Νέοι πνευματικοί λόγοι I-XXVIII

Ελληνικά κείμενα των έργων του αγίου Μακαρίου του Μεγάλου μας έχουν περιέλθει σε μορφή 4 συλλογών (τύποι). Οι «Νέοι πνευματικοί λόγοι I-XXVIII» ανήκουν στον τύπο ΙΙΙ (επιστολές που σώζονται σε 3 χειρόγραφα, το αρχαιότερο από τα οποία χρονολογείται στον 11ο αιώνα). Ο τρίτος τύπος μηνυμάτων του Αγίου Μακαρίου παρουσιάζει μια συλλογή 43 Λέξεων, οι 15 από τις οποίες συμπίπτουν με τους Πνευματικούς Λόγους (τύπου Ι). 28 λέξεις που παρουσιάζονται σε αυτή τη δημοσίευση μεταφράστηκαν στα ρωσικά από τον V.V. Bibikhin. Το κύριο θέμα των συνομιλιών είναι η πνευματική ζωή ενός χριστιανού. Θίγονται θέματα όπως η απονομή του Χριστιανισμού, η ανάσταση των νεκρών και η ουράνια κατάσταση των Χριστιανών, η υπομονή και η πνευματική μετάνοια, η ελεύθερη βούληση, η απόκτηση της χάριτος του Αγίου Πνεύματος, η σωτήρια επίδραση θλίψεων και δοκιμασιών, το ακατανόητο του Θεού κ.λπ. Η Ορθόδοξη Εκκλησία πάντα εκτιμούσε ιδιαίτερα τα έργα του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου, αποκαλύπτοντάς μας μεγάλα θεϊκά μυστικά. Ωστόσο, οι σύγχρονοι δυτικοί περιπολίτες αποδίδουν αβάσιμα αυτά τα γραπτά στον ελάχιστα γνωστό αρχαίο συγγραφέα Συμεών της Μεσοποταμίας και κατηγορούν ακόμη και έναν τέτοιο Μακάριο/Συμεών για αίρεση. Αυτή την ψευδή άποψη εκφράζει και ο μεταφραστής αυτών των λέξεων στην εισαγωγή του. Παρά το λάθος αυτό, η ίδια η μετάφραση είναι καλή και χρήσιμη για τον ορθόδοξο αναγνώστη. Πνευματικά λόγια και μηνύματα Σχετικά με τα νεοανακαλυφθέντα κηρύγματα του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου (της Αιγύπτου) Η γνωστή συλλογή «Fifty Spiritual Discourses of St. Macarius of Egypt», που συγκεντρώθηκε, πιστεύεται, τον 10ο αιώνα, τυπώθηκε για πρώτη φορά το 1559 στο Παρίσι, δημοσιεύτηκε περισσότερες από μία φορές στα ελληνικά 1 έκτοτε, συμπεριλαμβανομένης μιας κριτικής έκδοσης που δημοσιεύθηκε το 1964 στη GDR 2 , μεταφράστηκε περισσότερες από μία φορές τα περισσότερα διάσημα έργα στα ρωσικά. έχουν έρθει σε μας με το όνομα του Αιγύπτιου ερημίτη. Υπάρχουν (παρόμοια με την ονομαζόμενη συλλογή, σε διαφορετικές λίστες και εκδόσεις) τουλάχιστον δύο ακόμη μεγάλες συλλογές, οι οποίες, εκτός από ήδη γνωστά κείμενα, περιλαμβάνουν και νέα που δεν έχουν ακόμη μεταφραστεί στα ρωσικά. Μέσα από τα έργα μοναστικών γραφέων, φυλάκων μοναστηριακών βιβλιοθηκών, μεταφραστών, 4 υπομονετικών ερευνητών, θεολόγων και φιλολόγων διατηρήθηκαν έργα στα οποία, στο πέρασμα των αιώνων, οι προσεκτικοί αναγνώστες βρήκαν τροφή για το μυαλό και την καρδιά, πηγή σθένους και χαράς. Πράγματι, ο λόγος του Αγ. Ο Μακάριος έχει λίγους ίσους σε όλη τη λογοτεχνία για την τόλμη της πνευματικής του ορμής, σε συνδυασμό με τη στοργική προσοχή στη δημιουργία στις πολύτιμες λεπτομέρειες της. Μπροστά μας υπάρχει ένα μυαλό τόσο φυσικής δύναμης και τόσο ευγενικής έμπνευσης που το να χάσει τα δημιουργήματά του θα σήμαινε ότι θα φτωχύνει ανεπανόρθωτα την ιστορία του πνεύματος. Προσφέρουμε εδώ μια μετάφραση 28 συνομιλιών, που δημοσιεύθηκαν για πρώτη φορά το 1961 στη ΛΔΓ από τους Erich Klostermann και Heinz Berthold, βασισμένες κυρίως σε δύο παρόμοιες συλλογές που μέχρι πρόσφατα παρέμεναν πέρα ​​από τους ορίζοντες των επιστημόνων και των εκδοτών - ένα χειρόγραφο περγαμηνής του 11ου αιώνα. από την Κρατική Βιβλιοθήκη Αθηνών (Codex atheniensis 272 = C) και χειρόγραφο του 15ου αιώνα. από τη Ρωσική Μονή Παντελεήμονος στον Άθω (Κώδικας Άθους Παντελεήμονα 129 = Rossicon), - υπό τον τίτλο «Μακάριος/Σιμεών. Νέες ομιλίες» 5. Ο τίτλος του συγγραφέα, ο οποίος είναι ασυνήθιστος για τους Ρώσους αναγνώστες, απαιτεί διευκρίνιση. Γεγονός είναι ότι ακόμη και στις πρώτες δεκαετίες του αιώνα μας, προσεκτική μελέτη αποκάλυψε στα έργα, γνωστά κυρίως με το όνομα Μακάριος, σαφείς ενδείξεις ότι ο συγγραφέας τους ήταν στην πραγματικότητα κάποιος άλλος εξέχων μοναχός και ιεροκήρυκας. Δεν έζησε στην Αίγυπτο, αλλά στη Μεσοποταμία: αναφέρει τον ποταμό Ευφράτη, τις επιδρομές Ινδών και Σαρματών, Περσών και Γότθων, αμυντικές δομές χαρακτηριστικές των παραμεθόριων περιοχών του τότε ρωμαϊκού κράτους δίπλα στην Περσία, ποτάμια και λίμνες που παγώνουν το χειμώνα και την τοπική ονομασία του μήνα Απριλίου. Επιπλέον, οι συνομιλίες του Μακαρίου δεν φέρουν πάντα αυτό το όνομα. μερικές φορές ο συγγραφέας τους ονομάζεται Εφίμ ο Σύρος, σε αραβικές μεταφράσεις - Συμεών. Συριακή και όχι αφρικανική καταγωγή υπαινίσσεται και η μυστηριώδης, ανεξήγητη ακόμη ομοιότητα της πραγματείας «Περί της Χριστιανικής ίδρυσης» του Αγίου Γρηγορίου, Επισκόπου Νύσσης, αδελφού του ενδόξου νομοθέτη της μοναστικής ζωής Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, με τη «Μεγάλη Επιστολή» του Μακαρίου. Τι θα μπορούσε πραγματικά να συμβεί; Ίσως, σε μια ταραχώδη εποχή δογματικών διαφωνιών, ένας άνθρωπος με εξαιρετικό ταλέντο και δύναμη γεμάτη χάρη υποβλήθηκε άδικα σε συνοδική καταδίκη, λόγω των προσωπικών του στοργών και των περιστάσεων της ζωής του, όχι σύμφωνα με τις πεποιθήσεις και τα γραπτά του, που αποδείχτηκε ότι ήταν κοντά σε αυτούς που καταδικάστηκαν για αίρεση. Ήταν, σύμφωνα με την υπόθεση του Hermann Derris, ενός γερμανού ερευνητή που μελετούσε αυτό το θέμα για περισσότερο από μισό αιώνα, ο Συμεών από τη Μεσοποταμία, που αναφέρεται από τον αρχαίο ιστορικό της εκκλησίας Theodoret (Ecclesiastical History, 4, 11, 2) μεταξύ των πέντε ηγετών των Μεσσαλιανών (Euchites, ή condemphies at the Conenthu). 431. Αλλά με τα γραπτά του μεγάλου ιεροκήρυκα, του οποίου το όνομα είναι μια παρεξήγηση έγιναν αναξιόπιστα, η Εκκλησία δεν μπόρεσε να χωρίσει τους δρόμους, και έτσι για τη σωτηρία τους ανατέθηκαν σε έναν Αιγύπτιο ερημίτη, μακριά από κάθε κατηγορία. Το πώς συνέβησαν όλα αυτά μπορεί τώρα μόνο να μαντέψει. Εκτός από το όνομα «Σιμεών» στις αραβικές μεταφράσεις του Μακαρίου, διάφορες υποθέσεις προτείνονται επίσης από το γεγονός ότι η πρώτη από τις επτά «Λέξεις» του, σε μερικούς καταλόγους που βρίσκονται ακριβώς δίπλα στις «Πενήντα πνευματικές ομιλίες» 6, έχει την επιγραφή: «Η δεύτερη επιστολή του Μακαρίου προς τον Αββά Συμεών, έναν ασκητή από τον Σειριανό». Και είναι καθαρή σύμπτωση ότι τα «Κεφάλαια» από τα έργα του αγίου Μακαρίου τέθηκαν σε χρήση στον βυζαντινό μοναχισμό, ησυχαστές, επίσης υπό την αιγίδα του «Σιμεών» - Συμεών Μεταφράστου; Ό,τι και αν ανακαλύψει η επιστήμη, η παράδοση που πολύ παλιά (από τον 6ο αιώνα, όπως αποδεικνύεται από την επιγραφή μιας συριακής μετάφρασης που φυλάσσεται στο Βρετανικό Μουσείο) συνέδεε τα εν λόγω έργα με το όνομα του Αγίου Μακαρίου της Αιγύπτου έχει πιο δυνατό δικαίωμα να μιλήσει. Κανείς δεν μας εμποδίζει να συνεχίσουμε να τους αποκαλούμε όπως λέγονται στις περισσότερες λίστες που έχουν φτάσει μέχρι εμάς - τα έργα της Αγίας Μακαρίας. Πρέπει μόνο, εμπλουτισμένοι με νέες γνώσεις, να θυμηθούμε τώρα τις προϋποθέσεις της συγγραφής του. Και δεν θα γίνει λάθος εάν, ειδικά σε επιστημονικό πλαίσιο, χρησιμοποιήσουμε τον συνδυασμό «Makarius/Simeon» («Makariy-Simeon») για να ορίσουμε τον συγγραφέα, επειδή το πρόβλημα της πατρότητας των «έργων του Makariyev» δεν είναι πλέον μια αμφιλεγόμενη υπόθεση και αναγνωρίζεται από όλους, συμπεριλαμβανομένων των ορθόδοξων συγγραφέων 7 . Όσον αφορά τον «Μεσαλιανισμό» των γραπτών του Μακαρίου, τον διαψεύδουν καλύτερα τα λόγια του προαναφερθέντος Γ. Δέρρη, ο οποίος κάποτε θεωρούνταν υποστηρικτής αυτής της άποψης, 8 αλλά μετά από δεκαετίες δουλειάς στα κείμενα και στη θεολογική κατανόησή τους, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Μακάριος/Σιμεών δεν μπορεί να συγκαταλεγεί στους Μεσσαλιανούς αιρετικούς. «Μήπως», γράφει ο Derris, «οι πληροφορίες ότι μια γενιά μετά από αυτόν, οι Μεσσαλιανοί χρησιμοποίησαν ένα εγχειρίδιο που συντάχθηκε από τα γραπτά του, λένε κάτι για το ότι ο Συμεών ανήκει στους Μεσσαλιανούς; .. Αυτό δεν κάνει καθόλου τον Συμεών όμοιό τους, ήταν απλώς μια αυθεντία που τους εκτιμούσαν πολύ. Το βιβλίο δεν μπορεί να γίνει το κλειδί για την ερμηνεία του, ο Μάιστερ Έκχαρτ δεν μπορεί να παρουσιαστεί ως ένα από αυτά τα «ελεύθερα μυαλά» που αναφέρθηκαν σε αυτόν ο Κύριλλος της Αλεξάνδρειας, επειδή αυτοί οι τελευταίοι στράφηκαν σε αυτόν και προσάρμοσαν τα γραπτά του. Και επιπλέον, αν το κύριο χαρακτηριστικό των Μεσσαλίων, σύμφωνα με τον Θεοδώρητο, ήταν ο ενθουσιασμός, τότε ο Συμεών δεν ήταν ο δικηγόρος του, αλλά ο αντίπαλός του: καταδικάζει τον ενθουσιασμό και απορρίπτει τους ισχυρισμούς του «τέλειου» για αναμαρτία 9 . Σε μια μεγάλη μελέτη ο Γ. Δέρρης συστηματοποιεί τη θεολογία του Μακαρίου-Σιμεών. Η κατανόηση της φτερωτής σκέψης ενός εμπνευσμένου πνευματικού μέντορα θα έπρεπε να έχει γίνει εδώ και πολύ καιρό θέμα εγχώριας θεολογικής έρευνας. Κατά τη μετάφραση του Macarius, ή Macarius/Simeon, το πιο σημαντικό πράγμα θα ήταν, εκτός από την πιστότητα στο νόημα, να μεταδώσει τη φλογερή δύναμη του ύφους του, μερικές φορές έστω και ελάχιστα οξυμένη λόγω μιας ανεξέλεγκτης παρόρμησης όχι για λογοτεχνική τελειότητα, αλλά για έναν στόχο ζωής: να ανάψει τον ακροατή με τη φλόγα με την οποία καίγεται η καρδιά ενός αληθινού χριστιανού. Η μετάδοση όλων αυτών σε άλλη γλώσσα, φυσικά, είναι δυνατή μόνο για κάποιον που ανεβαίνει στο ίδιο υψηλό πνευματικό επίπεδο, οπότε η μετάφρασή μας παραμένει μόνο μια ωχρή σκιά του πρωτοτύπου, και το έργο μιας γνήσιας μετάφρασης των έργων του Αγίου Μακαρίου παραμένει καθήκον για ένα καλύτερο μέλλον, όταν έχουμε ταλέντα ικανά να συνδυάσουν το κάψιμο του πνεύματος με το βάθος της φιλολογικής γνώσης. Μέχρι τώρα, δυστυχώς, οι μεταφράσεις του Αγίου Μακαρία στα ρωσικά παραμένουν πολύ στεγνές, τεχνητές, σαν εκπαιδευτικές. Δεδομένου ότι αποσπάσματα από την Αγία Γραφή ενσωματώνονται ελεύθερα στη ροή του λόγου του Μακαρίου/Σιμεών, χάρη στην οποία αρχίζουν να λάμπουν με νέες ακτίνες νοήματος, προσπαθούμε να τα μεταφράσουμε όπως ακριβώς ζουν στο κείμενό του, ελπίζοντας ότι αυτό θα χρησιμεύσει ως μια νέα, πλουσιότερη και πιο σωστή ανάγνωση κάποιων αποσπασμάτων και έτσι θα συμβάλει στη νέα μετάφραση από τη ρωσική γλώσσα. ελλείψεις της μετάφρασης που έχουμε αυτή τη στιγμή. Να θυμίσουμε ότι οι Klosterman και Berthold στην έκδοσή τους, που έχουμε μεταφράσει, δεν τις περιλάμβαναν όλες (είναι περισσότερες από 40), αλλά μόνο τις ομιλίες που δεν είχαν δημοσιευτεί πριν από το 1961, καθώς και μέρη από αυτά που σε άλλα μέρη συμπίπτουν με εκείνα που έχουν ήδη δημοσιευτεί. Επομένως, οι 5 ομιλίες τυπώθηκαν (και αναλόγως μεταφράστηκαν από εμάς) όχι με την πληρότητα με την οποία υπάρχουν σε χειρόγραφα. Η 10η ομιλία της μετάφρασής μας πρέπει να συμπληρωθεί με μια συνέχεια, η οποία είναι πανομοιότυπη με τις παραγράφους 29β και 43β-53 της συνομιλίας 15 από τη συλλογή «50 πνευματικοί λόγοι». στην 11η μας πρέπει να προσθέσουμε μια αρχή πανομοιότυπη με τις παραγράφους 22β-25α και 26η συνομιλία της ίδιας συλλογής. στη 14η μας – η αρχή είναι πανομοιότυπη με τις παραγράφους 38–43α της 15ης συνομιλίας και το τέλος είναι πανομοιότυπο με τις παραγράφους 1–4α της 50ης συνομιλίας. στην 19η αρχή μας, πανομοιότυπη με τη 2η συνομιλία. Τέλος, στο 24ο μας – τα πρώτα μέρη, πανομοιότυπα με τις παραγράφους 1–6 της 24ης συνομιλίας της ίδιας συλλογής «50 πνευματικές συνομιλίες» που υπάρχουν σε πολλές εκδόσεις. Ο αναγνώστης θα παρατηρήσει επίσης πολλές τομές με αυτό το τελευταίο σε μεμονωμένες φράσεις και ακόμη και σε ολόκληρες παραγράφους, από τις οποίες παραθέτουμε τις κυριότερες: Οι συνομιλίες του Μακαρίου αρχικά προφανώς δεν είχαν τίτλους. Ούτε ο πρώιμος ελληνικός κατάλογος (XI αιώνας) των συνομιλιών που δημοσιεύεται εδώ δεν τις έχει και μόνο ο ύστερος (XV αιώνας) κατάλογος της Μονής Παντελεήμονα συνοδεύει μερικές από αυτές με τους ακόλουθους τίτλους: 1. Ποια είναι η δομή του Χριστιανισμού 2. Σχετικά με την ανάσταση των νεκρών. ότι όποια κι αν είναι η απόκτηση της ψυχής εδώ στη γη, σκοτάδι ή φως χάριτος, θα την αγκαλιάσει στην πραγματικότητα στην ανάσταση. 3. Περί της σταύρωσης του Κυρίου και περί υπομονής. 4. Περί της ουράνιας πολιτείας των Χριστιανών. 6. Σχετικά με το ότι ό,τι είναι εδώ υπόκειται σε καταστροφή, αλλά το μέλλον είναι αδιάλυτο. 7. Σχετικά με την ανάγκη να πεθάνει ένας χριστιανός για τις κακές πράξεις του κόσμου. 8. Ποιος είναι τέλειος Χριστιανός; 9 . Περί δοκιμασιών, υπομονής και πνευματικής μετάνοιας. 10. Για την ανάγκη να απομακρύνουμε τα πάθη από την καρδιά. 13. Σχετικά με το ότι, κατά τη θέλησή του, ο καθένας προσκολλάται είτε στο καλό είτε στο κακό. 15. Σχετικά με το ότι ο Κύριος, ερχόμενος στις ψυχές, απαλύνει την απολίθωσή τους. 16. Για το πώς η ψυχή, σιγά σιγά μορφωμένη από τη χάρη, επιτυγχάνει την τελειότητα. 18. Περί του ακαταλαβίστου του Θεού και της ψυχής. 20. Περί πίστης στο Θεό και αγάπης. 21. Σχετικά με το πώς να αποφύγετε τα κακά έθιμα. 22. Περί θείας ακατανοησίας. 25. Σχετικά με την ανάγκη να φύγουμε από το κακό, να απαλλαγούμε από το σκοτάδι και να ενωθούμε με το Πνεύμα. 