Нови духовни дискурси I-XXVIII

Грчки текстови на делата на свети Макариј Велики ни дојдоа во форма на 4 збирки (типови). „Нови духовни дискурси I-XXVIII“ припаѓаат на типот III (посланија зачувани во 3 ракописи, од кои најраниот датира од XI век). Третиот тип пораки од свети Макариј претставува збирка од 43 зборови, од кои 15 се совпаѓаат со духовните дискурси (Тип I). 28 зборови претставени во оваа публикација беа преведени на руски од В.В. Бибихин. Главна тема на разговорите е духовниот живот на еден христијанин. Се допираат прашања како што се издавањето на христијанството, воскресението на мртвите и небесната состојба на христијаните, трпението и духовното покајание, слободната волја, стекнувањето на благодатта на Светиот Дух, спасоносното дејство на тагите и искушенијата, неразбирливоста на Бога итн. Православната црква отсекогаш високо ги ценела делата на свети Макариј Велики, откривајќи ни големи божествени тајни. Меѓутоа, современите западни патроли неосновано ги припишуваат овие записи на малку познатиот антички автор Симеон од Месопотамија, па дури и го обвинуваат таквиот Макариј/Симеон за ерес. Ова лажно мислење го искажува и преведувачот на овие зборови во неговиот вовед. И покрај оваа грешка, самиот превод е добар и корисен за православниот читател. Духовни зборови и пораки За новооткриените проповеди на свети Макариј Велики (Египетски) Добро познатата збирка „Педесет духовни дискурси на свети Макариј Египетски“, составена, се верува, во 10 век, за прв пат отпечатена во 1559 година во Париз, објавена повеќе од еднаш на грчки 1 оттогаш, вклучително и критичко издание објавено во 1964 година во ГДР 2, преведени повеќе од еднаш, не само фундаменталните дела на руски, но и фундаменталните дела остануваат на руски. дошле кај нас под името на египетскиот пустиник. Има (слично на именуваната збирка, во различни списоци и верзии) уште најмалку две големи збирки, кои, покрај веќе познатите текстови, вклучуваат и нови кои сè уште не се преведени на руски. Преку делата на монашките писари, чувари на монашките библиотеки, преведувачи, 4 трпеливи истражувачи, теолози и филолози, зачувани се дела во кои низ вековите внимателните читатели наоѓале храна за умот и срцето, извор на енергија и радост. Навистина, словото на св. Макариј има малку еднакви во целата литература за смелоста на неговиот духовен импулс, во комбинација со љубовното внимание на создавањето во неговите скапоцени детали. Пред нас е ум со таква природна сила и толку милосрдна инспирација што да ги изгубиме неговите креации би значело непоправливо осиромашување на историјата на духот. Овде нудиме превод на 28 разговори, првпат објавени во 1961 година во ГДР од Ерих Клостерман и Хајнц Бертолд, главно базирани на две слични збирки кои до неодамна останаа надвор од хоризонтите на научниците и издавачите - пергаментен ракопис од 11 век. од Атинската државна библиотека (Codex atheniensis 272 = C) и ракопис од 15 век. од рускиот манастир Пантелејмон на Атос (Codex Athous Panteleimon 129 = Rossicon), - под наслов „Макариј/Симеон. Нови проповеди“ 5. Насловот на авторот, кој е невообичаен за руските читатели, бара појаснување. Факт е дека уште во првите децении на нашиот век, блиското проучување открило во делата, претежно познати под името Макариј, јасни индиции дека нивниот автор всушност бил некој друг истакнат монах и проповедник. Тој не живеел во Египет, туку во Месопотамија: ја спомнува реката Еуфрат, рациите на Индијанците и Сарматите, Персијците и Готите, одбранбените структури карактеристични за пограничните региони на тогашната римска држава во непосредна близина на Персија, реките и езерата што мрзнале во зима и локалното име за месец април. Освен тоа, разговорите на Макариј не секогаш го носат ова име; понекогаш нивниот автор се вика Ефим Сириецот, во арапски преводи - Симеон. На сириско, а не на африканско потекло, навестува и мистериозната, сè уште необјаснета сличност на расправата „За христијанското воспоставување“ од свети Григориј, епископ Ниски, брат на славниот законодавец на монашкиот живот, свети Василиј Велики, со „Големото послание“ на Макариј. Што навистина може да се случи? Можеби, во турбулентна ера на догматски спорови, човек со извонреден талент и моќ исполнета со благодат незаслужено бил подложен на соборна осуда, поради неговите лични наклонетости и животни околности, а не според неговите верувања и списи, кои се покажале дека се блиски со оние кои биле осудени за ерес. Тој бил, според претпоставката на Херман Дерис, германски истражувач кој го проучувал ова прашање повеќе од половина век, Симеон од Месопотамија, спомнат од раниот црковен историчар Теодорет (Црковна историја, 4, 11, 2) меѓу петте водачи на Месалијанците (Euchites, или condemshites at the condemhus) 431. Но, со тоа што списите на големиот проповедник, чие име е недоразбирање станаа неверодостојни, Црквата не можеше да се раздели, па затоа за нивно спасение беа доделени на египетски пустиник, далеку од какви било обвинувања. Како се случи сето ова сега може само да се претпостави. Покрај името „Симеон“ во арапските преводи на Макариј, различни претпоставки сугерира и фактот што првата од неговите седум „збора“, во некои списоци директно до „Педесет духовни дискурси“ 6, го има натписот: „Второто писмо на Макариј до авва Симеон, подвижник од Сеирјанин“. И дали е чиста случајност што „Поглавјата“ од делата на свети Макариј влегле во употреба во византиското монаштво, исихасти, исто така под покровителство на „Симеон“ - Симеон Метафраст? Што и да открие науката, традицијата дека многу одамна (од 6 век, за што сведочи натписот на еден сириски превод зачуван во Британскиот музеј) ги поврзува предметните дела со името на свети Макариј Египетски, има погласно право да зборува. Никој не нè спречува да продолжиме да ги нарекуваме како што се нарекуваат во повеќето списоци што стигнаа до нас - делата на Света Макарија. Треба само, збогатени со нови сознанија, сега да се потсетиме на условеноста на неговото авторство. И нема да има грешка ако, особено во научен контекст, ја користиме комбинацијата „Макариј/Симеон“ („Макариј-Симеон“) за да го одредиме авторот, бидејќи проблемот со авторството на „делата на Макариев“ веќе не е контроверзна хипотеза и го препознаваат сите, вклучително и православните писатели 7 . Што се однесува до „месалијанството“ на пишувањата на Макариј, тоа најдобро го побиваат зборовите на гореспоменатиот Г. Дерис, кој своевремено се сметал за поддржувач на ова мислење, 8 но по повеќедецениска работа на текстовите и нивното теолошко разбирање, дошол до заклучок дека Макариј/Симеон не може да се вброи во еретиците Месалијан. „Дали“, пишува Дерис, „дознава ли информацијата дека една генерација по него, Месалијците користеле прирачник составен од неговите списи, кажуваат нешто за припадноста на Симеон на Месалијците? .. Тоа воопшто не го прави Симеон нивен истомисленик, тој едноставно бил авторитет многу ценет од нив. Сега, ако самиот тој составил прирачник само тогашните Месалии, кои им припаѓале... Книгата не може да биде клучна за нејзиното толкување. А освен тоа, ако главната карактеристика на Месалијанците, според Теодорит, бил ентузијазмот, тогаш Симеон не бил негов адвокат, туку негов противник: тој го осудува ентузијазмот и ги отфрла тврдењата на „совршените“ за безгрешност 9 . Во една голема студија, Г. Дерис ја систематизира теологијата на Макариј-Симеон. Разбирањето на крилестата мисла на инспириран духовен ментор одамна требаше да стане тема на домашните теолошки истражувања. Кога се преведува Макариј, или Макариј/Симеон, најважно би било, покрај верноста на значењето, да се пренесе и огнената моќ на неговиот стил, понекогаш дури и малку изострена поради неконтролиран порив не за книжевно совршенство, туку за животна цел: да го запали слушателот со пламенот со кој гори срцето на вистински христијанин. Сето ова да се пренесе на друг јазик, се разбира, е можно само за некој што се издигнува на истото високо духовно ниво, така што нашиот превод останува само бледа сенка на оригиналот, а задачата за вистински превод на делата на свети Макариј останува задача за подобра иднина, кога имаме таленти способни да го спојат горењето на духот со длабочината на филолошкото знаење. Досега, за жал, преводите на Св. Макарија на руски останаа премногу суви, вештачки, како да се едукативни. Бидејќи цитатите од Светото Писмо се слободно вградени во текот на говорот на Макариј/Симеон, благодарение на што почнуваат да светат со нови зраци на значење, се трудиме да ги преведеме токму онака како што живеат во неговиот текст, надевајќи се дека тоа ќе послужи како ново, побогато и поправилно читање на некои делови и со тоа ќе придонесе за пристапот на слободното на рускиот јазик. недостатоци на преводот што ги имаме во моментов. Треба да се запомни дека Клостерман и Бертолд во нивното издание, кое го преведовме, не ги вклучија сите (ги има повеќе од 40), туку само беседите што не беа објавени пред 1961 година, како и делови од оние што во другите делови се совпаѓаат со веќе објавените. Затоа, 5-те беседи се отпечатени (и соодветно преведени од нас) не во комплетноста во која постојат во ракописи. 10-тата проповед од нашиот превод мора да се комплетира со продолжение, кое е идентично со ставовите 29б и 43б-53 од разговорот 15 од збирката „50 духовни дискурси“; на нашиот 11-ти треба да додадеме почеток идентичен на ставовите 22б-25а и 26-ти разговор од истата збирка; на нашата 14-та – почетокот е идентичен со ставовите 38–43а од 15-тиот разговор, а крајот е идентичен со ставовите 1–4а од 50-тиот разговор; до нашиот 19-ти почеток, идентично како и вториот разговор; конечно, на нашиот 24-ти – првите делови, идентични со ставовите 1–6 од 24-от разговор од истата збирка „50 духовни разговори“ што постојат во многу изданија. Читателот ќе забележи и многу пресеци со ова последното во поединечни фрази, па дури и во цели пасуси, од кои ги наведуваме главните: Разговорите на Макариј првично очигледно немале наслови; Ги нема ниту раниот грчки список (XI век) на разговорите објавени овде, а само доцниот (XV век) список на манастирот Пантелејмон придружува некои од нив со следните наслови: 1. Каква е структурата на христијанството 2. За воскресението на мртвите; дека без оглед на стекнувањето на душата овде на земјата, темнината или светлината на благодатта, ќе ја прифатат во реалноста при воскресението. 3. За распнувањето Господово и за трпението. 4. За небесната држава на христијаните. 6. За тоа дека она што е овде е предмет на уништување, но иднината е нераскинлива. 7. За потребата христијанинот да умре за злите дела на светот. 8. Кој е совршен христијанин? 9 . За искушенија, трпение и духовно покајание. 10. За потребата да се оттргнат страстите од срцето. 13. За тоа дека секој по своја волја се прилепува или кон доброто или кон злото. 15. За тоа дека Господ, влегувајќи во душите, го омекнува нивното фосилизирање. 16. За тоа како душата, малку по малку воспитана од благодатта, достигнува совршенство. 18. За Божјата неразбирливост и душата. 20. За верата во Бога и љубовта. 21. За тоа како да се избегнат лошите обичаи. 22. За божествената неразбирливост. 25. За потребата да се бега од злото, да се ослободиме од темнината и да се соединиме со Духот. 26. Дека она што го бараат христијаните е неспоредливо со ништо на овој свет. Би сакал да изразам длабока благодарност до Евгениј Алексеевич Карманов, извонреден експерт за светоотечки литература и виртуоз уредник, без чија дарежлива помош немаше да се роди овој превод. Изразувам благодарност и до Андреј Александрович Росиус, кој се согласи да го прегледа преводот и делумно да го спореди со оригиналот. Разговор 1. Каква е структурата на христијанството 1. – Зошто апостол Павле вели дека незнабожците, кои немаат закон, се закон сами за себе (Рим. 2,14)? Ако немале природен закон, како би го имале? – Овде се бара дискриминација. А внатрешниот човек е помрачен и не помрачен, и слеп и делумно светол, и мртов и жив по природа. Но, невозможно е некој правилно да влезе во животот (Матеј 18:8; 19:17) освен преку страшни искушенија, преку долго вежбање, преку голема понизност. По таква вежба, нашиот телесен сад мора да влезе во царството (Мт 19:24; Јован 3:5), но без вежбање никој нема да влезе. Исто како што кованиот сад, кој господарот го зема и го чува во оган, го вади пак, го кова, пак го става во оган, сè додека не стане мек, не се обработи во скапоцен сад и не оди во служба на господарот, или како восок, кој се стврднува на студ, но кога ќе се стави на оган и почнува да се топи и омекнува, често го зафаќа огнот и омекнува, така што самата душа влегува во огнот. на искушение, му требаат многу учења за да може да биде запечатен со совршеното Христово и небесниот печат. Грнчарот фрла и глинени садови (2. Тим. 2:20) во оган и вода, испитувајќи ги на овој начин, а некои од нив стануваат употребливи, додека други се расцепуваат и пропаѓаат; така што оние што одат на искушенија и се вежбаат во духовна борба, едно од двете работи, или победуваат, или паѓаат и умираат, оддалечувајќи се од Бога и отуѓувајќи се од животот. Оние кои поднесуваат искушенија и тешкотии, стануваат во есен и се вртат кога се опоменуваат, постигнуваат победа и остануваат цврсти и непобедливи. Таква е проверената душа: таа или паѓа, па се крева, гради, се врти, додека не му ја одземе победата на непријателот. Во видливиот свет, многу деца на ист начин одат на училиште, но некои од нив излегуваат неуредно, други како изведувачи, други како бесрамни, други како ловџии, а други како писмени и познавачи на правото. И многу браќа живеат подеднакво во манастирите, и по слободна волја едни од нив влегуваат во живот, други не. Како што дрвото, додека е младо, слабо и не може да се вкорени во почвата, венее кога настанува суша и ветровите што дуваат го тресеат и раскинуваат, но ако е длабоко вкоренето во земјата, тогаш ниту ветровите ниту бурите не можат да му наштетат, бидејќи корените му се длабоки и таа е силна, така што браќата остануваат уште деца, бебињата на кои им требаат многу упатства. 52) секогаш барајте водство од оние кои станале усовршени, додека тие самите не се вкоренети во благодатта и не станат силни и непоколебливи. 2. Христијаните кои ги победиле страстите и демоните имаат моќ над нечистите духови (Матеј 10:1), тие се синови на невестинската одаја Христова (9:15) и наследници на Бога (Рим. 8:17), го постигнале совршенството Христово, дошле до совршен човек, до мерка на полнолетство и ни огнот, ни огнот 3. нив; над сето тоа тие имаат моќ, а отровните ѕверови им се покоруваат. Зашто самиот прв човек (1. Кор. 15:45), создаден како господар на создавањето, им заповеда на страстите и демоните, а дури откако ја прекрши заповедта стана роб на страстите и демоните, на огнот и мечот. Но, оние што го следат Христа со силата на крштевањето повторно ја достигнуваат првобитната мерка на Адам, стануваат господари на демоните и страстите, бидејќи последниот непријател, смртта, се потчини под нозете на новиот Адам (1. Кор. 15:26-27). Затоа, христијанинот, избегнувајќи ги стрелите на злото, мора да бара спасение и да се вклучи во тврдоглава војна. Но, кој има неоштетени очи и вид, а е слаб со рацете или со нозете, ќе има два здрави телесни членови, а останатите ослабени, кога христијанинот треба да ги има сите негови членови цели и здрави. Опремата и оружјето на христијанството, и смислата и целиот живот се надвор од овој свет, поради што многу луѓе не знаат што бараат. Светските уметници не се грижат за небесните работи и не се ни трудат да учат уметност што може да доведе до рајот; и иако често гледате скитници или филозофи, во исто време гледате дека сите се од оваа возраст. Но, тајната на христијанството е голема (Еф. 5:32), и само оние кои го напуштиле светот ја допираат. Како да има голем град, а во тој град сите биле благородни, сите кралеви, сите богати, и морале да заминуваат еден по друг во некоја земја; тогаш сите жители на туѓи места, кога ќе се сретнат, ќе им изгледаат како варвари и туѓинци, исто како што и самите им беа на тие жители. Само со гледање би препознале ист јазик и сограѓани. Навистина тие се од друг свет, граѓани на друг град (град на светителите), друг век (зашто секој што е во Христа е ново создание), друга мудрост, друг дух, учесници во друга слава, друго богатство, друго достоинство, други желби; Тие имаат поинаков ум (на Христос), тие се синови на светлината, синови на невестинската одаја, синови на утеха, синови на новиот завет (Евр. 6:4, Кор. 2.16; Лука 16,8; Јован 12:36; Матеј 9:15; 2 Кор 1,7; Дела 3:25). 3. Меѓутоа, многумина не знаат за непропадливите и непропадливите работи на небото. Да речеме дека некоја личност е крал; зар тој не е од овој свет? Реторичар или филозоф - нели е од овој свет? И ако од овој свет, тогаш тој го знае локалниот јазик и е вклучен во локалната мудрост, но сè што е надвор од небото и земјата не му е сретнато, тој не знае, и не може да се знае фактички и на власт, бидејќи сè е дух и измама на окото. Низ што треба да поминете за да го постигнете животот? Преку многу искушенија; зашто е невозможно некој да влезе во животот (Матеј 18:8; 19:7) без да помине низ суров пат и страшни места. Како што паѓа магла во воздухот, така и силата на сатаната го обви срцето на Адам и сите негови волји лежеа во урнатини. Има, се разбира, љубители на вистината кои уште во зародиш се осмелуваат да се спротивстават и да се борат, но и тие не стануваат веднаш дел од доброто, туку само преку многу искушенија, страдања и искушенија во борбата. Таквите луѓе се посреќни од оние кои не ја знаеле борбата. Меѓутоа, мнозина, кога имаа мал одмор, се замислуваа како растат во благодатта, се сметаа дека ја постигнале слободата и се нарекувале совршени, додека тие самите биле незабележливо ограбени од злото. Навистина, ништо не може да ја уништи христијанската раса освен гордоста. На крајот на краиштата, змијата го навела Адам во грев: дека ќе станете како богови. Но, сè божествено е сосема спротивно од гордоста, зашто тоа е знакот на христијанството: кого ќе го видите гладен, жеден, напорен, сиромашен по дух, смирен, кој непрестајно бара ноќ и ден, тој стои во вистината; Ако некој е сит и повеќе нема потреба, наводно се збогатил, тогаш е во измама и заблуда. Како што вели апостолот: „Веќе сте сити, веќе сте богати“ (I Кор 4,8), додавајќи: „Тешко вам, богати од овој свет“ (Лука 6,28); тешко на тие што замислуваат дека веќе сме нешто. Слава на Бога. Разговор 2. За воскресението на мртвите; за фактот дека она што е стекнување на душата овде на земјата, темнината или светлината на благодатта, ќе ја прифати во реалноста при воскресението 1. – Дали воскреснатите тела на Адам се појавуваат голи пред Бога или имаат облека на себе и дали јадат различна храна? Како тогаш телото се облекува во облека и со што се храни (на крајот на краиштата, овие мажи и жени кои живеат во светот треба да се облекуваат, да го покриваат својот срам и да јадат смртна храна)? Дали на оние што воскреснале по земното решение и ќе се вратат на својот претходен состав сè уште ќе им треба ова или не (I Кор 15:35–49)? – Прашањето ми се чини несоодветно и сосема смешно; зашто знаеме дека сета создадена убавина на видот (Јаков I, 11) и сиот создаден состав се оставени на резолуцијата, и тогаш не е земјата таа што ги нуди своите плодови за да го нахрани телото, туку доаѓа небото со сета своја економија. Зошто инаку луѓето ќе треба да набават храна за себе и да шијат облека ако, според словото Господово, ќе се реши се што е видливо? Зар не е јасно дека има нешто друго освен она што е видливо, што ќе биде дадено? Да, мора да бидете облечени и нахранети. Но, ако за Израелците маната што им била дадена во пустината била необична и туѓа за нивната природа (зашто е напишано дека човекот јадел ангелски леб, Пс 77:25), тогаш колку подобра храна и облека ќе им даде на луѓето во наредниот век и колку е туѓо за нивната природа! Сите кои сега го примаат налогот на духот и небесното богатство во своите срца (2. Кор. 1:22), сите кои сега носат славни и небесни одежди, сите што го расфрлаат небесното и духовното семе на срцето на земјата, сите тие несомнено ќе уживаат во телесна слава. Зашто во Воскресението, божествената убавина сега тајно негувана од нивните души одеднаш и изобилно ќе се открие и ќе го осветли надворешното тело со вечна светлина. Таму секако ќе се открие умот, надмоќен по достоинство од телото, и духот Божји ќе се пројави и со нив телото ќе заблеска со слава; Бог, кој и сега ја облекува душата со Својата слава и и дава храна од Својот оган, во тоа долгоочекувано време ќе го облече телото и ќе го претстави во склад со Неговото славно тело (Фил. 3:21), а потоа ќе даде мир со храна и небесни облеки, нераспадливото дело на ангелите. 2. Во видливиот свет, ноќта има свои дела, а денот има свои. А делата на ноќта се зли: во тоа време злосторниците го откриваат своето беззаконие, под превезот на темнината заговараат и крадат, блудничат и вршат прељуба безбедно, без никого воздржани. Но, дневните трудови се светли, трудот на праведноста и побожноста. Сè што е јасно совршено е светлина (Еф. 5:13), да се биде совршено во Бога. Слично на тоа, оние што практикуваат беззаконие се чини дека кријат многу работи во ноќта, но потоа сè што е срамно се разоткрива од светлината (Ефес. 5:13). Оние кои веќе сега го носат семето на злото во своите срца, имајќи ум оптоварен со срамот на лошите дела, се обидуваат да ги скријат и сокријат своите срам, но не можат да останат незабележани од Бога, зашто сè е голо и отворено за Него, а ние ќе му дадеме сметка (Евр. 4,13). Темнината што сега ги обвива нивната душа и срце ќе го засени и скрие нивното тело на судниот ден, а тие ќе пијат од темните садови на злото; добрите дела на праведниците ќе светат како сонце (Матеј 13:43), бидејќи тие не можат да останат скриени. Како плодно дрво, кое цело лето дава плодови, не може да сокрие како се полнат, зашто времето што се приближува, со некоја неконтролирана сила, постепено ги доведува плодовите до зрелост; како зрното закопано во земјата најпрво имплицитно се вкорени во нејзините длабочини и станува тешко, а потоа, откако никна и изникна на површината на земјата, пиејќи сокови, се отвора за око, се крева со стебло, се излева во увото (Мк 4,28) и го дава зрното; и како што лозата, пресадена во лозје, прво отекува внатре во неговото јадро, а потоа цути, сето тоа дава плод и дава вино во своето време - на ист начин христијаните, кои сега сè уште се напрегаат во борба и во небесната градина што се вкорени со најслатките корени во земјата на нивните срца, нема да можат да го сокријат својот плод на ден. просветли го телото, радувајќи се и благословувајќи го. Повторно, делата на грешниците ќе бидат разоткриени. Како што чистата девојка, која паднала во блуд и зачнала, се обидува да ја скрие својата гнасна разврат и не може да ја сокрие, бидејќи фетусот, откако ја достигнал својата целосна големина, претставува доказ за беззаконието на оној што треба да се породи, така и оние што зачнуваат во срцето од гревот и ги раѓаат плодовите на гревот и бегството на денот на беззаконието. неискажлив оган, но нивните души и тела ќе бидат подеднакво осудени. 3. Тоа е она кон што треба да се стремиме, за сега да станеме страсни за желбата, во краткото време што ни е дадено, да бидеме достојни за примање и зачнување во нашите срца на Светиот Дух Божји; за преку Него на судниот ден нашите тела да бидат облечени во мирна слава; за да ги воскресне во нов и нераспадлив живот, создавајќи за нив ново небо, нова земја (Апок 21, I; Is 65, 17) и нови светла, и ќе им го даде Својот лик и целото ветено наследство (Евр. 9, 15). Тоа се скапоцените камења и избраните бисери што стојат пред лицето Божјо; зашто праведните се нарекуваат скапоцени камења, орли и гулаби (1. Кор. 3:12; Мт. 24:28; 10:16). Архитектот Христос, подигнувајќи го внатрешниот човек, ги уништува купиштата темнина на зли помисли, за кои се вели: „Ги рушиме идеите и секое високо нешто што се возвишува против познавањето на Бога“ (2. Кор. 10:4-5) (тие, влегувајќи како во пусто место, викаат во нашите срца). Откако го израмни просторот, Тој ја поставува Својата карпа како темел во нашите срца и, носејќи други камења (зборувам за природни мисли), ја издигнува зградата до врвовите, до небесните височини, споредувајќи ја со светото тело Христово и поврзувајќи ја со структурата на светите апостоли (Ефесјаните 2:21; 4:1). Божествената економија се состои од две дејства. Прво, Христос го воведува нашиот внатрешен човек во градбата на Своето Тело, полно со ангели и светли духови, а потоа Самиот се спушта од висините кон земните, се населува таму, зацврстувајќи го нашето живеалиште кај Себе и, откако си одбрал место за себе, останува. 4. Како што очите на сетилниот вид го забележуваат сензуалното сонце, така и очите на душата не можат а да не ја видат интелигентната светлина на сонцето на вистината (Мал. 4:2). И како што ластовиците летаат во зима, кога не можат да ја издржат јачината на ветровите и суровоста на студот, се враќаат во пролетта, кога ќе го најдат воздухот помек и помирен, а целата земја топла, тие летаат внатре, влегувајќи во својот дом, како да се каже, во домовите на луѓето и, безбедно седат на земја и седат без прекин, гласови - така Господ, откако се насели во домовите на нашите души, почива во ќелијата на нашето срце и пребива во неа, чекајќи го крајот на бурите, злобната зима и темнината; тогаш во него светат зраци, полни со Неговата најслатка светлина, а целата куќа ја посетува длабок мир. Во пролетта, кога топлината на сонцето постепено пристигнува и конечно се шири насекаде, разбудената земја се облекува со сите нејзини тревки и растенија; лозјата, сите дрвја од дабовите шуми и сите обработливи полиња се облечени во зеленило, засенети со младо зеленило и украсени со светли цветови. И неми живи суштества даваат плод, раѓајќи го детето од својата утроба, така што со текот на времето се појавуваат младите тела на јагниња и други суштества, добродушните и невини срца на новородените бебиња; и сè што неодамна беше мрачно, тмурно, неподвижно и неплодно, сега наеднаш се преобразува, живее, вроди со плод и расте. Земјата, закоравена од студот, се одмрзна и е украсена со светли ливадски цвеќиња; напуштените планини, покриени со зеленило, се разделуваат со својата строгост, сите извори, изобилни со прилив на вода, излеваат слатки и проѕирни потоци, а секое живо суштество со крила и четири нозе скока и се радува, преобразено во ова слатко и благодатно време и се радува од изобилството храна. 5. Но сето тоа се слики на духовни и разбирливи работи. Од застрашувачката темнина и лошите ветрови, нашиот ум е тесен, оковен и неплоден, сите негови мисли се смачкани на земја и обвиени со угнетувачка меланхолија; тогаш се јавуваат многу мисли туѓи на природата и секоја зла мисла е од сатаната. Во времето на посетата на Светиот Дух (Ерем. 28:1-17) се случува голема промена и преобразба. Умот почнува да цвета и да произведува духовни плодови од почвата на срцето, додека трн и трње, т.е. лукавите демони се скршени со силата на Светиот Дух. Самото срце почнува да се буди и да го согледува небесното семе, одгледувано од вистинскиот Земјоделец. Во него има голем мир, голем мир; и блажени се оние кои се посетени и одгледувани од Светиот Дух. Како што гулабите, кои долетаа до нашите прозорци, седат во своите гнезда, така праведниците летаат кон славата на Христовото тело, кон Неговата утеха (зашто каде што има плен, таму ќе се соберат орлите, Матеј 24:28). Слава на Христа. Разговор 3. За распнувањето Господово и за трпението 1. Беспомошното дрво, невооружениот крст, мртвото тело го победи и уништи ѓаволот и неговите ангели: Најсилниот го победи и го уби силниот воин со своето оружје (Матеј 25:41; Лука 11:21-22). И сега Тој навистина доаѓа кај секоја душа што Го бара и, во единство со неа, ја скрши и уништува силата на злото што ја чека нашата душа и ја угнетува. Таков треба да биде копнежот и љубовта на душата кон свршениот младоженец Христос, како што е копнежот и љубовта на доблесна и посветена жена, која, гледајќи го својот сопруг во притвор, во окови и други маки, поради љубовта кон него, изгледа како да е врзана со него, да страда заедно со него и, мачена во своето срце, трпи повеќе од онаа. И како што Марија, стоејќи пред распнатиот Господ (Јован 19:25), лееше солзи, стенкаше под осилото на мака и се чинеше дека е распната на крст, така и душата, која гори од огнот на желбата и желна вистински да се спои со својот младоженец Христос, мора да ги трпи Неговите страдања, гледајќи ги страдањата пред очите на неговите страдања. за тоа, како Тој беше за тоа. казнет, ​​не подложен на никаква казна, и како, по образот Божји, зеде облик на слуга (Фил. 2, 6-7), - таа мора да сочувствува во сè и да се соедини со Него, тогаш ќе се прослави со Него (Рим. 8:17). И како што тогаш со силата Божја каменот на гробот се оттргна и Марија Го виде Господа (Матеј 28:2; Јован 20:14), така со силата и грижата на Светиот Дух каменот што лежи на душата, превезот на гревот (2. Кор. 3:14-16), се оттргнува и се уништува и душата на Христос се ослободува од лицето на гревот, се исправа. и почивај во Неговиот Дух. Секоја душа што го љуби Господа е измачувана од зли демони кои земаат оружје против неа и ја спречуваат да оди кај животот-творецот Исус. Но, тоа се случува со дозвола и заповед Божја: Тој е кој ја испитува, дали навистина го љуби Господа, дали има храброст да го надмине болното угнетување, дали нема срамежливо да се откаже од Него, избегнувајќи ги тешкотиите на патот и бегајќи од војната против злите духови; а бавната душа, која го одложува тестот на злото многу години, е осудена пред лицето на Господа, лишена од неговите благодати и не наградена со никаква помош. 2. Но гледајќи ја храброста на душата, нејзината трпеливост среде искушенијата и фактот дека таа излезе зајакната од огнот, Господ се открива во Својата добрина, се јавува во осветлувањето на Неговата сјајна светлина и, повикувајќи ја кон Себе, вели: „Дојдете во мир, возљубена моја“ (Песна 2:01). А таа, трчајќи кон Него, извика кон Него и рече: Зошто, Господи, ме остави толку долго да трпам злобни маки и исмејување на непријателите? Ноќните стражари, одејќи низ градот, ме сретнаа кога Те барав и ме мачеа. Господ, блескајќи со неопислива светлина, ја смирува, ја теши и како одговор и вели: Твоите зборови се добри; Дојди во мир, љубена моја, гулаб мој. И зборува со неа, покажувајќи ѝ траги од клинци и потсетувајќи ја: Еве траги од клинци, еве ги камшиците, еве плукања, еве ги раните; Сето тоа го издржав за тебе, ранлив со многу рани и измачуван од многу непријатели во големи страдања. Во Мојата љубов кон човештвото, отидов да те барам и да те ослободам, бидејќи првично според Мојот образ те создадов и те направив Моја невеста; и пострада за тебе, нестраствен, и, не навредувајќи, претрпе многу навреди заради твоето откупување. И за себе, кој имаше толку зло во себе и беше потопен во таков мрак, не требаше да страдаш и да страдаш? И зборувајќи мирно и одговарајќи на душата, Он ѝ открива дека Самиот ја научил да трпи страдање и тајно и давал сила во искушенијата и ја зајакнувал. 