszczące i cenne szaty. Jest też pałac królewski w niebie i Król Chrystus ubrany w królewską purpurę. W pałacu tym służą także słudzy, bliscy i wysocy rangą, odziani w tę samą chwałę i uwieńczeni koronami z drogich kamieni (bo „włożyłeś na jego głowę koronę z drogich kamieni” – Ps. 20:4). Na tej ziemi żyją wojownicy i generałowie, którzy przeszli przez wiele bitew, wygrali wiele bitew i odebrali niezliczone łupy swoim wrogom. Można tam również spotkać wielu odważnych wojowników, którzy pokonali diabła i jego aniołów i osiągnęli wysoki poziom militarny. W widzialnym pałacu Rzymian pracują ludzie honorowi, dalecy od zamieszania i podniecenia, przez nikogo nie zmuszani do noszenia broni ani do walki, tak zwani eunuchowie królewscy, szanowani przez wszystkich ludzi i kochani przez samego króla; powierzono im noszenie fioletu, bandaży i innych cennych i królewskich rzeczy. I są w niebie ludzie czczeni przez Wszechmogącego Króla, prawdziwi eunuchowie, wykastrowani, oczyszczeni, wychodzący z bitwy z grzechem; Powierzano im błogosławione ojczyzny, pełne spokoju i wytchnienia oraz obdarowywano królewską purpurą i niebiańskimi skarbami. Tacy ludzie są całkowicie zwolnieni ze służby wojskowej i odtąd żyją w spokoju. Są tam artyści i mędrcy, i znów są tu mędrcy, mądrzy duchową mądrością od wszechmądrego Chrystusa, ubrani w jasne szaty, w duchowym bogactwie, które nigdy nie przemija. A praca chrześcijan jest bardziej godna niż jakiekolwiek cielesne rzemiosło i cielesne zajęcie. Dokonują bowiem dzieła Bożego, o którym świat nie wie. 2. Umysł różni się od umysłu i człowiek jest od niego bardziej godny. I wszystko, co widzialne, wydaje mi się przeciwne i obce rzeczom zrozumiałym. Istnieje umysł, który zwraca się i płynie do nieba, kroczy ścieżką swoich czystych myśli i dociera do ścieżek i ścieżek przygotowanych dla świętych w niebie. Jest jeszcze inny umysł pełzający po ziemi i płaszczący się po drogach ciała. Istnieje umysł cielesny i umysł duchowy, a umysł duchowy różni się od umysłu cielesnego. Tak jak wśród istot żywych ptaki, startujące na lekkich piórach, poruszają się w powietrzu, wsparte skrzydłami i wspomagane przez samo powietrze (machając skrzydłami, zdają się chwytać jakiś wiatr, który je unosi i niesie w locie), ale bezskrzydłe i chodząc po ziemi, nawet jeśli miałyby ochotę wznieść się w powietrze, nie mają na to siły - tak umysł oczyszczony i otrzymując duchowe skrzydła, dzięki szybkości swego impulsu, wznosi się w niebo, uniesiony boskim powietrzem, zwierzęcy, dziki i materialny umysł, upada na ziemię, pełza po beznadziejnej pustyni, nie mogąc pojąć ani poznać wyżej wymienionego umysłu. Istnieją rodzaje drzew, które nie zrzucają liści ani latem, ani zimą, ale zawsze są ubrane i ozdobione zielenią, jak oliwka, cyprys i tym podobne; Są jeszcze inne, które na zimę stają się gołe i zrzucają liście. Właściwe jest porównanie chrześcijan z pierwszymi: w Piśmie Świętym nazywani są drzewami (Mt 7,17; 12,33) i nigdy nie upuszczają piękna i piękna liści (Ps 1,3), ani gdy niepokoją się dzikie wiatry, ani gdy zdarzają się letnie susze, ale zawsze są odziani w chwałę Ducha. Mówi się o nich: „Wydaje swój owoc w swoim czasie, a jego liść nie więdnie” (Ps 1,3). Są jednak inni, którzy mają lżejszy umysł i z powodu bezsilności, która ich ogarnęła, gdy nadchodzą próby, nie mogą oprzeć się zimnu i burzom i nie mogą ich wytrzymać. 3. Ludzie duchowi w swoim sposobie myślenia są wrogami cielesnych. Rzeczywiście, tak jak mieszkańcy wód, którzy znajdują tam pożywienie, nie mogą znieść życia na lądzie, lecz giną z dala od wody, a ci, którzy pasą się na lądzie, wręcz przeciwnie, unikają przebywania w wodach, nienawidząc życia w głębinach, tak chrześcijanie, zmuszeni i pociągani do trosk tego wieku, tęsknią i cierpią jakby z powodu pewnego rodzaju uduszenia. Podobnie cielesność, odległa od materialności i zmuszona zwrócić się do duchowości, ma zawroty głowy, jak w ciasnocie i uduszeniu. Dlatego bardzo rzadko zdarzają się ludzie odważni i cierpliwi, którzy dokończą swoje dzieło (Hbr 3,14). Potrzebują wielkiej śmiałości i śmiałej determinacji, aby przyjść do Boga „w obecnych czasach” (Rz 3,26). Jak ptaki o szybkoskrzydłych skrzydłach, z siłą lekkiego pióra, wzlatują w górę, naśmiewając się z zasadzek przebiegłych myśliwych, tak ten, kto jest szybki w umyśle i zdecydowany w myślach, unika złych zamiarów i zasadzek diabła. Wiele duchów uciska duszę, przyciąga wszystko, co pełza po ziemi i wstrząsa umysłem. Dlatego chrześcijanin powinien przypominać wojownika lub konkurenta. I jak obcy, niedoświadczony w sprawach miejskich, wchodząc do pewnego miasta, w którym panuje wielki tłok i bojaźliwy z powodu swego braku doświadczenia i słabości, spieszy się, by przylgnąć do zręcznego orędownika, który może odepchnąć napierający tłum (podczas gdy taki obcy spieszy, nie rozglądając się bezczynnie, deptając po piętach idących z przodu, idzie naprzód prostą drogą, rozglądając się, a mieszkańcy miasta są zmieszani z powodu jego powolności pod nogami i pozostaje w tyle, pozbawiony pomocy; jeśli znowu się napina i gardzi trudami, „przepasawszy mocą biodra”, przebije się przez napierający tłum, dogoni swego orędownika i zostanie nagrodzony jego pomocą) – podobnie jest z duszami ludzkimi: nazywane są miastem Bożym i mają teraz na swoich placach tłum duchów, skupisko myśli na ulicach umysłu i serca; lecz widzą przed sobą swego Pana i obrońcę, Jezusa Chrystusa, mądrego dawcę wielkich cnót, i dlatego muszą z wielką odwagą i bezinteresownym szaleństwem rozdzielić i przedrzeć się przez napierający tłum tłumów. Wtedy bowiem będą mogli po pokonaniu wroga wejść na błogosławione łono Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. 1. Ci, którzy odeszli od świata, szczerze posłuszni słowu Bożemu i pobożni obywatele, ale wciąż marniejący pod zasłoną namiętności rzuconą na wszystkich z powodu nieposłuszeństwa Adama (czyli pod władzą złych myśli pochodzących z ciała, które Apostoł nazywa śmiercią, mówiąc: „Zamysł ciała jest śmiercią” – Rz 8, 6) – tacy są jak ludzie chodzący w nocy: choć oświetleni blaskiem gwiazd (wtedy są przykazania Pisma Świętego), mimo to pogrążeni są w nocy przez niewidzialne działanie namiętności, potykają się i nie mogą widzieć wszystkiego na pewno z powodu tego zaciemniającego działania namiętności. Muszą z wysiłkiem i silną wolą, ugruntowując się w cnotach, dużo się modlić do Wszechmogącego Pana, aby światło Słońca Prawdy zajaśniało w ich sercach i aby mogli dokładnie wszystko rozważyć - różnorodne, zawiłe niszczenie zwierząt mentalnych i nieopisaną różnorodność dobrych przyjemności nieskazitelnego świata i jego niespotykane piękno, ponieważ ludzie duchowi i doskonali zdolni są do prawdziwego rozeznania, w którego sercach rzeczywiście zabłysnął rozumny, rozpoznają jedno i drugie cnoty najlepszych i brzydotę najgorszych poprzez różne działania każdego z nich. Jak mówi bł. Paweł: „Pokarm stały przeznaczony jest dla tych, którzy są doskonali, a których zmysły wyćwiczone są przez doświadczenie w odróżnianiu dobra od zła” (Hbr 5,14); i błogosławiony Piotr mówi: „Mamy także wierne słowo proroków, do którego dobrze zrobicie, jeśli zwrócicie się do niego jak do lampy świecącej w ciemnym miejscu, aż dzień zaświta i wzejdzie gwiazda poranna w waszych sercach” (2 Piotra 1:19); a w innym miejscu powiedziano: „Ale dla was, którzy boicie się Pana, wzejdzie Słońce sprawiedliwości dla uzdrowienia w cieniu ich skrzydeł” (Mal 4,2). A tłumy zagubionych w świecie są jak ludzie spacerujący w nieprzeniknioną noc pod czarnymi chmurami i wśród gęstej mgły, gdzie nie wschodzi nawet najmniejsze światło gwiazd (to znaczy światło Słowa Bożego oświecającego duszę), tak że można ich niemal przyrównać do niewidomych. Tacy są na ogół wszyscy, uwikłani w materialne uwikłania i nie pełniący w bojaźni Bożej ani przykazań, ani innych dobrych uczynków, ale całkowicie pogrążeni w światowej próżności, w złych uczynkach. Ale ci ludzie, którzy żyją na świecie, oświeceni jak gwiazdy przykazaniami Boga i którzy trwają w wierze i bojaźni Bożej, nie są całkowicie spowita nieprzeniknioną czarną nocą i dlatego mogą mieć nadzieję na zbawienie. 2. Tak jak ludzie tego świata gromadzą bogactwa różnymi umiejętnościami i różnymi zajęciami, jak zajmując różne stanowiska w armii królewskiej otrzymują łapówkę pieniężną, a domownikowi pomaga się w zdobywaniu majątku różnymi rzeczami, żywymi istotami lub czymś innym, tak też z różnych talentów (według słowa Pisma Świętego: „różne dary mamy proporcjonalnie do danej nam łaski” – Rz 12,6) oraz z różnych uczynków, usprawiedliwień i cnót zesłanych przez Boga wszystkich, aby w miarę swego dobrego wysiłku, pracowitości i wiary przygotowuje sobie niebiański stan (czyli niebiańskie duchowe bogactwo życia wiecznego). Dlatego nikt nie powinien osądzać, podejrzewać ani pogardzać bliźnim; niech każdy spieszy się z wiarą za Panem, walczy i gromadzi duchowe zdobycze. 3. Ale tak naprawdę ci, którzy zaatakowali samą kopalnię złota, wydają się szukać złota, to znaczy ci, którzy niestrudzenie i nieprzerwanie pędzą do ostatecznego celu, jakim jest osiągnięcie, ku doskonałości (Hbr 6,1). Istotnie, kto cierpliwie i wytrwale zajmuje się rzemiosłem lub z nadzieją pracuje na roli, stopniowo bogaci się i zyskuje sławę w świecie, natomiast leniwi helotowie, najemnicy, natychmiast zjadają to, co dostają i nie przykładają się do cierpliwej pracy, wiecznie trwają w nagości i ubóstwie. Zatem wszyscy, którzy w nadziei z cierpliwą wytrwałością i wytrwałością gorliwie pełnią cnotliwe uczynki, z wiarą czekają na obietnice niebieskie i nie zapominają o wstawiennictwie łaski, dzięki swojej wytrwałości, cierpliwości, pracy i modlitwie prawdziwie gromadzą bogactwa duchowe i dlatego w następnym stuleciu okażą się chwalebni u Boga; a ci, którzy są niecierpliwi, gotowi jedynie przyjąć łaskę, pracować w pocie czoła i z całą swoją cierpliwością naśladować Chrystusa, a nie mają odwagi, pozbawieni są otrzymanej łaski. Wola nieśmiała i leniwa, nieproporcjonalna do łaski, okazując się naga, pozbawiona dobrych uczynków i uboga w cnoty, w następnym stuleciu ujawni swoją bezwartościowość i hańbę u Boga. Rozmowa 6. O tym, że to co tu jest podlega zniszczeniu, ale przyszłość jest nierozerwalna 1. Ci, którzy wyszli ze świata, którzy pokochali ubóstwo i stali się obcy cielesnemu kontaktowi i wszelkim pozorom świata, którzy gardzili doczesną chwałą i wszelką wyimaginowaną wielkością, którzy ugruntowali się w ubóstwie i przylgnęli do Pana, dobrze osądzili i postawili sobie dobry i cnotliwy cel. Rzeczywiście starają się wejść do chwalebnego miasta świętych, ojczyzny niebieskiej, mieszkań i domów nie zrobionych ręką (2 Kor 5,1), a skoro tam są zwrócone swe myśli, to jakby już do tego miasta weszli, zostali oświeceni jego chwałą i żyjąc jeszcze w ciele, otrzymali w nim udział mocą swej cudownej determinacji i celu, jaki sobie postawili: oczekują, będąc na tym świecie, wejścia do miasta, którego artystą i budowniczym jest Bóg (Hebrajczyków 11:10). Domy tego wieku są zgniłe i nie mają solidnych fundamentów. Przy końcu wieku wszystkie jego dzieła i budynki ulegną zniszczeniu, bo niebiosa zostaną zwinięte jak zwój ksiąg, a ziemia przeminie (Izajasz 34:4). Gdzie będą wszystkie chwalebne i wielkie rzeczy tego świata, gdy nadejdzie czas ich rozwiązania? Zbieraj dla mnie bogactwa, złoto, srebro, majątki i całe piękno i bezpieczeństwo, jakie daje bogactwo, i zacznij z nich budować miasto; wznieś mądrość, chwałę, zaszczyty, moc jak mur twierdzy miasta i zapewnij mu cały dobrobyt tego wieku, a kiedy ukończysz miasto, nie będzie ono miało ani wsparcia, ani twierdzy. Oto bowiem fundamenty murów zgniły i runęły, a wszystko, co jest w mieście, ginie i ginie. Cała atrakcyjna różnorodność tego stulecia jest tak nietrwała i katastrofalna. 2. Ale wykonujesz świetną robotę, budując struktury, które są niezniszczalne i nigdy nie ulegają rozkładowi; bo staracie się założyć swój fundament na skale (Łk 6,48), a fundament zbudowany na skale nigdy nie runie, jak mówi Pismo: «Podobne jest królestwo niebieskie do człowieka mądrego, który kopał, zgłębił się i położył fundament na skale; dlatego gdy przyszedł potop i wichry uderzyły, nie upadł, bo było założone na skale» (Mt 7,24-25; Łk 6,48). Co to za cudowna konstrukcja? Dusze wierne, które kochają Pana; są bowiem zbudowane przez mądrego architekta Jezusa Chrystusa na kamieniu, na samym Panu, na Jego życiodajnym Słowie, na mocy Bożej, na Duchu Świętym. Co to są kamienie? Czyste i dobre myśli o naturze Adama; bo oni są jak kamień niebieski i są zbudowani na miarę jego wymiarów – jak mówi Pismo? - aż dojdziemy „do człowieka doskonałego, na miarę pełnego wzrostu Chrystusa” (Ef 4,13). Ale na piasku jest inna struktura - grzeszne dusze, światowy umysł, ludzie popadający w cielesne namiętności. Budują je złe myśli o duchu diabła. Jakie tu są kamienie? Złe myśli przykute do grzesznych przyjemności. Taka konstrukcja na piasku uległa zniszczeniu i rozpadła się. 3. O wiele roztropniejsi są ci, którzy już pukają do drzwi (Łk 13,25), myśląc o przyszłości tak, jakby była już obecna. W rzeczywistości, zastanawiając się nad rozkładem i rozkładem tego wieku, gardzą przywiązaniem do ciała, ponieważ wiedzą, że po tym nastąpi rozkład ciał; zdając sobie ponownie sprawę, że wszelkie pozorne bogactwo jest skazane na śmierć i zanik, gardzą wszystkim, co widzialne; Pamiętając o dokonanych potępieniach grzeszników i różnych karach, jakie ponieśli, utwierdzają się w trosce i strachu oraz wzmacniają swoje dusze, aby nie popaść w Gehennę i męki. Następnie myśląc o mieście świętych i o wielkich ludziach, naszych ojcach, prorokach, apostołach, męczennikach, o niebiańskim pięknie i boskiej chwale, w którą święci będą ubrani w nagrodę za swoją cudowną determinację, choć pozostają w tym stuleciu, zdaje się, że już kosztują nieziemskich błogosławieństw. Wykonując to ćwiczenie, przybliżają się do Ojca Niebieskiego. Zaprawdę, z tej samej osoby, po zbrodni Adama, wychodzi dobro i zło; wybrali i podjęli wojnę ze złem, poprosili Ojca Niebieskiego o broń i z Jego pomocą walczyli i zwyciężyli, gasząc ogniste strzały grzechu (Ef 6:16). Dlatego wszędzie, gdzie wejdą, aniołowie chcą patrzeć (1 Piotra 1:12); bo na ich głowach włożono drogie korony (Obj. 4:4). Wtedy aniołowie zaczynają mówić między sobą: kim oni są, godni takiej chwały i takich koron, że są prowadzeni na miejsce bardziej zaszczytne niż nasze? I Pan im mówi: Słusznie jest przedkładać ich nad siebie; albowiem oni dla Mojego imienia (Mt 24,9) i Mojego przykazania wychodzą z tego świata i zaniedbują ten wiek, znoszą biedę, wyśmiewanie i hańbę na tym świecie, są oblegani przez szatana, walczą i rywalizują z nim, ale nie dają się mu pokonać, pracują i dzień i noc zalewają oczy łzami, służąc Mi, dźwigają obrazę Mojego krzyża na swoich ramionach i Moich namiętności na swoim ciele. Pan przyjmuje takie dusze i prowadzi je do Ojca ze słowami: oto dziewice czyste, które posłuchały Twojego przykazania; przyjmij ich na łono Twojego Ducha i w błogosławione objęcia Twojego Światła. Z ich powodu uklęknąłem na ziemi i wylałem łzy, mówiąc: „Ojcze Święty! Uświęć ich i zachowaj od złego, aby byli z nami jednym ciałem i jednym duchem” (J 17,11-17; 22). Nie tylko ze względu na nich wzywałem Cię wtedy i modliłem się, ale także ze względu na całą Radę Świętych” (bo po to była Jego wielkoduszna cierpliwość i służba na świecie – przez wzgląd na tych, którzy chcą stać się Jego sługami i być Jego świętymi oraz swoją niebiańską radą napełnić Jego spokojne królestwo). A Ojciec raduje się nad nimi, mówiąc: „Odziedziczcie przygotowane dla was królestwo; Ja i Mój Syn będziemy z wami w jednym duchu i w jednej wspólnocie” (Mt 25,34). I On takie dusze prowadzi do pokoju, do tronów chwały i radości. Otaczająca je armia anielska świadczył o nich, gdy rywalizowali, nie ustawali w walce i ofiarowywali Panu swoje modlitwy, posty i czuwania. 4. Pogrążając się w ubóstwie, przez to ubóstwo zdobywasz dla siebie niebiańskie bogactwo. Bo ćwicząc swoje ciała, śpiąc na gołej ziemi, klęcząc i modląc się, stajecie się piękniejsi od tych ubranych w purpurę. Przecież ci, którzy są ubrani w purpurę, nie służą Panu, ale ty, wśród ciężkich trudności i widocznego głodu, idziesz, aby oddać cześć Panu i wysławiać Go. Tylko będąc w takim ubóstwie i nagości nie popadajcie w nieostrożność, miejcie przykład i cel Pana oraz trudną drogę, którą przebył. Gdy zmęczycie się i zmęczycie swoje ciało, pamiętajcie o ciele Pana, o tym, jak Piłat go bił i jak był wyczerpany w drodze. Gdy nie będziesz miał gdzie przenocować, pamiętaj, że Pan stworzenia, chodząc po ziemi, powiedział tak: „Lisy mają nory i ptaki powietrzne gniazda, lecz Syn Człowieczy nie ma miejsca, gdzie by głowę mógł oprzeć” (Mt 8,20; Łk 9,58), a uspokoisz się. Kiedy podróżujesz, pamiętaj, że stopy Pana były w prochu przez cały czas Jego pobytu na ziemi, z wyjątkiem jednego razu, w imię proroctwa, usiadł na ośle. Kiedy wybuchniesz płaczem, pamiętaj, że Pan opłakiwał twój upadek, modląc się do Ojca „z wielkim wołaniem i wieloma łzami”, aby cię ocalił od śmierci (Hebrajczyków 5:7). Kiedy ludzie z ciebie drwią, wyobraź sobie Jego policzki i plucie i wzmocnij się w swojej pokorze. A twój nocleg na gołej ziemi nie jest bardziej okrutny niż korona cierniowa, która uwieńczyła Jego głowę. Wszyscy aniołowie, cała święta armia raduje się z Młodej Pary, grającej na trąbach i cytrach. Podobnie jak podczas widzialnego zaślubin bogatego człowieka, na który przybywa całe miasto i przedmieścia, a każdy chce być drużbą, aby służyć młodej parze, tak cały niebiański Kościół gromadzi się, gdy dusza poślubia niebieskiego Oblubieńca. Tak jak podczas żniwa każdy ma nadzieję, że we właściwym czasie zbierze to, co zasiał i otrzyma owoce ziemi, tak jeśli ktoś w obecnym czasie coś uczynił (Rz 3,26), to to samo spotka go w Królestwie Niebieskim. Chrześcijanie są w słowach i są chrześcijanie w czynach. Módlmy się, aby to, co zostało powiedziane między nami, wypełniło się czynem, mocą i pełną miarą. Doświadczenie jest bowiem o wiele bardziej wiarygodne niż wszystko, co opiera się na pustych słowach. Chwała współczuciu Chrystusa i Jego bezgranicznemu miłosierdziu na wieki wieków. Amen. Rozmowa 7. O konieczności umierania chrześcijanina przez zło świata 1. Tak jak zwierzę przeznaczone do spożycia przez ludzi należy najpierw ubić, następnie usunąć z niego skórę i sierść, po rozcięciu zmyć nieczystości zalegające w wnętrznościach, tak samo subtelniejsze i trudniejsze do usunięcia zanieczyszczenia tzw. drugiego żołądka, ukryte w fałdach tego drugiego żołądka, należy zmyć wodą, następnie surowe mięso należy podpalić i długo gotować, dopiero wtedy stanie się smaczne i odpowiednie dla potrzeb i przyjemności zwierzęcia. Mistrz, podobnie jak chrześcijanin, opuścił świat i jakby umarł dla swego dawnego złego życia i niczym skóra wełniana i krwią zdjąwszy świat, zabija w sobie także cuchnącą nieczystość grzesznych myśli, nawyki złych uczynków, zarówno oczywistych, jak i podłych, a także inne, bardziej subtelne i niedostrzegalne namiętności, trudne do zrozumienia. Tak, każdy, kto chce stać się doskonałym chrześcijaninem, musi umartwiać się za złe uczynki świata, w które był wcześniej uwikłany, i jak skóra i wełna zedrzeć się z tego świata z zewnątrz, całkowicie go opuszczając i całkowicie się go wyrzekając, a następnie po cięciu (czyli nawiedzeniu łaski Bożej) obmyć się od wewnątrz w sercu na dwa sposoby z brudu złych myśli - z namiętności oczywistych i z namiętności bardziej subtelnych i niewygodnie pojętych - a następnie, mając został wypalony niebiańskim ogniem Ducha Świętego, odrzucił wszelką wilgoć woli i przeszedł pełnię doskonałej przemiany, aby wyglądać na sprawnego i przygotowanego na posiłek w niebie dla radości Króla niebieskiego, dziedzica Królestwa, jak mówi Pan w Ewangelii: „Moim pokarmem jest wypełnić wolę Tego, który Mnie posłał, i dokończyć Jego dzieła” (J 4,34). 2. Ale tak jak w starożytności, w prawie, badano baranka, czy nie ma żadnych skaz (Kpł 22, 20-25), dopiero potem przynoszono go na ofiarę i po roztopieniu w ogniu tłuszczu zwierzęcego i jego tłuszczu, składano je Bogu w ofierze całopalnej „dla przyjemnej woni” (Kpł 8, 21), tak i tutaj jest dusza, która chce stawić siebie i swoje ciało jako ofiarę żywą, świętą, przyjemną. Bóg (Rz 12,1) jest badany przez niebiańskiego arcykapłana Chrystusa, czy nie ma w niej żadnej skazy; i jeśli ma duchową tłustość, którą nabyła dzięki dobrym prawom nauczania, łasce i cnocie, to rzeczywiście przez całopalną i żywą ofiarę w duchowym ogniu, przez prawdziwego Najwyższego Kapłana Chrystusa, wstępuje do Ojca Niebieskiego do żywego Królestwa Niebieskiego, godnego dziedziczenia wiecznych błogosławieństw. Dlatego każdy powinien zawsze sprawdzać i poddawać się próbie we wszystkim, czy jesteś obywatelem według słowa prawdy i czy podążasz śladami Pana (czy też pozwalasz, aby ludzie duchowi cię doświadczali i doświadczali), i zawsze szukaj ludzi, którzy głoszą słowo prawdy i trzymają się chrześcijaństwa „w uczynku i prawdzie” (1 Jana 3,18). Tak jak niektóre z wielu kielichów podawanych ludziom do picia napełnione są najsłodszym winem, a inne zwykłą wodą, co widać wyraźnie (te, które są napełnione winem, dają pijącemu słodycz, siłę i radość), tak wśród wielu przebiegłych rozumowań i mądrości przedstawianych ludziom na świecie są i te, które przychodzą z góry, radując duszę niebiańską radością i prowadząc ją do dobrej przemiany, przemawiając z Ducha Świętego i zaprawieni łaską, przemawiając żywym głosem Ducha serca, a nie karmienie tłumu rozcieńczonym napojem, puste trzaskanie językiem, dodawanie wrażliwej duszy siły i pokoju Bożego poprzez otrzymane łaski i zaszczepianie w ludziach podobnej świętości łaski. To właśnie takich należy szukać i znajdować – tych, którzy mówią, jak powiedzieliśmy, w Duchu, z żywego serca i tych, od których można naprawdę otrzymać Boże dobrodziejstwo, prawdziwych mędrców w Panu, a nie w świecie, o których jest napisane: Jeśli spotkasz mądrego, idź do niego wcześnie rano i niech twoja noga przebije progi jego drzwi (Syr 6,36); bo ci, którzy ich słuchają, dzięki bliskości z nimi mogą z czasem stać się tacy jak oni. 3. Podobnie jak wielu jest na tym świecie, którzy zdobyli wielkie bogactwa w domu, ale nie popisują się przed wszystkimi i nie powściągliwi przed tłumem, w najmniejszym stopniu nie przechwalają się swoim majątkiem, domami, różnymi sprzętami, służbą czy bydłem, ale zachowując wszelkie środki ostrożności, ukrywając swoje bogactwo; i tak jak jest wielu innych, którzy w ogóle żadnego bogactwa nie zdobyli, jednak wystawiając mnóstwo naczyń i malując swoje domy, zmuszają do przypuszczenia, że ​​mają wielkie bogactwa i zwodząc tłumy swoją pozorną przepychem, są uważani za bogatych, biednych i potrzebujących - tak wśród chrześcijan są tacy, którzy rzeczywiście zdobyli w sobie niebiański skarb Ducha, ale nie pokazują tego każdemu, lecz ukrywają się, uniżają się i nie chcą, aby ktokolwiek wiedział, kim są; są też inni, którzy z powodu jakiejś małości widocznych cnót, postu, czuwania, milczenia, słów mądrości lub czegoś podobnego, chcą być uważani za duchowych, bez duchowego działania i mocy. I na tym samym przykładzie, jak ktoś, kto skrywa w tajemnicy swój wielki majątek, jeśli chce przeznaczyć część swoich pieniędzy, może z łatwością wykupić cały majątek kogoś, kto okazuje się bogaty i chce być znany z czegoś innego niż jest, a jeśli wyjawi swoje bogactwo i wyraźnie pokaże się wszystkim, wtedy tłum powstanie przeciwko niemu z wielką zazdrością, skąd ten oczywisty żebrak nagle wziął takie bogactwo i zacznie wprowadzać je do wydatków publicznych i wielkich szkód, a złodzieje i rabusie dzień i noc czyhać na takiego, który zabierze i ukradnie jego majątek, a zewsząd zagrażają mu niespodziewane niebezpieczeństwa, szkody i nieszczęścia, dopóki nie otrzyma od króla jakiejś rangi lub władzy - dlatego człowiek rozsądny, skrywając wielki skarb, ale nie mając rangi, ukrywa swój majątek z zachowaniem wszelkich środków ostrożności, aby nie otworzyć się na tłum i nie dać się zaskoczyć ludzkiej zazdrości lub intrygom, aby nie zniszczyć sobie życia wraz ze swoim majątkiem, jeśli otrzyma z rąk królewskich godność jakiegoś wyższego stanowiska lub władza zatem, chociaż ujawni bogactwo swoich skarbów, nie boi się, a nawet jest dumny z wykupywania dużych posiadłości, budowania wspaniałych domów, zdobywania za swoje pieniądze wielu służących i tysięcy różnych zwierząt i nie boi się drapieżnego ataku, otrzymawszy od króla władzę oręża przeciwko wrogom i złoczyńcom, dzięki swojej randze, zbierając więcej bogactwa oprócz bogactwa i dodając pieniądze do pieniędzy poprzez wszystkie przejęcia, aż będzie prawie całe złoto i w końcu w końcu nie wie już, ile nabył - niech więc chrześcijanin, odnalazwszy w sobie dar duchowy i radując się pocieszeniem łaski Bożej, rzetelnie ukrywa w sobie duchowe pocieszenie czyli poznanie tajemnic niebieskich, nie popadając w próżność i nie popisując się przed bliźnimi, aby nie został doszczętnie zrujnowany przez rzekomą kradzież niewidzialnych zbójców i nie popadł w złą zazdrość, dopóki nie zostanie wyniesiony przez Króla Niebieskiego do jakiejś duchowej godności. Szafarze tajemnic Bożych (1 Kor 4,1), rzeczywiście zdolni do niesienia pomocy duszom i wyznaczeni do tego przez Ducha, ci, którzy niezbywalnie zdobyli w posiadanie bogactwa niebieskie, głoszą słusznie, bez chełpliwości i bez zarozumiałości. Powiedziane jest bowiem: „Tak mówimy, nie podobając się ludziom, lecz Bogu, który bada nasze serca” (1 Tes. 2:4); i jeszcze raz: „Głosimy przed Bogiem w Chrystusie” (2 Kor 2,17). Z takim pragnieniem chrześcijanie powinni zabiegać o coraz lepsze dary duchowe, nienasyconym pragnieniem bogactw niebieskich, a więc głodem i pragnieniem sprawiedliwości, czyli doskonałej i nieustannej miłości ducha (Rz 15,30), o czym poucza błogosławiony Paweł, nawołując tych, którzy otrzymali wielkie dary, aby nie opierali się na nabytych błogosławieństwach duchowych, ale żarliwą modlitwą gorliwie zabiegali o zdobycie tego, od czego nie ma już odstępstwa – i to jest doskonałe i nieustannej miłości ducha, która pochłonęła wszystkie dary, a ponadto została objawiona przez apostoła uczniom jako droga najwspanialsza (1 Kor 12,31). U tych, którzy osiągnęli taką wiarę, zostały również usunięte złe namiętności (jak to się mówi: „Miłość nie zazdrości, nie jest arogancka, nie postępuje niegrzecznie, nie szuka swego, nie myśli źle” i tak dalej, 1 Kor 13, 4-5), a żywe źródło Ducha nieustannie i nieprzerwanie wlewa się do nich z Boskiej otchłani, jak jest powiedziane: „Kto pije wodę, którą mu dam, w nim się otworzy źródło wody płynącej do życia wiecznego”. (J 4,14), zawsze przyciągając umysł do niewysłowionych tajemnic niebieskich i wznosząc go od chwały do ​​chwały, z wieków na stulecia, od sakramentów do sakramentów, od mocy do mocy, od pocieszenia do niewytłumaczalnych pociech, od cnót do cnót, od świateł nadprzyrodzonych do świateł nadniebieskich. 5. A myśli takiej duszy, bezinteresownie troszczącej się o to, co boskie i najwyższe, płoną duchową miłością i niepohamowanym pragnieniem coraz wspanialszych i jaśniejszych piękności ducha, marnieją nieugaszoną miłością do niebieskiego oblubieńca (Pnp 2, 5) i, że tak powiem, całkowicie marnując to, co małe, dążą do tego, co najbardziej wzniosłe i największe, czego nie da się już wyrazić słowami ani oświecić ludzki umysł. A to podobnie: jak królewski syn lub córka w luksusie wyrzuca biżuterię rodziców i szuka jeszcze rzadszej, powiedzmy, zamiast srebrnych naczyń pożąda złota, zamiast lśniących i drogich jedwabnych ubrań wybiera nabijane drogimi kamieniami i haftowanymi złotem, zamiast starego i dobrego wina pragnie jeszcze starszego i droższego, w pragnieniu czegoś lepszego gardzi rzeczami najbardziej luksusowymi i zdaje się je zmieść naraz, żądając od rodziców czegoś o wiele piękniejszego - a więc dusze prawdziwie królewskie, godne zdobycia Ducha królewskiego i suwerennego, wchłonąwszy niezmienną moc miłości i pogrążone w nienagannym pociągu do niebiańskiego oblubieńca, nie są już dłużej uciskane przez okrutne namiętności. Przez wielkie trudy, wysiłki, długą ascezę i doskonałą walkę z wiarą oczyszczają się Duchem z ciemnych namiętności, zawsze zachwycają się niebiańskimi tajemnicami duchowymi i urzekają różnorodnością piękna Bożego, poszukując w wielkim pragnieniu tego, co najlepsze i największe. Albowiem w Duchu Bożym kryje się piękno różnorodne i niewyczerpane, niewysłowione i niepojęte, objawiające się godnym duszom dla radości i przyjemności, życia i pocieszenia, aby czysta dusza, co godzinę pogrążona w najsilniejszej i najgorętszej miłości do niebieskiego Oblubieńca, nigdy więcej nie oglądała się wstecz na sprawy ziemskie, ale była całkowicie pochłonięta przyciąganiem do Niego. 