26. Ότι αυτό που αναζητούν οι Χριστιανοί δεν συγκρίνεται με τίποτα σε αυτόν τον κόσμο. Θα ήθελα να εκφράσω τη βαθιά μου ευγνωμοσύνη στον Evgeniy Alekseevich Karmanov, έναν αξιόλογο ειδικό στην πατερική λογοτεχνία και έναν βιρτουόζο επιμελητή, χωρίς τη γενναιόδωρη βοήθεια του οποίου δεν θα είχε γεννηθεί αυτή η μετάφραση. Εκφράζω επίσης την ευγνωμοσύνη μου στον Andrei Aleksandrovich Rossius, ο οποίος συμφώνησε να αναθεωρήσει τη μετάφραση και να τη συγκρίνει εν μέρει με το πρωτότυπο. Συνομιλία 1. Ποια είναι η δομή του Χριστιανισμού 1. – Γιατί λέει ο Απόστολος Παύλος ότι οι ειδωλολάτρες, που δεν έχουν το νόμο, είναι νόμος για τον εαυτό τους (Ρωμ. 2:14); Αν δεν είχαν φυσικό νόμο, πώς θα τον είχαν; – Εδώ απαιτείται διάκριση. Και ο εσωτερικός άνθρωπος είναι σκοτεινός και όχι σκοτεινός, και τυφλός και εν μέρει φωτεινός, και νεκρός και ζωντανός από τη φύση του. Αλλά είναι αδύνατο για κανέναν να μπει σωστά στη ζωή (Ματθαίος 18:8· 19:17) παρά μόνο μέσω τρομερών πειρασμών, μέσω μακράς άσκησης, μέσω μεγάλης ταπεινοφροσύνης. Μετά από μια τέτοια άσκηση, το σωματικό μας σκάφος πρέπει να εισέλθει στο βασίλειο (Ματθ. 19:24, Ιωάννης 3:5), αλλά χωρίς άσκηση κανείς δεν θα μπει. Όπως ένα σφυρήλατο σκεύος, που παίρνει ο πλοίαρχος και το φυλάει στη φωτιά, το ξαναβγάζει, το σφυρηλατεί, το ξαναβάζει στη φωτιά, ώσπου, αφού γίνει μαλακό, δουλεύεται σε πολύτιμο σκεύος και πηγαίνει στην υπηρεσία του πλοιάρχου, ή σαν κερί, που σκληραίνει στο κρύο, αλλά όταν τοποθετείται στη φωτιά και αρχίζει να λιώνει και να μαλακώνει, παίρνει η ίδια η ψυχή και μαλακώνει. όντας σε πειρασμό, χρειάζεται πολλές διδασκαλίες για να μπορέσει να σφραγιστεί με την τέλεια ομοίωση του Χριστού και τη σφραγίδα του ουρανού. Ο αγγειοπλάστης ρίχνει επίσης πήλινα αγγεία (Β' Τιμ. 2:20) στη φωτιά και στο νερό, δοκιμάζοντας τα με αυτόν τον τρόπο, και μερικά από αυτά γίνονται χρήσιμα, ενώ άλλα χωρίζονται και χάνονται. Όσοι λοιπόν πάνε σε δοκιμασίες και ασκούνται στον πνευματικό αγώνα, ένα από τα δύο, είτε κερδίζουν, είτε πέφτουν και πεθαίνουν, απομακρύνοντας τον Θεό και αποξενώνοντας τον εαυτό τους από τη ζωή. Όσοι υπομένουν δοκιμασίες και κακουχίες, που σηκώνονται την πτώση και στρέφονται όταν τους νουθετούν, πετυχαίνουν τη νίκη και παραμένουν σταθεροί και ανίκητοι. Τέτοια είναι η δοκιμασμένη ψυχή: είτε πέφτει, μετά ανεβαίνει, χτίζει, γυρίζει, μέχρι να αρπάξει τη νίκη από τον εχθρό. Στον ορατό κόσμο, πολλά παιδιά πηγαίνουν στο σχολείο με τον ίδιο τρόπο, αλλά άλλα βγαίνουν άτακτα, άλλα ως καλλιτέχνες, άλλα ως ξεδιάντροπα, άλλα ως κυνηγοί και άλλα ως εγγράμματα και γνώστες του νόμου. Και πολλά αδέρφια ζουν ισότιμα ​​στα μοναστήρια, και με ελεύθερη βούληση άλλοι μπαίνουν στη ζωή, άλλοι όχι. Όπως ένα δέντρο, ενώ είναι νέο, αδύναμο και ανίκανο να ριζώσει στο χώμα, μαραίνεται όταν ξεσπάσει ξηρασία και οι άνεμοι που πνέουν το τινάζουν και το σκίζουν, αλλά αν είναι βαθιά ριζωμένο στη γη, τότε ούτε οι άνεμοι ούτε οι καταιγίδες μπορούν να το βλάψουν, αφού οι ρίζες του είναι βαθιές και είναι δυνατός, έτσι αδέρφια παραμένουν παιδιά 52) απαιτούν πάντα την καθοδήγηση εκείνων που έχουν τελειοποιηθεί, έως ότου οι ίδιοι ριζωθούν στη χάρη και γίνουν δυνατοί και ακλόνητοι. 2. Οι Χριστιανοί που έχουν νικήσει τα πάθη και τους δαίμονες έχουν εξουσία επί ακάθαρτων πνευμάτων (Ματθαίος 10:1), είναι γιοι του νυφικού του Χριστού (9:15) και κληρονόμοι του Θεού (Ρωμ. 8:17), έχουν επιτύχει την τελειότητα του Χριστού, έχουν φτάσει σε έναν τέλειο άνθρωπο, στο μέτρο της ενηλικίωσης και δεν μπορούν να βλάψουν τη φωτιά (Εφ 4:1). τους? πάνω σε όλα αυτά έχουν δύναμη, και τα δηλητηριώδη θηρία τους υπακούουν. Διότι ο ίδιος ο πρώτος άνθρωπος (Α' Κορ. 15:45), δημιουργημένος κύριος της δημιουργίας, διέταξε τα πάθη και τους δαίμονες, και μόνο αφού παραβίασε την εντολή έγινε δούλος των παθών και των δαιμόνων, της φωτιάς και του ξίφους. Όσοι όμως ακολουθούν τον Χριστό με τη δύναμη του βαπτίσματος φτάνουν ξανά στο αρχικό μέτρο του Αδάμ, γίνονται κύριοι των δαιμόνων και των παθών, γιατί ο τελευταίος εχθρός, ο θάνατος, υποτάχθηκε κάτω από τα πόδια του νέου Αδάμ (Α' Κορ. 15:26-27). Ένας Χριστιανός πρέπει λοιπόν, αποφεύγοντας τα βέλη του κακού, να αναζητήσει τη σωτηρία και να συμμετάσχει σε πεισματικό πόλεμο. Όποιος όμως έχει άθικτα μάτια και όραση, αλλά είναι αδύναμος με τα χέρια ή τα πόδια του, θα έχει δύο υγιή μέλη του σώματος, τα υπόλοιπα εξασθενημένα, όταν ο Χριστιανός πρέπει να έχει όλα του τα μέλη ολόκληρα και υγιή. Ο εξοπλισμός και τα όπλα του Χριστιανισμού, και το νόημα, και όλη η ζωή είναι πέρα ​​από αυτόν τον κόσμο, γι' αυτό πολλοί άνθρωποι δεν ξέρουν τι ψάχνουν. Οι κοσμικοί καλλιτέχνες δεν νοιάζονται για τα ουράνια πράγματα και δεν προσπαθούν καν να μελετήσουν την τέχνη που μπορεί να οδηγήσει στον παράδεισο. και παρόλο που βλέπεις συχνά περιπλανώμενους ή φιλοσόφους, βλέπεις ταυτόχρονα ότι είναι όλοι από αυτήν την ηλικία. Αλλά το μυστήριο του Χριστιανισμού είναι μεγάλο (Εφ 5:32), και μόνο όσοι έχουν φύγει από τον κόσμο το αγγίζουν. Σαν να υπήρχε μια μεγάλη πόλη, και σε εκείνη την πόλη όλοι ήταν ευγενείς, όλοι οι βασιλιάδες, όλοι πλούσιοι, και έπρεπε να φύγουν ο ένας μετά τον άλλο σε κάποια χώρα. τότε όλοι οι κάτοικοι ξένων τόπων, όταν συναντιόντουσαν, θα τους φαινόταν βάρβαροι και ξένοι, όπως ήταν και οι ίδιοι σε εκείνους τους κατοίκους. Μόνο βλέποντας ο ένας τον άλλον θα αναγνώριζαν την ίδια γλώσσα και τους συμπολίτες τους. Αληθινά είναι άλλου κόσμου, πολίτες άλλης πόλης (πόλη των αγίων), άλλης εποχής (γιατί όλοι όσοι είναι εν Χριστώ είναι νέα δημιουργία), άλλης σοφίας, άλλου πνεύματος, κοινωνοί άλλης δόξας, άλλης πλούτου, άλλης αξιοπρέπειας, άλλες επιθυμίες. Έχουν διαφορετικό μυαλό (του Χριστού), είναι γιοι φωτός, γιοι του νυφικού, γιοι παρηγοριάς, γιοι της νέας διαθήκης (Εβρ. 6:4, Κορ. 2.16; Λουκάς 16,8; Ιωάννης 12:36; Ματθαίος 9:15. 2 Κορ 1,7; Πράξεις 3:25). 3. Ωστόσο, πολλοί δεν γνωρίζουν για τα άφθαρτα και άφθαρτα πράγματα στον ουρανό. Ας πούμε ότι κάποιο άτομο είναι βασιλιάς. δεν είναι από αυτόν τον κόσμο; Ρήτορας ή φιλόσοφος - δεν είναι από αυτόν τον κόσμο; Και αν από αυτόν τον κόσμο, τότε γνωρίζει την τοπική γλώσσα και εμπλέκεται στην τοπική σοφία, αλλά ό,τι είναι πέρα ​​από τον ουρανό και τη γη δεν του έχει συναντήσει, δεν ξέρει και δεν μπορεί να γίνει γνωστό στην πραγματικότητα και στην εξουσία, γιατί όλα είναι φάντασμα και απάτη του ματιού. Τι πρέπει να περάσεις για να πετύχεις τη ζωή; Μέσα από πολλούς πειρασμούς. γιατί είναι αδύνατο για κανέναν να μπει στη ζωή (Ματθαίος 18:8· 19:7) χωρίς να περάσει από σκληρό μονοπάτι και τρομερά μέρη. Ακριβώς όπως μια ομίχλη πέφτει στον αέρα, έτσι και η δύναμη του Σατανά τύλιξε την καρδιά του Αδάμ και όλες οι θελήσεις του ήταν ερειπωμένες. Υπάρχουν βέβαια και λάτρεις της αλήθειας που ακόμη και στη βρεφική τους ηλικία τολμούν να αντισταθούν και να πολεμήσουν, αλλά και αυτοί δεν γίνονται αμέσως κομμάτια του καλού, παρά μόνο μέσα από πολλούς πειρασμούς, βάσανα και δοκιμασίες στον αγώνα. Τέτοιοι άνθρωποι είναι πιο ευτυχισμένοι από αυτούς που δεν γνώριζαν τον αγώνα. Ωστόσο, πολλοί, όταν είχαν μια μικρή ανάπαυλα, φαντάζονταν τους εαυτούς τους να μεγαλώνουν στη χάρη, θεώρησαν ότι πέτυχαν την ελευθερία και αυτοαποκαλούνταν τέλειοι, ενώ οι ίδιοι ληστεύονταν ανεπαίσθητα από το κακό. Πραγματικά, τίποτα δεν μπορεί να καταστρέψει τη χριστιανική φυλή εκτός από την υπερηφάνεια. Εξάλλου, το φίδι οδήγησε τον Αδάμ στην αμαρτία: ότι θα γίνετε σαν θεοί. Αλλά καθετί θεϊκό είναι εντελώς αντίθετο με την υπερηφάνεια, γιατί αυτό είναι το σημάδι του Χριστιανισμού: όποιον βλέπεις πεινασμένο, διψασμένο, κοπιασμένο, φτωχό στο πνεύμα, ταπεινό, που αναζητά ασταμάτητα νύχτα και μέρα, στέκεται στην αλήθεια. Αν κάποιος χορτάτησε και δεν χρειάζεται πια, δήθεν έγινε πλούσιος, τότε βρίσκεται σε εξαπάτηση και αυταπάτη. Όπως λέει ο απόστολος: «Είσαι ήδη χορτάτος, είσαι ήδη πλούσιος» (Α' Κορ. 4:8), προσθέτοντας: «Αλίμονο σε σας, πλούσιοι αυτού του κόσμου» (Λουκάς 6:28). αλίμονο σε αυτούς που φαντάζονται ότι είμαστε ήδη κάτι. Δόξα στον Θεό. Συνομιλία 2. Σχετικά με την ανάσταση των νεκρών. για το γεγονός ότι αυτό που είναι το απόκτημα της ψυχής εδώ στη γη, το σκοτάδι ή το φως της χάριτος, θα το αγκαλιάσει στην πραγματικότητα στην ανάσταση 1. – Τα αναστημένα σώματα του Αδάμ εμφανίζονται γυμνά ενώπιον του Θεού ή έχουν ρούχα πάνω τους και τρώνε διαφορετικά τρόφιμα; Πώς λοιπόν ντύνεται το σώμα με ρούχα και με τι τρέφεται (τελικά, αυτοί οι άνδρες και οι γυναίκες που ζουν στον κόσμο πρέπει να ντύνονται, να σκεπάζουν την ντροπή τους και να τρώνε θνητή τροφή); Αυτοί που αναστήθηκαν μετά την επίγεια επίλυση και θα επιστρέψουν στην προηγούμενη σύνθεσή τους θα εξακολουθήσουν να το χρειάζονται αυτό ή όχι (Α Κορ. 15:35-49); – Η ερώτηση μου φαίνεται ακατάλληλη και εντελώς γελοία. γιατί ξέρουμε ότι όλη η δημιουργημένη ομορφιά του είδους (James I, 11) και όλη η δημιουργημένη σύνθεση αφήνονται στην ανάλυση, και τότε δεν είναι η γη που προσφέρει τους καρπούς της για να θρέψει το σώμα, αλλά ο ουρανός έρχεται με όλη του την οικονομία. Γιατί αλλιώς θα χρειαζόταν οι άνθρωποι να πάρουν τροφή για τον εαυτό τους και να ράψουν ρούχα εάν, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, όλα τα ορατά θα λυθούν; Δεν είναι ξεκάθαρο ότι υπάρχει κάτι άλλο από αυτό που είναι ορατό, που θα δοθεί; Ναι, πρέπει να ντυθείτε και να ταΐσετε. Αλλά αν για τους Ισραηλίτες το μάννα που τους δόθηκε στην έρημο ήταν ασυνήθιστο και ξένο στη φύση τους (γιατί είναι γραμμένο ότι ο άνθρωπος έτρωγε το ψωμί των αγγέλων, Ψλ 77:25), τότε πόσο καλύτερη τροφή και ρούχα θα δώσει στους ανθρώπους στην επόμενη εποχή και πόσο ξένο στη φύση τους! Όλοι όσοι λαμβάνουν τώρα την κατάθεση του πνεύματος και του ουράνιου θησαυρού στις καρδιές τους (Β' Κορ. 1:22), όσοι φορούν τώρα ένδοξα και ουράνια ενδύματα, όσοι σκορπίζουν τον ουράνιο και πνευματικό σπόρο της καρδιάς στη γη, όλοι αυτοί θα απολαύσουν αναμφίβολα σωματική δόξα. Γιατί στην Ανάσταση, η θεϊκή ομορφιά που τώρα γαλουχήθηκε κρυφά από τις ψυχές τους θα αποκαλυφθεί ξαφνικά και άφθονα και θα φωτίσει το εξωτερικό σώμα με αιώνιο φως. Ο νους, ανώτερος σε αξιοπρέπεια από το σώμα, σίγουρα θα αποκαλυφθεί εκεί, και το πνεύμα του Θεού θα εκδηλωθεί, και μαζί τους το σώμα θα λάμψει με δόξα. Ο Θεός, που ακόμη και τώρα ντύνει την ψυχή με τη δόξα Του και της δίνει τροφή από τη φωτιά Του, εκείνη την πολυπόθητη ώρα θα ντύσει και το σώμα και θα το παρουσιάσει σύμφωνα με το ένδοξο σώμα Του (Φιλ 3:21), δίνοντας στη συνέχεια ειρήνη με τροφή και ουράνια ενδύματα, το άφθαρτο έργο των αγγέλων. 2. Στον ορατό κόσμο, η νύχτα έχει τα δικά της έργα και η μέρα τα δικά της. Και οι πράξεις της νύχτας είναι κακές: αυτή την ώρα οι κακοποιοί αποκαλύπτουν την ανομία τους, κάτω από την κάλυψη του σκότους επιβουλεύονται και κλέβουν και πορνεύουν και μοιχεύουν με ασφάλεια, χωρίς να τους συγκρατεί κανένας. Αλλά οι ημερήσιοι κόποι είναι φωτεινοί, οι κόποι της δικαιοσύνης και της ευσέβειας. Κάθε τι που είναι ξεκάθαρα τέλειο είναι φως (Εφ 5:13), όντας τέλειο στον Θεό. Ομοίως, όσοι ασκούν την ανομία φαίνεται να κρύβουν πολλά πράγματα μέσα στη νύχτα, αλλά τότε όλα τα επαίσχυντα εκτίθενται στο φως (Εφ 5:13). Εκείνοι που ήδη φέρουν το σπόρο του κακού στην καρδιά τους, έχοντας μυαλό φορτωμένο με τη ντροπή των κακών πράξεων, προσπαθούν να κρύψουν και να κρύψουν τις ντροπές τους, αλλά δεν μπορούν να περάσουν απαρατήρητοι από τον Θεό, γιατί όλα είναι γυμνά και ανοιχτά σε Αυτόν, και θα δώσουμε λογαριασμό σε Αυτόν (Εβρ. 4:13). Το σκοτάδι που τυλίγει τώρα την ψυχή και την καρδιά τους θα επισκιάσει και θα κρύψει το σώμα τους την ημέρα της κρίσης και θα πιουν από τα σκοτεινά δοχεία του κακού. οι καλές πράξεις των δικαίων θα λάμπουν σαν τον ήλιο (Ματθαίος 13:43), γιατί δεν μπορούν να μείνουν κρυφές. Όπως ένα καρποφόρο δέντρο, που καρποφορεί όλο το καλοκαίρι, δεν μπορεί να κρύψει πώς γεμίζουν, γιατί ο χρόνος που πλησιάζει, με κάποια ανεξέλεγκτη δύναμη, σταδιακά ωριμάζει τους καρπούς. πώς ένας κόκκος θαμμένος στο έδαφος πρώτα ριζώνει σιωπηρά στα βάθη του και βαραίνει, και μετά, αφού φύτρωσε και αναδύθηκε στην επιφάνεια της γης, πίνοντας χυμούς, ανοίγει στο μάτι, σηκώνεται με ένα στέλεχος, χύνεται στο στάχυ (Μκ 4:28) και αφήνει το σιτάρι. και όπως το αμπέλι, μεταφυτευμένο σε αμπέλι, φουσκώνει πρώτα μέσα στον πυρήνα του και μετά ανθίζει, καρποφορώντας όλα, και δίνει κρασί στην εποχή του - με τον ίδιο τρόπο οι Χριστιανοί, που τώρα αγωνίζονται ακόμα και στον ουράνιο κήπο που ριζώνουν με τις πιο γλυκές ρίζες στη γη της καρδιάς τους, δεν θα μπορέσουν να κρύψουν την ψυχή τους την ημέρα. φωτίζει το σώμα, το χαίρεται και το ευλογεί. Και πάλι, οι πράξεις των αμαρτωλών θα αποκαλυφθούν. Όπως μια αγνή κοπέλα, που έχει πέσει σε πορνεία και έχει συλλάβει, προσπαθεί να κρύψει την ποταπή ακολασία της και δεν μπορεί να την κρύψει, γιατί το έμβρυο, αφού έχει φτάσει στο πλήρες μέγεθός του, αποτελεί απόδειξη της ανομίας αυτού που πρόκειται να γεννήσει, έτσι και όσοι κυοφορούν στην καρδιά τους από την αμαρτία και γεννούν τους καρπούς της ανομίας την ημέρα της ανομίας. άφατη φωτιά, αλλά οι ψυχές και τα σώματά τους θα είναι εξίσου καταδικασμένα. 3. Αυτό είναι που πρέπει να αγωνιζόμαστε, ώστε τώρα να παθιαζόμαστε με την επιθυμία, στον σύντομο χρόνο που μας αναλογεί, να είμαστε άξιοι της υποδοχής και της σύλληψης στις καρδιές μας του Αγίου Πνεύματος του Θεού. ώστε μέσω Αυτόν την ημέρα της κρίσεως τα σώματά μας να ντυθούν με ειρηνική δόξα. ώστε να τους αναστήσει σε μια νέα και άφθαρτη ζωή, δημιουργώντας γι' αυτούς έναν νέο ουρανό, μια νέα γη (Apoc 21, I· Is 65, 17) και νέα φώτα, και θα τους έδινε την εικόνα Του και όλη την υποσχεμένη κληρονομιά (Εβρ. 9, 15). Αυτοί είναι οι πολύτιμοι λίθοι και τα εκλεκτά μαργαριτάρια που στέκονται μπροστά στο πρόσωπο του Θεού. γιατί οι δίκαιοι ονομάζονται πολύτιμοι λίθοι, αετοί και περιστέρια (Α' Κορ. 3:12· Ματθ. 24:28· 10:16). Ο αρχιτέκτονας Χριστός, υψώνοντας τον εσωτερικό άνθρωπο, καταστρέφει τους σωρούς του σκότους των πονηρών λογισμών, για τους οποίους λέγεται: «Κατατρέπουμε τις ιδέες και κάθε υψηλό που υψώνεται ενάντια στη γνώση του Θεού» (Β Κορ. 10:4-5) (μπαίνοντας σαν σε έρημο μέρος, φωνάζουν στις καρδιές μας). Έχοντας ισοπεδώσει τον χώρο, βάζει τον βράχο Του ως θεμέλιο στις καρδιές μας και, έχοντας φέρει άλλες πέτρες (μιλάω για φυσικές σκέψεις), υψώνει το κτίριο στις κορυφές, στα ύψη του ουρανού, παρομοιάζοντάς το με το άγιο σώμα του Χριστού και συνδέοντάς το με τη δομή των αγίων αποστόλων (Εφ 2:21; 4:1). Η θεία οικονομία αποτελείται από δύο ενέργειες. Πρώτα, ο Χριστός εισάγει τον εσωτερικό μας άνθρωπο στο κτίριο του Σώματος Του, γεμάτο αγγέλους και φωτεινά πνεύματα, και μετά ο Ίδιος κατεβαίνει από τα ύψιστα στα γήινα, εγκαθίσταται εκεί, δυναμώνοντας την κατοικία μας με τον εαυτό Του και, έχοντας επιλέξει ένα μέρος για τον εαυτό Του, μένει. 