3. Откако го слушна, душата се согласува дека нема ништо свое, но сè е од Господа, Неговиот прекрасен и расцутен Младоженец (Песна 1, 15; 2, 9). Сфаќајќи ја волјата, љубовта и желбата што Он ги стави во неа, таа одговара од полнотата на своето срце и вели: Ете, Господи, погледни го ова беспрекорно тело, погледни ја оваа чиста душа, земете ме сите под Твојата заштитничка десна рака, во Твоите мирни пазуви. Господ ѝ се открива во два облика, во Своите рани и во сјајот на Неговата Светлина, а душата го гледа страдањето што Тој го претрпе за неа, ја гледа блескавата слава на Неговата Божествена светлина и се преобразува во Негово подобие, вознесувајќи се од слава во слава, како со силата на Господовиот Дух (2. Кор. 3:18); и усовршувајќи се во двата облика, во форма на страдање и во вид на Светлина исполнета со слава, некако ја заборава својата создателност, прифатлива за Бога, соединувајќи се и спојувајќи се со небесниот човек и Светиот Дух, и самиот станува дух (1. Кор. 15, 47-48). Како што гладниот просјак кој одел од куќа до куќа во потрага по секојдневна храна (Јаков 2,15), но наеднаш станал цар, поради среќата што паднала во неговите раце, заборава на сиромаштијата од минатото, така и душата, збогатена со небесно богатство, повеќе не се сеќава на претходните неволји. На крајот на краиштата, дури и ако Христос, по природа е образ Божји, некако ја заборавил Својата слава, земајќи облик на слуга, станал како луѓето (Фил. 2:6-7), тогаш колку е полесно за душата што ја прифатила Божествената природа, суштина и сила да го заборави својот поранешен срам. 4. Да го повикаме Господа и да го чекаме Неговото појавување во љубов и нашето отсега избавување од темнината, та во воскресението слабото тело да се осветли со скриената светлина што ја осветлува душата, станувајќи и самиот учесник во Неговата слава. Господ е близу (Фил 4:5), само ако Го бараме во вистината на нашите срца. Секој што го слуша словото нека се труди да го слушне скриеното слово на вистината и од него да ја научи сета праведност. Види, човеку, кој се надева дека ќе добие дел во Бога и ќе ја соедини душата со духот Господов, какво граѓанство треба да прифатиш, каков начин на живот да избереш и во кое граѓанство да останеш и да се подобриш. Сето ова мора да го направите и да го покажете најдобро што можете. Амин. Разговор 4. За небесната состојба на христијаните 1. Постои несовршен свет и има совршен свет. Во несовршеното, минливото, има многу форми слични на совршеното, вечното. Овде има кралска палата и крал, на кој има виолетова и круна составена од скапоцени камења, и неговите слуги и војска, некои се зафатени во палатата, други извршуваат позиции надвор од неа, и секој со свој посебен чин, и сите се облечени во сјајна и скапоцена облека. Има и кралска палата на небото и кралот Христос, облечен во кралска пурпурна боја. Во тој дворец служат и слуги, блиски и високи, облечени во иста слава и овенчани со круни од скапоцени камења (зашто „Ти му стави круна од скапоцени камења на главата“, Пс. 20,4). На оваа земја има воини и генерали кои поминале низ многу битки, добиле многу битки и одзеле безброј плен од своите непријатели. Таму можете да најдете и многу храбри воини кои го победиле ѓаволот и неговите ангели и достигнале високи воени нивоа. Во видливиот дворец на Римјаните има чесни луѓе, далеку од каква било конфузија и возбуда, кои никој не ги принудува да носат оружје или да се борат, таканаречените кралски евнуси, почитувани од сите луѓе и сакани од самиот крал; им е доверено да носат виолетова, некои завои и некои други скапоцени и кралски работи. А на небото има луѓе почестени од Семоќниот Цар, вистински евнуси, кастрирани, очистени, кои излегуваат од битката со гревот; Ним им беа доверени благословените татковини, полни со мир и релаксација, а им беа дадени царски виолетови и небесни богатства. Таквите луѓе се целосно ослободени од воена служба и отсега живеат во спокојство. Таму има уметници и мудреци, и тука повторно има мудреци, мудри со духовна мудрост од семудриот Христос, облечени во светли облеки, во духовно богатство кое никогаш не поминува. А делото на христијаните е подостојно од секој телесен занает и секое телесно занимање. Зашто тие вршат божествено дело, кое светот не го знае. 2. Умот се разликува од умот, а човекот е подостоен од човекот. И сите видливи нешта ми изгледаат спротивни и туѓи на разбирливите нешта. Има ум што се врти и тече кон небото и оди по патот на своите чисти мисли и по него стигнува до патеките и патеките подготвени за светиите на небото. И има уште еден ум што лази по земјата и шушка по телесните патишта. Има телесен ум и има духовен ум, а духовниот ум се разликува од телесниот ум. Исто како што меѓу живите суштества, птиците, полетувајќи на лесни пердуви, се движат среде воздухот, поткрепени со крилја и олеснети од самиот воздух (со мафтање со крилјата изгледаат како да фаќаат некаков ветер што ги крева и ги носи во лет), но без крилја и одејќи по земја, дури и ако имаа желба да се кренат во воздухот и да го примат тоа. крилјата, благодарение на брзината на својот импулс, се искачуваат на небото, подигнати од воздухот на Божественото, ѕверовитиот, див и материјален ум, паѓајќи на земја, лази во безнадежната пустина, немоќен да го сфати или спознае гореспоменатиот ум. Има родови дрвја кои не пуштаат лисја ниту во лето, ниту во зима, но секогаш се облечени и украсени со зеленило, како маслинката, чемпресот и слично; Повторно има и други кои стануваат голи и ги фрлаат лисјата во зима. Соодветно е да се споредат христијаните со првите: тие се нарекуваат дрвја во Светото писмо (Матеј 7:17; 12:33) и никогаш не ја испуштаат убавината и убавината на листот (Пс 1:3), ниту кога се вознемируваат диви ветрови, ниту кога се случуваат летни суши, туку секогаш се облечени во славата на Духот. За нив е речено: „Го дава својот плод во своето време, а листот не му вене“ (Пс 1:3). Но, има и други кои имаат полесен ум, кои поради немоќта што ги обзема кога ќе дојдат искушенија, не можат да одолеат на студот и бурите и не можат да ги издржат. 3. Духовните луѓе по својот начин на размислување се непријатели на телесните. Всушност, како што жителите на водите, кои таму наоѓаат храна за себе, не можат да го издржат животот на копно, туку загинуваат подалеку од водата, а оние што пасат на копно, напротив, избегнуваат да бидат во водите, мразејќи го животот во длабочините, така и христијаните, принудени и привлечени од грижите на овој век, копнеат и страдаат, како да се каже, од некој вид на задушување. Исто така, телесното, оддалечено од материјалноста и принудено да се сврти кон духовното, чувствува вртоглавица, како во тесни услови и задушување. Затоа, оние кои се храбри и трпеливо ја завршуваат својата работа до крај се многу ретки ( Евр. 3:14 ). Ним им треба голема смелост и смела одлучност да дојдат кај Бог „во овие времиња“ (Римјаните 3:26). Како што птиците со брзи крила, со силата на лесен пердув, се издигнуваат нагоре, исмевајќи се со замките на лукавите ловци, така и оној што е брз во умот и решителен во мислите ги избегнува лошите намери и стапици на ѓаволот. Многу духови ја угнетуваат душата, привлекуваат сè што лази на земјата и го потресуваат умот. Затоа, христијанинот треба да биде како борец или натпреварувач. И како странец, неискусен во градските работи, влегувајќи во одреден град кој врие од голема толпа и плашлив поради своето неискуство и слабост, тој брза да се прилепи за вешт посредник кој може да ја оттргне настрана толпата што силно притиска (додека таков странец брза, без да гледа наоколу наоколу скрстено, скрстено од оние што се движат напред, по патот. наоколу, а луѓето од градот се збунети поради неговата бавност под неговите нозе, и заостануваат, лишени од помош, ако тој повторно се напнува и ги презира тешкотиите, „ги препашал бедрата во сила“, тој ќе ја пробие толпата што притиска, ќе го достигне својот посредник и ќе биде награден со неговата помош), - така се нарекуваат човечките души во нивните души: собирање мисли на улиците на умот и срцето; но тие пред себе го гледаат својот Господ и заштитник Исус Христос, мудриот дарител на големите доблести, и затоа мора, со многу смело и несебично лудило, да се расцепат и да се пробијат низ притискачката толпа толпи. Зашто, тогаш ќе можат, откако ќе го совладаат непријателот, да влезат во блажените прегратки Христови, на Кому слава во вечни векови. Амин. 1. Оние кои се оддалечија од светот, искрено послушни на словото Божјо и благочестиви граѓани, но сè уште тлеат под превезот на страстите фрлени над сите поради непослушноста на Адам (т.е. под власта на лошите мисли кои доаѓаат од телото, кои апостолот ги нарекува смрт, велејќи: „Ромајскиот ум е како смртта: 6. осветлени од сјајот на ѕвездите (тогаш има заповеди од Светото Писмо), тие сепак се потопени во ноќта од невидливото дејство на страстите, се сопнуваат и не можат да видат сè со сигурност поради ова помрачно дејство на страстите. Ним им треба, со напор и силна волја, воспоставување во доблести, многу да се молат на Семоќниот Господ, за да им свети светлината на Сонцето на Вистината во нивните срца и да можат точно да разгледаат сè - различното, сложено уништување на умствените животни и неописливата разновидност на добри задоволства на нераспадливиот свет, нераспадливиот и несовршениот свет, духовната убавина и неговата неспособна убавина. во чии срца интелигентниот вистински светна, тие ги препознаваат и доблестите на најдоброто и грдото на најлошото по различните постапки на секој. Како што вели блажениот Павле: „Цврстата храна е за оние кои се совршени, чии сетила се извежбани со искуство да разликуваат добро и зло“ (Евр. 5:14); а блажениот Петар вели: „И ние го имаме верното слово на пророците, на кое добро правите да му се обраќате како светилка што свети во темно место, додека не осамне денот и не изгрее утринската ѕвезда во вашите срца“ (2. Петрово 1:19); а на друго место се вели: „А за вас, кои се боите од Господа, Сонцето на правдата ќе изгрее за исцелување под сенката на нивните крилја“ (Мал. 4:2). А мноштвото што се изгубени во светот се како луѓе кои чекорат во непробојна ноќ под црни облаци и меѓу густа магла, каде што не се разденува ни најмала светлина на ѕвездите (т.е. светлината на Божественото Слово, која ја просветлува душата), така што речиси може да се споредат со слепите. Такви се сите воопшто, заплеткани во материјални заплетки и не исполнувајќи во страв Божји ниту заповеди, ниту други добри дела, туку целосно заглавени во светската суета, во лоши дела. Но, оние луѓе кои живеат во светот, кои се осветлени како ѕвезди со Божјите заповеди и кои се држат во вера и страв Божји, не се целосно обвиени во непробојна црна ноќ и затоа можат да имаат надеж за спасение. 2. Како што луѓето од овој свет собираат богатство преку различни вештини и различни занимања, исто како што, заземајќи различни позиции во кралската војска, добиваат паричен поткуп, а на домаќинот му се помага да стекне богатство со разни имоти или живи суштества или нешто друго, така и од различни таленти дадени (според зборовите на Св. нас“, Рим. 12,6) и од разни дела, оправдувања и доблести испратени од Бога, секој, според својот добар труд, трудољубивост и вера, си подготвува небесен имот (т.е. небесно духовно богатство на вечниот живот). Така, никој не треба да го осудува, ниту да се сомнева или да го презира својот ближен; сите нека побрзаат со вера по Господа, нека се борат и нека акумулираат духовни набавки. 3. Но, навистина оние кои го нападнале самиот рудник за злато се чини дека копаат по злато, односно оние кои немилосрдно и незапирливо брзаат кон крајната цел на достигнување, кон совршенството (Евр. 6:1). Впрочем, кој трпеливо и упорно се занимава со некој занает или работи со надеж на земјата, постепено се збогатува и се прославува во светот, а мрзливите хелоти, платеници, веднаш го изедуваат она што го добиваат и не се применуваат на работа со трпение, вечно опстојуваат во голотија и сиромаштија. Така, сите кои, во надеж со трпелива истрајност и истрајност, ревносно вршат доблест дела, со вера чекаат небесни ветувања и не забораваат на посредувањето на благодатта, благодарение на нивната истрајност, долготрпеливост, работа и молитва, навистина трупаат духовно богатство и затоа ќе се покажат како славни кај Бога во следниот век; а оние кои се нетрпеливи, подготвени само да ја примат благодатта, да работат во пот на челото и секогаш со сето свое трпение да го имитираат Христа, а кои немаат храброст, се лишени од благодатта што им е доделена. Срамежлива и мрзлива волја, која не е сразмерна на благодатта, која ќе се најде гола, без добри дела и сиромашна со доблести, во следниот век ќе ја открие својата безвредност и срам пред Бога. Разговор 6. За тоа дека она што е овде е предмет на уништување, но иднината е нераскинлива Собери ми богатство, злато, сребро, имоти и сета убавина и сигурност што ги дава богатството и почни да градиш град од нив; подигнете мудрост, слава, почести, моќ како тврдина на градот и дајте му го целиот просперитет на овој век - и кога ќе го завршите градот, градот нема да има ниту поддршка, ниту тврдина. Зашто, ете, темелите на ѕидовите изгниле и паѓаат, а сè што е во градот пропаѓа и исчезнува. Целата атрактивна разновидност на овој век е толку расиплива и катастрофална. 2. Но, вие правите одлична работа, градите структури кои се неуништливи и никогаш не се распаѓаат; зашто се обидуваш да ги поставиш своите темели на карпата (Лука 6:48), а темелот изграден на карпата никогаш нема да падне, како што вели Писмото: „Небесното царство е како мудар човек, кој копаше, влезе длабоко и ги постави темелите на карпата; затоа, кога се појави потопот и ветровите удираа, тој не се најде на карпата; 7:24-25; Лука 6:48). Каква е оваа чудесна структура? Верни души кои Го љубат Господа; зашто тие се изградени од мудриот архитект Исус Христос на камен, на самиот Господ, на Неговото животворно Слово, на божествена сила, на Светиот Дух. Што се камења? Чисти и добри мисли за природата на Адам; зашто тие се како небесниот Камен и се градени сразмерно на неговата мерка - како што вели Светото писмо? - додека не дојдеме „до совршен човек, со полн раст Христов“ (Еф. 4:13). Но, на песокот има друга структура - грешни души, световен ум, луѓе кои паѓаат во телесните страсти. Тие се изградени од зли мисли на духот на ѓаволот. Кои се камењата овде? Злите мисли врзани за грешни задоволства. Таквата структура, на песокот, се распаднала и се распаднала. 3. Оние кои веќе тропаат на вратите (Лк 13:25), размислувајќи за идните работи како да се присутни, се многу попретпазливи. Всушност, размислувајќи за распаѓањето и распаѓањето на овој век, тие ја презираат приврзаноста кон телото, бидејќи знаат дека тоа ќе биде проследено со распаѓање на телата; сфаќајќи повторно дека сето привидно богатство е осудено на смрт и исчезнување, тие презираат сè што е видливо; Сеќавајќи се на завршените осуди на грешниците и на различните казни што ги претрпеле, тие се потврдуваат во грижата и стравот и ги зајакнуваат своите души за да не паднат во геена и маки. Потоа, размислувајќи за градот на светиите и за големите луѓе, нашите отци, пророци, апостоли, маченици, за небесната убавина и божествената слава, во која светителите ќе бидат облечени како награда за нивната прекрасна решителност, иако остануваат во овој век, тие се чини дека веќе ги вкусуваат неземните благослови. И практикувајќи ја оваа вежба, тие се зближуваат со својот Небесен Татко. Навистина, од една иста личност, по злосторството на Адам, доаѓа и доброто и злото; избраа и презедоа војна против злото, побараа оружје од својот Небесен Отец и со Негова помош се бореа и победија, гасејќи ги огнените стрели на гревот (Еф. 6:16). Затоа, каде и да влезат, ангелите сакаат да гледаат (1. Петрово 1:12); зашто на нивните глави се ставаат скапоцени круни (Отк. 4:4). Тогаш ангелите почнуваат да си велат: кои се тие, достојни за таква слава и такви круни што ги водат на место почесно од нашето? И Господ им вели: правилно е да ги претпочитате пред вас; зашто тие, заради Моето име (Матеј 24:9) и Мојата заповед, излегуваат од светот и го занемаруваат овој век, поднесуваат сиромаштија, потсмев и срам во тој свет, опколени се од сатаната, се борат и се натпреваруваат со него и не се поразени од него, работат и ги полнат очите со солзи дење и ноќе служејќи Ми служејќи ми на моите тела и ги поднесуваат моите престапи. Господ ги прима таквите души и ги доведува кај Отецот со зборовите: види, еве ги чистите девици кои ја послушаа Твојата заповед; прими ги во пазувите на Твојот Дух и во блажената прегратка на Твојата Светлина. Заради нив, клекнав на земја и пролеав солзи, велејќи: „Свети Оче! Не само заради нив Те повикав тогаш и се молев, туку и заради целиот собор на светите“ (зашто Неговата долготрпеливост и служба во светот беа за таа цел - заради оние што сакаат да станат Негови слуги и да бидат Негови светци и да го исполнат Неговото мирно царство со својот небесен совет). Јас и Мојот Син ќе бидеме со вас во еден дух и една заедница“ (Матеј 25:34) И таквите души ги води кон мир, во престоли на славата и во радост.Ангелската војска што ги опкружуваше им сведочеше кога се натпреваруваа, кога истрајаа во борбата и ги принесуваа своите молитви, постови и бдеење на Господа. 4. Утврдувајќи се во сиромаштија, преку оваа сиромаштија стекнуваш небесно богатство за себе. Зашто, вежбајќи ги своите тела при спиење на гола земја, во клекнување, во молитва, станувате поубави од оние што се облечени во пурпур. На крајот на краиштата, оние што се облечени во пурпурна облека не му служат на Господа, но вие, среде тешки неволји и во видлива глад, одите да му се поклонувате на Господа и да Го славите. Само, да се биде во таква сиромаштија и голотија, не станувајте невнимателни, имајте го примерот и целта Господов и тешкиот пат што Тој го помина. Кога ќе го изморите телото и ќе се исцрпите, сетете се на телото Господово, како Пилат го тепал и како бил исцрпен на својот пат. Кога немате каде да преноќите, запомнете дека Господ на созданието, одејќи по земјата, го рекол ова: „Лисиците имаат дупки, а птиците небесни гнезда, а Синот Човечки нема каде да ја положи главата“ (Матеј 8:20; Лука 9:58), и ќе се смирите. Кога патувате, запомнете дека Господовите нозе биле во прашина цело време додека бил на земјата, освен еднаш, заради пророштво, седнал на магаре. Кога ќе пукнете во солзи, запомнете дека Господ го оплакуваше вашиот пад, молејќи му се на Отецот „со силен плач и со многу солзи“, за да бидете спасени од смртта (Евреите 5:7). Кога луѓето ве исмеваат, замислете ги Неговите шамари и Неговото плукање и зајакнете се во вашето смирение. А твоето преноќување на гола земја не е посурово од трновиот венец што ја круниса Неговата глава. Сите ангели, целата света војска им се радуваат на Невестата и младоженецот свирејќи на труби и цитари. Како што за време на видливиот брак на богат човек, на кој се собира целиот град и предградијата и сите сакаат да бидат младоженци за да им служат на невестата и младоженецот, така и целата небесна црква стадо кога душата ќе се омажи за небесниот Младоженец. Како што за време на жетвата секој се надева дека ќе го пожнее она што го посеал во вистинско време и ќе ги прими плодовите на земјата, така и ако некој направил нешто во сегашно време (Римјаните 3:26), тогаш истото ќе го сретне и во Царството Небесно. Христијани има на зборови и има христијани на дела. Да се ​​молиме она што е кажано меѓу нас да се исполни со дело и моќ и во целосна мерка. Зашто искуството е многу посигурно од се што се заснова на празни зборови. Слава на Христовото сочувство и Неговата безгранична милост во вечни векови. Амин. Разговор 7. За потребата христијанинот да умре за злите дела на светот 1. Како што прво треба да се заколе животното кое е наменето за човечка храна, потоа да се отстранат кожата и влакната од него, по дисекцијата мора да се измијат нечистотиите што лежат во утробата, повторно, посуптилните и потешки нечистотиите на таканаречениот втор стомак, скриени во наборите на овој втор желудник, мора да се измијат со вода, а потоа да се измијат со вода. долго време, дури тогаш станува вкусно и погодно за потребите и задоволството на господарот, на ист начин како христијанин, откако го напушти светот и, како што рече, умре за својот поранешен лош живот и, како кожа со волна и крв, соблечејќи го светот, исто така ги убива во себе гнојните нечистотии на грешните мисли, навиките на лошите дела, потешки и поочигледни и поочигледни. сфатат. Да, секој што сака да стане совршен христијанин, мора да се умртви за лошите дела на светот, во кои се занимавал порано, и како кожа и волна, да го соблече овој свет однадвор, целосно да го остави и целосно да се откаже од него, а потоа, откако ќе ја пресече (т.е. посета на Божјата благодат), на два начина се измие на два начина од нечистотијата и понатамошната мисла од внатре во нечистотијата. незгодно сфатени страсти - а потоа, изгорени во небесниот оган на Светиот Дух, оставајќи ја настрана сета влажност на волјата и претрпувајќи ја полнотата на совршена преобразба, за да изгледаат способни и подготвени за небесната трпеза за радост на небесниот Цар, наследник на Царството, како што вели Господ да ја изврши волјата на Мене: завршете го Неговото дело“ (Јован 4:34). 2. Но, како што во старите времиња, според законот, јагнето се испитувало за да се види дали има некакви мани (Лев 22:20-25), а потоа само го принесувале на жртва и со лојот на животното и неговото сало стопено на оган, се принесувало како жртва паленица на Бога „за пријатен мирис“ (Лев. како жива, света, прифатлива жртва. Бог (Римјаните 12:1), е испитан од небесниот првосвештеник Христос за да се види дали има некаква мана во неа; и ако има духовна дебелина, која ја стекнала преку добрите закони на учењето, благодатта и доблеста, тогаш навистина, со изгорена и жива жртва во духовен оган, преку вистинскиот Првосвештеник Христос, таа се вознесува кај Небесниот Отец во живото Царство Небесно, достојно да биде наследник на вечните благослови. Затоа, секој мора секогаш да се проверува и тестира себеси во сè, дали сте граѓанин според словото на вистината и дали ги следите стапките на Господ (или дозволете духовните луѓе да ве тестираат и тестираат), и секогаш да барате луѓе кои го објавуваат словото на вистината и цврсто се држат за христијанството „на дело и во вистина“ (1. Јованово 3:18). Како што некои од многуте чаши што им се даваат на луѓето за пиење се полни со најслатко вино, а други се полни со обична вода, а тоа може јасно да се види (за оние што се полни со вино му даваат на оној што пие сладост, сила и радост), така од многуте лукави размислувања и мудрости што им се презентираат на луѓето во светот, има и такви што доаѓаат одозгора, ѝ се радуваат на доброто, водејќи ја душата. Светиот Дух и зачинет со благодат, зборувајќи со живиот глас на срцето, а не нахранувајќи го мноштвото со разреден пијалок, празно крцкање на јазикот, давајќи на чувствителната душа сила и божествен мир преку благодатта што ја примиле и всадувајќи во луѓето слична светост на благодатта. Токму тие треба да се бараат и да се најдат - оние кои зборуваат, како што рековме, во Духот од живо срце, и оние од кои навистина може да се добие божествена корист, вистински мудреци во Господа, а не во светот, за кои е напишано: ако видиш мудар човек, оди кај него рано наутро, и нека твојата нога се истроши на праговите (6ir:6); бидејќи оние што ги слушаат, преку близината со нив, можат да станат како нив со текот на времето. 3. Како што има многу на овој свет кои стекнале големо богатство дома, но не се покажуваат пред секого и не се умеруваат пред толпата, ни најмалку фалејќи се со својот имот, или куќи, или разни прибор, или слуги, или добиток, туку со сите мерки на претпазливост да го чуваат своето богатство скриено; и како што има многу други кои воопшто не стекнале никакво богатство, сепак, со изложување на многу прибор и бојадисување на нивните куќи, тие го принудуваат да се претпостави дека имаат големо богатство и, заведувајќи ја толпата со својот очигледен сјај, тие се сметаат за богати, сиромашни и сиромашни - така и меѓу христијаните има и такви кои во себе ги имаат стекнато трошките, но тие всушност не го стекнале духот. ова на сите, но скријте се, понижувајќи се и не сакајќи никој да знае кои се тие; а има и други кои поради некоја ситност на видливи доблести, пост, или бдение, или тишина, или мудрости зборови или нешто слично, сакаат да се сметаат за духовни, без да имаат духовно дејство и моќ. И, според истиот пример, како човек кој го чува своето големо богатство во тајност, ако сака да искористи дел од своите пари, тој лесно може да го купи целиот имот на некој што се покажува како богат и сака да биде познат по нешто друго освен она што е, и ако го открие своето богатство и јасно се појави на сите, тогаш толпата ќе се крене против него со очигледна завист и завист. во јавни трошоци и голема штета, а крадците и разбојниците дење и ноќе чекаат таквиот да му го одземе и украде имотот, и од секаде му се закануваат неочекувани опасности, штети и несреќи, додека не добие некаков чин или моќ од кралот - затоа, разумен човек, кој крие големо богатство, но не го има пред се' пред толпата и да не потпаѓа под човечка завист или интриги, да не си го уништи животот заедно со своето богатство, ако од кралски раце го добие достоинството на некоја супериорна позиција или моќ, тогаш, иако ќе го открие богатството на своето богатство, тој не се плаши, па дури се гордее со тоа што купува големи имоти, градење величествени животни и прекрасни куќи со своите многубројни пари, различни животни и миленичиња. не се плаши од граблив напад, бидејќи добил од кралот моќ на оружје против непријатели и негативци, благодарение на неговиот чин, собирајќи повеќе богатство покрај богатството и додавајќи пари на пари преку сите набавки додека не биде речиси целото злато и на крајот повеќе не знае колку стекнал - па нека христијанинот, кој нашол благодат за духовниот дар во самиот Бог крие во себе духовна утеха или познавање на небесните тајни, без да биде сует и без да им се покажува на ближните, за да не биде целосно уништен со веродостојно крадење на невидливи разбојници и да не падне под зла завист додека Небесниот Цар не го издигне до некакво духовно достоинство. За оние кои постигнале таква вера, се укинати и лошите страсти (како што се вели: „Љубовта не завидува, не е арогантна, не постапува грубо, не го бара своето, не мисли зло“ и така натаму, 1. Кор. 13:4-5) и живиот извор на Духот постојано и непрекинато се излева од она што се вели во нив: водата што ќе му ја дадам, во него ќе отвори извор на вода што тече во вечниот живот“. (Јован 4,14), секогаш привлекувајќи го умот кон небесните неискажливи тајни и издигнувајќи го од слава во слава, од векови во векови, од тајни до тајни, од моќи до моќи, од утеха до необјасниви утеши, од доблести до доблести, од натсебезни светлини до надземни светлини. 5. А мислите на таквата душа, која несебично се грижи за божественото и највисокото, горат од духовна љубов и неконтролирана желба за сè пославни и посветли убавини на духот, тлеат од неизгаслива љубов кон небесниот младоженец (песна 2, 5) и, така да се каже, не може да биде потполно трошење за најмалите, за најмалите. зборови, ниту човечкиот ум може да просветли. А ова е слично на ова: како кралскиот син или ќерка луксузно го фрла накитот на своите родители и бара уште поретки, да речеме, наместо сребрени јадења посакува злато, наместо светкава и скапа свилена облека избира обложена со скапоцени камења и извезена со злато, наместо старо и уште поубаво вино, сака нешто поубаво и поскапо вино. луксузни работи и се чини дека ги брише веднаш, барајќи нешто многу поубаво од нивните родители - така, вистинските кралски души, достојни да го стекнуваат кралскиот и суверен Дух, впивајќи ја непроменливата моќ на љубовта и венеат во беспрекорна привлечност кон небесниот младоженец, веќе не се угнетувани од злобните страсти. Со големи трудови, напори, долготраен подвиг и совршена борба со верата, тие се измиени од Духот од мрачните страсти, секогаш се воодушевени од небесните духовни тајни и се заробени од различноста на Божјата убавина, барајќи во голема жед најдоброто и најголемото. Зашто во божествениот Дух лежи разновидна и неисцрпна, неискажлива и незамислива убавина, која им се открива на достојните души за радост и задоволство, и живот и утеха, така што чистата душа, која тлее на час со најсилната и најжестока љубов кон небесниот Младоженец, никогаш повеќе не би се погледнала назад во земните нешта, туку би била целосно вовлечена во земните работи. 6. Христијанската душа, причестувајќи се со благодатта, не смее да се смири и да се уверува дека веќе постигнала нешто, туку, гледајќи ја целта што ја поставил апостолот, за која зборувавме, да се напрега во постојана и истрајна борба и да работи со вера за да ја исполни ветената совршена духовна љубов, која го истерува стравот, како што рекол Јован (1. Јованово 4:18); човек мора секогаш да е гладен и жеден за вистината и секогаш, како штотуку да започне, да ја зачува таквата наклонетост во себе заради изобилството духовно богатство (Ефес. 2:7) објавено на верниците - така што, зачувувајќи се себеси, побожната душа, во неконтролирано привлекување кон највисокото, да не ги уништи стекнатите благослови и благослови што ги нема и ги нема. Зашто христијанинот не треба, како платеник и роб, да стекне сопствена корист избегнувајќи ги тешкотиите; само откако ќе работи за Отецот до крај со сета посветеност и желба како син и наследник, тој ќе добие дел од имотот на Таткото. Сите во оваа доба, од кралот до просјакот, се чини дека уживаат во животот и сите се убедени дека тој живее, но ако го споредите животот и ситоста на богатите со животот на сиромашните, ќе најдете голема разлика. Споредувајќи го уживањето во раскошот на разни јадења, секакви вина, шарена облека, злато, сребро и други имоти на сиромавиот со богатиот, првото наспроти второто ќе го сметате за мртов; Богатиот, знајте, си го провлекува златното богатство меѓу прстите и ги брои парите, а сиромавиот, откако нашол бакарна полуплоча во изметот, не се срами да се наведне и да ја земе од крајна потреба. Со еден збор, ако го споредите животот на сиромав со богат, ќе го сметате за исто како непостоење против битието, исто како смрт против животот. Така е и во духовното. Сите се сметаат себеси за христијани за исповедање вера во Христа или за некои мали доблести, но малку се вистинските христијани, богати со Светиот Дух, кои уживаат во разновидниот раскош на благодатта, загреани со небесна духовна љубов, украсувајќи ја душата со различните облеки на небесните дарови, не само со исповедање на голата вера, туку постојано прифаќаат со прстот на душата, со силата и со силата на христијанскиот дух прсти со умот небесно злато (т.