6. Dusza chrześcijańska, mając udział w łasce, nie powinna więc uspokajać się i wmawiać sobie, że już coś osiągnęła, lecz wpatrując się w cel wyznaczony przez Apostoła, o którym mówiliśmy, wytężać się w nieustannej i wytrwałej walce i pracy z wiarą, aby sprostać obiecanej doskonałej miłości duchowej, która, jak powiedział Jan, odrzuca strach (1 J 4,18); trzeba zawsze łaknąć i pragnąć prawdy i zawsze, jakby dopiero zaczynając, zachować w sobie takie usposobienie ze względu na obfite bogactwo duchowe (Ef 2,7) głoszone wierzącym - aby zachowując się w ten sposób pobożna dusza w niepohamowanym pociągu do tego, co najwyższe, nie zniszczyła nabytych błogosławieństw, a przyjęła te błogosławieństwa niebieskie, których jeszcze nie ma. Chrześcijanin nie powinien bowiem niczym najemnik i niewolnik czerpać korzyści z unikania trudności; dopiero gdy do końca będzie pracował dla Ojca z całym oddaniem i pragnieniami jako syn i dziedzic, otrzyma udział w posiadłościach Ojca. Wydaje się, że wszyscy w tym wieku, od króla po żebraka, cieszą się życiem i wszyscy są przekonani, że żyje, ale jeśli porównasz życie i sytość bogatych z życiem biednych, zauważysz dużą różnicę. Porównując rozkoszowanie się luksusem różnorodnych potraw, wszelkiego rodzaju win, kolorowych ubrań, złota, srebra i innych dóbr biednego człowieka z bogaczem, uznacie, że pierwszy i drugi nie żyją; Bogaty człowiek, jak wiadomo, przesuwa w palcach swój złoty skarb i liczy monety, a biedny, znalazłszy w łajnie miedziany półtalerz, nie wstydzi się schylić i w skrajnej potrzebie go wyjąć. Jednym słowem, jeśli porównasz życie biednego z bogatym, uznasz je za to samo, co nieistnienie przeciwko bytowi, tak samo jak śmierć przeciwko życiu. Podobnie jest w duchowości. Wszyscy uważają się za chrześcijan przez wyznawanie wiary w Chrystusa lub dla jakichś drobnych cnót, ale niewielu jest prawdziwych chrześcijan, bogatych w Ducha Świętego, cieszących się różnorodnym luksusem łask, ogrzewanych niebiańską miłością duchową, ozdabiających duszę różnymi szatami niebieskich darów, nie tylko w wyznawaniu nagiej wiary, ale w mocy i działaniu ducha, którzy przyjęli chrześcijaństwo, nieustannie w palcach duszy dotykając umysłem niebiańskiego złota (czyli poznania i wyjaśniania tajemnic duchowych); tacy właśnie są prawdziwi chrześcijanie. A jeśli porównasz zajęcie ich umysłów i życie ich dusz z zajęciem i życiem tych ludzi, odkryjesz wielką różnicę, jak gdyby pomiędzy żywymi i umarłymi. Ci, ubodzy w straszliwym ubóstwie ducha światowego, pozbawieni mocy bogactw niebieskich, z umysłem pomieszanym namiętnościami, ledwie znajdujący w sobie jedną dobrą myśl w tłumie złych, uspokajają się, osiedlają się w swoim ubóstwie i zadowalają się prostym strojem małych cnót, bez duchowego działania cnót boskich – tak jak Pan objawił, że będzie wielka różnica między prawdziwymi czcicielami a wszystkimi, którzy okazują cześć powierzchowną i zewnętrzną czcią, oddając cześć nie w duchu i prawdę, gdy powiedział: "Ale nadchodzi czas, i już nadszedł, kiedy prawdziwi czciciele będą oddawać Ojcu cześć w duchu i prawdzie, gdyż Ojciec takich czcicieli dla siebie szuka. Bóg jest duchem, a ci, którzy go czczą, winni oddawać cześć w duchu i prawdzie" (Jana 4:23-24); tymi słowami oddzielił niebiańskich współpracowników królewskich i bogatych w Duchu od tych, którzy cierpią w straszliwym ubóstwie grzechu, którzy przez wyznawanie wiary w Chrystusa wydają się żyć, ale nie prowadzą bogatego życia w działaniu w mocy duchowej. 7. Jako obraz ciała każdy ma, tylko niektórzy mają ciało zdrowe i nieuszkodzone, inni zaś ciało bolesne i kalekie, a jest duża różnica w cierpieniu samego ciała: jedni cierpią z widocznymi ranami, inni natomiast bez widocznych ran noszą w ciele straszliwą słabość, nie są już w stanie się poruszać i z wyglądu ich ciało wydaje się zdrowe, ale pod względem męki i zachodzącej w nich zmiany ich cierpienie jest znacznie dotkliwsze i trudniejsze do wyleczenia kogoś, kto jest wyraźnie dotknięty, - jego rany są widoczne i jeśli przyjdzie do lekarza, będzie miał większe szanse na uzdrowienie, podczas gdy wszystkie ukryte cierpienia ciała są straszniejsze i trudniejsze do wyleczenia niż te oczywiste - podobnie jest z chrześcijanami. Wielu wyobraża sobie, że są zdrowi (to znaczy duchowi), szczycąc się pewnymi cnotami zewnętrznymi i fizycznymi, ale wewnątrz mają obsesję na punkcie strasznych tajemnych chorób; i inni, przytłoczeni oczywistymi występkami i w oczach tłumu bezwartościowi i odrzuceni (jak celnik dla faryzeusza), jeśli zwrócą się do prawdziwego lekarza Chrystusa, wówczas zbliżając się do Niego, otrzymają uzdrowienie szybciej niż inni (jak ów celnik, według Ewangelii, był bardziej usprawiedliwiony niż faryzeusz), gdyż w swoim wewnętrznym człowieku nie są tak głęboko dotknięci, jak ci opętani ukrytymi wadami, na przykład zarozumiałością, wywyższeniem lub arogancją, lub niewiara, arogancja, marzenia, hipokryzja, tchórzostwo, haniebne myśli i tym podobne. Człowiek, zgodnie ze słowami proroka, patrzy na wygląd zewnętrzny, lecz Pan patrzy na serce (1 Samuela 16:7). Trzeba jednak zabiegać o to, aby zarówno od zewnątrz, jak i od wewnątrz człowiek dzięki łasce Bożej i własnej woli walki stał się zdrowy; wtedy będzie godzien stać się dziedzicem królestwa w Jezusie Chrystusie, któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków. Amen. Rozmowa 8. Kto jest doskonałym chrześcijaninem? 1. Oto Nowe Przymierze (Łk 22,20), oto prawo ducha (Rz 8,2), zapisane w sercach (2,15), głoszone przez proroków; w tym prawie dusza rodzi owoce sprawiedliwości (Jakuba 3:18; Flp 1:11) i żyje życiem wiecznym w Bogu. A jeśli ktoś nie otrzymał łaski od Boga, jeśli ktoś nie czekał z nadzieją i nie otrzymał daru Ducha Świętego, to odrzucił wolę Bożą i faktycznie wyrzekł się Pisma Świętego. Jeśli bowiem nie przystosował się do działań ducha, dał się zwieść własnym myślom, był obcy niebiańskiemu Kościołowi pierworodnych (Hbr 12:23), nie przyłączył się do doskonałych duchów sprawiedliwych, nie był zaangażowany w najwyższe Jeruzalem (Gal. 4:26), nie czcił Ojca w duchu i prawdzie. Kto nie żyje w Bogu, jeszcze nie poznał Boga; ale „to jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga” (Jana 17:3). „To, co się narodziło z Ducha, jest duchem i Boże narodzenie to zachowuje, a zły nie dotyka tego” (Jana 3:6; 1 Jana 5:18). Ale ci ludzie chcą położyć dach na domu, nawet nie budując fundamentów. Bez matki nie narodzi się syn, bez współżycia dziecko nie narodzi się; tak też nikt, kto nie narodzi się z Ducha Świętego, nie stanie się synem Bożym i nikt nie będąc synem Bożym, nie wejdzie do życia wiecznego. „Kto prowadzi Duch Boży, ci są synami Bożymi” (Rz 8,14). Aby zbudować dom, potrzebujesz fundamentu; budowniczy nie tylko buduje na piasku, ale najpierw wykopuje cały piasek, zagłębia się i kładzie fundament na skale, tak aby stał mocno, gdy nadejdą burze, wichry, powodzie i powodzie; Ci, którzy budują po prostu na piasku, próbują na próżno, ponieważ taki dom natychmiast się wali i zawala. Tak więc dusza miłująca prawdę, która chce budować swój dom według Słowa Pańskiego, nie buduje na piasku podstępnych rozważań o grzechu, ale kopie, rozdziera luźne i złe myśli o niegodziwości, odcinając je jak najdalej, aż znajdzie mocne myśli niewzruszonej wiary Chrystusa, aż znajdzie Chrystusa, prawdziwego Kamienia, którego bramy piekielne nie przemogą. A potem buduje dobre obywatelstwo, mając czyste serce, dobre sumienie, nieobłudną wiarę, zgodnie ze słowem Apostoła (1 Tm 1,5), i w ten sposób wznosi duchową budowlę domu Bożego, czystą z zewnątrz i znacznie czystszą od wewnątrz. Rzeczywiście, przed objawieniem tej tajemnicy ducha Chrystusowego i przed Jego przyjściem i objawieniem się, wszelka ozdoba sprawiedliwości pochodziła z zewnątrz – prawo i obrzezanie, i oczyszczenie, i ofiary, i ofiary, i kult. Od chwili, gdy objawiło się zbawcze Słowo Chrystusa (Tt 2,11) i wlało w serca ludzi Ducha Świętego i Słowo niezapisane atramentem, wszystko stało się wewnętrzne - zarówno służba wewnętrzna z czystego sumienia, jak i ofiary wewnętrzne (nie bez powodu psalmista mówi: „Podniesienie rąk jest ofiarą wieczorną”, Ps 140, 2), ogólnie rzecz biorąc, dąży się do wewnętrznej czystości i ozdoby duszy, wtedy to, co zewnętrzne, może naprawdę stać się czyste, zgodnie z słowo Pana: «Ślepy faryzeuszu! Oczyść kubek i misę od środka, aby i strona zewnętrzna była czysta» (Mt 23,26). Przecież Ten, który stworzył to, co zewnętrzne, stworzył także to, co wewnętrzne (Łk 11,40). A jeśli wcześniej ludzie bez wewnętrznego oczyszczenia byli ozdobieni sprawiedliwością prawa, o ileż bardziej, gdy dusza zostanie oczyszczona z ciemności, mając w sobie prawdziwego Chrystusa, prawdziwie ciało zostanie uświęcone i ozdobione. 2. Perły duże, szlachetne i królewskie, noszone na koronie królewskiej, są używane wyłącznie przez króla i tylko król może je nosić, ale żadna inna osoba nie może nosić takich pereł. Podobnie, jeśli ktoś nie narodził się z ducha królewskiego i Boskiego i nie stał się rodem niebiańskim, królewskim i dzieckiem Bożym (zgodnie z Pismem: „A tym, którzy go przyjęli, dał moc, aby się stali dziećmi Bożymi” – Jan 1:12), nie może unieść niebiańskiej i cennej perły, obrazu prawdziwego Światła, którym jest Pan, i nie staje się dziedzicem królestwa przez urodzenie. Ci, którzy mają i noszą te perły, będą żyć i królować z Chrystusem na wieki; gdyż tak powiedział Apostoł: „Jak nosiliśmy obraz ziemi, tak też nosimy obraz nieba” (2 Tm 2,12; 1 Kor 15,49). Chrystus jest noszony w duszy w niewysłowionym świetle i tylko ci, którzy go noszą, naprawdę Go znają i widzą oczami duszy; dla niewtajemniczonych nie da się poznać tego, co jest z Ducha, chyba że przyjmą to na wiarę, dopóki nie powstanie w nim niebiański obraz Chrystusa i wtedy naprawdę nie doświadczy dobroci Pana. Chwała Temu, który tak umiłował rodzaj ludzki i zechciał dzielić z nim swoją naturę, jak mówi Piotr: „Abyście stali się uczestnikami natury Boskiej” (2 Piotra 1:4). Także i my pracujmy i wołajmy, abyśmy mogli stać się uczestnikami tak wielu obiecanych błogosławieństw i darów Bożych, jak powiedział Apostoł: „Dzieci moje, które w bólach znowu noszę, aż Chrystus w was się ukształtuje” (Gal. 4,19). Biada temu, kto nie szukał i nie znalazł duchowych i niewysłowionych błogosławieństw, bo nie narodziwszy się z Ducha, nie może wejść do Królestwa, jak to oznajmił Pan (J 3, 3-5). 3. Człowiek ukształtowany rękami Boga żył początkowo w wielkiej czystości i łagodności, lecz gdy przekroczył przykazanie Boże, padł pod sąd; prowadzony przez złego, oszalał swoimi pragnieniami, a cały rodzaj ludzki, który się z niego wyłonił, poddając się złu, został wystawiony na próbę w dzikości i na pustyni, w nieposłuszeństwie jarzmowi sprawiedliwości. Dlatego odpowiadając na wezwanie Słowa Życia, będąc w swej zwykłej dzikości, z trudem przechodzi pod jarzmo ciche i dobre. Jak wół wzięty z dzikiego stada, aby stanąć pod jarzmem i orać ziemię, z początku jest nieśmiały i nienawidzi jarzma, ale gdy jest trenowany i oswajany przez woźnicę, stopniowo, najpierw z wołem pracującym, a potem chętnie i bez przymusu idzie pod jarzmo, pracując na roli - tak dusza wierząca w Boga, gdy jest jeszcze opętana grzechem i wyniszczona, stroni od sprawiedliwych jarzmo i w jedności z czystymi duszami, które dobrze znają dzieło uprawiania ziemi sprawiedliwości, zostają ostatecznie uspokojone łaską duchową i stopniowo dochodzą do prawdy, aż zostaną całkowicie oswojone i odtąd z radością przyjmują dobre jarzmo Pana, uprawiając ziemię uprawną serca, aby wydała owoce ducha (Gal. 5:22); zraniona i biczowana gorzkimi pokusami, jeszcze leniwiej i gorliwiej pracuje w dziele Bożym. Albo znowu, jak koń, wędrujący stadami i żyjący wśród dzikich zwierząt na pustyniach, jest dziki i niedostępny dla ludzi, a następnie zostaje wzięty z dzikiego stada i najpierw poddawany różnym próbom, aż jego dzikość zostanie oswojona, zakłada się mu okrutną uzdę, uczy chodzić przyzwoicie i prosto, a doświadczony jeździec dosiada go, aby przystosował się do wojny; potem zakładają mu sprzęt wojskowy, napierśnik lub zbroję itp., a najpierw wieszają uzdę i potrząsają nim przed oczami, żeby się do tego przyzwyczaił i się nie bał; potem, wyszkolony przez jeźdźca, uczy się walczyć z wrogami (a bez jeźdźca i napierśnika koń nie może walczyć), poznawszy i przyzwyczajając się do wojny, ledwo czuje zapach i nie słyszy odgłosów bitwy (Hioba 39:25), sam śmiało idzie do wrogów i swoim rżeniem wzbudza strach w swoich przeciwnikach - tak dusza po zbrodni, dzika i zbuntowana, wędruje po ziemskiej pustyni wśród zwierząt, duchów niegodziwości (Ef 6,12) i żyje w służbie grzechu, lecz gdy słucha słowa Bożego i wierzy, to pod uzdą Ducha Świętego porzuca swoje dzikie usposobienie i cielesny sposób myślenia, poddając się kontroli jeźdźca Chrystusa. Następnie przechodzi przez smutek, pokorę i melancholię, niezbędne dla jej próby, aby stopniowo oswajać się na duchu, a grzech stopniowo ustępuje i znika w niej; a potem, przywdziewając zbroję sprawiedliwości i hełm zbawienia, i tarczę wiary, biorąc miecz Ducha, dusza uczy się walczyć ze swoimi wrogami i uzbrojona w Ducha Pańskiego walczy z duchami niegodziwości i gasi ogniste strzały złego (Ef 6,12-17). A bez duchowej broni występek nie zostanie zniszczony, ale dusza, mając broń Pana, słysząc i czując zaciętą bitwę, wychodzi z okrzykami i grzmotami, jak jest powiedziane w Księdze Hioba (Hioba 39:25), tak że nawet od głosu jej wołania (Ps 5:3) upadną wrogowie; Dokonawszy tego wyczynu i przy pomocy Ducha zwyciężywszy w bitwie, z wielką odwagą przyjmuje korony zwycięstwa i w ten sposób jednoczy się z niebiańskim Królem na wieki wieków. Amen. Rozmowa 9. O próbach, cierpliwości i duchowej pokucie 1. Kto chce podobać się Bogu, kto przez wiarę ma nadzieję stać się współdziedzicem Chrystusa (Rz 8,17) i stara się naśladować Pana, aby sam siebie nazwać duchowym synem Bożym, powinien przede wszystkim nabrać cierpliwości i wytrwałości, odważnie znosić różne smutki, uciski, prześladowania, które go spotykają, czy to choroby i cierpienia cielesne, czy ludzkie wyrzuty i zniewagi, czy też różne niewidzialni. trudności zsyłane na duszę przez złe duchy, które chcą ją wprowadzić w relaks, rozpacz i niecierpliwość i w ten sposób uniemożliwić jej wejście do Królestwa, zgodnie z zarządzeniem Pana, który pozwala każdej duszy przechodzić próby w różnych uciskach, aby ujawniły się dusze, które kochają Pana całym sercem, z Nim godnie znosząc wszelkie ataki złego i nie odstępując od nadziei Pana, ale zawsze z wielką wiarą i wytrwałością oczekując łaski odkupienia i dlatego jest w stanie przejść wszystkie próby; w ten sposób otrzymawszy to, co obiecał Duch, stają się godnymi Królestwa. Dusza, która podąża za słowami Pana, musi zatem z radością podjąć krzyż Pański, jak jest napisane (Mt 16,24), to znaczy być gotowa znieść dla Pana wszystkie próby, które ją spotykają, zarówno tajemne, jak i jawne, i z nadzieją związać się z Panem na zawsze, gdyż w Jego mocy są zarówno męki duszy opuszczonej przez Niego, jak i jej wybawienie od wszelkich pokus i ucisków. Jeśli nie odważy się i nie zniesie wszystkich kłopotów z godnością i cierpliwością, ale zasmuci się, sztywnieje, przygnębiony, rozpacza, przestraszy się walką i straci wszelką nadzieję na swoje wybawienie (a to też jest podstęp zła, wpajający w duszę nieśmiałość i rozpacz), nie utwierdzi się w swojej nadziei, przestanie co godzinę z niezachwianą wiarą oczekiwać miłosierdzia Pana, to taka dusza nie stanie się wytworem życia, bo idąc śladami wszystkich nie poszedł za świętymi i nie wszedł w ślady Pana. Pomyśl o tym: oto ojcowie, patriarchowie, prorocy, apostołowie i męczennicy początkowo szli wąską ścieżką nieszczęść i prób i w ten sposób udało im się podobać Bogu, ponieważ godnie znosili wszelkie trudy i pokusy, pod uciskiem, pośród przeciwności, radując się cierpliwą nadzieją nagrody, jak mówi Pismo: Moje dziecko! Jeśli masz zamiar służyć Panu Bogu, przygotuj swoją duszę na próby, pogłębij swoje serce i bądź silny (Syr 2,1-2); i jeszcze raz Apostoł: Jeśli pozostaniecie bez nauczania, które obowiązuje wszystkich, jesteście dziećmi nieślubnymi, a nie synami (Hbr 12,8); a w innym miejscu: wszystko, co cię spotyka, „przyjmuj jako dobre, wiedząc, że bez Boga nic się nie dzieje” (Didache 3, 10; Orygenes „O elementach” III, 2, 7). I mówi Pan: Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają i prześladują was, i gdy z mego powodu mówią przeciwko wam wszelkie złe słowo. Radujcie się i weselcie, gdyż wielka jest wasza nagroda w niebie (Mat. 5:11–12); i to: Błogosławieni, którzy cierpią prześladowanie ze względu na sprawiedliwość; do nich bowiem należy Królestwo Niebieskie (Mt 5,10), - albo jawnie wypędzeni od ludzi, albo potajemnie prześladowani przez duchy złe, które przeciwstawiają się duszy szukającej Boga i pogrążają ją w wszelkiego rodzaju uciskach, aby nie pozwolić jej wejść do życia wiecznego, ale jednocześnie aby ujawniła się jej godność, jeśli prawdziwie kocha Boga, znosząc wszelki ucisk i utwierdzając się do końca w nadziei, oczekując wybawienia z niezachwianą wiarą (Hbr. 6,18), - czy wręcz przeciwnie, aby wyszło na jaw, że nie ma w niej prawdziwej miłości do Boga, jeśli nie wytrwała, nie uchylała się od prób, stała się sztywna, nieśmiała i straciła nadzieję. Albowiem w różnych uciskach i pokusach okazuje się, które dusze są niegodne, a które godne, które mają wiarę, nadzieję, cierpliwość, a które nie, tak że godne dusze, które wytrwały do ​​końca, pokazały swoją siłę i wierność, utwierdziły się w nadziei i dlatego otrzymały odkupienie przez łaskę i słusznie odziedziczyły Królestwo. Niech zatem każda dusza, która pragnie podobać się Bogu, nabierze przede wszystkim odwagi w szlachetnej nadziei i cierpliwości; wtedy będzie w stanie znieść wszystkie ataki i ucisk złego ducha. 2. Albowiem Pan nie dopuszcza, aby dusza pokładająca w Nim nadzieję i oczekująca na Niego była tak kuszona, aby była zakłopotana i wyczerpana, poddana próbom i trudom, których nie jest w stanie znieść; jak mówi Apostoł: Wierny jest Bóg, który nie dopuści, abyście byli kuszeni ponad to, co możecie, ale gdy będziecie kuszeni, wskaże i wyjście, abyście mogli przetrwać (1 Kor. 10,13). Tak naprawdę zły nie doświadcza i nie uciska duszy tyle, ile chce, ale ile daje mu Bóg, byle dusza odważnie umacniała się w nadziei i czekała z wiarą na Jego pomoc i wstawiennictwo. I nie da się jej porzucić, ale im usilniej walczy, z wiarą i nadzieją uciekając się do Pana, tym mniej wątpiąc w Jego pomoc i wybawienie, tym szybciej Pan wybawi ją od wszystkich nieszczęść, które ją dręczą. On sam wie, jakie próby musi przejść dusza, jaką szkołę, jakie pokusy i na tak wiele pozwala; Gdyby tylko ona sama była do końca silna w cierpliwości i nadziei, wówczas wstydziłaby się. Jak jest powiedziane: Z ucisku rodzi się cierpliwość, z wytrwałości próba, z prób rodzi się nadzieja, a nadzieja nie zawodzi (Rzym. 5:3-5); a także: Jako słudzy Boży w wielkiej cierpliwości, w przeciwnościach losu, w potrzebie, w trudnych okolicznościach... i tak dalej (2 Kor. 6:4). A Pan mówi: Kto wytrwa do końca, będzie zbawiony (Mt 10,22) i jeszcze raz: Cierpliwością ratujcie dusze wasze (Łk 21,19); a w innym miejscu powiedziano: Kto uwierzył Panu i został zawstydzony? Albo kto się Go bał i został opuszczony? Albo kto wołał do Niego, a On nim wzgardził? (Syr 2:10). Przecież nawet jeśli ludzie mający odrobinę wyrozumiałości i inteligencji wiedzą, jak sprawdzić i zdecydować, jaki ciężar i ciężar może unieść każde zwierzę, powiedzmy muł, osioł i wielbłąd, i obciążą zwierzę tyle, ile wynosi jego siła; i garncarz wytwarzający naczynia, jeśli nie włoży ich do pieca, żeby stwardniały od wypalenia, to nie nadadzą się do użytku, a on wie, jak długo należy je wkładać do ognia, aż się nadadzą, i nie zostawia ich w piecu częściej, niż należy, aby nie popękały i nie obumierały, ale nie mniej niż powinny, aby nie pozostały niedokończone i nie nadawały się do użytku - słowem, jeśli w widzialnym świecie ludzie mają tyle wiedzy i rozeznania, to O ileż lepiej Bóg, będąc pewną niepojętą i niewysłowioną wiedzą i zrozumieniem, będąc w pełni mądrością, wie, jakie pokusy, trudności i próby potrzebne są duszom, które chcą się Mu podobać i pragną osiągnąć życie wieczne. Ale odważnie i wiernie przetrwawszy do końca wszelkie trudności w nadziei, następnie wejdą do Królestwa Niebieskiego, wypróbowani i godni. Tak jak konopie nie nadają się do wyrobu najlepszej przędzy, jeśli nie są długo postrzępione, a im bardziej są postrzępione i porysowane, tym stają się czystsze i bardziej odpowiednie, tak miłująca Boga dusza, poddając się wielkim pokusom, próbom, smutkom i godnie je znosząc, wydaje się czystsza i bardziej odpowiednia do subtelnej pracy duchowej i w końcu jest godna odziedziczyć dziedzictwo Królestwa Niebieskiego. Zaprawdę, tak jak naczynie nowo uformowane, jeszcze nie rozpalone w piecu, nie jest gotowe do użytku przez ludzi, albo jak dziecko przez swą głupotę nie jest gotowe do spraw tego świata, tak nie może budować miast, sadzić drzew, siać nasion ani wykonywać żadnej innej ziemskiej pracy (ponieważ jest to głupie, Hebr. 5,13), – podobnie jest z duszami, nawet jeśli stały się uczestnikami łaski Bożej i pomimo swej głupoty żywią się duchowymi przyjemnościami i pocieszeniem z dobroci Pana: jeszcze nie wypróbowane i wypróbowane w różnych uciskach ze strony złych duchów, które nie okazały w praktyce swojej miłości do Boga, są skrajnie nierozsądne i, powiem, całkowicie bezużyteczne dla królestwa, ponieważ nie zostały jeszcze wyszkolone, jak to się mówi: Jeśli pozostaniecie bez nauczania, które jest obowiązkowe dla wszystkich, to ty – nieślubny, a nie synowie (Hbr 12:8). Jednym słowem smutki i próby służą człowiekowi i czynią go wypróbowanym i mocnym, jeśli z godnością i zdecydowaniem, z nadzieją i ufnością w Bogu znosi przeciwności losu, oczekując z niepodzielną wiarą wybawienia od Pana i Jego miłosierdzia. I niemożliwe jest, aby nie została nagrodzona obietnicą ducha (Gal. 3,14) i wybawieniem od złych namiętności, gdyby tylko doświadczona i wierna z wielką cierpliwością umocniła się do końca w nadziei w Panu. 3. Jak święci męczennicy znosili wiele męk w widzialnym świecie, a nawet idąc na śmierć, dzięki nadziei w Panu trwali w dobrej spowiedzi, pokazali swoją rzetelność i za to byli godni otrzymać koronę sprawiedliwości (1 Tym. 6:12-13; 2 Tym. 4:8), a ci, którzy znosili wielkie i ciężkie męki, zasłużyli i otrzymali wielką chwałę i wolność od Boga, a ci, którzy się cofali, bali się męki i biczami, nie wytrwali do końca w dobrej spowiedzi, zarówno teraz, jak i w dzień sądu, okażą się niewolni i zawstydzeni – tak samo dusze poddane próbie boleści i niewidzialnie dręczone na różne sposoby przez duchy złości, czy to potajemnie w środku przez bolesne uciski lub złe myśli, czy jawnie przez cierpienia cielesne, odważnie znosząc, umacniając się w nadziei i z wiarą oczekując nagrody Pana, zostaną nagrodzeni tą samą koroną sprawiedliwości i przyjęwszy już tutaj odkupienie, w dniu sądu otrzymują taką samą wolność w Bogu jak męczennicy. Cierpieli bowiem te same męki ucisku, jakie cierpieli od ludzi, i te same duchy złości, które ogarniały tych dręczycieli; i choć znoszą ucisk i zakłócenia złego ducha, wzmocnieni nadzieją, o tyle większą chwałę dostają od Boga i zostają wybawieni zgodnie z nadzieją swej nadziei, nagrodzeni pocieszeniem Ducha (Dz 9,31) i stając się dziedzicami wiecznych błogosławieństw Królestwa, a dusze drżące z nieśmiałości i strachu nie mogą znieść ucisku, lecz popadają w lenistwo, irytację i rozpacz, schodząc z drogi sprawiedliwość (Mateusz 21:32; 2 Piotra 2:21) i ci, którzy nie zaufają całkowicie miłosierdziu Pana, dusze takie, okazując się nienadające się, nie będą mogły osiągnąć Królestwa wiecznego. Dlatego aż do śmierci każda dusza musi przez wzgląd na Pana, który za nas umarł, zachować niezachwianą cierpliwość, umacniać się w nadziei w Nim, aby w ten sposób zostać nagrodzona zbawieniem wiecznym; każdy, kto chce całkowicie uniknąć nadchodzącej Gehenny, karania grzeszników i osiągnąć Królestwo Niebieskie, musi jeszcze tutaj znieść ucisk Gehenny przez pokusy zesłane przez złego ducha, a jeśli przeciwstawi się do końca, mocno ufając miłosierdziu Pana i zachowując wiarę, wówczas mocą łaski zostanie wybawiony z pokus i ucisku, a nagrodzony komunią Ducha Świętego (2 Kor. 13:13) i wieczną Gehenną odtąd zostaną usunięci i odziedziczą wieczne Królestwo Chrystusa. Taką wąską i ciasną, według Pisma Świętego, Pan utorował ścieżkę prowadzącą do życia; dlatego niewielu do niego wchodzi. Kiedy jednak karmi nas taka nadzieja, kiedy prawdziwy Bóg obiecuje taką obietnicę, obyśmy z godnością znosili wszelkie ataki i uciski złego ducha w imię nagrody, która czeka na nas w niebie. Przecież bez względu na to, jakie smutki znosimy dla Pana, cóż można porównać z obiecanym przyszłym życiem lub z udzielonym w nim pocieszeniem od Ducha Świętego dla dusz cierpliwych (Dz 9,31), czy z wybawieniem od ciemności złych namiętności, czy z karą za mnogość naszych grzechów? Jak jest powiedziane: Jeśli jesteśmy pod sądem, to Pan nas poucza, abyśmy nie byli potępieni wraz ze światem (1 Kor. 11:32); i jeszcze jedno: cierpienia obecnego czasu są nic nie warte w porównaniu z chwałą, która się w nas objawi (Rzym. 8:18). 4. Bądźmy jak odważni wojownicy, gotowi umrzeć za swego króla. Właściwie, dlaczego na świecie, gdy poruszaliśmy się wśród codziennych trosk, nie cierpieliśmy tak bardzo i nie mieliśmy takich nieszczęść, ale teraz, gdy zaczęliśmy podobać się Panu, takie ataki i ucisk wznosił się przeciwko nam ze strony złego ducha? Oczywiste jest, że ze względu na Pana tak bardzo cierpimy, ponieważ wróg nas nienawidzi i próbuje nas sprowadzić na manowce lub zaszczepić w nas relaks lub tchórzostwo, abyśmy nie podobały się Mu i nie zostali zbawieni. Ale bez względu na to, jak bardzo zły buntuje się przeciwko nam, wszystkie jego machinacje przeciwko nam rozproszą się, jeśli sami pozostaniemy niezachwiani i odważni, gotowi wytrwać aż do śmierci z nadzieją w Panu. Przecież mamy naszego obrońcę i mistrza Jezusa, a On obdarza cierpliwością nas, uciśnionych i na Nim polegamy, a wróg zostaje zawstydzony, gdy w walce otrzymamy zwycięską nagrodę (czyli Królestwo Pańskie). Stańmy się jak kowadła, przyjmujące ciosy, ale nie poddające się, nie otrzymujące śladów odprężenia, tchórzostwa czy bezwładu od plagi pokusy; wycięty, pokonamy wroga naszą cierpliwością. I nasz Pan chodził w tym wieku, biczowany, znieważany, wypędzany i opluwany; W końcu został ukarany haniebną śmiercią na krzyżu od bezprawia, a wszystko to wycierpiał dla naszego zbawienia, zostawiając nam przykład życia (1 Piotra 2:21), aby ci, którzy naprawdę w Niego wierzą i chcą zostać Jego dziedzicami, podążali tą samą drogą prób, smutków i śmierci, którą szedł On (Rzym. 8:17); tak że sam wiele wycierpiał dla nas, a na koniec umarł na krzyżu i zwyciężył, a Ten, który został ukrzyżowany, został ukrzyżowany, a Ten, który zginął, zniszczył grzech w ciele (Rz 8,3), potępiwszy go i zniszczywszy moce nieprzyjaciela, jak to się mówi: Odejmując moc zwierzchnościom i władzom, zawstydził je na krzyżu, odnosząc nad nimi zwycięstwo w sobie (Kol. 2:15), - tak i my, jeśli z godnością i zdecydowaniem, idąc nawet na śmierć, zniesiemy całe oburzenie i ucisk złego ducha, wówczas zwyciężymy wroga wiarą, cierpliwością i nadzieją w Panu i przez to wypróbowani będziemy godni wybawienia, zostaniemy napełnieni uświęceniem Ducha i staniemy się dziedzicami życia wiecznego. W walce duchowej zwycięstwo nad wrogiem następuje poprzez cierpienie i śmierć. Cierpiąc i umierając z determinacją dla Pana, pokonamy wroga. A jeśli chcemy uważać wszelkie uciski i próby za bolesne i okrutne, ale za to, aby z łatwością znieść wszelkie machinacje złego ducha, to powinniśmy zawsze myśleć o tym, by umrzeć dla Pana jako coś pożądanego i zgodnie ze słowem Pana wziąć na siebie cogodzinny krzyż (czyli śmierć) z determinacją, aby Go naśladować; wtedy z łatwością zniesiemy każdy smutek, czy to tajny, czy oczywisty. Tak jak tęskniliśmy i zawsze tęsknimy za śmiercią dla Pana, o ileż skuteczniej, a nawet radośniej znosimy trudy, bez względu na to, jak ciężkie są. I dlatego czasami w niecierpliwości uważamy nasze próby za uciążliwe, trudne i nie do zniesienia, bo nie mamy przed oczami śmierci naszego Pana Chrystusa i umysł nasz nie tęskni za nią co godzinę. Jeśli więc chcesz odziedziczyć Pana, powinieneś pragnąć także Jego namiętności. W końcu ci, którzy kochają Chrystusa, okazują się tym, że z godnością i determinacją znoszą wszystkie spotykające ich kłopoty. Wołajmy więc do Pana, aby dał nam rozum, abyśmy mogli poznać Jego wolę i chcieć ją zawsze czynić, wytrwale i cierpliwie, z radością, którą sam nam daje, umacniając nas do podobania się, abyśmy wypróbowani i godni otrzymali Jego wieczne zbawienie w Jezusie Chrystusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki. Amen. Rozmowa 10. O potrzebie odwrócenia namiętności od serca 1. Podobnie jak w widzialnym świecie ludzie, którzy spędzili życie pośród prób i zmienności, nie rozpaczają ani gdy nadchodzi głód, że świat ginie i nigdy nie będzie dobrobytu, ani gdy powraca obfitość, że z nadejściem głodu ustanie, ale są zawsze gotowi na trudy pośród dobrobytu i wśród trudności o pomyślność, zawsze pozostając tacy sami - tak w świecie duchowym i niewidzialnym, jak i w życiu duchowej łaski, ci którzy są wychowani przez próby i koleje losu, ani w obliczu ucisku grzechu nie rozpaczają, że nie będą już godni łaski, ani w pokoju i radości ducha nie unoszą się w pychę, aby smutek nigdy więcej nie nadszedł, ale zawsze są równi, zawsze pozostają tacy sami, nie tracą panowania nad sobą, stoją na solidnym fundamencie, niewzruszeni, dążą do doskonałości i oczekują wyzwolenia przez ducha przybrania (Rzym. 8:15), to znaczy mają nadzieję na całkowicie doskonałe odkupienie starego człowieka. Błogosławieni, którzy przeszli przez straszne miejsca ciemności, potworną noc i ciężkie i chorobotwórcze mgły grzechu, którzy weszli do pokoju i radości. 