4. Όπως τα μάτια της αισθητηριακής όρασης παρατηρούν τον αισθησιακό ήλιο, έτσι και τα μάτια της ψυχής δεν μπορούν παρά να δουν το νοήμον φως του ήλιου της αλήθειας (Μαλ. 4:2). Και όπως τα χελιδόνια πετούν μακριά το χειμώνα, όταν δεν μπορούν να αντέξουν τη σφοδρότητα των ανέμων και τη σκληρότητα του κρύου, επιστρέφουν την άνοιξη, όταν βρίσκουν τον αέρα πιο απαλό και ήρεμο και ολόκληρη τη γη ζεστή, πετάνε μέσα, μπαίνοντας, σαν να λέγαμε, στο σπίτι τους, στα σπίτια των ανθρώπων και, κάθονται με ασφάλεια στο έδαφος. φωνές - έτσι ο Κύριος, έχοντας εγκατασταθεί στα σπίτια της ψυχής μας, αναπαύεται στο κελί της καρδιάς μας και κατοικεί σε αυτό, περιμένοντας το τέλος των καταιγίδων, τον κακό χειμώνα και το σκοτάδι. τότε ακτίνες λάμπουν μέσα του, γεμάτες από το πιο γλυκό φως Του, και ολόκληρο το σπίτι επισκέπτεται βαθιά γαλήνη. Την άνοιξη, όταν η ζεστασιά του ήλιου φτάνει σταδιακά και τελικά εξαπλώνεται παντού, η αφυπνισμένη γη ντύνεται με όλα τα βότανα και τα φυτά της. τα αμπέλια, όλα τα δέντρα των δασών βελανιδιάς και όλα τα καλλιεργήσιμα χωράφια είναι ντυμένα με πράσινο, επισκιασμένα από νεαρά φυλλώματα και στολισμένα με λαμπερά λουλούδια. Και τα άλαλα ζωντανά όντα καρποφορούν επίσης, γεννώντας το παιδί της μήτρας τους, ώστε με τον καιρό να εμφανίζονται τα νεαρά σώματα αρνιών και άλλων πλασμάτων, οι καλοσυνάτες και αθώες καρδιές των νεογέννητων μωρών. και ό,τι πρόσφατα ήταν ζοφερό, θλιβερό, ακίνητο και άγονο, τώρα ξαφνικά μεταμορφώνεται, ζει, καρποφορεί και μεγαλώνει. Η γη, σκληρυμένη από το κρύο, έχει ξεπαγώσει και είναι διακοσμημένη με λαμπερά λουλούδια λιβαδιού. τα έρημα βουνά, σκεπασμένα με πράσινο, χωρίζονται με τη σφοδρότητά τους, όλες οι πηγές, άφθονες από την εισροή νερού, ξεχύνουν γλυκά και διάφανα ρυάκια, και κάθε είδους φτερωτό και τετράποδο ζωντανό πλάσμα πηδάει και χαίρεται, μεταμορφωμένο σε αυτή τη γλυκιά και ευγενική εποχή, και χαίρεται από την αφθονία της τροφής. 5. Όλα αυτά όμως είναι εικόνες πνευματικών και νοητών πραγμάτων. Από το τρομακτικό σκοτάδι και τους κακούς ανέμους, το μυαλό μας είναι στενό, δεσμευμένο και άγονο, όλες οι σκέψεις του συνθλίβονται στο έδαφος και τυλίγονται από καταπιεστική μελαγχολία. τότε προκύπτουν πολλές σκέψεις ξένες προς τη φύση, και κάθε κακή σκέψη είναι από τον Σατανά. Την ώρα της επίσκεψης του Αγίου Πνεύματος (Ιερ. 28:1-17), συμβαίνει μια μεγάλη αλλαγή και μεταμόρφωση. Ο νους αρχίζει να ανθίζει και να παράγει πνευματικούς καρπούς από το χώμα της καρδιάς, ενώ τα γαϊδουράγκαθα και τα αγκάθια, δηλαδή οι πονηροί δαίμονες συνθλίβονται με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Η ίδια η καρδιά αρχίζει να ξυπνά και να αντιλαμβάνεται τον ουράνιο σπόρο, που καλλιεργείται από τον αληθινό Αγρότη. Υπάρχει μεγάλη ειρήνη μέσα του, μεγάλη ειρήνη. και μακάριοι όσοι τους επισκέπτεται και τους καλλιεργεί το Άγιο Πνεύμα. Όπως τα περιστέρια, έχοντας πετάξει στα παράθυρά μας, κάθονται στις φωλιές τους, έτσι και οι δίκαιοι πετούν προς τη δόξα του σώματος του Χριστού, προς την παρηγοριά Του (γιατί όπου υπάρχει θήραμα, εκεί θα μαζεύονται οι αετοί, Ματθαίος 24:28). Δόξα στον Χριστό. Συνομιλία 3. Για τη σταύρωση του Κυρίου και για την υπομονή 1. Το ανυπεράσπιστο δέντρο, ο άοπλος σταυρός, το νεκρό σώμα νίκησε και κατέστρεψε τον διάβολο και τους αγγέλους του: Ο ισχυρότερος νίκησε και σκότωσε τον ισχυρό πολεμιστή με τα δικά του όπλα (Ματθαίος 25:41· Λουκάς 11:21-22). Και τώρα έρχεται αληθινά σε κάθε ψυχή που Τον αναζητά και, σε ενότητα μαζί της, συντρίβει και καταστρέφει τη δύναμη του κακού που περιμένει την ψυχή μας και την καταπιέζει. Τέτοια πρέπει να είναι η λαχτάρα και η αγάπη της ψυχής για τον αρραβωνιασμένο γαμπρό της Χριστό, όπως η λαχτάρα και η αγάπη μιας ενάρετης και αφοσιωμένης συζύγου, που βλέποντας τον σύζυγό της υπό κράτηση, αλυσοδεμένο και άλλα βασανιστήρια, εξαιτίας της αγάπης της γι' αυτόν, φαίνεται να είναι δεμένη μαζί του, να υποφέρει μαζί του και, βασανισμένη στην καρδιά της, υποφέρει περισσότερο από τον εαυτό της. Και όπως η Μαρία, που στεκόταν μπροστά στον σταυρωμένο Κύριο (Ιωάννης 19:25), έχυσε δάκρυα, βόγκηξε κάτω από το τσίμπημα της αγωνίας και φαινόταν να σταυρώνεται η ίδια, έτσι και η ψυχή, φλεγόμενη από τη φωτιά του πόθου και πρόθυμη να συγχωνευθεί αληθινά με τον γαμπρό της Χριστό, πρέπει να υποφέρει τα βάσανά Του, έχοντας πάντα μπροστά στα μάτια του τα παθήματά Του. για αυτό, πώς ήταν για αυτό. τιμωρείται, δεν υπόκειται σε καμία τιμωρία, και πώς, όντας κατ' εικόνα του Θεού, πήρε τη μορφή δούλου (Φιλ 2:6-7), - πρέπει να συμπάσχει σε όλα και να ενωθεί μαζί Του, τότε θα δοξαστεί μαζί Του (Ρωμ. 8:17). Και όπως τότε με τη δύναμη του Θεού κυλήθηκε η πέτρα του τάφου και η Μαρία είδε τον Κύριο (Ματθαίος 28:2, Ιωάννης 20:14), έτσι με τη δύναμη και τη φροντίδα του Αγίου Πνεύματος η πέτρα που βρίσκεται στην ψυχή, το πέπλο της αμαρτίας (Β΄ Κορ. 3:14-16), κυλίζεται και καταστρέφεται και η ψυχή ισιώνεται από την αμαρτία. και αναπαύεσαι στο Πνεύμα Του. Κάθε ψυχή που αγαπά τον Κύριο βασανίζεται από κακούς δαίμονες που παίρνουν τα όπλα εναντίον της και την εμποδίζουν να πάει στον δημιουργό της ζωής Ιησού. Αλλά αυτό συμβαίνει με την άδεια και την εντολή του Θεού: είναι Αυτός που τη δοκιμάζει, αν αγαπά αληθινά τον Κύριο, αν έχει το θάρρος να νικήσει την οδυνηρή καταπίεση, αν δεν θα Τον απαρνηθεί δειλά, αποφεύγοντας τις κακουχίες του μονοπατιού και φεύγοντας από τον πόλεμο ενάντια στα πνεύματα του κακού. Και μια αργή ψυχή, αναβάλλοντας τη δοκιμασία του κακού για πολλά χρόνια, καταδικάζεται μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, στερείται των αγαθών του και δεν ανταμείβεται με καμία βοήθεια. 2. Βλέποντας όμως το θάρρος της ψυχής, την υπομονή της εν μέσω δοκιμασιών και το γεγονός ότι βγήκε ενισχυμένη από τη φωτιά, ο Κύριος αποκαλύπτεται στην καλοσύνη Του, εμφανίζεται στον φωτισμό του λαμπρού φωτός Του και, καλώντας το κοντά Του, λέει: «Ελάτε εν ειρήνη, αγαπημένη μου» (Άσμα 2:01). Κι εκείνη, τρέχοντας κοντά Του, του φώναξε και του είπε: Γιατί, Κύριε, με άφησες τόσο καιρό να υπομείνω τα κακά βάσανα και την κοροϊδία των εχθρών; Οι φρουροί της νύχτας, γυρίζοντας την πόλη, με συνάντησαν όταν Σε έψαχνα και με βασάνιζαν. Ο Κύριος, λάμποντας από απερίγραπτο φως, ηρεμεί, την παρηγορεί και της λέει ως απάντηση: Τα λόγια σου είναι καλά. Έλα με ειρήνη, αγαπημένη μου, περιστέρι μου. Και της μιλάει, δείχνοντάς της τα σημάδια των νυχιών και της υπενθυμίζει: Να τα σημάδια από τα νύχια, να τα μαστίγια, να οι σούβλες, να οι πληγές. Όλα αυτά τα άντεξα για σένα, ευάλωτος με πολλές πληγές και βασανισμένος από πολλούς εχθρούς σε μεγάλα βάσανα. Στην αγάπη Μου για την ανθρωπότητα, πήγα να σε αναζητήσω και να σε ελευθερώσω, γιατί αρχικά κατ' εικόνα Μου σε δημιούργησα και σε έκανα νύφη Μου. και υπέφερε για σένα, απαθής, και, μη υβριστής, υπέστη πολλές προσβολές για χάρη της λύτρωσής σου. Και για χάρη σου, που είχες τόσο κακό μέσα σου και βυθίστηκες σε τέτοιο σκοτάδι, δεν έπρεπε να υποφέρεις και να υποφέρεις; Και μιλώντας ειρηνικά και απαντώντας στην ψυχή, της αποκαλύπτει ότι ο Ίδιος την έμαθε να υπομένει τα βάσανα και της έδωσε κρυφά δύναμη στις δοκιμασίες και την ενίσχυε. 3. Αφού Τον άκουσε, η ψυχή συμφωνεί ότι δεν είχε τίποτα δικό της, αλλά όλα είναι από τον Κύριο, τον όμορφο και ακμάζοντα Νυμφίο Του (Άσμα 1, 15, 2, 9). Έχοντας συνειδητοποιήσει τη θέληση, την αγάπη και την επιθυμία που της έβαλε, απαντά μέσα από την πληρότητα της καρδιάς της και λέει: Ιδού, Κύριε, κοίταξε αυτό το αμόλυντο σώμα, κοίταξε αυτήν την αγνή ψυχή, πάρε με όλους κάτω από το δεξί χέρι σου, στην γαλήνια αγκαλιά Σου. Ο Κύριος της αποκαλύπτεται με δύο μορφές, στις πληγές Του και στην ακτινοβολία του Φωτός Του, και η ψυχή βλέπει τα βάσανα που υπέμεινε γι' αυτήν, βλέπει τη λαμπρή δόξα του Θείου φωτός Του και μεταμορφώνεται καθ' ομοίωσή Του, ανεβαίνοντας από δόξα σε δόξα, σαν με τη δύναμη του Πνεύματος του Κυρίου (Β Κορ. 3:18). Και όντας τελειοποιημένος και στις δύο μορφές, με τη μορφή του πόνου και με τη μορφή του Φωτός γεμάτος δόξα, ξεχνά κατά κάποιον τρόπο τη δημιουργικότητά του, αποδεκτή από τον Θεό, ενώνοντας και συγχωνεύοντας με τον ουράνιο άνθρωπο και το Άγιο Πνεύμα, και το ίδιο γίνεται πνεύμα (Α' Κορ. 15, 47-48). Όπως ένας πεινασμένος ζητιάνος που πήγαινε από σπίτι σε σπίτι αναζητώντας καθημερινή τροφή (Ιακώβου 2:15), αλλά ξαφνικά έγινε βασιλιάς, ξεχνά την περασμένη φτώχεια εξαιτίας της ευτυχίας που έπεσε στα χέρια του, έτσι και η ψυχή, πλουτισμένη με ουράνια πλούτη, δεν θυμάται πια προηγούμενα δεινά. Άλλωστε, ακόμη κι αν ο Χριστός, όντας από τη φύση του εικόνα του Θεού, ξέχασε κατά κάποιον τρόπο τη δόξα Του, πήρε τη μορφή δούλου, έγινε όμοιος με τους ανθρώπους (Φιλ 2:6-7), τότε πόσο πιο εύκολο είναι για μια ψυχή που έχει αποδεχτεί τη Θεία φύση, ουσία και δύναμη να ξεχάσει την προηγούμενη ντροπή της. 4. Ας επικαλέσουμε τον Κύριο και ας περιμένουμε την εμφάνισή Του με αγάπη και ας ελευθερώσουμε στο εξής από το σκοτάδι, ώστε στην ανάσταση το αδύναμο σώμα να φωτιστεί με το κρυφό φως να φωτίζει την ψυχή, να γίνει και το ίδιο συμμέτοχος στη δόξα Του. Ο Κύριος είναι κοντά (Φιλ 4:5), αρκεί να Τον αναζητήσουμε στην αλήθεια της καρδιάς μας. Ο καθένας που ακούει τον λόγο ας αγωνίζεται να ακούσει τον κρυμμένο λόγο της αλήθειας και από αυτόν ας μάθει κάθε δικαιοσύνη. Κοίτα, άνθρωπε, που ελπίζεις να λάβεις μέρος στον Θεό και να ενώσεις την ψυχή με το πνεύμα του Κυρίου, τι είδους πολίτη πρέπει να αποδεχτείς, ποιον τρόπο ζωής να επιλέξεις και σε ποια ιδιότητα να παραμείνεις και να βελτιώσεις. Πρέπει να τα κάνετε όλα αυτά και να τα δείξετε όσο καλύτερα μπορείτε. Αμήν. Συνομιλία 4. Περί της ουράνιας πολιτείας των Χριστιανών 1. Υπάρχει ένας ατελής κόσμος και υπάρχει ένας τέλειος κόσμος. Στο ατελές, παροδικό, υπάρχουν πολλές μορφές παρόμοιες με το τέλειο, αιώνιο. Υπάρχει εδώ ένα βασιλικό παλάτι και ένας βασιλιάς, πάνω στον οποίο είναι μωβ και ένα στέμμα από πολύτιμους λίθους, και οι υπηρέτες και ο στρατός του, άλλοι είναι κατειλημμένοι στο παλάτι, άλλοι εκτελούν θέσεις έξω από αυτό, και ο καθένας με τη δική του ειδική τάξη, και όλοι είναι ντυμένοι με γυαλιστερά και πολύτιμα ρούχα. Υπάρχει επίσης ένα βασιλικό παλάτι στον ουρανό και ο βασιλιάς Χριστός, ντυμένος με βασιλική πορφύρα. Σε εκείνο το παλάτι υπηρετούν επίσης υπηρέτες, στενοί και υψηλοί, ντυμένοι με την ίδια δόξα και στεφανωμένοι με στέμματα από πολύτιμους λίθους (γιατί «Έβαλες ένα στεφάνι από πολύτιμους λίθους στο κεφάλι του», Ψαλμ. 20:4). Υπάρχουν πολεμιστές και στρατηγοί σε αυτή τη γη που έχουν περάσει από πολλές μάχες, έχουν κερδίσει πολλές μάχες και έχουν πάρει αμέτρητα λάφυρα από τους εχθρούς τους. Μπορείτε επίσης να βρείτε εκεί πολλούς γενναίους πολεμιστές που νίκησαν τον διάβολο και τους αγγέλους του και έφτασαν σε υψηλά στρατιωτικά επίπεδα. Στο ορατό παλάτι των Ρωμαίων υπάρχουν έντιμοι άνδρες, μακριά από κάθε σύγχυση και ενθουσιασμό, που δεν αναγκάζονται από κανέναν να κουβαλούν όπλα ή να πολεμούν, οι λεγόμενοι βασιλικοί ευνούχοι, σεβαστοί από όλους και αγαπητοί από τον ίδιο τον βασιλιά. τους ανατίθεται να φορούν μωβ, μερικούς επιδέσμους και κάποια άλλα πολύτιμα και βασιλικά πράγματα. Και υπάρχουν στον ουρανό άνθρωποι που τιμήθηκαν από τον Παντοδύναμο Βασιλιά, αληθινοί ευνούχοι, ευνουχισμένοι, εξαγνισμένοι, που βγαίνουν από τη μάχη με την αμαρτία. Τους εμπιστεύτηκαν ευλογημένες πατρίδες, γεμάτες γαλήνη και χαλάρωση, και τους δόθηκαν βασιλικοί πορφυροί και ουράνιοι θησαυροί. Τέτοιοι άνθρωποι απαλλάσσονται πλήρως από τη στρατιωτική θητεία και στο εξής ζουν σε ηρεμία. Είναι εκεί καλλιτέχνες και σοφοί, και πάλι εδώ σοφοί, σοφοί με πνευματική σοφία από τον πάνσοφο Χριστό, ντυμένοι με φωτεινά ρούχα, με πνευματικό πλούτο που δεν φεύγει ποτέ. Και το έργο των χριστιανών είναι πιο άξιο από κάθε σαρκική τέχνη και κάθε σαρκική ενασχόληση. Διότι κάνουν ένα θεϊκό έργο, το οποίο ο κόσμος δεν γνωρίζει. 2. Ο νους είναι διαφορετικός από το μυαλό, και ο άνθρωπος είναι πιο άξιος από τον άνθρωπο. Και όλα τα ορατά μου φαίνονται αντίθετα και ξένα προς τα κατανοητά πράγματα. Υπάρχει ένας νους που γυρίζει και ρέει προς τον ουρανό και βαδίζει στο μονοπάτι των αγνών του σκέψεων και φτάνει πάνω του στα μονοπάτια και τα μονοπάτια που έχουν προετοιμαστεί για τους αγίους στον ουρανό. Και υπάρχει ένας άλλος νους που σέρνεται στη γη και βαδίζει στους δρόμους της σάρκας. Υπάρχει ένας σαρκικός νους και υπάρχει ένας πνευματικός νους, και ο πνευματικός νους είναι διαφορετικός από τον σαρκικό νους. Όπως ανάμεσα στα ζωντανά πλάσματα, τα πουλιά, που απογειώνονται με ελαφρά φτερά, κινούνται στη μέση του αέρα, υποστηριζόμενα από φτερά και διευκολύνονται από τον ίδιο τον αέρα (κουνώντας τα φτερά τους, φαίνεται να αιχμαλωτίζουν κάποιο είδος ανέμου που τα σηκώνει και τα μεταφέρει κατά την πτήση), αλλά χωρίς φτερά και περπατώντας στο έδαφος, ακόμα κι αν δεν είχαν την επιθυμία να σηκωθούν στον αέρα. φτερά, χάρη στην ταχύτητα της παρόρμησής του, ανεβαίνει στον ουρανό, ανυψωμένα από τον αέρα του Θείου, ο θηριώδης, άγριος και υλικός νους, πέφτοντας στο έδαφος, σέρνεται στην απελπιστική έρημο, αδύναμος να κατανοήσει ή να γνωρίσει τον προαναφερθέντα νου. Υπάρχουν γένη δέντρων που δεν ρίχνουν φύλλα ούτε το καλοκαίρι ούτε το χειμώνα, αλλά είναι πάντα ντυμένα και στολισμένα με πράσινο, όπως η ελιά, το κυπαρίσσι και άλλα παρόμοια. Υπάρχουν πάλι άλλοι που ξεγυμνώνονται και ρίχνουν τα φύλλα τους το χειμώνα. Είναι σκόπιμο να συγκρίνουμε τους Χριστιανούς με το πρώτο: ονομάζονται δέντρα στη Γραφή (Ματθαίος 7:17, 12:33) και δεν αφήνουν ποτέ την ομορφιά και την ομορφιά του φύλλου (Ψλ. 1:3), ούτε όταν ταράζονται άγριοι άνεμοι, ούτε όταν σημειώνονται καλοκαιρινές ξηρασίες, αλλά είναι πάντα ντυμένοι με τη δόξα του Πνεύματος. Λέγεται γι' αυτούς: «Βγάζει τον καρπό του στην εποχή του, και τα φύλλα του δεν μαραίνονται» (Ψαλμ 1:3). Υπάρχουν όμως και άλλοι που έχουν πιο ελαφρύ μυαλό, που λόγω της αδυναμίας που τους έχει κυριεύσει όταν έρχονται δοκιμασίες, δεν μπορούν να αντισταθούν στο κρύο και τις καταιγίδες και δεν μπορούν να τις αντέξουν. 