е. знаење и објаснување на духовните тајни); тоа се вистинските христијани. И ако ги споредите занимањето на нивните умови и животот на нивните души со занимањето и животот на оние, ќе најдете голема разлика, како меѓу живите и мртвите. Оние, сиромашни во страшната сиромаштија на световниот дух, лишени од моќта на небесното богатство, со ум збунет од страстите, едвај нашле една добра мисла во себе меѓу толпата лоши, се смируваат, се населуваат на живот во својата сиромаштија и се задоволни со едноставните облеки на малите доблести, без да се открие голема разлика помеѓу божествениот духовен ефект. обожавателите и сите оние кои се поклонуваат со површно и надворешно обожавање, не се поклонуваат со дух и вистина, кога рече: „Но, доаѓа времето, а сега дојде, кога вистинските обожаватели ќе му се поклонуваат на Отецот во дух и вистина; зашто Таткото бара такви обожаватели за Себе. 4:23–24); со овие зборови ги одвои небесните царски соработници и богатите со Дух од оние кои страдаат во страшната гревовна сиромаштија, кои преку исповедањето на верата во Христа изгледаат како да живеат, но не живеат богат живот на делување во духовна сила. 7. Како слика за телото, секој има, само некои имаат здраво и неповредено тело, додека други имаат болно и осакатено тело, и има голема разлика во страдањето на самото тело: некои страдаат, со очигледни рани, додека други, без очигледни рани, носат страшна слабост во телото, веќе не се способни да се движат и на изглед нивното тело изгледа дека е здраво, но во однос на нив се повеќе се менува. и тешко се лекува од оној кој е јасно зафатен, - раните му се видливи, а ако дојде на лекар, поголема е веројатноста да добие исцеление, додека сите тајни маки на телото се пострашни и потешки за лекување од очигледните - така се и христијаните. 1. Еве го новиот завет (Лука 22:20), тука е законот на духот (Рим. 8:2), напишан на срцата (2:15), објавен од пророците; во овој закон душата раѓа плодови на праведноста (Јаков 3:18; Фил 1:11) и живее вечен живот во Бога. А ако некој не примил благодат од Бога, ако некој не чекал со надеж и не го примил дарот на Светиот Дух, тогаш ја отфрлил волјата Божја и всушност се одрекол од Писмото. Зашто, ако не ги прифатил постапките на духот, бил измамен од сопствените мисли, туѓ на небесната црква на првородените (Евр. 12:23), не се придружил на усовршените духови на праведните, не бил вклучен во највисокиот Ерусалим (Гал. 4:26), не се поклонувал во и вистината на Ф. Кој не живее во Бога, уште не Го познава Бога; но „ова е вечен живот, за да Те познаат Тебе, единствениот вистински Бог“ (Јован 17:3). „Она што е родено од Духот е дух, а божественото раѓање го чува, а лукавиот не го допира“ (Јован 3:6; 1Јован 5:18). Но, овие луѓе сакаат да стават покрив на куќата без дури и да изградат темел. Без мајка не се раѓа син, без однос нема да се роди дете; така, без да се роди од Светиот Дух, никој нема да стане Божји син, а без да биде син Божји, никој нема да влезе во вечниот живот. „Кој го води Божјиот Дух, тие се Божји синови“ (Римјаните 8:14). За да изградите куќа потребна ви е основа; не само што градителот гради на песок, туку прво го откопува целиот песок, оди длабоко и го поставува темелот на карпата за да стои цврсто кога ќе дојдат бури и ветрови и поплави и поплави; Оние кои градат едноставно на песок залудно се трудат, бидејќи таква куќа веднаш паѓа и пропаѓа. Така, вистинољубивата душа, која сака да го гради својот дом според Словото Господово, не ги гради на песок лукавите размислувања за гревот, туку ги копа, ги кине лабавите и лошите мисли на злото, отсекувајќи ги колку што е можно, сè додека не ги најде цврстите мисли на непоколебливата Христова вера, сè додека не открие кој не е вистинскиот Христос. И тогаш таа гради во добро граѓанство, имајќи чисто срце, чиста совест, непризнаена вера, според словото на апостолот (1. Тим 1, 5), и така ја подигнува духовната структура на Божјиот дом, чиста однадвор и многу почиста одвнатре. 2. Големи, скапоцени и кралски бисери, кои се носат на кралската круна, ги користи само кралот и само кралот може да ги носи овие бисери, но ниту еден друг не смее да носи такви бисери. Исто така, ако некој не е роден од царски и божествен дух и не стане небесен род, кралски и Божји чедо (според Светото Писмо: „И на оние што Го примија им даде моќ да станат Божји деца“, Јован 1:12), тој не може да го носи небесниот и вреден бисер, кој не е образ на Господа, раѓање и вистинско раѓање, образ на Господа. Оние кои ги имаат и ги носат овие бисери ќе живеат и ќе царуваат со Христа засекогаш; зашто вака рекол апостолот: „Како што го носевме образот на земјата, така и ние да го носиме образот на небото“ (2. Тим 2:12; 1. Кор. 15:49). Христос се носи во душата, во неискажлива светлина, а само оние што ја носат вистински Го познаваат и Го гледаат со очите на душата; за неупатените, невозможно е да се знае што е од Духот, освен да се прифати со вера, додека во него не се издигне небесниот лик Христов и тогаш тој вистински ја доживее добрината Господова. Слава на Оној Кој толку го засака човечкиот род и се удостои да ја сподели со него Неговата природа, како што вели Петар: „За да станете соучесници во Божествената природа“ (2. Петрово 1:4). Да работиме и да викаме, за да станеме учесници во толку многу ветени благослови и Божји дарови, како што рекол апостолот: „Чеда мои, кои повторно ги носам во болка, додека Христос не се обликува во вас“ (Гал. 4, 19). Жално за оној кој не барал и не нашол духовни и неискажливи благослови, зашто, без да се роди од Дух, не може да влезе во Царството: така рекол Господ (Јован 3, 3-5). 3. Во почетокот човекот, обликуван од Божјите раце, живеел во голема чистота и кроткост, но кога ја прекршил Божјата заповед, паднал под суд; предводен од лукавиот, тој станал див со своите желби, и целиот род што излегол од него, подложувајќи се на злото, бил ставен на испит во дивјаштвото и пустината, во непокор на јаремот на праведноста. Затоа, кога одговара на повикот на Словото на животот, наоѓајќи се во своето вообичаено дивјаштво, тешко преминува на кротливиот и добриот јарем. Како што волот земен од диво стадо за да застане под јаремот и да ја изора земјата, најпрво е срамежлив и го мрази јаремот, но кога го тренира и скроти возачот, потоа малку по малку, прво со работниот вол, а потоа доброволно оди под јаремот без принуда, работејќи во обработливата земја - така душата што е обезличена и сè уште поверува во Бога. јаремот и во единство со чистите души кои добро ја знаат работата за обработување на земјата на праведноста, на крајот се смируваат со духовната благодат и малку по малку доаѓаат до вистината додека целосно не се скротат и отсега со радост го прифаќаат добриот јарем Господов, обработувајќи ја обработливата земја на срцето, така што таа ги дава плодовите на духот. (2:5); ранета и измачувана од горчливите искушенија, таа работи уште помрзеливо и поревносно во делото Божјо. Или пак, како коњ, кој талка во стада и живее меѓу диви животни во пустини, е див и недостапен за луѓето, а потоа го земаат од диво стадо и прво го тестираат на различни начини додека не му се скроти дивината, го ставаат на суров узда, го научуваат да оди убаво и исправено и искусен јавач станува толку погоден за војна; потоа му ставаат воена опрема, оклоп или оклоп и сл., па прво закачуваат узда и го тресат пред очи за да се навикне и да не се плаши; потоа, трениран од јавач, учи да се бори со непријателите (а без јавач и оклоп коњот не може да се бори), откако научил и се навикнал на војна, едвај ги мириса или слуша звуците на битката (Јов 39:25), тој самиот смело оди кај непријателите и со своето лелење влева страв во душата и во противниците. световна пустина меѓу ѕверови, духови на злото (Ефес. 6:12) и живее во служба на гревот, но кога ќе го чуе словото Божјо и ќе поверува, тогаш под уздата на Светиот Дух го напушта својот див настроен и телесен начин на размислување, контролиран од коњаникот Христос. Потоа поминува низ тага, смирение и меланхолија, кои се неопходни за нејзиното испитување, за постепено да се скроти по дух, а гревот малку по малку се повлекува и исчезнува во неа; а потоа, откако го облече оклопот на праведноста и шлемот на спасението и штитот на верата, земајќи го мечот на Духот, душата учи да се бори против своите непријатели и, вооружена со Духот Господов, се бори против духовите на злобата и ги гасне огнените стрели на злиот (Ефес. 6:12-1). А без духовно оружје порокот не се уништува, туку душата, имајќи го оружјето Господово, слушајќи и насетувајќи силна битка, излегува со извици и громови, како што е речено во книгата Јов (Јов 39,25), така што дури и од гласот на нејзиниот крик (Пс 5,3) паѓаат непријателите; откако го изврши подвигот и со помош на Духот ја доби битката, таа со голема смелост ги прифаќа круните на победата и така се соединува со небесниот Цар засекогаш и секогаш. Амин. Разговор 9. За искушенијата, трпението и духовното покајание 1. Оној кој сака да му угоди на Бога, кој се надева дека ќе стане сонаследник со Христа преку вера (Рим. 8:17) и кој се обидува да се угледа на Господа за да се нарече духовен син Божји, пред сè, треба да се складира со долготрпеливост и истрајност, храбро да ги поднесува различните таги, угнетувања, страдања или прогони. укор и навреди или разни невидливи. тешкотии испратени до душата од зли духови кои сакаат да ја одведат во опуштање, очај и нетрпеливост и со тоа да ја спречат да влезе во Царството, според Бог, кој дозволува секоја душа да биде подложена на искушенија во разни угнетувања, така што се откриваат души кои го сакаат Господа со сето свое срце, при што Него достојно се оддалечува секогаш од Господа, туку со сите напади и напади. голема вера и непоколебливост кои ја чекаат благодатта на откупувањето, и затоа можат да поминат низ сите испити; така, откако го примија ветеното од Духот, тие стануваат достојни за Царството. Затоа, душата што го следи Господовото слово мора со радост да го земе крстот Господов, како што е напишано (Матеј 16:24), односно да биде подготвена да ги поднесе заради Господ сите искушенија што ќе ја снајдат, било да се тие тајни или очигледни, и да биде засекогаш приврзана кон Господа со надеж, зашто во Неговата моќ се и маките на душата и избавување од секакви искушенија. Ако таа не се храбри и не ги поднесе сите неволји достоинствено и трпеливо, туку тагува, стане крута, потиштена, очајува, се уплаши од борбата и изгуби секаква надеж за своето избавување (а тоа е и трик на злото, влева плашливост и очај во душата), не се потврдува милосрдноста на верата во нејзиниот час. Господи, тогаш таквата душа не станува производ на животот, бидејќи по стапките на сите не тргнав по светиите и не стапнав по стапките Господови. Размисли за тоа: ете, отците, патријарсите, пророците, апостолите и мачениците првично чекореле по тесниот пат на несреќите и искушенијата и со тоа успеале да Му угодат на Бога, бидејќи достојно ги поднеле сите неволји и искушенија, под угнетување, среде неволја, радувајќи се на трпеливата надеж на наградата моја! Ако сакаш да му служиш на Господ Бог, подготви ја својата душа за искушенија, продлабочи го своето срце и биди силен (Сир. 2:1-2); и пак Апостолот: Ако останете без поучување, кое е задолжително за секого, тогаш сте вонбрачни деца, а не синови (Евр. 12, 8); а на друго место: сè што ќе те снајде „прифати како добро, знаејќи дека без Бог ништо не се случува“ (Дидахе 3, 10; Ориген „За елементите“ III, 2, 7). А Господ вели: Блажени сте вие ​​кога ќе ве навредуваат, ќе ве прогонуваат и ќе кажат секакви лоши зборови против вас поради Мене. Радувајте се и радувајте се, зашто вашата награда е голема на небото (Мт. 5:11–12); и ова: Блажени се прогонетите заради правдата; зашто нивно е Царството Небесно (Матеј 5:10), или отворено прогонувани од луѓе, или тајно прогонувани од злобни духови, кои се противат на душата што го бара Бога и ја втурнуваат во секакви угнетувања за да ја спречат да влезе во вечниот живот, но во исто време и за да се открие нејзиното достоинство, ако се покаже на Бога, ако се угнетува, угнетува, угнетува, угнетува. крајот во надеж, чекајќи го избавувањето со непоколеблива вера (Евр. 6:18), - или за да се открие, напротив, дека во неа нема вистинска љубов кон Бога ако не издржи, бегаше од искушенија, стане ригидна, плашлива и изгубена надеж. Зашто во разни угнетувања и искушенија се открива кои души се недостојни, а кои се достојни, кои имаат вера, надеж, трпение, а кои немаат - така што, покажувајќи ја својата сила и верност, достојните души кои истрајале до крај, се потврдуваат во надежта и поради тоа добиле откуп преку благодатта и со право го наследиле Царството. Затоа, секоја душа што сака да Му угоди на Бога, најпрво нека се храбри во благородна надеж и трпение; тогаш таа ќе може да ги издржи сите напади и сите угнетувања на злобниот. 2. Зашто Господ не дозволува душата да биде толку искушувана, надевајќи се на Него и чекајќи Него, за да се сопне и да се исцрпи, да биде подложена на искушенија и тешкотии што не може да ги поднесе; како што вели апостолот: верен е Бог, кој нема да дозволи да бидете искушувани повеќе од она што можете, но кога ќе бидете искушани, ќе обезбеди и излез, за ​​да можете да го поднесете (1. Кор. 10, 13). Впрочем, лошиот не ја испитува и угнетува душата колку што сака, туку колку му е дадено од Бога, само ако душата храбро се зацврсти во надеж и со вера ја чека Неговата помош и застапништво. И невозможно е таа да биде напуштена, но колку посилно се бори, прибегнувајќи кон Господа со вера и надеж, толку помалку сомнителна ја очекува Неговата помош и избавување, толку побрзо Господ ја избавува од сите несреќи што ја обземаат. Тој Самиот знае низ какви испити треба да помине душата, кое училиште, какви искушенија и дозволува толку многу; Само таа самата да беше до крај силна во трпение и надеж, и тогаш ќе се срамеше. Како што се вели: Од неволјите доаѓа трпението, од истрајноста доаѓа испитувањето, од испитувањето надежта, а надежта не разочарува (Рим. 5:3-5); а исто така: Како Божји слуги, во големо трпение, во неволја, во неволја, во тешки околности..., и така натаму (2. Кор. 6,4). И Господ вели: Кој ќе издржи до крај, ќе се спаси (Матеј 10, 22), и пак: Со вашето трпение спасете ги душите ваши (Лк. 21,19); а на друго место се вели: Кој му поверува на Господа и се засрами? Или кој се плашеше од Него и беше напуштен? Или кој извика кон Него, а Тој го презре? (Господине 2:10). На крајот на краиштата, дури и ако луѓето со малку разбирање и интелигенција знаат да проверат и да одлучат каква тежина и товар може да носи секое животно, да речеме мазга, магаре и камила, а животното да го товари колку што има сила; а грнчарот што прави садови, ако не ги стави во печка за да се стврднат од отпуштање, тогаш нема да станат погодни за употреба, и знае колку долго треба да се стават во оган додека не станат соодветни, и не ги остава во печката повеќе од што треба, за да не пукнат и да не умрат, но не помалку отколку што треба, за да не останат невидливи луѓе во светот. и проникливоста, тогаш колку е подобро Бог, кој Самиот е одредено неразбирливо и неискажливо знаење и разбирање, како целосно мудрост, знае какви искушенија, тешкотии и искушенија се потребни за душите кои сакаат да му угодат и жедни да постигнат вечен живот. Но, откако храбро и верно ги поднесоа сите тешкотии со надеж до крај, тие потоа влегуваат во Царството Небесно, испитани и достојни. Како што конопот не е погоден за правење најфино предиво од него, ако не се извалка долго време, и колку повеќе е изнемоштен и изгребан, толку станува почист и посоодветен, така и богољубивата душа, влегувајќи во големи искушенија, искушенија, таги и достојно ги поднесува, изгледа почиста и попогодна за духовната работа и попогодна за потчинетиот. Царството Небесно. Навистина, како што новоизвадениот сад, сè уште не отпуштен во печката, не е подготвен за човечка употреба, или како дете, поради својата глупост, не е подготвен за работите на светот, не може да гради градови, ниту да сади дрвја, ниту да сее семе, ниту да врши некоја друга световна работа (зашто е глупаво, Ер. 5:13), - така се и душите, дури и ако станале соучесници на Божјата благодат и, и покрај нивната глупост, се хранат со духовно задоволство и утеха од Господовата добрина: сè уште не се испитани и испитани во разни угнетувања од зли духови, кои на дело не ја покажале својата љубов кон Бога, тие се крајно неразумни и, така што ќе речам, сè уште не се обучени. се вели: Ако останете без учење, кое е задолжително за секого, тогаш вие - вонбрачни, а не синови (Евр. 12, 8). Со еден збор, тагите и искушенијата служат за добробит на човекот и ја прават душата испитана и силна доколку достоинствено и решително ги поднесува неволјите, со надеж и доверба во Бога, очекувајќи избавување од Господа и Неговата милост со неподелена вера. И невозможно е да не биде наградена со ветеното од духот (Гал. 3, 14) и избавување од лошите страсти, ако само таа, испитана и верна, со големо трпение се зацврсти до крај во надежта во Господа. 3. Како светите маченици претрпеа многу мачења во видливиот свет, па дури и отидоа во смрт, со надежта во Господа останаа во добро исповедање, ја покажаа својата веродостојност и за тоа беа достојни да го примат венец на праведноста (1. Тим. 6:12-13; 2. Тим. 4:8; 2. Тим. 4:8), а оние кои претрпеа голема слава и слобода. Бог и оние што се повлекоа се плашеа од маки и неволји, не останаа во добра исповед до крај, и сега и на судниот ден ќе изгледаат неслободни и засрамени - на ист начин, душите подложени на тест на таги и невидливо измачувани на различни начини од духовите на злобата, тајно, тајно или злобни, притиснати од внатре или скришум, мисловни, тајно или со болка. откако храбро поднесоа, зајакнати во надежта и со вера очекувајќи ја наградата Господова, се наградени со истиот венец на праведноста и, откако веќе го прифатија откупувањето овде, на судниот ден добиваат еднаква слобода во Бога со мачениците. Зашто тие ги претрпеа истите маки на угнетување што ги трпеа од луѓето, и од истите духови на злоба што ги совладаа тие мачители; и колку што ги поднесуваат угнетувањата и немирите на лукавиот, зајакнати во надежта, толку поголема слава добиваат од Бога и се ослободуваат според надежта на нивната надеж, наградени со утеха на Духот (Дела 9:31) и стануваат наследници на вечните благослови на Царството, и страв од треперење и паѓање на душата. мрзеливост, раздразливост и очај, оттргнување од патот на праведноста (Матеј 21:32; 2. Пет.2:21) и оние кои целосно не се надеваат на милоста на Господа, таквите души, откако се покажаа неподобни, нема да можат да го постигнат вечното Царство. Затоа, дури и до смрт, секоја душа мора, заради Господ, Кој умре за нас, да одржува цврсто трпение, да се зацврсти во надежта во Него и така да биде наградена со вечно спасение; секој што сака целосно да ја избегне претстојната геена, казнувајќи ги грешниците и да го постигне Царството Небесно, сепак мора овде да го издржи угнетувањето на Геена преку искушенијата испратени од лукавиот, и ако се спротивстави до крај, цврсто верувајќи во милоста на Господа и чувајќи ја верата, тогаш се избавени од искушенијата и од угнетувањето, охрабрувајќи се со духот и силата. (2. Кор. 13:13), а вечната Геена отсега ќе биде отстранета и ќе го наследи вечното Царство Христово. Така тесен и тесен, според Светото писмо, Господ го поплочил патот што води кон животот; затоа малкумина влегуваат во неа. Но, кога таквата надеж нè храни, кога такво ветување е ветено од вистинскиот Бог, достојно да ги поднесеме сите напади и угнетувања на лукавиот заради наградата што нè очекува на рајот. На крајот на краиштата, без разлика какви таги ќе трпиме заради Господа, што може да се спореди со ветениот иден живот, или со утехата од Светиот Дух дадена во него за долготрпеливите души (Дела 9:31), или со ослободувањето од темнината на злите страсти или со казната за мноштвото наши гревови? Како што се вели: Ако сме под суд, тогаш Господ е тој што нè поучува да не бидеме осудени заедно со светот (1. Кор. 11,32); и уште нешто: Страдањата на ова време не вредат ништо во споредба со славата што ќе се открие во нас (Рим. 8:18). 4. Да бидеме како храбри воини, подготвени да умреме за својот крал. Впрочем, зошто во светот, кога се движевме меѓу секојдневните грижи, не страдавме толку и немавме такви несреќи, но сега, кога почнавме да Му угодуваме на Господа, такви напади и угнетувања ни подигнаа од Злобниот? Јасно е дека заради Господ толку многу страдаме, затоа што непријателот нè мрази и се обидува да нè заведе или да ни всади опуштеност или кукавичлук, за да не Му угодиме и да не се спасиме. Но, без разлика колку злобниот се бунтува против нас, сите негови махинации против нас ќе исчезнат ако ние самите останеме непоколебливи и храбри, подготвени да истраеме дури и до смрт со надеж во Господа. На крајот на краиштата, ние го имаме нашиот бранител и поборник Исус, и Тој ни дава трпение на нас кои сме угнетени и се потпираме на него, а непријателот се засрамува кога ќе ја добиеме победничката награда во борбата (т.е. Царството Господово). Да станеме како наковални, примајќи удари, но не попуштајќи, не примајќи ги отпечатоците на опуштање, или кукавичлук или инерција од злото на искушението; исцрпени, ќе го победиме непријателот со нашето трпение. И нашиот Господ одеше во овој век, камшикуван, навредуван, истеран, плукан; Конечно, Он беше казнет со срамна смрт на крстот од беззакониците и сето тоа го издржа заради нашето спасение, оставајќи ни пример за живот (1. Пет. 2:21), за оние кои вистински веруваат во Него и сакаат да станат негови наследници, да го следат истиот пат на искушенија, таги и смрт по кој одеше (Рим. 817); така што, како што Самиот многу претрпе заради нас, и на крајот, откако умре на крстот, победи, и Оној што беше распнат, распнат, а Кој загина, го уништи гревот во тело (Рим. 8:3), откако го осуди и ги уништи силите на непријателот, како што се вели: откако ги одзеде силите на челникот и ја стави власта на началникот. над нив во Себе (Кол. 2:15), - така и ние, ако достоинствено и решително, дури и одиме до смрт, го издржиме сета огорченост и угнетување на лукавиот, тогаш ќе го победиме непријателот преку вера, трпение и надеж во Господа и, откако ќе бидеме испитани, ќе бидеме достојни за избавување, ќе се исполниме со осветувањето на вечниот живот на неговиот дух и ќе станеме дух. Во духовната војна, победата над непријателот се случува преку страдање и смрт. Страдајќи и умирајќи со решителност заради Господа, ќе го победиме непријателот. И ако сакаме сите угнетувања и искушенија да ги сметаме за не болни и сурови, туку лесно да ги поднесеме сите махинации на Злобниот, тогаш мораме секогаш да размислуваме за пожелно да умреме за Господ и, според словото Господово, да го земеме нашиот часовно крст (т.е. смртта), со решеност да Го следиме; тогаш лесно ќе ја поднесеме секоја тага, било да е тајна или очигледна. Како што копнеевме и секогаш копнееме пред очи смртта за Господа, колку поуспешно, па дури и радосно, ги поднесуваме тешкотиите, колку и да се тешки. И затоа понекогаш, во нетрпение, ги сметаме нашите искушенија за тешки, тешки и неподносливи, бидејќи смртта на нашиот Господ Христос ја немаме пред очи и нашиот ум не копнее по неа секој час. Затоа, ако сакате да го наследите Господа, треба да ги посакувате и Неговите страсти. На крајот, оние што го љубат Христа се покажуваат со тоа што достоинствено и решително ги поднесуваат сите неволји што ги снашле. Затоа, да викаме кон Господа да ни даде разбирање да ја знаеме Неговата волја и да бидеме спремни да ја вршиме секогаш, непоколебливо и трпеливо со радоста што Самиот ни ја дава, зајакнувајќи нè да угодиме, та, докажани и достојни, да го добиеме неговото вечно спасение во Исуса Христа, нашиот Господ, Кому нека е слава во вечни векови. Амин. Разговор 10. За потребата да се оттргнат страстите од срцето 1. Исто како што во видливиот свет луѓето кои го поминале својот живот меѓу искушенија и перипетии не очајуваат, ниту кога ќе започне гладот, дека светот пропаѓа и никогаш нема да има благосостојба, ниту кога ќе се врати изобилството, дека ќе престане со почетокот на гладот, туку секогаш се подготвени за тешкотии среде тешкотијата, среде тешкотијата, среде неволја, секогаш останувајќи исти - така во духовниот и невидливиот свет и во животот на духовната благодат, оние кои се поучени од искушенија и перипетии, ниту, кога наидуваат на какво било угнетување на гревот, не очајуваат, дека повеќе нема да бидат достојни за благодат, ниту, бидејќи се во мир и радост на духот, дали се вознемируваат и не се воздигаат и не се возвишуваат, никогаш повеќе нема да останат исти. темперамент, стојат на цврсти темели, непоколебливи, имаат цел за совршенство и го чекаат ослободувањето преку духот на посвојувањето (Рим. 8,15), односно се надеваат на сесовршеното откупување на старецот. Блажени се оние кои поминале низ страшните места на темнината, чудовишната ноќ и тешките и болни магли на гревот, кои влегле во мир и радост. 2. Меѓу младите има и други, разумни, разумни, побожни и благодатта ги придружува, и тие веќе почнуваат да го зборуваат словото, а зборот им е во ред, а оние што слушаат, исто така мудри, почнуваат да ги фалат и се восхитуваат и ги ценат што го зборуваат словото Божјо. Но, самите нови проповедници, иако зборуваат од благодат, сепак злото ги придружува нивните умови и ги вдахнува да ја сакаат славата и да се радуваат на пофалби, правејќи ги суетни. Но, како што човек се одвраќа од телесната желба и се спротивставува на неа, на ист начин треба да се спротивстави на суетата во умот и мислите, па дури и ако некој зборува од благодат и некој го принуди да го објави зборот, тој сепак мора да одбие и да трча како оган и да се спротивстави со умот, воздржувајќи се себеси, за да не испадне сует преку својот збор. На крајот на краиштата, Мојсеј, слугата Господов (4. Мој. 12:7), принуден да зборува и да му го објави словото на Израел, со молитва се молеше да не сум човек со говор (2. Мој. 4:10, 6:12). И Еремија беше подеднакво принуден (неговото срце гореше како оган, Ерем. 20:9), а сепак се молеше да сум млад (Ерем. 1:6–7) и не знаеше како, за да не биде понесен од славата на пророштвото и аплаузот. А Павле: Ако го направам тоа доброволно, ќе имам награда; и ако несакам, тогаш едноставно го следам редот на нештата (1. Кор. 9:17). Како што во видливиот свет градител извршува одредена задача, а бакарот и сребрениот, ставајќи ги садовите во оган, извршуваат задача, а управителот на куќата исто така извршува одредена задача - така Божјиот народ е насочен само кон тоа, да не зборува само и луѓето да ги слават (Матеј 6:2): говори, но им служат на душите кои се тешки и удавени во лоши мисли го осветлуваат и насочуваат умот и го свртуваат кон добриот морал и добрите обичаи и го подготвуваат за влез во животот (1. Кор. 15:33). Злото има многу упоришта; главни се телесните желби и алчноста, и како што човек се противи на страста во мислите, така и на алчноста; Се случува, на крајот на краиштата, човекот однадвор да е сиромашен и сиромашен, но одвнатре да се навива во богатство и да е пријател на богатите, а ако некој му го одземе имотот, тој исчезнува. Барам диспозиција која не е парична, па ако случајно се збогати човек, да биде крајно неволен, да го мрази богатството и да бега од него како оган. Покрај овие, има и други тврдини, суети и ароганции; Да можеме да ги срушиме овие ѕидови и бариери, да имаме труд, солзи, глад и жед во нашите души. 3. Се случува да ги видиме оние што го напуштиле светот, сиромашните, како постат, кои, извршувајќи ги овие дела со труд, ги сметаат за големи и уживаат да бидат прославени и пофалени; Има и други кои наидуваат на задоволство во утехата Господова и се радуваат на потребата и страдањето (уште повеќе од богатите и раскошните се радуваат на телесните задоволства), а ако ги натераш да ја напуштат телесната исцрпеност, тогаш тие копнеат, исто како што копнее богат човек во видливиот свет ако биде принуден да проси. Напорот, гладот ​​и жедта за кои зборуваме не доаѓаат само од природата, туку во најголем дел од Божјата сила. А оние кои влегуваат во мрежата на благодатта можат да имаат труд и страв, глад и жед, но без Божествената благодат човекот не може да има труд и страв; така што оние што го имале тоа влегле во замката на благодатта. Сепак, многумина влегуваат во нејзината мрежа, но некои, согласувајќи се со благодатта, постигнуваат и влегуваат во животот, додека други отпаѓаат и одат во уништување. Благодатта исто така има повеќе од една форма и форма: некои се во труд, други во глад и жед, други во страв и трепет (1 Кор. 2,3), четвртите се секогаш спокојни во благодатта, во љубовта и радоста и веселбата и заедно во стравот, зашто е речено: Служете му на Господа со страв и радувајте се пред Него со трепет (Пс. 2,11). Навистина, нашето време е време на тага и солзи, таа возраст е на забава и радост; нашето време е на крстот и смртта, потоа време на откупување и неискажливо задоволство; нашето време е време на тесни и тесни патеки, потоа време на мир и спокојство. Исто така, гаранцијата на духот и утехата ги придружуваат оние што тагуваат во сегашното време, но совршен мир и награда има во идниот век (2. Кор. 1:22; Дела 9:31; Тит 2:12; 1. Тим. 6:17; Еф. 1:21; Мат. 12:3). Ги сретнуваш и оние кои го напуштиле светот, кои имаат болна душа, болен ум, затоа што се гнили и се тетерават од ароганција. Неопходно е умот и внатрешниот човек да бидат благородни, срцето да бидат храбри, интелектот и волјата да бидат храбри и достојни, за човек да земе оружје за војна и смело да тргне во битка, да земе храброст и да се бори; така што тој има енергичен и потврден ум. И сето тоа се одвива во внатрешниот човек. Духовните импулси мора да бидат такви што срцето да остане живо. Има многу луѓе кои изгледаат како да живеат однадвор, но нивните умови се течни и неповратно талкаат. Но, потребно е да се стекне ново срце во внатрешниот човек, небесен ум, божествена душа во душата и нераспадливо тело во телото, за човекот да стане двојно. Ти веруваше - ти се веруваше, сакаше - сакан си, знаеше - те препознаваат: така човек си придава нешто туѓо на својата природа, небесно и станува двојно. 