2. Są wśród młodych inni rozsądni, wyrozumiali, pobożni, a łaska im towarzyszy i już zaczynają mówić słowo, a ich słowo jest w porządku, a ci, którzy słuchają, także mądrzy, zaczynają ich chwalić, dziwić się i doceniać za mówienie słowa Bożego. Ale sami nowi kaznodzieje, chociaż przemawiają z łaski, zło jednak towarzyszy ich umysłom i pobudza ich do umiłowania chwały i radowania się chwałą, czyniąc ich próżnymi. Ale tak jak człowiek odwraca się od cielesnych pragnień i przeciwstawia się im, tak też należy przeciwstawiać się próżności w umyśle i myślach, i nawet jeśli ktoś przemawia z łaski i ktoś go zmusza do głoszenia słowa, nadal musi odmawiać i uciekać jak ogień i stawiać opór umysłem, powstrzymując się, aby nie okazać się próżnym przez swoje słowo. Przecież Mojżesz, sługa Pana (Lb 12:7), zmuszony do mówienia i głoszenia słowa Izraelowi, błagał modlitwą, żebym nie był człowiekiem mowy (Wj 4:10, 6:12). I Jeremiasz był równie zmuszony (jego serce płonęło jak ogień, Jer. 20:9), a mimo to modlił się, żebym był młody (Jer. 1,6-7) i nie wiedział jak, aby nie dać się unieść chwały proroctwa i poklasku. I Paweł: Jeśli zrobię to dobrowolnie, otrzymam nagrodę; a jeśli jest to mimowolne, po prostu przestrzegam porządku rzeczy (1 Kor. 9:17). Tak jak w świecie widzialnym budowniczy wykonuje określone zadanie, kotlarz i złotnik wrzucając swoje naczynia do ognia, wykonują pewne zadanie, tak i szafarz domu wykonuje pewne zadanie - tak i lud Boży jest nakierowany wyłącznie na to, aby nie tylko mówić i aby ludzie go wysławiali (Mt 6, 2), ale aby ich słowo spełniło jakieś dzieło: nie tylko prowadzi puste i bezużyteczne mowy, ale służy duszom ciężkim i pogrążeni w złych myślach oświecają i kierują umysłem, nakierowując go na dobre obyczaje i dobre zwyczaje oraz przygotowując go na wejście do życia (1 Kor. 15:33). Zło ma wiele twierdz; najważniejsze z nich to cielesne pożądanie i chciwość, i tak jak człowiek w myślach opiera się pożądaniu, tak samo jest z chciwością; Zdarza się przecież, że na zewnątrz człowiek jest biedny i biedny, ale wewnętrznie pogrąża się w bogactwie i jest przyjacielem bogatych, a jeśli komuś zdarzy się odebrać jego majątek, znika. Szukam usposobienia, które nie jest kochające pieniądze, aby ktoś, kto przypadkowo stanie się bogaty, był wyjątkowo niechętny, nienawidził bogactwa i uciekał od niego jak ogień. Poza tym są jeszcze inne fortece, próżność i arogancja; Obyśmy potrafili rozbić te mury i bariery, aby w naszych duszach zapanował trud, łzy, głód i pragnienie. 3. Zdarza się, że widzimy tych, którzy opuścili świat, biednych, poszczących, którzy dokonując tych czynów z trudem, uważają je za wielkie i cieszą się z chwały i pochwały; Są też inni, którzy znajdują przyjemność w pocieszeniu Pana i radują się w potrzebie i cierpieniu (co więcej, nawet bardziej niż bogaci i luksusowi radują się przyjemnościami cielesnymi), a jeśli zmusisz ich do porzucenia wyczerpania ciała, wówczas tęsknią, tak jak tęskni bogaty człowiek w widzialnym świecie, jeśli jest zmuszony żebrać. Znój, głód i pragnienie, o których mówimy, nie pochodzą wyłącznie z natury, ale w większości z mocy Bożej. A ci, którzy wchodzą do sieci łaski, mogą doświadczać trudu i strachu, głodu i pragnienia, ale bez Bożej łaski człowiek nie może mieć trudu i strachu; tak że ci, którzy to mieli, wpadli w sidła łaski. Jednak wielu wchodzi w jej sieć, ale niektórzy, zgadzając się z łaską, osiągają i wchodzą do życia, podczas gdy inni odpadają i idą na zagładę. Łaska również ma więcej niż jedną postać i postać: niektórzy są w trudach, inni w głodzie i pragnieniu, jeszcze inni w bojaźni i drżeniu (1 Kor. 2:3), czwarti są zawsze spokojni w łasce, w miłości, w radości i weselu, a razem w bojaźni, gdyż jest powiedziane: Służcie Panu z bojaźnią i radujcie się przed Nim ze drżeniem (Ps. 2:11). To prawda, że ​​nasze czasy to czas smutku i łez, tamten wiek to czas zabawy i radości; nasz czas to czas krzyża i śmierci, potem czas odkupienia i niewysłowionej przyjemności; nasze czasy to czas wąskich i ciasnych ścieżek, a potem czas ciszy i spokoju. Podobnie gwarancja ducha i pocieszenia towarzyszy tym, którzy płaczą w obecnym wieku, ale doskonały pokój i nagroda będą w wieku przyszłym (2 Kor. 1:22; Dzieje Apostolskie 9:31; Tytusa 2:12; 1 Tym. 6:17; Ef. 1:21; Mat. 12:32). Spotykacie także tych, którzy opuścili świat, którzy mają chorą duszę, chory umysł, bo są zgnili i zachwiani arogancją. Konieczne jest, aby umysł i człowiek wewnętrzny były szlachetne, serce odważne, intelekt i wola odważne i godne, aby człowiek chwycił za broń wojenną i odważnie ruszył do bitwy, nabrał odwagi i walczył; aby miał energiczny i ugruntowany umysł. A wszystko to dzieje się w wewnętrznym człowieku. Impulsy duchowe muszą być takie, aby serce pozostało żywe. Jest wielu ludzi, którzy wydają się żyć na zewnątrz, ale ich umysły są płynne i nieodwołalnie wędrują. Trzeba jednak nabyć w wewnętrznym człowieku nowe serce, umysł niebiański, duszę boską w duszy i niezniszczalne ciało w ciele, aby człowiek stał się podwójny. Wierzyłeś - wierzono ci, kochałeś - jesteś kochany, wiedziałeś - jesteś rozpoznawany: więc człowiek przywiązuje do siebie coś obcego jego naturze, niebiańskiego i staje się podwójny. 1. Niewielu ludzi podejmuje się ważenia pereł i sprawdzania kamieni szlachetnych: wielu ma perły, ale brak im umiejętności rozeznawania i nie wiedzą, jaki mają skarb. Ci, którzy potrafią odróżnić lub wiedzą, jak sprawdzić zarówno monetę, jak i fałszywkę. Są inni, którzy skrycie noszą w sobie łaskę, a dobroć skłania się ku nim i czynią dobre uczynki, ale nie wiedzą, kto ich porusza, ponieważ posiadają ją bez zrozumienia i niepostrzeżenie. Ale mądrzy mają nie tylko obowiązek powiedzieć na modlitwie, że się modlimy, ale kiedy wstajemy, musimy przestać się modlić, ale zawsze musimy uważać i zawsze się modlić, ponieważ zło wrodzone w nas i w dzieciach namiętności i nałogowego grzechu zawsze wylewa się jak źródło źródła, a rozumowanie w duszy nigdy się nie kończy; Przecież nie tylko w modlitwie jest rozumowanie, ale także kiedy coś robisz i kiedy nadchodzi czas pójścia spać, zawsze się wylewają. Masz więc także wolę, aby zawsze się im sprzeciwiać. Kiedy widzisz na świecie bogatego człowieka, natychmiast sugerujesz, że jest on sławny, a ty natychmiast sprzeciwiasz się: to wszystko jest rozkładem, martwię się o coś większego, o wieczne bogactwo. Jeśli pojawi się piękna kobieta i zainspiruje cię pożądliwość, natychmiast powiedz: to pożądliwość jest nieczysta; spójrz, trumny są pełne martwych kości. Czy widzisz rzeczy chwalebne, jak dzieje się na tym świecie, pałace, miasta - zawsze pouczasz swoją duszę duchowo i zawsze sprzeciwiasz się grzechowi wrodzonemu w nas, ponieważ masz wolę i zawsze modlisz się do Boga. A kiedy się modlisz, co mówisz? Pytam cię, pytam cię. Mów to samo, kiedy idziesz, jesz, pijesz i nigdy się nie zatrzymujesz; wszak nawet jeśli dobro spotyka człowieka, modlitwa nie ustaje, ale duch zawsze się w nim modli. Taka jest zasada wśród wielkich i doskonałych; a kiedy gdzieś wychodzą lub rozmawiają, zawsze modlą się do Pana. Dlatego jeśli ktoś mówi: gdy klęczę, modlę się i mogę sprzeciwić się grzechowi, ale gdy pracuję lub robię coś innego, nie mogę się sprzeciwić, to jest prostakiem i nie ma rozeznania; grzech jest zawsze w stanie wojny, a umysł ma wolę przeciwdziałania i przeciwstawiania się złu, które nas uciska, bez względu na to, dokąd dana osoba idzie, podróżuje lub robi cokolwiek innego. Jeśli umysł jest ograniczony, to samo dotyczy Boga; jeśli jesteś związany pożądliwością, obżarstwom lub miłością do pieniędzy, ten, który cię związał, jest twoim bogiem (bo kto zostanie przez kogoś pokonany, jest jego niewolnikiem, 2 Piotra 2:19). A jeśli wyrzekając się świata, ponownie wchodzicie na świat przez lukę i wyrzekając się cielesnego współżycia, nie pragniecie zjednoczyć się z niebiańskim Oblubieńcem i Duchem Świętym, to cóż wam z tego, że opuściliście świat (1 Kor. 5:10)? Jeśli porzuciwszy swój majątek, fortunę i wszystkie swoje dobra, zamiast widocznego bogactwa nie zdobędziesz innego bogactwa, zamiast widzialnego luksusu - niebiańskiego luksusu, a zamiast swoich dzieci sam nie staniesz się dzieckiem Bożym, to jaki pożytek z twojego wyrzeczenia się świata? Staliście się solą, utraciwszy swą siłę (Mt 5,13) i nie macie już żadnych rzeczy doczesnych, porzuciwszy je, nie osiągnęliście niczego niebieskiego ani duchowego i nie osiągnęliście niczego. 2. Podobnie jak źrenica oka, chociaż jest mała, może wiele widzieć, niebo, ziemię, słońce, ale gdy jakaś mała plamka dostanie się do źrenicy i zasłania ją, oko staje się ślepe i gaśnie w ciemności, tak też jeśli małe dziecko lub zaciemniająca siła przyćmiewa umysł, staje się ślepy i nic nie widzi; jeśli odzyska wzrok, będzie widział rzeczy duchowe i niebiańskie. Tak jak ziemia uprawna zaczyna przynosić owoc, tak ziemia serca, uprawiana przez Ducha Świętego, przestaje być pustynią. Jak gdyby jakieś miasto stało na wzniesieniu lub na górze i panowałby w nim pokój i wielki pokój, bogactwa i skarby, i mieszkaliby w nim ludzie szlachetni i wybrani, ale ścieżka prowadząca do tego miasta byłaby wąska, na szerokość stopy, po śladach jednej osoby, i po prawej stronie byłby wielki ogień, a po lewej głębiny morskie, tak że nawet jeśli noga potknie się na takiej ścieżce, człowiek utonie w ogniu lub w wodzie, ale jeśli ktoś będzie szedł pewnie, przejdzie przez niebezpieczeństwo i dotrze do miasta, wówczas zazna wielkiego pokoju i bogactwa oraz wielkiego bezpieczeństwa – to samo w duchowości. Droga, którą podążają chrześcijanie, jest trudna, ponieważ wokół nich znajduje się wielka otchłań ognia duchów nieczystych. Jeśli jednak uda im się ich pokonać i przejść przez palisadę zła, wówczas wejdą do niebiańskiego miasta wypełnionego wielkimi błogosławieństwami, głębokim pokojem i spokojem, gdzie duchy sprawiedliwych radują się z Panem, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. PYTANIE. – Dlaczego jest tak, że po odnowie człowieka jego stare usposobienie nie zmienia się całkowicie? Zdarza się, że jeden jest prostszy w mowie, inny jest bardziej wnikliwy i mobilny, a po łasce to pozostaje. ODPOWIEDŹ. Dzieje się to za przyzwoleniem i zgodnie z ekonomią wiary. Przecież Apostołowie, bez względu na to, do jakiego miasta weszli (Mt 10,11), dokonywali wielkich cudów, do tego stopnia, że ​​nawet ich cienie osłabiały cierpienie (Dz 5,15); i obudzili umarłych. Ale gdyby ktoś umarł w tym mieście, czy jego wrodzona łaska, która budzi umarłych, mogłaby obudzić wszystkich umarłych? Podobnie wśród chorych, którzy przychodzili do nich z różnymi chorobami, niektórzy otrzymali uzdrowienie, ale do których łaska się nie zwróciła, apostołowie nie uzdrawiali. Dlatego nie zrobili wszystkiego, co chcieli. Podobnie Paweł, kiedy ten niosący Boga został spuszczony w koszu (2 Kor. 11:33), nie mógł swoją wrodzoną siłą zburzyć muru ani powiedzieć jednym słowem: zrobić miejsce? Nie zdarzyło się jednak, aby ujawniła się zarówno determinacja wierzących, jak i naturalna słabość człowieka. Nie wszyscy otrzymali to, o co prosili, aby ujawnili się ci, którzy wybierają zło i mają wolę dobra. Faryzeusze powiedzieli Panu: zejdź z krzyża (Mt 27,40), a On nie zstąpił. Słabość według ekonomii sprawdza tych, którzy chcą wytrwać w wierze, czy są wytrwali (1 Kor. 15:58), czy nie kusi go, gdy drobne sukcesy prowadzą do skrajnej bezsilności? Dlaczego? Wtedy jesteśmy silni, gdy jesteśmy słabi (2 Kor. 12:10). Chrześcijaństwo jest przeszkodą i kamieniem pokusy (Rzym. 9:33). Tak więc, chociaż skarb i spokój są dane tym, którzy są w łasce, to jednak w odpowiednim czasie się one wycofują, aby ich wypróbować w walce. 2. PYTANIE. Dlaczego grzech działa także w tym samym naczyniu cielesnym, w którym działała łaska? ODPOWIEDŹ. Najpierw ożyła dusza tego, który zakosztował łaski i odpoczął w pokoju niebieskim, obcym temu wiekowi, aby mógł doświadczyć słodyczy dobroci. Następnie, jeśli umysł stanie się trochę dumny lub ociężały lub zrobi coś innego, ponownie napełnia się grzechem, dlatego smuci się, uczy się swojej goryczy z doświadczenia i jeszcze szybciej od niej ucieka, szukając z góry niewypowiedzianej pociechy i spokoju. I znowu otrzymuje łaskę, a jeśli ożywiwszy się trochę i odpocząwszy, znowu się zapomni, wówczas zło zatruwa jego rany i boleśnie kłuje osobę opuszczoną przez łaskę, tak że rzeczywiście odczuwa jej słodycz, pokój i pocieszenie oraz żrącą, mękę i ucisk grzechu; aby jeszcze gorliwiej (jeśli chce być zbawiony) uciekał od tego i całkowicie przylgnął do łaski, oddając się na zawsze Panu i na Nim polegając; aby po ucisku, brzydocie i ciasnocie grzechu słodycz, pomoc, pokój i radość łaski stały się bardziej pożądane i pożądane; tak że dusza, doświadczywszy obu tych natur, goryczy grzechu i słodyczy łaski, staje się bardziej wrażliwa i trzeźwa, całkowicie unika zła i całkowicie łączy się z Panem, aż stanie się z Nim jednym duchem (1 Kor. 6:17). A gdyby w duszy zawsze była słodycz, pokój i radość, nie rozpoznałaby różnicy, nie wiedziałaby, co posiada, i stałaby się bardziej beztroska; Nie chciałbym widzieć wspaniałości dobroci, wspaniałości dobroci Pana (Rzym. 2:4) i nie rozumiała radości z tego, tak że nawet gdyby to otrzymała, nie wiedziałaby, co posiada; i ja też nie poznałabym straszliwej powagi i okropności grzechu i nie zrozumiałabym jego niegodziwości. Ale niewysłowiona mądrość Boża tak to wszystko układa, że ​​dusza poprzez doświadczenie, poprzez porównanie i kontrast z goryczą niegodziwości, rozpoznaje swoje dobro i odnosi podwójną korzyść: zdobywa doświadczenie goryczy i surowości grzechu – i smakuje dobroć Pana. A potem chce ze wszystkich sił uciekać przed złym, zawsze pracować i dążyć do dobra, i nie jest już nierozsądna, niedoświadczona i nieświadoma dobra i zła, ale ma doświadczoną, rzeczywistą, namacalną wiedzę o jednym i drugim; nauczony w ten sposób i drogą doskonałości, śpiesząc z wielkim pragnieniem i wysiłkiem ku dobru, mając uczucia całkowicie przyzwyczajone, jak mówi Apostoł, do odróżniania dobra od zła (Hbr 5,14), doskonały otrzyma koronę (Jakuba 1,12) i osiągnąwszy miarę pełnego wzrostu duchowego, stanie się dziedzicem Królestwa (Ef 4,13). Tak mniej więcej wygląda sprawa; Dlatego dusza stopniowo smakuje Królestwa, aby kochać Boga całym swoim pragnieniem i całym swoim postanowieniem zgodnie ze swoją wolną wolą i aby objawiła się jej wolna wola (której łączy się i czci); aby słusznie odziedziczyła Królestwo Boże, a dzięki swoim zmaganiom i wyczynom miała wielką śmiałość przed Panem przez nieskończone wieki. Amen. Rozmowa 13. O tym, że każdy według własnej woli trzyma się albo dobra, albo zła 1. Istnieją dwa królestwa, królestwo światła i królestwo ciemności. Jakim jesteś królem, przekonaj się sam. Z kim jesteś w sojuszu i komu składasz śluby, jesteś wspólnikiem. Pismo Święte mówi: Wszystko współdziała ku dobremu z tymi, którzy Boga miłują (Rzym. 8:28). Masz swoją wolę i czemu oddajesz swój impuls i posłuszeństwo, stajesz się niewolnikiem, synem i przyjacielem. Jeśli kochasz grzeszne pragnienia i znajdujesz w nich przyjemność, natychmiast zaczną one współpracować i przylgnąć do ciebie, ponieważ grzech łatwo powstaje i szybko się zaplątuje (Hbr 12:1); To władca, który cieszy się z nieszczęścia ludzi. I znowu, jeśli kochasz dobro i znajdujesz w nim przyjemność, to również przychodzi i pomaga. Ale jednoczą się z nim po wielkim boju, bo jego królestwu nie ma końca (Łk 1,33); Dlatego ten skarb jest rzadki, a błogosławieństwo wywalczone z trudem wieczną chwałą jest chwalebne, ponieważ każdy niestrudzenie stara się do niego wejść i zjednoczyć się z nim, ale wiedzie do niego długa droga i walka, a spośród wielu tylko nieliczni docierają do celu. Zwycięzcy dotarli jednak do spokojnego i cichego Pana i Króla, radującego się ludzkim dobrem; tacy odziedziczą odtąd ziemię obiecaną (Mat. 5:5) i wejdą do portu pokoju oraz do miasta świętych i odpoczynku (Hebr. 4:3). Tak jak jest widzialne niebo, zwane firmamentem, tak nad nim jest inne niebo, podobne do światła, w którym znajduje się armia anielska (choć oczywiście Bóg i aniołowie są najmniej zarysowani granicami cielesnymi) i jest cerkiew nie zbudowana rękami. Wszystko to jest boskie, nie do opisania i świetliste, ponieważ jest duchowe i istotne, będąc nie z tego świata, ale z innego świata, gdzie nie ma ciemności, nie ma nocy, nie ma wrogości, nie ma Gehenny. Ponieważ jednak nie jest możliwe, aby każdy mógł ujrzeć te niebieskie tajemnice cielesnym wzrokiem, zamiast zasłony stworzono ten firmament, aby nikt nie mógł ich po prostu zobaczyć, z wyjątkiem tych, którzy mają czyste serce i uświęcony umysł (Mt 5, 8), współobywateli i świętych współkonsekrowanych; a kiedy to niebo się zaćmi, wtedy niewidzialni przyjmą wybranych. Wielu, będących cząstkami dobra i poruszonymi dobrym duchem, uważało się już za doskonałych, a potem zostali zaatakowani i zmanipulowani przez złe duchy - jak wojownicy, którzy uważali się już za zwycięzców, odrzucając broń i beztroskę, z których wrogowie, urządzając zasadzkę i nagle się zbliżając, jednych zabili, innych związali, a innych pojmali. Tak więc grzech początkowo podkradając się jak złodziej, natchnął ich umysły, aby wyobrażali sobie siebie jako doskonałych, a następnie zwiódł ich i uwięził niektórych w swojej otchłani i w pętlach zła, a innych sprzedał w niewolę haniebnych namiętności (Rzym. 1:26). I nikt, ani sprawiedliwy, ani grzesznik, jeśli nie stanie się wolny przez prawo ducha (to znaczy przez Jezusa Chrystusa), nie może uwolnić się od zła i ujść spod panowania diabła, jak mówi Paweł, opisując upadek człowieka: Nieszczęsny ja człowiek! kto mnie wybawi od śmierci? Dziękuję Bogu mojemu przez Jezusa Chrystusa, że ​​prawo Ducha życia wyzwoliło mnie od śmierci (Rz 7,24-25, 8,2). 2. Tak jak źródło wypływające spod ziemi nie słabnie, niezależnie od tego, ilu z niego pije, tak też ci, którzy mają w sobie źródło i skarb ducha, niezależnie od tego, jak wiele głoszą, pomagają tym, którzy słuchają swoją wiarą, ale sami pozostają tacy, jak byli wcześniej. Dla duchowości Duch już buduje wielkie pałace, łóżka i komnaty; Przygotowuje się dla nich różnorodną i chwalebną szatę, a kiedy pozwolono im przyjść do Chrystusa, z wielką radością zostają przyjęci przez nich samych, duchy sprawiedliwych i całą niebiańską radę. A Pan mówi: Brawo, sługo dobry i wierny! Jesteś wierny w małych rzeczach, postawię cię ponad wieloma; wejdź do radości swego Mistrza (2 Tym. 4:18; Mat. 25:21–23); nieliczne są obietnice dane tym, którzy w Niego wierzą, aby otrzymać je w tym wieku, wiele to dary wieku wiecznego i niezniszczalnego. A wielu braci, którzy przyjmują łaskę i zgadzają się z nią, każdego dnia idzie naprzód, wzrastając, prosperując i osiągając wielkie poziomy; są jednak i inni, którzy przyjmują dar od Boga, lecz nawet w obliczu łaski popadają w ekscesy i inne występki. 3. PYTANIE. A kiedy popadną w grzech, czy łaska pozostaje, czy też natychmiast się cofa? ODPOWIEDŹ. Zdarza się, że choć sam człowiek jest lekkomyślny, łaska, ze względu na miłość Boga do człowieka, nie opuszcza go, gdy jest on w ciele; gdy dusza zostaje oddzielona od ciała, wówczas łaska ustępuje, a dusza udaje się na swoją ziemię, zdradzona złym duchom. W człowieku istnieją dwa prawa, prawo zła, które porywa go do własnych krain, i prawo łaski, które przenosi go do nieba. I gdy człowiek przechodzi próby, staje się silniejszy i bardziej zakorzeniony, i staje się kamieniem niezniszczalnym; jego umysł, stojący mocno u bramy i nie odwracający się tyłem do wroga, lecz przeciwstawiający się mu, po opuszczeniu ciała, zostaje przyjęty do Królestwa przez prawych aniołów i idzie do życia wiecznego. Tak jak w świecie widzialnym król rozdaje dary swoim sługom, a niektórzy z tych, którzy je otrzymują, trwonią je na rozpustę, rozpustę i obżarstwo, podczas gdy inni, przyjąwszy, zachowują i nadal nabywają dla siebie cenne sprzęty, tak w świecie duchowym ci, którzy powiększają swoje dobra dzięki ofiarowanym im darom pełnym łaski, uczestniczą w chwale. A ci, którzy zakosztowali tej słodyczy i radości, patrząc na widzialnego króla odzianego w purpurę i widząc zaszczyty i skarby, naprawdę uważają to wszystko za smród, obrzydliwość i nicość, jak im się wydaje, ponieważ weszli do królewskich i niebiańskich komnat Chrystusa, zostały im objawione skarby nieba, odziedziczyli inne bogactwa, zyskali inną godność, stając się synami Niebieskiego Światła, wieczności nieskończonej. Porównując to, co ziemskie z tym, co niebiańskie, rozpoznają wówczas przepaść pomiędzy jednym a drugim i różnicę. Tak jak podchodzicie do człowieka wstrząśniętego gorączką, gdy choroba jest jeszcze w zaawansowanym stadium, podajecie różne potrawy albo jakiś słodki lub inny pokarm, a on odwraca się od tego jak od obrzydliwej rzeczy, napełniony gorączką i pojony gorączką i mając ją dla siebie zamiast pożywienia - tak i duchowni, płonący żarem miłości niebieskiej i ogniem Bożym, bez względu na to, ile razy im ofiarujecie występy tego świata, rangi, królestwa, bogactwa, chwały, odczuwają mdłości i wstręt, podobne do wstrętu osoba przechodząca obok zwłok i wielki smród. Podobnie opętani przez przeciwną moc i poddani duchowi świata, słysząc duchowe słowo o świetle, o królestwie, o innym wieku i o mocy Bożej, czują w jakiś sposób odrazę i pogardę, nie mogąc przyjąć słowa Bożego. Zaprawdę są to mądrzy i odważni wojownicy, którzy mają wyniosły umysł i gniewają się na zmysłowe pragnienia, które w nim powstają, i przeciwstawiają się prawu zła, są posłuszni prawu Bożemu i radują się nim (Rzym. 7:22). Kim jest retor lub filozof? Pożądanie powstaje przeciwko niemu i zostaje uwiedziony, chciwość go przytłacza, a złe duchy igrają z jego umysłem - gdzie jest jego wielka mądrość? 4. PYTANIE. Dlaczego jest tak, że kiedy wstaję, aby się modlić, przytłacza mnie wiele myśli, a mój umysł jest niespokojny? ODPOWIEDŹ. Postępuj odważnie i zdecydowanie, nie leniwie i jak we śnie, ale z trzeźwą myślą, jakbyś miał coś do zrobienia i nie błąkaj się myślami, jakbyś nie był niczym zajęty. Tak jak wykonując jakąś czynność cielesną całkowicie zanurzasz się w niej umysłem, myślą i ciałem, tak też musisz zacząć się modlić, jakby w nadziei wykonania jakiegoś zadania duchowego; a Bóg widzi twój umysł i obserwuje twoje myśli. Staraj się zawsze skupiać na swojej pracy, na poszukiwaniu Boga i dążeniu do Niego; posłuchaj tego, pomyśl i zajmij się tym, o co modli się ciało – czy to na głos, czy po cichu, czy jak trzeba, byle z trzeźwą i skoncentrowaną myślą. Bo tak jak malarz malujący wizerunek króla dobrze wykonuje wszystkie części, ale pomija w oczach jakiś szczegół lub zniekształca go i maluje niewłaściwie, tak cała praca jest stracona: zniekształcił wizerunek królewski i podlega karze za swoje zaniedbanie – tak każdy z nich wiernie i prawdziwie maluje w swojej duszy obraz niebiańskiego Króla i ozdabia go wszelkimi dobrymi myślami. Albo jak architekt mierzy prostotę reguły, aby nie było odchyleń, albo jak rolnik, pochylając się nad bruzdą, nie jest w żaden sposób rozproszony, ale całkowicie skupiony na swojej pracy, aby poprawnie narysować bruzdę. A jeśli tak jest ze wszystkim w sprawach cielesnych, to o ileż bardziej skupiona powinna być dusza na modlitwie jako o prawdziwej sprawie, z jak wielką trzeźwością powinna zawsze kierować swoje myśli i rozumowania ku Bogu, ku dobremu (Rz 16,19). W ten sposób człowiek będzie mógł poprzez pracę wyprostować integralność swego umysłu, otrzymać pochwałę i otrzymać dary duchowe; w ten sposób będzie mógł doprowadzić swoje dzieło do końca, codziennie czyniąc postępy i udoskonalenia oraz stając się przyczyną zbawienia dla wielu (Hbr 5:9); a okazując się miłującym Boga i świętym Bożym, staje się dziedzicem Królestwa Niebieskiego w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki. Amen. 1. PYTANIE. Dlaczego ci, którzy nie mają Ducha Świętego, nie mogą wypowiadać inteligentnego i żywego słowa? ODPOWIEDŹ. Tak jak noworodek wychodzi z łona ze zdrowymi członkami, bez żadnych uszkodzeń ciała, tak też rodzi się z łona ducha, z łaski duchowej. Chociaż widzimy ich na tym świecie w ciele, w duchu są całkowicie na tym świecie, w pokoju z Panem, z którego się narodzili. Tylko oni mogą wypowiedzieć doskonałe słowo swoim braciom, mając w sobie doskonałe duchowe członki. Kto jednak nie narodził się na nowo, nie może wypowiedzieć ani słowa duchowego, gdyż nie ma żywego ducha, który by go natchnął sprawami niebiańskimi. Tak jakby dziecko wyszło z łona zdeformowane, ślepe od urodzenia lub chrome (a to jest jak znak i znak świata), tak samo jest z mędrcami, którzy chcą być interpretatorami Pisma Świętego, nie mając ducha niebiańskiego i nie łącząc się z Boskością; To dziwadła, które nie mają zdrowych członków, przekazując wadliwe i zgniłe słowo. Jak moneta, która z jednej strony wydaje się mieć odcisk, ale z drugiej jest zniszczona i bezwartościowa, tak są i monety zniszczone przez grzech; ze swego umysłu lub swej mądrości chcą mówić o rzeczach niebieskich, z których się nie narodzili. Rzeczywiście, przedstaw mi pewną osobę i niech będzie mędrcem, dziewicą i nieskazitelnym wyglądem, poszczącym, czuwającym, wyrzekającym się świata, modlącym się. Wtedy przemówię do niego: czy jesteś dziewicą? Jestem kimś więcej niż ty. Czy pościsz w widoczny sposób? Jestem większy od ciebie. Czy jesteś biedny? Przewyższyłem cię. Bowiem nikt nie powinien pozostawać wśród tego wszystkiego widzialnego, a umysł nie powinien na tym beztrosko spoczywać, jak gdyby osiągnął już doskonałość, lecz zabiegać o to, aby jakaś niebiańska moc zjednoczyła się z nią i co godzinę oczekiwać, że niebiański dar, który jest wyższy od waszej natury, zmiesza się z działaniami waszej natury, abyście cokolwiek czynili, czynili to zachowując czystość. Podobnie jak król, mając zdrowe wszystkie członki swego ciała, gdyby nie był ubrany w purpurę, nie otrzymałby królewskich zaszczytów, tak i ty, mimo że masz zdrowe, naturalne członki, jeśli przy tym wszystkim nie przyodziejesz się w purpurę Ducha, która jest wyższa od twojej natury, nie możesz zostać koronowany ani zasiąść na tronie królewskim. 