3. Οι πνευματικοί άνθρωποι, από τον τρόπο σκέψης τους, είναι εχθροί των σαρκικών. Μάλιστα, όπως οι κάτοικοι των νερών, που βρίσκουν εκεί τροφή, δεν αντέχουν τη ζωή στη στεριά, αλλά χάνονται μακριά από το νερό, και όσοι βόσκουν στη στεριά, αντίθετα, αποφεύγουν να βρίσκονται στα νερά, μισώντας τη ζωή στα βάθη, έτσι και οι Χριστιανοί, αναγκασμένοι και παρασυρμένοι από τις ανησυχίες αυτής της εποχής, λαχταρούν και υποφέρουν, σαν να λέγαμε, από ασφυξία. Ομοίως, οι σαρκικοί, απομακρυσμένοι από την υλικότητα και αναγκασμένοι να στραφούν προς το πνευματικό, νιώθουν ζαλάδες, σαν να βρίσκονται σε στριμωγμένες συνθήκες και ασφυξία. Επομένως, αυτοί που είναι θαρραλέοι και υπομονετικά ολοκληρώνουν το έργο τους μέχρι τέλους είναι πολύ σπάνιοι (Εβρ. 3:14). Χρειάζονται μεγάλη τόλμη και τολμηρή αποφασιστικότητα για να έρθουν στον Θεό «σε αυτούς τους καιρούς» (Ρωμ. 3:26). Ακριβώς όπως τα γρήγορα φτερωτά πουλιά, με τη δύναμη ενός ελαφρού φτερού, πετούν προς τα πάνω, έχοντας χλευάσει τις παγίδες των πονηρών κυνηγών, έτσι κι όποιος είναι γρήγορος στο μυαλό και αποφασιστικός στις σκέψεις αποφεύγει τις κακές προθέσεις και τις παγίδες του διαβόλου. Πολλά πνεύματα καταπιέζουν την ψυχή, ελκύουν ό,τι σέρνεται στη γη και κλονίζουν το μυαλό. Επομένως, ένας Χριστιανός πρέπει να είναι σαν μαχητής ή ανταγωνιστής. Και σαν ξένος, άπειρος στις υποθέσεις της πόλης, μπαίνοντας σε μια πόλη που βράζει από μεγάλο πλήθος και δειλός λόγω της απειρίας και της αδυναμίας του, βιάζεται να προσκολληθεί σε έναν επιδέξιο μεσολαβητή που μπορεί να παραμερίσει το πλήθος που πιέζει έντονα (ενώ ένας τέτοιος ξένος βιάζεται, χωρίς να κοιτάζει μπροστά σε αυτούς που κινούνται άπραγοι. τριγύρω, και ο κόσμος της πόλης μπερδεύεται εξαιτίας της βραδύτητας του κάτω από τα πόδια του, και μένει πίσω, στερείται βοήθειας, αν πάλι τεταχθεί και περιφρονήσει τις κακουχίες, «έχοντας ζωσμένο με δύναμη την οσφύ του», θα σπάσει το πιεστικό πλήθος, θα προλάβει τον μεσίτη του και θα ανταμειφθεί με τη βοήθειά του), - έτσι αποκαλούνται οι ανθρώπινες ψυχές στο τετράγωνο του Θεού. Συγκέντρωση σκέψεων στους δρόμους του μυαλού και της καρδιάς. βλέπουν όμως μπροστά τους τον Κύριο και προστάτη τους Ιησού Χριστό, τον σοφό δωρητή των μεγάλων αρετών, και γι' αυτό πρέπει, με πολύ τολμηρή και ανιδιοτελή φρενίτιδα, να χωρίσουν και να διαρρήξουν το πιεστικό πλήθος. Γιατί τότε θα μπορέσουν, αφού νικήσουν τον εχθρό, να έλθουν στους ευλογημένους κόλπους του Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. 1. Όσοι έχουν αποσυρθεί από τον κόσμο, υπάκουοι ειλικρινά στο λόγο του Θεού και ευσεβείς πολίτες, αλλά εξακολουθούν να μαραζώνουν κάτω από το πέπλο των παθών που πέφτουν πάνω από όλους εξαιτίας της ανυπακοής του Αδάμ (δηλαδή υπό τη δύναμη των κακών σκέψεων που προέρχονται από τη σάρκα, που ο Απόστολος αποκαλεί θάνατο, λέγοντας: «Ο νους της σάρκας είναι σαν θάνατος: 6. φωτισμένοι από τη λάμψη των άστρων (τότε υπάρχουν οι εντολές της Αγίας Γραφής), ωστόσο βυθίζονται στη νύχτα από την αόρατη δράση των παθών, σκοντάφτουν και δεν μπορούν να δουν τα πάντα με βεβαιότητα εξαιτίας αυτής της σκοτεινής δράσης των παθών. Χρειάζονται, με κόπο και ισχυρή θέληση, εδραιωμένοι στις αρετές, να προσεύχονται πολύ στον Παντοδύναμο Κύριο, ώστε το φως του Ήλιου της Αλήθειας να λάμψει στις καρδιές τους και να μπορούν να αναλογιστούν με ακρίβεια τα πάντα - την ποικιλόμορφη, περίπλοκη καταστροφή των διανοητικών ζώων και την απερίγραπτη ποικιλία των καλών απολαύσεων του άφθαρτου κόσμου. στις καρδιές των οποίων ο έξυπνος έλαμψε αληθινά φως, αναγνωρίζουν τόσο τις αρετές του καλύτερου όσο και την ασχήμια του χειρότερου από τις διαφορετικές πράξεις του καθενός. Όπως λέει ο μακαριστός Παύλος: «Η στερεή τροφή είναι για εκείνους που είναι τέλειοι, των οποίων οι αισθήσεις εκπαιδεύονται από την πείρα για να διακρίνουν το καλό από το κακό» (Εβρ. 5:14). Και ο μακάριος Πέτρος λέει: «Έχουμε και τον πιστό λόγο των προφητών, στον οποίο κάνετε καλά να στραφείτε σαν λυχνάρι που λάμπει σε σκοτεινό μέρος, μέχρι να ξημερώσει και να ανατείλει το πρωί στις καρδιές σας» (Β' Πέτρου 1:19). και σε άλλο σημείο λέγεται: «Αλλά για εσάς που φοβάστε τον Κύριο, ο Ήλιος της δικαιοσύνης θα ανατείλει για θεραπεία κάτω από τη σκιά των φτερών τους» (Μαλ. 4:2). Και τα πλήθη που χάνονται στον κόσμο μοιάζουν με ανθρώπους που περπατούν σε μια αδιαπέραστη νύχτα κάτω από μαύρα σύννεφα και ανάμεσα σε πυκνή ομίχλη, όπου ούτε το παραμικρό φως των αστεριών δεν ανατέλλει (δηλαδή το φως του Θείου Λόγου, που φωτίζει την ψυχή), ώστε σχεδόν να παρομοιαστούν με τους τυφλούς. Τέτοιοι είναι όλοι γενικά, μπλεγμένοι σε υλικές αγκυλώσεις και μη εκπληρώνοντας με φόβο Θεού ούτε τις εντολές ούτε τις άλλες καλές πράξεις, αλλά εντελώς βυθισμένοι στην κοσμική ματαιοδοξία, στα κακά έργα. Αλλά εκείνοι οι άνθρωποι που ζουν στον κόσμο, που φωτίζονται σαν αστέρια από τις εντολές του Θεού και που κρατούν την πίστη και τον φόβο του Θεού, δεν είναι εντελώς τυλιγμένοι σε μια αδιαπέραστη μαύρη νύχτα, και επομένως μπορούν να έχουν ελπίδα σωτηρίας. 2. Όπως οι άνθρωποι αυτού του κόσμου συσσωρεύουν πλούτη μέσω διαφορετικών δεξιοτήτων και διαφορετικών επαγγελμάτων, όπως, καταλαμβάνοντας διαφορετικές θέσεις στον βασιλικό στρατό, λαμβάνουν χρηματική δωροδοκία και ο νοικοκύρης βοηθείται να αποκτήσει πλούτο από διάφορα περιουσιακά στοιχεία, ή ζωντανά πλάσματα, ή κάτι άλλο, έτσι και από διάφορα χαρίσματα (σύμφωνα με το λόγο: μας», Ρωμ. 12:6) και από διάφορα έργα, δικαιολογίες και αρετές που αποστέλλονται από τον Θεό, ο καθένας, στο βαθμό της καλής προσπάθειας, της επιμέλειας και της πίστης του, προετοιμάζει για τον εαυτό του μια ουράνια περιουσία (δηλαδή τον ουράνιο πνευματικό πλούτο της αιώνιας ζωής). Κανείς λοιπόν δεν πρέπει να κρίνει, ούτε να υποπτεύεται, ούτε να περιφρονεί τον πλησίον του. ας σπεύσουν όλοι με πίστη στον Κύριο, ας πολεμήσουν και ας συσσωρεύσουν πνευματικά αποκτήματα. 3. Αλλά πραγματικά εκείνοι που επιτέθηκαν στο ίδιο το χρυσωρυχείο φαίνεται να σκάβουν για χρυσό, δηλαδή εκείνοι που ακατάπαυστα και ακατάπαυστα σπεύδουν προς τον τελικό στόχο της επίτευξης, προς την τελειότητα (Εβρ. 6:1). Όποιος μάλιστα υπομονετικά και επίμονα ασχολείται με μια τέχνη ή δουλεύει με ελπίδα στη γη, σταδιακά πλουτίζει και γίνεται διάσημος στον κόσμο, ενώ οι τεμπέληδες είλωτες, μισθοφόροι, τρώνε αμέσως ό,τι παίρνουν και δεν επιδίδονται στη δουλειά με υπομονή, επιβιώνουν αιώνια στη γύμνια και τη φτώχεια. Έτσι, όλοι όσοι, με ελπίδα με υπομονή και επιμονή, κάνουν με ζήλο πράξεις αρετής, περιμένουν με πίστη τις ουράνιες υποσχέσεις και δεν ξεχνούν τη μεσιτεία της χάριτος, χάρη στην επιμονή, τη μακροθυμία, την εργασία και την προσευχή τους, πραγματικά συσσωρεύουν πνευματικό πλούτο και επομένως αποδεικνύονται ένδοξοι στον επόμενο αιώνα. και όσοι είναι ανυπόμονοι, έτοιμοι μόνο να δεχτούν τη χάρη, να εργαστούν με τον ιδρώτα του μετώπου τους και να μιμούνται πάντα τον Χριστό με όλη τους την υπομονή, και που δεν έχουν το θάρρος, στερούνται τη χάρη που τους απονεμήθηκε. Μια δειλή και νωχελική θέληση, που δεν είναι ανάλογη με τη χάρη, που θα βρεθεί γυμνή, χωρίς καλές πράξεις και φτωχή σε αρετές, θα αποκαλύψει τον επόμενο αιώνα την αναξιότητα και την ατιμία της απέναντι στον Θεό. Συζήτηση 6. Για το γεγονός ότι ό,τι είναι εδώ υπόκειται σε καταστροφή, αλλά το μέλλον είναι αδιάλυτο 1. Όσοι βγήκαν από τον κόσμο, που ερωτεύτηκαν τη φτώχεια και ξένεψαν τη σαρκική επικοινωνία και όλα τα φαινόμενα του κόσμου, που περιφρονούν την εγκόσμια δόξα και κάθε φανταστικό μεγαλείο, που εδραιώθηκαν στη φτώχεια και προσκολλήθηκαν στον Κύριο, έκριναν καλά και έθεσαν καλό και ενάρετο στόχο. Στην πραγματικότητα, προσπαθούν να εισέλθουν στην ένδοξη πόλη των αγίων, στην ουράνια πατρίδα, σε κατοικίες και σπίτια που δεν είναι χειροποίητα (Β Κορ. 5:1) και αφού ο νους τους είναι στραμμένος εκεί, είναι σαν να είχαν ήδη μπει σε αυτή την πόλη, να φωτίστηκαν από τη δόξα της και, ενώ ζουν όπως είναι κατά τη σάρκα, έλαβαν τη δύναμη του θαυμαστού που έχουν τεθεί από τον εαυτό τους. σε αυτόν τον κόσμο, για να μπεις σε μια πόλη της οποίας καλλιτέχνης και οικοδόμος είναι ο Θεός (Εβρ. 11:10). Οι κατοικίες αυτής της εποχής είναι σάπια και δεν έχουν γερά θεμέλια. Στο τέλος του αιώνα, όλα τα έργα και τα κτίσματά του θα χαθούν, γιατί οι ουρανοί θα τυλιχτούν σαν ειλητάριο βιβλίων, και η γη θα παρέλθει (Ησαΐας 34:4). Πού θα είναι όλα τα ένδοξα και σπουδαία πράγματα του κόσμου όταν έρθει η ώρα της επίλυσής του; Μάζεψε για μένα πλούτη, χρυσό, ασήμι, κτήματα και όλη την ομορφιά και την ασφάλεια που δίνει ο πλούτος και άρχισε να χτίζεις μια πόλη από αυτά. ύψωσε σοφία, δόξα, τιμές, δύναμη σαν τείχος φρουρίου της πόλης και δώσε της όλη την ευημερία αυτής της εποχής - και όταν ολοκληρώσεις την πόλη, η πόλη δεν θα έχει ούτε στήριγμα ούτε φρούριο. Διότι, ιδού, τα θεμέλια των τειχών έχουν σαπίσει και πέφτουν, και ό,τι υπάρχει στην πόλη χάνεται και εξαφανίζεται. Όλη η ελκυστική ποικιλομορφία αυτού του αιώνα είναι τόσο φθαρτή και καταστροφική. 2. Αλλά κάνετε εξαιρετική δουλειά, χτίζοντας κατασκευές που είναι άφθαρτες και δεν φθείρονται ποτέ. γιατί προσπαθείς να βάλεις τα θεμέλιά σου στον βράχο (Λουκάς 6:48) και το θεμέλιο που χτίστηκε πάνω στο βράχο δεν θα πέσει ποτέ, όπως λέει η γραφή: «Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με έναν σοφό, που έσκαψε, μπήκε βαθιά και έβαλε τα θεμέλια στον βράχο· γι' αυτό, όταν έγινε ο κατακλυσμός και χτύπησαν οι άνεμοι, επειδή δεν βρέθηκε βράχος. 7:24-25· Λουκ. 6:48). Τι είναι αυτή η θαυματουργή δομή; Πιστές ψυχές που αγαπούν τον Κύριο. γιατί είναι χτισμένα από τον σοφό αρχιτέκτονα Ιησού Χριστό πάνω στην πέτρα, στον ίδιο τον Κύριο, στον ζωοποιό Λόγο Του, στη θεία δύναμη, στο Άγιο Πνεύμα. Τι είναι οι πέτρες; Καθαρές και καλές σκέψεις της φύσης του Αδάμ. γιατί είναι σαν την ουράνια πέτρα και είναι χτισμένα ανάλογα με το μέτρο της - όπως λέει η Γραφή; - μέχρι να φτάσουμε «σε έναν τέλειο άνθρωπο, στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού» (Εφ 4:13). Αλλά υπάρχει μια άλλη δομή στην άμμο - αμαρτωλές ψυχές, εγκόσμιος νους, άνθρωποι που πέφτουν σε σαρκικά πάθη. Χτίζονται από κακές σκέψεις πάνω στο πνεύμα του διαβόλου. Ποιες είναι οι πέτρες εδώ; Οι κακές σκέψεις αλυσοδεμένες σε αμαρτωλές απολαύσεις. Μια τέτοια κατασκευή, πάνω στην άμμο, χάλασε και διαλύθηκε. 3. Όσοι ήδη χτυπούν πόρτες (Λκ 13:25), σκέφτονται τα μελλοντικά πράγματα σαν να είναι παρόντα, είναι πολύ πιο συνετοί. Στην πραγματικότητα, αναλογιζόμενοι τη φθορά και την αποσύνθεση αυτής της εποχής, περιφρονούν την προσκόλληση στη σάρκα, γιατί γνωρίζουν ότι θα ακολουθήσει η διάλυση των σωμάτων. συνειδητοποιώντας ξανά ότι όλος ο φαινομενικός πλούτος είναι καταδικασμένος σε θάνατο και εξαφάνιση, περιφρονούν κάθε τι ορατό. Ενθυμούμενοι τις ολοκληρωμένες καταδίκες των αμαρτωλών και τις διάφορες τιμωρίες που υπέστησαν, επιβεβαιώνονται σε φροντίδα και φόβο και δυναμώνουν τις ψυχές τους για να μην πέσουν στη Γέεννα και στο μαρτύριο. Στη συνέχεια, σκεπτόμενοι την πόλη των αγίων και τους μεγάλους, τους πατέρες, τους προφήτες, τους αποστόλους, τους μάρτυρες, την ουράνια ομορφιά και τη θεία δόξα, στην οποία οι άγιοι θα ντυθούν ως ανταμοιβή για την υπέροχη αποφασιστικότητά τους, αν και παραμένουν σε αυτόν τον αιώνα, φαίνεται να γεύονται ήδη απόκοσμες ευλογίες. Και με την εξάσκηση αυτής της άσκησης, πλησιάζουν περισσότερο τον Επουράνιο Πατέρα τους. Αλήθεια, από το ένα και το αυτό πρόσωπο, μετά το έγκλημα του Αδάμ, προέρχεται και το καλό και το κακό. επέλεξαν και ανέλαβαν πόλεμο ενάντια στο κακό, ζήτησαν όπλα από τον Επουράνιο Πατέρα τους και με τη βοήθειά Του πολέμησαν και νίκησαν, σβήνοντας τα πύρινα βέλη της αμαρτίας (Εφ. 6:16). Επομένως, όπου κι αν μπαίνουν, οι άγγελοι θέλουν να κοιτάξουν (Α' Πέτρου 1:12). γιατί πολύτιμα στέφανα τοποθετούνται στα κεφάλια τους (Αποκ. 4:4). Τότε οι άγγελοι αρχίζουν να λένε ο ένας στον άλλον: ποιοι είναι αυτοί, άξιοι τέτοιας δόξας και τόσα στεφάνια που τους οδηγούν σε τόπο πιο τιμητικό από το δικό μας; Και ο Κύριος τους λέει: είναι σωστό να τους προτιμάτε από εσάς. γιατί αυτοί, για το όνομά Μου (Ματθαίος 24:9) και την εντολή Μου, φεύγουν από τον κόσμο και παραμελούν αυτή την εποχή, υπομένουν τη φτώχεια, τη χλεύη και την κατάκριση σε εκείνον τον κόσμο, πολιορκούνται από τον Σατανά, πολεμούν και ανταγωνίζονται μαζί του και δεν νικούνται από αυτόν, εργάζονται και γεμίζουν τα μάτια τους με δάκρυα μέρα και νύχτα υπηρετώντας Με και φέρουν τα θύματα τους σταυρούς μου. Ο Κύριος δέχεται τέτοιες ψυχές και τις φέρνει στον Πατέρα με τα λόγια: δες, εδώ είναι οι αγνές παρθένες που υπάκουσαν στην εντολή Σου. λάβετέ τους στους κόλπους του Πνεύματός Σου και στην ευλογημένη αγκαλιά του Φωτός Σου. Για χάρη τους, γονάτισα στο έδαφος και έχυσα δάκρυα, λέγοντας: «Άγιε Πατέρα, αγίασέ τους και φύλαξέ τους από το κακό, για να είναι μαζί μας με ένα σώμα και ένα πνεύμα» (Ιωάν. 17:11-17, 22). Όχι μόνο για χάρη τους σε κάλεσα τότε και προσευχήθηκα, αλλά και για χάρη ολόκληρου του συμβουλίου των αγίων» (γιατί η μακροθυμία και η υπηρεσία Του στον κόσμο ήταν γι' αυτόν τον σκοπό - για χάρη εκείνων που θέλουν να γίνουν δούλοι Του και να γίνουν άγιοι Του και να γεμίσουν το ειρηνικό βασίλειό Του με το ουράνιο συμβούλιο τους). Εγώ και ο Υιός μου θα είμαστε μαζί σας σε ένα πνεύμα και μια κοινωνία» (Ματθαίος 25:34) Και οδηγεί τέτοιες ψυχές σε ειρήνη, σε θρόνους δόξας και χαράς. Ο αγγελικός στρατός που τους περικύκλωσε τους μαρτύρησε όταν αγωνίστηκαν, όταν επέμεναν στον αγώνα και πρόσφεραν τις προσευχές, τις νηστείες και τις αγρυπνίες τους στον Κύριο. 