1. Малкумина се обврзуваат да мерат бисери и да тестираат скапоцени камења: многумина имаат бисери, но во недостаток на остроумна вештина, не знаат какво богатство имаат. Оние кои умеат да разликуваат или знаат да проверат и паричка и фалсификат. Има и други кои тајно ја носат благодатта во себе, а добрината се приклонува кон нив, и прават добри дела, но не знаат од кого се трогнати, бидејќи ја поседуваат без разбирање и незабележливо. Но, мудрите не само што се должни да кажат во молитвата дека се молиме, туку кога ќе станеме, мора да престанеме да се молиме, туку секогаш треба да се грижиме и секогаш да се молиме, бидејќи злото што е својствено во нас и децата на страстите и вообичаениот грев секогаш се излева како извор на изворот, а расудувањето во душата никогаш не престанува; На крајот на краиштата, не само во молитвата има расудување, туку и кога правиш нешто, а кога е време да си легнеш, тие секогаш се излеваат. Така и вие имате волја секогаш да им приговарате. Кога ќе видите некој богат човек на светот, веднаш ви се сугерира дека е славен, а вие веднаш приговарате: сето тоа е распаѓање, мојата грижа е за нешто поголемо, за вечното богатство. Ако се појави убава жена и во тебе се вдахне страста, веднаш кажи: оваа страст е нечиста; види, ковчезите се полни со мртви коски. Гледаш ли славни работи, како што се случува во овој свет, палати, градови - секогаш духовно ја поучуваш својата душа и секогаш се противиш на гревот што ни е својствен, затоа што имаш волја и секогаш Му се молиш на Бога. И кога се молите, што велите? Те прашувам, те прашувам. Кажете го истото кога одите, јадете, пиете и никогаш не застанувате; на крајот на краиштата, дури и ако на човекот му дојде добро, молитвата сепак не престанува, но духот секогаш се моли во него. Ова е правило меѓу големите и совршените; и кога одат некаде, или разговараат, секогаш се молат на Господа. Затоа, ако некој рече: кога клекнам, се молам и можам да приговарам на гревот, но кога работам или работам нешто друго, не можам да приговарам, тогаш тој е простак и нема расудување; гревот е секогаш во војна, а умот има волја да се спротивстави и да се спротивстави на злото што нè угнетува, без разлика каде човек оди, патува или прави што било друго. Ако умот е врзан, така е и Бог; ако те врзува страста, ненаситноста или среброљубието, тој што те врзал е твојот бог (зашто кој е совладан од некого е негов роб, 2. Петр. 2:19). И ако, откако се откажавте од светот, повторно влегувате во светот преку дупка и, откако се откажавте од телесното дружење, не сте желни да се соедините со небесниот Младоженец и Светиот Дух, тогаш каква корист ви е што го напуштивте светот (1. Кор. 5,10)? Ако, оставајќи го својот имот, богатство и сите свои добра, наместо видливо богатство не стекнувате друго богатство, наместо видлив луксуз - небесен луксуз, а наместо вашите деца вие самите не станете Божјо чедо, тогаш каква корист има од вашето откажување од светот? Станавте сол, откако ја изгубивте својата сила (Матеј 5:13) и веќе немате световни работи, откако ги оставивте, не сте постигнале ништо небесно или духовно и ништо не сте постигнале. 2. Како што зеницата на окото, иако е мала, може многу да види, небото, земјата, сонцето, но кога некоја мала прачка ќе влезе во зеницата и ќе ја замати, окото заслепува и излегува во темнината, така што ако мало дете или сила на затемнување го засени умот, тоа заслепува и не гледа ништо; ако повторно го врати видот, ќе види духовни и небесни работи. Како што обработуваното земјиште почнува да дава плод, така и земјата на срцето, обработувана од Светиот Дух, престанува да биде пустелија. Како некој град да стои на возвишено место или на планина и во него ќе има мир и голем мир и богатство и богатства, и во него би живееле благородни и избрани луѓе, но патеката што оди до тој град би била тесна, широчина на една нога, по стапките на еден човек, а од десната страна би имало голем оган, а на левата страна би имало голем оган, дури и на левата нога на длабочината. на таков пат, човек ќе се удави во оган или во вода, но ако некој цврсто оди, ќе помине низ опасноста и ќе стигне до градот, тогаш ќе биде во голем мир и богатство и во голема сигурност - истото и во духовното. Патот по кој одат христијаните е тежок, бидејќи околу нив има голема огнена бездна од нечисти духови. Но, ако успеат да ги совладаат и да поминат низ чардакот на злото, тогаш ќе влезат во небесниот град исполнет со големи благослови, длабок мир и спокојство, каде што духовите на праведниците се радуваат со Господа, Кому нека е слава во вечни векови. Амин. ПРАШАЊЕ. – Зошто по обновувањето на човекот не се менува целосно неговото старо расположение? Се случува некој да е поедноставен во говорот, друг да биде попрониклив и помобилен, а по благодатта ова останува. ОДГОВОРИ. Тоа се случува со дозвола и според економијата на верата. На крајот на краиштата, апостолите, без разлика во кој град влегле (Матеј 10:11), правеле големи чуда, толку многу што дури и нивните сенки ги ослабувале страдањата (Дела 5:15); и ги разбудиле мртвите. Но, ако некој случајно умре во тој град, дали нивната вродена благодат, која ги буди мртвите, би можела да ги разбуди сите мртви? На ист начин, од болните кои доаѓале кај нив со разни болести, некои добивале исцеление, но на кои благодатта не им се обратила, апостолите не им дале исцеление. Затоа, тие не направија се што сакаа. Исто така, Павле, кога овој богоносец беше спуштен во кошница (2. Кор. 11:33), не можеше со својата вродена сила да го уништи ѕидот или со еден збор да каже: пробијте пат? Но, не се случи да се открие и решителноста на верниците и природната човечка слабост. Не секој го добил тоа што го барал, за да се откријат оние кои избираат зло и имаат волја за добро. Фарисеите Му рекоа на Господа: слези од крстот (Матеј 27:40), а Тој не слезе. Слабоста според економијата ги тестира оние кои би биле цврсти во верата, дали се цврсти (1 Кор. 15:58), зарем не е во искушение ако некои мали успеси доведат до крајна немоќ? Зошто? Тогаш ние сме силни кога сме слаби (2. Кор. 12:10). Христијанството е камен на сопнување и камен на искушението (Рим. 9:33). Така, иако богатството и спокојството им се даваат на оние кои се во благодатта, сепак во свое време се повлекува заради нивното испитување во борбата. 2. ПРАШАЊЕ. Зошто гревот дејствува и во истиот телесен сад во кој дејствувала благодатта? ОДГОВОРИ. Прво, душата на оној што ја вкусил благодатта оживеала и се упокоила во небесен мир, туѓа на овој век, за да ја доживее сладоста на добрината. Тогаш, ако умот малку се гордее или отежне или направи нешто друго, повторно се исполнува со грев, поради што тагува, својата горчина ја учи од искуство и уште побрзо бега од него барајќи неискажлива утеха одозгора и спокојство. И повторно добива благодат, и ако, откако малку се издигна и се одмори, повторно се заборави себеси, тогаш злото му ги труе раните и болно го боде оставениот од благодатта, така што тој всушност ја почувствува нејзината сладост, мир и утеха и морничавост, мачење и угнетување на гревот; така што поревносно (ако сака да се спаси) бега од неа и целосно се прилепи на благодатта, засекогаш посветувајќи се на Господа и потпирајќи се на Него; така што по угнетувањето, грдоста и тесненоста на гревот, сладоста, помошта, мирот и радоста на благодатта стануваат попожелни и пожелни; така што душата, откако ги искусила и двете природи, горчината на гревот и сладоста на благодатта, станува почувствителна и трезвена, целосно го избегнува злото и целосно се прилепува за Господ додека не стане еден дух со Него (1. Кор. 6,17). И кога секогаш би имало сладост, мир и радост во душата, таа не би ја знаела разликата, не би знаела што поседува и би станала побезгрижна; Не би ја видел извонредноста на добрината, извонредноста на добрината на Господа (Рим. 2:4) и не го разбираше уживањето во него, така што дури и да го прими, не би знаела што поседува; и јас, исто така, не би ја знаел страшната тежина и ужасот на гревот, и не би ја разбрал неговата злоба. Но, неискажливата мудрост Божја сè уредува на овој начин, така што душата го препознава своето добро преку искуството преку споредба и контраст со горчината на злобата и добива двојна корист: стекнување искуство на горчината и тежината на гревот - и вкусување на добрината на Господ. И тогаш таа со сите сили сака да бега од злобниот, секогаш да работи и да се стреми кон доброто, и веќе не е неразумна, неискусна или неук за доброто и злото, туку има искусно, реално, опипливо познавање на двете; поучен на овој начин и низ патот на совршенството, брзајќи со голема желба и напор кон доброто, имајќи чувства целосно навикнати, како што вели апостолот, да прави разлика помеѓу доброто и злото (Евр. 5:14), совршениот ќе ја добие круната (Јаков 1:12) и, откако ќе ја достигне мерката на целосниот духовен раст, ќе стане наследник на Царството (13:4). Ова е приближно како се појавува материјата; Затоа душата постепено го вкусува Царството - за да Го љуби Бога со сета своја желба и со сета своја определба според својата слободна волја и за да се открие нејзината слободна волја (на која се прилепува и почитува); за таа со право да го наследи Царството Божјо и за својот подвиг и подвиг да има голема смелост пред Господа со бескрајни векови. Амин. Разговор 13. За тоа дека секој по своја волја се прилепува или кон доброто или кон злото 1. Постојат две царства, царството на светлината и царството на темнината. Каков крал си, сфатете сами. Со кого си во сојуз и кому даваш завети, ти си соучесник. Светото писмо вели: Сè работи заедно за добро за оние што го љубат Бога (Рим. 8:28). Ти имаш своја волја, а на она што го даваш својот импулс и својата послушност, стануваш роб и син и пријател. Ако ги сакате грешните желби и наоѓате задоволство во нив, тие веднаш ќе почнат да соработуваат и да се прилепуваат кон вас, зашто гревот лесно се подига и брзо се заплеткува (Евр. 12,1); Ова е владетел кој се радува на несреќата на луѓето. И повторно, ако го сакаш доброто и наоѓаш задоволство во него, тоа исто така доаѓа и помага. Но тие се соединуваат со него по голема расправа, зашто неговото царство нема крај (Лука 1,33); Затоа е ретко ова богатство, а благословот кој тешко се добива со вечна слава е славен, бидејќи сите неуморно се трудат да влезат во него и да се соединат со него, но до него води долг пат и борба, а од многуте, само малкумина го пробиваат патот до целта. Меѓутоа, победниците стигнаа до мирниот и кроток Господ и Цар, радувајќи се на човечкото добро; таквите отсега ќе ја наследат земјата на ветувањето (Мт. 5:5) и ќе влезат во пристаништето на мирот и во градот на светиите и одморот (Евр. 4:3). Како што има видливо небо, наречено свод, така и над него има друго небо, налик на светлина, каде што е ангелската војска (иако, се разбира, Бог и ангелите најмалку се оцртани со телесни граници), а има и храм кој не е направен од раце. Сето тоа е божествено, неописливо и светло, бидејќи е духовно и суштинско, не од овој свет, туку од друг свет, каде што нема темнина, нема ноќ, нема непријателство, нема геена. Но, бидејќи е невозможно секој да ги гледа тие небесни тајни со телесен вид, наместо завеса овој свод е создаден за да биде невозможно некој едноставно да ги види освен оние кои се чисти по срце и осветени во умот (Матеј 5:8), сограѓани и соосветени светци; а кога ова небо ќе се затемни, тогаш невидливото ги прима избраните. Многумина, бидејќи беа честички на доброто и поттикнати од добар дух, се сметаа себеси за совршени, а потоа беа нападнати и махинирани од зли духови - како воини кои се сметаа себеси за веќе победници, фрлајќи го оружјето и безгрижно, од кои непријателите, поставувајќи заседа и одеднаш се приближуваа, некои убија, други врзаа, а други ги заробија. Така гревот, најпрвин, прикрадувајќи се како крадец, им го поттикнал умот да се замисли себеси совршен, а потоа ги измамил и некои ги затворил во својата бездна и во јамките на злото, а други ги продал во ропство на срамните страсти (Рим. 1:26). И никој, ниту праведен ниту грешник, освен ако не се ослободи преку законот на духот (т.е. преку Исус Христос), не може да се ослободи од злото и да избега од власта на ѓаволот, како што вели Павле, опишувајќи го падот на човекот: О беден човек што сум јас! кој ќе ме избави од смртта? Му благодарам на мојот Бог преку Исус Христос што законот на Духот на животот ме ослободи од смртта (Рим. 7:24–25, 8:2). 2. Како што изворот што блика од под земјата не се намалува, колку и да пијат од него, така и оние кои го имаат изворот и ризницата на духот во својот ум, колку и да проповедаат, им помагаат на оние кои слушаат со својата вера, но тие самите остануваат такви какви што биле порано. За духовните, Духот веќе гради големи палати и кревети и одаи; За нив се приготвува разновидна и славна облека и кога ќе им се дозволи да дојдат кај Христа, со голема радост ги примаат нивните, духовите на праведниците и целиот небесен собор. А Господ вели: Браво, добар и верен слуго! Ти си верен во малите нешта, ќе те ставам над многу работи; влезете во радоста на вашиот Господар (2. Тим. 4:18; Мат. 25:21–23); Малкуте се ветувањата што им се дадени на оние кои веруваат во Него да ги примат во овој век, многуте се даровите на вечниот и непропадлив век. И многу од браќата кои ја прифаќаат благодатта и се согласуваат со неа секојдневно се движат напред, растејќи, напредувајќи и достигнувајќи големи нивоа; Меѓутоа, има и други кои прифаќаат дар од Бога, но дури и во присуство на благодатта тие отстапуваат во ексцеси и други пороци. 3. ПРАШАЊЕ. И кога ќе паднат во грев, дали благодатта останува или веднаш се повлекува? ОДГОВОРИ. Се случува, иако самиот човек е непромислен, благодатта, поради Божјата љубов кон човештвото, не заминува додека е во тело; кога душата ќе се одвои од телото, тогаш благодатта се повлекува, а душата оди во своите земји, предадена на злите духови. Во човекот има два закони, законот на злото, кој го киднапира во своите земји и законот на благодатта, кој го носи на небото. И колку што човек влегува во искушенија, тој станува појак и покорен и станува неуништлив камен; неговиот ум, кој стои цврсто на портата и не му го покажува грбот на непријателот, туку му се спротивставува, по напуштањето на телото, правите ангели го прифаќаат во Царството и тој оди во вечниот живот. Како што во видливиот свет царот им дели подароци на своите слуги, а некои од оние што примаат ги расфрлаат за блуд, разврат и ненаситност, додека други, откако прифатија, чуваат и сè уште се здобиваат со скапоцени прибор за себе, така и во духовниот свет оние што ги зголемуваат своите добра од даровите исполнети со благодат што им се нудат учествуваат во славата. А оние што ја вкусија таа сладост и радост, гледајќи го видливиот цар, облечен во пурпурна облека и гледајќи почести и богатства, навистина им се чини сето тоа за смрдеа, одвратност и безначајност, затоа што влегоа во царските и небесните одаи Христови, во богатствата на небото, ние на други им се откривме станувајќи синови на Небесната Светлина, бескрајното доба. Споредувајќи го земното со небесното, тие потоа ја препознаваат бездната меѓу едното и другото и разликата. Исто како да му однесеш на човек потресен од треска, кога болеста е сè уште на својот врв, му принесуваш разни јадења или некаква слатка или друга храна, тогаш тој се одвраќа од него како од болна одвратна работа, сит и напоен од треска и ја има за себе наместо храна - така духовните, горат од топлината на небесниот свет, без разлика на тоа, колку ти е небесен свет, принесуваат љубов. царство, богатство, слава, чувствуваат гадење и гадење, слично на гадење на човек кој поминува покрај трупови и голема смрдеа. На ист начин, оние кои се опседнати со спротивната сила и подложни на духот на светот, кога ќе го слушнат духовниот збор за светлината, за царството, за друг век и за Божествената сила, на некој начин чувствуваат гадење и презир, неспособни да го примат словото Божјо. Навистина тие се мудри и храбри, оние храбри воини кои се возвишени во умот и се лути на сладострасните желби што се појавуваат во него и се спротивставуваат на законот на злото и се покоруваат и се радуваат на законот Божји (Рим. 7:22). Што е реторичар или филозоф? Против него се крева страста и тој е заведен, а алчноста го обзема и злите духови си играат со умот - каде е неговата голема мудрост? 4. ПРАШАЊЕ. Зошто кога станувам да се молам, ме обземаат многу мисли и ми е нестабилен умот? ОДГОВОРИ. Постапи храбро и решително, и не мрзеливо и како во сон, туку со трезвена мисла, како да имаш што да правиш, и не талкај во мислите, како со ништо да не си зафатен. Како што, кога вршите телесна задача, целосно се потопувате во неа со својот ум, мисла и тело, исто така мора да почнете да се молите, како да се надевате дека ќе извршите некоја духовна задача; и Бог го гледа твојот ум и ги набљудува твоите мисли. Обидете се секогаш да се фокусирате на вашата работа, на потрагата по Бог и на потрагата по него; слушајте го ова, размислете и грижете се за тоа на што телото се моли - дали гласно, или тивко, или како што друго е потребно, се додека е со трезвена и концентрирана мисла. Зашто, исто како сликарот што слика слика на кралот добро ги прави сите делови, но промашува некои ситници во очите или го искривува и неправилно го наслика, целата работа е изгубена: тој го искриви кралскиот лик и е подложен на казна за својата небрежност - на ист начин, секој ја слика менталната слика на небесниот Цар во својата душа и верно ја украсува со сета своја мисла и верно ја украсува. Или како архитект ја мери исправноста на правилото за да нема отстапување, или како земјоделец, наведнувајќи се над бразда, никако не се одвлекува вниманието, туку е целосно фокусиран на својата работа за правилно да ја нацрта браздата. А ако така е сè во телесните работи, тогаш колку повеќе душата треба да биде концентрирана во молитвата како вистинска работа, со каква голема трезвеност секогаш да ги насочува своите мисли и расудувања кон Бога, за добро (Рим. 16, 19). Така, човекот ќе може со труд да го исправи интегритетот на својот ум, да прими пофалби и да прима духовни дарови; на тој начин тој ќе може да ја доврши својата работа, секојдневно да напредува и подобрува, и да стане причина за спасение за многумина (Евр. 5:9); и откако се покажа како Божји љубовник и Божји светител, тој стана наследник на Царството Небесно во Христа Исуса нашиот Господ, Кому нека му е слава довека. Амин. 1. ПРАШАЊЕ. Зошто оние кои го немаат Светиот Дух не можат да кажат интелигентен и жив збор? ОДГОВОРИ. Како што новороденото дете доаѓа од утробата со здрави членови, без никакво оштетување на телото, така се раѓаат од утробата на духот, од духовна благодат. Иако ги гледаме во овој свет во тело, тие по дух се целосно во тој свет, во мир со Господ, од Кого се родени. Само тие можат да им кажат совршен збор на своите браќа, имајќи совршени духовни членови во себе. Но, оној што не е повторно роден, не може да зборува духовен збор, бидејќи нема жив дух да го вдахне со небесни работи. Како дете да излегло од утробата деформирано, или слепо од раѓање, или куцо (а ова е како знак и знак на светот), така се и мудреците кои сакаат да бидат толкувачи на светите списи, без да имаат небесен дух и без да се спојат со Божественото; Тоа се изроди кои немаат здрави членови, пренесуваат погрешен и гнил збор. Како паричка, која од едната страна изгледа како да има отпечаток, а од другата е оштетена и безвредна, такви се оштетените од гревот; од својот ум или од својата мудрост сакаат да зборуваат за небесни работи од кои не се родени. Впрочем, подарете ми одредена личност и нека биде мудрец, девствен и по изглед беспрекорен, пост, буден, одречен од светот, молитвен. Тогаш ќе расудувам со него: дали си девица? Јас сум повеќе од тебе. Дали постите на видлив начин? Јас сум поголем од тебе. Дали си сиромав? Те надминав. Затоа што никој не треба да остане меѓу сето ова видливо, а умот не треба безгрижно да почива на него, како веќе да постигнал совршенство, туку да се стреми кон тоа да се спои некоја небесна сила и да очекува од час небесниот дар, кој е повисок од вашата природа, да се меша со постапките на вашата природа, така што што и да правите, да го правите одржувајќи ја чистотата. Како што кралот, имајќи ги сите членови на телото здрави, да не беше облечен во виолетова, немаше да добие кралски почести, така и вие, иако имате здрави природни членови, ако додека го одржувате сето ова, не ја облечете виолетовата боја на Духот, која е повисока од вашата природа, тогаш не можете да бидете крунисани или да седите на царскиот престол. 2. Но ти ќе ми кажеш: ако на триесет или четириесет години не ја прифатам Божјата сила и морам да го напуштам овој живот, што тогаш? И јас ти одговарам дека Бог нема да те суди ниту да те осуди како богохулник, ако само си покажал извонредна желба за добро. Бог ќе ти каже: бидејќи ме следеше и плачеше и бараше дење и ноќе и, иако на почетокот беше безгрижен меѓу твоите видливи достигнувања и се надуваше од нив, сега уште повеќе се трудиш, ја бараш вистината од Светото писмо и сакаш да ја прифатиш Божјата сила во себе, не те осудувам во тоа како богохулни; напротив, те прифаќам дека си поубав од претходно. А вие самите треба да се тестирате и да сфатите дали вашето државјанство и вашата работа станале повозвишени. Од Писмото ќе ви кажам дека кој бара наоѓа, кој бара добива, а на кој чука ќе му се отвори (Лука 11:10). Меѓутоа, вие велите: покажи ми како Божјата сила ги придружува луѓето во овој век. Јас одговарам: како да те убедам дека Божјата сила е вродена кај верниците - од Стариот завет или од Новиот? Прво да се свртиме кон сенката (на типовите на Стариот Завет). Кој му даде моќ на Авраам, кој веќе беше старец и имаше мртво тело (Рим. 4:19; 1. Мој. 17:17), повторно да стане млад и да роди син? Ти, пак, кажи ми: Бог ги прифати жртвите на Авраам, но не беше со него. А кој пријател, кој сака да разговара со својот пријател, прво оди кај неговиот имот, на нива или на лозје, а потоа само го гледа и го поздравува со бакнеж? Дали Бог навистина ја прифатил жртвата на Авраам, односно нешто што изгледало дека му припаѓало, но не било со него и не живеело во него? И кога Авраам отиде во војна, кој беше победникот (1. Мој. 14:14–20)? Дали е само неговата природа или Бог кој живее во него и му дава победа? Да продолжиме со Ноа. Кој бил Оној што ги покорил сите видови ѕверови пред него (1. Мој. 7:8–9)? Неговата природа или нешто небесно, натприродно својствено за него, нешто што ги создало живите суштества и себеси и ги потчинувало животните пред него? Дали Јаков навистина можел да го оттргне огромниот камен со своја сила (1. Мој. 29:10) - или дали Божјата сила била вродена во него што го оттргнала огромниот камен? Бог бил толку нераскинлив од него што и за време на спиењето не го оставал. Зашто Тој ги отвори небесните порти (1. Мој. 28:11–12) и му го покажа небесното живеалиште; му се појави во вид на скала. Потоа, Тој се бореше со него како човек со човек (1. Мој. 32:25–26). Разговор 15. За тоа дека Господ, влегувајќи во душите, го омекнува нивното фосилизирање Христијаните достојни за Христа не учат и зборуваат од писменоста, туку од Духот Божји учат сè - не од човечката (како што вели Апостолот) мудрост со зборови прочитани од списи, туку слушнати од Светиот Дух (1. Кор. 2, 13). Нивниот завет и нивниот закон и нивната книга е Духот, како што Духот го враќа преку пророкот: И ќе се случи во последните денови, ќе склучам нов завет со домот на Јаков, а не таков каков што склучив со нивните татковци, туку ова е заветот што ќе го склучам со домот Израилев: ќе го ставам Мојот закон во нивните срца, и напишете го. 31:31-33). Како што старите луѓе од Стариот Завет читаат материјални ракописи со своите телесни очи, така и христијаните читаат и учат од заветот на Духот со внатрешните очи на својата душа и зборуваат со нов внатрешен јазик и слушаат со своите внатрешни уши. На крајот на краиштата, какви апостоли избра Господ? Луѓе од прости и неучени (Дела 4:13). Но Тој ги исполни со Светиот Дух, и тие зборуваа, мудри од Духот, учејќи ги мудрите и книжниците. А ако, рече Тој, молчат, тогаш камењата ќе викаат (Лука 19:40). Господ ова го рекол или за апостолите, или за сите души кои се избавени од најтешкиот камен на гревот што лежи врз нив, и кога ќе се оттргне од нив, тие викаат, фалејќи Го Бога. Исто како што карпите и камењата што го видоа Господ еднаш се распаднаа и гробовите беа отворени (Матеј 27:51–52), така и кога нашиот Господ Исус Христос ќе заблеска во душата и ќе го открие Своето седобро лице (Пс. 66:2), тешкиот камен на гревот се расфрла, правејќи простор за Господа, така што кога ќе дојде добро, тој ќе . Кога овие души налик на камен го гледаат посакуваното лице на Христос, тие викаат. И како да дошол некој уметник на планина, внатре во која нема живеалишта, туку е целиот камен, кој знае да издлаби во камен и таму да ги направи најубавите живеалишта, на ист начин Христос, вистинскиот и убав уметник, доаѓа кај душите што го сакаат и ваја, и им го отсекува духот на гревот и си поставува одаи за себе и си поставува соби. Така, душите налик на камен плачат кога Господ ќе му го открие лицето. За апостолите се вели затоа што тие, сакале или не, извикувале како флејта кога се дишел здивот на Духот. Како што сака дувачот, така вели флејтата; така апостолите и другите како нив, повторно родени и примајќи го Утешителниот Дух, зборуваа како што сакаше самиот Дух во нив. Објаснувајќи му на Никодим што значи повторно да се родиш, Господ рече: Духот дише каде што сака, и го слушаш неговиот глас, но не знаеш од каде доаѓа и каде оди (Јован 3:3, 7–8). Како што никој не знае каде е куќата на здивот на ветрот, од каде доаѓа, или крајот на неговиот пат, каде се стреми, и никој не може да го попречи, ниту да го измери, ниту да го фати, како што никој не може да го насочи или запре протокот на реките, така е и во душата: никој не може да ги запре мислите, ниту да се меша со изворот на умот, мислите на умот. од каде доаѓа, ниту да се воздржува каде оди. За каде не е? И тука тој пребива, а надвор од умот и разумот во далечните краишта. А ако, вели Господ, она што е земно и лежи во нашите раце е такво и толку несфатливо, тогаш колку повеќе тој повторно се раѓа, кој го содржел небесниот дух Господов и е воден од Него во внатрешниот човек: колку е понеразбирлива неговата душа! Онаму каде што таа се труди, ете, таа е веќе таму, бидејќи додека е уште овде, небесниот и Божествен Дух, откако дојде, ја однесе на небото и ја поучи, и во сè оваа душа е неразбирлива. Слава на Неговата големина во вечни векови. Амин. Разговор 16. За тоа како душата, малку по малку образувана од благодатта, достигнува совршенство. 1. Господ вели во Евангелието: Тешка е вратата и тесен е патот што води во живот, а малкумина го наоѓаат (Матеј 7:14). Се подразбира, прво, дека секој го стекнува со највисока доблест, поминувајќи низ тешкотии, во подвиг и борба. И второ, патот го нарекува тесен за оние кои не сакаат да одат по него: тесен е патот за Неговите непријатели, за оние кои не можат да влезат во него, според словото на Светото Писмо: За неуките е многу суров; и безумните нема да останат на него (Сир. 6:21); затоа што се потребни голема интелигенција, мудрост, трпение и вера за човекот со сигурност и без двоумење да постигне блаженство и Божјиот пат на праведност (2. Пет. 2:21). Исто како да има неизмерно висока и чиста стрмна планина со многу тесен пат со широчина, да речеме, стапало, и четириножни животни или нешто друго да не можеле да одат или да поминат по неа, освен лесни птици подигнати на крилјата, така и највисоките заповеди на Евангелието и на патот Божји се тесни и невозможни од овој свет се вклучени и тесниот свет на Бога. овој пат (т.е. да се стане послушен и беспрекорен во сите евангелски заповеди) на секого додека не се здобијат со крилјата на Светиот Дух; тогаш, подигнати од Светиот Дух, тие лесно ќе можат да одат по евангелскиот пат на праведноста и ќе се удостојат да влезат во живот, според словото Господово: Мојот јарем е лесен и моето бреме е лесно (Матеј 11,30). Тие ќе научат дека Исусовите заповеди не се тешки кога, вдахновени од Светиот Дух, чекорат со голема леснотија и радост по патот кој е тесен за другите луѓе. А без свети духовни крилја, невозможно е некој да влезе по споменатиот пат (т.е. да ги исполни сите Господови заповеди во совршена и беспрекорна чистота) и со тоа да се удостои да влезе во портите на Царството Небесно. 2. На многу и разновидни начини исполнети со благодат, преку успех, растење и по значително време, духовната благодат е достојна да се дојде до совршена мерка на чистота на душата, послушна ѝ во сè. Како некои птици, плашејќи се од копнените животни, градат гнезда на највисоките, недостапни места, на покрив или на некое високо дрво, а самата мајка, кога лета, им носи на пилињата нежна храна, која тие можат да ја прифатат само во детството, а потоа во свое време секој пат им носи потешка храна, во зависност од возраста на малите пилиња, како воздухот ги учи и вежбаат. летаат, прво мавтајќи внатре во гнездото, потоа по гранките на дрвото, од гранка на гранка, па малку подалеку, додека пилињата не созреат и нивните крилја не станат посилни, а потоа почнуваат брзо и без напор, без страв од ништо, да летаат од рид до рид и од планина на планина - исто како децата Божји, кои Светиот Дух ги раѓа од својата сила. Прво, за почеток, Он им дава во длабочините на нивните срца млечна духовна храна, полна со сладост и небесна љубов: „Со млеко“, вели апостолот, „јас ве хранев, а не со цврста храна (1. Кор. 3:2); а Петар исто така рече: Како новороденчиња, посакувајте го чистото млеко на зборот (1. Петр. Тој ѝ дава поцврста духовна храна и во исто време, во душата што успеала во добри дела растат крилја на благодатта, а потоа Божјата благодат (љубезна и небесна мајка) го учи умот да лета прво во гнездото на срцето или мислите (т.е. да ја прими цврстата храна од таму). Божјиот Дух, толку подалеку и повисоко може да лета, водена и носена од Духот, кога конечно ќе созрее и ќе ја достигне мерката на нејзиниот духовен раст (Ефес. 4:13), потоа од рид до рид и од планина до планина (т.е. од овој свет до горниот свет и од овој век до блажениот и непропадлив и бескраен век) умот лесно лета со голема невнимателност и смиреност, носен од духовни крилја и насочен кон визии и откровенија на небесните тајни (2. Кор. до 12: телесниот јазик не може. Конечно, децата Божји, добивајќи сила од Духот и нивната храна на небото, стануваат над злото, не плашејќи се повеќе од жестокоста на нечистите духови. Како што зрелите пилиња, кога ќе им пораснат крилјата, веќе не се плашат од злобната намера на животните или на луѓето, затоа што во најголем дел живеат во воздухот, и како што никој од луѓето не го знае разговорот на птиците, така никој од луѓето угнетувани од световниот дух не може да го знае јазикот на Духот (1. Кор. 2:12); само синовите на духовната благодат го знаат говорот на својата мајка, според апостолот: споредување духовно со духовно; природниот човек не прима ништо од Божјиот Дух, бидејќи тоа за него е глупост (1. Кор. 2:13-14). Како што говорот на ластовиците и другите птици е неразбирлив за луѓето, така и зборовите на духовните се неразбирливи за телесните. Исто така, за духовните, телесните зборови, односно мудроста на овој свет се лудило (1. Кор. 3,19), и иако ги разбираат, се одвраќаат од нив како зборови на световна бесмислица и бесмисленост. 