2. Ale powiesz mi: jeśli w wieku trzydziestu lub czterdziestu lat nie przyjmę mocy Bożej i będę musiał porzucić to życie, co wtedy? A odpowiadam Ci, że Bóg nie będzie Cię osądzał i potępiał jako bluźniercę, jeśli tylko okażesz niezwykłe pragnienie dobra. Bóg ci powie: skoro chodziłeś za Mną i płakałeś, i szukałeś dniem i nocą, i choć początkowo byłeś beztroski wśród swoich widzialnych osiągnięć i nadymałeś się nimi, teraz czynisz jeszcze większy wysiłek, szukając prawdy z Pisma Świętego i chcąc przyjąć w sobie moc Bożą, nie potępiam cię w tym jako bluźnierczego; wręcz przeciwnie, uznaję cię za piękniejszą niż przedtem. A ty sam powinieneś sprawdzić się i dowiedzieć się, czy twoje obywatelstwo i twoja praca stały się bardziej wzniosłe. Na podstawie Pisma powiem wam, że kto szuka, znajduje, a kto prosi, otrzymuje, a kołaczącemu otworzą (Łk 11,10). Ty jednak mówisz: pokaż mi, jak moc Boża towarzyszy ludziom w tym wieku. Odpowiadam: jak mam Cię przekonać, że moc Boża tkwi w wierzących – czy to w Starym, czy w Nowym Testamencie? Przejdźmy najpierw do cienia (do typów Starego Testamentu). Kto dał Abrahamowi, który był już starym człowiekiem i miał martwe ciało, moc stać się ponownie młodym i urodzić syna? Ty zaś mi powiedz: Bóg przyjął ofiary Abrahama, ale nie był z nim. A który przyjaciel, chcąc porozmawiać ze swoim przyjacielem, najpierw idzie do swojej posiadłości, na pole lub do winnicy, a potem tylko na niego patrzy i pozdrawia go pocałunkiem? Czy Bóg rzeczywiście przyjął ofiarę Abrahama, czyli coś, co zdawało się do niego należeć, ale nie było z nim i nie mieszkało w nim? A kiedy Abraham wyruszył na wojnę, kto był zwycięzcą (Rdz 14:14–20)? Czy to tylko jego natura, czy Bóg, który w nim mieszka i daje mu zwycięstwo? Przejdźmy do Noaha. Kim był Ten, który przed sobą ujarzmił wszelkie zwierzęta (Rdz 7:8–9)? Jego natura czy coś niebiańskiego, wrodzonego w nim w sposób nadprzyrodzony, coś, co stworzyło żyjące istoty i jego samego, a przed nim podporządkowało sobie zwierzęta? Czy Jakub rzeczywiście był w stanie odsunąć ogromny kamień o własnych siłach (Rdz 29,10) – czy może to wrodzona w nim moc Boża odsunęła ogromny kamień? Bóg był z nim tak nierozłączny, że nawet podczas snu go nie opuszczał. Otworzył bowiem bramy niebiańskie (Rdz 28,11-12) i pokazał mu niebiańskie mieszkanie; ukazało mu się w postaci schodów. Następnie walczył z nim jak człowiek z człowiekiem (Rdz 32,25-26). Rozmowa 15. O tym, że Pan wchodząc do dusz łagodzi ich skostnienie Chrześcijanie godni Chrystusa nie uczą się i nie mówią z umiejętności czytania i pisania, ale od Ducha Bożego uczą się wszystkiego - nie od ludzkiej (jak mówi Apostoł) mądrości zawartej w słowach czytanych z pism, ale usłyszanych od Ducha Świętego (1 Kor. 2:13). Ich przymierzem, ich prawem i ich księgą jest Duch, jak Duch przywodzi przez proroka: I stanie się w ostatecznych dniach, że zawrę z domem Jakuba nowe przymierze, nie takie, jakie zawarłem z ich ojcami, ale takie jest przymierze, które zawrę z domem Izraela: Złożę moje prawo w ich wnętrzu i wypiszę je na ich sercach itd. (Jer. 31:31-33). Tak jak starożytni ludzie Starego Testamentu czytali cielesnymi rękopisami materialne rękopisy, tak chrześcijanie czytają i uczą się na podstawie przymierza Ducha wewnętrznymi oczami swoich dusz, mówią nowym wewnętrznym językiem i słuchają wewnętrznymi uszami. W końcu jakich Apostołów wybrał Pan? Ludzie prości i niewykształceni (Dzieje Apostolskie 4:13). Ale napełnił ich Duchem Świętym i mówili, uczynieni mądrymi przez Ducha, ucząc mądrych i uczonych w Piśmie. A jeśli – powiedział – będą milczeć, wtedy kamienie będą wołać (Łk 19,40). To Pan powiedział albo o Apostołach, albo o wszystkich duszach, które zostały uwolnione od najcięższego kamienia grzechu, jaki na nich leży, a gdy zostanie z nich usunięty, wołają, wysławiając Boga. Tak jak skały i kamienie, które widziały Pana, rozpadły się i groby się otworzyły (Mt 27,51-52), tak gdy nasz Pan Jezus Chrystus zajaśniał w duszy i objawił swoje wszechdobre oblicze (Ps 66,2), ciężki kamień grzechu został rozproszony, tworząc miejsce dla Pana, tak że gdy przyjdzie, zamieszka w nim. Kiedy te kamienne dusze ujrzą upragnioną twarz Chrystusa, wołają. I tak jak pewien artysta przyszedł na górę, w której nie ma mieszkań, ale jest cały z kamienia, który umie rzeźbić w kamieniu i budować tam najpiękniejsze mieszkania, tak i Chrystus, prawdziwy i piękny artysta, przychodzi do kochających go dusz i rzeźbi, odcina od nich ducha grzechu, urządza sobie komnaty i mieszka w nich. Tak więc dusze kamienne wołają, gdy Pan objawia swoje oblicze. Mówi się o apostołach, ponieważ oni, chcąc nie chcąc, krzyczeli jak flet, gdy tchnięto tchnienie Ducha. Jak dmuchacz chce, tak mówi flet; tak też apostołowie i im podobni, narodzeni na nowo i otrzymawszy Ducha Pocieszyciela, przemówili tak, jak chciał w nich sam Duch. Wyjaśniając Nikodemowi, co to znaczy narodzić się na nowo, Pan powiedział: Duch tchnie, gdzie chce, i głos jego słyszysz, ale nie wiesz, skąd przychodzi i dokąd idzie (J 3,3, 7–8). Tak jak nikt nie wie, gdzie jest dom tchnienia wiatru, skąd przychodzi ani końca jego ścieżki, dokąd zmierza, i nikt nie może mu przeszkodzić, zmierzyć go ani złapać, tak jak nikt nie może kierować ani powstrzymywać biegu rzek, tak samo jest w duszy: nikt nie może powstrzymać swoich myśli, nie może zakłócać prądów umysłu, nie może panować nad źródłem myśli umysłu, nie może dowiedzieć się, skąd przychodzą, ani powstrzymywać, dokąd płyną. Bo gdzie tak nie jest? I tutaj przebywa, poza umysłem i rozumem, w odległych zakątkach. A jeśli, mówi Pan, to, co ziemskie i co leży w naszych rękach, jest takie i tak niezrozumiałe, to o ileż bardziej narodził się na nowo, który zawierał w sobie niebiańskiego ducha Pana i jest przez Niego prowadzony w wewnętrznym człowieku: o ileż bardziej niepojęta jest jego dusza! Tam, gdzie ona się stara, oto ona już tam jest, bo gdy jeszcze tu jest, przybył Duch Niebieski i Boski, zabrał ją do nieba i pouczył, i we wszystkim ta dusza jest niepojęta. Chwała Jego wielkości na wieki wieków. Amen. Rozmowa 16. O tym, jak dusza stopniowo wychowywana przez łaskę osiąga doskonałość. 1. Pan mówi w Ewangelii: Twarda jest brama i wąska droga, która prowadzi do życia, i niewielu ją znajduje (Mt 7,14). Po pierwsze, zakłada się, że każdy zdobywa ją dzięki najwyższej cnocie, pokonując trudności, wyczyny i walkę. Po drugie, nazywa ścieżkę wąską dla tych, którzy nie chcą nią iść: ścieżka jest wąska dla Jego wrogów, dla tych, którzy nie mogą na nią wejść, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: Dla ignorantów jest ona bardzo trudna; i głupi nie pozostaną na nim (Syr. 6:21); ponieważ potrzebna jest wielka inteligencja, mądrość, cierpliwość i wiara, aby człowiek z ufnością i bez wahania osiągnął błogosławieństwo i Bożą drogę sprawiedliwości (2 Piotra 2:21). Tak jak gdyby istniała niezmierzalnie wysoka i stroma góra z bardzo wąską ścieżką, powiedzmy, szerokości stopy, a czworonożne zwierzęta ani nic innego nie mogłoby po niej chodzić ani minąć, z wyjątkiem lekkich ptaków uniesionych na skrzydłach, tak najwyższe przykazania Ewangelii i ścieżka Boża są ciasne i wąskie dla ludzi tego świata, nie objętych Duchem Bożym i nie da się kroczyć tą ścieżką (czyli stać się posłusznymi i nieskazitelnym we wszystkim) przykazania ewangelii) każdemu, aż nabędzie skrzydła Ducha Świętego; wtedy podniesieni Duchem Świętym, z łatwością będą mogli kroczyć ewangeliczną ścieżką sprawiedliwości i będą godni wejść do życia według słowa Pana: Moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie (Mt 11,30). Nauczą się, że przykazania Jezusa nie są trudne, gdy zainspirowani Duchem Świętym z wielką łatwością i radością kroczą drogą wąską dla innych. A bez świętych duchowych skrzydeł nikt nie może wejść na wspomnianą ścieżkę (czyli wypełnić wszystkie przykazania Pana w doskonałej i nienagannej czystości) i tym samym być godnym wejścia do bram Królestwa Niebieskiego. 2. Na wiele różnych sposobów, pełnych łask, poprzez sukces, wzrost i po dłuższym czasie łaska duchowa jest w stanie osiągnąć doskonałą miarę czystości duszy, posłuszną jej we wszystkim. Jak niektóre ptaki, bojąc się zwierząt lądowych, budują gniazda w najwyżej położonych, niedostępnych miejscach, na dachu lub na jakimś wysokim drzewie, a sama matka w locie przynosi pisklętom delikatny pokarm, który mogą przyjąć dopiero w niemowlęctwie, a potem z czasem przynosi za każdym razem trudniejszy pokarm, w zależności od wieku piskląt, ucząc je jednocześnie, jak kształtują się i rosną ich skrzydła, stopniowo ćwiczyć latanie w powietrzu, najpierw fruwając wewnątrz gniazda, potem wzdłuż gałęzi drzewa, od gałęzi do gałęzi gałąź, potem trochę dalej, aż pisklęta dorosną i ich skrzydła staną się mocniejsze, a potem zaczną szybko i bez wysiłku, bez obawy przed niczym, latać ze wzgórza na wzgórze i z góry na górę – zupełnie jak dzieci Boże, które Duch Święty rodzi z własnej siły. Najpierw daje im w głębi serca mleczny pokarm duchowy, pełen słodyczy i miłości niebieskiej: „Mlekiem” – mówi Apostoł – „nakarmiłem was, a nie stałym pokarmem (1 Kor. 3:2), a Piotr powiedział także: „Jak nowonarodzone dzieci, pragnijcie czystego mleka Słowa (1 Piotra 2:2). Następnie, gdy odnowiona dusza pomyślnie się rozwija i rośnie, daje jej solidniejszy pokarm duchowy, a jednocześnie skrzydła łaski (czyli czyli moc Ducha) wzrastają w duszy, która odniosła sukces w dobrych uczynkach. Co więcej, łaska Boża (życzliwa i niebiańska matka) uczy umysł, aby najpierw wleciał do gniazda serca lub myśli (czyli modlił się do Boga, nie błądząc w mocy ducha). I tam – im solidniejszy pokarm otrzyma dusza od Ducha Bożego, tym dalej i wyżej może wznieść się, prowadzona i niesiona przez Ducha, gdy w końcu dojrzeje i osiągnie miarę swego duchowego wzrostu (Efez. 4:13), potem ze wzgórza na wzgórze i z góry na górę (czyli z tego świata na wyższy świat i z tego wieku do błogosławionego, niezniszczalnego i nieskończonego wieku) umysł łatwo leci z wielką nieostrożnością i spokojem, niesiony duchowymi skrzydłami i skierowany na wizje i objawienia niebiańskich tajemnic (2 Kor. 12:1), na niewysłowione duchowe kontemplacje, których nie da się wyrazić językiem ciała. Wreszcie dzieci Boże, otrzymując siłę od Ducha i pokarm w niebie, stają się ponad złem, nie bojąc się już zaciekłości duchów nieczystych. Tak jak dorosłe pisklęta, gdy urosną im skrzydła, nie boją się już złośliwych zamiarów zwierząt ani ludzi, ponieważ przeważnie żyją w powietrzu, i tak jak nikt z ludzi nie zna rozmowy ptaków, tak nikt z ludzi uciskanych przez ducha świata nie może znać języka Ducha (1 Kor. 2:12); tylko synowie łaski duchowej znają mowę swojej matki, według Apostoła: porównując duchowość z duchowością; człowiek cielesny nie otrzymuje niczego od Ducha Bożego, gdyż jest to dla niego głupstwem (1 Kor. 2:13-14). Tak jak mowa jaskółek i innych ptaków jest niezrozumiała dla ludzi, tak słowa duchowe są niezrozumiałe dla cielesnych. Podobnie dla duchowości słowa ciała, czyli mądrość tego świata, są szaleństwem (1 Kor. 3:19) i choć je rozumieją, odwracają się od nich jako słowa światowego nonsensu i daremności. 3. Mówię o tym wszystkim na przykładzie tego, co widzialne, na przykładzie ptaków, zwierząt i wszystkiego, co widzialne, gdyż tego, co duchowe, inaczej nie da się wyrazić ani zinterpretować, tak jak Pan mówił najczęściej w przypowieściach, biorąc za przykład rzeczy widzialne i przyrównując Królestwo do ziarnka gorczycy, zakwasu i skarbu: Otworzę – mówi – Moje usta w przypowieściach; Wypowiem rzeczy, które od stworzenia świata były skrywane w tajemnicy (Mt 13,35). Bo to, co niewysłowione duchowe i niewysłowione ludzkimi słowami, jeśli sam Duch nie nauczy duszy godnej i wiernej przez doświadczenie i praktykę: nie da się mówić o duchowych narodzinach, wzroście i doskonaleniu; można tylko wierzyć, że właśnie tak Bóg czyni wszystko dla ludzi, którzy przyjęli podobające się Mu obywatelstwo. Dlatego mowa ludzi duchowych jest niezrozumiała dla ludzi światowych. Albowiem jak ryby morskie znają w nim wszystko, swoje ścieżki i głębiny, i nie jest możliwe, aby człowiek, zwierzę lub inna żyjąca istota poznała to, co się tam kryje, ani tam długo pozostać, ponieważ umierają z powodu uduszenia, tak też nikt, kto nie narodzi się z Ducha Świętego, nie może od przyszłego wieku poznać tego, co tam jest, i poznać głębiny Boga (1 Kor. 2:10) i drogi Jego Królestwa, z wyjątkiem tych, którzy mieszkajcie w samym Duchu i przez Niego żyjcie, ci, którzy w nim uczestniczą i w Nim postępują, zgodnie ze słowami Apostoła: Nasza ojczyzna jest w niebie (Flp 3,20); i jeszcze jedno: nikt nie znał spraw Bożych, tylko Duch Boży, ale Bóg nam to objawił przez Ducha swego; i znowu: Duch przenika nawet głębokości Boże (1 Kor. 2:10-12). Nie jest więc możliwe, aby człowiek o duchu światowym, który nie narodził się w Duchu Świętym, zdobył empiryczną wiedzę o rzeczach duchowych takimi, jakie są, a nawet jeśli chce się w nie zagłębić, na próżno nadyma się swoim cielesnym umysłem. Opierając się na światowej mądrości i wyobrażając sobie, że mogą pojąć rzeczy duchowe własnym zrozumieniem bez nawiedzenia i objawienia Ducha, światowi gubią się i giną bez prawdziwego fundamentu, to znaczy Pana, dzięki któremu duchowość wchłania całą wiedzę duchową. Umysły ludzi, którzy własnym zrozumieniem i siłą wierzą w objęcie wiedzy duchowej, popadają w pewną ślepotę i wyobraźnię wyimaginowanych sukcesów; lecz nawet jeśli będą recytować na pamięć całe Pismo, nie znają znaczenia tego, co mówi ich język. Podobnie jak dzieci na polecenie nauczyciela potwierdzają rozumowanie wielkich retorów i ustami powtarzają słowa mądrych, ale nie znają mocy słów i z powodu braku zrozumienia nie rozumieją tego, co same czytają lub opowiadają, tak ci, którzy uczą się na pamięć i powtarzają Pismo Święte, jeśli nie otrzymają od duchowych ludzi zawartego w nich prawdziwego znaczenia i nie znajdą w sobie żywego głosu (to znaczy tej samej Boskiej mocy, która natchnęła Pismo), to nie otrzymali z Pisma Świętego pomocy, którą należało otrzymać. Nadal są przyodziani w starego człowieka, to znaczy w ducha świata, to znaczy w prawo grzechu, walczące z prawem umysłu (Kol. 3:9; 1 Kor. 2:12; Rz. 7:23). Tak jak osoba, która się jeszcze nie narodziła, nie istnieje w świecie widzialnym, ale rodząc się, istnieje w tym wieku, tak też ten, kto nie narodził się w Duchu Świętym, nie istnieje w wieku duchowym i nie może tam wejść. Jeśli nie przyjmie stamtąd nowych, niebiańskich narodzin (to znaczy, że dusza narodzi się w tym wieku z Ducha i będzie Nim karmiona oraz będzie wzrastać i dojrzewać w Duchu), to oczywiście nie osiągnie przyszłego wieku. Takiej bowiem nauki nauczał Pan, dlatego spodobało mu się to i oświadczył: Jeśli się ktoś nie narodzi na nowo, nie wejdzie do Królestwa Niebieskiego, gdyż to, co się z Ducha narodziło, jest duchem, podobnie jak to, co się z ciała narodziło, jest ciałem (Jan 3,3-6). Sam Duch Święty zapragnął zjednoczyć się z duszą i oczyścić ją z ducha grzechu działającego w jej członkach (Rz 7:5, 23), a także zjednoczyć się z nią, aby przybliżyć ją do siebie jako czystej i niepokalanej Oblubienicy! Chwała Temu, który tak bardzo umiłował duszę stworzoną na Swój obraz, który wyzwolił ją z królestwa ciemności i przeniósł do królestwa światłości życia. 4. Wzywajmy także Boga i módlmy się do Niego, aby zrodził nas z Ducha Świętego, wybawił nas od ducha tego świata i wprowadził odtąd do Boskiego świata duchowego. Niech śmierć (która jest duchem tego świata, umysłem ciała, Rz 8,6) nie będzie w stanie utrzymać nas w swojej mocy, obyśmy nie zostali wydani do piekła wiecznego i nie ogarnęła nas wtedy bezużyteczna skrucha za to, że mając czas, nie prosiliśmy Go o wybawienie i miłosierdzie, chociaż On chętnie (jeśli prosimy, szukamy i pukamy) i z miłością daje to, co obiecał; On bowiem jest wierny i prawdomówny, obiecał dać swą łaskę i życie tym, którzy Go szukają w wierze (Mateusz 7:7, 21:22; Heb. 10:23). Czekajmy zawsze na Pana, prawdziwego Życiodawcę, który jako jedyny jest w stanie przyjść i wyzwolić nasze dusze od niewidzialnych wrogów, haniebnych namiętności (Rz 1,26), czyniąc nasze życie nieskazitelnym i nieskazitelnym we wszelkich cnotach. Nie bądźmy jak złe i niewierne żony, które gdy zapracowany mąż wraca do domu na odpoczynek, wychodzą z podwórka i błąkają się gdzieś na uboczu. Jakże dobry i jedyny Mąż Chrystus, który ciężko dla nas pracował i odkupił nas swoją krwią (Hbr 9,12), pragnie odpocząć w swoim domu, w naszych ciałach i duszach! On zawsze puka do drzwi naszych serc, abyśmy Mu je otworzyli, a On wchodząc, zamieszkał w naszej duszy i zamieszkał z nami (Jan 14,23), abyśmy nie byli hańbą, jak Pan karci tego, który nie umył i nie wytarł Mu nóg, i nie pocieszył Go (Łk 7,44). A w innym miejscu Pan mówi: Oto stoję u drzwi i kołaczę; Jeśli ktoś mi otworzy, wejdę do niego i będę z nim wieczerzał, a on ze mną (Apok. 3:20). Ale oddalamy się od Niego, nie szukając Go naprawdę. A On Sam jest zawsze blisko naszych dusz, pukając i starając się wejść i uspokoić w nas. Dlatego zniósł wielkie cierpienia, wydając na śmierć swoje Ciało i wybawiając nas z niewoli ciemności, aby wszedłszy w każdą duszę, stworzyć sobie w niej mieszkanie (J 14,23) i odpocząć w niej po wielkich trudach, jakie dla niej przeszedł. Takie było pragnienie Jego dobrej woli, aby dopóki żyjemy w tym wieku, zamieszkał i zamieszkał w nas, zgodnie ze Swoją obietnicą (2 Kor. 6:16). Nic dziwnego, że w dzień sądu mówi do stojących po lewej stronie, posłanych od Pana do Gehenny, gdzie jest diabeł: Byłem przybyszem, a nie przyjęliście mnie; Byłem nagi, a nie przyodzialiście Mnie, byłem chory, a nie odwiedziliście Mnie, byłem głodny, a nie daliście Mi jeść; Byłem spragniony, a nie daliście Mi pić; Byłem w więzieniu, a nie przyszliście do Mnie (Mt 25, 41–43). W dosłownym sensie odnosi się to do dobrych uczynków dokonanych wobec siebie, gdyż Pan przyjmuje pomoc udzieloną swoim sługom; w sensie prawdziwszym i głębszym odnosi się to do wewnętrznego człowieka w każdym z nas; bo Jego prawdziwym pokarmem i napojem, ubraniem, schronieniem i odpoczynkiem są nasze dusze. Kiedy dusza, zawierając Pana w sobie i zjednoczona z Jego duchem, stanie się z Nim jednym duchem (1 Kor. 6:17) i nastąpi w nas odnowienie i przemiana serca oraz osłabienie i ugaszenie namiętności, objawią się działania Ducha Świętego i uczynki cnót, wtedy jest to prawdziwy pokarm i napój Pana. Dlatego Pan łaknie i pragnie dusz naszych jak zmęczony wędrowiec, dopóki się nie uspokoi i nie zamieszka w naszych duszach. On zawsze puka, chcąc wejść do naszego odpocznienia i cała Jego opatrzność wobec nas służy temu. 5. Przyjmijmy więc Go z wielką wiarą i miłością, wprowadźmy Go do naszych wnętrz, powitajmy Go jako gościa i dajmy Mu pokarm, napój i odzienie, powierzając Mu całkowicie i wiernie nasze dzieła i kierując się wolą Jego ducha, czyli raczej karmmy się i upijajmy Jego Duchem oraz przyobleczmy się w samego Pana, gdyż On jest naszym pokarmem, napojem, odzieniem, naszym skarbem, dziedzictwem i posiadaniem, naszym pokojem i domem, a w ogóle naszym życiem wiecznym; a każda dusza, która teraz Go w sobie nie przyjęła i nie nasyciła się owocami cnót, a raczej nie nasyciła się i nie żyła życiem ducha, nie ma udziału w Królestwie Niebieskim ze świętymi i nie może wejść do niebiańskiego miasta pierworodnych (Hbr 12,22-23). Przecież jeśli Pan przyszedł do drzewa figowego, aby się nakarmić, a nie znalazł na nim owocu, uznał je za karę i natychmiast uschło (nie będzie z was żadnego owocu, powiedział na zawsze, Mateusz 21:19), to o ileż straszniejsza jest kara dla duszy, w której owoc determinacji i zwyczajów sprawiedliwości nie znajduje pożywienia dla Pana! Nie da się powiedzieć, co się z nią stanie i jaką karę poniesie. Bo Pan jest wieczny; jak mówi Apostoł: Jeżeli słowo głoszone przez aniołów było mocne, a wszelka zbrodnia i nieposłuszeństwo otrzymała sprawiedliwą nagrodę, to jak możemy ujść temu, zaniedbując tak wielkie zbawienie! (Hebrajczyków 2:2–3). Pan pragnie od nas dobrych owoców, naszej dobrej determinacji i niepodzielnego pragnienia kochania Go całą duszą; i przyjmując, niczym dobry pokarm, cnoty naszych dusz, sprawia, że ​​rodzą w nas niezmienne i prawdziwe owoce Ducha, Boskiego i pełnego życia wiecznego. Tak jak tam nie był jeszcze czas na zbieranie fig (Mk 11,13), a Pan zażądał owocu z drzewa figowego, tak tutaj Pan przychodzi jeszcze przed duchową jednością, żądając od duszy owocu dobrej determinacji. Tam w wyraźnym obrazie mowa o Izraelu, który nie dał Panu godnego owocu, nie wierząc w Niego. A w odniesieniu do każdej duszy oznacza to, że jeszcze przed działaniem łaski i wydaniem przez duszę owoców ducha (Gal. 5:22) Pan potrzebuje jakiegoś owocu samej duszy, szczerego pragnienia i determinacji, wszelkiej wiary i wszelkiej miłości, a także wszelkiej, na ile to możliwe, zdolności do dobrych uczynków, zarówno wewnętrznych, jak i zewnętrznych. Tego właśnie oczekuje od nas Pan, czyli wytrwałego pragnienia Jego; a kiedy widzi taką dobrą wolę duszy i słuszne dążenie do Pana, wtedy daje jej łaskę, przychodząc i mieszkając w nas, a potem czci duszę, która w tym czasie stała się dojrzałym drzewem figowym, owocami ducha. A Pan zagląda w każdą duszę, szukając owocu, aby wejść do niej i odpocząć w niej; w końcu umarł za wszystkich i swoją śmiercią odkupił cały ród Adama. Każda dusza musi zatem umrzeć w sobie i przez Niego zacząć żyć i przyjąć Go, budować i przygotowywać swój dom i swoje ciało dla Pana, aby wszedłszy i znajdując pocieszenie w dobrych nawykach naszej woli oraz pożywieniu, piciu i ubraniu i odpocznieniu w cnotach naszej duszy, powiedział następnie: Przyjdźcie, błogosławieni Ojca mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata. Bo byłem głodny, a daliście Mi jeść; Byłem spragniony, a daliście Mi pić (Mt 25,34-35). 6. Mając takie oczekiwanie i taką nadzieję, że Pan wejdzie i zamieszka w naszych duszach, a raczej, że nasze dusze spoczną w Panu, musicie swoim inteligentnym spojrzeniem i dobrą wolą przełożyć wszystko, co widzicie, co dzieje się na tym świecie, na duchową korzyść. Na przykład, jeśli widzisz ziemskie bogactwo, mentalnie marzysz o bogactwie duchowym. Jeśli widzisz radość na świecie i początek wakacji, powiedz sobie: kiedy moja dusza będzie godna obchodzić duchowe święto łaski i pojednać mojego wewnętrznego człowieka ze świętymi Aniołami i mocami niebieskimi? I stosując wszystko, co widzialne, do duchowości, płoń pociągiem do tego, co niezniszczalne i niewidzialne, abyś nie doznał szkody od tego, co widzialne, ale nawet pożytku, rządząc swoim umysłem niewidzialnym i inteligentnym okiem, uzyskując zrozumienie niebiańskich błogosławieństw z rzeczy widzialnych. Starajmy się, abyśmy we wszystkim podobały się Panu i zachowując niezachwianą wiarę w Jego łaskę, żyjąc w dobrych obyczajach, całym sercem wierzyli w Jego niewysłowione obietnice (bo Prawdziwy jest Ten, który obiecał, Hebr. 10:23) i kochać Go oraz cierpliwie i niestrudzenie starać się wszelkimi możliwymi sposobami, w całej cnocie i modlitwie, całkowicie i całkowicie przyjąć obietnicę Jego Ducha, aby nasze dusze mogły zostać ożywione, gdy jesteśmy jeszcze w ciele. Jeśli bowiem dusza nie otrzyma jeszcze na tym świecie uświęcenia Ducha przez wielką wiarę i modlitwę i nie złączy się z naturą Bożą, łącząc się z łaską, mocą której może wypełnić wszystkie przykazania, to nie jest gotowa na Królestwo Niebieskie. A jakiekolwiek dobro tutaj człowiek nabył, takie będzie jego życie w owym dniu (Mt 7,22). 7. Starajmy się więc, modląc się do Pana z niepodzielną wiarą, otrzymać to, co obiecuje Duch, który jest ożywieniem duszy (Gal. 3,14). Bo jeśli nawet żebrak ze względu na chleb cielesny puka do drzwi z taką bezczelnością i prosi, a nie otrzymuje, to podchodzi bliżej i nadal uparcie prosi o chleb, odzienie lub buty dla zaspokojenia potrzeb cielesnych i dopóki mu nie dadzą, nie pozostaje w tyle, choćby go prześladowali, to o ileż bardziej uparcie powinniśmy zabiegać o otrzymanie prawdziwego i niebieskiego chleba, aby umocnić duszę i przyodziać się w niebiańskie szaty światła i przywdziać się mentalnie buty ducha, aby zadowolić nieśmiertelną duszę! Z jaką niezachwianą wytrwałością powinniśmy w wierze i miłości, zawsze długo trwać, pukać do duchowych drzwi Boga i z wielkim uporem prosić, aby zaszczycił nas życiem wiecznym, gdyby sam Pan opowiedział przypowieść o tym, że zawsze trzeba się modlić i nie ustawać (Łk 18,1-7). A powiedziawszy to, dodaje: O ileż bardziej nasz Ojciec niebieski zemści się na tych, którzy dniem i nocą wołają do Niego (Łk 18,7); i mówi też, mówiąc o przyjacielu: nawet jeśli z powodu przyjaźni z nim ten, kto ma pieniądze, nie da mu, to mimo to dzięki jego uporowi powstanie i da tyle, o ile prosi (Łk 11, 8); i jeszcze raz: Proście, a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; pukajcie, a otworzą wam; bo każdy, kto prosi, otrzymuje, a kto szuka, znajduje, a kołaczącemu będzie otworzone (Mateusza 7:7-8); i podsumowuje: Jeśli więc wy, którzy jesteście źli, umiecie dawać dobre dary swoim dzieciom, o ileż bardziej Ojciec wasz niebieski da Ducha Świętego tym, którzy Go proszą (Łk 11,13; Mt 7,11). Tymi słowami Pan poucza nas, abyśmy zawsze bez przygnębienia i nieustępliwie prosili, szukali i pukali - zawsze: obiecał dary tym, którzy się modlą, szukają i pukają, a nie tym, którzy nie proszą; Pragnie dać nam życie wieczne w odpowiedzi na prośby, powołania i miłość. 8. Zbliżmy się do Niego, do duchowej Bramy i zapukajmy, aby nam otworzył; módlmy się do Niego o chleb życia, powiemy Mu: daj mi, Panie, chleb żywota, abym mógł żyć, bo ginę straszliwie nękany głodem zła. Daj mi szatę zbawiennego światła, aby zakryła hańbę mojej duszy, bo w nagości, bez szaty mocy Twojego Ducha, jestem haniebnie brzydka w moich namiętnościach. A jeśli ci powie: miałeś ubrania, co z nimi zrobiłeś? - odpowiedź: wpadłem w ręce zbójców, a rozebrawszy mnie do naga, porzucili mnie ledwie żywego, a ubranie, które ze mnie zdjęli, zabrali (Łk 10,30). Daj mi duchowe buty, bo zrozumiałe ciernie i ciernie rozdzierają moje stopy, zagubiony na pustyni, nie mogę chodzić. Daj mi wzrok serca, abym mógł widzieć; rozpuść spojrzenie mojego serca, bo moi niewidzialni wrogowie oślepili mnie, zakrywając mnie zasłoną ciemności i nie mogę patrzeć na Twoje niebiańskie i upragnione oblicze. Daj mi duchowy słuch, bo mój umysł jest głuchy i nie słyszę Twojej słodkiej i dobrej mowy. Daj mi olejek radości (Ps. 44:8) i wino duchowej radości (Ps. 103:15), abym mógł nimi przemyć swoje rany i choć trochę odpocząć. Uzdrów mnie i przywróć mi zdrowie, gdyż pobili mnie na śmierć, moi wrogowie, okrutni zbójcy, pozostawili mnie bezsilnego na ziemi (Łk 10,30). Błogosławiona dusza, która zawsze prosi bez przygnębienia, z stałością i wiarą, jak biedna i zraniona, ponieważ jej modlitwa zostanie przyjęta, otrzyma wieczne uzdrowienie i wybawienie oraz zemści się na swoich wrogach, grzesznych namiętnościach; albowiem wierny jest Bóg, który obiecał i spełni nasze prośby (Rzym. 1:26; Heb. 10:23). Chwała Jego dobroci. 