4. Καθιερώνοντας τον εαυτό σου στη φτώχεια, μέσα από αυτήν ακριβώς τη φτώχεια αποκτάς ουράνιο πλούτο για τον εαυτό σου. Διότι ασκώντας το σώμα σας στον ύπνο στο γυμνό έδαφος, στη γονατιστή, στην προσευχή, γίνεστε πιο όμορφοι από αυτούς που είναι ντυμένοι στα πορφυρά. Άλλωστε, οι ντυμένοι στα πορφύρα δεν υπηρετούν τον Κύριο, αλλά εσείς, μέσα σε σοβαρές κακουχίες και με ορατή πείνα, πηγαίνετε να προσκυνήσετε τον Κύριο και να Τον δοξάσετε. Μόνο, όντας σε τέτοια φτώχεια και γύμνια, μη γίνεσαι απρόσεκτος, να έχεις το παράδειγμα και τον στόχο του Κυρίου και το δύσκολο μονοπάτι που πέρασε. Όταν κουράσεις το σώμα σου και εξαντληθείς, θυμήσου το σώμα του Κυρίου, πώς τον χτύπησε ο Πιλάτος και πώς εξαντλήθηκε στο δρόμο Του. Όταν δεν έχετε πού να μείνετε για τη νύχτα, θυμηθείτε ότι ο Κύριος της δημιουργίας, περπατώντας στη γη, είπε: «Οι αλεπούδες έχουν τρύπες και τα πουλιά του ουρανού έχουν φωλιές, αλλά ο Υιός του ανθρώπου δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του» (Ματθαίος 8:20, Λουκάς 9:58), και θα ηρεμήσετε. Όταν ταξιδεύετε, να θυμάστε ότι τα πόδια του Κυρίου ήταν στη σκόνη καθ' όλη τη διάρκεια που ήταν στη γη, εκτός από μία φορά, για χάρη της προφητείας, που κάθισε σε έναν γάιδαρο. Όταν ξεσπάτε σε κλάματα, να θυμάστε ότι ο Κύριος θρήνησε την πτώση σας, προσευχόμενος στον Πατέρα «με δυνατή κραυγή και με πολλά δάκρυα», για να σωθείτε από τον θάνατο (Εβραίους 5:7). Όταν οι άνθρωποι σας κοροϊδεύουν, φανταστείτε τα χαστούκια Του και τα φτύματά Του και δυναμώστε τον εαυτό σας στην ταπεινοφροσύνη σας. Και η διανυκτέρευσή σας στο γυμνό έδαφος δεν είναι πιο σκληρή από το ακάνθινο στεφάνι που έστεψε το κεφάλι Του. Όλοι οι άγγελοι, όλος ο ιερός στρατός χαίρεται τη Νύφη και τον Γαμπρό, παίζοντας τρομπέτες και κιθάρες. Όπως κατά τον ορατό γάμο ενός πλούσιου, στον οποίο συρρέει ολόκληρη η πόλη και τα προάστια και όλοι θέλουν να είναι κουμπάροι για να υπηρετήσουν τη νύφη και τον γαμπρό, έτσι και ολόκληρη η ουράνια εκκλησία συρρέει όταν η ψυχή παντρεύεται τον ουράνιο Νυμφίο. Ακριβώς όπως κατά τη διάρκεια του θερισμού ο καθένας ελπίζει να θερίσει ό,τι έσπειρε την κατάλληλη στιγμή και να λάβει τους καρπούς της γης, έτσι και αν κάποιος έχει κάνει κάτι στην παρούσα στιγμή (Ρωμ. 3:26), τότε το ίδιο πράγμα θα τον συναντήσει στη Βασιλεία των Ουρανών. Υπάρχουν Χριστιανοί στα λόγια και υπάρχουν Χριστιανοί στις πράξεις. Ας προσευχηθούμε ώστε αυτό που ειπώθηκε ανάμεσά μας να πραγματοποιηθεί με πράξεις και δύναμη και σε πλήρη έκταση. Γιατί η εμπειρία είναι πολύ πιο αξιόπιστη από οτιδήποτε βασίζεται σε κενές λέξεις. Δόξα στην ευσπλαχνία του Χριστού και στο απέραντο έλεός Του για πάντα και για πάντα. Αμήν. Συνομιλία 7. Για την ανάγκη να πεθάνει ένας Χριστιανός για τις κακές πράξεις του κόσμου 1. Όπως ένα ζώο που προορίζεται για ανθρώπινη τροφή πρέπει πρώτα να σφάξει, μετά να αφαιρεθεί το δέρμα και τα μαλλιά από αυτό, μετά τον καθαρισμό, πρέπει να ξεπλυθούν οι ακαθαρσίες που βρίσκονται στα εντόσθια, και πάλι όσο πιο λεπτές και δύσκολα αφαιρούνται ακαθαρσίες του λεγόμενου δεύτερου στομάχου, που κρύβονται στις πτυχές αυτού του δεύτερου στομάχου με νερό, πρέπει να ξεπλυθούν. για πολύ καιρό, μόνο τότε γίνεται νόστιμο και κατάλληλο για τις ανάγκες και την ευχαρίστηση του κυρίου, με τον ίδιο τρόπο που ένας Χριστιανός, έχοντας εγκαταλείψει τον κόσμο και, όπως λες, πέθανε στην προηγούμενη κακή του ζωή και, σαν δέρμα με μαλλί και αίμα, έχοντας βγάλει τον κόσμο, σκοτώνει επίσης μέσα του τις άθλιες ακαθαρσίες των αμαρτωλών σκέψεων, τις συνήθειες των κακών πράξεων, πιο δύσκολες. κατανοήσουν. Ναι, όποιος θέλει να γίνει τέλειος Χριστιανός πρέπει να θανατωθεί για τις κακές πράξεις του κόσμου, με τις οποίες είχε προηγουμένως ασχοληθεί και, σαν δέρμα και μαλλί, να απογυμνώσει αυτόν τον κόσμο απ' έξω, να τον εγκαταλείψει τελείως και να τον απαρνηθεί τελείως, και μετά, αφού τον κόψει (δηλαδή μια επίσκεψη στη χάρη του Θεού), να πλυθεί με δύο τρόπους από τη βρωμιά και την κακή σκέψη από τη βρωμιά μέσα στην καρδιά. άβολα κατανοητά πάθη - και μετά, έχοντας καεί στην ουράνια φωτιά του Αγίου Πνεύματος, αφήνοντας στην άκρη κάθε υγρασία της θέλησης και έχοντας υποστεί την πληρότητα της τέλειας μεταμόρφωσης, για να φανεί κατάλληλος και προετοιμασμένος για το ουράνιο γεύμα για τη χαρά του ουράνιου Βασιλιά, κληρονόμος της Βασιλείας, όπως λέει ο Κύριος για να κάνω την τροφή: τελειώστε το έργο Του» (Ιωάννης 4:34). 2. Αλλά όπως στην αρχαιότητα, σύμφωνα με τον νόμο, ένα αρνί εξεταζόταν για να διαπιστωθεί αν είχε ελαττώματα (Λευ 22:20-25), και μετά το έφερναν μόνο για θυσία και, με το λίπος του ζώου και το λίπος του λιωμένο στη φωτιά, το πρόσφεραν ως ολοκαυτή θυσία στον Θεό «για ένα ευχάριστο άρωμα» (Lev). ως ζωντανή, άγια, αποδεκτή θυσία. Ο Θεός (Ρωμ. 12:1), εξετάζεται από τον ουράνιο αρχιερέα Χριστό για να δει αν υπάρχει κάποιο ελάττωμα σε αυτήν. Και αν έχει πνευματικό πάχος, που απέκτησε με τους καλούς νόμους της διδασκαλίας, της χάριτος και της αρετής, τότε αληθινά, με κατακαίωμα και ζωντανή θυσία σε πνευματική φωτιά, μέσω του αληθινού Αρχιερέα Χριστού, ανεβαίνει στον Επουράνιο Πατέρα στη ζωντανή Βασιλεία των Ουρανών, άξια να γίνει κληρονόμος των αιώνιων ευλογιών. Επομένως, ο καθένας πρέπει πάντα να ελέγχει και να δοκιμάζει τον εαυτό του σε όλα, είτε είστε πολίτης σύμφωνα με τον λόγο της αλήθειας και αν ακολουθείτε τα ίχνη του Κυρίου (ή αφήστε τους πνευματικούς ανθρώπους να σας δοκιμάσουν και να σας δοκιμάσουν), και πάντα να αναζητάτε ανθρώπους που διακηρύττουν τον λόγο της αλήθειας και προσκολλώνται στο Χριστιανισμό «με πράξη και αλήθεια» (1 Ιωάννη 3:18). Ακριβώς όπως μερικά από τα πολλά φλιτζάνια που δίνονται στους ανθρώπους για κατανάλωση είναι γεμάτα με το πιο γλυκό κρασί, και άλλα γεμάτα με σκέτο νερό, και αυτό φαίνεται ξεκάθαρα (για όσα είναι γεμάτα με κρασί δίνουν στον πότη γλυκύτητα, δύναμη και χαρά), έτσι και από τους πολλούς πονηρούς συλλογισμούς και τη σοφία που παρουσιάζονται στους ανθρώπους στον κόσμο, υπάρχουν εκείνοι που έρχονται από ψηλά. Άγιο Πνεύμα και καρυκευμένο με χάρη, μιλώντας με τη ζωντανή φωνή της καρδιάς, και μη τροφοδοτώντας το πλήθος με αραιωμένο ποτό, κενό τρίξιμο της γλώσσας, δίνοντας στην ευαίσθητη ψυχή δύναμη και θεία γαλήνη με τη χάρη που έλαβαν και ενσταλάζοντας στους ανθρώπους παρόμοια αγιότητα χάριτος. Αυτοί είναι που πρέπει να αναζητηθούν και να βρεθούν - αυτοί που μιλούν, όπως είπαμε, στο Πνεύμα από ζωντανή καρδιά, και εκείνοι από τους οποίους μπορεί κανείς να λάβει αληθινά θεία ωφέλεια, αληθινοί σοφοί στον Κύριο, και όχι στον κόσμο, για τους οποίους είναι γραμμένο: αν δεις σοφό, πήγαινε κοντά του νωρίς το πρωί και άφησε το πόδι σου να φθείρει τα κατώφλια του (3:6). γιατί όσοι τους ακούνε, μέσω της γειτνίασής τους, μπορούν να γίνουν σαν αυτούς με την πάροδο του χρόνου. 3. Όπως υπάρχουν πολλοί σε αυτόν τον κόσμο που απέκτησαν μεγάλο πλούτο στο σπίτι, αλλά δεν επιδεικνύονται σε όλους και δεν μετριάζονται μπροστά στο πλήθος, ούτε να καυχιούνται για την περιουσία τους, ούτε τα σπίτια, τα διάφορα σκεύη, τους υπηρέτες ή τα ζώα τους, αλλά με όλες τις προφυλάξεις κρατώντας τα πλούτη τους κρυμμένα. Και όπως υπάρχουν πολλοί άλλοι που δεν έχουν αποκτήσει καθόλου πλούτη, ωστόσο, επιδεικνύοντας πολλά σκεύη και βάφοντας τα σπίτια τους, αναγκάζουν κάποιον να υποθέσει ότι έχουν μεγάλη περιουσία και, παραπλανώντας το πλήθος με τη φαινομενική μεγαλοπρέπειά τους, θεωρούνται πλούσιοι, φτωχοί και άποροι - έτσι μεταξύ των Χριστιανών υπάρχουν εκείνοι που δεν έχουν αποκτήσει πραγματικά Αυτό σε όλους, αλλά κρύβονται, ταπεινώνονται και δεν θέλουν κανείς να μάθει ποιοι είναι. και υπάρχουν άλλοι που λόγω κάποιας μικρότητας ορατών αρετών, νηστείας, ή αγρυπνίας, ή σιωπής, ή λόγω σοφίας, ή κάτι παρόμοιο, θέλουν να θεωρηθούν πνευματικοί, χωρίς να έχουν πνευματική δράση και δύναμη. Και, με το ίδιο παράδειγμα, όπως κάποιος που κρατά κρυφό τον μεγάλο του πλούτο, αν θέλει να χρησιμοποιήσει μέρος των χρημάτων του, μπορεί εύκολα να αγοράσει ολόκληρη την περιουσία κάποιου που δείχνει πλούσιος και θέλει να τον γνωρίσουν για κάτι άλλο από αυτό που είναι, και αν αποκαλύψει τα πλούτη του και εμφανιστεί ξεκάθαρα σε όλους, τότε το πλήθος θα ξεσηκωθεί εναντίον του με φανερό φθόνο. σε δημόσια έξοδα και μεγάλες ζημιές, και κλέφτες και ληστές μέρα και νύχτα περιμένουν να του πάρουν και να κλέψουν την περιουσία του, και απειλείται από παντού από απροσδόκητους κινδύνους, ζημιές και κακοτυχίες, μέχρι να λάβει κάποιο βαθμό ή δύναμη από τον βασιλιά - επομένως, ένας λογικός άνθρωπος, που κρύβει έναν μεγάλο θησαυρό, αλλά δεν έχει όλα τα λεφτά του. ο ίδιος στο πλήθος και να μην υποκύψει σε ανθρώπινο φθόνο ή ίντριγκες, να μην καταστρέψει τη ζωή του μαζί με τον πλούτο του, αν λάβει από βασιλικά χέρια την αξιοπρέπεια κάποιας ανώτερης θέσης ή δύναμης, τότε, αν και θα αποκαλύψει τον πλούτο των θησαυρών του, δεν φοβάται, και είναι περήφανος που αγοράζει μεγάλα κτήματα, χτίζει υπέροχα ζώα και θαυμάσια σπίτια με πολλά χρήματα και πολλά ζώα. δεν φοβάται μια ληστρική επίθεση, έχοντας λάβει από τον βασιλιά τη δύναμη των όπλων ενάντια σε εχθρούς και κακούς, χάρη στην κατάταξή του, συλλέγοντας περισσότερο πλούτο εκτός από τον πλούτο και προσθέτοντας χρήματα σε χρήματα με όλα τα αποκτήματα μέχρι να γίνει σχεδόν όλος ο χρυσός και στο τέλος δεν ξέρει πια πόσα έχει αποκτήσει - οπότε ένας Χριστιανός, έχοντας βρει ένα πνευματικό χάρισμα στον εαυτό του. κρύβει μέσα του πνευματική παρηγοριά ή γνώση των ουράνιων μυστηρίων, χωρίς να είναι ματαιόδοξος και χωρίς να επιδεικνύεται στους γείτονές του, ώστε να μην καταστραφεί εντελώς από την εύλογη κλοπή αόρατων ληστών και να μην υποκύψει σε κακό φθόνο μέχρι να ανυψωθεί από τον Ουράνιο Βασιλέα σε κάποιο είδος πνευματικής αξιοπρέπειας. Οι οικονόμοι των μυστηρίων του Θεού (Α' Κορ. 4:1), πραγματικά ικανοί να βοηθήσουν τις ψυχές και τους ανατέθηκαν από το Πνεύμα - αυτοί που απέκτησαν αναλλοίωτα ουράνια πλούτη στην κατοχή τους, δικαίως διακηρύττουν, χωρίς καυχησιολογία και αυθάδεια. Διότι λέγεται: «Έτσι μιλάμε, όχι για να αρέσουμε στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό, που δοκιμάζει τις καρδιές μας» (Α' Θεσ. 2:4). και πάλι: «Κηρύττουμε ενώπιον του Θεού εν Χριστώ» (Β Κορ. 2:17). Με τέτοια δίψα θα πρέπει οι Χριστιανοί να αγωνίζονται για καλύτερα και μεγαλύτερα πνευματικά χαρίσματα, επιθυμώντας ακόρεστα ουράνια πλούτη, και έτσι πείνα και δίψα για δικαιοσύνη, δηλαδή τέλεια και αδιάκοπη αγάπη του πνεύματος (Ρωμ. 15:30), στην οποία ο μακάριος Παύλος διδάσκει, προτρέποντας όσους έχουν λάβει μεγάλα χαρίσματα να μην αναπαύονται με πνευματικά χαρίσματα, αλλά να μην αναπαύονται. απόκτηση αυτού από το οποίο δεν υπάρχει πλέον φυγή - και αυτή είναι η τέλεια και αδιάκοπη αγάπη του πνεύματος, που έχει απορροφήσει όλα τα χαρίσματα και, επιπλέον, αποκαλύφθηκε από τον απόστολο στους μαθητές ως ο άριστος τρόπος (Α' Κορ. 12:31). Για όσους έχουν επιτύχει τέτοια πίστη, έχουν επίσης καταργηθεί τα κακά πάθη (όπως λέγεται: «Η αγάπη δεν φθονεί, δεν αλαζονεί, δεν ενεργεί με αγένεια, δεν αναζητά τα δικά της, δεν σκέφτεται το κακό» κ.ο.κ. το νερό που θα του δώσω, θα ανοίξει μέσα του μια πηγή νερού που θα ρέει στην αιώνια ζωή». (Ιωάννης 4:14), έλκοντας πάντα το νου στα ουράνια άφατα μυστήρια και ανυψώνοντάς τον από δόξα σε δόξα, από αιώνες σε αιώνες, από μυστήρια σε μυστήρια, από δυνάμεις σε δυνάμεις, από παρηγορίες σε ανεξήγητες παρηγορίες, από αρετές σε αρετές, από υπερκόσμια φώτα. 5. Και οι σκέψεις μιας τέτοιας ψυχής, που φροντίζει ανιδιοτελώς το θείο και το υψηλότερο, καίγονται από πνευματική αγάπη και ανεξέλεγκτη λαχτάρα για όλο και πιο ένδοξες και φωτεινές ομορφιές του πνεύματος, μαραζώνουν από άσβεστη αγάπη για τον ουράνιο γαμπρό (Άσμα 2, 5) και, ούτως ή άλλως, δεν μπορεί να είναι εντελώς σπαταλημένη για τους πιο μικρούς, λόγια, ούτε ο ανθρώπινος νους μπορεί να φωτίσει. Και αυτό είναι παρόμοιο με αυτό: πώς ένας βασιλικός γιος ή κόρη, στην πολυτέλεια, πετάει τα κοσμήματα των γονιών του και αναζητά ακόμα πιο σπάνια, ας πούμε, αντί για ασημένια πιάτα λαχταράει χρυσό, αντί για γυαλιστερά και ακριβά μεταξωτά ρούχα επιλέγει στολισμένα με πολύτιμες πέτρες και κεντημένα με χρυσό, αντί για παλιό και πιο ακριβό κρασί επιθυμεί κάτι καλύτερο και πιο ακριβό. πολυτελή πράγματα και φαίνεται να τα παρασύρει αμέσως, απαιτώντας κάτι πολύ πιο όμορφο από τους γονείς τους - έτσι οι αληθινά βασιλικές ψυχές, άξιες να αποκτήσουν το βασιλικό και κυρίαρχο Πνεύμα, έχοντας απορροφήσει την αμετάβλητη δύναμη της αγάπης και μαραζώνουν σε μια άψογη έλξη για τον ουράνιο γαμπρό, δεν καταπιέζονται πια από τα βίαια πάθη. Με μεγάλους κόπους, κόπους, μακροχρόνιο ασκητισμό και τέλειο αγώνα με την πίστη, ξεπλένονται από το Πνεύμα από σκοτεινά πάθη, χαίρονται πάντα με τα ουράνια πνευματικά μυστήρια και αιχμαλωτίζονται από την ποικιλομορφία της ομορφιάς του Θεού, αναζητώντας με μεγάλη δίψα το καλύτερο και μεγαλύτερο. Γιατί στο θείο Πνεύμα βρίσκεται μια ποικίλη και ανεξάντλητη, άφατη και ασύλληπτη ομορφιά, που αποκαλύπτεται σε άξιες ψυχές για χαρά και ευχαρίστηση και ζωή και παρηγοριά, έτσι ώστε η αγνή ψυχή, που μαραζώνει κάθε ώρα με την ισχυρότερη και πιο φλογερή αγάπη για τον ουράνιο Νυμφίο, να μην κοιτάξει ποτέ ξανά πίσω στα γήινα πράγματα. 6. Η χριστιανική ψυχή, έχοντας λάβει τη χάρη, δεν πρέπει λοιπόν να ηρεμήσει και να πείσει τον εαυτό της ότι έχει ήδη πετύχει κάτι, αλλά, κοιτάζοντας τον στόχο που έθεσε ο Απόστολος, για τον οποίο μιλήσαμε, να καταπονείται σε διαρκή και επίμονο αγώνα και να εργάζεται με πίστη για να συναντήσει την υποσχεμένη τέλεια πνευματική αγάπη, που διώχνει τον φόβο, όπως είπε ο Ιωάννης (Α' Ιωάννου 4:18). πρέπει πάντα κανείς να πεινά και να διψά για αλήθεια και, πάντα, σαν να ξεκινάει, να διατηρεί μια τέτοια διάθεση στον εαυτό του για χάρη του άφθονου πνευματικού πλούτου (Εφ 2:7) που διακηρύσσεται στους πιστούς - έτσι ώστε, διατηρώντας έτσι τον εαυτό της, η ευσεβής ψυχή, σε μια ανεξέλεγκτη έλξη προς τα ύψιστα, να μην καταστρέφει τους αποκτηθέντες ευλογίες που δεν έχει ακόμη. Διότι ένας Χριστιανός δεν πρέπει, όπως ένας μισθοφόρος και ένας σκλάβος, να κερδίζει το δικό του όφελος αποφεύγοντας τις δυσκολίες. μόνο αφού δουλέψει για τον Πατέρα μέχρι τέλους με κάθε αφοσίωση και επιθυμία ως γιος και κληρονόμος, θα λάβει μερίδιο στα υπάρχοντα του Πατέρα. Όλοι σε αυτήν την εποχή, από τον βασιλιά μέχρι τον ζητιάνο, φαίνεται να απολαμβάνουν τη ζωή και όλοι είναι πεπεισμένοι ότι ζει, αλλά αν συγκρίνεις τη ζωή και τον κορεσμό των πλουσίων με τη ζωή των φτωχών, θα βρεις μεγάλη διαφορά. Συγκρίνοντας την απόλαυση της πολυτέλειας από διάφορα πιάτα, κάθε είδους κρασιά, πολύχρωμα ρούχα, χρυσό, ασήμι και άλλες περιουσίες του φτωχού με τον πλούσιο, θα θεωρήσετε ότι το πρώτο έναντι του δεύτερου είναι νεκρό. Ο πλούσιος, ξέρεις, περνάει τον χρυσό θησαυρό του ανάμεσα στα δάχτυλά του και μετράει τα νομίσματα, και ο φτωχός, έχοντας βρει ένα χάλκινο μισό πιάτο στην κοπριά, δεν ντρέπεται να σκύψει και να το βγάλει από μεγάλη ανάγκη. Με μια λέξη, αν συγκρίνεις τη ζωή ενός φτωχού με έναν πλούσιο, θα τη θεωρήσεις το ίδιο με την ανυπαρξία ενάντια στο είναι, το ίδιο με τον θάνατο ενάντια στη ζωή. Έτσι είναι και στο πνευματικό. Όλοι θεωρούν τους εαυτούς τους Χριστιανούς για την ομολογία πίστης στον Χριστό ή για κάποιες μικρές αρετές, αλλά λίγοι είναι οι αληθινοί Χριστιανοί, πλούσιοι στο Άγιο Πνεύμα, που απολαμβάνουν την πολυποίκιλη πολυτέλεια της χάριτος, θερμαίνονται από ουράνια πνευματική αγάπη, στολίζουν την ψυχή με τα διάφορα άμφια των ουράνιων χαρισμάτων, όχι μόνο στην ομολογία της γυμνής πίστης, αλλά και με τη δύναμη της ψυχής, αλλά και με τη δύναμη της ψυχής. δακτυλογράφηση με το μυαλό ουράνιο χρυσό (δηλαδή γνώση και εξήγηση πνευματικών μυστικών). αυτοί είναι οι αληθινοί χριστιανοί. Και αν συγκρίνεις την ενασχόληση του μυαλού τους και τη ζωή των ψυχών τους με την ενασχόληση και τη ζωή αυτών, θα βρεις μεγάλη διαφορά, σαν μεταξύ ζωντανών και νεκρών. Εκείνοι, φτωχοί στη φοβερή φτώχεια του εγκόσμιου πνεύματος, στερημένοι από τη δύναμη του ουράνιου πλούτου, με μυαλό μπερδεμένο από τα πάθη, αφού μόλις βρήκαν μια καλή σκέψη στον εαυτό τους ανάμεσα στο πλήθος των κακών, ηρεμούν, ζουν στη φτώχεια τους και είναι ικανοποιημένοι με τα απλά ρούχα των μικρών αρετών, χωρίς τη μεγάλη πνευματική επίδραση του Κύριου φανερώνει η μεγάλη διαφορά οι προσκυνητές και όλοι όσοι επιδεικνύουν τη λατρεία με επιφανειακή και εξωτερική λατρεία, δεν λατρεύουν με πνεύμα και αλήθεια, όταν είπε: «Αλλά έρχεται η ώρα, και έχει έρθει τώρα, που οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια· γιατί ο Πατέρας αναζητά τέτοιους λάτρεις για τον εαυτό Του. 4:23–24)· Με αυτά τα λόγια χώρισε τους ουράνιους βασιλικούς συνεργάτες και τους πλούσιους στο Πνεύμα από εκείνους που υποφέρουν στη φοβερή φτώχεια της αμαρτίας, που μέσω της ομολογίας της πίστης στον Χριστό φαίνεται να ζουν, αλλά δεν ζουν πλούσια ζωή δράσης με πνευματική δύναμη. 