3. За сето ова зборувам користејќи го примерот на видливото, примерот на птиците и животните и сè што е видливо, затоа што е невозможно поинаку да се изрази или толкува духовното, исто како што Господ зборуваше најчесто во параболи, земајќи ги за пример видливите работи и споредувајќи го Царството со синапово семе, квасец и богатство: ќе ја отворам, вели Он, Мојата уста во параболи; Ќе изговорам работи кои се чуваат во тајност од создавањето на светот (Матеј 13:35). За она што е неискажливо духовно и неискажливо со човечки зборови, освен ако Самиот Дух не поучува достојна и верна душа преку искуство и пракса: невозможно е да се зборува за духовно раѓање, раст и усовршување; може само да се поверува дека токму така Бог прави сè за луѓето кои презеле граѓанство што му е угодно. Затоа говорот на духовните луѓе е неразбирлив за световните луѓе. Зашто, како што рибите на морето знаат сè во него, неговите патеки и длабочини, и не е можно човек, животно или други живи суштества да знаат што се крие таму или да останат таму долго време, бидејќи умираат од задушување, така и никого не може, освен ако не е роден од Светиот Дух, од идниот век да постои и да го спознае Бога (1. 2,10) и патиштата на Неговото Царство, освен оние кои живеат во самиот Дух и живеат со Него, оние кои учествуваат во него и одат во Него, според словото на апостолот: Нашето граѓанство е на небото (Фил. 3,20); и уште нешто: никој не ги знаеше Божјите работи освен Божјиот Дух, но Бог ни го откри тоа преку Својот Дух; и повторно: Духот ги истражува дури и длабоките Божји работи (1. Кор. 2:10–12). Значи, невозможно е човек со световен дух, кој не е роден во Светиот Дух, да стекне искуствено спознание за духовните работи какви што се, па дури и да сака да навлезе во нив, залудно се надува од својот телесен ум. Тие сè уште се облечени во стариот човек, односно во духот на светот, односно во законот на гревот, војувајќи против законот на умот (Кол. 3:9; 1. Кор. 2:12; Рим. 7:23). Како што човек кој сè уште не е роден не постои во видливиот свет, но кога ќе се роди, тој постои во овој век, така и оној што не е роден во Светиот Дух не постои во духовниот век и не може да влезе таму. Ако оттаму не прифати ново и небесно раѓање (т.е. душата ќе се роди во тој век од Духот и ќе се храни со Него, и ќе расте и созрева во Духот), тој, се разбира, нема да го достигне идниот век. Зашто таквото учење го поучува Господ, па затоа се задоволуваше и изјави: ако некој не се роди повторно, нема да влезе во Царството Небесно, зашто роденото од Дух е дух, како што роденото од телото е тело (Јован 3, 3-6). Самиот Свети Дух сакал да се спои со душата и да ја исчисти од духот на гревот што дејствува во нејзините членови (Рим. 7:5, 23) и да стане едно со неа за да ја доближи до Себе како чиста и непорочна невеста! Слава на Оној Кој толку длабоко ја засака душата создадена според Неговиот лик, Кој ја ослободи од царството на темнината и ја пренесе во царството на светлината на животот. 4. Да го повикаме и Бога и да Му се молиме да нè роди од Светиот Дух, да нè избави од духот на овој свет и да не доведе отсега во Божествениот духовен свет. Нека смртта (која е духот на овој свет, умот на телото, Рим. 8:6) не може да нè држи под своја власт, да не бидеме предадени во вечниот пекол и да не бидеме поразени од бескорисно покајание поради фактот што, имајќи време, не баравме од Него избавување и милост, иако Тој спремно бара и не го бара она што го бараме и не го бараме; зашто Тој е верен и вистинит, вети дека ќе им ја даде Својата благодат и живот на оние што Го бараат со вера (Матеј 7:7, 21:22; Евр. 10:23). Секогаш да го чекаме Господа, вистинскиот Животворец, Кој единствен може да дојде и да ги избави нашите души од невидливите непријатели, срамните страсти (Рим. 1,26), правејќи го нашиот живот беспрекорен и беспрекорен во сите добродетели. Да не бидеме како лошите и неверните сопруги кои кога нивниот вреден маж ќе дојде дома да се одмори, одат од дворот да залутаат некаде на страна. Колку добриот и единствен Сопруг Христос, кој напорно работеше за нас и нè откупи со Својата крв (Евр. 9:12), копнее да почива во Својот дом, во нашите тела и души! Тој секогаш чука на вратата на нашите срца, за да Му се отвориме и Тој, влегувајќи, да почива во нашите души и да се смести со нас (Јован 14,23), за да не бидеме прекорени, како што Господ го прекорува оној што не ги измил и не ги исушил нозете и не Го утешил (Лука 7,44). А на друго место Господ вели: Еве, стојам на вратата и чукам; Ако некој ми отвори, ќе влезам кај него и ќе вечерам со него, а тој со Мене (Апок. 3:20). Но, ние се оддалечуваме од Него без вистински да Го бараме. А Самиот е секогаш блиску до нашите души, чука и се труди да влезе и да се смири во нас. Поради тоа, претрпе големи страдања, давајќи го Своето Тело на смрт и откупувајќи нè од ропството на темнината, за, откако ќе влезе во секоја душа, да си создаде во неа живеалиште (Јован 14:23) и да се упокои во него по големите трудови претрпени заради неа. Таква беше желбата на Неговата добра волја, што додека сме сè уште во овој век, Тој ќе живее и ќе живее во нас, според Неговото ветување (2. Кор. 6:16). Не е ни чудо што им вели на оние што стојат на левата страна на судниот ден, испратени од Господа во Геена, каде што е ѓаволот: Бев странец, а вие не Ме примивте; Бев гол и не Ме облековте, бев болен и не Ме посетивте, бев гладен и не ми дадовте ништо да јадам; Бев жеден, а не ми дадовте да пијам; Бев во затвор, а вие не дојдовте кај Мене (Матеј 25:41–43). Во јасна смисла, ова се однесува на добри дела што се прават Сами Нему, затоа што Господ ја прифаќа помошта дадена на Своите слуги; во вистинска и подлабока смисла, ова се однесува на внатрешниот човек во секој од нас; зашто Неговата вистинска храна и пијалок, облека, засолниште и одмор се нашите души. Кога душата, содржејќи го Господа во себе и соединувајќи се со Неговиот дух, ќе стане еден дух со Него (1. Кор. 6,17) и во нас ќе се случи обновување и промена на срцето и слабеење и гасење на страстите, се откриваат дејствата на Светиот Дух и делата на доблеста, тогаш тоа е вистинската храна и пијалок на Господ. Затоа, Господ гладува и жедни за нашите души како уморен скитник, додека не се смири и не направи живеалиште во нашите души. Тој секогаш чука, сакајќи да влезе во нашиот одмор и сета Негова промисла за нас служи за оваа цел. 5. Затоа, да Го прифатиме со голема вера и љубов и да Го воведеме во нашата внатрешност и да Го пречекаме како гостин и да Му дадеме храна, пиење и облека, целосно и верно да Му ги довериме нашите дела и да ја следиме волјата на Неговиот дух, или подобро кажано, да бидеме нахранети и опиени со Неговиот дух и да се облечеме во Самиот Господ, зашто Тој е наше пијалок и наша пијачка и наша пијачка и наша сладост. домот, и воопшто нашиот вечен живот; а секоја душа што не Го примила во себе сега и не е задоволна со плодовите на доблеста, поточно, не е задоволна и не го живее духовниот живот, нема свој удел во Царството Небесно со светиите и не може да влезе во небесниот град на првородените (Евр. 12,22-23). На крајот на краиштата, ако, откако дошол кај смоквата да се нахрани, а не нашол плод на неа, Господ процени дека е казнета и таа веднаш се исуши (нема да има плод од тебе, рече Тој, засекогаш, Матеј 21:19), тогаш колку е пострашна казната на душата во која плодот на решителноста и обичаите на Господ не се наоѓа како праведна храна! Што ќе биде со неа или каква казна ќе претрпи, не може да се каже. Зашто Господ е вечен; како што вели апостолот: Ако словото објавено преку ангелите беше цврсто, а секое злосторство и непослушност добиваше праведна награда, тогаш како да избегаме од тоа, занемарувајќи толку спасение! (Евр. 2:2–3). Господ бара од нас добар плод, нашата добра решителност и нашата неподелена желба да Го љубиме со сета наша душа; и земајќи ги, како добра храна, доблестите на нашите души, ги тера да ги носат во нас непроменливите и вистински плодови на Духот, Божествен и полн со вечен живот. Како што таму сè уште не беше време да се соберат смокви (Марко 11:13) и Господ бараше плод од смоквата, така и овде Господ доаѓа уште пред духовното единство, барајќи од душата плодот на добрата решителност. Таму, во јасна слика, се мисли на Израел, кој не му дал достоен плод на Господа, не верувајќи во Него. А во однос на секоја душа, тоа значи дека уште пред дејството на благодатта и душата да ги носи плодовите на духот (Гал. 6. Имајќи такво очекување и таква надеж дека Господ ќе влезе и ќе се всели во нашите души, или подобро кажано, дека нашите души ќе почиваат во Господа, сè што гледате дека се случува на овој свет мора да го преведете во духовна корист со вашиот интелигентен поглед и добра волја. На пример, ако гледате земно богатство, ментално сонувате за духовно богатство. Ако гледаш радост во светот и почеток на празници, кажи си: кога мојата душа ќе се удостои да го прослави духовниот празник на благодатта и да го помири мојот внатрешен човек со светите Ангели и со небесните сили? И, применувајќи сè што е видливо за духовното, изгорете со привлечност кон непропадливото и невидливото, за да не добивате штета од видливото, туку дури и корист, управувајќи со вашиот ум со невидливото и интелигентно око, добивајќи разбирање на небесните благослови од видливите нешта. Да се ​​трудиме да се погрижиме, угодувајќи му на Господа во сè и чувајќи непоколеблива вера во Неговата благодат, живеејќи во добар морал, со сето срце да веруваме во Неговите неискажливи ветувања (зашто Оној што ветил е вистинит, Евр. 10:23) и да Го љубиме и трпеливо и неуморно да се трудиме на секој можен начин, во сета доблест и во молитва, да го прифатиме ветувањето на Неговиот Дух, целосно и целосно, за да ни се оживее душата додека се уште сме во телото. Зашто, ако душата сè уште не го прими во овој свет осветувањето на Духот преку голема вера и молитва и не се придружи на Божјата природа, спојувајќи се со благодатта, со чија сила може да ги исполни сите заповеди, тогаш таа не е подготвена за Царството Небесно. И што и да е добро што човек стекнал овде, таков ќе биде неговиот живот во тој ден (Матеј 7:22). 7. Затоа, да се обидеме, молејќи се на Господа со неподелена вера, да го примиме она што е ветено од Духот, кој е животворник на душата (Гал. 3:14). Зашто, ако и некој просјак, заради телесниот леб, тропне на вратата со таква дрскост и бара, а ако не го прими, тогаш се приближува и упорно моли леб, или облека или чевли за да ги задоволи своите телесни потреби и додека не му дадат, не заостанува, дури и ако го прогонувале и се отепувале да го примиме лебот, тогаш колку повеќе треба да го примиме лебот. да ја зајакне душата и да се облече во небесните облеки на светлината и да облече духовни обувки, да ја задоволи бесмртната душа! Со каква немилосрдна истрајност треба во вера и љубов и секогаш долго да трпиме, и да тропаме на духовните врати Божји, и со голема упорност да бараме да нè удостои со вечен живот, ако Самиот Господ каже парабола дека секогаш треба да се молиме и да не се губи срцето (Лука 18:1-7). И откако го кажа тоа, Тој додава: Колку повеќе нашиот небесен Татко ќе им се одмазди на оние што викаат кон Него дење и ноќе (Лука 18:7); а исто така вели, зборувајќи за пријател: дури и од пријателство со него, оној што има пари да не му даде, тогаш, поради неговата упорност, тој сепак ќе стане и ќе даде колку што ќе побара (Лк. 11, 8); и пак: Побарајте и ќе ви се даде; барај и ќе најдеш; чукајте и ќе ви се отвори; зашто секој што бара добива, кој бара наоѓа, а на кој чука ќе му се отвори (Матеј 7:7-8); и заклучува: Така, ако вие, бидејќи сте зли, знаете да им давате добри дарови на своите деца, колку повеќе вашиот небесен Отец ќе им даде Свети Дух на оние што Го молат (Лука 11:13; Мат. 7:11). Со овие зборови, Господ нè упатува секогаш без малодушност и немилосрдно да бараме и бараме и чукаме - секогаш: Тој им ветил дарови на оние што се молат, бараат и тропаат, а не на оние што не бараат; Тој сака да ни даде вечен живот како одговор на барањата, повиците и љубовта. 8. Да пристапиме кон Него, духовната Порта, и да чукаме за да ни отвори; да Му се молиме за лебот на животот, ќе Му речеме: дај ми, Господи, лебот на животот, за да живеам, зашто, ужасно угнетена од гладта на злото, пропаѓам. Дај ми наметка на спасоносна светлина за да го покријам срамот на мојата душа, зашто во голотијата, без облеката на силата на Твојот Дух, јас сум срамно грд во своите страсти. И ако Он ти рече: имавте облека, што правевте со нив? - одговорете: Паднав во рацете на разбојници и, соблекувајќи ме гол, едвај жив ме оставија и ми ја одзедоа облеката што ми ја соблекоа (Лука 10:30). Дај ми духовни чевли, зашто разбирливи трње и трње ми ги кинат нозете, изгубени во пустината, не можам да одам. Дај ми вид на срце за да можам да видам; распушти го погледот на моето срце, зашто моите невидливи непријатели ме заслепија, покривајќи ме со покривка на темнината, и не можам да го погледнам Твоето небесно и посакувано лице. Дај ми духовен слух, зашто мојот ум е глув и не можам да го слушнам твојот сладок и добар говор. Дај ми го маслото на радоста (Пс. 44,8) и виното на духовната веселба (Пс. 103,15), за да можам со него да ги напојам своите рани и да можам малку да се одморам. Исцели ме и врати ми го здравјето, зашто, откако ме претепаа до половина, моите непријатели, сурови разбојници, ме оставија немоќен на земјата (Лука 10:30). Блажена е душата која секогаш бара без очајување со постојаност и вера, како сиромашен и ранет, зашто нејзината молитва ќе биде прифатена и ќе добие вечно исцеление и избавување и ќе им се одмазди на своите непријатели, грешни страсти; зашто верен е Бог кој ветил, и Тој ќе ги исполни нашите барања (Рим. 1:26; Евр. 10:23). Слава на Неговата добрина. 9 . Исто како што владетелот во градот, лут, зборува против злобниците и заговорниците, и ако некој ограбен од разбојници или крадци му се обрати и рече: „Те молам за помош, мојот непријател ме ограби и предизвика насилство и ме рани, и ми направи тоа и тоа“, тогаш, седејќи на суд, началникот брзо го бара и го казнува и го казнува непријателот и го убива. - така луѓето можат да добијат и помош одозгора и одмазда, доаѓајќи кај Господа, обраќајќи се и итно повикувајќи Го. Зашто Тој е во состојба да ја подигне умната земја на душата удавена во морето на страстите, горчината и темнината на злите сили и да ја издигне над тоа море - но само онаа душа која верува во Неговите ветувања и љуби и вистински Го повикува и секогаш се надева на силата на Духот да донесе во неа целосно ослободување од страстите преку Неговата безгранична љубов. Слава на Неговата големина во вечни векови. Амин. 1. Оние кои ја градат структурата на своето срце на песок и го земаат семето на Словото на вистинската основа во себе на карпестата земја на сурово срце, немаат и не можат да го издржат тестот на угнетувањето на злобниот; немаат трпение да ги издржат сите неволји што ги снајдат и не се во состојба да се спротивстават на нападите и искушенијата на злите духови кои ги прогонуваат затоа што го бараат Царството. Таквите луѓе ги имаат следните намери: ако, си велат, веднаш не добијам духовна благодат, тогаш ќе се повлечам; невозможно е да се спротивставам: не можам да издржам долго време; ако го добијам, ќе стојам. Дури и да го прими, нема да се спротивстави, бидејќи не може храбро да издржи угнетување, бидејќи однапред не се подготвил за тоа. Всушност, по добивањето на благодатта, зар нема веќе борба, нема угнетување, не се појавуваат бури од лукавиот? Напротив, тогаш ќе има уште повеќе искушенија, потоа големи трудови, па големи немири. Соодветно на успесите на душата исполнети со благодат, се јавуваат и искушенијата на лукавиот; а моќта на злото е дозволено да ја испитува душата онолку колку што душата може да издржи. А гореспоменатите луѓе дојдоа да му служат на Господа како за плаќање, како странци и странци, а не верни куќни слуги, се обврзуваат да работат и да му угодат на сопственикот во неговата куќа. Првите, дури и без да работат, бараат плаќање за себе, кога треба, како должници и добри и верни слуги на својот Господ, да се принудат, не сакајќи, на добра и прекрасна служба според Христовите заповеди и на постојано и упорно угодување на Бога, без разлика дали веќе примиле некој дар од Него или не; и требаше да резонираат дека сум должен секогаш да му служам и да му угодувам на мојот Господар по своја волја, па без разлика дали Тој ми ја дава благодатта на Својот Дух или уште не, нема да го напуштам мојот пат и мојата служба, колку што имам сила, и нема да се откажам од надежта на мојот Господ (затоа што Оној што вети е вистинит), и должен сум секогаш да Му благодарам, да му припаѓам и да се покорувам да ја прифатам и да ја прифатам поранешната благодарност. сета Негова промисла За Него, целиот овој начин на живот на труд и борба: Тој може да ме исполни со Својата благодат, зашто Тој е верен и вистинит, и ќе го даде она што го ветил, ако ја одржам својата вера до крај во трпение и се држам за сите доблести со сета своја сила. Повеќе од тоа. Човек кој ќе суди вака: „Кој сум јас и за кое достоинство ќе бидам достоен, дури и да го повикувам Неговото име на себе, кога ќе се покажам дека сум лош во сè? да ме предаде како казна за моите гревови, нема да го оставам и нема да се откажам од љубовта кон Него, како што вели блажениот Јов: Дури и да ме убиеш, нема да те оставам и нема да се откажам од својата беспрекорност (Јов 27:5), - таков човек е како верен слуга и добар управител, кој покажал преданост, кој не направил многу работа и не направил сам од својот господар. служењето во сите добродетели, правилни и чисти, станува наследник на животот, затоа што тој не почнал да служи и угодува како плаќање, туку решително се дал до крај да го испита и угоди својот Учител, и за тоа му се доделува духовно посвојување и станува наследник на Царството. Добриот пастир, вели Господ, го дава својот живот за овците (т.е. се бори за Царството и ја чува својата душа), дури и се предава на смрт; а наемник, а не пастир, ако види волк кој доаѓа (т.е. толпи и искушенија), се повлекува и бега (Јован 10, 11–12) - бега од службата Божја и од чувањето на своето срце во светите заповеди. 2. Затоа, да се трудиме во надеж и вера и секакви долготрпеливост за да му се предадеме на Господа совршени, држејќи се до сите заповеди и поправајќи се на секој добар начин, и Тој наскоро ќе ги исполни Своите ветувања меѓу нас, зашто Тој не е лажен, ако само, како верни и доверливи слуги на нашата сопствена волја со беспоштедна трудољубивост, ние ја извршуваме сета наша милост и служење со срцето вистинската основа, силата на Духот, ќе можеме да ги издржиме сите искушенија и таги и, водени од Духот и непорочни, ќе станеме достојни за вечни благослови засекогаш и секогаш. Амин. Разговор 18. За Божјата неразбирливост и душата 1. Кој видел и го нашол домаќинот, видел и нашол сè што имало во неговата куќа. На ист начин, кој го бара и Го наоѓа Господа, ги нашол сите небесни благослови; зашто во Него се скриени сите ризници на мудроста и знаењето (Кол. 2:3). Но, што бараме? Каде е невидливиот Бог? Можеби на земјата? Или во рајот? Или на дното на морето? Или под земја? Кој може да Го поседува или да Го види? Секако не е нешто создадено. Тој дозволи само верна и љубезна душа да го поседува, па затоа го сакаше (Јован 3:16) ова Свое создание, душата. Повторно, кој може да ја види душата или да ја поседува? Каква е таа? Не е меѓу видливи нешта. Самиот човек не се познава себеси додека Господ не му открие. Зашто каде не летаат неговите мисли? Како што вели Промислата: кој ги истражува бездната и срцето? (Господине 1:3); а псалмистот за истото вели: Бездната ја повикува бездната (Пс. 41,8). Само Бог има моќ да ги собере мислите на душата и да ги поседува за да ја исполни Неговата волја. А душата го запоседнува Бога, како што се вели, со својата љубов; Самиот Господ, по Негова волја, дозволува Својата верна душа да го поседува. А Бог ја привлекува душата кон Себе и владее и ја води со сите нејзини мисли и ја истерува примесата на туѓиот световен дух. Зашто, од злосторството на Адам, целиот човечки род ги зеде во својата природа, душата и телото, горчливиот лек на смртта, темнината и гревот, наклонети кон гревот, и никој не може да ја исцели и да ја истера болеста и да го излечи човештвото и да го убие оној што нè убива, веднаш штом Божјиот Дух: ете, вели Светото Писмо, Јагнето Божјо, кој го одзема светот (29:1) Но, бидејќи злото својствено на човекот го познава Оној кој единствен има моќ да го убие, тоа го опушта и втечнува умот, се свртува кон некои световни работи или дури и кон други пофални работи, за да го одвлече од барањето и од работата: разбира дека брзо ќе загине ако и дозволи на душата да го бара она што ќе го убие. Вака или онака, злото се обидува на секој можен начин да ја разниша решителноста на волјата и се лизга во веродостојни изговори за да го одвлече вниманието на човекот од Господа и да го одведе и да го збуни со гордоста, за повеќе да не го бара Оној што го отстранува гревот. Но, ние, возљубени браќа, секогаш ќе ја имаме нашата цел, нашата борба и нашата работа во горниот свет, не давајќи си никакво олеснување ниту еден час, и ниту во мали ниту во големи работи нема да ги слушаме советите на злото, за да не престане духовната и суштинската работа во нас, убивајќи го нашиот својствен порок. Зашто илјадници зборови не носат никаква корист; потребна е значајна духовна работа. И едно е да се слушне зборот и да се охрабрува, но друго е опипливо да се чувствува во себе делото на Божјата сила, преку која се убива гревот. Едно е да знаеш, друго е да имаш. И првиот е исто така добар; но оној што всушност го чувствува делото на Божјата сила се приближува и се придружува на Божествената природа, според словото на Светото Писмо: за да станете соучесници на Божествената природа (2. Пет. 1:4); а оној што го има семето Божјо во себе (1. Јованово 3:9) станува соучесник на Светиот Дух (Евр. 6:4), како да е сега син на вистината (1. Јованово 3:19). 2. Но само Бог има моќ да ја завладее душата и да ги насочува нејзините мисли (како што рековме погоре во предупредувањето), но тоа е невозможно некој друг да го направи. Каде е навистина душата? Овде, таа е целата во телото и целата надвор од телото, размислува за иднината, зборува за она што сè уште не се случило. Достојна и верна, нејзиното тело е на земјата, а умот ѝ е на небото; Исто така, со грешникот, таа е на земјата со своето тело, а надвор од него во најоддалечените земји прави зло. А достојната, која е физички на земјата, е граѓанин на небото со својот ум (Фил. 3,20), а Господ кој е на небото го постави Својот лик во нејзиното тело. Слава на Неговата величина, кој толку го засака човечкиот род (Јован 3:16). Кој може да ја кондензира воденоста на млекото во единство и густина, освен со ставање квас во него? Исто така, душата, расеана од мислите и од природата создадена, кој може да ја осветли и издигне на небото и да им даде на нејзините мисли поврзување, цврстина и единство, ако Божјиот Дух, станувајќи како крилја, не ѝ дава на душата нестабилност и не ја издигне над природата и не ги обедини мислите во една единствена мисла вдахновена од Бог? „Тие се здебелија“, вели пророкот, „како што им е здебелено срцето“ (Пс. 119:70). Овде тој мисли на две згоени: душата, која се здебелува во Бога и станува погуста во благодатта на вишиот свет, и душата, здебелена во зло, станува погуста во овој век и потполно му се предава на злото: како што тие стануваат погусти и зацврстуваат во злото, така тие стануваат погусти и се потврдуваат во Господа. Како што земјата на птиците е воздухот во кој тие живеат, така се и мислите и умовите на грешниците: тие венеат во темна и безнадежна земја, секогаш со зли духови во своите зли мисли; таму шетаат и таму живеат. Исто така, умот и мислите на праведниците во земјата на животот, во светлата земја на Духот, се вкорени и се движат таму и веќе остануваат таму, секогаш препуштајќи се на добри и небесни созерцанија. Затоа Господ рекол: И Синот ќе прави поголеми работи од овие, за да бидете изненадени (Јован 5:20, 14:12), - бесмртни и трајни дела на животот за душата и умот на верниците, кои им служат како пат и потпора во нивните мисли. Нова земја на светлина и ново небо на духот (Апок. 21:1) и, со еден збор, Тој подготви нов свет, вечно Царство, каде што ги зеде душите кои Го прифатија и Го засакаа од земјата на смртта и од духовите на мрачната злоба, меѓу кои и нивните мисли се свртеа, - во земјата на животот и светлината на светите духови, каде што умот наоѓа потпора за себе и каде што се движи мислата, пренесени во вечниот живот од смртта. Господ вети дека ќе создаде такви работи поголеми од овие што сè уште не се случиле, бидејќи во откриениот свет веќе постоеше секое суштество - планини, шуми, облаци, небо, сонце, ѕвезди, месечина, луѓе, животни, води, море, реки и целиот поредок на нештата веќе постоеше. Овие нови и вечни дела ја означуваат промената и здравјето на душата и вечното исцелување и вечните градби изградени од Духот што Тој и ги дал на достојната и верна душа. Да го повикаме Господа и да Го чекаме со несомнена вера, за да се изврши во нас суштинското дело на Светиот Дух, убивајќи го гревот, па и сега, очистени и осветени, да се удостоиме за небесното Царство во Исуса Христа, нашиот Господ, Кому слава и чиешто владеење е во вечни векови. Амин. Душата е голема и скапоцена креација Божја. Ова е приближно она со што би го споредиле неговиот тенок уред. Како да има град со плоштади, куќи за состаноци, театри, бањи, улици, улички, палати и други бројни градби, а во него има почесни места за средбата на првите луѓе на градот и на сите граѓани, а таму седи судија и суди и ги осудува сите злобници и разбојници и крадци или отровни мешалки или отровни заговорници што ги примиле судијата во градот. е, царски подоби и знаци, и затоа може да им суди и да ги истера злосторниците со царска моќ - така големиот интелигентен град Божји, односно душата и граѓанството на мислите во него, кога преку верата и неговото доблесно граѓанство ќе ја прими силата одозгора, мечот на духот (Ефес. 6:17), самиот небесен знак на Христос и духовната реченица, потоа може да го уништи самиот знак на Христа. непријатели и злосторници и заговорници и разбојници, односно духови на злото. И во друга смисла, споредбата со градот може да му се припише на Господа: како од град, совладан од непријатели и заговорници и без судија или водач, некој ќе се најде сам од овој град и, откако ќе се приближи до кралот и ќе се откаже од својот имот, ќе ја преземе власта и потоа ќе ја положи раката врз сите непријатели и злосторници во градот и ќе ги уништи (1, на втор начин на Господа. 15:45-47), од родот на Адам беше пронајден еден да го даде Своето Тело за целиот човечки род и ја зеде власта и царството и моќта и ја уништи сета угнетувачка моќ на злото и триумфираше над кнежевствата и силите, приковувајќи ги на крстот (Кол. 2:14-15). Всушност, откако зеде смртно тело и преку него победувајќи го непријателот и телесно го осуди (Рим. 8:3), тој се вознесе и седна на небото, на кој му се поклонија сите суштества од небото, земјата и пеколот (Фил. 2:10); оттогаш, во Неговите интелигентни градови, односно на душите кои Го бараат и Му се покоруваат и сакаат да бидат под Неговото царство, Тој одозгора го испраќа Својот светол и Божествен духовен подобие, небесниот Човек, та, носејќи го Неговиот печат и послушајќи Го, да живеат во мир и да се забавуваат и да се радуваат со неискажлива радост 1:8); и така непријателите на душата со доаѓањето на небесниот Судија се уништени, а паметниот град се исполнува со голем мир. Како што ако човек не ја земе царската моќ и мечот и знаците, тогаш не може да им суди на злосторниците и да ги уништи, туку е како сите други, така и душата, ако не го прифати во себе небесниот лик Христов и облеката на неискажлива светлина и небесните знаци на духовните дарови, тогаш не може да ги уништи и осуди своите непријатели и напаѓачи. И штом слушна за доаѓањето на небесниот Водач, таа веќе се радуваше и се забавуваше; нејзините непријатели, духовите на злобата, се зафатени од страв, трепет и плашливост. Како што граѓаните на градот му се радуваат на владетелот кој дошол во градот да ги осуди и уништи разбојниците и злобниците што се наоѓаат во него, непријателите се зафатени од плашливост и страв и, појавувајќи се пред лицето на владетелот, се срамат и треперат, а граѓаните чувствуваат најголема слобода и радост, зашто злобниците и непријателите се омаловажуваат и ги уништуваат самите себеси. во градот на душите Христос, таа е исполнета со најголема слобода и радост, заедно со сето граѓанство на нејзините мисли, додека нејзините напаѓачи и непријатели, злобните страсти, се обземени од срам, трепет и плашливост. Така и ние да викаме кон Господа, да го вкусиме небесниот дар на Духот (Евр. 6, 4) и да ги убиваме страстите на пороците што се непријателски кон нас, за да станеме Негови светци и беспрекорно исполнувајќи ги Неговите заповеди, да се удостоиме за Царството во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека е слава и власт во вечни векови. Амин. Разговор 20. За верата во Бога и љубовта 1. Како што Отецот го љуби Синот, а самиот Отец Го поучува на сè (Јован 3,35), така и христијаните кои го љубат Господа: времето и самата работа, а самиот Господ ги учи на небесно учење и наука (Јован 8,28). Зашто, како што во светот, ако некој има злато, сребро, благосостојба, многу богатство, тогаш сака да раѓа деца од својот род, за да го наследат имотот на својот татко, а ако нема наследник, тој тагува и копнее - така и Господ, откако го создаде Адам, ја направи целата земја и небото негов дом и го создаде небото за сето негово. дека ќе стане Христов пријател и брат, невеста и придружник на Светиот Дух. Всушност, како што го љубите Господа со сето свое срце (Марко 12:30), станувајќи туѓинци на светот и трпејќи го прогонството, така и Господ нѐ засака со сето свое срце и страдаше и беше распнат на крст за да ги доведе луѓето во своето наследство и во живот; на крајот на краиштата, Тој дојде на земјата заради грешниците. А Господ, небесниот Отец, тагува ако не роди деца од својот род за да им го даде наследството, Царството Небесно, што им го подготвил. Сите поранешни праведници, кои беа луѓе како и сите други, облечени во тело, извршија големо дело на земјата во споредба со другите луѓе: зашто се издигнаа над создавањето и смртта. Мојсеј зборуваше со водата, и таа се претвори во крв (2. Мој. 7:20); Тој зборуваше со земјата и излегоа жаби (2. Мој. 8:2–3); Тој ѝ рекол на смртта: Нема да влезеш во предворјето, а смртта ја послуша и ја исполни волјата на Мојсеј (2. Мој. 12:23) и отсега смртта знаеше дека повеќе не владее бидејќи се плашеше од заповедта на Мојсеј и го послуша. Бидејќи на лицето на Мојсеј беше знакот на славата на божествената светлина (2. Мој. 34:29–30), знакот со кој Адам беше облечен пред падот; а Адам се облече во слава Божја и божествена облека. Пред Мојсеј, никој го немаше овој знак на лицето, освен самиот Мојсеј. Така смртта се зачуди кога го виде знакот, бидејќи од Адам до тој ден никој го немаше овој знак, а за неа имаше пророштво дека човечкиот род ќе владее над неа и ќе ја потчини на себе. Така и се случи: на крајот на времето, небесниот Адам се јави и ја осуди смртта со Својот крст и се симна во гробот и им се откри на пророците и праведниците кои претходно умреа. Кога веќе тагуваа што не го добија ветеното, Тој ги подигна од нивните гробови и ги облече во Божествена слава и тие се појавија во градот Ерусалим (Матеј 27:53) и ги видоа своите пријатели и роднини и се вратија во нивните гробови; Тогаш Господ ги распрсна тврдините и синџирите на лукавиот и го уби ѓаволот. Илија императорно ги запечатил клучевите на небото и немало дожд (1. Царевите 17:1). Како успеа да го направи ова? Тој дојде кај Бога, веруваше и сакаше. И нема да ви кажам дека ги испружи рацете кон небото; и не беше тој самиот кој, со својата сопствена сила, донесе небесен оган и ја изгоре жртвата паленица и лажните пророци (1. Царевите 18:36–38); не, туку неговата љубов и вера беа промовирани од Божествената сила, која сето тоа го постигна преку него. Еден друг праведник, исто така, кажа збор - и сонцето застана (Исус Навин 10:13); третиот ги запре устата на лавовите (Евр. 11:33). 