9. Tak jak rozgniewany władca w mieście wypowiada się przeciwko złoczyńcom i spiskowcom, a jeśli ktoś okradziony przez rabusiów lub złodziei zwróci się do niego i powie: „Proszę cię o pomoc, mój wróg mnie okradł, spowodował przemoc i zranił mnie, zrobił mi to i tamto”, wtedy wódz zasiadając w sądzie szybko szuka wroga i złoczyńcy, a gdy go znajdzie, wykonuje go mękami i karami - aby ludzie mogli otrzymać zarówno pomoc z góry, jak i zemstę, przychodząc do Pana, zwracając się i wzywając Go pilnie. On bowiem jest w stanie podnieść mentalną krainę duszy tonącej w morzu namiętności, goryczy i ciemności sił zła i wynieść ponad to morze - ale tylko tę duszę, która wierzy w Jego obietnice i kocha, i prawdziwie Go wzywa i zawsze ma nadzieję, że moc Ducha sprawi w niej całkowite wyzwolenie od namiętności przez Jego bezgraniczną miłość. Chwała Jego wielkości na wieki wieków. Amen. 1. Ci, którzy budują swoje serce na piasku i sieją w sobie ziarno Słowa prawdziwego fundamentu na skalistym podłożu okrutnego serca, nie przechodzą i nie mogą wytrzymać próby ucisku złego; nie mają cierpliwości, aby znosić wszystkie kłopoty, które ich spotykają, i nie są w stanie oprzeć się atakom i pokusom złych duchów, które prześladują ich za szukanie Królestwa. Tacy ludzie mają następujące intencje: jeśli, mówią sobie, nie otrzymam od razu łaski duchowej, to się wycofam; nie mogę się oprzeć: nie mogę długo wytrzymać; jeśli to otrzymam, zostanę. Nawet jeśli je otrzyma, nie będzie się opierał, ponieważ nie może odważnie znieść ucisku, nie przygotowując się na to wcześniej. Czy rzeczywiście po otrzymaniu łaski nie ma już walki, ucisku, nie powstają już burze od złego? Wręcz przeciwnie, będzie jeszcze więcej prób, potem wielkich trudów, a potem wielkich niepokojów. Proporcjonalnie do pełnych łaski sukcesów duszy, pojawiają się także pokusy złego ducha; a moc zła może wystawiać duszę na próbę w takim stopniu, w jakim dusza jest w stanie to znieść. I ci ludzie, o których mowa powyżej, przybyli, aby służyć Panu jakby za opłatą, ponieważ obcy i obcy, a nie wierni słudzy domowi, podejmują się pracy i sprawiania przyjemności właścicielowi w jego domu. Pierwsi, nawet nie pracując, żądają zapłaty za siebie, podczas gdy powinni jako dłużnicy oraz dobrzy i wierni słudzy swego Pana zmuszać się, chcąc nie chcąc, do dobrej i cudownej służby według przykazań Chrystusa oraz do stałego i wytrwałego podobania się Bogu, niezależnie od tego, czy otrzymali już od Niego jakiś dar, czy nie; i powinni byli rozumować, że mam obowiązek zawsze służyć i podobać się mojemu Mistrzowi, z własnej woli, więc niezależnie od tego, czy obdarzy mnie łaską swego Ducha, czy jeszcze nie, nie zrezygnuję z mojej drogi i mojej służby, o ile mam siły, i nie zrezygnuję z nadziei mojego Pana (bo Ten, który obiecał, jest prawdziwy) i mam obowiązek dziękować Mu zawsze ponad poprzednią wdzięczność, należeć do Niego i Mu się podporządkować, być godnymi i przyjąć całą Jego Opatrzność. Dla Niego cała ta cała sposób życia pełen trudu i walki: On może mnie napełnić swoją łaską, bo jest wierny i prawdziwy, i da to, co obiecał, jeśli do końca wytrwam w wierze i z całych sił będę się trzymał wszystkich cnót. Więcej niż to. Człowieka, który będzie tak sądził: "Kim jestem i jakiej godności będę godny, nawet wzywając Jego Imienia na sobie, gdy we wszystkim okaże się, że jestem zły? Jeśli wytrwam i z własnej woli sprawię Mu przyjemność do końca całym moim wysiłkiem i będę Mu służył całą swoją cnotą, to On, będąc dobrym i sprawiedliwym, prędzej czy później spełni to, co obiecał, bo jest niegodziwy. Tak, nawet jeśli Gehenna będzie chciała mnie wydać jako karę za moje grzechy, nie odejdę On i ja nie wyrzekniemy się mojej miłości do Niego, jak mówi błogosławiony Hiob: Nawet jeśli mnie zabijecie, nie opuszczę Was i nie wyrzeknę się swojej prawości (Job 27,5), – taki człowiek jest jak wierny sługa i dobry szafarz, który okazał oddanie jedynie swemu panu, który wiele pracował i wycierpiał, i nie ten, któremu niczego nie zabrakło w dobrej służbie we wszystkich cnotach sprawiedliwych i czystych, staje się dziedzicem życia, ponieważ nie zaczął służyć i podobać się jako zapłatę, ale z determinacją oddał się do końca, aby przetestować i zadowolić swego Mistrza, i za to otrzymuje duchową adopcję i zostaje dziedzicem Królestwa. Dobry pasterz, mówi Pan, życie swoje oddaje za owce (to znaczy walczy o królestwo i strzeże swojej duszy), a nawet oddaje się na śmierć; a najemnik, a nie pasterz, jeśli widzi nadchodzącego wilka (czyli tłumy i próby), wycofuje się i ucieka (J 10,11–12) – ucieka od służby Bożej i od zachowywania serca w świętych przykazaniach. 2. Pracujmy więc w nadziei i wierze, i wszelkiej wielkoduszności, abyśmy dali się Panu doskonali, przestrzegając wszystkich przykazań i poprawiając się we wszystkim, co dobre, a On wkrótce wypełni swoje obietnice wobec nas, bo nie jest fałszywy, jeśli tylko jako wierni i zaufani słudzy naszej wolnej woli, z nieustanną gorliwością, wypełnimy dla Niego całą służbę, a wtedy, otrzymawszy łaskę i zdobywając w sercach prawdziwy fundament, moc Ducha, będziemy będziemy w stanie przetrwać wszelkie pokusy i smutki, a prowadzeni przez Ducha i nienaganni, staniemy się godni wiecznych błogosławieństw na wieki wieków. Amen. Rozmowa 18. O niepojętości Boga i duszy 1. Ten, który widział i znalazł gospodarza, zobaczył i znalazł wszystko, co było w jego domu. Podobnie ten, kto szuka i znajduje Pana, znalazł wszelkie błogosławieństwa w niebie; bo w Nim ukryte są wszystkie skarby mądrości i wiedzy (Kol. 2:3). Ale czego szukamy? Gdzie jest niewidzialny Bóg? Może na ziemi? Albo w niebie? Albo na dnie morza? Albo pod ziemią? Kto może Go posiąść lub zobaczyć? Na pewno nie jest to coś stworzonego. Pozwolił, aby tylko wierna i kochająca dusza zawładnęła Nim, dlatego umiłował (Jana 3:16) to swoje stworzenie, duszę. Powtórzę: kto może zobaczyć duszę i wziąć ją w posiadanie? Jaka ona jest? Nie należy do rzeczy widzialnych. Sam człowiek nie zna siebie, dopóki Pan mu tego nie objawi. Bo dokąd nie wędrują jego myśli? Jak mówi Opatrzność: kto bada otchłań i serce? (Syr 1:3); i psalmista mówi o tym samym: Otchłań wzywa otchłań (Ps. 41:8). Tylko Bóg ma moc zebrać myśli duszy i przejąć je w posiadanie, aby wypełnić swoją wolę. A dusza obejmuje Boga, jak się mówi, przez swoją miłość; Sam Pan, z woli swojej, pozwala swojej wiernej duszy zawładnąć Nim. A Bóg przyciąga duszę do siebie i rządzi, i prowadzi ją wszystkimi jej myślami, i wypędza obcą jej domieszkę światowego ducha. Ponieważ przez zbrodnię Adama cały rodzaj ludzki przyjął swoją naturę, duszę i ciało, gorzki narkotyk śmierci, ciemności i grzechu, skłonny do grzechu, i nikt nie może uleczyć i wypędzić choroby, uzdrowić ludzkość i uśmiercić tego, który nas zabija, gdy tylko Duch Boży: oto – mówi Pismo – Baranek Boży, który gładzi grzech świata (J 1,29). Ponieważ jednak zło tkwiące w człowieku zna Tego, który jako jedyny ma moc go zabić, odpręża i upłynnia umysł, zwraca się ku sprawom doczesnym lub nawet innym chwalebnym, aby odwrócić go od poszukiwania i pracy: rozumie, że szybko zginie, jeśli pozwoli duszy szukać tego, co ją zabije. Tak czy inaczej zło na wszelkie możliwe sposoby stara się zachwiać stanowczością woli i podsuwa pod wiarygodnymi pretekstami, aby odwrócić uwagę człowieka od Pana, sprowadzić go na manowce i zmieszać z pychą, aby już nie szukał Tego, który gładzi grzech. Ale my, umiłowani bracia, zawsze będziemy mieć swój cel, naszą walkę i naszą pracę w wyższym świecie, nie dając sobie żadnej ulgi przez godzinę i ani w małych, ani w dużych sprawach nie będziemy słuchać rad zła, aby duchowa i merytoryczna praca w nas nie ustała, zabijając naszą wrodzoną wadę. Bo tysiące słów nie przynoszą żadnego pożytku; konieczna jest znacząca praca duchowa. A wysłuchanie Słowa i otrzymanie zachęty to jedno, ale namacalne odczucie w sobie działania mocy Bożej, przez którą grzech zostaje zabity, to inna sprawa. Co innego wiedzieć, a co innego mieć. I ten pierwszy też jest dobry; lecz ten, kto rzeczywiście odczuwa działanie mocy Bożej, zbliża się do Boskiej natury i przyłącza się do niej, zgodnie ze słowem Pisma Świętego: abyście stali się uczestnikami Boskiej natury (2 Piotra 1:4); a kto ma w sobie nasienie Boże (1 Jana 3:9), staje się uczestnikiem Ducha Świętego (Hbr 6:4), będąc już jakby synem prawdy (1 Jana 3:19). 2. Ale tylko Bóg ma władzę zawładnąć duszą i kierować jej myślami (jak powiedzieliśmy powyżej w ostrzeżeniu), ale nikt inny nie jest w stanie tego zrobić. Gdzie tak naprawdę jest dusza? Tutaj jest cała w ciele i poza ciałem, myśli o przyszłości, mówi o tym, co jeszcze się nie wydarzyło. Godna i wierna, jej ciało jest na ziemi, a jej umysł jest w niebie; Podobnie z grzesznikiem przebywa swoim ciałem na ziemi, a poza nim, w najodleglejszych krainach, popełnia zło. A godna, będąc fizycznie na ziemi, jest umysłem obywatelką nieba (Flp 3,20), a Pan, który jest w niebie, umieścił swój obraz w jej ciele. Chwała Jego wielkości, który tak umiłował rodzaj ludzki (Jana 3:16). Któż może skondensować wodnistość mleka w jedność i gęstość, jeśli nie przez dodanie do niego zakwasu? Podobnie dusza, rozproszona myślami i przez naturę stworzoną, któż może ją oświecić i wznieść do nieba oraz nadać jej myślom połączenie, stanowczość i jedność, jeśli Duch Boży, stając się jak skrzydła, nie nada duszy lotności i nie uniesie jej ponad naturę i nie zjednoczy myśli w jedną myśl natchnioną przez Boga? „Stali się grubi” – mówi Prorok – „jak otyłe jest ich serce” (Ps. 119:70). Ma tu na myśli dwa tuczące: duszę tuczącą się w Bogu i gęstniejącą w łasce wyższego świata, oraz duszę tuczącą się w złu, gęstniejącą w tym wieku i całkowicie poddającą się złu: w miarę jak te stają się gęstsze i zatwardzane w złu, tak te stają się gęstsze i utwierdzane w Panu. Jak powietrzem jest kraina ptaków, w której żyją, tak też myśli i umysły grzeszników: marnieją w krainie ciemnej i beznadziejnej, zawsze będąc w swoich złych myślach ze złymi duchami; tam chodzą i tam mieszkają. Podobnie umysł i myśli sprawiedliwych w krainie życia, w jasnej krainie Ducha, zapuszczają korzenie, przenoszą się tam i już tam pozostają, zawsze oddając się dobrym i niebiańskim kontemplacjom. Dlatego Pan powiedział: A Syn dokona jeszcze większych rzeczy od tych, abyście się zdziwili (Jana 5:20, 14:12), - nieśmiertelne i trwałe dzieła życia dla duszy i umysłu wierzących, służące im jako droga i oparcie w ich myślach. Nowa ziemia światła i nowe niebo ducha (Apok. 21:1) i jednym słowem przygotował nowy świat, wieczne Królestwo, gdzie zabrał dusze, które Go przyjęły i kochały, z krainy śmierci i duchów ciemnej złośliwości, wśród których zwracały się ich myśli, - do krainy życia i światła duchów świętych, gdzie umysł znajduje oparcie dla siebie i gdzie myśl się wędruje, przeniesiona ze śmierci do życia wiecznego. Pan obiecał stworzyć rzeczy większe od tych, które jeszcze się nie wydarzyły, ponieważ w objawionym świecie było już wszelkie stworzenie - góry, lasy, chmury, niebo, słońce, gwiazdy, księżyc, ludzie, zwierzęta, wody, morze, rzeki i cały porządek rzeczy już istniał. Te nowe i wieczne dzieła oznaczają przemianę i zdrowie duszy oraz wieczne uzdrowienie i wieczne budynki zbudowane z Ducha, którego dał On godnej i wiernej duszy. Wzywajmy Pana i czekajmy na Niego z niezachwianą wiarą, aby dokonało się w nas zasadnicze dzieło Ducha Świętego, zabijając grzech, i abyśmy już teraz oczyszczeni i uświęceni stali się godnymi Królestwa niebieskiego w Jezusie Chrystusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i którego panowanie na wieki wieków. Amen. Dusza jest wielkim i cennym dziełem Boga. Mniej więcej z tym porównalibyśmy jego cienkie urządzenie. Jak gdyby istniało miasto z placami, domami konferencyjnymi, teatrami, łaźniami, ulicami, alejkami, pałacami i innymi licznymi budynkami, a w nim są miejsca honorowe zgromadzeń pierwszych mieszkańców miasta i wszystkich obywateli, i tam zasiada sędzia, osądza i wydaje wyroki na wszystkich złoczyńców, rabusiów, złodziei, mieszalników trucizn, libertynów lub spiskowców w mieście, i sędzia ten otrzymał w mieście władzę królewską, to znaczy królewskie podobizny i znaki, i dlatego może osądzać i wypędzać złoczyńców władzą królewską - tak więc wielkie, inteligentne miasto Boże, to znaczy dusza i obywatelstwo myśli w nim, gdy przez wiarę i swoje cnotliwe obywatelstwo otrzyma moc z góry, miecz ducha (Ef 6:17), niebiańskie podobieństwo Chrystusa i niebiańskie duchowe znaki światła, wówczas będzie mogło zniszczyć i skazać w sobie wrogów i złoczyńców, spiskowców i zbójców, czyli duchy zła. W innym sensie porównanie z miastem można przypisać Panu: jak gdyby z miasta opanowanego przez wrogów i spiskowców, nie mającego sędziego ani wodza, można by znaleźć się tylko w tym mieście, zbliżywszy się do króla i oddając jego własność, przejąć władzę, a następnie położyć rękę na wszystkich wrogach i złoczyńcach w mieście i zniszczyć ich – w ten sam sposób, w jaki Pan, drugi Adam (1 Kor. 15:45-47), z rodu Adama został znaleziony oddał swoje Ciało za cały rodzaj ludzki i objął władzę, królestwo i władzę, zniszczył całą przytłaczającą moc zła i zatriumfował nad zwierzchnościami i mocami, przybijając je do krzyża (Kol. 2:14-15). Rzeczywiście, przyjąwszy śmiertelne ciało i przez to pokonując wroga i potępiając go w ciele (Rzym. 8:3), wstąpił i zasiadł w niebie, czczony przez wszystkie stworzenia nieba, ziemi i piekła (Filip. 2:10); odtąd do swoich inteligentnych miast, czyli do dusz, które Go szukają, są Mu podporządkowane i chcą być pod Jego królestwem, posyła z góry swoje jasne i Boskie duchowe podobieństwo, niebiańskiego Człowieka, aby nosząc Jego pieczęć i będąc Mu posłuszni, żyli w pokoju, bawili się i radowali niewysłowioną radością (1 Piotra 1:8); i tak wrogowie duszy wraz z przyjściem niebiańskiego Sędziego zostają zniszczeni, a inteligentne miasto napełnia się wielkim pokojem. Tak jak człowiek, który nie bierze władzy królewskiej, miecza i znaków, nie może osądzać złoczyńców i ich niszczyć, ale jest jak wszyscy, tak i dusza, jeśli nie przyjmie w sobie niebiańskiego obrazu Chrystusa i szaty niewysłowionego światła oraz niebiańskich znaków darów duchowych, nie będzie mogła zniszczyć i potępić swoich wrogów i napastników. A gdy tylko usłyszała o przybyciu niebiańskiego Przywódcy, już się cieszyła i dobrze się bawiła; jej wrogowie, duchy złośliwości, są ogarnięci strachem, drżeniem i nieśmiałością. Tak jak mieszkańcy miasta radują się z władcy, który przybył do miasta, aby potępić i zniszczyć znalezionych w nim rabusiów i złoczyńców, tak wrogów ogarnia nieśmiałość i strach i pojawiając się przed obliczem władcy wstydzą się i drżą, a obywatele odczuwają największą wolność i radość, gdyż złoczyńcy, wrogowie i złoczyńcy zostają zniszczeni - tak gdy Niebiański Wódz osiada i objawia się w mieście dusz Chrystus, napełnia się największą wolnością i radością wraz z całą obywatelskość jej myśli, podczas gdy jej napastników i wrogów, okrutne namiętności, ogarnia wstyd, drżenie i nieśmiałość. Więc i my wołamy do Pana, zakosztujmy niebiańskiego daru Ducha (Hbr 6,4) i umartwiajmy wrogie nam namiętności występku, abyśmy stając się Jego świętymi i nienagannie wypełniając Jego przykazania, stali się godnymi Królestwa w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków. Amen. Rozmowa 20. O wierze w Boga i miłości 1. Tak jak Ojciec kocha Syna i sam Ojciec Go wszystkiego uczy (J 3,35), tak też chrześcijanie, którzy miłują Pana: czas i pracę, a sam Pan uczy ich niebiańskiej nauki i wiedzy (J 8,28). Bo jak na świecie, jeśli ktoś ma złoto, srebro, dobrobyt, mnóstwo bogactw, to chce urodzić dzieci swego rodzaju, aby odziedziczyły dobra ojca, a jeśli nie ma dziedzica, smuci się i tęskni - tak Pan, stworzywszy Adama, całą ziemię i niebo uczynił swoim domem i uczynił go królem wszystkich stworzonych rzeczy, przygotowując mu dziedzictwo niebieskie, aby stał się przyjacielem i bratem Chrystusa, oblubienicy i towarzysza Ducha Świętego. Rzeczywiście, jak wy kochacie Pana całym sercem (Mk 12,30), obcując ze światem i znosząc prześladowania, tak Pan umiłował nas całym swoim sercem, cierpiał i został ukrzyżowany, aby ludzi wprowadzić w swoje dziedzictwo i życie; w końcu przyszedł na ziemię ze względu na grzeszników. A Pan, Ojciec niebieski, smuci się, jeśli nie rodzi dzieci swego rodzaju, aby dać im dziedzictwo, Królestwo Niebieskie, które dla nich przygotował. Wszyscy dawni sprawiedliwi, którzy byli ludźmi jak wszyscy inni, odziani w ciało, dokonali na ziemi wielkiego dzieła w porównaniu z innymi ludźmi, ponieważ wznieśli się ponad stworzenie i śmierć. Mojżesz przemówił do wody, która zamieniła się w krew (Wj 7:20); Przemówił do ziemi i wyszły żaby (Wj 8:2–3); Powiedział śmierci: Nie wejdziesz do przedsionka, a śmierć była posłuszna i wypełniła wolę Mojżesza (Wj 12:23), i odtąd śmierć wiedziała, że ​​już nie panuje, gdyż bała się rozkazu Mojżesza i była mu posłuszna. Ponieważ na twarzy Mojżesza był znak chwały boskiego światła (Wj 34, 29-30), znak, w który Adam był odziany przed upadkiem; i Adam został ubrany w chwałę Bożą i w boskie ubranie. Przed Mojżeszem nikt nie miał tego znaku na twarzy, z wyjątkiem samego Mojżesza. Tak więc śmierć była zdumiona, gdy zobaczyła ten znak, gdyż od Adama aż do tego dnia nikt nie miał tego znaku, a o niej samej krążyło proroctwo, że rodzaj ludzki będzie nad nią panował i podporządkuje sobie ją. I tak się stało: na końcu czasów ukazał się niebiański Adam, potępił śmierć swoim krzyżem, zstąpił do grobu i objawił się prorokom i sprawiedliwym, którzy wcześniej umarli. Kiedy już żałowali, że nie otrzymali tego, co zostało obiecane, wskrzesił ich z grobów i przyodział w Bożą chwałę, a oni pojawili się w mieście Jerozolimie (Mt 27:53), zobaczyli swoich przyjaciół i krewnych i wrócili do swoich grobowców; Wtedy Pan rozproszył twierdze i łańcuchy złego i skazał diabła na śmierć. Eliasz władczo zapieczętował klucze nieba i nie było deszczu (1 Król. 17:1). Jak mu się to udało? Przyszedł do Boga, uwierzył i umiłował. I nie powiem wam, że wyciągnął ręce do nieba; i to nie on sam sprowadził ogień niebieski i spalił ofiarę całopalną oraz fałszywych proroków (1 Król. 18:36–38); nie, ale jego miłość i wiara były wspierane przez Boską moc, która dokonała tego wszystkiego przez niego. Inny sprawiedliwy także przemówił słowo i słońce się zatrzymało (Jozuego 10:13); trzeci zatkał paszcze lwom (Hebr. 11:33). 2. Widzisz, że stworzenie ma sprawiedliwych królów i całe stworzenie spieszy przed nimi. Czyż Pan nie zwrócił się do tej cierpiącej na krwotok, której lekarze nie mogli wyleczyć (Mt 9,20; Łk 8,43)? Czy nie dotknęła rąbka Jego szaty? Czy to nie ten, który był niewidomy od urodzenia, zawołał pierwszy (Jana 9:1)? Czyż sam Zacheusz nie wspiął się na drzewo jako pierwszy (Łk 19,4)? A teraz żyjący ludzie są martwi, a Pan przychodzi do wierzących i osiedla się w ich duszach, i wstrząsa ich sercami z kamieni i grobów, duchów nieczystych, i czyni ich dusze nieśmiertelnymi i ożywia po ich śmierci. I tak jak pierwsi sprawiedliwi uwierzyli w Pana i pobiegli do Niego, tak i my powinniśmy miłować Boga całym sercem (Mk 12,30), wierzyć i być posłuszni; następnie wchodzi w nasze myśli i rozumowanie i niszczy wszystkie budynki, więzy i twierdze szatana, oczyszcza nasze serca od trądu, daje życie po śmierci i oświeca umysł, ratując go od ślepoty. Wszystkie stworzenia stworzone przez Boga były od początku rzekami, górami, wzgórzami, zwierzętami i źródłami. Czym jest to, że Pan, który przyszedł i przyjął ciało, nazywa to największym dziełem, skoro w tym, co zostało objawione, nie brakuje stworzenia? Cóż to znaczy, o czym powiedział: Mój Ojciec aż dotąd działa i Ja działam, a większych dzieł od tych dokonam (Jana 5:17, 14:12), skoro ziemia już powstała i rośliny, i niebo, i słońce, i księżyc? Jest oczywiście jasne, że dokona On dzieła, największego ze wszystkich widzialnych dzieł, niewidzialnego cielesnymi oczami. Przychodzi, aby skorygować umysły potajemnie niszczone przez szatana i zasiać duchowe ziarno w glebie duszy, tak jak rolnik sieje swoje pole w widzialnym świecie. Czy On zaprzęga woły? Nie, to nie to. Czy sadzi widoczne nasadzenia? To nie to samo. Albowiem winnicą Pana jest dusza (a dusza jest Panem), to On sadzi pędy miłości, najsłodsze radości i źródła życia wlewające się do serca, nowe niebo i nową ziemię (2 Piotra 2:1). 3:13) i nowi luminarze; bo jeśli On przyodziewa kwiaty naszej ziemi w taką chwałę i przyodziewa fiołki w purpurę, to o ileż bardziej uwielbi rozumną duszę i ozdobi ją duchowymi ozdobami i przyodzieje ją w purpurę ducha. W ten sposób był zadowolony; To jest dzieło, którego dokonuje w duszach, dzięki czemu dusza łączy się z Duchem niebieskim i staje się mieszaniną i jednością tego, co ziemskie, z tym, co niebieskie. Jeśli tylko będziemy się kochać i wierzyć w Boga, On da nam swoje dziedzictwo. On gasi ogień, który jest w nas; Gdybyśmy tylko Go kochali, przyszedłby i zniszczył śmierć, czego nie możemy zrobić. Przecież to nie ludzie zdołali zburzyć mury Jerycha (Hbr 11:30), lecz to oni upadli przed boską mocą. Jak gdyby był pewien przywódca i miał przed sobą sztandar i wizerunek króla; mocą obrazu władczo niesionego przed nim zabija i wypędza wszystkich buntowników. Ale jeśli w martwym obrazie jest tyle zastraszenia i takiej godności, to o ileż bardziej niebiański obraz jest wymalowany w sercach, o ileż bardziej żywa jest moc Boga oraz niebiański i Boski sztandar, wykorzeniający i zabijający siły ciemności, które potajemnie wkradają się do serca i całkowicie niszczą całą moc wroga (Łk 10:19). Chwała Jego wielkości i Jego nieskończonemu miłosierdziu na wieki wieków. Amen. Rozmowa 21. O tym, jak unikać złych zwyczajów 1. Nasz Pan Jezus Chrystus sam jest fundamentem (1 Kor. 3:11) i Samym wypełnieniem, kamieniem węgielnym (Efez. 2:20). Albowiem Pan jest z ziemi i z nieba: przyszedł z nieba, będąc Bogiem, wziął człowieka z ziemi i zjednoczył się z człowiekiem. Oto On jest z nieba i jest z ziemi; Oto On jest fundamentem i kamieniem węgielnym. W ten sposób raczył to uczynić i dał mieszkańcom ziemi Ducha Świętego z nieba, aby tych na górze i na dole uczynić jednym Kościołem, łączącym Boskość z człowieczeństwem. Dlatego też, gdy słyszysz o fundamencie, masz na myśli Pana; Podaje się im miarę jako fundament, a kamienie, na których mają być zbudowane, muszą być proporcjonalne do podstawy, tak aby budynek był zbudowany według jednej kompozycji: nie mogą tu pasować ani skrócone, ani zbyt długie, ale dopasowuje się fundamenty równe mierze. Zatem Chrystus, będąc prawdziwym fundamentem i kamieniem węgielnym, powołał wszystkich ludzi, aby doszli do tej samej miary doskonałości Chrystusa. Apostoł mówi o tym: Aż wszyscy dojdziemy do człowieka doskonałego, na miarę pełnego wzrostu Chrystusa (Efez. 4:13); i jeszcze raz: Aby każdego człowieka stawić doskonałym w Chrystusie (Kol. 1:28); i znowu: Abyście zostali napełnieni całą pełnią Chrystusa (Ef 3,19), na tę miarę Chrystus powołał rodzaj ludzki, aby przyszedł, w tej strukturze zaprosił nas, abyśmy zjednoczyli się w jedną miarę z fundamentem, którym jest Sam Pan – Chwała Jego wielkości. Cały świat oddał się służbie widzialnej, lecz słudzy Boży pełnią służbę niewidzialną, potajemną i nieznaną ludziom. Tak jak natura anielska, będąc niewidzialna, służy niewidzialnemu Bogu w widzialnym świecie, tak dusza, będąc duchem, niewidzialnie służy niewidzialnemu Bogu. A szatan, będąc duchem, także potajemnie toczy wojnę w głębi serca. Według apostoła ci, którzy obecnie wykonują pracę duchową, nie walczą z ciałem i krwią, ale z księstwami, z władzami, z władcami ciemności (Efez. 6:12). Oto moc Boskości: będąc niewidzialną, stworzyła widzialny świat. I w podobny sposób dusza, będąc niewidzialna, stworzyła niewidzialny świat. Podobnie zły siłą porywa człowieka w widzialną służbę bezprawia. 2. PYTANIE. Co to znaczy, że diabeł odpowiada na pytanie: Skąd przyszedłeś? , odpowiedział: Chodziłem po ziemi i krążyłem po niej (Job.1:7)? ODPOWIEDŹ. Takie rzeczy są w większości niepojęte, ale słyszałem, że czarownicy mają pod swoją władzą demony i zdarza się, że przywołują dwadzieścia, a nawet trzydzieści swoich demonów na raz za pomocą zaklęć i czarów dla złych uczynków, a każdy z nich, będąc sam w kraju Zachodu lub Wschodu, udaje się dotrzeć do wszystkich w tej samej godzinie i działać dla zła. Jeśli jednak w takiej chwili zło dotrze do każdego, o ileż więcej dobra może się pojawić i pomóc każdemu, kto go wezwie! 3. Ale w ten czy inny sposób większość z tych rzeczy przekracza naszą słabą zdolność zrozumienia. Tak jak naczynie królewskie wytworzone nie jest od razu gotowe, lecz wielokrotnie wrzucane do ognia, następnie kute i ozdabiane na różne sposoby, w wyniku czego otrzymuje się cenne naczynie, nadające się na królewski posiłek, tak samo dusza, dekorowana i ćwiczona na różne sposoby, staje się cennym naczyniem Króla Niebieskiego. Niektórzy ludzie mają wiele światowych cnót, brak pożądliwości, post, czujność; ale ponieważ pracuje dla ludzkiej chwały, a nie dla Boga, tutaj otrzymuje swoją nagrodę (Mateusza 6:2), a ludzie, którzy go wysławiają, są jego bogami. Jest też inny, który chce pozostać niezauważony przez ludzi i podobać się Bogu, a często robi coś bardziej miernego i prostszego niż pierwszy, który jest dokładny we wszystkim, a jednak ponieważ pracuje dla Boga, jest bardziej akceptowany przez Boga niż ten pierwszy, który pracuje dla ludzkiej chwały. Ponieważ jednak jesteś synem Adama, który przekroczył przykazanie, jest nieuniknione, że w tobie, podobnie jak w jego synu, jak u wszystkich jego synów, gęsta ciemność i pajęczyny, nieposłuszeństwo i miecz (Hiob. 8:14; Ps. 39:12); i musisz porzucić to okropne wychowanie i ciężki nawyk i zaakceptować styl życia, wychowanie i duchowe usposobienie drugiego, niebiańskiego Adama i zdobyć umysł Chrystusa (1 Kor. 2:16), aby stać się Jego synem i dziedzicem. Całe Prawo, prorocy, apostołowie, aniołowie i przyjście Pana działali przeciwko złu, które wkradło się i królowało, aby zniszczyć zło i zatriumfować nad nim; co więcej, prawa rzymskie również ujarzmiają zło. Ale ani prorocy, ani apostołowie, ani Pismo Święte nie są w stanie poskromić szatana. Niemniej jednak na każdym kroku widzicie zło spętające świat, jego wspólników i tych, którzy są przez niego zmuszani do śmierci; dobro jest rzadkie, dlatego z wielu niewielu zostaje zbawionych (Łk 13,23). A my, którzy wzywaliśmy Boga żywego, musimy zjednoczyć się z Nim poprzez cnotliwe obywatelstwo i przylgnąć do Niego, gdyż On jest Głową (Kol. 1:18), drogocenny kamień, fundament, a jeśli ktoś tego fundamentu nie zdobędzie, nie wie, gdzie buduje swój dom. Przecież nawet jeśli ktoś osiadł na pustyni dla ascezy i osiągnął wstrzemięźliwość, ale nie buduje na Panu, to buduje na piasku (Mt 7,6), na substancji sypkiej i rozpadającej się. I tak jak inne członki człowieka, któremu odcięto głowę, nie mogą pozostać zdrowe, lecz natychmiast rozpadają się i umierają, tak też dusza nie może żyć bez głowy (czyli bez Chrystusa), tak i ryba nie może żyć bez wody. Kto jednak ma fundament, buduje swoje dzieło jakby na skale. Chwała Jego miłosierdziu na wieki wieków. Amen. Rozmowa 22. O boskiej niezrozumiałości. 1. Dyskusja i zarozumiała wiedza przynoszą duszy nie tyle pożytek, co relaks i krzywdę, a ci, którzy opanowali te przedmioty, są jak człowiek, który zamiast chleba je siano bez smaku i nie dodaje sił ciału, albo człowiek namalowany na ścianie, który zachowuje wszelkie pozory swoich członków, ale nie chodzi i nie porusza się. Stąd początkowo wywodziły się wszelkie herezje: ludzie nie wierzyli Apostołowi, który mówił: O, głębokość bogactwa (Rz 11,33) i chcąc za pomocą rozumowania uchwycić mądrość Bożą, zgubili się. O, głębia bogactwa, mądrości i poznania Boga! Jak niezrozumiałe są Jego losy i niezbadane Jego drogi! Któż bowiem poznał zamysł Pana? (Rzym. 11:33–34). Ani ci, którzy szukają dokładnej koncepcji Boga poprzez naukę, nie mogą Go znaleźć, ani doświadczeni mentorzy, którzy nazywają siebie zdolnymi do interpretowania Boskich tajemnic, nie są w stanie rzetelnie powiedzieć ani niczego zrozumieć, ale prawda przewyższa w równym stopniu wszystkich uczniów i nauczycieli i obaj zagubili się, wędrując. Bo jeśli twój nauczyciel powie ci, że Bóg jest ogniem, przekonasz się, że zamienił się w wodę życia (Apok. 22:17). Jeśli powie ci, że ma wygląd i wygląd króla, przekonasz się, że objawia się jako cień, a niektórym jako żebrak, a jednemu jako Bóg, drugiemu jako pokorny człowiek. Jeśli będziesz Go szukać w niebie, pojawi się na ziemi; jeśli będziesz szukać na ziemi, zostaniesz przeniesiony do nieba. I znowu dla niektórych On, zgodnie ze swoim mądrym planem, okazuje się ciężarem, dla innych – ulgą (2 Kor. 8:13). Musimy więc powstrzymać się od gadatliwości i próżności; nikt nic w ten sposób nie osiągnie. Sama wiedza tkwiąca w każdym z nas potępia nas, jeśli nie przyjmiemy słowa Bożego. 2. Porzućmy więc próżność i szukajmy, jak człowiek może zbliżyć się do Boga, uczyć się od Niego i przyjąć do swego serca coś obcego temu wiekowi; i zaufajmy temu, który powiedział: Nikt nie wie, co jest w człowieku, tylko duch ludzki, który w nim mieszka. Ale jeśli nawet osoba, która ci współczuje, nie może poznać ani pojąć twoich myśli, to skąd śmiertelnicy znajdą siłę, aby zagłębić się w myśli Boga? Nikt nie zna spraw Bożych, jak tylko Duch Boży, który jest w nim; my jednak nie otrzymaliśmy ducha tego świata, lecz Ducha Bożego, abyśmy poznali, co zostało nam łaskawie dane od Boga; które także głosimy (1 Kor. 2:11-13). Szukajmy Pana, a On sam nas poprowadzi i pouczy, a będziemy mogli poznać tajemnice Boże – na tyle, na ile jest to możliwe dla człowieka, a nie na tyle, na ile jest to w Bogu. Naszym zadaniem jest zrozumieć, jak człowiek rodzi się z Ducha (J 3,5), jak przeciwstawić się duchowi zła i nauczyć się szukać pomocy u Pana i walczyć z wrogiem. Albowiem Pan raduje się nieskazitelną duszą ludzką i rozkoszuje się swoim Królestwem tych, którzy zbliżają się do Niego ze czcią i czystością. 