7. Ως εικόνα του σώματος, όλοι έχουν, μόνο μερικοί έχουν ένα υγιές και αβλαβές σώμα, ενώ άλλοι έχουν ένα οδυνηρό και ανάπηρο σώμα, και υπάρχει μεγάλη διαφορά στην ταλαιπωρία του ίδιου του σώματος: κάποιοι υποφέρουν, έχοντας εμφανείς πληγές, ενώ άλλοι, χωρίς εμφανείς πληγές, φέρουν τρομερή αδυναμία στο σώμα, δεν μπορούν πλέον να κινηθούν και εμφανισιακά το σώμα τους φαίνεται πιο υγιές. και δύσκολα θεραπεύεται από εκείνον που έχει σαφώς προσβληθεί, - οι πληγές του φαίνονται, και αν έρθει στο γιατρό, θα είναι πιο πιθανό να θεραπευθεί, ενώ όλα τα μυστικά βάσανα του σώματος είναι πιο τρομερά και πιο δύσκολα γιατρεύοντα από τα προφανή - το ίδιο και οι Χριστιανοί. Πολλοί φαντάζονται τον εαυτό τους υγιή (δηλαδή πνευματικό), να καυχιέται για κάποιες εξωτερικές και σωματικές αρετές, αλλά μέσα τους έχουν εμμονή με τρομερές μυστικές ασθένειες. και άλλοι, κυριευμένοι από προφανείς κακίες και στα μάτια του πλήθους, άχρηστοι και απορριφθέντες (σαν φοροεισπράκτορες για Φαρισαίο), αν στραφούν στον αληθινό γιατρό Χριστό, τότε, πλησιάζοντας Τον, θα λάβουν θεραπεία γρηγορότερα από τους άλλους (όπως είπε ο τελώνης, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, πιο δικαιωμένος από τον Φαρισαίο) κακίες, για παράδειγμα, έπαρση, ή εξύψωση, ή αλαζονεία, ή απιστία, ή αλαζονεία, ή αφηρημάδα, ή υποκρισία, ή δειλία, ή επαίσχυντες σκέψεις και τα παρόμοια. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη, κοιτάζει την εξωτερική εμφάνιση, αλλά ο Κύριος κοιτάζει την καρδιά (Α' Σαμουήλ 16:7). Ωστόσο, πρέπει να επιδιώξουμε ώστε τόσο από έξω όσο και από μέσα ο άνθρωπος να γίνει υγιής μέσω της χάρης του Θεού και της δικής του θέλησης να πολεμήσει. τότε θα είναι άξιος να γίνει κληρονόμος της βασιλείας στον Ιησού Χριστό, στον οποίο ας είναι δόξα και δύναμη στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Συνομιλία 8. Ποιος είναι τέλειος Χριστιανός; 1. Εδώ είναι η νέα διαθήκη (Λουκάς 22:20), εδώ είναι ο νόμος του πνεύματος (Ρωμ. 8:2), γραμμένος στις καρδιές (2:15), που διακηρύχθηκε από τους προφήτες. σε αυτόν τον νόμο η ψυχή γεννά τους καρπούς της δικαιοσύνης (Ιακώβου 3:18· Φιλ 1:11) και ζει την αιώνια ζωή εν Θεώ. Και αν κάποιος δεν έλαβε χάρη από τον Θεό, αν κάποιος δεν περίμενε με ελπίδα και δεν έλαβε τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος, τότε απέρριψε το θέλημα του Θεού και μάλιστα απαρνήθηκε τη Γραφή. Διότι αν δεν συμβιβαζόταν με τις ενέργειες του πνεύματος, εξαπατήθηκε από τις δικές του σκέψεις, ξένος στην ουράνια εκκλησία των πρωτότοκων (Εβρ. 12:23), δεν ενωνόταν με τα τελειοποιημένα πνεύματα των δικαίων, δεν συμμετείχε στην ύψιστη Ιερουσαλήμ (Γαλ. 4:26), δεν λάτρευε και δεν λάτρευε την αλήθεια του Φ. Αυτός που δεν ζει μέσα στον Θεό δεν έχει γνωρίσει ακόμη τον Θεό. αλλά «αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό» (Ιωάννης 17:3). «Αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα, και η θεϊκή γέννηση το φυλάσσει, και ο πονηρός δεν το αγγίζει» (Ιωάννης 3:6, 1 Ιωάννη 5:18). Αλλά αυτοί οι άνθρωποι θέλουν να βάλουν στέγη στο σπίτι χωρίς καν να χτίσουν θεμέλια. Χωρίς μητέρα δεν γεννιέται γιος, χωρίς συνουσία δεν γεννιέται παιδί. Έτσι, χωρίς να γεννηθεί από το Άγιο Πνεύμα, κανείς δεν θα γίνει υιός του Θεού, και χωρίς να είναι γιος του Θεού, κανείς δεν θα εισέλθει στην αιώνια ζωή. «Όποιος οδηγείται από το Πνεύμα του Θεού, αυτοί είναι οι γιοι του Θεού» (Ρωμαίους 8:14). Για να χτίσετε ένα σπίτι χρειάζεστε ένα θεμέλιο. Ο οικοδόμος όχι μόνο χτίζει πάνω στην άμμο, αλλά πρώτα σκάβει όλη την άμμο, πηγαίνει βαθιά και βάζει τα θεμέλια στον βράχο για να σταθεί σταθερά όταν έρθουν οι καταιγίδες και οι άνεμοι και οι πλημμύρες και οι πλημμύρες. Αυτοί που χτίζουν απλά πάνω στην άμμο προσπαθούν μάταια, γιατί ένα τέτοιο σπίτι αμέσως πέφτει και καταρρέει. Έτσι, η αληθοφάνεια ψυχή, που θέλει να οικοδομήσει τον οίκο της σύμφωνα με τον Λόγο του Κυρίου, δεν χτίζει στην άμμο τους πονηρούς λογισμούς της αμαρτίας, αλλά σκάβει, ξεσκίζει τις χαλαρές και πονηρές σκέψεις της κακίας, κόβοντάς τις όσο το δυνατόν περισσότερο, μέχρι να βρει τις σταθερές σκέψεις της ακλόνητης πίστης του Χριστού, ώσπου να βρει τον Χριστό που δεν θέλει. Και τότε οικοδομεί με καλή πολιτεία, έχοντας καθαρή καρδιά, καλή συνείδηση, πίστη ανόθευτη, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου (Α' Τιμ. 1:5), και έτσι χτίζει την πνευματική δομή του οίκου του Θεού, καθαρή απ' έξω και πολύ πιο αγνή από μέσα. Πράγματι, πριν, πριν από την αποκάλυψη αυτού του μυστηρίου του πνεύματος του Χριστού και πριν από την έλευση και την εκδήλωσή Του, όλος ο στολισμός της δικαιοσύνης ήταν απ' έξω - ο νόμος, και η περιτομή, και ο καθαρισμός, και οι θυσίες, και οι προσφορές και η λατρεία. Από τη στιγμή που εμφανίστηκε ο σωτήριος Λόγος του Χριστού (Τίτος 2:11) και έβαλε το Άγιο Πνεύμα και τον Λόγο που δεν ήταν γραμμένος με μελάνι στις καρδιές των ανθρώπων, όλα έγιναν εσωτερικά - τόσο εσωτερική υπηρεσία από καθαρή συνείδηση όσο και εσωτερικές θυσίες (δεν είναι άδικο που ο ψαλμωδός λέει: «Η άρση των χεριών μου είναι η απογευματινή θυσία στη γενική 14,20. της ψυχής αναζητούνται, τότε το εξωτερικό μπορεί να γίνει αληθινά καθαρό, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: «Τυφλό Φαρισαίο, καθάρισε το εσωτερικό του ποτηριού και του πιάτου, για να είναι καθαρό και το εξωτερικό» (Ματθαίος 23:26). Άλλωστε, Αυτός που δημιούργησε το εξωτερικό δημιούργησε και το εσωτερικό (Λουκάς 11:40). Και αν προηγουμένως οι άνθρωποι, χωρίς εσωτερική κάθαρση, στολίζονταν με τη δικαιοσύνη του νόμου, πόσο μάλλον, όταν η ψυχή καθαριστεί από το σκοτάδι, έχοντας μέσα της τον αληθινό Χριστό, αληθινά το σώμα αγιάζεται και στολίζεται. 2. Μεγάλα, πολύτιμα και βασιλικά μαργαριτάρια, που φοριούνται στο βασιλικό στέμμα, χρησιμοποιούνται μόνο από τον βασιλιά και μόνο ο βασιλιάς μπορεί να φορέσει αυτά τα μαργαριτάρια, αλλά κανένας άλλος δεν επιτρέπεται να φοράει τέτοια μαργαριτάρια. Ομοίως, αν κάποιος δεν γεννηθεί από βασιλικό και θεϊκό πνεύμα και δεν γίνει ουράνιο γένος, βασιλικό και παιδί του Θεού (σύμφωνα με τη Γραφή: «Και σε εκείνους που τον έλαβαν έδωσε τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού», Ιωάννης 1:12), δεν μπορεί να φέρει το ουράνιο και πολύτιμο μαργαριτάρι, που δεν γίνεται η εικόνα του Κυρίου από αληθινό φως. Όσοι έχουν και φορούν αυτά τα μαργαριτάρια θα ζήσουν και θα βασιλέψουν με τον Χριστό για πάντα. γιατί αυτό είπε ο Απόστολος: «Καθώς φέραμε την εικόνα της γης, ας φέρουμε και την εικόνα του ουρανού» (Β' Τιμ. 2:12, Α' Κορ. 15:49). Ο Χριστός μεταφέρεται στην ψυχή, σε ένα άφατο φως, και μόνο όσοι το φορούν Τον γνωρίζουν αληθινά και Τον βλέπουν με τα μάτια της ψυχής. Για τον αμύητο, είναι αδύνατο να γνωρίσει τι είναι από το Πνεύμα, παρά μόνο να το δεχτεί με πίστη, έως ότου αναστηθεί μέσα του η ουράνια εικόνα του Χριστού και τότε βιώσει αληθινά την αγαθότητα του Κυρίου. Δόξα σ' Αυτόν που τόσο αγάπησε το ανθρώπινο γένος και θέλησε να μοιραστεί μαζί του τη φύση Του, όπως λέει ο Πέτρος: «Για να γίνετε μέτοχοι της Θείας φύσης» (Β' Πέτρου 1:4). Ας εργαστούμε κι εμείς και ας φωνάξουμε, για να γίνουμε μέτοχοι τόσων υποσχεμένων ευλογιών και χαρισμάτων του Θεού, όπως είπε ο Απόστολος: «Τα παιδιά μου, τα οποία ξαναφέρω με πόνο, έως ότου σχηματιστεί μέσα σας ο Χριστός» (Γαλ. 4:19). Αλίμονο σε εκείνον που δεν αναζήτησε και δεν βρήκε πνευματικές και ανείπωτες ευλογίες, γιατί, χωρίς να γεννηθεί από το Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία: το δήλωσε ο Κύριος (Ιωάν. 3, 3-5). 3. Αρχικά, ο άνθρωπος, διαμορφωμένος από τα χέρια του Θεού, ζούσε με μεγάλη αγνότητα και πραότητα, αλλά όταν παραβίασε την εντολή του Θεού, έπεσε υπό κρίση. οδηγούμενος από τον πονηρό, αγριεύτηκε με τις επιθυμίες του, και ολόκληρο το γένος που αναδύθηκε από αυτόν, υποταγμένο στο κακό, δοκιμάστηκε στην αγριότητα και στην έρημο, σε ανυπακοή στον ζυγό της δικαιοσύνης. Γι' αυτό, όταν ανταποκρίνεται στο κάλεσμα του Λόγου της Ζωής, όντας στη συνηθισμένη του αγριότητα, με δυσκολία περνά στον πράο και καλό ζυγό. Όπως ένα βόδι από άγριο κοπάδι για να σταθεί κάτω από το ζυγό και να οργώσει τη γη, στην αρχή είναι ντροπαλό και μισεί τον ζυγό, αλλά όταν το εκπαιδεύσει και το δαμάσει ο οδηγός, μετά σιγά σιγά, πρώτα με ένα βόδι που δουλεύει, και μετά οικειοθελώς πηγαίνει κάτω από το ζυγό χωρίς καταναγκασμό, δουλεύοντας στην καλλιεργήσιμη γη - έτσι η ψυχή που είναι αμαρτωλή και εξακολουθεί να πιστεύει στον Θεό. ζυγός, και σε ένωση με τις αγνές ψυχές που γνωρίζουν καλά το έργο της καλλιέργειας της γης της δικαιοσύνης, τελικά ειρηνεύονται με την πνευματική χάρη και σιγά σιγά έρχονται στην αλήθεια μέχρι να εξημερωθούν εντελώς, και στο εξής δέχονται με χαρά τον καλό ζυγό του Κυρίου, καλλιεργώντας την καλλιεργήσιμη γη της καρδιάς ώστε να παράγει τους καρπούς του πνεύματος. πληγωμένη και μαστιγωμένη από πικρούς πειρασμούς, εργάζεται ακόμη πιο νωχελικά και με ζήλο στο έργο του Θεού. Ή πάλι, σαν άλογο, που περιπλανιέται σε κοπάδια και ζει ανάμεσα σε άγρια ​​ζώα στις ερήμους, είναι άγριο και απροσπέλαστο για τους ανθρώπους, και μετά τον παίρνουν από ένα άγριο κοπάδι και τον δοκιμάζουν πρώτα με διάφορους τρόπους μέχρι να εξημερωθεί η αγριότητά του, τον βάζουν σε ένα σκληρό χαλινάρι, τον διδάσκουν να περπατά όμορφα και όρθια και ένας έμπειρος καβαλάρης γίνεται τόσο κατάλληλος για τον πόλεμο. μετά του βάζουν στρατιωτικό εξοπλισμό, θώρακα ή πανοπλία κτλ. και πρώτα του κρεμούν ένα χαλινάρι και τον τινάζουν μπροστά στα μάτια του για να το συνηθίσει και να μην φοβάται? Στη συνέχεια, εκπαιδευμένος από έναν ιππέα, μαθαίνει να πολεμά με εχθρούς (και χωρίς καβαλάρη και θώρακα το άλογο δεν μπορεί να πολεμήσει), έχοντας μάθει και συνηθίσει στον πόλεμο, μόλις μυρίζει ή ακούει τους ήχους της μάχης (Ιώβ 39:25), ο ίδιος πηγαίνει με τόλμη στους εχθρούς και με το βλέμμα του προκαλεί φόβο στους εχθρούς και τους αντιπάλους του. Η κοσμική έρημος ανάμεσα σε θηρία, πνεύματα κακίας (Εφ 6:12) και ζει στην υπηρεσία της αμαρτίας, αλλά όταν ακούει τον λόγο του Θεού και πιστεύει, τότε κάτω από το χαλινάρι του Αγίου Πνεύματος αφήνει την άγρια διάθεση και τον σαρκικό του τρόπο σκέψης, ελέγχεται από τον ιππέα Χριστό. Ύστερα περνάει μέσα από τη θλίψη, την ταπείνωση και τη μελαγχολία, που είναι απαραίτητα για τη δοκιμασία της, ώστε σταδιακά να εξημερωθεί στο πνεύμα, και η αμαρτία σιγά σιγά να υποχωρεί και να εξαφανίζεται μέσα της. και μετά, έχοντας φορέσει την πανοπλία της δικαιοσύνης και το κράνος της σωτηρίας και την ασπίδα της πίστης, παίρνοντας το σπαθί του Πνεύματος, η ψυχή μαθαίνει να πολεμά ενάντια στους εχθρούς της και, οπλισμένη με το Πνεύμα του Κυρίου, πολεμά τα πνεύματα της κακίας και σβήνει τα πύρινα βέλη του κακού (Εφ 6:12-1). Και χωρίς πνευματικά όπλα, η κακία δεν καταστρέφεται, αλλά η ψυχή, έχοντας το όπλο του Κυρίου, ακούγοντας και νιώθοντας μια δυνατή μάχη, βγαίνει με κραυγές και βροντές, όπως λέγεται στο βιβλίο του Ιώβ (Ιώβ 39:25), ώστε ακόμη και από τη φωνή της κραυγής της (Ψλ. 5:3) να πέφτουν οι εχθροί. Αφού κατόρθωσε το κατόρθωμα και, με τη βοήθεια του Πνεύματος, κέρδισε τη μάχη, δέχεται με μεγάλη τόλμη τα στέμματα της νίκης και έτσι ενώνεται με τον ουράνιο Βασιλιά για πάντα και για πάντα. Αμήν. Συνομιλία 9. Περί δοκιμασιών, υπομονής και πνευματικής μετάνοιας 1. Αυτός που θέλει να ευαρεστήσει τον Θεό, που ελπίζει να γίνει συνκληρονόμος με τον Χριστό μέσω της πίστης (Ρωμ. 8:17) και που προσπαθεί να μιμηθεί τον Κύριο για να ονομαστεί πνευματικός γιος του Θεού, πρέπει πρώτα απ' όλα να εφοδιαστεί με μακροθυμία και επιμονή, να υπομείνει με θάρρος τις διάφορες θλίψεις, καταπίεση, ταλαιπωρίες, διωγμούς. μομφές και ύβρεις, ή διάφορα αόρατα. κακουχίες που στέλνονται στην ψυχή από πονηρά πνεύματα που θέλουν να την οδηγήσουν σε χαλάρωση, απόγνωση και ανυπομονησία και έτσι να την εμποδίσουν να εισέλθει στη Βασιλεία, σύμφωνα με τη θεώρηση του Κυρίου, που επιτρέπει σε κάθε ψυχή να υποστεί δοκιμασίες σε διάφορες καταπιέσεις, ώστε να αποκαλυφθούν ψυχές που αγαπούν τον Κύριο με όλη τους την καρδιά, με Αυτόν να υπομένει άξια πάντα από την ελπίδα του Κυρίου. Μεγάλη πίστη και σταθερότητα που περιμένει τη χάρη της λύτρωσης, και επομένως μπορεί να περάσει από όλες τις δοκιμασίες. Έτσι, έχοντας λάβει ό,τι είχε υποσχεθεί από το Πνεύμα, γίνονται άξιοι της Βασιλείας. Η ψυχή που ακολουθεί τον λόγο του Κυρίου πρέπει λοιπόν να σηκώσει τον σταυρό του Κυρίου με χαρά, όπως είναι γραμμένο (Ματθαίος 16:24), δηλαδή να είναι έτοιμη να υπομείνει για χάρη του Κυρίου όλες τις δοκιμασίες που τη συναντούν, κρυφές ή προφανείς, και να είναι για πάντα προσκολλημένη στον Κύριο με ελπίδα, γιατί στη δύναμή Του είναι και τα βασανιστήρια της ψυχής και η καταπίεση και η απελευθέρωση της ψυχής από κάθε πειρασμό. Αν δεν πάρει θάρρος και δεν υπομείνει όλα τα προβλήματα με αξιοπρέπεια και υπομονή, αλλά θρηνήσει, γίνει άκαμπτη, καταθλιπτική, απελπιστεί, φοβηθεί από τον αγώνα και χάσει κάθε ελπίδα για την απελευθέρωσή της (και αυτό είναι επίσης ένα τέχνασμα του κακού, που ενσταλάζει δειλία και απελπισία στην ψυχή), δεν επιβεβαιώνεται η πίστη στην ώρα της. Κύριε, τότε μια τέτοια ψυχή δεν γίνεται προϊόν ζωής, γιατί στα χνάρια όλων δεν ακολούθησα τους αγίους και δεν πάτησα στα χνάρια του Κυρίου. Σκεφτείτε το: ιδού, οι πατέρες, οι πατριάρχες, οι προφήτες, οι απόστολοι και οι μάρτυρες βάδισαν αρχικά το στενό μονοπάτι των καταστροφών και των δοκιμασιών και έτσι κατάφεραν να ευχαριστήσουν τον Θεό γιατί υπέμειναν άξια όλες τις κακουχίες και τους πειρασμούς, κάτω από καταπίεση, εν μέσω αντιξοότητας, χαίροντας την υπομονετική ελπίδα της ανταμοιβής μου! Αν πρόκειται να υπηρετήσεις τον Κύριο Θεό, προετοίμασε την ψυχή σου για δοκιμασίες, εμβάθυνε την καρδιά σου και γίνε δυνατός (Σιρ. 2:1-2). και πάλι ο Απόστολος: Αν μείνετε χωρίς διδασκαλία, που είναι υποχρεωτική για όλους, τότε είστε νόθα τέκνα, και όχι γιοι (Εβρ. 12:8). και σε άλλο μέρος: ό,τι σου συμβαίνει «δέξου ως καλό, γνωρίζοντας ότι χωρίς Θεό τίποτα δεν συμβαίνει» (Διδάχη 3, 10· Ωριγένης «Περί Στοιχείων» III, 2, 7). Και ο Κύριος λέει: Μακάριοι είστε όταν σας υβρίζουν και σας διώκουν και λένε κάθε κακό λόγο εναντίον σας εξαιτίας μου. Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί η ανταμοιβή σας είναι μεγάλη στον ουρανό (Ματθ. 5:11–12); Και αυτό: Μακάριοι εκείνοι που διώκονται για χάρη της δικαιοσύνης. γιατί δική τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 5:10), - είτε φανερά από ανθρώπους είτε κρυφά διωκόμενοι από πνεύματα κακίας, που εναντιώνονται στην ψυχή που αναζητά τον Θεό και τη βυθίζουν σε κάθε είδους καταπίεση για να την εμποδίσουν να εισέλθει στην αιώνια ζωή, αλλά ταυτόχρονα ώστε η αξιοπρέπειά της να αποκαλυφθεί αν την καταπιέζει και την ενισχύει αληθινά ο Θεός. το τέλος με ελπίδα, περιμένοντας την απελευθέρωση με ακλόνητη πίστη (Εβρ. 6:18), - ή έτσι ώστε να αποκαλυφθεί, αντίθετα, ότι δεν υπάρχει πραγματική αγάπη για τον Θεό μέσα της, αν δεν άντεχε, δεν απέφευγε τις δοκιμασίες, γινόταν άκαμπτη, συνεσταλμένη και έχανε την ελπίδα της. Διότι σε διάφορες καταπιέσεις και πειρασμούς αποκαλύπτεται ποιες ψυχές είναι ανάξιες και ποιες άξιες, ποιες έχουν πίστη, ελπίδα, υπομονή και ποιες όχι - έτσι ώστε, έχοντας δείξει τη δύναμη και την πίστη τους, άξιες ψυχές που έχουν υπομείνει μέχρι τέλους, επιβεβαιώνονται στην ελπίδα και γι' αυτό έλαβαν τη λύτρωση μέσω της χάρης και κληρονόμησαν δικαιωματικά τη Βασιλεία. Κάθε ψυχή, λοιπόν, που θέλει να ευαρεστήσει τον Θεό, ας πάρει πρώτα από όλα θάρρος με ευγενή ελπίδα και υπομονή. τότε θα μπορέσει να αντέξει όλες τις επιθέσεις και όλες τις καταπιέσεις του κακού. 2. Διότι ο Κύριος δεν επιτρέπει σε μια ψυχή να πειράζεται τόσο πολύ, ελπίζοντας σε Αυτόν και περιμένοντας Αυτόν, ώστε να βουλιάζει και να εξαντλείται, να υποβάλλεται σε δοκιμασίες και κακουχίες που δεν μπορεί να αντέξει. όπως λέει ο Απόστολος: Πιστός είναι ο Θεός, που δεν θα επιτρέψει σε πειρασμό πέρα ​​από ό,τι μπορείς, αλλά όταν πειραστείς, θα δώσει και διέξοδο, για να το υπομείνεις (Α' Κορ. 10:13). Μάλιστα, ο κακός δεν δοκιμάζει και καταπιέζει την ψυχή όσο θέλει, αλλά πόσα του χαρίζεται από τον Θεό, αν η ψυχή θαρραλέα δυναμώσει στην ελπίδα και περιμένει με πίστη τη βοήθεια και τη μεσιτεία Του. Και είναι αδύνατο να την εγκαταλείψουν, αλλά όσο πιο σκληρά πολεμά, καταφεύγοντας στον Κύριο με πίστη και ελπίδα, τόσο λιγότερο αμφίβολη περιμένει τη βοήθειά Του και την απελευθέρωσή Του, τόσο πιο γρήγορα ο Κύριος τη λυτρώνει από όλες τις καταστροφές που την κυριεύουν. Ο Ίδιος γνωρίζει ποιες δοκιμασίες χρειάζεται να περάσει η ψυχή, ποιο σχολείο, ποιους πειρασμούς, και επιτρέπει τόσα πολλά. Αν η ίδια ήταν μέχρι το τέλος δυνατή σε υπομονή και ελπίδα, και τότε θα ντρεπόταν. Όπως λέγεται: Από τη θλίψη προέρχεται η υπομονή, από την υπομονή η δοκιμασία, από τη δοκιμασία η ελπίδα, και η ελπίδα δεν απογοητεύει (Ρωμ. 5:3-5). και επίσης: Ως δούλοι του Θεού, σε μεγάλη υπομονή, σε αντιξοότητες, σε ανάγκη, σε δύσκολες περιστάσεις..., και ούτω καθεξής (Β' Κορ. 6:4). Και ο Κύριος λέει: Αυτός που υπομένει μέχρι το τέλος θα σωθεί (Ματθαίος 10:22) και πάλι: Με την υπομονή σας σώσε τις ψυχές σας (Λουκάς 21:19). και σε άλλο σημείο λέγεται: Ποιος πίστεψε στον Κύριο και ντροπιάστηκε; Ή ποιος Τον φοβόταν και εγκαταλείφθηκε; Ή ποιος φώναξε σε Αυτόν, και τον περιφρόνησε; (Κύριε.2:10). Άλλωστε, ακόμα κι αν άνθρωποι με λίγη κατανόηση και ευφυΐα ξέρουν να ελέγχουν και να αποφασίζουν τι βάρος και βάρος μπορεί να κουβαλήσει το κάθε ζώο, ας πούμε ένα μουλάρι, ένα γάιδαρο και μια καμήλα, και να φορτώσουν το ζώο ανάλογα με τη δύναμή του. και ο αγγειοπλάστης που φτιάχνει αγγεία, αν δεν τα βάλει στον κλίβανο για να σκληρύνουν από το ψήσιμο, δεν θα γίνουν κατάλληλα για χρήση, και ξέρει πόσο πρέπει να μπουν στη φωτιά μέχρι να γίνουν κατάλληλα και δεν τα αφήνει στον κλίβανο περισσότερο από όσο πρέπει, για να μην ραγίσουν και να πεθάνουν, αλλά όχι λιγότερο από όσο πρέπει, για να μην μείνουν τόσοι άνθρωποι στον κόσμο. Και η διάκριση, τότε πόσο καλύτερα ο Θεός, που είναι ο ίδιος μια κάποια ακατανόητη και άφατη γνώση και κατανόηση, όντας απόλυτα σοφός, ξέρει τι πειρασμούς, δυσκολίες και δοκιμασίες χρειάζονται για ψυχές που θέλουν να τον ευχαριστήσουν και διψούν να επιτύχουν την αιώνια ζωή. Αλλά, έχοντας υπομείνει θαρραλέα και πιστά όλες τις δυσκολίες με την ελπίδα μέχρι το τέλος, εισέρχονται στη συνέχεια στη Βασιλεία των Ουρανών δοκιμασμένοι και άξιοι. Όπως η κάνναβη δεν είναι κατάλληλη για να φτιάξει το καλύτερο νήμα από αυτό, αν δεν είναι ξεφτισμένο για μεγάλο χρονικό διάστημα και όσο περισσότερο είναι ξεφτισμένο και γδαρμένο, τόσο πιο αγνή και πιο κατάλληλη γίνεται, έτσι και μια θεόφιλη ψυχή, που μπαίνει σε μεγάλους πειρασμούς, δοκιμασίες, θλίψεις και τους υπομένει επάξια, φαίνεται πιο αγνή και πιο κατάλληλη για το πνευματικό έργο του. Βασιλεία των Ουρανών. Αληθινά, όπως ένα φρεσκοκαλουπωμένο σκεύος, που δεν έχει ακόμη καεί στο φούρνο, δεν είναι έτοιμο για ανθρώπινη χρήση, ή σαν παιδί, λόγω της ανοησίας του, δεν είναι έτοιμο για τις υποθέσεις του κόσμου, δεν μπορεί να χτίσει πόλεις, ούτε να φυτέψει δέντρα, ούτε να σπείρει σπόρους, ούτε να κάνει οποιοδήποτε άλλο εγκόσμιο έργο (γιατί είναι ανόητο, Εβρ. 5:13), - το ίδιο και οι ψυχές, ακόμη κι αν έχουν γίνει μέτοχοι της χάρης του Θεού και, παρά την ανοησία τους, τρέφονται με πνευματική ευχαρίστηση και παρηγοριά από την καλοσύνη του Κυρίου: δεν έχουν ακόμη δοκιμαστεί και δοκιμαστεί σε διάφορες καταπιέσεις από κακά πνεύματα, που δεν έχουν δείξει στην πράξη την αγάπη τους για τον Θεό, είναι εξαιρετικά παράλογες και, έτσι δεν έχουν ακόμη εκπαιδευτεί λέγεται: Αν μείνετε χωρίς διδασκαλία, που είναι υποχρεωτική για όλους, τότε εσείς - νόθος, όχι γιοι (Εβρ. 12:8). Με μια λέξη, οι θλίψεις και οι δοκιμασίες χρησιμεύουν για να ωφελήσουν έναν άνθρωπο και να κάνουν την ψυχή δοκιμασμένη και δυνατή, αν υπομένει τις αντιξοότητες με αξιοπρέπεια και αποφασιστικότητα, με ελπίδα και εμπιστοσύνη στον Θεό, προσδοκώντας την απελευθέρωση από τον Κύριο και το έλεός Του με αδιάσπαστη πίστη. Και είναι αδύνατο να μην ανταμειφθεί με όσα υποσχέθηκε το πνεύμα (Γαλ. 3,14) και απαλλαγή από τα πονηρά πάθη, αν μόνο αυτή, δοκιμασμένη και πιστή, με μεγάλη υπομονή ενισχυθεί μέχρι τέλους στην ελπίδα στον Κύριο. 3. Πώς οι άγιοι μάρτυρες υπέμειναν πολλά βασανιστήρια στον ορατό κόσμο και, πηγαίνοντας ακόμη και στον θάνατο, με την ελπίδα τους στον Κύριο, έμειναν σε καλή ομολογία, έδειξαν την αξιοπιστία τους και γι' αυτό ήταν άξιοι να λάβουν το στεφάνι της δικαιοσύνης (Α' Τιμ. 6:12-13· Β' Τιμ. 4:8), και όσοι υπέμειναν μεγάλη και μεγάλη ελευθερία Ο Θεός, και όσοι υποχώρησαν φοβήθηκαν τα βασανιστήρια και τις μάστιγες, δεν έμειναν σε καλή εξομολόγηση μέχρι το τέλος, τόσο τώρα όσο και την ημέρα της κρίσης θα φανούν ανελεύθεροι και ντροπιασμένοι - με τον ίδιο τρόπο, ψυχές υποβάλλονται σε δοκιμασία θλίψεων και βασανίζονται αόρατα με διάφορους τρόπους από τα πνεύματα της κακίας, είτε κρυφά, είτε με πόνους κρυφά, είτε με πόνους κρυφά, είτε από κρυφά, είτε με πόνους. Έχοντας υπομείνει με θάρρος, δυναμωμένοι στην ελπίδα και προσδοκώντας με πίστη την ανταμοιβή του Κυρίου, ανταμείβονται με τον ίδιο στεφάνι δικαιοσύνης και, έχοντας ήδη αποδεχτεί τη λύτρωση εδώ, την ημέρα της κρίσεως λαμβάνουν ίση ελευθερία στον Θεό με τους μάρτυρες. Διότι υπέστησαν το ίδιο μαρτύριο καταπίεσης που υπέφεραν από τους ανθρώπους, και από τα ίδια πνεύματα κακίας που κυρίευσαν αυτούς τους βασανιστές. και όσο υπομένουν την καταπίεση και τις αναταραχές του πονηρού, ενισχυμένοι στην ελπίδα, τόσο μεγαλύτερη δόξα αποκτούν από τον Θεό και απελευθερώνονται σύμφωνα με την ελπίδα της ελπίδας τους, ανταμείβονται με την παρηγοριά του Πνεύματος (Πράξεις 9:31) και γίνονται κληρονόμοι των αιώνιων ευλογιών της Βασιλείας, και δεν μπορούν να καταπιέζουν την ταραχή και την ταραχή. τεμπελιά, εκνευρισμός και απελπισία, απομάκρυνση από το μονοπάτι της δικαιοσύνης (Ματθαίος 21:32· 2 Πέτ.2:21) και όσοι δεν εμπιστεύονται πλήρως στο έλεος του Κυρίου, τέτοιες ψυχές, αφού αποδειχθούν ακατάλληλες, δεν θα μπορέσουν να επιτύχουν την αιώνια Βασιλεία. Επομένως, ακόμη και μέχρι θανάτου, κάθε ψυχή πρέπει, για χάρη του Κυρίου, που πέθανε για μας, να διατηρεί σταθερή υπομονή, να δυναμώνει με την ελπίδα σε Αυτόν και έτσι να ανταμειφθεί με την αιώνια σωτηρία. καθένας που θέλει να αποφύγει τελείως την επερχόμενη Γέεννα, τιμωρώντας τους αμαρτωλούς και να επιτύχει τη Βασιλεία των Ουρανών, πρέπει ακόμα εδώ να υπομείνει την καταπίεση της Γέεννας μέσω των πειρασμών που στέλνει ο κακός, και αν αντισταθούν μέχρι τέλους, εμπιστευόμενοι σταθερά στο έλεος του Κυρίου και διατηρώντας την πίστη, τότε θα ελευθερωθούν από τους πειρασμούς και από την καταπίεση με το πνεύμα και τη δύναμη. (2 Κορ. 13:13), και η αιώνια Γέεννα θα αφαιρεθεί στο εξής και θα κληρονομήσει την αιώνια Βασιλεία του Χριστού. Ένα τόσο στενό και στενό, σύμφωνα με τη Γραφή, ο Κύριος άνοιξε το μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή. γι' αυτό λίγοι μπαίνουν σε αυτό. Αλλά όταν μια τέτοια ελπίδα μας τρέφει, όταν μια τέτοια υπόσχεση υπόσχεται ένας αληθινός Θεός, ας υπομείνουμε όλες τις επιθέσεις και τις καταπιέσεις του κακού με αξιοπρέπεια για χάρη της ανταμοιβής που μας περιμένει στον παράδεισο. Άλλωστε, όποιες θλίψεις κι αν υπομένουμε για χάρη του Κυρίου, τι μπορεί να συγκριθεί με την υποσχεμένη μελλοντική ζωή ή με την παρηγοριά από το Άγιο Πνεύμα που δίνεται σε αυτήν για τις μακρόθυμες ψυχές (Πράξεις 9:31), ή με την απαλλαγή από το σκοτάδι των κακών παθών ή με την τιμωρία για το πλήθος των αμαρτιών μας; Όπως λέγεται: Αν είμαστε υπό κρίση, τότε είναι ο Κύριος που μας διδάσκει για να μην καταδικαζόμαστε μαζί με τον κόσμο (Α' Κορ. 11:32). και κάτι ακόμη: Τα βάσανα του παρόντος καιρού δεν αξίζουν τίποτα σε σύγκριση με τη δόξα που θα αποκαλυφθεί μέσα μας (Ρωμ. 8:18). 4. Ας είμαστε σαν θαρραλέοι πολεμιστές, έτοιμοι να πεθάνουν για τον βασιλιά τους. Γιατί στην πραγματικότητα, όταν κινούμασταν ανάμεσα στις καθημερινές ανησυχίες, δεν υποφέραμε τόσο πολύ και δεν είχαμε τέτοιες καταστροφές, αλλά τώρα, όταν αρχίσαμε να ευχαριστούμε τον Κύριο, τέτοιες επιθέσεις και καταπίεση σηκώθηκαν εναντίον μας από τον κακό; Είναι σαφές ότι για χάρη του Κυρίου υποφέρουμε τόσο πολύ, γιατί ο εχθρός μας μισεί και προσπαθεί να μας παρασύρει ή να μας εμφυσήσει χαλάρωση ή δειλία, για να μην Τον ευχαριστήσουμε και να μη σωθούμε. Αλλά όσο κι αν επαναστατεί ο κακός εναντίον μας, όλες οι μηχανορραφίες του εναντίον μας θα εξαλειφθούν εάν εμείς οι ίδιοι παραμείνουμε σταθεροί και θαρραλέοι, έτοιμοι να υπομείνουμε ακόμη και μέχρι θανάτου με ελπίδα στον Κύριο. Άλλωστε, έχουμε τον υπερασπιστή και υπερασπιστή μας Ιησού, και δίνει υπομονή σε εμάς που καταπιεζόμαστε και βασιζόμαστε σε αυτόν, και ο εχθρός ντροπιάζεται όταν λάβουμε τη νικηφόρα αμοιβή στον αγώνα (δηλαδή τη Βασιλεία του Κυρίου). Ας γίνουμε σαν αμόνιοι, δεχόμενοι χτυπήματα, αλλά μη ενδίδοντας, μη δεχόμενοι τα αποτυπώματα της χαλάρωσης ή της δειλίας ή της αδράνειας από τη μάστιγα του πειρασμού. αποκομμένοι, θα νικήσουμε τον εχθρό με την υπομονή μας. Και ο Κύριός μας περπάτησε σε αυτήν την εποχή, μαστίγωσε, υβρίστηκε, εκδιώχθηκε, έφτυσε. Τελικά, τιμωρήθηκε με έναν επαίσχυντο θάνατο στον σταυρό από τους άνομους, και τα υπέμεινε όλα αυτά για χάρη της σωτηρίας μας, αφήνοντάς μας παράδειγμα ζωής (1 Πέτ. 2:21), ώστε όσοι πιστεύουν αληθινά σε Αυτόν και θέλουν να γίνουν κληρονόμοι Του, να ακολουθήσουν τον ίδιο δρόμο δοκιμασιών, θλίψεων και θανάτου που περπάτησε (Ρωμ. 817). ώστε καθώς ο Ίδιος υπέφερε πολλά για χάρη μας, και στο τέλος, αφού πέθανε στον σταυρό, νίκησε, και αυτός που σταυρώθηκε σταυρώθηκε, και αυτός που χάθηκε κατέστρεψε την αμαρτία στη σάρκα (Ρωμ. 8:3), αφού την καταδίκασε και κατέστρεψε τις δυνάμεις του εχθρού, όπως λέγεται πάνω τους μέσα στον εαυτό Του (Κολ. 2:15), - έτσι κι εμείς, αν με αξιοπρέπεια και αποφασιστικότητα, ακόμη και στο θάνατο, υπομείνουμε όλη την αγανάκτηση και την καταπίεση του κακού, τότε θα νικήσουμε τον εχθρό με πίστη, υπομονή και ελπίδα στον Κύριο και, αφού δοκιμαστούμε, θα είμαστε άξιοι λύτρωσης, θα γεμίσουμε με τον αγιασμό του Πνεύματος του αιώνιου και θα γίνουμε αιώνια ζωή. Στον πνευματικό πόλεμο, η νίκη επί του εχθρού λαμβάνει χώρα μέσω του πόνου και του θανάτου. Υποφέροντας και πεθαίνοντας με αποφασιστικότητα για χάρη του Κυρίου, θα νικήσουμε τον εχθρό. Και αν θέλουμε να θεωρήσουμε όλη την καταπίεση και τις δοκιμασίες όχι οδυνηρές και σκληρές, αλλά να υπομείνουμε εύκολα τις μηχανορραφίες του κακού, τότε πρέπει πάντα να σκεφτόμαστε να πεθάνουμε για τον Κύριο ως επιθυμητό και, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, να σηκώνουμε τον ωριαίο σταυρό μας (δηλαδή τον θάνατο), με αποφασιστικότητα να Τον ακολουθήσουμε. τότε θα αντέξουμε εύκολα κάθε θλίψη, είτε κρυφή είτε προφανής. Όπως λαχταρούσαμε και λαχταρούσαμε πάντα μπροστά στα μάτια μας τον θάνατο για τον Κύριο, πόσο πιο επιτυχημένα, έστω και χαρούμενα, υπομένουμε τις κακουχίες, όσο βαριές κι αν είναι αυτές. Και γι' αυτό μερικές φορές, με ανυπομονησία, θεωρούμε τις δοκιμασίες μας βαριές, δύσκολες και αφόρητες, γιατί δεν έχουμε μπροστά στα μάτια μας τον θάνατο του Κυρίου μας Χριστού και δεν τον λαχταράει κάθε ώρα ο νους μας. Επομένως, εάν θέλετε να κληρονομήσετε τον Κύριο, θα πρέπει να επιθυμείτε και τα πάθη Του. Στο τέλος, όσοι αγαπούν τον Χριστό αποδεικνύονται ότι υπομένουν όλα τα δεινά που τους συναντούν με αξιοπρέπεια και αποφασιστικότητα. Ας φωνάξουμε λοιπόν στον Κύριο για να μας δώσει την κατανόηση να γνωρίσουμε το θέλημά Του και να είμαστε πρόθυμοι να το κάνουμε πάντα, σταθερά και υπομονετικά με τη χαρά που μας δίνει ο Ίδιος, ενισχύοντάς μας να ευαρεστούμε, ώστε, αποδεδειγμένα και άξιοι, να λάβουμε την αιώνια σωτηρία του στον Ιησού Χριστό τον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνα. Αμήν. Συνομιλία 10. Για την ανάγκη να απομακρύνουμε τα πάθη από την καρδιά 1. Όπως στον ορατό κόσμο οι άνθρωποι που πέρασαν τη ζωή τους ανάμεσα σε δοκιμασίες και αντιξοότητες δεν απελπίζονται, ούτε όταν πέφτει η πείνα, ότι ο κόσμος χάνεται και δεν θα υπάρξει ποτέ ευημερία, ούτε όταν επιστρέψει η αφθονία, ότι θα σταματήσει με την έναρξη της πείνας, αλλά είναι πάντα έτοιμοι για κακουχίες εν μέσω κακουχιών, εν μέσω κακουχιών, πάντα για τα καλά. παραμένοντας οι ίδιοι - έτσι στον πνευματικό και αόρατο κόσμο και στη ζωή της πνευματικής χάριτος, όσοι διδάσκονται από δοκιμασίες και αντιξοότητες, ούτε, όταν αντιμετωπίζουν οποιαδήποτε καταπίεση της αμαρτίας, δεν απελπίζονται, ότι δεν θα είναι πια άξιοι χάρης, ούτε, όντας σε ειρήνη και χαρά πνεύματος, διογκώνονται και δεν θα ξαναγίνουν ίσοι. ιδιοσυγκρασία, στέκονται σε γερές βάσεις, ακλόνητοι, έχουν στόχο την τελειότητα και περιμένουν την απελευθέρωση μέσω του πνεύματος της υιοθεσίας (Ρωμ. 8:15), δηλαδή ελπίζουν στην παντελή λύτρωση του γέροντα. Μακάριοι όσοι πέρασαν από τους φοβερούς τόπους του σκότους, την τερατώδη νύχτα και τις βαριές και αρρώστιες ομίχλες της αμαρτίας, που εισήλθαν σε ειρήνη και χαρά. 2. Υπάρχουν άλλοι μεταξύ των νέων, λογικοί, κατανοητοί, ευσεβείς και η χάρη τους συνοδεύει, και αρχίζουν ήδη να λένε τον λόγο, και ο λόγος τους είναι εντάξει, και όσοι ακούνε, επίσης σοφοί, αρχίζουν να επαινούν και να εκπλήσσονται και να τους εκτιμούν που λένε τον λόγο του Θεού. Όμως οι ίδιοι οι νέοι κήρυκες, αν και μιλούν από χάρη, παρόλα αυτά το κακό συνοδεύει το νου τους και τους εμπνέει να αγαπούν τη δόξα και να χαίρονται επαίνους, ματαιώνοντάς τους. Όπως όμως ο άνθρωπος απομακρύνεται από τη σαρκική επιθυμία και αντιστέκεται σε αυτήν, έτσι πρέπει να αντιστέκεται στη ματαιοδοξία στο νου και στις σκέψεις, και ακόμη κι αν μιλάει από χάρη και κάποιος τον αναγκάζει να διακηρύξει τον λόγο, πρέπει να αρνείται και να τρέχει σαν φωτιά και να αντιστέκεται με το νου, συγκρατώντας τον εαυτό του, για να μην αποδειχτεί ματαιόδοξος με τον λόγο του. Άλλωστε, ο Μωυσής, ο υπηρέτης του Κυρίου (Αριθμ. 