2. Гледаш дека создавањето има праведни кралеви и целото создание брза пред нив. Таа која страдаше од крвавење, која лекарите не можеа да ја излечат, не се обрати ли Господ кон неа (Матеј 9:20; Лука 8:43)? Зарем таа не го допре полите на Неговата облека? Зар не беше човекот кој беше слеп од раѓање тој што прв извика (Јован 9:1)? Зарем самиот Захеј не бил првиот што се качил на дрвото (Лука 19:4)? И сега живите луѓе се мртви, а Господ доаѓа кај верниците и се населува во нивните души и ги тресе нивните срца од камења и гробови, нечисти духови, а нивните души ги прави бесмртни и им дава живот по нивната смрт. И како што првите праведници поверуваа во Господа и потрчаа кон Него, така и ние мораме да Го сакаме Бога со сето свое срце (Марко 12:30), да веруваме и да слушаме; тогаш Тој влегува во нашите мисли и расудувања и ги раствора сите згради, врски и тврдини на сатаната и ги чисти нашите срца од лепра и дава живот после смртта и го просветлува умот, спасувајќи го од слепило. Сите созданија создадени од Бога беа од почетокот, реки, планини, ридови, животни и извори. Што е тоа што Господ, Кој дојде и зеде тело, го нарекува ова најголемо дело, ако во она што е откриено ништо не недостасува во создавањето? Што е ова за што рече: Мојот Татко работи до сега, и јас работам, и ќе правам поголеми дела од овие (Јован 5:17, 14:12), ако веќе настанала земјата, и растенијата, и небото, и сонцето и месечината? Јасно е, се разбира, дека Тој ќе изврши дело, најголемо од сите видливи дела, невидливо со телесни очи. Тој доаѓа да ги исправи умовите кои тајно ги уништува сатаната и да посее духовно семе во почвата на душата, како што земјоделецот ја сее својата нива во видливиот свет. Па, дали Тој ги впрегнува воловите? Не, тоа не е тоа. Дали сади видливи насади? Повторно не исто. Зашто лозјето Господово е душата (а душата е Господ), и тој ги засадува ластарите на љубовта, најслатките радости и изворите на животот што течат во срцето, нови небеса и нова земја (2 Пет. 3:13) и нови светилници; зашто, ако ги облече цвеќињата на нашата земја со таква слава, и ги облече темјанушките во пурпурно, тогаш колку повеќе ќе ја прослави разумната душа и ќе ја украси со духовно украсување и ќе ја облече во виолетова боја на духот. Така Тој беше задоволен; Тоа е работата што Тој ја прави во душите, така што душата се спојува со небесниот Дух и станува мешавина и единство на земното со небесното. Ако само се сакаме и веруваме во Бога, Тој ќе ни го даде Своето наследство. Тој го гаси огнот што е во нас; Само да го сакаме, ќе дојдеше и ќе ја уништи смртта, што не можеме да го направиме. На крајот на краиштата, луѓето не успеале да ги уништат ѕидините на Ерихон (Евр. 11:30), туку паднале од божествената сила. Како да имаше некој водач и пред себе го имаше знамето и ликот на кралот; со силата на сликата што императорно се носи пред себе, ги убива и ги протерува сите бунтовници. Но, ако има такво заплашување и такво достоинство во мртвиот лик, тогаш колку повеќе небесниот лик е насликан во срцата, колку повеќе е жива Божјата сила и небесното и Божествено знаме што ги искорнува и ги убива силите на темнината што тајно се вовлекуваат во срцето и целосно ја уништува сета сила на непријателот (Лука:1910). Слава на Неговата големина и Неговата бескрајна милост во вечни векови. Амин. Разговор 21. За тоа како да се избегнат лошите обичаи 1. Нашиот Господ Исус Христос Самиот е основата (1. Кор. 3:11) и Самиот исполнување, камен-темелник (Ефес. 2:20). Зашто Господ е од земјата и од небото: Тој дојде од небото, како Бог, и го зеде човекот од земјата и се спои со човекот. Ете, Тој е од небото и Тој е од земјата; Ете, Тој е основата и Тој е камен-темелникот. Така Тој се удостои да го направи тоа и на оние на земјата им го даде Светиот Дух од небото, за да ги направи оние горе и оние под една Црква, спојувајќи го Божеството со човештвото. Затоа, кога ќе слушнете за основата, мислите на Господ; Им се дава мерка како темел, а камењата на кои треба да се изградат мора да бидат сразмерни на основата, така што зградата е изградена според единствен состав: овде не се вклопуваат ниту скратените, ниту предолгите, туку се подесуваат темели еднакви на мерката. Така, Христос, како вистински темел и камен-темелник, ги повика сите луѓе да дојдат до иста мера на Христовото совршенство. Апостолот зборува за ова: Сè додека не дојдеме сите до совршен човек, со мерка на целосниот раст Христов (Еф. 4, 13); и повторно: Да се ​​претстави секој човек совршен во Христа (Кол. 1:28); и пак: За да се исполните со сета Христова полнота (Еф. 3,19), во таа мерка Христос го повика човечкиот род да дојде, во оваа структура нè покани да се соединиме во една мерка со темелот, а тоа е Самиот Господ - Слава на Неговата големина. Целиот свет се предаде на видлива служба, но Божјите слуги имаат невидлива служба во тајност, непозната за луѓето. Како што ангелската природа, бидејќи е невидлива, му служи на невидливиот Бог во видливиот свет, така и душата, бидејќи е дух, невидливо му служи на невидливиот Бог. А сатаната, како дух, исто така тајно води војна во длабочините на срцето. Оние кои сега вршат духовна работа, според апостолот, не се борат против телото и крвта, туку против кнежевствата, против силите, против владетелите на темнината (Еф. 6:12). Ова е моќта на Божественото: бидејќи е невидлива, таа го создаде видливиот свет. И на сличен начин душата, бидејќи е невидлива, го создала невидливиот свет. Исто така, злобниот, со имплицитна сила, го заробува човекот во видливо служење на беззаконието. 2. ПРАШАЊЕ. Што значи дека ѓаволот одговара на прашањето: Од каде дојдовте? , одговорил: Одев по земјата и одев околу неа (Јов.1:7)? ОДГОВОРИ. Ваквите работи најчесто се неразбирливи, но имам слушнато дека волшебниците имаат демони под нивна команда, и се случува да повикаат дваесет, па дури и триесет нивни демони во исто време со магии и вештерки за лоши дела, и секој од нив, бидејќи е самиот во земјата на Запад или Исток, успева да допре до сите во истиот час и да дејствува за зло. Но, ако злото успее да допре до секого во таков момент, тогаш уште колку добро може да се појави и да му помогне на секој што го повикува! 3. Но, вака или онака, повеќето од овие работи ја надминуваат нашата слаба моќ на разбирање. Како што кралскиот сад, кога е направен, не е веднаш готов, туку многупати се става во оган, потоа се кова и украсува на разни начини, а потоа се добива скапоцен сад, погоден за царското јадење, на ист начин душата, украсувајќи се и вежбајќи на различни начини, станува скапоцен сад на Царот небесен. Некои луѓе имаат многу световни доблести, нелакомост, пост, будност; но бидејќи работи заради човечката слава, а не заради Бога, тука ја добива својата награда (Матеј 6,2), а луѓето што го фалат се негови богови. А има и друг кој сака да остане незабележан од луѓето и да Му угодува на Бога, а често прави нешто попросечно и поедноставно од првиот, кој е темелен во сè, а сепак бидејќи работи за Бога, Бог е поприфатен од првиот, кој работи за човечка слава. Меѓутоа, бидејќи си син на Адам, кој ја прекршил заповедта, неизбежно е во тебе, како во неговиот син, како и кај сите негови синови, густа темнина, и пајажина, и непослушност и меч (Јов. 8:14; Пс. 39:12); и треба да се тргнете зад ова страшно воспитување и тешка навика и да го прифатите начинот на живот, воспитувањето и духовното расположение на вториот, небесен Адам, и да го стекнете Христовиот ум (1. Кор. 2:16) за да станете Негов син и наследник. Целиот закон, пророците, апостолите, ангелите и Господовото доаѓање делуваа против злото што навлезе и владееше, за да го отсечат злото и да победат над него; и уште повеќе, римските закони исто така го скротуваат злото. Но, ниту пророците, ниту апостолите, ниту Светото писмо не можат да го скротат сатаната. Сепак, на секој чекор го гледате злото како го окова светот и неговите соучесници и оние што ги принудува на смрт; доброто е ретко, така што од многумина, малкумина се спасуваат (Лука 13:23). А ние, кои го повикавме живиот Бог, треба да се соединиме со Него преку доблесно граѓанство и да се прилепиме кон Него, зашто Тој е главата (Кол. 1:18), скапоцен камен, темел, и ако некој не ја стекне оваа основа, тој не знае каде ја гради својата куќа. На крајот на краиштата, дури и ако некој се населил во пустината заради подвиг и успеал да се воздржи, но не гради на Господа, тогаш тој гради на песок (Матеј 7:6), на супстанција што слободно тече и се распаѓа. И како што другите членови на човекот со откорната глава не можат да останат здрави, туку веднаш да се распаднат и да умрат, така и душата е невозможно да живее без глава (т.е. без Христос), како што рибата не може да живее без вода. Но, кој има основа, својата работа ја гради, како да се каже, на карпа. Слава на Неговата милост во вечни векови. Амин. Разговор 22. За божествената неразбирливост. 1. Дебатата и дрското знаење не носат толку профит за душата колку релаксација и штета, а оние кои ги совладале овие предмети се како човек кој наместо леб јаде сено што нема вкус и не му дава сила на телото, или човек насликан на ѕидот кој го задржува целиот привид на екстремитетите, но не оди и не се движи. Сите ереси првично произлегоа од тука: луѓето не му веруваа на апостолот, кој рече: О, длабочина на богатството (Рим. 11,33) и сакајќи да ја фатат Божјата мудрост со расудување, се изгубија. О, длабочината на богатството и мудроста и знаењето за Бога! Колку се неразбирливи Неговите судбини и неистражливи Неговите патишта! Зашто, кој го познава Господовиот ум? (Рим. 11:33–34). Ниту оние кои го бараат точниот концепт за Бог преку науките не можат да Го најдат, ниту умешните ментори кои се нарекуваат способни да ги толкуваат Божествените тајни не се во состојба со сигурност да кажат или сфатат ништо, но вистината ги надминува подеднакво сите ученици и учители, и обајцата се изгубиле себеси талкајќи. Зашто, ако вашиот учител ви каже дека Бог е оган, ќе откриете дека Тој се претвори во вода на животот (Апок. 22:17). Ако ви каже дека има изглед и изглед на Цар, ќе откриете дека Тој се открива како сенка, а на некои како просјак, а на едни како Бог, на друг како понизен човек. Ако Го барате на небото, Тој се појавува на земјата; ако барате на земјата, ќе бидете пренесени на небото. И повторно, за некои Тој, според Својот мудар план, се покажува како товар, за други - олеснување (2. Кор. 8,13). Затоа мораме да се воздржуваме од говори и суета; никој нема да постигне ништо со тоа. Самото знаење својствено за секој од нас не осудува ако не го прифатиме словото Божјо. 2. Значи, оставајќи ја зад себе суетата, да бараме како човек може да дојде и да се приближи до Бога и да научи од Него и да прифати нешто туѓо за овој век во своето срце; и да му веруваме на оној што рекол: Никој не знае што има во човекот освен човечкиот дух што живее во него. Но, ако дури и човек што сочувствува со тебе не може да ја знае или разбере твојата мисла, тогаш од каде смртните луѓе ќе добијат сила да истражуваат во Божјата мисла? Никој не ги знае Божјите работи освен Божјиот Дух кој е во него; но ние не го примивме духот на овој свет, туку Духот Божји, за да знаеме што милосрдно ни е дадено од Бога; што исто така го објавуваме (1. Кор. 2:11–13). Да Го бараме Господа, и Тој Самиот ќе не води и учи, и ќе можеме да ги спознаеме тајните Божји - колку што е можно човекот да знае, а не колку што е во Бога. Нашата работа е да разбереме како човекот е роден од Духот (Јован 3:5), како да му се спротивставиме на духот на злото и да научиме да наоѓаме помош од Господ и да се бориме против непријателот. Зашто Господ се радува на беспрекорната човечка душа и ги насладува во Неговото Царство оние што Му пристапуваат со почит и целомудрие. 3. Едно нешто можам повторно да ви кажам е дека оној што го бара Бога ја впива силата на Светиот Дух и неговата природа се решава во одредена едноставна природа која ги победила скитањето и плашливоста; тој наоѓа храна за себе што доаѓа одозгора, природата на светиот оган. Исто како што е бескорисно голо, суво, неплодно и нагризано дрво, и сите минувачи, потпрени на него, ја чистат нечистотијата што се залепила за него, но ако го фрлите во оган, тогаш, иако дрвото во огнот останува, се разбира, непроменето во својот првичен принцип, се трансформира и станува вжештена јаглен и никој не може да се потпре или да мисли на тоа како сте вие; по злосторството е неплодна и суво, со испакнати гранки на зли и нечисти духови, но се преобразува со дејството на силата Божја и се пали со оган и светлина, а демоните, сакајќи, според стариот обичај, да и пријдат на душата и да ја посрамат, се изгорени од оган и се распрснуваат од светлината што продрела и ја обвила душата. Таа се трансформира на тој начин што самата личност ја чувствува трансформацијата и знае дека повеќе не е истата личност која имала земски начин на размислување. Ова се случува кога душата комуницира со Бога и ја преобразува својата природа во Божја слика. Како што мајката го сака своето бебе и го прегрнува со голем импулс, земајќи го во своите пазуви, така и Духот доаѓа во душата и, откако го објави тоа, го зема во своите пазуви среде голем мир и радост, и преку дејството на Божествената сила, таквата личност го доживува нагонот на Духот кон себе и се крева од тага и е обземен од својата тага и заробена во својата заробена умот. Потоа го пушта оружјето во душата што без грижа било ставено на страна и ги истерува и уништува секакви скитници духови кои со измама влегле во душата и телото и опиени и опиени од Духот целосно се претвораат во љубов и радост и големо смирение. Затоа, сите оние кои ја напуштија вербалната залудност и дојдоа во едноставност да го бараат Бога и сета нивна грижа, фрлајќи ги сите мисли на Него (1. Петрово 5:7), тоа се оние кои навистина открија дека нешто непознато за овој век и нивната природа се прилепи за нив, и за кратко време станаа богати и станаа цареви. Зашто, присуството на Господ во телото и апостолите и целиот подвиг што го извршија светиите од почетокот, го овозможија и им ја дадоа на луѓето таа голема придобивка, тие да станат ковчези Божји и Бог да дојде и да пребива во нивните души, а измешаниот дел од смртта да биде изгонет и уништен. Да се ​​предадеме на Господа и да се потрудиме да најдеме нешто дадено од Бога; и кога ќе го најдеме, ќе научиме сè од Него, што не можат да го научат ниту учителите на правото, ниту оние кои сакаат да дебатираат со зборови. 1. Човек Божји, кој навистина оди по патот на праведноста, односно верен слуга Господов, секогаш се труди да успее во секое добро дело и во секоја доблесна особина, од ден на ден станува подобар од себе и се потврдува во секое добродетелно совршенство, на пример, во смирение и кротост, во добра наклонетост, во трпеливост, љубезност, љубезност, љубов, упорност. добрина. Во секое од овие совршенства има голема длабочина и ширина и најсуптилна структура. Како во рајската градина да има многу плодни и разновидни дрвја и секое дрво имало гранки, а од тие гранки други гранки и потенки ластари со бујно зеленило - така што во секоја од доблестите има суптилност на работата и голема длабочина, и секоја е како некакво совршено достигнување. А поткрепата и темелот и врвот на сите нив, каде што секој што се труди за Бога мора да воспостави и да се насели, е довербата во Бога и силата на верата, која секој што сака да го следи Бог пред сè треба да ја стекне: да се зацврсти во довербата во Него. Оние кои прво не стекнале доверба и надеж во Бога се како оние кои градат куќа без темел. Со вера во Бога и надеж во него, покажувајќи благородност во големиот подвиг, храбро во многу и големи битки ги покоруваа своите непријатели преку физичката борба на Макавејците, кои ќе ги земеме за пример во нашата невидлива битка против духовите на злото: како тие, решителни, храбри, благородни и великодушни, христословите, вистините на војните, според зборовите на воинот, треба да бидат нас: Сè што се случи со нив беа прототипи; но тоа беше запишано за поука за нас кои ги достигнавме последните векови (1. Кор. 10:11). Така, при разни угнетувања и разни искушенија што ни ги наметнуваат злите духови, ние, како вистински Христови борци и воини, треба да бидеме истрајни, храбри и долготрпеливи, за да можеме со благодарност да прифаќаме утеши и благодатни дарови. 2. Исто како што видливиот човечки свет е управуван од Бога со благодат и правда - благодатта со мноштвото и изобилството плодови и здравје, во добри времиња од годината и со секој дар на благослови, правда и поука во време на глад, море, угнетување, потреба, меѓу катастрофи, град, уништување и сè друго што е испратено од Бога од тој народ за праведна корист - на душата. наследи го највисокото Божествениот свет е управуван на различни начини од благодатта и понекогаш се радува на олеснување и духовна радост и ужива во утехата на благодатта, понекогаш се препушта на казни и разни искушенија и секакви угнетувања на световниот дух, така што, поминувајќи низ целата школа на искушенија и останувајќи верен и храбро да не трпи секакви искушенија и да не трпи храбро. доверена на Христа, таа ќе биде достојна за Божјата благодат и правда и ќе наследи вечен живот. И како што во овој живот не е сè опуштање и благосостојба и изобилство плодови и мир за луѓето, туку Бог со јаремот на правдата и мерката поучува и помилува и обезбедува мир, така и душата што сака да се роди за вишиот свет не останува во мир и радост и радост на духот, туку со јаремот на правдата и благодатта ја казнува и уредува Бог. И кога луѓето би имале сè во животот: одмор и задоволство и ситост и богатство без катастрофи и маки, луѓето немаше да го издржат и не го трпат тоа, ќе го презираат Бога и целосно ќе се предале на телесните задоволства, како што вели Светото Писмо: Јаков јадеше и се здебели, се здебели, се здебели, се здебели, го оттурна Бога. Земете го сето тоа во доменот на духовното. Кога душата постојано би била во радост и олеснување и духовна радост, таа повеќе не би се сеќавала на себе и не би го знаела ниту подвигот ниту патот на праведноста (Матеј 21:32) и би успеала само во вообразеноста, лебди над сите и повеќе нема да го препознава смртното човештво во себе. Како што вели апостолот: Во итен случај на откровенија, ми беше даден ангел сатански да ме измачува, за да не станам арогантен (2. Кор. 12,7). Дали гледате? За таков свет човек, угнетувањето било корисно. Како што вели и тој, од неволјите доаѓа трпението, од истрајноста е истрајноста, од истрајноста надежта, а надежта не разочарува (Рим. 5:3-5). Значи, репресијата е корисна за подобрување на душата. 3. Душите на христијаните се како коноп, водени од лукавиот во многу несреќи на овој свет. Зашто, како што влакната од коноп стануваат потенки, посоодветни и почисти, толку повеќе конопот се тепа и набразнува, така што од него се прави најдоброто предиво, и колку повеќе е набразден и изгребан, толку станува посоодветен - толку богољубивите и вистинољубивите христијански души, до таа мера што самите се водени од лошите искушенија, искушенија, искушенија. непоколебливост и долготрпеливост, колку почисти, Тие стануваат поискусни и погодни за суптилна духовна работа исполнета со благодат, достојни да живеат во небесниот град на светителите. На крајот на краиштата, кога душата се испитува во големи искушенија и разни неволји и ја прифаќа помошта на благодатта, цврсто истрајува во надежта на Господа, секоја форма на зло во неа постепено се намалува, а тешкиот товар на гревот што ја придружува се отфрла приближно на овој начин: како некој да оди долг пат, да се упатува кон одреден град полна со песок. на дното и додека тој одеше, песокот ќе се излеваше по целиот пат, што му го олеснуваше, а кога конечно ќе стигнеше до градот, тежината на песокот ќе се крене и човекот ќе беше целосно ослободен и одморен од тежината на песокот - така за душата што навистина се бори, оди по патот на праведноста (Матеј 21:32, но го носи тешкиот град со гревот). страстите, како што оди по патот на доблестите и се прилепува кон Бога, гревот и страстите стивнуваат и чувствува чувство на леснотија и благ мир. Ако, пак, некој целосно и целосно се прилепи на Бога и беспрекорно и добро го следи патот на праведноста, тогаш се наградува со полнотата на благодатта, целосно ослободен од тешкиот товар на грешните страсти. Но, прво мора да поминеме низ многу искушенија и неволји; и така човекот влегува во мирот на полнотата исполнета со благодат, односно е достоен да постигне бестраст. 4. Како што свежо извајаниот сад, сè уште не испукан од оган, не е подготвен за употреба, или како немо бебе не е способен за световни работи, затоа што не може да изгради град, ниту да засади, ниту да посее семе, ниту да врши некоја друга световна работа, бидејќи е неразумен, така неиспитаните души, не се тестираат во разни тага, така да се каже, сè уште се бескорисни за Царството, како што вели блажениот Павле: Ако останете без поука, која е заедничка за сите, тогаш сте вонбрачни деца, а не синови (Евр. 12:8). Така тагите, искушенијата и искушенијата се корисни за човекот, правејќи ја душата соодветна и сигурна. – Само ако решително, чесно и храбро се подготвиме, поднесувајќи напади со цврстина, и се зацврстиме во надеж и доверба, секогаш очекувајќи избавување и смелост, надевајќи се на милоста Христова, зашто Тој никогаш не остава душа што Го бара да биде испитана над нејзините сили, но со искушението ќе обезбеди и излез, за ​​да можете да го поднесете (1:1). 5. Така човек размислува во себе: дури и да ме убијат и да доживеат десетици други полоши зла, со дозвола од Господа, страдајќи и страдајќи од зли духови, нема да Го оставам, зашто верен е Оној, Кој ме крева од секоја неволја; и повторно ќе ме изведе од бездната на земјата (Пс. 70:20). И така, откако целосно му се предаде на Господа и издржа до крај, човекот целосно ќе научи од искуството на Божјата добрина, помош и добра награда. Како што вели Господ: Кој ќе издржи до крај, ќе биде спасен (Матеј 10:22). Всушност, како што луѓето на овој свет не можат да постигнат почести и успеси, ниту да добијат чин на највисоко достоинство од кралот, освен ако прво не вложат големи напори и не покажат голема храброст, одејќи во војна, проучувајќи ја сета воена уметност и стекнале вештина и искуство во освојување и преземање плен од непријателот и истакнувајќи се во сè пред кралот ќе се удостои веднаш да прими благодатни богатства, духовни дарови и небесни божествени дарови од највисокиот и вистински Цар (Дела апостолски. 2:38, 10:45), ако најпрвин неговиот ум не се зајакне, откако поминал низ сè, во грижата за добрите мисли и во чувањето на светите заповеди и во довербата во Бога, и така ќе биде достоен за благодат и ќе го земе небесното оружје (самиот дух) и со него ќе се разликува во големите подвизи против духовите на злото и да стане единство со злото и да стане единство со Бога. соборец со небесниот војска и соборец против злото до последен и откако со многу дела и борби и искушенија го заврши походот против злите духови со победа. И кога ќе ја одземе победата од непријателот, тогаш ќе се удостои да добие од Семоќниот Цар божествени и небесни достоинства и славни и духовни почести, веќе способни да ги опреми и обучува другите за војна. Зашто, ако од толпата едноставно земат обичен човек, кој не знае војна и нема искуство во воени работи, и веднаш го направат војсководец над сите, тогаш таков човек е достоен за смеење, бидејќи имал намера да води воени дејствија без претходно да знае војна. Значи, во духовното, толкувачот на Божјото слово и водачот на душите мора да има искуство во сите духовни работи, така што, покажувајќи го преку искуството влијанието на зборовите што ги објаснува, секогаш ќе им носи корист и помош на оние што слушаат. Божјата мудрост и христијанскиот пат и делото на благодатта што се случува во верната душа се извршуваат со најголемо внимание преку постепен раст и воздигнување, а кога човекот ќе го смета за завршен, тогаш само тој треба да започне уште повеќе внатрешна работа, бидејќи таинствата на Духот и духовните воздигнувања се извршени во душата; и тој што често смета дека задачата е завршена, често мора да започне. На крајот на краиштата, ако е така во овој живот, во световната мудрост - да речеме, учиме од основните учители, потоа од граматичарите, потоа од реторите, потоа и од софистите, на крајот од филозофите, и кога човек ќе помине низ сите учители, откако ќе заврши едно училиште, ќе започне друго, тогаш тој почнува да раководи со судот, кој се разликува во текот на годините, кога самиот станал курс под власта. газда, а потоа повторно се зема за советник за да не пропушти ништо за триумфот на правдата - со еден збор, ако на овој свет гледаме таква сложеност на мудроста и такво нејзино постепено воздигнување, тогаш дотолку повеќе неискажливата и безгранична мудрост Божја и христијанскиот пат имаат одредена голема сложеност и многу чекори на искачување. И како што човек се воздигнува, тој започнува секој пат со нови дела, навлегува подлабоко во духовните тајни и во скриените богатства на мудроста; и колку што расте во благодатта и се збогатува во познанието на Бога, толку станува свесен за намерите и махинациите на злото, според словото на апостолот: Ние не сме несвесни за неговите намери (2. Кор. 2, 11). Ако таква надеж нè води и таквите духовни благослови се подготвени за оние кои навистина сакаат да се трудат, тогаш, со сета наша сила, да се предадеме на Господовото задоволство, така што, откако примивме духовни дарови и успеавме во мудроста Божја, да го надминеме секое искушение и угнетување со помош на благодатта Христова и да бидеме прогласени за достојни за усовршување и достојни за наш Исус нека биде слава во вечни векови. Амин. Истиот разговор во кратенка: 1. Човекот Божји секогаш се подобрува во секое добро дело, во смирението, во добрината, во долготрпеливоста; поткрепа на сето тоа е надежта во Бога. Немањето таква поддршка е како изградба на куќа без основа; и како што Макавеите, големи по храброст и храброст, ги победија своите непријатели во физичка војна, така и вистинските Христови воини се благородни и дарежливи; Да ги направиме пример за себе во војната против злите духови. Како што со видливиот свет владее милост и правда - милост со изобилство плодови, правда со глад и море - така и душата, која сака да има дел во вишиот Божествен свет, е управувана од благодат на различни начини, понекогаш се радува на духовна радост, понекогаш се препушта на испити и угнетувања на злиот дух, така што, откако е тој, станува сигурен, огнен. 2. Како што нема секогаш благосостојба во светот, бидејќи кога секогаш би постоел мир и раскош, тогаш луѓето би се одвратиле од Бога: на крајот на краиштата, Израел јадеше и се здебели, а тој го напушти Бога што го создаде (5. Мој. 32:15), така и душата, ако секогаш останеше во духовен мир, повеќе немаше да се препознае себеси и немаше да го знае патот на праведноста. Како што вели апостолот, зборувајќи за придобивките од тагата: „Ми е даден“, вели тој, „трн во телото, за да не станам арогантен (2. Кор. 12:7) Гледате, дури и за таков свет човек, тагите беа од помош. 3. Всушност, како што конопот се згмечува, толку станува пофин и подобар, така и богољубивата душа, откако влегла во големи искушенија и неволји и истрајла, станува почиста и попогодна за духовна работа и конечно се удостојува да го наследи небесниот хор на светители. Впрочем, од истрајноста и долготрпеливоста на душата постепено се намалува делот на злото во неа. Исто како што некој одеше долго, носејќи полна вреќа со песок, во која ќе има мала дупка на дното, тогаш како што одминуваше патувањето, песокот ќе се излее и вреќата ќе се испразни додека не се испразни целосно од песок, така малку по малку човекот што се прилепува за Бог го намалува својот вроден грев. 4. И како што бебето е неподобно за работите на светот, не може да гради градови, ниту да сади, ниту да прави ништо друго, така и душите кои не биле тестирани во разни угнетувања се сè уште доенчиња и бескорисни за Царството, како што вели апостолот: Но, ако останете без поучување, тогаш сте вонбрачни деца, а не синови (Евр. Вака му се корисни тагите на човекот, само ако е подготвен одлучно и достоинствено да ги поднесе. 5. На крајот на краиштата, ако во овој свет човек не може да постигне чинови и големи успеси, ако прво не помине низ многу вежби и всушност не се издвојува во трудот и битката, избирајќи победа и плен од непријателот, тогаш уште помалку некој ќе добие небесни дарови на духот од небесниот и вистински Цар, освен ако прво не се грижи за светите заповеди и се бориме против себе. зли духови. И колку човек се усовршува во духовниот подвиг, степенот до кој ги сфаќа духовните тајни и скриените богатства на мудроста; и колку што расте во мудроста, толку успева да ги спознае замислите на лукавиот (2. Кор. 2,11). Таквите души многу се разликуваат на подобро од другите што живеат во светот - како, може да се каже, светлината од темнината или живите од мртвите. И не само тие, туку и оние кои го слушнаа и го прифатија словото на вистината и веруваа во голема едноставност и се зацврстија во оваа надеж во исчекување на благодатта, дури и ако сè уште не ги примиле самите дарови, сè уште се разликуваат многу од другите луѓе во верата и надежта и сите видови вежбање во доблести, бидејќи тие, така да се каже, веќе влегле во прагот, во кој ја примиле и ја воспоставиле надежта на Словото. Зашто тоа не е мала работа кога самиот највисок збор на вистината е примен од нас и престојува во нас и го чисти целото наше умствено живеалиште; кога нашата душа се доверува да се надева на Бога и Неговото Слово и се бори со Господова помош против злите духови. Ова не е мала борба и не е мал успех ако некој може да се зацврсти во Словото Божјо, да се надева со сета своја надеж во милоста Господова и, борејќи се во склад со благодатта, да верува во спасението и да се надева на победа над духовите на злото и да победи над сите страсти. Синовите на денот (1. Сол. 5:5) ги извршуваат дневните трудови, а децата на ноќта (т.