3. Jedno mogę wam jeszcze raz powiedzieć: ten, kto szuka Boga, wchłania moc Ducha Świętego, a jego natura przekształca się w pewną prostą naturę, która przezwyciężyła błądzenie i nieśmiałość; znajduje dla siebie pokarm, który pochodzi z góry, naturę świętego ognia. Tak jak nagie, suche, jałowe i sękate drzewo jest bezużyteczne i wszyscy przechodnie, opierając się o nie, oczyszczają przyklejony do niego brud, ale jeśli wrzucicie je do ognia, to chociaż drzewo wewnątrz ognia pozostaje oczywiście niezmienione w swojej pierwotnej zasadzie, ulega przemianie i staje się gorącym węglem, na którym nikt nie może się oprzeć ani usiąść – tak właśnie myślicie o naszym bycie; po zbrodni jest jałowa i sucha, z wystającymi gałęziami duchów złych i nieczystych, ale pod wpływem mocy Bożej ulega przemianie i rozświetla się ogniem i światłem, a demony, chcąc według starego zwyczaju zbliżyć się do duszy i zniesławić ją, są spalane ogniem i rozpraszane przez światło, które przeniknęło i ogarnęło duszę. Przemienia się w taki sposób, że człowiek sam odczuwa przemianę i wie, że nie jest już tą samą osobą, która miała ziemski sposób myślenia. Dzieje się tak, gdy dusza komunikuje się z Bogiem i przemienia swoją naturę na obraz Boga. Tak jak matka kocha swoje dziecko i obejmuje je z wielkim porywem, biorąc je na swoje łono, tak Duch przychodzi do duszy i oznajmiwszy to, bierze je na swoje łono wśród wielkiego pokoju i radości, a dzięki działaniu Boskiej mocy taki człowiek doświadcza popędu Ducha ku sobie, podnosi się przez smutek i zniewala w niewolę niebiańskich tajemnic, a w swoim umyśle zostaje przesiąknięty bóstwem. Następnie uwalnia broń w duszy, która została beztrosko odłożona, i wypędza i niszczy wszelkiego rodzaju wędrujące duchy, które przez oszustwo weszły do ​​duszy i ciała i odurzone i odurzone Duchem, całkowicie przemieniają się w miłość, radość i wielką pokorę. Dlatego wszyscy ci, którzy porzucili werbalną daremność i przyszli w prostocie, aby szukać Boga i całej swojej troski, zrzucając na Niego wszystkie swoje myśli (1 Piotra 5:7), to ci, którzy naprawdę odkryli, że przylgnęło do nich coś nieznanego temu wiekowi i ich naturze, i w krótkim czasie stali się bogaci i zostali królami. Albowiem obecność Pana w ciele i apostołów oraz cały wyczyn dokonany przez świętych od początku umożliwił i dał ludziom tak wielki zysk, że stali się Arkami Boga, a Bóg przychodzi i zamieszkuje w ich duszach, a mieszana część śmierci zostaje wypędzona i zniszczona. Oddajmy się Panu i starajmy się znaleźć coś danego przez Boga; a gdy ją znajdziemy, dowiemy się od Niego wszystkiego, czego nie mogą nauczyć ani uczeni w Prawie, ani ci, którzy lubią dyskutować o słowach. 1. Człowiek Boży, który prawdziwie kroczy drogą sprawiedliwości, czyli wierny sługa Pana, zawsze stara się osiągnąć sukces w każdym dobrym uczynku i w każdej cnotliwej przyrodzie, z dnia na dzień staje się lepszy od siebie i utwierdza się w każdej cnotliwej doskonałości, np. w pokorze i łagodności, dobrym usposobieniu, cierpliwości, wytrwałości, miłości, wierze, nadziei, roztropności, odwadze, życzliwości. W każdej z tych doskonałości jest wielka głębia i szerokość oraz najbardziej subtelna struktura. Jak gdyby w Ogrodzie Eden było wiele owocnych i różnorodnych drzew i każde drzewo miało gałęzie, a z tych gałęzi inne gałęzie i cieńsze pędy o bujnym listowiu - tak w każdej z cnót jest subtelność pracy i wielka głębia, a każda jest jakby jakimś doskonałym osiągnięciem. A podporą, fundamentem i szczytem ich wszystkich, na którym każdy, kto dąży do Boga, musi się utwierdzić i osiedlić, jest ufność w Bogu i siła wiary, którą każdy, kto chce iść za Bogiem, musi przede wszystkim zdobyć: ugruntować się w zaufaniu do Niego. Ci, którzy najpierw nie nabyli ufności i nadziei w Bogu, są jak ci, którzy budują dom bez fundamentu. Z wiarą w Boga i nadzieją w Nim, okazując szlachetność w wielkiej walce, odważnie w wielu i wielkich bitwach pokonali swoich wrogów fizyczną walką Machabeuszów, których weźmiemy za przykład w naszej niewidzialnej walce z duchami zła: jak oni, zdecydowani, odważni, szlachetni i wielkoduszni, powinniśmy być my, prawdziwi wojownicy Chrystusa, według słowa Apostoła: Wszystko, co ich spotkało, było prototypami; lecz zostało to spisane dla pouczenia nas, którzy dotarliśmy do ostatnich wieków (1 Kor. 10:11). Zatem w różnych uciskach i różnych próbach narzucanych nam przez duchy zła, my, jako prawdziwi wojownicy i wojownicy Chrystusa, powinniśmy być wytrwali, odważni i cierpliwi, abyśmy mogli z wdzięcznością przyjmować pocieszenia i dary łaski. 2. Tak jak widzialnym światem ludzkim rządzi Bóg łaska i sprawiedliwość – łaska z mnóstwem i obfitością owoców i zdrowia, w dobrych porach roku oraz z wszelkim darem błogosławieństw, sprawiedliwości i pouczeń w czasach głodu, morza, ucisku, potrzeby, wśród nieszczęść, gradu, zniszczenia i wszystkiego innego, co jest wysyłane przez Boga dla pouczenia o sprawiedliwości i dla dobra ludzi – tak też dusza, która chce odziedziczyć to, co najwyższe. Boskim światem rządzi łaska na różne sposoby i czasami raduje się z ulgi i raduje się duchowo i cieszy się pocieszeniem łaski, czasem oddaje się karom i rozmaitym próbom oraz wszelkiego rodzaju uciskom ducha światowego, aby przechodząc całą szkołę prób, pozostając wiernym i odważnie znosząc wszelkie pokusy oraz nie uchylając się w żaden sposób od pójścia za Bogiem i w ten sposób zawierzenia się Chrystusowi, była godna łaski i sprawiedliwości Bożej oraz odziedziczyła życie wieczne. I tak jak w tym życiu nie wszystko jest dla ludzi odpoczynkiem i dobrobytem oraz obfitością owoców i pokoju, lecz Bóg pod jarzmem sprawiedliwości i miary poucza, lituje się i zapewnia pokój, tak też dusza, która pragnie narodzić się dla wyższego świata, nie pozostaje cała w spokoju i radości i radości ducha, ale pod jarzmem sprawiedliwości i łaski Bóg karze, poucza, miłosierdzia i porządkuje. A gdyby ludzie mieli w życiu wszystko: odpoczynek i przyjemności, i sytość, i bogactwo bez nieszczęść i udręk, ludzie nie znosiliby tego i nie tolerowaliby tego, wzgardziliby Bogiem i całkowicie oddawali się przyjemnościom cielesnym, jak mówi Pismo: Jakub jadł i utył, utył, utył, utył i odepchnął Boga, swego umiłowanego (Deut. 32:15). Przenieś to wszystko do sfery duchowej. Gdyby dusza była stale w radości, uldze i duchowej radości, nie pamiętałaby już o sobie i nie znałaby ani wyczynu, ani ścieżki prawości (Mt 21:32), a odnosiłaby jedynie sukcesy w zarozumiałości, unosząc się nad wszystkimi i nie rozpoznałaby już w sobie śmiertelnego człowieczeństwa. Jak mówi Apostoł: W nagłej potrzebie objawień został mi dany anioł szatana, aby mnie udręczył, abym nie popadł w pychę (2 Kor. 12:7). widzisz? Dla takiego świętego człowieka ucisk był korzystny. Jak sam mówi, z ucisku rodzi się cierpliwość, z wytrwałości wytrwałość, z wytrwałości nadzieja, a nadzieja nie zawodzi (Rz 5,3-5). Zatem tłumienie jest korzystne dla poprawy duszy. 3. Dusze chrześcijan są jak konopie, prowadzone przez złego ducha w wiele nieszczęść na tym świecie. Bo tak jak włókno konopne staje się cieńsze, bardziej odpowiednie i czystsze, im bardziej konopie są ubijane i potargane, tak że powstaje z nich najlepsza przędza, a im bardziej są potargane i zarysowane, tym staje się bardziej odpowiednie, tak miłujące Boga i miłujące prawdę dusze chrześcijańskie, w miarę jak duchy zła wprowadzają je w wielkie smutki, próby i pokusy, same zachowując wytrwałość i cierpliwość, o ileż czystsze, stają się bardziej doświadczeni i zdatni do subtelnej, pełnej łaski pracy duchowej, godni mieszkania w niebiańskim mieście świętych. Przecież gdy dusza jest doświadczana wielkimi próbami i różnymi nieszczęściami i przyjmuje pomoc łaski, trwając niezachwianie w nadziei Pana, wszelka postać zła w niej stopniowo maleje, a towarzyszący jej ciężki ciężar grzechu zostaje zrzucony mniej więcej w ten sposób: jakby ktoś szedł długą drogę, udając się do pewnego miasta i niósł pełny worek piasku, w którym na dnie znajdował się cienki otwór, a podczas spaceru piasek wysypywał się po całej drodze sposób, ułatwiając mu to, a gdy w końcu dotrze do miasta, ciężar piasku zostanie uniesiony, a człowiek zostanie całkowicie odciążony i odpoczęty od ciężaru piasku - tak dla duszy prawdziwie walczącej, kroczącej ścieżką sprawiedliwości (Mt 21:32) i spieszącej do miasta Królestwa, ale dźwigającej ze sobą ciężkie brzemię grzesznych namiętności, gdy podąża drogą cnót i łączy się z Bogiem, grzech i namiętności ustępują i odczuwa poczucie lekkości i delikatnego spokoju. Jeśli jednak całkowicie i całkowicie przylgniemy do Boga i bezbłędnie i dobrze podążamy drogą prawości, wówczas zostajemy nagrodzeni pełnią łask, całkowicie uwolnieni od ciężkiego ciężaru grzesznych namiętności. Ale najpierw musimy przejść przez wiele prób i udręk; i w ten sposób człowiek wchodzi w pokój pełni pełnej łaski, to znaczy jest godny osiągnięcia beznamiętności. 4. Podobnie jak naczynie świeżo wyrzeźbione, jeszcze nie rozpalone ogniem, nie jest gotowe do użycia, albo jak nieme dziecko jest niezdolne do spraw doczesnych, bo nie może zbudować miasta, zasiać, siać, ani dokonać żadnej innej ziemskiej pracy, będąc nierozumnymi, tak dusze niesprawdzone, nie wypróbowane w różnych smutkach od duchów złości, są jeszcze w niemowlęctwie, nie mają wystarczającej sprawności fizycznej i, że tak powiem, są jeszcze bezużyteczne dla Królestwa, jak błogosławił Paweł mówi: Jeśli pozostaniecie bez pouczenia, które jest wspólne dla wszystkich, będziecie dziećmi nieślubnymi, a nie synami (Hbr 12:8). W ten sposób smutki, próby i pokusy są przydatne dla człowieka, czyniąc duszę sprawną i niezawodną. – Gdybyśmy tylko zdecydowanie, honorowo i odważnie przygotowywali się, z hartem ducha znosząc ataki, umacniali się w nadziei i ufności, zawsze oczekując wybawienia i śmiałości, ufając miłosierdziu Chrystusa, ponieważ On nigdy nie pozostawia duszy szukającej Go na próbę ponad jej siły, ale z pokusą wskaże także wyjście, abyście mogli ją przetrwać (1 Kor. 10:13). 5. Tak też rozumuje człowiek w sobie: choćby mnie zabili i doświadczyli dziesiątek innych gorszych zła, za przyzwoleniem Pana cierpiącego i cierpiącego od złych duchów, nie opuszczę Go, bo On jest wierny, który mnie podnosi z każdego ucisku; i znowu wyprowadzi mnie z otchłani ziemi (Ps. 70:20). I tak, całkowicie poddając się Panu i wytrwając do końca, człowiek w pełni nauczy się z doświadczenia Bożej dobroci, pomocy i dobrej nagrody. Jak mówi Pan: Kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony (Mt 10,22). Faktycznie, tak jak ludzie na tym świecie nie mogą osiągnąć zaszczytów i sukcesów, ani otrzymać od króla najwyższej godności, jeśli najpierw nie podejmą wielkiego wysiłku i nie wykażą się wielką odwagą, nie pójdą na wojnę, nie nauczą się wszelkiej sztuki wojennej oraz nie nabędą umiejętności i doświadczenia w zdobywaniu i odbieraniu łupów wrogom oraz wyróżnianiu się we wszystkim przed królem (wtedy zostaną nagrodzeni stopniami i godnościami oraz wielkimi zaszczytami królewskimi) – tym bardziej nikt nie będzie godny natychmiastowego otrzymania skarbów łask, darów duchowych i niebiańskich darów boskich od najwyższego i prawdziwego Króla (Dz. 2:38, 10:45), jeśli najpierw nie wzmocni się jego umysł, przeszedłszy wszystko, w trosce o dobre myśli i w przestrzeganiu świętych przykazań oraz w zaufaniu Bogu, a dzięki temu stanie się godnym łaski i weźmie broń niebiańską (samego ducha) i dzięki niej wyróżni się w wielkich wyczynach przeciwko duchom złym, walcząc w zgodzie i jedności z łaską daną mu od Boga i stając się towarzyszem broni z niebiańską armią i wojskiem do końca współwojownikiem przeciwko złu i który zakończył kampanię przeciwko złym duchom zwycięstwem poprzez wiele dzieł, zmagań i prób. A kiedy wyrwie zwycięstwo wrogowi, będzie godzien otrzymać od Wszechmogącego Króla Boskie i niebiańskie godności oraz chwalebne i duchowe zaszczyty, będąc już w stanie wyposażyć i wyszkolić innych do wojny. Jeśli bowiem z tłumu po prostu wybiorą zwykłego człowieka, który nie zna wojny i nie ma doświadczenia w sprawach wojskowych, i od razu uczynią go przywódcą wojskowym nad wszystkimi, to taki człowiek jest godny śmiechu, bo miał zamiar prowadzić działania wojenne nie znając wojny. Tak więc w duchowości interpretator słowa Bożego i przywódca dusz musi mieć doświadczenie we wszystkich sprawach duchowych, aby demonstrując poprzez doświadczenie skutek słów, które wyjaśnia, zawsze przynosił korzyść i pomoc tym, którzy słuchają. Mądrość Boża i droga chrześcijańska oraz dzieło łaski dokonujące się w duszy wiernej, realizowane są z największą starannością poprzez stopniowy wzrost i wznoszenie się, a gdy człowiek uważa to za zakończone, to pozostaje mu jedynie rozpocząć jeszcze bardziej wewnętrzną pracę, ponieważ w duszy dokonały się sakramenty Ducha i duchowe wzniesienia; a ten, kto często uważa zadanie za zakończone, często musi zacząć. Przecież jeśli tak jest w tym życiu, w światowej mądrości - powiedzmy, uczymy się od nauczycieli szkół podstawowych, potem od gramatyków, potem od retorów, potem także od sofistów, w końcu od filozofów, a gdy ktoś przejdzie przez wszystkich nauczycieli, po ukończeniu jednej szkoły, zakładaniu drugiej, to zaczyna administrować dworem pod władzą, potem, z biegiem lat, wyróżniwszy się, z czasem sam zostaje szefem, a potem znowu bierze się za doradcę, aby niczego nie przeoczyć dla triumf sprawiedliwości – słowem, jeśli na tym świecie widzimy taką złożoność mądrości i takie jej stopniowe wznoszenie się, to tym bardziej niewysłowiona i bezgraniczna mądrość Boga oraz droga chrześcijańska mają pewną wielką złożoność i wiele stopni wznoszenia się. A gdy człowiek się wznosi, za każdym razem rozpoczyna nowe czyny, wnika głębiej w duchowe tajemnice i ukryte bogactwa mądrości; i w miarę jak wzrasta w łasce i staje się bogaty w poznanie Boga, w takim stopniu staje się świadomy zamysłów i machinacji zła, zgodnie ze słowami Apostoła: Nie jesteśmy nieświadomi jego zamysłów (2 Kor. 2:11). Jeśli taka nadzieja nas prowadzi i takie duchowe błogosławieństwa są przygotowane dla tych, którzy naprawdę chcą walczyć, to z całych sił oddajmy się przyjemności Pana, abyśmy otrzymawszy dary duchowe i powodzenie w mądrości Bożej, z pomocą łaski Chrystusa przezwyciężyli wszelkie próby i uciski i zostali uznani za godnych doskonałego uświęcenia i stali się godnymi życia wiecznego w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Ta sama rozmowa w skrócie: 1. Człowiek Boży zawsze doskonali się w każdym dobrym uczynku, w pokorze, w dobroci, w wielkodusznej cierpliwości; podporą tego wszystkiego jest nadzieja w Bogu. Brak takiego wsparcia jest jak budowanie domu bez fundamentów; i tak jak Machabeusze, wielcy odwagą i męstwem, pokonali swoich wrogów w walce fizycznej, tak prawdziwi wojownicy Chrystusa są szlachetni i hojni; Uczyńmy ich przykładem dla siebie w walce ze złymi duchami. Tak jak światem widzialnym rządzi miłosierdzie i sprawiedliwość – miłosierdzie z obfitością owoców, sprawiedliwość z głodem i morzem – tak dusza, która chce mieć udział w wyższym Boskim świecie, na różne sposoby kieruje się łaską, czasem radując się duchową radością, czasem oddając się próbom i uciskom złego ducha, aby hartowana w ogniu stała się niezawodna. 2. Tak jak nie zawsze na świecie panuje dobrobyt, bo gdyby zawsze był pokój i luksus, to ludzie odsuwaliby się od Boga: przecież Izrael jadł i tył, i porzucił Boga, który go stworzył (Pwt 32,15), tak dusza, gdyby zawsze pozostawała w pokoju duchowym, nie poznawałaby już siebie i nie znałaby ścieżki prawości, a odnosiłaby sukces jedynie w zarozumiałości. Jak mówi Apostoł, omawiając korzyści płynące ze smutków: „Dano mi” – mówi – „cierń w ciele, abym nie uniósł się w pychę (2 Kor. 12:7). Widzisz, nawet dla tak świętego człowieka smutki były pomocne. 3. Istotnie, tak jak im więcej konopi jest rozdrobnionych, tym stają się one delikatniejsze i lepsze, tak też miłująca Boga dusza, po przejściu wielkich prób i udręk oraz wytrwałości, staje się czystsza i bardziej odpowiednia do pracy duchowej i w końcu jest godna odziedziczyć niebiański chór świętych. Przecież dzięki wytrwałości i cierpliwości duszy część zła w niej stopniowo maleje. Tak jakby ktoś przeszedł długą drogę, niosąc pełen worek piasku, w którym na dnie znajdowała się maleńka dziurka, to w miarę postępu podróży piasek się wysypywał, a worek opróżniał się, aż w końcu opróżnił się z piasku, tak stopniowo osoba przylgnięta do Boga zmniejsza swój wrodzony grzech. 4. I tak jak niemowlę nie nadaje się do spraw tego świata, nie może budować miast, sadzić, ani nic innego robić, tak dusze, które nie zostały doświadczone różnymi uciskami, są jeszcze niemowlętami i bezużytecznymi dla Królestwa, jak mówi Apostoł: Jeśli zaś pozostaniecie bez nauczania, jesteście dziećmi nieślubnymi, a nie synami (Hbr 12:8). Oto, jak przydatne są smutki dla człowieka, jeśli tylko jest się gotowym je znosić zdecydowanie i z godnością. 5. Przecież jeśli na tym świecie człowiek nie może osiągnąć rangi i wielkiego sukcesu, jeśli najpierw nie przejdzie wielu ćwiczeń i rzeczywiście nie wyróżni się w pracy i walce, wybierając zwycięstwo i łupy od wroga, to tym bardziej nikt nie zostanie nagrodzony niebiańskimi darami ducha przez niebiańskiego i prawdziwego Króla, chyba że najpierw zatroszczy się o święte przykazania, a potem weźmie niebiańską broń (samą łaskę) i będzie walczył z duchami zła. I w jakim stopniu człowiek doskonali się w walce duchowej, w jakim stopniu pojmuje duchowe tajemnice i ukryte bogactwa mądrości; i na tyle, na ile wzrasta w mądrości, na tyle udaje mu się poznać zamysły złego ducha (2 Kor. 2:11). Dusze takie znacznie różnią się na lepsze od innych żyjących w tym świecie - jak, można powiedzieć, światło od ciemności lub życie od umarłych. I nie tylko oni, ale także ci, którzy usłyszeli i przyjęli słowo prawdy oraz z wielką prostotą uwierzyli i utwierdzili się w tej nadziei w oczekiwaniu na łaskę, choć sami jeszcze nie otrzymali darów, nadal bardzo różnią się od innych ludzi wiarą i nadzieją oraz wszelkim ćwiczeniem w cnotach, ponieważ oni, że tak powiem, weszli już w próg dzięki nadziei Słowa, którą otrzymali i utwierdzili w nich. Nie jest to bowiem drobnostka, gdy samo najwyższe słowo prawdy zostaje przez nas przyjęte i zamieszkuje w nas i oczyszcza całe nasze mieszkanie mentalne; gdy dusza nasza zawierza nadzieję Bogu i Jego Słowu i przy pomocy Pana walczy ze złymi duchami. Niemała to walka i niemały sukces, jeśli ktoś potrafi ugruntować się w Słowie Bożym, całą swą nadzieję pokładać w miłosierdziu Pana i walcząc w zgodzie z łaską, wierzyć w zbawienie i mieć nadzieję na zwycięstwo nad duchami zła i zatriumfować nad wszelkimi namiętnościami. Dusze takie też bardzo różnią się od pozostałych, jeśli tylko trzymają się nadziei i wiary, drogi, walki i celu aż do końca (Hbr 6,11), aby po doświadczeniu darów łaski i oddaleniu się od złych namiętności osiągnęły zbawienie wieczne (Hbr 5,9). Synowie dnia (1 Tes. 5:5) wykonują prace dzienne, a dzieci nocy (tzn. cudzołożnicy, złodzieje i mieszalnicy trucizny) odpowiednio wykonują prace w nocy, odpoczywając w ciągu dnia i wykonując swoją pracę w nocy. Tak więc w Adamie, który odstąpił od przykazania i przekroczył Prawo, dzieci nocy (czyli duchy zła) zmiażdżyły piękne i cenne członki duszy, czyniąc ją osłabioną i niezdolną do dobrych uczynków, zaciemniając ją i nieuleczalnie niszcząc, tak że żaden z ojców ani proroków nie mógł jej uzdrowić, z wyjątkiem samego Pana, jej stwórcy. W tym celu przyjście Jego bezgranicznej dobroci odbyło się z takim wyczerpaniem i pokorą, aby odnowić duszę pogrążoną w złu: Przywrócę, mówi Prorok, i odbuduję upadły przybytek Dawida, i przywrócę to, co w nim zostało zniszczone (Dz 15,16; Am 9,11). A dla duszy, która mieszka w nocy i ciemności, dokonując czynów nocnych, popadając w złe namiętności, rozpalił w niej święty dzień swojego Światła, aby odtąd trzeźwa chodziła bez potknięć, pełniła światło dzienne i jasne uczynki życia i stała się godną Królestwa Niebieskiego. Albowiem tym, czym dusza się karmi, w tym trwa, tym się łączy albo z duchem tego świata, albo z Duchem Bożym (1 Kor. 2:12): czym się karmi, tym żyje. I każdy, jeśli chce się poddać próbie i dowiedzieć się, czym się karmi i gdzie jest jego serce, aby po zrozumieniu i nabyciu rozumu mógł oddać się dobrym impulsom - niech każdy, udając się na modlitwę, zwraca uwagę na myśli serca i działania umysłu, skąd pochodzą, z ducha świata czy z ducha Bożego (1 Kor. 2,12) i jaki pokarm dostarczają sercu z góry czy z tego świata. A ty, dusza, która sama siebie doświadczyła i rozpoznała, z wielkim wysiłkiem proś Pana, aby karmił twoje serce wyłącznie pokarmem niebieskim, aby tam rosło, tam działało i żyło tam całkowicie niebiańską myślą duchową, skąd jest jej dostarczany pokarm niebiański, zgodnie ze słowem Apostoła: Nasza siedziba jest w niebie (Flp 3,20); i aby przez doskonałe zadowolenie okazała się godną tego niebiańskiego dziedzictwa, dopuszczoną do wiecznych błogosławieństw na zawsze. Amen. Rozmowa 25. O potrzebie ucieczki przed złem, pozbycia się ciemności i zjednoczenia się z Duchem 1. Wszyscy ludzie ustnie opowiadają się za dobrymi obyczajami, a wszystkie natchnione pisma Zakonu lub proroków, Ewangelii Pańskiej i apostołów ustaliły kary dla złoczyńców, a ci, którzy czynią dobre i dobre uczynki, są chwaleni i obiecał im wieczne królestwo; Tak, a zewnętrzne prawa pogan i ich przywódców karzą tych, którzy zgrzeszyli przed wszystkimi, aby zastraszyć innych, chcąc powstrzymać i powstrzymać złe uczynki, ale nauczycieli i zwiastunów złych uczynków nie można znaleźć w ciągu dnia w ogniu, wszyscy śpiewają pochwałę dobrych uczynków - ale, jak widzimy, zło w większości przejmuje władzę, jest tworzone i króluje na świecie. Stąd ci, którzy są rozważni i rozsądni, mogą zrozumieć z doświadczenia, tak jak wiedzą już z Pisma Świętego, że istnieje pewna przeciwstawna siła zła, która w tajemnicy prowadzi ludzkość do zła i niewidzialnie uczy serce wszelkiego rodzaju niegodziwości. Tak czy inaczej każdemu zdarza się, wbrew pragnieniu swojej woli, realizować potajemnie rozpowszechniane w nim sugestie, zresztą większość ludzi nie wie, gdzie te sugestie są zasiane, zakładając, że po prostu w pewnym naturalnym stanie, z przyzwyczajenia, złe myśli, sprzeczne z naturą, wypływają z serca. Różne rozumienie myśli duchowych daje ludziom Stwórca. Tak jak gdyby ktoś posiadał wielkie bogactwo majątku i naczyń, złota, srebra i wszelkich artykułów gospodarstwa domowego, inny posiadałby najdrobniejszy majątek, a trzeci umiarkowany – podobnie jest z duszami ludzkimi: istnieje między nimi wielka różnica w niewidzialnym bogactwie i rozpoznawaniu myśli. Niektórzy mają szerokie horyzonty, inni wąskie horyzonty. 2. Istnieje dobra natura światłości, rozumna i duchowa, czyli Boga, i istnieje ciemna natura woli, czyli duchów błędu i księcia tego wieku (1 Jana 4:6; Jana 12:31; 1 Kor. 2:6). A dusza, która ma niewielki skład inteligencji i rozróżniania, a także dusza bogata w myśli, zrozumienie i rozróżnianie umysłowe, niech walczy, zazdroszcze i stara się być godną zjednoczenia z naturą Boskiego światła niebiańskiego i intelektualnego, aby chronić ją od plagi namiętności, uczyć i prowadzić w dobrym wypełnieniu wszystkich świętych przykazań; uświęcona mocą Bożą, okaże się święta i czysta. I znowu niech w każdej duszy będzie wielka walka i praca, aby pozbyć się mocy złej ciemności (Kol. 1:13), duchów złości i złych namiętności, ponieważ od zbrodni Adama duszy towarzyszy całe to wrogie jej zło (Rz. 5:14). Jednym słowem, każdy, kto stara się być godnym Królestwa, będzie miał taki cel, niezależnie od tego, czy jest w szerokości, czy w granicach swego umysłu, aby wyrzec się zła namiętności i być godnym komunii z naturą duchową. Zwycięstwo i porażka przychodzą tu poprzez decyzję wolnej woli, czy przyjść do wrogów z poczuciem winy, czy też rywalizować i przezwyciężać namiętności i łączyć się z Duchem ze uświęconą duszą, zjednoczoną łaską i godną należenia do Pana; wtedy będzie godna odziedziczyć Królestwo. Bo dusza, w której działa moc namiętnej ciemności i przebiegłość złych duchów, która na ścieżkach i ścieżkach myśli jest otoczona i towarzyszą jej niewidzialne duchy złudzenia (1 Jana 4:6), działając poprzez namiętności i czyniąc ją ich wspólnikiem, gdy opuszcza ciało, zostaje przyjęta przez duchy złudzenia, a zły książę, światowy władca ciemności, zabiera ją i trzyma przy sobie jako swoją własność, a niewolnik, który stworzył jego wolę i żył z nim w mięso do końca. Wręcz przeciwnie, dusza, która zapoznała się z naturą upragnionego i niewysłowionego piękna duchowego światła Bożego, dusza, która na ścieżkach i ścieżkach myśli jest otoczona i towarzyszy łaski prawdy Chrystusowej, tak że odtąd jest godna uświęcenia serca i zamieszkania Chrystusa, opuszczając ciało, jest przyjmowana przez jasne duchy świętych i króla świata, Chrystusa (Hebr. 7:2), ciesząc się dobrymi duszami, i bierze ją do siebie jako swoją oblubienicę i jako swój dom, pełniąc jedynie Jego wolę na ziemi. 3. Tak czy inaczej, każdy człowiek, obserwując swoje serce i kierując się wewnętrznymi myślami, powinien uważnie monitorować, dokąd dusza jest skłonna, gdzie jest umysł i z kim ma łączność, z duchem Bożym lub duchem świata, do czego jest przywiązany i gdzie jest jego miłość, czy to w przykazaniach życia i woli Bożej, czy w kochaniu Jego samego całym sercem i duszą (Mk 12,30), zgodnie ze słowem Pisma Świętego i niczym więcej. rozglądaj się i nie spoczywaj na niczym innym, ale tylko trzymaj się Go z miłością i pocieszenie ducha uważaj za prawdziwą radość (Dz 9,31), - czyli na ziemi i w materii oraz w przekraczaniu przykazań i w zniszczalnych myślach tego wieku, dusza jest zamknięta, krąży i odnajduje swoją miłość. I każdy, rozpatrzywszy w sobie, gdzie stoi i jak stoi, niech żałuje i płacze, i woła do Pana dniem i nocą (Łk 18,7), jak sam nakazał, aż zobaczy, że jego dusza, umysł i myśli są zachowane w pokoju Chrystusowym i jest nie do pokonania przez zło. Wszystko bowiem, czego Bóg dokonał przez przodków, proroków, patriarchów, przez prawa, w ostatnich czasach oraz przez samo przyjście i wcielenie Pana, dokonało się dla inteligentnej i myślącej natury naszej drogiej duszy, na obraz Jego stworzonej duszy (Rdz 1:26-27) oraz dla poprawy i uzdrowienia umysłu i myśli z wielkiego upadku, z choroby namiętności, którą dusza zaraziła się, gdy wpadła w ręce duchy złośliwości, księstwa, moce i władcy świata z powodu pierwszej zbrodni Adama, przez którą przyodział się on w złe, grzeszne namiętności i z ich winy stał się obcy Bogu. Wyjaśniając uzdrowienie i wybawienie mentalnej istoty duszy, apostoł mówi: Pokój Boży, który przewyższa wszelki umysł, strzeże waszych serc i myśli w Chrystusie (Fil. 4:7). Na tym polega uzdrowienie wrzodów duszy i bunt upadłego umysłu: zjednoczyć się całym rozumowaniem, zrozumieniem i myślami duszy z Chrystusem oraz zachować i obserwować naturę duszy w niebiańskim świetle ducha Jego pokoju, ratując swoje myśli przed duchami ciemności, od złych, materialnych i próżnych myśli. To jest wyzwolenie Pana i Jego przyjście i wcielenie w rodzaj ludzki, aby teraz przywrócić inteligentną, myślącą i cenną naturę duszy w szlachetności jej pierwotnej czystości, a następnie wprowadzić ją w komunikację z Jego duchową istotą jako Jego szlachetna i królewska oblubienica. 4. Dlaczego tę cenną i inteligentną esencję duszy, godną miłości i godną czci bardziej niż jakiekolwiek stworzenie widzialne i niewidzialne, przez niewiedzę, lenistwo, zaniedbanie i zapomnienie zamieniamy na nękane zarazą i żałosne rzeczy materialne, przywiązanie do ziemi i do materii, i do świata, do chwały i kochającej widzialności, i trzymanie się rzeczy przemijających tego wieku i pożądanie tego wszystkiego, gdy tego potrzebujemy, odrzucanie i strząsanie tego? się ze wszystkimi ziemskimi, przemijającymi rzeczami i zgubnymi rozumowaniami materii i ciała, aby związać się miłością wyłącznie z Chrystusem i tylko dla Niego marnieć w niebiańskiej namiętności i tylko po to, aby rozpalać się Jego duchowymi urokami?! Albowiem godność rozumnej i myślącej natury duszy jest wielka i cenna, szlachetna i piękna, o którą walczą Bóg, aniołowie i święte moce, przez ojców i patriarchów, przez proroków, przez samego Pana, który przyszedł, aby wstawiać się za nią i nawracać ją, przez apostołów, przez nauczycieli, współpracowników prawdy, zamieniając ją w wolę Pana i starając się przybliżyć ją do siebie, aby mieć ją obok siebie w życiu wiecznym; dla którego szatan i księstwa, moce i siły zła w równym stopniu toczą walkę i wojnę, usiłują i awanturują się, którzy przez fałszywych proroków, fałszywych apostołów, przez zwodniczych ludzi, przez przebiegłych robotników i heretyków, w końcu i przez samego Antychrysta, starają się ostatecznie przywłaszczyć sobie duszę, aby nie została im odebrana, ale na zawsze pozostała z nimi w ciemności potępienia. Cenny obraz Chrystusa, dusza, która spadła w otchłań złych namiętności, ciemności, złych duchów, musi zatem postanowiwszy własną wolą przylgnąć do Chrystusa, teraz, będąc jeszcze w ciele, zmienić się i przemienić, stać się innym oraz odnowić się i przemienić w następujący określony sposób, zgodnie z tradycją Pisma Świętego: jak gdyby było to miejsce pełne wielkiego smrodu i brudu, pełne stosów odchodów i skażone wszelką nieczystością (Mateusz 23:27) i zgnilizna i obrzydliwość, i przyjdzie pewien potężny i bogaty człowiek, aby oczyścić to miejsce z jego wielkiej obrzydliwości i brudu, z całą pilnością oczyści to najbardziej cuchnące miejsce i w końcu zbuduje na nim pałac królewski i sypialnie ze złotymi łukami i błyszczącymi skrzyniami z marmuru oraz różnymi lśniącymi komnatami i przygotuje rezydencję i spokój króla - tam potem zacznie się wielkie kadzidło, kadzidło i czystość ten smród i nieczystość. Albo jakby ziemia była opustoszała, bezwodna i usiana ostami i cierniami, a przyszedłby człowiek, dobry rolnik, starannie uprawiał tę pustą ziemię, wyrywał osty i ciernie, palił je ogniem, a orając i nawożąc, dostarczał tam obfitości wody i sadził winnice i sady, róże oraz wszelkiego rodzaju kwiaty i wszelkiego rodzaju owocne owoce. rośliny; i w końcu stałoby się miejscem przyjemnym dla oka, zadbanym, urodzajnym, obfitującym w wodę i produktywnym – oto jaka transformacja i zmiana nastąpiła, z jakiej dzikości i pustyni w jaki dobrobyt i jakie piękno odbudowano to miejsce! Albo jakby istniała kobieta prosząca o jałmużnę i żebrak, z którego wszyscy i najróżniejsi przechodnie się wyśmiewali i dręczyli, a jakiś chwalebny król pokochałby ją i wziął do siebie, i z tej obrzydliwości i cudzołóstwa wyprowadził ją do uczciwego porozumienia i pozycji godne szlachty, i zamiast tych cuchnących łachmanów ubrałby ją w królewską biżuterię i złocone szaty haftowane drogimi kamieniami i ukoronował ją królewską koroną, raczyłby ją ukoronować zostać jego przyjaciółką i uczciwą królewską oblubienicą - jaka przemiana i przemiana zaszła w niej i z jakiej obrzydliwości i biedy do jakiej godności chwały i jakiego bogactwa została przeniesiona. 5. Podobnie umysł i dusza, pogrążywszy się wraz z ciałem w zły grzech i pogrążona w prawdziwym ubóstwie ciemności złych namiętności po zbrodni Adama, skalana i zgwałcona cudzołóstwem, nieczystością i smrodem złych namiętności, przytłoczona dzikością i wyniszczona złym i brzydkim duchem tego świata, musi wierząc i szczerze zwracając się całą wolą i całym pragnieniem do Pana, w miłości Jego Ducha, zmienić się i odejść od swej dawnej dzikości i opuszczenia, oddalając się od smrodu grzechów i złych namiętności oraz od brzydkich i podartych szat duchów złośliwości i niewiary, chciwości, nienawiści, występków, pychy, oszustwa, bezmyślności, złych pragnień i wszelkiej nieczystości, i odnów się, przekształć i dumnie teraz dzięki działaniu łaski. I zamiast ostów i cierni złych myśli i złych grzechów, które ziemia serca przyniosła w czasie urodzaju, powinna zakwitnąć i wydać owoc w niej sprawiedliwość i pobożność Boskiego i niebiańskiego ducha dobroci; zamiast smrodu, brudu, ruin i obrzydliwych wysypisk, które duchy złośliwości zgromadziły w niewidzialnym polu duszy pod wpływem namiętności, teraz należy zbudować niebiańskie komnaty oraz rezydencję i komnaty niebiańskiego Króla; zamiast paskudnych i brudnych ubrań, jakie nosiła dusza, przywdziewa teraz duchowe, boskie, jasne szaty wiary, miłości, dobroci i wszelkiej cnoty; i zamiast potwornej brzydoty i cudzołóstwa złych duchów, z którymi dusza cudzołożyła w swoich złych myślach, teraz udaje się do mądrości i uświęcenia, czystości i małżeństwa z niebiańskim Królem Chrystusem i zostanie ukoronowana na cześć łaski niebiańską koroną duchowej chwały; i zamiast ducha ziemskiej niegodziwości, zwodzącego i zwodzącego na manowce, i biorącego umysł naszej duszy w niewolę spraw ziemskich, występków i wszelkiego złego rozproszenia, teraz jest duch dobroci Chrystusowej z nieba, zniewalający umysł naszej duszy niewypowiedzianymi tajemnicami Boga i wszystkimi świętymi owocami duchowej obfitości, wśród których przebywa umysł i wszystkie myśli duszy, tak samo zniewolony myślami Boskimi i niebiańskimi, jak duch złych namiętności zniewolić duszę wbrew woli doczesnymi myślami i materialną próżnością. Nie bez powodu Duch rzeczywiście przemawia przez proroka: jaka jest jego ciemność, takie jest jego światło (Ps 139,12). 6. Podobnie dusza, która uwierzyła w Chrystusa i szczerze Go kocha, musi się zmienić; w ten sam sposób musi się odnawiać i przemieniać we wszystkim, uświęcać przez Ducha we wszystkich najskrytszych myślach serca i działaniu łaskawego Ducha, objawiając się w dobrych uczynkach sprawiedliwości, w prawdzie i pełni autentyczności, namacalnie i w praktyce, tak jak zło powstaje przez działanie duchów ciemnych namiętności, namacalnie i całkowicie. autentyczność duszy i ciała. Wszystkie herezje wmawiają sobie puste słowa, pozory prawidłowego rozumowania i próżną opinię o swojej słuszności; prawdziwe dzieci Kościoła Chrystusowego objawiają się przez uczynki prawdy i wiary oraz przez określone działanie, przez energię Ducha Bożego nawiedzającą i przyćmiewającą duszę oraz przez fakt, że łaska objawia godne owoce (Łk 3,8) w praktyce, namacalne i pewne w odnowie umysłu (Rz 12,2) i zmianie oraz nowym i niespotykanym stworzeniu według wewnętrznego człowieka, który jest w sercu (Rz 7,22)). To jest prawdziwe chrześcijaństwo i naprawdę dokładna tradycja apostolska całego Pisma Świętego; oto przyjście Pana, wybawienie człowieka popadłego w grzech; i taka jest nadzieja tych, którzy naprawdę wierzą w Chrystusa. Starajmy się także, nie pomijając żadnej cnoty, osiągnąć w sobie tę pełnię pewności, abyśmy nagrodzeni oczekiwanym dobrem, czyli zamieszkaniem Pana w nas, zdobywszy uświęcenie Ducha w naszych sercach (2 Tes 2,13), zgromadziwszy skarby niebieskie w naszych naczyniach (2 Kor 4,7) i staliśmy się dzięki łasce nieskazitelni we wszystkich przykazaniach, dostąpili zaszczytu cieszenia się wiecznymi błogosławieństwami z Chrystusem na wieki wieków. Amen. Rozmowa 26. O tym, że to, czego szukają chrześcijanie, nie da się porównać z niczym na tym świecie 1. Dusza, która nabyła zdolność rozeznania przez słuchanie słowa, nabyła ją dzięki łasce Bożej, gdyż nadziei, pokoju i własności chrześcijan nie ma w tym wieku: chrześcijanie nie szukają nawet piękna całej ziemi i błogosławieństw, którymi ona obdarza, ani niebios i świateł na niej. Popatrz, ile różnych błogosławieństw, kolorowych piękności i radości jest na ziemi, a także na niebie - jaki blask gwiazd, piękno świateł, a chrześcijanie tego nie szukają i nie potrzebują tego. Jest jednak coś, czego nie ma na ziemi ani w niebie, dzięki czemu żyją i potrzebują ci, którzy kochają Pana. Ile języków jest na świecie, ile mądrości, ile zrozumienia, ile sztuk, ile nauk, studiów, trudów i bogactw jest na ziemi, a nic z tego nie jest tym, czego chrześcijanie potrzebują i czym żyją. Jest coś, czego szukają, co jest większe niż niebo i wszystko, co w nim jest, większe niż ziemia i błogosławieństwa i dobroć na niej, a jednym słowem większe niż wszelka widzialna dobroć i dobroć, nieporównywalne z niczym ziemskim. Dlatego do poszukiwania i studiowania tego niezrównanego i jedynego dobra i dobroci potrzebny jest taki umysł i taka dusza - dusza, która sama jest większa i wyższa od wszystkiego w niebie i na ziemi oraz wszelkiej ludzkiej mądrości i światowego zrozumienia i wiedzy; coraz wyżej, mówię, przez wiarę i miłość; bo poza wiarą i miłością nic od nieba aż do ziemi nie przynosi korzyści duszy. Tak jak cnota jest większa i wyższa i lepsza od wszelkich radości na niebie, ziemi i powietrzu i jest jedynym dobrem i dobrocią, której poszukują chrześcijanie i którymi mogą żyć, tak nasza dusza musi starać się odkrywać i szukać tej dobroci i dobroci, gardząc pięknem wszelkiej światowej mądrości i przebiegłością języków, ziemskim zrozumieniem, chwałą, luksusem i przyjemnościami, przewyższając i przewyższając to wszystko wiarą i miłością do jedynego i nieporównywalnego dobra, zaniedbując wszystko i będąc związanymi przez nic, tylko marnieć, zafascynowany tylko nim samym. 2. Czym jest ta niezrównana dobroć i korzyść, której szukają chrześcijanie i którymi żyją? Sam Pan. Nie można go z niczym porównać, gdyż wszystko, co dobre, z Niego wyszło, a On jest dziedzictwem i życiem chrześcijan. Pan, mówi prorok, jest częścią mojego dziedzictwa i mojego kielicha (Ps. 15:5). A jedyne Dobro i Dobroć, jakim jest Bóg, nie szuka u ludzi niczego innego, ani złota, ani srebra, ani majątku, ani zwierząt, ani żadnej innej ziemskiej rzeczy, którą sam stworzył, poza prawdziwą wiarą i serdeczną miłością do Niego. Dla nich człowiek jest godny nabycia tego pięknego i jedynego dobra: dusza taka jest godna osiągnięcia komunii z Duchem Świętym i odtąd staje się godna komunii z Chrystusem. A jeśli człowiek najpierw nie stanie się przyczyną, nie przyciągając do siebie miłości Boga, wówczas życie i zdobywanie dobra i tylko dobra nie wejdzie do jego duszy. I każdy staje się przyczyną swojego życia i swojej śmierci poprzez wolną wolę duszy; przecież w zależności od tego, czym dusza obdarza swoją miłość naturalną, w zależności od tego przyciąga ona do siebie życie lub śmierć, tak jak mówi Pismo: Przed człowiekiem jest życie i śmierć i wszystko, czego zapragnie, będzie mu dane (Syr 15,17); Nie bez powodu wszyscy niegodni ludzie, po zmianie, znaleźli to życie. Rzeczywiście, jak mówi Apostoł, Bóg pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy (1 Tm 2,4). Nie stanie się to jednak, jeśli nie oddają swojej naturalnej miłości i dobrej woli Bogu; gdyż Pan nie narzuca woli mimowolnie, ale bada i widzi wolę i miłość człowieka, gdzie ma on skłonność i gdzie jest jego miłość. Jeśli widzi, że miłość Duszy przylgnęła do Niego, oto przychodzi i zamieszkuje w niej i należy do duszy, która Go kocha, a ona należy do Niego, bo inaczej nie może być: jeśli Bóg nie otrzyma od człowieka rozumu, czyli miłości do Niego i wiary, to nie stanie się życiem człowieka i jedynym nabytkiem, który jest cenny i dobry. Zatem każdy, jak powiedziano, staje się wówczas okazją do życia i obietnicą przyjścia do niego, gdy wierzy i kocha Boga ponad wszystko, co widzialne, bo tego właśnie przede wszystkim oczekuje od człowieka; taka dusza jest większa i wyższa od całego świata z całą jego mądrością i chwałą, bogactwem i zadowoleniem, całym jego zrozumieniem i wszystkim, co w nim dobre, ponieważ wierzyła w jedyne Dobro i umiłowała jedyne Dobro, gardząc wszelkim pięknem i chwałą oraz wyrzekając się przyjemności i mądrości światowych języków; a potem uczestniczy i skosztuje prawdziwego Dobra i Dobroci oraz jedynego Piękna. 3. Dlatego nikt nie powinien mówić, że nie jest możliwe, abym kochał jedyne Dobro, osądzał je lub wierzył w nie, będąc w niewoli i w okowach grzechu. Oczywiście, aby móc całkowicie wypełnić dzieła życia i własną mocą pozbyć się i uwolnić od grzechu, który w tobie mieszka, nie jest w twojej mocy, ponieważ jest to dzieło Pana – On sam potępił grzech i tylko On gładzi grzech świata (Rzym. 7:17, 8:3; Jana 1:29), a tych, którzy Go miłują i wierzą w Niego, obiecał uwolnić od grzesznych namiętności, a ci, których uwalnia, są naprawdę wolni (Jan 1:29). 8:34-36), - ale musisz i możesz osądzać siebie, wierzyć i kochać Pana lub Go szukać, a także nie pozwalać sobie na grzech, który w ciebie wstąpił, ani nie przyczyniać się do niego; stań ​​się jedynie powodem swojego życia, szukaj Pana, rozumuj, kochaj i ufaj Mu, a On zapewni siłę i wybawienie. W końcu tylko tego od ciebie oczekuje. Podobnie jak gorączka, która ogarnęła ciało, przeszkadza mu w wykonywaniu lub wykonywaniu ziemskich prac i uniemożliwia mu wykonywanie prac ziemskich, ale umysł chorego nie jest zahamowany i umysł nie odpoczywa, ale myśli i troszczy się znacznie więcej o swoją pracę i mówi o żniwach, czy to o żniwach, czy o winnicy, czy o wycieczce, czy o zakupach, czy o czymś podobnym, i tak ciało owiane gorączką biega po łóżku, ale umysł nie odpoczywaj i nie rezygnuj ze swoich trosk (rozmawiaj o nich), od poszukiwania lekarza i udzielania wskazówek rodzinie oraz wysyłania po lekarza z prośbą, aby go zbadał i miał nadzieję na uzdrowienie; a jeśli taki człowiek nie mówi i nie rozumuje, to jest całkowicie martwy i choć ogarnia go gorączka, wówczas ciało jest zrelaksowane i niezdolne do pracy, ale umysł, oto umysł, uparcie rozważa sprawy i jest zajęty - tak samo dusza, która wpadła w niewolę i pod władzą ciemności grzesznych namiętności, ogarnęła ją gorączka prawa grzechu (Rzym. 8:2) pozbawia Cię sił, pozbawia Cię sił, spraw życiowych, cnót duchowych doskonałych i uniemożliwia ich nieskazitelne wykonywanie, ale nie powstrzymuje Cię od rozumowania i dbania o nie oraz dołożenia wszelkich starań, aby wypełnić przykazania i miłość do życia, jeśli dusza rzeczywiście chce walczyć o życie wieczne; nic nie stoi na przeszkodzie, aby dusza krzyczała i wołała jedynego Doktora o pomoc i nadzieję na uzdrowienie. Bo jeśli dusza upadła w śmierć od Boga, to znaczy z powodu swojej zbrodni została odsunięta od zakosztowania chwały Jego Światła i uciskana osłoną złych namiętności, jednak dla swoich myśli i zrozumienia nie umarła, ale może zająć się sprawami życia i miłości, krzyczeć i wołać prawdziwego Doktora. Jednym słowem nie umarła, żeby poznać siebie. Ale tego właśnie Bóg oczekuje od człowieka, który potrafi swobodnie opowiadać o swoim życiu – aby ten człowiek kochał i wzywał jedynego prawdziwego Doktora, a nie zawierał porozumienia ze złem, ale w miarę swoich możliwości był obywatelem w dobrych uczynkach. Jest to jedyny powód, dla którego Bóg oczekuje od człowieka; albowiem dać siłę duszy i uzdrowić ją z gorączki grzechu i wyrwać ją z niewoli, a działanie namiętności jest dane Jemu samemu i tylko od Niego zależy, bo siła – mówi prorok – jest u Boga i u Ciebie, Panie, jest miłosierdzie (Ps. 61,12-13). On sam wie, wśród jakiego zła leży dusza i jak uniemożliwia jej wykonywanie spraw życiowych, jak pędzi w ciężkiej chorobie haniebnych namiętności (Rz 1,26); Czeka tylko, aż dusza podąży za Nim umysłem i miłością. I, jak to się mówi, wkrótce daje siłę; i oczywiście będzie chronił tych, którzy wołają do Niego dniem i nocą i pomści ich (Łk 18,7). 4. I odwrotnie, tak jak ciało opętane gorączką jest niezdolne do spraw ziemskich, a dusza pogrążona w grzechu, gorączka namiętności, która je ogarnęła, krępuje ją i powstrzymuje od spraw życia, tak samo dusza, która została nagrodzona niebiańskim ogniem ducha życia, moc Boskiego ognia, który ją opanował, powstrzymuje ją od popełniania grzesznych czynów, oczarowując ją na zawsze atrakcyjnością i tęsknotą za niebiańskim Oblubieniec. Jeśli bowiem gorączka cielesna powstrzymuje ciało od spraw ziemskich, a gorączka grzesznych namiętności duszę od spraw życiowych, to tym bardziej niebiański ogień Ducha, który rozpala i rozpala duszę godną i wierną miłością do najwyższego Królestwa i tęsknotą za nim, nie tylko powstrzyma i odwiedzie duszę od popełniania grzechów, ale sprawi, że zapomni o wszelkiej marności tego wieku. Dusza, szukając Boga swoim rozkazem i swoją miłością, przyciąga Go do siebie, aby On królował i rządził nią oraz prowadził ją zgodnie ze swoją wolą. Przecież sam Pan, kiedy dusza szuka, woła, wierzy i przyciąga swoją miłością, tak chce przyjść i zamieszkać w niej, królować i panować nad całym jej zrozumieniem i prowadzić ją we wszelkiej woli Bożej. Niech nikt nie uważa duszy za coś małego, żyjącego w małym ciele i całkowicie przez to ciało ograniczonego. Spójrz, ona jest zarówno w ciele, jak i na zewnątrz ciała, i wszystko w nim i wszystko poza nim w umyśle i myślach. Bóg stworzył duszę jako wielkie naczynie i stworzenie, coś cennego i pięknego, przewyższającego wszelkie stworzenia - stworzenie tak cenne, że może być mieszkaniem Boga (Efez. 2:22) i zostać stworzone na Jego podobieństwo. W istocie dusza ma obraz duchowy i mentalny, odpowiadający subtelności jej natury, tak jak ciało ma swój obraz, ale dusza jest prawdziwym obrazem Boga i ten obraz, żywy i nieśmiertelny, podtrzymuje i nosi ten obraz. Ona sama okazuje się niewidzialna i niezbadana z następującego powodu: spoczywa na niej pewna zasłona złej ciemności, która zasłania ją przed zrozumieniem i nie pozwala jej inteligentnym oczom dojrzeć własnej istoty, ani czcić i kontemplować swego Stwórcy, ani cieszyć się, żyć i pocieszać błogim światłem Jego chwały, ani rozkoszować się Jego dobrocią i miłością. Zdobyliśmy tę osłonę przed zbrodnią Adama, przyjmując dziedzictwo śmierci. 5. Tak więc namiętna ciemność krępuje i zakrywa duszę, uniemożliwiając jej skosztowanie i zrozumienie Boga oraz zrozumienie samej siebie. Jednakże to, co pozostaje niezmienione, to całe stworzenie i doskonałe stworzenie duszy, zamkniętej pod osłoną i strażą, ale zachowującej nienaruszony obraz mentalny i strukturę stworzoną przez Stwórcę od niepamiętnych czasów. Jak gdyby człowiek był zamknięty w celi więziennej, gdzie nie ma ani drzwi, ani dziury, ani okna, ani żadnego wyjścia, a siedzący w środku nie mógł nic zrobić, aby mu ją otworzyć, i zwracając się ku tym, którzy są na zewnątrz więzienia, wołając o pomoc – tak samo dusza, odgrodzona od Boga zasłoną namiętności i uwięziona w więzieniu grzesznej ciemności, jej zręczna i wartościowa struktura pozostaje pod tą osłoną cała, taka, jaką została stworzona, i tam jest nic nie może zrobić, aby wyzwolić się z ucisku, jak tylko myśleć i porównywać, rozumować i pamiętać o jasnym życiu i wołać o pomoc do Pana i Zbawiciela, który istnieje poza osłoną ciemności, aby On, widząc nasze wołanie do Niego oraz naszą wiarę i miłość, rozdarł swoją mocą zasłonę ciemności i oświecił duszę swoim światłem oraz wybawił z ciemności namiętności grzeszników i prowadził nas zgodnie ze swoją wolą. Ona, będąc jeszcze pod zasłoną, zwraca ku Niemu swój umysł w poszukiwaniu i pożądaniu, zaniedbując wszystko, co widzialne, a ku niewidzialnej Mocy Bożej z wiarą i tęsknotą dąży w swoich poszukiwaniach i oczekuje nawiedzenia łaski; a On, który jest na wysokościach, także ku niej rozciąga swój umysł, otwierając się i ukazując jej, uspokajając ją duchowym spokojem i prowadząc ją we całej swojej woli. 6. A jeśli zamysł Pana nie przyjdzie jej na myśl i nie poprowadzi jej, nie będzie w stanie pełnić woli Bożej. Bez względu na to, jak bardzo ona złączy się z Nim samym swoją troską i umysłem w poszukiwaniach, wiarą i pragnieniami, On sam o wiele bardziej, skłaniając się w swojej dobroci do jej szczerej miłości, łączy się z jej umysłem i staje się z nią jednym duchem, zgodnie ze słowem apostolskim (1 Kor. 6:17). Istotnie, kiedy dusza łączy się z Panem, a Pan, mając miłosierdzie i miłując Go, przychodzi do niej i przyłącza się do niej, a jej umysł nieustannie trwa w łasce Pana, wtedy dusza i Pan stają się jednym duchem, jednym zespoleniem i jednym umysłem. Jej ciało zostało zrzucone na ziemię, lecz jej umysł był całkowicie obywatelem niebiańskiego Jeruzalem (Hbr 12:22), wstępującym do trzeciego nieba (2 Kor. 12:2) i przylgniętym do Pana i służącym Mu, a On Sam, który zasiada w niebie w niebiańskim mieście na tronie Majestatu, całkowicie przebywa z nią w jej ciele. Jej obraz jest umieszczony na wysokościach, w niebiańskim mieście świętych Jeruzalem (Hbr 8:1, 12:22), a On umieścił w jej ciele Swój własny obraz niewysłowionego światła swojej Boskości. Ona służy Mu w Mieście niebiańskim, a On służy jej w Mieście Ciała. Ona weszła w cząstkę Niego w niebie, a On wszedł w cząstkę niej na ziemi: Pan ma udział w duszy, a dusza w Panu. Przecież jeśli nawet wśród grzeszników, którzy żyją w ciemności, umysł i myśl potrafią oddalić się od ciała i przesiedlić w nieznane krainy i w jednej chwili polecieć do najodleglejszych krajów, a często ciałami pełzają po ziemi, a myśl pozostaje w innym kraju z kochankiem lub z kochanką i jakby tam mieszkając, widzi siebie - słowem, jeśli dusza grzesznika jest tak skrzydlata i szybka, że nie ma przeszkód, aby jej umysł był w innym kraju w najdalszych zakątkach, o ileż lżejsza jest dusza, z której mocą Ducha usunięto zasłonę ciemności, której inteligentne oczy oświeca światło niebieskie, która jest całkowicie wyzwolona od haniebnych namiętności i oczyszczona działaniem łaski, wszystko w niebie służy Chrystusowi w duchu i wszyscy Mu służą, a myśl jest tak rozszerzona, że jest wszędzie i służy Panu, gdzie chce i kiedy chce. 7. Nie bez powodu apostoł mówi: Abyście wraz ze wszystkimi świętymi zdołali ogarnąć, jaka jest szerokość, długość, głębokość i wysokość, i zrozumieć miłość Chrystusa, przewyższającą wszelką wiedzę, i abyście zostali napełnieni całą Pełnią Bożą (Ef 3,18-19). Rozważcie niewypowiedziane tajemnice duszy, z których Pan usuwa otaczającą ciemność i które objawia i którym się objawia: jak myśli jej umysłu rozszerzają się i rozciągają wszerz i na odległość, w głębiny i wysokości całego widzialnego i niewidzialnego stworzenia! Zaprawdę dusza jest wielkim, cudownym i Boskim dziełem. I wydaje się, że stworzył je jeszcze przed uformowaniem ciała; albowiem słowami Uczyńmy człowieka na Nasz obraz i na nasze podobieństwo Bóg stworzył duszę, a następnie wziąwszy proch ziemi, utworzył ciało i mocą ducha tchnął w ciało stworzoną przez siebie duszę (Rdz 1,26-27, 2,7). Stwarzając duszę, uczynił ją tak: nie włożył zła w jej naturę, jej natura nie znała zła, ale stworzył ją na obraz cnót Ducha. Włożył w to prawa cnót, rozumu, wiedzy, czystości, wiary, miłości i innych cnót na obraz Ducha. I do dziś dzięki swojej wiedzy, czystości, miłości i wierze zyskuje i Pan się jej ukazuje. Włożył w to rozum, myśli, wolę, królewski umysł, nadając mu wszelkie inne odmiany subtelnej struktury. Uczynił ją mobilną, szybkoskrzydłą, niestrudzoną, dał jej siłę, aby w jednej chwili przyjść i służyć Mu myślami, kiedy Duch tego chce; i jednym słowem stworzył ją tak, aby stała się Jego oblubienicą i wspólniczką, aby się z nią zjednoczył, a ona stała się z Nim jednym duchem, zgodnie ze słowami Ewangelii: kto jednoczy się z Panem, staje się z Nim jednym duchem (1 Kor. 6:17). 8. Ani mądrzy swą mądrością, ani mądrzy swym rozumem nie mogliby pojąć subtelności duszy i powiedzieć o niej, czym ona jest, z wyjątkiem tych, którym Duch objawia swoje zrozumienie i daje dokładne poznanie duszy. Ale tutaj rozważcie, oceńcie i posłuchajcie, kierując się koncepcją: On jest Bogiem, ona nie jest Bogiem; On jest Panem, ona jest służebnicą; On jest Stwórcą, ona jest stworzeniem; On jest Stwórcą, ona jest produktem. Nic jednak nie okazuje się wspólne w Jego i Jej naturze, jednakże poprzez Jego bezgraniczną, niewypowiedzianą i niepojętą miłość i miłosierdzie, abyśmy, jak mówi Pismo Święte, byli pierwociną Jego stworzeń (Jakuba 1:18), raczył stworzyć to inteligentne, wartościowe i wybrane stworzenie i stworzenie dla zjednoczenia i wspólnoty z Nim samym, w swoim własnym mieszkaniu (Ef 2:22), w swojej uczciwej i czystej Oblubienicy. Kiedy takie błogosławieństwa na nas czekają i takie obietnice są obiecane, a Pan okazuje nam taką łaskę, wtedy odrzućmy bezwład, moje dzieci, i nie bądźmy leniwi w dążeniu do życia wiecznego i całkowicie oddając się przyjemnościom Pana. Wzywajmy Pana, aby swoją Boską mocą wybawił nas z ciemnego więzienia haniebnych namiętności (Rzym. 1:26), a usprawiedliwiwszy swoje podobieństwo i stworzenie oraz pomszcząc je, niech zajaśnieje, czyniąc duszę zdrową i czystą, abyśmy byli godni, skosztowawszy i stali się godnymi komunii Jego Ducha (2 Kor. 13:13), aby cieszyć się z Nim przez nieskończone wieki. Amen. 1. Nasi umiłowani bracia łakną i pragną słowa prawdy, pragnąc je słuchać z wielką miłością. I chociaż my sami jesteśmy niewykształconymi prostakami, oni się radują, przyjmując słowo Boże z zapałem i miłością, a Duch Święty raduje się z tego, bo Jego własne słowo rozbrzmiewa na tym świecie. Przecież nawet jeśli dziecko jest nierozsądne, nie potrafi mówić w języku matki, matka sama, podchwytując słowa dziecka i powtarzając je, przemawia do niego, a matka cieszy się, gdy dziecko mówi do niej słowo, i patrzy na dziecko z miłością. Tak więc, choć w obliczu bezgranicznej i niepojętej chwały Pana, mocy i wiedzy, stajemy się nierozumni, niezdolni do właściwego nauczania i wyrażania tajemnic duchowych, to jednak łaska Ducha, Matki Świętych, raduje się, gdy słowo o Niej słychać w świecie. A dzieci narodzone z Ducha nie mają pokoju i radości poza Słowem, z którego się narodziły. Przecież każde ze stworzeń, w jakiej ojczyźnie i w jakim miejscu się rodzi, uspokaja się i raduje z tego. Istnieją różne stworzenia, a każde stworzenie ma swoje własne potomstwo. Ziemia ma wszystkie rośliny, które na niej rosną, i żywe stworzenia, zwierzęta, węże, bydło i inne zwierzęta. Podobnie wody mają swoje własne stworzenia, wielką różnorodność ryb. Podobnie powietrze ma w sobie wielką mnogość i różnorodność ptaków, a niebo ma swoje stworzenia, gwiazdy i to, co jest nad niebem. I ani oni sami, ani ich potomstwo nie są do siebie podobni: jeden typ i taki sposób życia wśród istot niebieskich, a inny wśród ziemskich; a jeśli coś nie narodziło się z żadnej istoty, ale chce żyć w tym, z czego się nie narodziło, wówczas dozna uduszenia, śmierci i zniszczenia. Tak więc ryby morskie, jeśli chcą żyć na ziemi, zginą, ponieważ nie zrodziły się z niej; czworonożne stworzenia ziemskie, jeśli zechcą spędzić życie w wodzie, uduszą się i umrą, ponieważ się tam nie urodziły; ptaki powietrzne, jeśli osiądą na ziemi i opuszczą drogi oddechowe, zostaną zniszczone przez zwierzęta i węże, a nawet przez ludzi. Każde stworzenie, w jakiej naturze, elemencie i w jakim świecie się rodzi, tam żyje i odpoczywa. Ale w ten sam sposób Słowo Boże z góry ogrzewa, koi i karmi dzieci Ducha, podczas gdy słowo światowe dusi, wyczerpuje i zabija. Ponieważ słowo Boże i słowo świata nie są w żaden sposób przekazywane i nie są w żaden sposób podobne. 2. Słowo Boże jest Bogiem (J 1,1), a słowo świata jest światem, a istnieje wielka różnica i dystans pomiędzy słowem Bożym a słowem świata oraz pomiędzy dziećmi Bożymi i dziećmi świata. Każde potomstwo jest takie jak jego rodzice. Jeśli pokolenie Ducha chce poświęcić się słowu świata i sprawom ziemi oraz chwale tego wieku, umiera i ginie, nie mogąc znaleźć w nich spokoju prawdziwego życia. Przecież jego prawdziwy pokój jest w tym, z czego się narodził; i dusi się, jak mówi Pan, i staje się bezpłodny (Mt 13,22), kto za Słowem Bożym jest owładnięty światowymi troskami i zaplątany w ziemskie kajdany. Podobnie, jeśli opętany zostanie cielesnymi pragnieniami, czyli człowiekiem światowym, jeśli usłyszy słowo Boże, udusi się i będzie zdawało się, że oszalał. Ci bowiem, którzy przywykli do złego oszustwa, słysząc o Bogu, zasmucają się w swoich umysłach, jakby przekonani gorzką nauką, jak mówi Apostoł: człowiek cielesny nie przyjmuje rzeczy Ducha Bożego, bo dla niego jest to głupstwem (1 Kor. 2:14); i proroka: słowo Boże stało się dla nich, jak mówi, jak wymioty (Izaj. 28:13). Widzisz, że niezależnie od tego, w jakim wieku ktoś się rodzi, nie może żyć w tym wieku. To samo można powiedzieć inaczej. Jeśli cielesny człowiek pozwoli sobie na zmianę, to najpierw umiera i staje się bezpłodny (Mt 13,22) dla poprzedniego i starego życia w ziemskiej niegodziwości, a potem może ożyć w słowie Bożym. Każdy, kto chce przejść do innego życia, musi odrodzić się z poprzedniego złego życia. I tak jak człowieka ogarnia choroba lub gorączka, a jego ciało leży na łóżku i nie jest w stanie wykonywać żadnej codziennej pracy, ale język mówi o pracy, a umysł nie odpoczywa, zajęty i zajęty sprawami, i wzywa lekarza, posyłając za sobą przyjaciół – tak też dusza przez przekroczenie przykazania popadła w słabość namiętności i stała się bezsilna, jeśli przychodzi do Pana i wierzy w Jego pomoc i wyrzeka się zatem swego poprzedniego złego życia, choć dusza ta pogrążona jest w grzesznej słabości i nie może naprawdę naprawić żadnej sprawy w życiu, musi i może nadal troszczyć się o życie, smucić się, modlić się do Pana i szukać prawdziwego Doktora. 