е. прељубниците и крадците и мешачите на отров) соодветно ги извршуваат ноќните дела, одморајќи се дење и вршејќи ја својата работа ноќе. Така, во Адам, кој отстапи од заповедта и го прекрши законот, децата на ноќта (т.е. злите духови) ги здробиа убавите и скапоцени членови на душата и ја направија ослабена и немоќна за добри дела, затемнувајќи ја и неизлечиво оштетувајќи ја, така што на кој било од отците или пророците беше невозможно, освен само Господарот да ја излечи. За таа цел, доаѓањето на Неговата безгранична добрина беше со таква исцрпеност и смирение, за да ја врати душата што паднала во зло: ќе го обновам, вели пророкот, и ќе го обновам паднатиот Давидовиот скинија и ќе го вратам уништеното во него (Дела 15:16; Амос 9:11). А за душата што живее во ноќта и темнината, вршејќи ги ноќните дела, паѓајќи во лоши страсти, во неа го запали светиот ден на Неговата Светлина, та отсега, трезвена, да оди без сопнување, да ги извршува дневната светлина и светлите дела на животот и да се удостои за Царството Небесно. Зашто со она што се храни душата, со тоа што пребива, со тоа што се прилепува, или за световниот дух, или за духот Божји (1. Кор. 2:12): од она што се храни, со тоа живее. И секој, ако сака да се тестира и да дознае со што се храни и каде му е срцето, за да може, откако разбрал и стекнал расудување, да се предаде на добар порив - секој, кога оди на молитва, внимава на мислите на срцето и на постапките на умот, од каде доаѓаат, од духот на светот или од духот Божји (1 Кор. 2:12, од каков вид на храната или од онаа горе на светот). А ти, душа која се испитувала и препознала себеси, со голем труд барај од Господа да ти го храни срцето само со небесна храна, за таму да расте и да дејствува и таму целосно да живее со небесна духовна мисла, од каде и се предава небесната храна, според словото на апостолот: Нашето место е на небото (Фил. 3,20); и така, со совршено угодување, таа се покажува достојна за тоа небесно наследство, примен во вечни благослови засекогаш. Амин. Разговор 25. За потребата да се избега од злото, да се ослободиме од темнината и да се соединиме со Духот 1. Сите луѓе вербално се залагаат за добар морал, а сите вдахновени списи на законот или на пророците и на Евангелието Господово и на апостолите определиле казни против злосторниците, а оние што прават одлични и добри дела се пофалени и им ветуваат вечно Царство; Да, и надворешните закони на незнабошците и нивните водачи ги казнуваат оние што згрешиле пред сите за да ги заплашат другите, сакајќи да ги воздржат и запрат лошите дела, но учители и предвесници на лошите дела нема да се најдат во текот на денот со оган, секој пее пофалби на добрите дела - но, како што гледаме, злото е превластено и е создадено во најголем дел од светот. Оттука, оние што се промислени и разумни можат од искуство да разберат, како што веќе знаат од Светото Писмо, дека постои одредена спротивна сила на злото, која тајно го пасе и го води човечкиот род кон злото и невидливо го поучува срцето на секакви злодела. Вака или онака, секому му се случува, против желбата на својата волја, да ги извршуваат предлозите тајно распространети во него, згора на тоа, повеќето луѓе не знаат каде се сеат предлозите, претпоставувајќи дека едноставно во одредена природна состојба, од навика, од срцето излегуваат лоши мисли кои се спротивни на природата. Различни сфаќања за духовните мисли им се дадени на луѓето од Создателот. Исто како што некој би имал големо богатство од имот и прибор, злато, сребро и сите покуќнина, друг би го поседувал најбезначајниот од сите имоти, а трет би имал умерен имот - така се и човечките души: меѓу нив има голема разлика во невидливото богатство и препознавањето на мислите. Некои се широкогради, други се тесногради. 2. Постои добра природа на светлината, рационална и духовна, односно Бог, и има темна природа од волјата, односно духовите на заблудата и кнезот на овој век (1. Јованово 4:6; Јован 12:31; 1. Кор. 2:6). И душата, која има мал состав на интелигенција и дискриминација, како и душата, богата со мисла, разбирање и ментална дискриминација, нека се бори и љубомора и да се труди и да бара да се удостои за соединувањето со природата на Божествената небесна и интелектуална светлина, за да ја заштити од чумата на страстите, да ја поучи во исполнувањето на доброто заповедање и да го води; осветена со Божјата сила, таа ќе се покаже света и чиста. И повторно, нека има голема борба и труд во секоја душа за да се ослободи од силата на злиот мрак (Кол. 1,13), од духовите на злобата и лошите страсти, бидејќи од злосторството на Адам душата е придружена со сето ова зло непријателско кон неа (Рим. 5,14). Со еден збор, секој што се труди да биде достоен за Царството ќе има таква цел, без разлика дали е во широчината или ограниченоста на својот ум, за да се одрече од злото на страстите и да се удостои за заедница со духовната природа. 7:2), радувајќи се на добрите души, и ја зема кај Себе како Своја невеста и како Свое домаќинство, извршувајќи ја Неговата волја сам на земјата. 3. Како и да е, секој човек, набљудувајќи го своето срце и следејќи ги своите внатрешни мисли, мора внимателно да следи каде е наклонета душата, каде е умот и со кого е во комуникација, со духот Божји или со духот на светот, и со што се приврзани, и каде е нивната љубов, без разлика дали е во заповедите на животот и во волјата Божја (2 Март, без разлика дали е во вашето срце (2 Март: на словото на Светото писмо и ништо друго. погледни наоколу и не почивај на ништо друго, туку само држете се за Него со љубов и сметајте ја утехата на духот за вистинска радост (Дела 9:31), - или на земјата и во материјата и во престапот на заповедите и во расипаните мисли на овој век, душата е затворена и кружи и ја наоѓа својата љубов. И секој, откако ќе испита во себе каде стои и како стои, нека се покае и нека вика и вика кон Господа дење и ноќе (Лука 18, 7), како што Самиот заповедал, додека не види дека неговата душа и ум и мисли се чуваат во мирот Христов, и дека е непробоен на злото. Зашто сè што е постигнато од Бог преку прататковците, пророците, патријарсите, преку законите, во последно време и преку самото Господово доаѓање и воплотување, беше постигнато заради интелигентната и мислителна природа на нашата скапоцена душа, според ликот на Неговата создадена душа (1. Мој. 1:26-27) и падот на исправноста и падот. од болеста на страстите, со која душата се заразила кога паднала во рацете на духовите злоба, кнежевства, сили и владетели на светот поради првото злосторство на Адам, поради кое се облекла во лоши грешни страсти и по нивна вина му станала туѓ на Бога. Објаснувајќи го исцелението и избавувањето на умствената суштина на душата, апостолот вели: Мирот Божји, кој го надминува секој разум, ги чува вашите срца и умови во Христа (Фил. 4, 7). Овде лежи исцелувањето на чиревите на душата и бунтот на паднатиот ум: да се прилепиш со сето расудување и разбирање и мисли на душата за Христа и да ја зачуваш и набљудуваш природата на душата во небесната светлина на духот на Неговиот мир, спасувајќи ги своите мисли од духовите на темнината, од злите и материјалните и суетните мисли. Ова е избавување на Господ и Неговото доаѓање и инкарнација во човечкиот род, со цел сега да ја врати интелигентната и мисловната и скапоцената природа на душата во благородноста на нејзината првобитна чистота и потоа да ја воведе во комуникација со Неговата духовна суштина како Негова благородна и кралска невеста. 4. Зошто ја разменуваме оваа скапоцена и интелигентна суштина на душата, достојна за љубов и заслужена почит повеќе од кое било видливо и невидливо суштество, преку незнаење и безделничење и небрежност и заборавање за материјални нешта зафатени од чума и сожалување, приврзувајќи се кон земјата и кон материјата и со славата и љубезноста кон светот и да го почитуваме ова старост и копнеж по сето ова кога ни треба, фрлање и тресење? себе си со сите земни минливи нешта и погубни расудувања на материјата и телото, само со љубов да се приврземе за Христа и само Него да тлееме од небесна страст и само да се разгоруваме од Неговите духовни привлечности?! Зашто достоинството на умната и мислителна природа на душата е голема и вредна и благородна и убава, за која се борат Бог и ангелите и светите сили, преку отците и патријарсите, преку пророците, преку Самиот Господ, кој дојде да посредува за неа и да ја претвори, преку апостолите, преку учителите, учителите, работниците и работниците на вистината. да го имаат до себе во вечниот живот; за кои подеднакво се борат и војуваат и се обидуваат и сатаната и кнежевствата и силите и злите сили, кои преку лажните пророци, лажните апостоли, преку измамничките луѓе, преку лукавите работници и еретиците, конечно и преку самиот Антихрист, се обидуваат конечно да ја присвојат душата за себе, за да не им биде одземена темнината засекогаш. Скапоцениот лик на Христос, душата, која паднала во бездната на злите страсти, темнината, злите духови, затоа, откако решила со своја волја да се прилепи на Христа, сега, додека се уште е во телото, мора да се промени и да се преобрази и да стане поинаква и да се обновува и преобразува на следниов одреден начин, според традицијата на Светото писмо, нечистотија и нечистотија: измет и расипани од секаква нечистотија (Матеј 23:27) и гнилост и одвратност, а некој моќен и богат човек ќе дојдеше и ќе нареди да го исчисти тоа место од неговата голема гнасотија и нечистотија и со сета трудољубивост ќе го исчистеше тоа најгрозно место и на крајот ќе изгради на него кралска палата и спални соби, подготвени со златни кутии и златни лакови. живеалиштето и спокојството на кралот - таму ќе започне голем темјан и темјан и чистота после таа смрдеа и нечистотија. Или како земјата да е пуста и безводна и расфрлана со трн и трње, па ќе дојде човек, добар земјоделец, и внимателно ќе ја обработува таа празна земја и, вадејќи ги трновите и трњето, ќе ги запали со оган и, орајќи и оплодувајќи ја, ќе донесе вода таму во изобилство и ќе засади лозја и секакви овошни насади. растенија; и на крајот би станало место пријатно за око, добро одржувано, плодно и со вода и продуктивно - тоа е каква трансформација и промена се случи, од каква дивина и пустина во каков просперитет и каква убавина беше повторно изградено тоа место! Или како да има жена која моли за милостина и просјак, кого сите и сите минувачи го исмеваа и мачеа, а некој славен крал ќе ја сака и ќе ја земе при себе и од таа гадост и блуд ќе ја доведе до чесно разбирање и позиција што им доликува на благородниците, и наместо тие фетидни партали ќе ја облечеше со горчливи облеки. камења, и ѝ ја крунисаат кралската круна, би удостоила да му стане пријателка и чесна кралска невеста - каква промена и преобразба се случи во неа и од каква гнаса и сиромаштија до какво достоинство на слава и какво богатство се пренесе. 5. На ист начин, умот и оваа душа, откако паднаа со телото во зол грев и потонаа во вистинската сиромаштија на темнината на злите страсти по злосторството на Адам и осквернети и силувани од блуд и нечистотија и смрдеа на зли страсти и обземени од дивјаштво и опустошени од сета зла волја, поверувајќи се од сета волја на светот, и сета желба кон Господа, во љубовта на Неговиот Дух, да се смени и да се оддалечи од своето поранешно дивјаштво и пустош и да се оддалечи од смрдеата на гревовите и од лошите страсти и од грдата и искината облека на духовите на злобата и неверството, алчноста, омразата, порокот, гордоста, измамата, непромисленоста и секаквото зло, сега со дејство на благодатта. И наместо трн и трње на лоши мисли и зли гревови, што ги донесе земјата на срцето во времето на плодноста, во неа треба да процвета и да вроди со плод праведноста и побожноста на Божествениот и небесен дух на добрината; наместо смрдеата и нечистотијата и урнатините и гнасните депонии што ги натрупале духовите на злобата во невидливото поле на душата преку дејството на страстите, сега мора да се изградат небесните одаи и престојувалиштето и одаите на небесниот Цар; наместо гадните и валкани облеки што ги носеше душата, сега ги облекува духовните божествени светли облеки на верата, љубовта, добрината и сета доблест; и наместо чудовишната грдотија и блудот на злите духови, со кои душата блудничела во своите лоши мисли, таа сега оди на мудрост и осветување и чистота и брак со небесниот Цар Христос и во чест на благодатта ќе се овенча со небесен венец на духовна слава; и наместо духот на световното зло, заведувајќи и заведувајќи и заробувајќи го умот на нашата душа во заробеништво на земните нешта и на пороци и на секое зло одвраќање, сега е духот на Христовата добрина од небото, кој го плени умот на нашата душа со нераскажаните Божји тајни и сите свети плодови на духовната изобилие, меѓу кои изобилството е праведно. а небесните мисли како дух на злите страсти ја пленат душата против волјата со световни мисли и материјална суета. Не е без причина што Духот навистина зборува преку пророкот: како што е неговата темнина, таква е нејзината светлина (Пс. 139:12). 6. На ист начин, душата која поверувала во Христа и искрено го љуби мора да се промени; на ист начин, таа мора да биде обновена и преобразена во сè, осветена од Духот во сите најтајни мисли на срцето и со дејството на милостивиот Дух, откривајќи се во добри дела на праведноста, во вистината и полнотата на автентичноста, опипливо и во пракса, исто како што злото се создава со дејството на страстите, целосно мрачните духови. автентичност во душата и телото. Сите ереси се убедуваат себеси со празни зборови, појава на исправно расудување и суетно мислење за нивната праведност; вистинските деца на Црквата Христова се откриваат со делата на вистината и верата и со одредено дејство, со енергијата на Божествениот Дух што ја посетува и ја засенува душата, и со фактот дека благодатта открива достојни плодови (Лука 3:8) во пракса и опипливи и со сигурност во обновувањето на умот (Рим. 12:2) и со променето срце (во срцето кое е ново и неприсутно создание во Рим). 7:22)). 1. Душата, која се здобила со способност за расудување при слушањето на словото, ја стекнала со Божјата благодат, зашто надежта, мирот и имотот на христијаните не се во овој век: христијаните не ја бараат ни убавината на целата земја и благословите што таа ги дава, ниту небесата и светилниците во неа. Погледнете колку различни благослови и шарени убавини и радости има на земјата, како и на небото - каков сјај на ѕвездите, убавина на светлата, а христијаните не бараат ништо од ова, ниту им треба ништо од ова. Но, има нешто што не е на земјата или на небото, со кое живеат и имаат потреба оние што го сакаат Господа. Колку јазици има во светот, колку мудрости, колку разбирања, колку уметности, колку науки и студии и труд и богатство има на земјата, и ништо од тоа не е она што им треба и живеат на христијаните. Има нешто што го бараат, што е поголемо од небото и сè што е во него, и поголемо од земјата и благословите и добрината во неа, и, со еден збор, поголемо од секоја видлива добрина и добрина, неспоредливо со ништо земно. Затоа, таков ум и таква душа се потребни за барање и проучување на ова неспоредливо и единствено добро и добрина - душа која самата е поголема и повисока од сè што е на небото и на земјата и од сета човечка мудрост и световно разбирање и знаење; сè повисоко, велам, со вера и љубов; зашто освен верата и љубовта, ништо од небото до земјата не и користи на душата. Како што доблеста е поголема и повисока и подобра од сите различни радости на небото, земјата и воздухот, и тоа е единственото добро и добрина по кои христијаните бараат и можат да живеат, така и оваа наша душа мора да се труди да ја истражува и да ја бара оваа добрина и добрина, презирајќи ја убавината на сета световна мудрост и лукавството на јазиците и лукавството на јазиците и земните задоволства и сето ова чувство и вера. и љубовта кон единственото и неспоредливото добро, запоставувајќи сè и не се врзува со ништо, но тлее со привлечност само кон него. 2. Која е оваа неспоредлива добрина и корист што ја бараат и живеат христијаните? Самиот Господ. Не може да се споредува со ништо, зашто се што е добро произлегло од Него, а Тој е наследство и живот на христијаните. Господ, вели пророкот, е дел од моето наследство и мојата чаша (Пс. 15:5). А единственото Добро и Добрина, што е Бог, не бара ништо друго од луѓето, ни злато, ни сребро, ни имот, ни животни, ни друго земно нешто што Самиот го создал, освен вистинска вера и срдечна љубов кон Него. За нив човекот е достоен да го стекне ова убаво и единствено добро: таквата душа е достојна да оствари заедница со Светиот Дух и отсега се удостои за заедница со Христа. А ако човек најпрво не стане причина, привлекувајќи ја кон себе љубовта Божја со својата љубов, тогаш во неговата душа нема да влезе животот и стекнувањето на доброто и единственото добро. И секој станува причина за својот живот и неговата смрт преку слободната волја на душата; на крајот на краиштата, во зависност од тоа што душата ја дава својата природна љубов, во зависност од тоа, таа привлекува или живот или смрт кон себе, исто како што вели Светото Писмо: Пред човекот е живот и смрт, и што ќе посака ќе му се даде (Сир. 15,17); Не беше за ништо што сите недостојни луѓе, откако се променија, го најдоа овој живот. Навистина, како што вели апостолот, Бог сака сите луѓе да се спасат и да го постигнат спознанието на вистината (1. Тим. 2, 4). Но, тоа нема да се случи ако на Бога не му ја дадат својата природна љубов и добра волја; зашто Господ не ја присилува волјата неволно, туку ја испитува и ја гледа волјата и љубовта на човекот, каде е тој наклонет и каде е неговата љубов. Ако види дека љубовта на душата се прилепи за Него, ете, Тој доаѓа и пребива во неа и припаѓа на душата што Го љуби, а нему му припаѓа, бидејќи не може да биде поинаку: ако Бог не добие причина од човекот, т.е. љубов кон Него и вера, тогаш Тој нема да стане живот на човекот и единственото предимство и добро е тоа. Така, секој, како што беше речено, тогаш станува повод да му дојде живот и ветување, кога верува и Го љуби Бога над сите видливи нешта, зашто тоа е единственото нешто што Тој првенствено го бара од човекот; таквата душа е поголема и повисока од целиот свет со сета своја мудрост и слава и богатство и задоволство и сето негово разбирање и се што е добро во него, затоа што веруваше во единственото Добро и го сакаше единственото Добро, презирајќи ја секоја убавина и слава и одрекувајќи се од задоволствата и мудроста на светските јазици; а потоа се причестува и го вкусува вистинското Добро и Добрина и единствената Убавина. 3. Затоа, никој да не вели дека е невозможно да го сакам единственото Добро или да го судам или да верувам во Него додека сум во ропство и оковите на гревот. Се разбира, да можеш целосно да ги исполниш делата на животот и со своја сопствена сила да се ослободиш и да се ослободиш од гревот што живее во тебе, не е во твоја моќ, бидејќи тоа е дело на Господ - Само Тој го осуди гревот и единствено Он ги отстранува гревовите на светот (Рим. 7:17, 8:3; Јован 1:29), а Тој вети дека ќе ги ослободи оние што ги љубат грешните и грешните слободен (Јован 8:34-36), - но мора и можеш да судиш за себе и да веруваш и да го сакаш Господа или да Го бараш, како и да не се препушташ или да придонесуваш за гревот што влегол во тебе; станете само причина за вашиот живот, барајќи го Господа, размислувајќи, љубејќи и верувајќи во Него, и Тој ќе ви даде сила и избавување. На крајот на краиштата, тоа е само она што Тој го очекува од вас. 8:2) те лишува од сила, те лишува од сила, од животните работи, духовни совршени доблести и те спречува да ги извршуваш беспрекорно, но не те спречува да размислуваш или да се грижиш за нив и да дадеш се од себе за да ги исполниш заповедите и љубовта кон животот, ако душата навистина сака да се стреми кон вечен живот; ништо не ја спречува душата да вреска и да го повика единствениот Доктор на помош и да се надева на исцелување. Зашто, ако душата паднала во смрт од Бога, односно е отстранета од вкусувањето на славата на Неговата Светлина поради нејзиното злосторство и угнетена од покритието на злите страсти, сепак, поради своите мисли и разбирање, таа не умрела, туку може да се грижи за работите на животот и љубовта, и да вреска и да го повика вистинскиот Доктор. Со еден збор, таа не умре за да се спознае себеси. Но, тоа е се што Бог го очекува од човек кој може слободно да зборува за својот живот - човекот да го сака и да го нарекува единствениот вистински Доктор и да не склучува договор со злото, туку колку што може да биде граѓанин во добри дела. 4. И обратно, како што телото опседнато со треска е немоќно да ги извршува земните работи, а душата во грев, треската на страстите што го зафатиле, го оградува и го чува од работите на животот, на ист начин душата што е наградена со небесниот оган на божествениот оган на духот на животот, ја зема моќта на духот на животот, која ја поседува моќта на животот. грешни дела, вечно маѓепсувајќи го со привлечност и копнеж по небесниот Младоженец. Зашто, ако телесната треска го спречува телото да не врши земни работи, а треската на грешните страсти ја чува душата од животните работи, тогаш многу повеќе небесниот оган на Духот, кој запали и запали достојна и верна душа со љубов кон највисокото Царство и копнеж за него, не само што ќе ја одврати душата, туку и ќе ја одврати душата. ја заборава сета суета на овој век. Душата, барајќи го Бога со својата заповед и својата љубов, Го привлекува кон себе за да царува и владее над неа и да ја води според Неговата волја. На крајот на краиштата, Самиот Господ, кога душата бара и повикува и верува и ја привлекува со својата љубов, сака да дојде и да се всели во неа и да владее и да владее со сето нејзино разбирање и да ја води во сета волја Божја. Никој да не ја смета душата за нешто мало, како што живее во мало тело и целосно ограничено од ова тело. Види, таа е и во телото и надвор од телото, и сè во него и сè надвор од него во умот и мислите. Бог ја создал душата како голем сад и суштество, нешто драгоцено и убаво и супериорно од сите суштества - толку скапоцено создание што е способно да биде Божјо живеалиште (Ефес. 2:22) и создадено според Негово. Всушност, душата има духовна и умствена слика, која доликува на суптилноста на нејзината природа, како што телото има свој лик, но душата е вистинска слика Божја, и таа слика, жива и бесмртна, го држи и носи овој лик. Таа самата излегува дека е невидлива и неистражлива поради следнава причина: врз неа лежи одредена покривка на злобна темнина, која ја крие од разбирање и не дозволува нејзините интелигентни очи да ја видат нејзината сопствена суштина, ниту да го почитуваат и созерцуваат својот Творец, ниту да уживаат и да живеат и да се утешуваат со блажената светлина на Неговата љубезност и слава. Оваа покривка ја добивме од злосторството на Адам со прифаќање на наследството на смртта. 5. Значи, страсната темнина ја оградува и ја крие душата, чувајќи ја од вкусување и разбирање на Бога и да не се сфати себеси. Меѓутоа, она што останува непроменето е целото создание и совршеното создавање на душата, ограничено под закрила и стража, но задржувајќи ја недопрена менталната слика и структура создадена од Создателот од памтивек. Како човек да е затворен во затворска ќелија, каде што нема врата, дупка, прозорец, или воопшто излез, а оној што седи внатре не можел ништо да стори за да му го отвори и, подавајќи го својот ум кон оние што се надвор од затворот, повикувајќи на помош - на ист начин, душата, оградена од Бога со прекривката на страстите и затворена под нејзината мрачна структура на гревовната структура. целина, како што е создадена, и не може ништо да направи за да се ослободи од угнетувањето, освен да размислува и споредува, расудува и се сеќава на светлиот живот и вика за помош на Господ и Спасителот, кој постои надвор од покритието на темнината, така што Тој, гледајќи го нашиот крик кон Него и нашата вера и љубов, да го раскине со Својата сила капакот на темнината и мракот и да нè осветли од душата на грешниците. Неговата волја. Таа, уште под превезот, го протега својот ум кон Него во потрага и похота, занемарувајќи се што е видливо, а кон невидливата Божја Сила со вера и копнеж се труди во својата потрага и ја чека посетата на благодатта; а Оној, кој е во висините, и го проширува Својот ум кон неа, отворајќи и ѝ се јавува и смирувајќи ја со духовна спокојство и водејќи ја во сета Своја волја. 6. И ако умот Господов не ѝ дојде на ум и не ја води, таа нема да може да ја врши волјата Божја. Колку и да се прилепува кон Него Сама со својата грижа и ум во потрага и вера и желба, тој Самиот многу повеќе, приклонувајќи се во Неговата добрина кон нејзината искрена љубов, се прилепува за нејзиниот ум и станува еден дух со неа, според апостолската реч (1. Кор. 6,17). Всушност, кога душата се прилепи кон Господа и Господ, помилувајќи ја и љубејќи ја, доаѓа кон неа и се прилепува кон неа и нејзиниот ум непрестајно пребива во благодатта Господова, тогаш душата и Господ стануваат еден дух и едно спојување и еден ум. И нејзиното тело е фрлено на земјата, но нејзиниот ум е целосно граѓанин во небесниот Ерусалим (Евр. 12:22), кој се воздигнува на третото небо (2. Кор. 12:2) и се прилепува за Господ и Му служи, и Самиот Оној Кој седи на небото во небесниот град со целото нејзино тело на престолите на нејзините вилиони. Нејзиниот лик е сместен на високо, во небесниот град на светите Ерусалим (Евр. 8:1, 12:22), и Тој го постави Својот лик на неискажливата светлина на Своето Божество во нејзиното тело. Таа Му служи во небесниот Град, а Тој ѝ служи во градот на телото. Таа влезе во дел од Него на небото, а Тој влезе во дел од неа на земјата: Господ учествува во душата и душата во Господа. На крајот на краиштата, ако дури и меѓу грешниците кои постојат во темнина, умот и мислата се способни да бидат толку далеку од телото и се преселени во непознати земји и можат да летаат во најоддалечените земји во еден миг, а честопати со своите тела лазат по земјата, а мислата останува во друга земја со љубовник или со љубовница и, како да е душата на грешниот збор, видела. брзо да нема пречка неговиот ум да биде на најоддалечените места, тогаш колку е полесна душата од која е отстранета превезот на темнината со силата на Духот, чии интелигентни очи се осветлени од небесната светлина и која е целосно избавена од срамните страсти и прочистена со дејството на благодатта, сето тоа на небото му служи на Христа и се проширува во духот и на Христа. му служи на Господа каде сака и кога сака. 7. Не залудно апостолот вели: За да можете да разберете со сите светии што е широчината и должината и длабочината и висината, и да ја разберете Христовата љубов која го надминува знаењето, за да бидете исполнети со сета Божја полнота (Еф. 3, 18-19). Размислете за нераскажаните тајни на душата од кои Господ ја отстранува обвивната темнина и кои ги открива и на кои се открива себеси: како мислите на нејзиниот ум се прошируваат и се протегаат во широчината и далечината и во длабочините и височините на сето видливо и невидливо создание! Навистина душата е големо и прекрасно и Божествено дело. И, се чини, уште пред формирањето на телото Тој го создал; зашто со зборовите Да го направиме човекот по Наш лик, и според наше подобие душата ја создал Бог, а потоа земајќи го земниот прав, создал тело и со силата на духот ја вдахнал душата што ја создал во телото (1. Мој. 1:26-27, 2:7). Кога ја создал душата, ја направил вака: не го ставил злото во нејзината природа, нејзината природа не го познавала злото, туку ја направил според образот на доблестите на Духот. Тој ги стави во него законите на доблестите, расудувањето, знаењето, целомудрието, верата, љубовта и другите доблести според ликот на Духот. И до денес, преку нејзиното знаење и целомудрие и љубов и вера, таа добива и ѝ се јавува Господ. Тој стави во него разум, мисли, волја, кралски ум, давајќи му секаква друга разновидност на суптилна структура. Ја направи лесно подвижна, брзокрила, неуморна, ѝ даде сила да дојде во миг и да Му служи со своите мисли кога Духот сака; и, со еден збор, ја создал така што таа ќе стане Негова невеста и соучесник, за да се спои со неа и таа да стане еден дух со Него, според евангелското слово: кој се соединува со Господа, станува еден дух со Него (1. Кор. 6, 17). 8. Ниту мудрите во својата мудрост, ниту мудрите во своето разбирање не можеа да ја сфатат суптилноста на душата или да кажат за неа каква е таа, освен оние на кои Духот им го открива своето разбирање и им дава точно знаење за душата. Но, овде размислете и судете и слушајте со концептот: Тој е Бог, таа не е Бог; Тој е Господ, таа е слугинка; Тој е Создателот, таа е суштеството; Тој е Создателот, таа е дело. Ништо не е заедничко во Неговата и нејзината природа, меѓутоа, преку Неговата безгранична, неискажлива и неразбирлива љубов и милост, за, како што вели Светото писмо, да бидеме некои први плодови на Неговите суштества (Јаков 1:18), Тој удостои да го создаде ова интелигентно и вредно и избрано суштество, добро заедничко и добро создадено со Неговите суштества. (Еф. 2:22), во Неговата чесна и чиста невеста. Кога нè очекуваат такви благослови и се ветуваат такви ветувања и ни се покажува таква милост од Господа, тогаш да ја отфрлиме инерцијата, деца мои, и да не се мрземе во стремежот за вечен живот и целосно да се предадеме на Господовото задоволство. Да го повикаме Господа, со Неговата Божествена сила да нè избави од темниот затвор на срамните страсти (Рим. 1:26) и, откако го оправда Неговото подобие и создание и го одмазди, нека блесне, правејќи ја душата здрава и чиста, за да бидеме достојни, вкусувајќи и удостоени за заедницата на Неговиот Дух (2 Кор. 13:13). возрасти. Амин. 1. Нашите сакани браќа се гладни и жедни за словото на вистината, сакајќи да го слушнат со голема љубов. И иако ние самите сме неучени простаци, тие се радуваат, примајќи го словото Божјо со желби и љубов, и Светиот Дух се радува на тоа, бидејќи Неговиот сопствен збор одекнува во овој свет. На крајот на краиштата, дури и ако бебето е неразумно, не може да зборува на мајчиниот јазик, самата мајка, земајќи ги зборовите на детето и повторувајќи му, зборува со него, а мајката се радува кога бебето ќе и каже збор и го гледа детето со љубов. Така, иако се наоѓаме себеси неразумни пред безграничната и неразбирлива слава Господова, сила и знаење, неспособни правилно да поучиме или да ги изразиме духовните тајни, сепак благодатта на Духот, мајката на светиите, се радува кога зборот за неа се слуша во светот. А децата родени од Дух немаат мир и радост освен во Словото од кое се раѓаат. На крајот на краиштата, секое од суштествата, во која татковина и во кое место е родено, се смирува и се радува на тоа. Постојат различни суштества и секое суштество има свое потомство. Земјата ги има сите растенија што растат на неа, и живи суштества, ѕверови и змии и говеда или други животни. Исто така, водите имаат свои суштества, голема разновидност на риби. На ист начин, воздухот во себе има големо мноштво и разновидност на птици, а повторно небото има свои суштества, ѕвезди и она што е над небесата. И ниту тие самите, ниту нивните потомци не се слични едни на други: еден вид и еден начин на живот меѓу небесните суштества, а друг меѓу земните; и ако нешто не се роди од никаква суштина, туку сака да живее во она од кое не се родило, тогаш ќе претрпи задушување и смрт и уништување. Така и рибите на морето, ако сакаат да живеат на земјата, ќе загинат, бидејќи не се родени од неа; четириножните суштества на земјата, ако сакаат да го поминат животот во вода, ќе се задушат и ќе умрат, бидејќи не се родени таму; небесните птици, ако се населат на земјата, оставајќи ги дишните патишта, ќе бидат уништени од животни и змии, па дури и од луѓе. За секое суштество, во каква природа и елемент и во кој свет се раѓа, таму живее и почива. Но, на ист начин, Словото Божјо одозгора ги загрева и смирува и храни децата на Духот, додека световното слово ги задушува и исцрпува и убива. Затоа што словото Божјо и словото на светот не се соопштуваат на никаков начин и не се слични на кој било начин. 