3. Inni, zdezorientowani fałszywymi naukami, błędnie twierdzą, że gdy ktoś umarł duchowo, nie może już czynić nic dobrego. Przecież nawet jeśli dziecko nie jest w stanie niczego naprawić i nie ma siły, aby o własnych siłach przyjść do matki, to nadal raczkuje, krzyczy, płacze, szuka matki; i zadowolona matka jest wzruszona i raduje się, że głupie dziecko z wysiłkiem i krzykiem woła ją do niej, i chociaż dziecko nie może się do niej zbliżyć, to jednak widząc wielkie dążenia i pragnienia dziecka, sama matka, przejęta czułością do niego, podchodzi i pieści je i karmi z wielką miłością. I chociaż matka przyjęła dziecko, ono nadal nie uspokaja się, ale rozpacza, aż unosząc je w ramionach, podaje mu sutki, aby karmić je swoim mlekiem, a wtedy wreszcie płynące źródła mleka uszczęśliwią dziecko. A jednak, choć dziecko jest uspokojone i zabrane przez matkę, przystawione do piersi i smakuje słodycz jej mleka, wciąż płacze, że matka nie przyszła prędko i nie uspokoiła go, ale pozwoliła mu długo płakać. A jeśli ktoś kładzie przed to dziecko tysiące naczyń, złota, srebra, czy czegoś innego, to z niczego się nie cieszy, nic go nie pociesza i nie bawi, z wyjątkiem piersi matki; na jej widok uspokaja się i otrzymując od niej jedzenie, bawi się, raduje i raduje się w oczekiwaniu na to. 4. Podobnie w każdym widzialnym stworzeniu ziemskim, nawet niemym, ptaku czy czworonogu, przyroda zachowuje w należytym porządku czułość i troskę o dzieci oraz miłość i miłość dzieci do matek. Jeśli więc weźmiemy przykład z ptaków, jaskółka zakłada gniazdo, chroniąc je przed wężami, gdzieś wysoko, w najwyższych miejscach i tam karmi i ogrzewa swoje pisklęta, a żadne wołanie ludzi, zwierząt ani niczego innego nie przyciąga ani nie niepokoi małych piskląt w gnieździe i dopiero gdy usłyszą głos matki, natychmiast wstają i krzyczą, szukając jej. Jaskółka, latając wszędzie zgodnie ze swoją wolą, przynosi swoim dzieciom pożywienie, a zmiękczywszy je i osłodziwszy, podaje im, aby mogły zostać odżywione w sposób właściwy i dla ich własnego dobra. Podobnie dusze, które są w światowej głupocie i nie mogą naprawdę wykonywać dzieł życia z powodu mocy zła, które je spęta, ale wołają i szukają wsparcia u Boga, dokonują wielu prac i mają wielką miłość do życia wiecznego, Matka Niebieska, Duch Święty, szukając Jej łzami i wołaniem, nie dając się uspokoić niczym na tym świecie i jedynie uczestnicząc w Duchu, mając pokój, pokarm i przyjemność: dobra i niebiańska sama matka, łaska Ducha, przyszła do nich poszukujące jej dusze, bierze je w swoje ramiona i duchowym i niebieskim pokarmem w postaci słodkiego, upragnionego, świętego, rozsądnego i podstępnego mleka (1 Piotra 2:21) podgrzewa je, z dnia na dzień dorastając w wieku umysłowym i dochodząc do poczucia i poznania Ojca niebieskiego, aż w końcu, dorosnąwszy do doskonałości i doszli, zgodnie ze słowem Apostoła, do jedności wiary i poznania Syna Bożego (Ef 4,13), nie będą mieli udziału w życiu wiecznym. 5. Oczywiście tylko sam Pan w swojej dobroci i dobrej woli może zebrać myśli duszy rozproszonej po świecie w jedną adresowaną żałobę i myśl natchnioną przez Boga. Bo tak jak mleko, będąc płynne, spływa do dzbana bez zakwasu, zbija się w pewną twardość i gęstość, tak też mąka po dodaniu zakwasu kruszy się z powodu swojej rzadkiości (jak nas natchnął Pan, porównując trzy miary mąki z Królestwem Niebieskim, aż, jak mówi, wszystko się zakwasi, Mt 13,33), tak przy pomocy wody zbiera się mąkę kruszonkę; i kto może uczynić go gęstym i nadającym się do spożycia przez ludzi, aby stał się chlebem, jeśli nie tylko ogniem? Podobnie dusza, niczym męka, rozproszona pośród wielkiego rozpusty i wodnistości świata z powodu skłonności i przyzwyczajenia namiętności oraz rzedkości myśli: któż może zjednoczyć rozproszone myśli i przywrócić myśli stałe, boskie i bezpośrednie, jeśli przez wiarę duszy moc łaski i niebiański ogień duchowy przez ich próbę nie przywrócą jej czystości, czyniąc ją miłą Ojcu Niebieskiemu, aby mogła stać się godną Królestwa Niebieskiego? Podobnie pasterz rozproszonych owiec (J 11,52) na swoje wezwanie gromadzi się w jedną owczarnię, a one idą za nim, zjednoczone ze sobą i przez niego prowadzone (J 10,16). Biada temu stadu, które nie ma przewodnika, który by je zaprowadził na dobre pastwiska, jakie zna, gdyż zostanie zniszczone przez wilki i drapieżniki. Biada duszy, która nie ma w sobie niezawodnego przewodnika i pasterza swoich myśli, Chrystusa, gdyż rozproszywszy swoje myśli, zostanie pożarta przez potworne wilki i drapieżniki, duchy zła. 6. Słowo ma znaczenie fizyczne i duchowe, ponieważ mamy ciało i duszę; dlatego wszystkie te nasze porównania, zarówno w ich zewnętrznym, cielesnym znaczeniu, odnoszą się do całego Kościoła, jak i można je rozpatrywać duchowo w odniesieniu do każdego człowieka, mówiąc o gromadzeniu i jednoczeniu myśli duchowych. Ponownie obfitość ziarna w kłosach można rozumieć w inny sposób. Rzeczywiście, widzimy, że rozproszony po wielu krainach i polach, przynosi go zewsząd jeden prąd; potem, gdy bydło pozwala na deptanie i deptanie, kłos zboża jest młócony; i któż oddzieli plewy od ziarna, jeśli powieje wiatr i nie oddzieli jednych od drugich? Podobnie, któż dusza rozproszona po polach świata w wędrówce namiętności tego wieku może zebrać w nurcie serca i oddzielić od niego zmieszany grzech złych myśli, jeśli nie powieje na nią niebiański Duch Chrystusowy? Ewangelista mówi: W ręku ma łopatę, oczyści swoje klepisko, zbierze swoją pszenicę do stodoły, a plewy spali ogniem nieugaszonym (Mt 3,12). 7. Także wołajmy i módlmy się do Pana dniem i nocą, w trudach serca i pełnej miłości tęsknocie, szukając Go jedynie, nie poprzestając na niczym w świecie (czy to na przyjemnościach, czy na sławie, czy na władzy, czy na czymkolwiek innym), jedynie zabiegając o Niego, aby zebrał nasze rozproszone myśli; abyśmy będąc godni Jego nawiedzenia i opieki oraz wspierani i karmieni przez Niego, staliśmy się godnymi życia wiecznego; aby nas zachował w krainie niebieskiej, jak ziarno przesiane do czystości. Bo tak jak robotnik lub rolnik porzucając las, rośliny i zioła, przechodzi do uprawy i zbierania zboża (bo wie, że tu jest jego zysk i pokój), tak dobry i prawdziwy Rolnik naszego życia, Pan, w czasie Drugiego Przyjścia, porzucając i gardząc wszystkimi językami wraz z ich materialnym i światowym sposobem myślenia, jako nie służącymi Jego dobru, przyjdzie do swojej rodziny, wiernych i przyjaciół i tylko tych, którzy Go miłują, i jak dobre ziarno do spichlerza swego życia przygotował i tylko je zbierze do niebiańskiego Królestwa Ojca, gardząc resztą jałowego ludu jak bezwartościową trawą, w ogień wrzuci tych, którzy nie spełnili Jego woli. Starajmy się także w każdym dobrym życiu i przestrzeganiu Jego świętych przykazań, zawsze przestrzegać wszystkich przykazań życia i być godnymi wspólnoty Ducha, abyśmy stając się jak czyste ziarno, byli godni, aby On nas zebrał do Królestwa. (List św. Makariusza z Egiptu został tutaj przetłumaczony najpierw z niekompletnego tekstu. Następnie pojawi się tekst pełniejszy) 1. Wypada mi powiedzieć wraz z prorokiem Izajaszem, że wytrwałam jak rodząca, dopóki ich nie wysuszę i nie zniszczę (Izajasz 42:14-15). Rzeczywiście, jeśli sam wiesz, że wylewa się w tobie źródło Ducha Świętego, jest to znak, że twoi wrogowie wyschli i zginęli. Jak mówi nasz Zbawiciel, królestwo niebieskie nie jest tu czy tam, ale jest w was (Łk 17,21). Apostoł znowu mówi: Królestwo Boże nie opiera się na słowie, ale na mocy (1 Kor. 4:20; Marka 9:1). Są bowiem ludzie, którzy mówią o dziełach Królestwa, ale ich nie wykonują; są też inni, którzy wykonują dzieła królestwa, ale nie przemawiają ani w tajemnicy, ani publicznie. Ale tych, w których spełniło się słowo Zbawiciela, że ​​Królestwo Boże jest w was, jest niewielu, jest niewielu i trudno ich znaleźć; Wstąpił w nich Duch Święty Boży i spełniło się słowo ewangelisty Jana, że ​​wierzącym w imię Jego dał moc, aby się stali dziećmi Bożymi, którzy narodzili się nie z krwi ani z woli człowieka, ale z Boga (J 1,12-13). Tacy są ci, którzy zostali wybawieni od gorzkiego potępienia, które spadło na Adama: Przeklęta jest ziemia z powodu twoich uczynków (1 Mojż. 3:17); tacy są ci, którzy osiągają radość, jaką osiągnęła Maryja: Duch Święty zstąpi na ciebie i moc Najwyższego osłoni cię (Łk 1,35). Jak smutek do dziś spłynął na Ewę i na jej potomstwo, tak przeciwnie, radość płynęła na Maryję i jej potomstwo aż po dziś dzień. I tak jak kiedyś byliśmy synami Ewy i po naszych haniebnych myślach wiedzieliśmy, że ciąży na nas przekleństwo, tak przeciwnie, musimy w sobie rozpoznać, że narodziliśmy się z Boga, przez działanie myśli Ducha Świętego i namiętności Chrystusa, jeśli On rzeczywiście przebywa w naszym ciele, jak mówi Apostoł: sprawdzajcie sami, czy Chrystus jest w was; albo nie wiecie, że Jezus Chrystus jest w was? Chyba że jesteś tym, kim powinieneś być (2 Kor. 13:5). Rzeczywiście, kiedy nosiliśmy obraz tego, co ziemskie (1 Kor. 15:49), wiedzieliśmy, że jesteśmy dziećmi ziemi z powodu podłości materii ziemskich myśli, które nas ogarnęły, czyli namiętności. Ci, którzy noszą obraz rzeczy niebieskich, wiedzą o sobie, że są synami rzeczy niebieskich, dzięki działaniu mieszkającego w nich Ducha Świętego Boga (Rz 8,11). 2. Z bojaźni Twojej, Panie” – woła Izajasz – „poczęliśmy w łonie matki, cierpieliśmy męki i rodziliśmy ducha zbawienia, z którym byliśmy brzemienni na ziemi (Iz 26,17–18). Ponownie Kaznodziei pisze, że tak jak kości powstają w łonie kobiety brzemiennej, tak powstają ścieżki wiatru, czyli Ducha (Kazn. 11:5). Rzeczywiście, jak sama Najświętsza Dziewica niosła Go w ciele, tak ci, którzy otrzymali Łaskę Ducha Świętego, niosą Go w swoich sercach, zgodnie ze słowami Apostoła, który mówi o zamieszkaniu Chrystusa przez wiarę w naszym sercu przez wiarę w Chrystusa, abyśmy wkorzenieni i utwierdzeni w miłości mogli stanąć obok wszystkich świętych (Ef 3, 16-18); i jeszcze jedno: skarb ten nosimy w naczyniach glinianych, aby obfitość mocy pochodziła od Boga, a nie od nas (2 Kor. 4:7). Jeżeli spełniło się na was to powiedzenie, że jesteśmy przemieniani w ten sam obraz, z chwały w chwałę (2 Kor. 3:18); jeśli spełniło się na was słowo Apostoła, mówiącego: Niech pokój Boży panuje w sercach waszych (Kol. 3:15) i w umyśle waszym (czyli Jezusem Chrystusem); jeśli doszliście do tego stopnia, że ​​z ciemności zajaśniało w naszych sercach światło i poznanie chwały Bożej (2 Kor. 4:6); jeśli spełniło się w was słowo, aby wasze biodra były przepasane, a wasze lampy płonęły i abyście byli jak słudzy oczekujący na waszego pana, gdy on wróci z małżeństwa (Łk 12,36), niech wasze wargi nie będą zatykane wśród świętych bez znalezienia usprawiedliwienia; jeśli wiecie, że w naczyniu waszym jest oliwa, jak mądre panny, i nie zostaniecie pozostawieni za drzwiami, lecz wejdziecie z oblubieńcem do komnaty nowożeńców (Mt 25,4); jeśli poczułeś, że twój duch, twoja dusza i twoje ciało osiągnęły nieskazitelną jedność i powstaną w dniu naszego Pana Jezusa Chrystusa bez skazy; jeśli stałeś się nienaganny i nie potępiony w swoim sumieniu i dziecku, zgodnie ze słowem Zbawiciela, który powiedział: nie przeszkadzajcie dzieciom przychodzić do Mnie; albowiem takich jest Królestwo Niebieskie (Mateusza 19:14) - jeśli rzeczywiście zostałaś Jego Oblubienicą i Jego Duch Święty wziął w Tobie udział jeszcze w ciele, to spodziewaj się Królestwa; jeśli nie, spodziewajcie się smutku i lamentu, gdyż wstyd i hańba dotkną was w obecności świętych. Wiedzcie jedno, że tak jak pewna panna na tym świecie, budząc się codziennie rano, nie podejmuje się żadnego zadania, dopóki nie upiększy się dla pana młodego, po wielokrotnym przejrzeniu się w lustrze, czy nie ma skazy na twarzy – bo mając skazę, nie będzie podobać się panu młodemu – tak święci zarówno w dzień, jak i w nocy mają wielką troskę, aby zbadać ich myśli i zrozumieć, czy chodzą pod jarzmem Świętego. Perfumy czy nie. Staraj się, bracie, gorliwie w pracy serca i ust, w wiedzy, aby posiąść tę radość wieczną, bo niewielu jest takich, którzy są jej godni, którzy zdobyli miecz Ducha (Ef 6,17), którzy skierowali swoje dusze ku dobrobytowi i uwolnili wszystkie swoje uczucia od wszelkiej nieczystości namiętności, jak powiedział Apostoł: abyśmy prawdziwi w miłości stale wzrastali w Tym, który jest naszą Głową, w Chrystusie (Efez. 4:15). A Jego święte Imię może pomóc nam w naszej słabości (Rzym. 8:26), abyśmy byli godni zjednoczenia ze wszystkimi Jego świętymi. Amen. 1. Myślę, że wypada teraz powiedzieć słowa proroka, które znosiłam jako rodząca kobieta (Izaj. 42,14), zawsze troszcząc się o powodzenie Ducha Świętego w was, nie słowami i wyimaginowanymi cieniami, ale działającym w działaniu prawdy i mocy Bożej (2 Kor. 6,7), zgodnie z powiedzeniem samego Pana, że Królestwo nie trwa w słowie, ale w czynie i mocy (1 Kor. 4:20; Marka 9:1); a także: Królestwo jest w was (Łk 17,21). Faktycznie, jedni filozofują o Chrystusie w obrazie (schemacie), inni w słowie, a jeszcze inni w samym działaniu; a ci, którzy są w mocy Bożej (2 Kor. 6:7), są bardzo nieliczni. To są ci, na których odnajdzie Duch Święty i na których moc Najwyższego rzuci cień (Łk 1,35). I przystoi każdej duszy, uciekającej przed smutkiem zesłanym, aby ukarać Ewę, a zabiegającej o radości Maryi, postępować nieskazitelnie i nienagannie dla czystego Oblubieńca Chrystusa. Tak jak synów Ewy i Adama rozpoznajemy w sobie na podstawie naszego ziemskiego sposobu myślenia i cielesnych namiętności, tak też koniecznie rozpoznajemy duchowe przybranie na podstawie niebiańskiego sposobu myślenia i namiętności Chrystusa. Doświadczajcie siebie, badajcie siebie, czy trwacie w wierze, czy Jezus Chrystus żyje w was (2 Kor. 13:5). Jeśli bowiem nosząc obraz tego, co ziemskie, odczuwamy działanie złych, haniebnych i brudnych myśli, to o wiele bardziej powinniśmy, nosząc obraz tego, co niebieskie (1 Kor. 15:49), odczuwać działanie (energię) Ducha Świętego i godnego uwielbienia. 2. Zdecyduj sam, czy twoja dusza jest jak czysta dziewica. Ona także musi nosić w sobie Chrystusa, jak Maryja, i tak jak musi nosić Chrystusa w swoim łonie, tak i ty musisz nosić Chrystusa w swoim sercu; wtedy będziesz mógł śpiewać i mówić ze zrozumieniem: Przez bojaźń Twoją, Panie, poczęliśmy w łonie matki i cierpieliśmy, i zrodziliśmy ducha zbawienia (Izaj. 26:17-18). Kaznodziei powiedział o tym samym: Jak kości powstają w łonie kobiety brzemiennej, tak jest z wiatrem, czyli duchem (Kazn. 11:5). A jeśli masz ten skarb w swoim glinianym naczyniu (2 Kor. 4:6-7); jeśli Ten, który nakazał światłu zabłysnąć z ciemności, oświecił twoje serce, oświecając je znajomością Ewangelii; jeśli pokój Boży nie słabnie w twoim sercu (Kol. 3:15); jeśli w niestrudzonym dążeniu (Fil. 3:12) osiągnąłeś pokój poprzez uświęcenie (Hbr. 12:14); jeśli Chrystus zamieszkał w twoim wewnętrznym człowieku (Efez. 3:16-17); jeśli Ojciec wraz ze swoim jednorodzonym Synem zamieszkał u was (Jana 14:23); jeśli zostałeś nagrodzony błogosławieństwem za czystość serca swego (Mt 5,8); jeśli staliście się cerkwią Boga i Jego Duch zamieszkał w was (1 Kor. 3:16); jeśli w pełnej wierze macie serce oczyszczone od złego sumienia (Hebr. 10:22); jeśli Bóg pokoju całkowicie was uświęcił i cały wasz duch, dusza i ciało są bez skazy (1 Tes. 5:23); jeśli jesteś panną mądrą i masz lampę i oliwę w naczyniu (Mt 25,4); jeśli wiecie, czym są przepasane wasze biodra i wasze lampy płoną (Łk 12,35); jeśli włożyliście szatę weselną (Mt 22,12); jeśli nauczyłeś się tego wszystkiego poprzez doświadczenie i działanie w swoim sercu, będziesz mógł godnie zjednoczyć się z Niebiańskim Oblubieńcem; jeśli nie, to choćbym milczał, kamienie będą wołać (Łk 19,40). 3. Świadczę zatem przed obliczem mojego Pana, czcigodnego Ducha Świętego, że podobnie jak ziemska dziewica, nawet jeśli otrzyma zadatek, a oprócz tego zastaw także wielkie dary, i jeśli zostanie panią wszelkiego majątku, ale nie będzie współżyła cielesnie, to jest obcą swemu narzeczonemu mężowi, a więc duszą dziewicą Chrystusową, nawet jeśli przez chrzest przyjmuje przyrzeczenie (chrzest jest bowiem doskonałym zadatkiem przyszłego dziedzictwa, Ef. 1:14), a po chrzcie natychmiast otrzyma wielkie dary mowy, interpretacji, uzdrawiania lub jakiś inny dar (1 Kor. 12:8-10), lecz jeśli nie będzie godzien dotyku niezniszczalnego Oblubieńca, pozostanie dla niego obcy. Albowiem namaszczenie radości (Hbr. 1:9) i szata weselna (Mat. 22:11-12) nie są poznane dzięki darom, ale przez samo przybranie, w którym jest niezawodna miłość. Mając przyrzeczenie chrztu, masz doskonały talent, ale nie osiągając jego wzrostu, pozostaniesz niedoskonały! a co gorsza, zostanie ci odebrane (Mateusza 25:25–29). Dlatego nie myśl, że oddając swój majątek, już coś osiągnąłeś (1 Kor. 13:3). Nawet jeśli macie słowo mówiące językami ludzi i aniołów (1 Kor. 13:1), nie bądźcie aroganccy, bo jeszcze nie osiągnęliście doskonałości. Nawet jeśli masz dar interpretacji, nie popadaj w samozadowolenie. Jeśli zdobyłeś całą wiarę, idź do miłości (1 Kor. 13:2), która nie pozwoli ci upaść. Miłość bowiem nigdy nie ustaje i będąc niezmienną, czyni tych, którzy jej pragną, niewzruszonymi i niewzruszonymi. Dary duchowej dyspensacji są dane zgodnie z wolą Bożą, która jest rozdzielana każdemu z osobna (1 Kor. 12:11), nawet niemowlętom i niedoskonałym; miłość, jak powiedziałem, czyni tych, którzy są jej godni, beznamiętnymi i niewzruszonymi, bo jest Bogiem, jak wiemy z listów katedralnych (1 Jana 4:8). Ale każda dusza, w której działają brudne myśli i przebiegłe rozumowanie, nie jest dziewicą ze względu na Chrystusa; zostaje uwiedziona przez swojego wroga. Ta, która chce stawić się Panu w czystości, żyje w świętości serca, jak mówi przywódca duszy oblubienicy: Poślubiłam cię jednemu mężowi, aby cię przedstawić Chrystusowi jako dziewicę czystą; obawiam się jednak, aby tak jak wąż swoją przebiegłością nie zwiódł Ewy, tak i wasze umysły nie uległy skażeniu (2 Kor. 11:2-3). Ale wszyscy, których umysły są zepsute, są we wspólnocie zniszczenia diabła, a nie we wspólnocie niezniszczalności Zbawiciela; bo cóż za społeczność światła z ciemnością i jaka zgodność ma cerkiew Boża z bożkami? (2 Kor. 6:14–16). Wierzmy więc Apostołowi i słuchajmy i słuchajmy prawdziwego znaczenia tych słów: Żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus (Gal. 2,20). Bo w których nie mieszka Chrystus, ci, będąc umarli, nie chwalą prawdziwie Boga, dlatego prorok mówi: Umarli nie będą Cię chwalić, Panie (Ps 113,25). Niech więc życie Jezusa króluje w naszym śmiertelnym ciele (2 Kor. 4:10; Rzym. 6:12); nabywajmy w sobie Ducha Chrystusowego, aby do Niego należeć, bo jeśli ktoś, mówi Apostoł, nie ma Ducha Chrystusowego, ten nie jest Jego (Rz 8,9); zniszczmy całkowicie narody w sobie, powiedzmy Panu: Rozprosz narody pragnące bitwy, błyśnij błyskawicą i rozprosz je (Ps. 67:31, 143:6). Sami bowiem przyśpieszamy, a nie Izraelici, mówiąc: Nie wytraciliśmy narodów, o których im Pan powiedział (Ps. 106:34); Robimy wyrzuty sobie, a nie bożkom, że mamy uszy, a nie słyszymy, mamy oczy, a nie widzimy (Ps. 113,13-14), bo nie ma w nas Ducha. 4. Módlmy się, aby oświeciły się oczy naszego zrozumienia (Efez. 1:18) i poznaliśmy, co to jest: Otwórz moje oczy, a zobaczę cuda Twojego prawa (Ps. 119:18). Wołajmy z serca: Nauczycielu! abyśmy przejrzeli (Mk 10,51). Kto przejrzał, nawet jeśli chodzi w ciele, nie walczy według ciała (2 Kor. 10:3), ponieważ oręż jego walki nie jest cielesny, lecz ma od Boga moc burzenia twierdz, poniżania wyobrażeń i wszelkiej wyniosłości, która wynosi się przeciwko poznaniu Boga (2 Kor. 10:3-5). Podnieśmy nasze czyste ręce w nieustannej modlitwie, bez gniewu i wątpliwości (1 Tym. 2:8). Stańmy się współplemieńcami Pana, który powstał z pokolenia Judy (Hbr 7:14). Bądźmy Żydami wewnętrznie, bo nie jesteśmy Żydami na zewnątrz, ale wewnętrznie (Rzym. 2:28-29), tymi, którzy zawsze przestrzegają szabatu, odrzucając próżne rozumowanie i brudne myśli, i którzy otrzymali obrzezanie w swoim wnętrzu. Obrzezajmy więc nieczysty napletek serca, odcinając nieumiarkowanie umysłu, które jest żądłem śmierci – grzechem (1 Kor. 15:56), zasianym przez wroga w nieposłuszeństwie. Przyjmijmy do naszych serc prawo Ducha Bożego, które On głosił, mówiąc: Włożę w nich moje prawo i wypiszę je na ich sercach (Jer. 31:33); i w Dawidzie; Prawo swego Boga jest w jego sercu; jego nogi się nie zachwieją (Ps. 36:31). Przyjmij, jeśli nie chcesz się potknąć, prawo ukryte w wewnętrznym Bogu, które przez uświęcenie doprowadzi cię do beznamiętności. Naszym zadaniem, a raczej dziełem Boga, jest utrzymywanie umysłu w prawdzie, a mowy w prostocie. Otrzymawszy tę nagrodę, módlmy się, abyśmy mieli umysł Chrystusowy (1 Kor. 2:16) i postępowali w nowości życia (Rzym. 6:4), nie okazując tego w sercu, a inaczej na zewnątrz, gdyż Bóg nienawidzi fałszywego i zwodniczego usposobienia. Nie bez powodu Pan jasno i wyraźnie pokazał, że to, co kala człowieka, pochodzi z wnętrza, z serca (Mk 7,15–23); i potępiając faryzeusza, a raczej każdego z nas jako ślepego w wewnętrznym człowieku i niewidzącego tajemnic Boskich, mówi także: Faryzeusz jest ślepy! Oczyśćcie najpierw wnętrze kielicha, aby i strona zewnętrzna była czysta (Mt 23,26). Przecież ten, kto dąży do czystej czystości tego, co jest w środku, czyli kto zawsze dba o umysł i duszę, oczywiście będzie jednocześnie mył to, co zewnętrzne. O to pytam: nie poprzestawajmy na zewnętrznych obyczajach i formach, stańmy się czystą cerkwią Boga (1 Kor. 3:16), słuchajmy, jak nas napomina: abyście byli nienagannymi i czystymi dziećmi Bożymi bez skazy (Fil. 2:15); lecz nienaganny jest ten, kto nie popełnia winy w swoim sercu i nie ma zmazy ani zmarszczki, ani niczego podobnego (Efez. 5:27); kto wie, co to jest: cała chwała córki królewskiej jest wewnątrz (Ps. 44:14), a nie na zewnątrz; który prawdziwie mówi: Napełniłeś serce moje radością (Ps 4,8); naznaczony obliczem Chrystusa, a raczej ten, w którym Chrystus działa i który stara się dojść do człowieka doskonałego, na miarę pełni Chrystusa (Ef 4,13); który szuka chwały u ludzi i szuka chwały u Boga, który działa w czystym sercu; i jak blask chwały widzialnego słońca działa na oczy cielesne, tak chwała Ducha Świętego działa na oczy czyste według wewnętrznego człowieka. Natomiast osoba, która próbuje usprawiedliwić się osiągnięciami zewnętrznego człowieka i jego próżnymi siłami, ma gorliwość dla Boga, ale nie według rozumu (Rzym. 10,2): powinien już być nauczycielem w swoim czasie, ale znowu potrzebuje nauczania; Nadszedł czas, aby został nagrodzony stałym pokarmem, ale znowu domaga się mleka (Hbr 5:12–13); Zaczął duchowo, ale teraz kończy cieleśnie (Gal. 3:3). Niech wie, że prorok nazwał całą sprawiedliwość zewnętrznego mężczyzny szmatą kobiety podczas jej menstruacji (Izaj. 64:6), a Apostoł uważa ją za śmieci (Fil. 3:8). 5. Niech nam będzie dane poddać się sprawiedliwości, która dokonuje się w wewnętrznym człowieku, w którym osadzona jest stopa Chrystusa wraz z Jego nieskazitelną cerkwią. Jest to trudne w moich oczach – mówi prorok – aż wszedłem do cerkwi Bożej (Ps. 72,16-17). A świadectwem sumienia (2 Kor. 1:12) będzie uwielbienie krzyża Jezusa Chrystusa (Gal. 6:14), który ratuje nasze życie od zepsucia i oczyszcza nasze sumienie od martwych uczynków (Hbr. 6:1), abyśmy służyli w duchu Bożym, a nie ufali ciału (Fil. 3:3); abyśmy wiedzieli, czemu oddajemy cześć, według Tego, który powiedział: Wiemy, czemu oddajemy cześć (J 4,22). O tym wszystkim jest wierny świadek w niebie, ponieważ głosimy przed Bogiem, w Chrystusie (2 Kor. 2:17), nie mając na myśli niczego innego, jak tylko to, że dobrze jest wzmacniać serca łaską i nie dać się zwieść różnym i obcym naukom (Hbr. 13:9). Modlimy się, abyście wyrzekli się chwały ludzkiej, która zdaje się podstępnie i mądrze knuć, uniemożliwiając wam zdobycie przewodnictwa Mocy Bożej; abyście nie zawstydzili się pogardą ludzi i abyście już więcej nie dali się zwieść zarozumiałości. Niech wasza dusza zjednoczy się z Chrystusem, tak jak oblubienica łączy się z panem młodym. Wielka jest ta tajemnica; Mówię w odniesieniu do Chrystusa i nienagannej duszy (Efez. 5:32). Nikt bowiem nie będzie zapisany w kościele pierworodnych w niebie (Hbr 12:33), z wyjątkiem duszy nienagannej, i nikt nie będzie ukoronowany, jeśli będzie zabiegał niezgodnie z prawem (2 Tym. 2:5). M.in. w „Kursie patrolologii” Migne’a, Paryż, 1860 (PG, t. 34, kol. 449–821), z którego w ubiegłym stuleciu dokonano tłumaczenia na język rosyjski. Die 50 geistlichen Homilien des Macarius. Hg. i eriautert von H. Dorries, E-Klostermann, M. Kroeger. Berlinie, 1964. Zobacz: Nasz Czcigodny Ojciec Makary z Egiptu, duchowe rozmowy, przesłania i słowa, z dodatkiem informacji o jego życiu i pismach. Za. z języka greckiego w Moskiewskiej Akademii Teologicznej. 4. edycja. Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza: Drukarnia własna, 1904. We wstępie podane są informacje o starorosyjskich przekładach. Do niniejszego wydania dołączone jest „Siedem słów naszego Czcigodnego Ojca Makariusza z Egiptu” – tłumaczenie nie jego dzieł w oryginalnym składzie, ale fragmentów (rozdziałów) ułożonych przez starożytnych kompilatorów, z których jeden według tradycji nazywa się chwalebnym Siemionem Metafrastem, w nowym porządku. Na przykład słowa „O duchowej doskonałości” i „O modlitwie”, które znajdują się także w 3. tomie Filokalii, są fragmentami „Wielkiego (pierwszego) listu” św. Makariusza przedstawiającego reguły monastyczne (wydanie krytyczne: Macanos-Symeon. Epistola magna. Eine messalianische Monchsregel und ihre Umschrift w Gregors von Nyssa „De institute” christiano”. Hg. von Reinhart Staats. Getynga: Vandenhoeck und Ruprecht, 1984). Niektóre zbiory św. Makarego przez wieki znane były jedynie w starożytnych przekładach na język syryjski i arabski, co wymusiło i pomogło odnalezienie w archiwach ich greckich pierwowzorów. Z X w. Istnieje niedawno opublikowane gruzińskie tłumaczenie 26 „Słów” Makariusza, zob.: Ninua G.A. Gruzińska wersja dzieł Pseudo-Macariusa. Tbilisi, 1982. Należy zauważyć, że „Pseudo-Makariy” jest niedokładnym i nieakceptowanym w literaturze naukowej imieniem autora tych dzieł, oznacza bowiem, ściśle rzecz biorąc, że dany autor nazywa siebie Makariy, będąc w rzeczywistości kimś innym. Tak nie jest: autor „dzieł Makariewa” nigdzie nie nazywa siebie po imieniu. Neue homilien des Makarius/Symeon. I. Typus III. Hg. von E-Klostermanna i H. Bertholda. Berlin: Akademie-Verlag, 1961. XXVIII, 178 s. Nie zostały jeszcze przetłumaczone na język rosyjski, choć ukazały się już dawno temu, zob.: Mamott G.L. Macarii anegdota. Siedem niepublikowanych homilii Makariusza. Cambridge, 1918. Zobacz na przykład: Arcybiskup Wasilij (Krivoshein). Św. Symeon Nowy Teolog (949–1022) (Paryż, 1980, s. 40: „Naszym zdaniem Rozmowy duchowe i inne dzieła przypisywane św. Makaremu z Egiptu, ale prawdopodobnie napisane w Syrii pod koniec IV – na początku V w., reprezentują ciągły nurt starożytnej monastycznej duchowości mistycznej…” Arcybiskup Bazyli w tej książce przypomina fakt, że Symeon Nowy Teolog, ze względu na niezwykłą odwagę swej duchowej śmiałości mógł spotkać los, który być może nie umknął Symeonowi z Mezopotamii: „To cud Boży, za który zawsze powinniśmy Mu dziękować, że mnich Symeon [Nowy Teolog] nigdy nie został potępiony przez swoich współczesnych za herezję” (tamże, s. 60). Zobacz jego książkę: Durries H. Symeon von Mesopotamien. Die Uberlieferung der messalianischen „Makarios” – Schriften. Lipsk, 1941. Domes H. Die Theologie des Macarios/Symeon. Getynga: Vandenhoeck und Ruprecht, 1978, s. 12–13.