2. Божјото Слово е Бог (Јован 1:1), а словото на светот е светот, и постои голема разлика и растојание помеѓу словото Божјо и словото на светот и меѓу децата Божји и децата на светот. Секое потомство е како неговите родители. Ако генерацијата на Духот сака да се посвети на словото на светот и на земните работи и на славата на овој век, умира и пропаѓа, не можејќи да го најде во нив мирот на вистинскиот живот. На крајот на краиштата, неговиот вистински мир е во она од кое е родено; и тој се задушува, како што вели Господ, и станува неплоден (Матеј 13,22) кој, по Словото Божјо, го обземаат световните грижи и се заплеткуваат во земните окови. На ист начин, ако е обземен од телесна желба, односно човек од светот, ако го слушне словото Божјо, ќе се задуши и ќе изгледа како да полуди. Зашто оние кои се навикнати на зла измама, кога ќе слушнат за Бога, се тагуваат во умот, како да се осудени од горчливо учење, исто како што вели Апостолот: природниот човек не ги прифаќа работите од Божјиот Дух, зашто тоа за него е безумност (1. Кор. 2, 14); а пророкот: словото Божјо им стана, вели тој, како повраќаница (Иса. 28:13). Гледаш дека без разлика на која возраст е роден човек, тој не може да живее во таа возраст. Истото може да се каже поинаку. Ако телесниот човек си дозволи да се промени, тогаш оттука прво умира и станува неплоден (Матеј 13:22) за поранешниот и стариот живот во световното зло, а потоа може да оживее во словото Божјо. Секој што сака да премине во друг живот, мора да се прероди од претходниот злобен живот. И исто како човек да го фати болест или треска, а телото да му е ничкум на креветот и да не може да извршува никаква секојдневна работа, а јазикот зборува за работа, а умот не мирува, зафатен и загрижен за работите, а тој го повикува лекарот, испраќајќи ги пријателите по него - на ист начин душата, од престапот на престапот, станала безмоќ, ако падне на заповед. доаѓа кај Господ и верува во Неговата помош и се откажува од својот поранешен лош живот, тогаш, иако оваа душа е ничкум во грешна слабост и не може вистински да исправи ниту една работа во животот, таа мора и сè уште може да се грижи за животот и да тагува и да се моли на Господа и да го бара вистинскиот Доктор. 3. А други, збунети од лажните учења, неправилно велат дека кога човек ќе умре духовно, веќе не може да направи ништо добро. На крајот на краиштата, дури и ако бебето не може ништо да поправи и е немоќно да дојде кај мајка си со своите нозе, тој сè уште лази, вреска, плаче, барајќи ја мајка си; а задоволната мајка се допира и се радува што безумното дете ја вика со труд и врескање, и иако бебето не може да и пријде, сепак, гледајќи го големиот стремеж и желба на детето, самата мајка, обземена од нежност кон него, доаѓа и го гали и го храни со голема љубов. И иако мајката го прифатила детето, тоа сепак не се смирува, туку тагува, додека, кревајќи го в раце, не му дава брадавици за да го нахрани со своето млеко, а потоа, конечно, течените извори на млеко го израдуваат бебето. А сепак, иако детето е смирено и земено од мајката и приближено до градите и ја вкусува сладоста на нејзиното млеко, сепак плаче дека мајката не дошла наскоро и го смирила, туку му дозволила да плаче долго. И ако некој стави илјадници садови или злато или сребро или нешто друго пред ова дете, тоа не се радува на ништо, ништо не го теши и не го забавува, освен само градите на мајката; на неа, тој се смирува и примајќи храна од неа, се забавува и се радува и се радува во исчекување на тоа. 4. На ист начин, во секое од видливите земни суштества, дури и немиите, птиците или четвороногите, природата ја чува во соодветен ред нежноста и грижата за децата и наклонетоста и љубовта на децата кон нивните мајки. Така, ако земеме пример од птици, ластовичката го прави своето гнездо, заштитувајќи го од змии, некаде на највисоките места и таму ги храни и грее своите пилиња, а малите пилиња во гнездото никаков повик од луѓе или животни или што било друго не ги привлекува и не ги загрижува, и само кога ќе го слушнат гласот на мајка си, веднаш се креваат и ја бараат неа. Ластовичката, летајќи секаде по своја волја, им носи храна на своите деца и откако ја омекнала и засладила, им ја послужува за да се хранат правилно и за нивна корист. Исто така, душите кои се во световна глупост и не можат вистински да ги извршуваат делата на животот поради силата на злото што ги врзува, но викаат и бараат поддршка од Бога и извршуваат многу работа и имаат голема љубов кон вечниот живот, небесната мајка, Светиот Дух, барајќи ја со солзи и извици, не смирувајќи се и не се смируваат само со ништо добро и со ништо добро во овој свет. а самата небесна мајка, благодатта на Духот, откако дојде до овие души барајќи ја неа, ги зема во своите прегратки и со духовната и небесна храна од слатко и посакувано, свето, разумно и неизмамно млеко (1. Пет. 2:21) ги загрева, од ден на ден растејќи во умствената возраст и постигнувајќи го чувството и совршеното чувство додека не дојде до совршена мерка, според словото на апостолот, во единство верата и спознанието на Синот Божји (Еф. 4:13) нема да учествуваат во вечниот живот. 5. Се разбира, само Самиот Господ, во Својата љубезност и добра волја, може да ги собере мислите на душата распрснати во светот во една упатена тага и од Бога инспирирана мисла. Зашто, како што млекото се шири, е течно, и тече опуштено во бокалот, но кога ќе се закваси, се собира во одредена единствена тврдост и густина, а исто така и брашното се распаѓа поради неговата тенкост, кога се става квасецот (како што Господ нè инспирираше, споредувајќи три мери брашно со Царството Небесно, вели Матеј:3, сè додека не се остави. со помош на вода заедно се собира ронливо брашно; а кој може да го направи густ и погоден за човечка храна, па да стане леб, ако не само оган? На ист начин, душата, како мачење, расфрлана среде големата лабавост и воденост на светот поради наклонетоста и навиката на страстите и истенчувањето на мислите: кој може повторно да ги обедини своите расфрлани мисли и да ги врати цврстите, божествени и директни мисли, освен ако преку верата на душата не ја направи силата на огнот духовно да ја упокои и небото. на Отецот Небесен, за да се удостои за Царството Небесно? Исто така, пастирот на расеаните овци (Јован 11:52) се собира со својот повик во едно стадо, и тие го следат, обединети еден со друг и водени од него (Јован 10:16). Тешко на тоа стадо кое нема водич да го води на добри пасишта какви што знае, зашто ќе биде уништено од волци и предатори. За жал за душата која во себе го нема доверливиот водич и пастир на своите мисли, Христос, зашто, расфрлајќи ги своите мисли, ќе ја проголтаат чудовишни волци и предатори, духови на злото. 6. Зборот има физичко и духовно значење, бидејќи имаме и тело и душа; затоа, сите овие наши споредби, и по нивното надворешно телесно значење, се однесуваат на целата Црква, а може да се размислува и духовно во однос на секој човек, зборувајќи за собирање и обединување на духовните мисли. Повторно, изобилството на жито во ушите може да се разбере во друга смисла. Впрочем, гледаме дека расфрлан по многу земји и полиња, од секаде го носи една струја; потоа, кога ќе се дозволи да се гази и гази од говеда, се млати кладата; и кој може да ја одвои плевата од зрното, ако не дува здив на ветер и не го одвои едното од другото? На ист начин, кој може душа, расеана и расфрлена по полињата на светот во талкањето на страстите на овој век, да се собере на струјата на срцето и да го одвои од него измешаниот грев на зли помисли, освен ако на неа не дува небесниот Дух Христов? Евангелистот вели: Неговата лопата е во Неговата рака, и ќе го исчисти гумното, ќе ја собере својата пченица во шталата, а плевата ќе ја изгори со неизгаслив оган (Матеј 3:12). 7. Да го повикуваме и да Му се молиме на Господа и дење и ноќе, со труд на срце и со љубовен копнеж, барајќи Го само Него, не почивајќи се на ништо на светот (било да е тоа задоволство, слава, или моќ или што било друго), само стремејќи се кон Него, за да ги собере нашите расфрлани мисли; за да бидеме достојни за Неговата посета и грижа и поддржани и хранети од Него, да станеме достојни за вечен живот; за да нè чува во небесната земја, како зрно до чистота. Зашто, како што работникот или земјоделецот, оставајќи ја шумата и растенијата и тревките, преминува кон одгледување и собирање жито (зашто знае дека тука е неговата добивка и мир), така и добриот и вистински Земјоделец на нашиот живот, Господ, при Второто доаѓање, оставајќи ги и презирајќи ги сите јазици со нивниот материјален и световен начин на размислување, како што не се за Неговото добро, ќе дојде само во оние што ги љубат неговите пријатели и пријателите и оние што се добри во Неговото семејство. житник на Неговиот живот го подготвил и само ќе ги собере во небесното Царство на Отецот, додека презирајќи ги останатите неплодни луѓе како безвредна трева, ќе ги фрли на оган - оние што не ја извршиле Неговата волја. Да се ​​трудиме и на секој добар начин на живот и на почитување на Неговите свети заповеди, секогаш да се придржуваме до сите заповеди на животот и да бидеме достојни за заедништвото на Духот, така што, како чисто зрно, да се удостоиме да бидеме собрани од Него во Царството. (Посланието на свети Макариј Египетски овде е преведено прво од нецелосен текст. Потоа ќе следи поцелосен текст) 1. За мене е соодветно да кажам, заедно со пророкот Исаија, дека издржав како родилка додека не ги исушам и уништам (Исаија 42:14–15). Навистина, ако знаете дека изворот на Светиот Дух се излева во вас, тоа е знак дека вашите непријатели пресушиле и загинале. Како што вели нашиот Спасител, царството небесно не е ни овде ни таму, туку е во вас (Лука 17:21). Повторно, апостолот вели: Царството Божјо не е со збор, туку во сила (1. Кор. 4,20; Марко 9,1). Зашто има луѓе кои зборуваат за делата на Царството, но не ги прават; а има и други кои ги вршат делата на Царството, но кои не зборуваат ниту тајно ниту јавно. Но оние во кои се исполни словото на Спасителот, дека Царството Божјо е во вас, се малку и ретки и тешко да се најдат; Светиот Дух Божји влезе во нив и се исполни словото на евангелистот Јован, дека на оние што веруваат во Неговото име, им даде моќ да станат Божји деца, кои не се родени од крв, не од човечка волја, туку од Бога (Јован 1:12-13). Такви се оние што се избавени од горчливата осуда што го снајде Адам: проклет да е земјата поради твоите дела (Бит. 3:17); такви се оние кои ја постигнуваат радоста што ја постигна Марија: Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени (Лука 1:35). Како што тагата слегуваше на Ева и на нејзиното потомство и до ден-денес, така, напротив, радост и беше дадена на Марија и на нејзиното семе до ден-денес. И како што некогаш бевме синови на Ева и знаевме од нашите срамни мисли дека нѐ снајде проклетството, така, напротив, мораме да препознаеме во себе дека сме родени од Бога, преку дејствувањето во нас на мислите на Светиот Дух и страстите Христови, ако Тој навистина престојува во нашето тело, како што вели апостолот: тестирајте се дали Христос е во вас; или не знаете дека Исус Христос е во вас? Освен ако не сте она што треба да бидете (2. Кор. 13:5). Навистина, кога го носевме ликот на земниот (1. Кор. 15:49), знаевме дека сме земни деца поради подлоста на материјата на земните мисли што нѐ зазедоа, односно страстите. Оние кои го носат ликот на небесните нешта знаат за себе дека се синови на небесните нешта, со дејството на Светиот Дух Божји што живее во нив (Рим. 8:11). 2. Од твојот страв, Господи“, извикува Исаија, „зачнавме во утробата и бевме мачени и го родивме духот на спасението, со кој бевме бремени на земјата (Ис. 26:17–18). Повторно, Проповедник пишува дека како што се формираат коските во утробата на трудницата, така се формираат и патиштата на ветрот, односно Духот (Проп. 11:5). Всушност, како што самата Света Дева Го носеше во телото, така и оние што ја примија благодатта на Светиот Дух го носат во своите срца, според словото на апостолот, кој зборува за вселувањето на Христос преку внатрешниот човек преку верата во нашите срца, за да можеме, вкоренети и потврдени во љубовта, да застанеме до сите светци (E6-38); и уште нешто: Ние го носиме ова богатство во земјени садови, така што изобилството на сила доаѓа од Бога, а не од нас (2. Кор. 4:7). Ако се исполни во вас оваа изрека, дека ние се претвораме во ист лик од слава во слава (2. Кор. 3:18); ако ви се исполни изреката на апостолот, која вели: Нека владее мирот Божји во вашите срца (Кол. 3,15) и во вашиот ум (што е Исус Христос); ако сте стигнале до степенот каде од темнината светлина засветлила во нашите срца со познавање на славата Божја (2 Кор. 4:6); ако се исполни во тебе словото да ти се опашаат слабините и да горат светилките и да бидеш како слуги кои го чекаат својот господар кога ќе се врати од бракот (Лука 12:36), нека не ти се сопираат усните, без да најдеш никакво оправдување, меѓу светиите; ако знаеш дека има масло во твојот сад, како мудрите девици, и нема да останеш надвор од вратата, туку ќе влезеш во невестинската соба со младоженецот (Матеј 25:4); ако сте почувствувале дека вашиот дух и вашата душа и вашето тело постигнале беспрекорно единство и ќе воскреснат на денот на нашиот Господ Исус Христос беспрекорно; ако си станал непорочен и неосуден пред својата совест и пред детето, според словото на Спасителот, кој рекол: не ги спречувај децата да дојдат кај Мене; зашто од такво е Царството Небесно (Матеј 19:14) - ако навистина си станала Негова невеста и Неговиот Свет Дух учествувал во тебе додека се уште е во телото, тогаш очекувај го Царството; ако не, тогаш очекувајте тага и оплакување, бидејќи срам и срам ќе ве снајде во присуство на светиите. Знајте едно, дека како што некоја девојка на овој свет, будејќи се секој ден наутро, не презема никаква задача додека не се украси за својот младоженец, откако се прегледа многу пати во огледало за да види дали има некоја мана на нејзиното лице - затоа што има мана, таа нема да му биде пријатна на својот младоженец - така светците имаат голема грижа и ноќта и денот, да ги испитаат своите размислувања за ноќта и денот. Светиот. Парфем или не. Труди се, брате, ревносно во делото на срцето и устата, во знаењето, за да ја запоседнеш таа вечна радост, зашто ретки се оние што се достојни за тоа, кои го стекнале мечот на Духот (Ефес. 6:17) и кои ги насочиле своите души кон благосостојба и ги ослободиле сите нивни чувства од секаква нечистотија на љубовта, како што рековме постојано во таа нечистотија на апостолот: Оној кој е наша глава, во Христа (Еф. 4:15). И Неговото свето Име може да ни помогне во нашата слабост (Рим. 8,26), за да се удостоиме да се соединиме со сите Негови светии. Амин. 1. Мислам дека сега е соодветно за мене да ги кажам зборовите на пророкот што ги издржав како жена што раѓаше (Иса. 42:14), грижејќи се за успехот на Светиот Дух во вас, не со зборови и во имагинарни сенки, туку работејќи во дејството на вистината и во силата Божја (2. Кор. 6:7), според таа реч, туку во Царството, Кор. 4:20; и исто така: Царството е во вас (Лука 17:21). Всушност, едни филозофираат за Христос во сликата (шема), други во зборот, а трети во самото дејство; а оние кои се во Божјата моќ (2. Кор. 6:7) се многу ретки. Тоа се оние на кои Светиот Дух ќе ги најде и на кои силата на Севишниот ќе ги засени (Лука 1:35). И на секоја душа и прилега, бегајќи од тагата што беше испратена да ја казни Ева и стремејќи се кон радостите на Марија, да постапува беспрекорно и беспрекорно заради чистиот Младоженец Христос. Како што во себе ги препознаваме синовите на Ева и Адам по земниот начин на размислување и телесните страсти, така нужно го препознаваме духовното посвојување по небесниот начин на размислување и страстите Христови. Испробајте се, испитајте се, дали сте во верата, дали Исус Христос живее во вас (2. Кор. 13:5). Зашто, ако, носејќи го образот на земното, го чувствуваме дејството на лошите и срамните и валканите мисли, тогаш многу повеќе, носејќи го образот на небесниот (1. Кор. 15,49), треба да го чувствуваме дејството (енергијата) на светиот и обожлив Дух. 2. Сами одреди дали душата ти е како чиста девица. Таа, исто така, мора да го носи Христос во себе, како Марија, и како што треба да го носи Христос во својата утроба, така и вие мора да го носите Христос во своето срце; тогаш ќе можеш да пееш и да кажеш со разум: Преку Твојот страв, Господи, зачнавме во утробата и се измачувавме и го родивме духот на спасението (Иса. 26:17-18). Проповедник рекол за истото: Како што се создаваат коските во утробата на трудницата, така е и патот на ветрот, односно духот (Проп. 11,5). И ако го имате ова богатство во вашиот земјен сад (2. Кор. 4:6-7); ако Оној кој заповедал светлината да свети од темнината, ти го осветлил срцето, просветлувајќи го со евангелското знаење; ако мирот Божји владее несмалено во твоето срце (Кол. 3:15); ако во неуморна потрага (Фил. 3:12) сте постигнале мир со осветување (Евр. 12:14); ако Христос се вселил во вашиот внатрешен човек (Ефес. 3:16–17); ако Отецот со Својот Единороден Син станал кај вас (Јован 14:23); ако сте добиле благослов за чистотата на вашето срце (Матеј 5:8); ако сте станале храм Божји, и Неговиот Дух се вселил во вас (1. Кор. 3:16); ако со целосна вера имате срце попрскано од лоша совест (Евр. 10:22); ако Богот на мирот те осветил целосно, и сиот твој дух, душа и тело се без мана (1. Сол. 5:23); ако си мудра девица, имаш светилка и масло во сад (Матеј 25:4); ако знаете како ви се опашани бедрата и како горат светилките (Лука 12:35); ако си ја облекол венчалната облека (Матеј 22:12); ако сето тоа си го научил преку искуство преку дејствување во твоето срце, тогаш ќе можеш достојно да се соединиш со Небесниот Младоженец; ако не, тогаш иако молчам, камењата ќе викаат (Лука 19:40). 3. Затоа, јас сведочам пред лицето на мојот Господ, преподобниот Свети Дух, дека како земна девица, дури и ако прими залог, а покрај тој залог и големи дарови, и ако стане господарка на секој имот, но нема телесни односи, тогаш таа е туѓа на свршеникот, па дури и ако девицата прими Христос, па и душата преку крштевање Крштевањето е совршен залог на идното наследство, Еф. 1:14), а по крштевањето веднаш ќе ги добие големите дарови на говор, или толкување, или исцелување или некој друг дар (1. Кор. 12:8-10), но ако не е достоен за допирот на нераспадливиот Младоженец, тој останува туѓ. Зашто помазанието на радоста (Евр. 1,9) и свадбената облека (Мат. 22,11-12) не се познаваат по дарови, туку по самото посвојување, во кое е непрекината љубов. Имајќи го залогот на крштевањето, имате совршен талент, но без да го постигнете неговото зголемување, ќе останете несовршени! и уште полошо, ќе ви биде одземено (Матеј 25:25–29). Затоа, немојте да мислите дека со давање на својот имот веќе сте постигнале нешто (1. Кор. 13:3). Дури и ако го имате зборот, зборувајќи на јазиците на луѓето и на ангелите (1. Кор. 13,1), не биди арогантен: зашто сè уште не си примил совршенство. Дури и ако имате дарба за толкување, не бидете самозадоволни. Ако си ја стекнал сета вера, оди во љубовта (1. Кор. 13:2), која нема да ти дозволи да паднеш. Зашто љубовта никогаш не престанува и, бидејќи е непроменлива, ги прави оние што ја посакуваат неиздржливи и непоколебливи. Даровите на духовното доделување се дадени според волјата Божја, која се дели на секој поединец посебно (1. Кор. 12:11), дури и на доенчињата и на несовршените; љубовта, како што реков, ги прави оние што се достојни за неа бестрасни и непоколебливи, бидејќи таа е Бог, како што знаеме од катедралните посланија (1. Јованово 4:8). Но, секоја душа во која се активни валканите мисли и лукавиот расудување не е девица заради Христа; таа е заведена од својот непријател. Таа што сака да се претстави пред Господа во чистота, живее во светост на срцето, како што вели водачот на невестата: Те свршив за еден Маж за да те прикажам на Христа како чиста девица; но се плашам, како што змијата ја измами Ева со својата итрина, така и вашите умови да не се расипат (2. Кор. 11:2-3). Но, сите чии умови се расипани се во заедницата на уништувањето на ѓаволот, а не во заедницата на нераспадливоста на Спасителот; зашто какво заедништво има светлината со темнината, или каква компатибилност има Божјиот храм со идолите? (2. Кор. 6:14–16). Затоа, да му веруваме на апостолот и да го слушнеме и чуеме вистинското значење на зборовите: Не живеам веќе јас, туку Христос живее во мене (Гал. 2:20). Зашто, во кои Христос не живее, оние што се мртви, не Го слават вистински Бога, затоа пророкот вели: Мртвите нема да Те прославуваат, Господи (Пс. 113, 25). Така, животот на Исус нека владее во нашето смртно тело (2. Кор. 4:10; Рим. 6:12); да го стекнеме Христовиот Дух во себе за да Му припаѓаме, зашто ако некој, вели апостолот, го нема Христовиот Дух, тој не е Негов (Рим. 8, 9); потполно да ги уништиме народите во себе, да Му речеме на Господа: Распрснете ги народите што сакаат битка, блеснете со молњи и распрснете ги (Пс. 67:31, 143:6). Зашто ние самите се забрзуваме, а не Израелците, велејќи: Не ги уништивме народите за кои им кажа Господ (Пс. 106:34); Се прекоруваме себеси, а не идолите, затоа што имаме уши, а не слушаме, имаме очи и не гледаме (Пс. 113, 13-14), бидејќи во нас нема Дух. 4. Да се ​​молиме да се просветлат очите на нашиот разум (Еф. 1:18) и да знаеме што е тоа: Отвори ми ги очите и ќе ги видам чудесата на Твојот закон (Пс. 119:18). Да плачеме од срце: Учителе! за да го добиеме нашиот вид (Марко 10:51). Оној што го добил видот, дури и да оди по тело, не се бори според телото (2. Кор. 10:3), зашто оружјето на неговото војување не е телесно, туку има моќ од Бога да урива тврдини, да ги урне имагинациите и секое високо нешто што се возвишува против знаењето Божјо (2. Кор. 10:3-5). Да ги кренеме нашите чисти раце во непрекината молитва без лутина или сомнеж (1. Тим. 2:8). Да станеме соплемиња Господови, кои станаа од племето Јудино (Евр. 7:14). Внатре да бидеме Евреи, зашто не сме Евреи однадвор, туку одвнатре (Рим. 2:28-29), кој секогаш ја празнува саботата отфрлајќи ги суетните размислувања и валканите мисли и кој примил обрежување во својот внатрешен човек. Затоа, да ја обрежиме нечистата кожичка на срцето, отсекувајќи ја неумереноста на умот, што е осилото на смртта - гревот (1. Кор. 15,56), посеано од непријателот во непослушност. Да го прифатиме во нашите срца законот на Божјиот Дух, кој Тој го објави, велејќи: Ќе го ставам Мојот закон во нив и ќе го напишам на нивните срца (Ерем. 31,33); и во Давид; Законот на неговиот Бог е во неговото срце; нема да му се тресат нозете (Пс. 37:31). Прифатете го, ако не сакате да се сопнете, законот скриен во внатрешниот Бог, кој преку осветувањето ќе ве доведе до бестраст. Наше, а Божјо дело е да го одржуваме нашиот ум во вистината и нашиот говор во едноставност. Откако бевме наградени со тоа, да се молиме да го имаме Христовиот ум (1. Кор. 2:16) и да одиме во новост на животот (Рим. 6:4), не покажувајќи едно во срцето, а друго во надворешното, зашто Бог мрази лажна и измамничка наклонетост. Не е залудно што Господ јасно и јасно покажа дека она што го осквернува човекот доаѓа од внатре, од срцето (Марко 7:15–23); и осудувајќи го фарисејот, поточно, секој од нас како слеп во внатрешниот човек и не гледајќи ги Божествените тајни, исто така вели: Фарисејот е слеп! Прво исчистете ја внатрешноста на чашата, за да може и надворешноста да биде чиста (Матеј 23:26). На крајот на краиштата, оној кој се стреми кон јасна чистота на она што е внатре, односно, кој секогаш се грижи за умот и душата, се разбира, во исто време ќе ја измие и надворешноста. За ова прашувам: да не се задоволуваме со надворешниот морал и облици, да станеме чист Божји храм (1. Кор. 3,16), да го слушнеме како нè опоменува: За да бидете непорочни и чисти, деца Божји без мана (Фил. 2:15); но непорочен е оној кој не прави беззаконие во своето срце, без дамка или брчка или нешто слично (Ефес. 5:27); кој знае што е тоа: Целата слава на ќерката на Царот е внатре (Пс. 44:14), а не надвор; кој навистина вели: Ти го исполни моето срце со радост (Пс. 4,8); кој е обележан со Христовото лице, поточно, оној во кој дејствува Христос и кој се труди да дојде до совршен човек, со мерка на целосниот раст Христов (Еф. 4,13); кој бара слава од луѓето и бара слава од Бога, кој работи во чистото срце; и како што сјајот на славата на видливото сонце делува на телесните очи, така и славата на Светиот Дух делува на очите кои се чисти според внатрешниот човек. Но, оној што се обидува да се оправда преку достигнувањата на надворешниот човек и неговите суетни сили, има ревност за Бога, но не според разумот (Рим. 10:2): тој веќе треба да биде учител навреме, но повторно има потреба од поучување; Време е тој да биде награден со цврста храна, но тој повторно бара млеко (Евр. 5:12–13); Тој започна духовно, но сега завршува телесно (Гал. 3:3). Нека знае дека пророкот сета праведност на надворешниот маж ја нарекол партали на жена за време на нејзината менструација (Иса. 64:6), а апостолот ја смета за ѓубре (Фил. 3:8). 5. Нека ни е дадено да се потчиниме на праведноста што се постигнува во внатрешниот човек, во кој е утврдена ногата Христова, заедно со Неговото беспрекорно светилиште. Тешко е во моите очи, вели пророкот, додека не влегов во Божјото светилиште (Пс. 73, 16-17). А сведоштвото на совеста (2. Кор. 1:12) ќе биде пофалба на крстот на Исус Христос (Гал. 6:14), кој ни го спасува животот од расипаност и ја чисти нашата совест од мртвите дела (Евр. 6:1), за да служиме во Божјиот дух и да не се надеваме на телото (Фил. 3:3); за да знаеме што обожаваме, според Оној Кој рекол: Знаеме што обожаваме (Јован 4:22). За сето тоа има верен Сведок на небото, затоа што ние проповедаме пред Бога, во Христа (2. Кор. 2,17), немајќи ништо друго во мислите освен дека е добро да ги зацврстуваме срцата со благодат, а не да нè занесуваат различни и туѓи учења (Евр. 13,9). Се молиме да се откажете од човечката слава, која се чини дека лукаво и мудро заверува, спречувајќи ве да го стекнете водството на Божјата сила; за да не се засрамиш од презирот на луѓето и да не те заведе повторно вообразеноста. Нека ти се соедини душата со Христа, како што се соединува невестата со младоженецот. Оваа мистерија е голема; Зборувам во врска со Христос и со непорочната душа (Еф. 5:32). Зашто никој нема да биде запишан во црквата на првородените на небото (Евр. 12:33), освен беспрекорна душа, и никој нема да биде крунисан ако се бори противзаконски (2. Тим. 2:5). Вклучувајќи го и во „Курсот за патролологија“ од Мињ, Париз, 1860 година (PG, t. 34, col.449–821), од кој во минатиот век беше направен руски превод. Die 50 geistlichen Homilien des Macarius. Хг. und eriautert von H. Dorries, E-Klostermann, M. Kroeger. Берлин, 1964 година. Види: Преподобен отец наш Макариј Египетски, духовни разговори, пораки и зборови, со додавање информации за неговиот живот и списи. Пер. од грчки јазик на Московската теолошка академија. 4-то издание. Св. Во прилог на ова издание, „Седум зборови на нашиот преподобен отец Макариј Египетски“ е превод не на неговите дела во нивниот оригинален состав, туку на извадоци (поглавја) подредени од антички составувачи, од кои еден од нив традицијата го нарекува славниот Семјон Метафраст, по нов редослед. На пример, зборовите „За духовното совршенство“ и „За молитвата“, кои исто така се вклучени во 3. том на Филокалија, се делови од „Големото (Прво) Послание“ на свети Макариј во кое се наведени монашките правила (критичко издание: Macanos-Symeon. Epistola magna. Грегорс фон Ниса „Де институтот Христијано Хг. Некои збирки на свети Макариј со векови биле познати само во антички сириски и арапски преводи, што ги принудило и помогнало да се најдат нивните грчки прототипови во архивите. Од 10 век Постои грузиски превод на 26-те „Зборови“ на Макариј, неодамна објавени, види: Нинуа Г.А. Грузиска верзија на делата на Псевдо-Макариј. Тбилиси, 1982. Треба да се напомене дека „Псевдо-Макариј“ е неточно и неприфатено име во научната литература за авторот на овие дела, бидејќи тоа значи дека, строго кажано, одреден автор се нарекува себеси Макариј, а всушност е некој друг. Ова не е така: авторот на „делата на Макариев“ никаде не се нарекува себеси по име. Neue homilien des Makarius/Symeon. I. Aus Typus III. Хг. von E-Klostermann и H. Berthold. Берлин: Akademie-Verlag, 1961. XXVIII, 178 s. Сè уште не се преведени на руски, иако се објавени одамна, види: Mamott G.L. Macarii anecdota. Седум необјавени беседи на Макариј. Кембриџ, 1918 година. Види, на пример: Архиепископот Василиј (Кривошеин). Свети Симеон Нов Богослов (949–1022) (Париз, 1980, стр. 40: „Според нас, Духовните разговори и другите дела што му се припишуваат на свети Макариј Египетски, но веројатно напишани во Сирија на крајот на IV - почетокот на 5-ти век, претставуваат континуиран прилив на древна архиерејска монашка книга...“ дека Симеон Новиот Богослов, поради извонредната храброст на неговата духовна смелост, можел да доживее судбина која, можеби, не му побегнала на Симеон од Месопотамија: „Ова е чудо Божјо, за што секогаш мораме да Му благодариме, што монахот Симеон [Новиот богослов] никогаш не бил осуден за ерес од неговиот contemem.“ (60). Видете ја неговата книга: Durries H. Symeon von Mesopotamien. Die Uberlieferung der messalianischen „Makarios“ – Schriften. Лајпциг, 1941 година. Domes H. Die Theologie des Macarios/Symeon. Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1978, стр.12–13.