12:7), που αναγκάστηκε να μιλήσει και να διακηρύξει τον λόγο στον Ισραήλ, παρακαλούσε με προσευχή να μην είμαι άνθρωπος του λόγου (Εξ. 4:10, 6:12). Και ο Ιερεμίας ήταν εξίσου αναγκασμένος (η καρδιά του έκαιγε σαν φωτιά, Ιερ. 20:9), και όμως προσευχήθηκε να ήμουν νέος (Ιερ. 1:6–7) και δεν ήξερε πώς, για να μην παρασυρθεί από τη δόξα της προφητείας και του χειροκροτήματος. Και ο Παύλος: Αν το κάνω αυτό οικειοθελώς, θα έχω ανταμοιβή. και αν είναι ακούσιο, τότε απλώς ακολουθώ την τάξη των πραγμάτων (Α' Κορ. 9:17). Ακριβώς όπως στον ορατό κόσμο ένας οικοδόμος εκτελεί ένα συγκεκριμένο έργο και ένας χαλκουργός και ένας αργυροχόος, βάζοντας τα σκεύη τους στη φωτιά, εκτελούν ένα έργο, και ο οικονόμος ενός σπιτιού εκτελεί επίσης ένα συγκεκριμένο έργο - έτσι και ο λαός του Θεού κατευθύνεται αποκλειστικά σε αυτό, όχι μόνο για να μιλάει και για να τους δοξάζει (Ματθαίος 6:2). ομιλίες, αλλά υπηρετούν ψυχές βαριές και πνιγμένες σε πονηρούς λογισμούς φωτίζουν και κατευθύνουν το νου και τον στρέφουν στα καλά ήθη και στα καλά έθιμα και τον προετοιμάζουν για είσοδο στη ζωή (Α' Κορ. 15:33). Το κακό έχει πολλά οχυρά. Τα κυριότερα είναι η σαρκική επιθυμία και η απληστία, και όπως ένα άτομο αντιστέκεται στη λαγνεία στις σκέψεις, έτσι και στην απληστία. Συμβαίνει, εξάλλου, εξωτερικά ένας άνθρωπος να είναι φτωχός και φτωχός, αλλά εσωτερικά να τυλίγει στα πλούτη και να είναι φίλος των πλουσίων, και αν κάποιος τύχει να του αφαιρέσει την περιουσία, εξαφανίζεται. Ψάχνω για μια διάθεση που δεν είναι φιλοχρηματογενής, ώστε αν κάποιος γίνει κατά λάθος πλούσιος, να είναι εξαιρετικά διστακτικός, να μισεί τον πλούτο και να τρέχει από αυτόν σαν φωτιά. Εκτός από αυτά, υπάρχουν και άλλα φρούρια, ματαιοδοξίες και αλαζονίες. Μακάρι να μπορέσουμε να γκρεμίσουμε αυτά τα τείχη και τους φραγμούς, να έχουμε κόπο, δάκρυα, πείνα και δίψα στις ψυχές μας. 3. Συμβαίνει να βλέπουμε εκείνους που έφυγαν από τον κόσμο, τους φτωχούς, να νηστεύουν, που κάνοντας αυτές τις πράξεις με κόπο, τις θεωρούν σπουδαίες και χαίρονται να δοξάζονται και να επαινούνται. Υπάρχουν άλλοι που βρίσκουν ευχαρίστηση στην παρηγοριά του Κυρίου και χαίρονται με την ανάγκη και την ταλαιπωρία (ακόμη περισσότερο από τους πλούσιους και πολυτελείς χαίρονται στις σαρκικές απολαύσεις), και αν τους αναγκάσεις να αφήσουν την εξάντληση της σάρκας, τότε λαχταρούν, όπως λαχταρά ένας πλούσιος στον ορατό κόσμο αν αναγκαστεί να ζητιανέψει. Ο μόχθος, η πείνα και η δίψα για τα οποία μιλάμε δεν προέρχονται μόνο από τη φύση, αλλά ως επί το πλείστον από τη δύναμη του Θεού. Και όσοι εισέρχονται στο δίκτυο της χάριτος μπορούν να έχουν κόπο και φόβο, πείνα και δίψα, αλλά χωρίς τη Θεία χάρη ο άνθρωπος δεν μπορεί να έχει κόπο και φόβο. ώστε όσοι το είχαν αυτό μπήκαν στην παγίδα της χάριτος. Πολλοί όμως μπαίνουν στο δίκτυό της, κάποιοι όμως, συμφωνώντας με τη χάρη, καταφέρνουν και μπαίνουν στη ζωή, ενώ άλλοι πέφτουν μακριά και πάνε στην καταστροφή. Η Χάρη έχει επίσης περισσότερες από μία μορφές και μορφές: άλλοι είναι σε μόχθο, άλλοι σε πείνα και δίψα, άλλοι σε φόβο και τρόμο (1 Κορ. 2:3), οι τέταρτοι είναι πάντα ήρεμοι στη χάρη, στην αγάπη και στη χαρά και στην αγαλλίαση και μαζί στο φόβο, γιατί λέγεται: Υπηρετήστε τον Κύριο με φόβο και χαίρετε μπροστά Του με τρόμο (Ψαλμ. 2:11). Είναι αλήθεια ότι η εποχή μας είναι μια εποχή λύπης και δακρύων, αυτή η εποχή είναι διασκέδαση και χαρά. Η ώρα μας είναι του σταυρού και του θανάτου, τότε η ώρα της λύτρωσης και της ανείπωτης ηδονής. Η εποχή μας είναι μια εποχή στενών και στενών μονοπατιών, μετά μια εποχή γαλήνης και ηρεμίας. Ομοίως, η εγγύηση του πνεύματος και η παρηγοριά συνοδεύουν όσους πενθούν στον παρόντα αιώνα, αλλά η τέλεια ειρήνη και η ανταμοιβή υπάρχουν στον μελλοντικό αιώνα (Β' Κορ. 1:22· Πράξεις 9:31· Τίτου 2:12· Α ́ Τιμ. 6:17· Εφεσ. 1:21· Ματθ. 12:3). Συναντάς και αυτούς που έχουν φύγει από τον κόσμο, που έχουν άρρωστη ψυχή, άρρωστο μυαλό, γιατί είναι σάπιοι και τρεκλίζουν από την αλαζονεία. Είναι απαραίτητο ο νους και ο εσωτερικός άνθρωπος να είναι ευγενής, η καρδιά πρέπει να είναι θαρραλέα, η διάνοια και η θέληση πρέπει να είναι θαρραλέες και άξιες, έτσι ώστε ένα άτομο να πάρει τα όπλα του πολέμου και να πάει με τόλμη στη μάχη, να πάρει θάρρος και να πολεμήσει. ώστε να έχει ζωηρό και επιβεβαιωμένο μυαλό. Και όλα αυτά γίνονται στον εσωτερικό άνθρωπο. Οι πνευματικές παρορμήσεις πρέπει να είναι τέτοιες ώστε η καρδιά να παραμένει ζωντανή. Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που φαίνονται να ζουν στο εξωτερικό, αλλά το μυαλό τους είναι υγροποιημένο και αμετάκλητα περιπλανώμενο. Χρειάζεται όμως να αποκτήσει μια νέα καρδιά στον εσωτερικό άνθρωπο, ένα ουράνιο νου, μια θεϊκή ψυχή στην ψυχή και ένα σώμα άφθαρτο στο σώμα, ώστε ο άνθρωπος να γίνει διπλός. Πίστεψες - σε πίστευαν, αγάπησες - αγαπήθηκες, ήξερες - σε αναγνωρίζουν: έτσι ένα άτομο προσδίδει στον εαυτό του κάτι ξένο στη φύση του, ουράνιο και γίνεται διπλό. 1. Λίγοι άνθρωποι αναλαμβάνουν να ζυγίσουν μαργαριτάρια και να δοκιμάσουν πολύτιμους λίθους: πολλοί έχουν μαργαριτάρια, αλλά στερούμενοι τη διακριτική ικανότητα, δεν ξέρουν τι είδους θησαυρό έχουν. Όσοι είναι σε θέση να διακρίνουν ή ξέρουν να ελέγχουν και το κέρμα και το πλαστό. Υπάρχουν άλλοι που κρυφά κουβαλούν μέσα τους τη χάρη, και η καλοσύνη κλίνει προς αυτούς, και κάνουν καλές πράξεις, αλλά δεν ξέρουν από ποιον συγκινούνται, γιατί την κατέχουν χωρίς κατανόηση και ανεπαίσθητα. Αλλά οι σοφοί δεν είναι μόνο υποχρεωμένοι να λένε στην προσευχή ότι προσευχόμαστε, αλλά όταν σηκωθούμε, πρέπει να σταματήσουμε να προσευχόμαστε, αλλά πρέπει πάντα να προσέχουμε και να προσευχόμαστε, γιατί το κακό που ενυπάρχουμε σε εμάς και τα τέκνα των παθών και της συνηθισμένης αμαρτίας ξεχύνονται πάντα σαν πηγή πηγής και η λογική στην ψυχή δεν σταματά ποτέ. Άλλωστε, όχι μόνο στην προσευχή υπάρχουν συλλογισμοί, αλλά και όταν κάνεις κάτι, και όταν είναι να κοιμηθείς, ξεχύνονται πάντα. Έτσι έχετε και τη θέληση να εναντιωθείτε πάντα σε αυτά. Όταν βλέπεις έναν πλούσιο άνθρωπο στον κόσμο, σου προτείνεται αμέσως ότι είναι διάσημος και αμέσως αντιλέγεις: όλο αυτό είναι φθορά, η ανησυχία μου είναι για κάτι μεγαλύτερο, για τον αιώνιο πλούτο. Εάν εμφανιστεί μια όμορφη γυναίκα και σας εμπνέεται ο πόθος, πείτε αμέσως: αυτός ο πόθος είναι ακάθαρτος. Κοίτα, τα φέρετρα είναι γεμάτα νεκρά κόκαλα. Βλέπεις ένδοξα πράγματα, όπως συμβαίνει σε αυτόν τον κόσμο, παλάτια, πόλεις - πάντα διδάσκεις την ψυχή σου πνευματικά και πάντα αντιλέγεις την αμαρτία που είναι εγγενής σε εμάς, επειδή έχεις τη θέληση και πάντα προσεύχεσαι στον Θεό. Και όταν προσεύχεσαι, τι λες; Σε ρωτάω, σε ρωτάω. Πείτε το ίδιο πράγμα όταν περπατάτε, τρώτε, πίνετε και μην σταματάτε ποτέ. Εξάλλου, ακόμα κι αν έρθει το καλό σε έναν άνθρωπο, η προσευχή δεν σταματάει, αλλά το πνεύμα προσεύχεται πάντα μέσα του. Αυτός είναι ο κανόνας ανάμεσα στους μεγάλους και τέλειους. και όταν πάνε κάπου, ή συζητούν, προσεύχονται πάντα στον Κύριο. Επομένως, αν κάποιος πει: όταν γονατίζω, προσεύχομαι και μπορώ να φέρω αντίρρηση στην αμαρτία, αλλά όταν εργάζομαι ή κάνω κάτι άλλο, δεν μπορώ να φέρω αντίρρηση, τότε είναι απλός και δεν έχει διάκριση. Η αμαρτία είναι πάντα σε πόλεμο και ο νους έχει τη θέληση να αντιμετωπίσει και να αντισταθεί στο κακό που μας καταπιέζει, ανεξάρτητα από το πού πηγαίνει, ή ταξιδεύει, ή κάνει οτιδήποτε άλλο. Εάν ο νους είναι δεσμευμένος, το ίδιο είναι και ο Θεός. αν σε δένει η λαγνεία ή η λαιμαργία ή η αγάπη για το χρήμα, αυτός που σε έδεσε είναι ο θεός σου (γιατί όποιος νικιέται από κάποιον είναι δούλος του, Β' Πέτ. 2:19). Και αν, αφού απαρνηθήκατε τον κόσμο, εισέρχεστε πάλι στον κόσμο από ένα παραθυράκι και, έχοντας απαρνηθεί τη σαρκική συνουσία, δεν επιθυμείτε να ενωθείτε με τον ουράνιο Νυμφίο και το Άγιο Πνεύμα, τότε τι σε όφελος που έφυγες από τον κόσμο (Α' Κορ. 5:10); Αν, έχοντας αφήσει την περιουσία, την περιουσία και όλα τα αγαθά σου, αντί για ορατό πλούτο δεν αποκτήσεις άλλο πλούτο, αντί για ορατή πολυτέλεια - ουράνια πολυτέλεια, και αντί των παιδιών σου εσύ ο ίδιος δεν γίνεσαι παιδί του Θεού, τότε σε τι ωφελεί η απαρνησή σου από τον κόσμο; Έχετε γίνει αλάτι, έχοντας χάσει τη δύναμή του (Ματθαίος 5:13) και δεν έχετε πλέον κοσμικά πράγματα, αφού τα αφήσετε, δεν έχετε επιτύχει τίποτα ουράνιο ή πνευματικό, και δεν έχετε επιτύχει τίποτα απολύτως. 2. Όπως η κόρη του ματιού, αν και μικρή, μπορεί να δει πολύ, τον ουρανό, τη γη, τον ήλιο, αλλά όταν κάποιος μικρός κόκκος μπαίνει στην κόρη και τη σκιάζει, το μάτι τυφλώνεται και σβήνει στο σκοτάδι, έτσι εάν ένα μικρό παιδί ή σκοτεινή δύναμη επισκιάσει το μυαλό, τυφλώνεται και δεν βλέπει τίποτα. αν ξαναβρεί την όρασή του, θα δει πνευματικά και ουράνια πράγματα. Όπως η καλλιεργούμενη γη αρχίζει να αποδίδει καρπούς, έτσι και η γη της καρδιάς, που καλλιεργείται από το Άγιο Πνεύμα, παύει να είναι έρημος. Σαν να στεκόταν μια συγκεκριμένη πόλη σε ένα ψηλό μέρος ή σε ένα βουνό, και θα υπήρχε ειρήνη και μεγάλη ειρήνη και πλούτη και θησαυροί, και θα ζούσαν άνθρωποι ευγενείς και εκλεκτοί, αλλά το μονοπάτι που πηγαίνει σε αυτήν την πόλη θα ήταν στενό, πλάτος ενός ποδιού, στα βήματα ενός ατόμου, και στα δεξιά θα υπήρχε μια μεγάλη φωτιά, και στα αριστερά θα υπήρχε μια μικρή φωτιά και στα αριστερά. ένα τέτοιο μονοπάτι, ένας άνθρωπος θα πνιγεί στη φωτιά ή στο νερό, αλλά αν κάποιος περπατήσει σταθερά, θα περάσει από τον κίνδυνο και θα φτάσει στην πόλη, τότε θα είναι σε μεγάλη ειρήνη και πλούτο και σε μεγάλη ασφάλεια - το ίδιο και στην πνευματική. Ο δρόμος που ακολουθούν οι Χριστιανοί είναι δύσκολος, γιατί γύρω τους υπάρχει μια μεγάλη άβυσσος από φωτιά από ακάθαρτα πνεύματα. Αν όμως καταφέρουν να τους ξεπεράσουν και να περάσουν από το κύμα του κακού, τότε θα μπουν στην ουράνια πόλη γεμάτη μεγάλες ευλογίες, βαθιά ειρήνη και γαλήνη, όπου τα πνεύματα των δικαίων χαίρονται με τον Κύριο, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. ΕΡΩΤΗΣΗ. – Γιατί μετά την ανανέωση ενός ανθρώπου δεν αλλάζει τελείως η παλιά του διάθεση; Συμβαίνει ότι κάποιος είναι πιο απλός στην ομιλία, άλλος είναι πιο διορατικός και ευκίνητος, και μετά τη χάρη αυτό μένει. ΑΠΑΝΤΗΣΗ. Αυτό γίνεται με άδεια και σύμφωνα με την οικονομία της πίστης. Άλλωστε, οι Απόστολοι, σε όποια πόλη κι αν έμπαιναν (Ματθαίος 10:11), έκαναν μεγάλα θαύματα, τόσο που ακόμη και οι σκιές τους εξασθενούσαν τα βάσανα (Πράξεις 5:15). και ξύπνησαν τους νεκρούς. Αλλά αν κάποιος τύχαινε να πεθάνει σε εκείνη την πόλη, θα μπορούσε η εγγενής χάρη του, που αφυπνίζει τους νεκρούς, να αφυπνίσει όλους τους νεκρούς; Με τον ίδιο τρόπο, από τους αρρώστους που προσήλθαν σε αυτούς με διάφορες ασθένειες, κάποιοι έλαβαν θεραπεία, αλλά στους οποίους η χάρη δεν στράφηκε, οι απόστολοι δεν έδωσαν θεραπεία. Επομένως, δεν έκαναν όλα όσα ήθελαν. Ομοίως, ο Παύλος, όταν αυτός ο θεοφόρος κατέβηκε σε ένα καλάθι (Β' Κορ. 11:33), δεν μπορούσε, με την εγγενή του δύναμη, να καταστρέψει τον τοίχο ή να πει με μια λέξη: ανοίξτε δρόμο; Δεν συνέβη όμως να αποκαλυφθούν τόσο η αποφασιστικότητα των πιστών όσο και η φυσική ανθρώπινη αδυναμία. Δεν έλαβαν όλοι ό,τι ζήτησαν, για να φανερωθούν όσοι επιλέγουν το κακό και έχουν θέληση για καλό. Οι Φαρισαίοι είπαν στον Κύριο: κατέβα από τον σταυρό (Ματθαίος 27:40) και δεν κατέβηκε. Η αδυναμία σύμφωνα με την οικονομία δοκιμάζει αυτούς που θα είναι σταθεροί στην πίστη, αν είναι σταθεροί (Α΄ Κορ. 15:58), δεν μπαίνει στον πειρασμό αν κάποιες μικρές επιτυχίες οδηγήσουν σε ακραία αδυναμία; Γιατί; Τότε είμαστε δυνατοί όταν είμαστε αδύναμοι (Β' Κορ. 12:10). Ο Χριστιανισμός είναι εμπόδιο και πέτρα πειρασμού (Ρωμ. 9:33). Έτσι, αν και θησαυρός και ηρεμία δίνονται σε αυτούς που είναι στη χάρη, εν τούτοις αποσύρεται εν καιρώ για χάρη της δοκιμασίας τους στον αγώνα. 2. ΕΡΩΤΗΣΗ. Γιατί δρα και η αμαρτία στο ίδιο σωματικό δοχείο στο οποίο ενήργησε η χάρη; ΑΠΑΝΤΗΣΗ. Πρώτα ζωντάνεψε η ψυχή εκείνου που γεύτηκε τη χάρη και αναπαύθηκε σε ουράνια γαλήνη, ξένη σε αυτόν τον αιώνα, για να βιώσει τη γλύκα της καλοσύνης. Τότε, αν ο νους γίνει λίγο περήφανος ή βαρύς ή κάνει κάτι άλλο, πάλι γεμίζει αμαρτία, γι' αυτό λυπάται, μαθαίνει την πίκρα του από την πείρα και φεύγει ακόμα πιο γρήγορα από αυτήν αναζητώντας ανείπωτη παρηγοριά και γαλήνη. Και πάλι λαμβάνει τη χάρη, κι αν, αφού σηκωθεί λίγο και ξεκουραστεί, ξεχάσει πάλι τον εαυτό του, τότε το κακό δηλητηριάζει τις πληγές του και τσιμπά οδυνηρά τον εγκαταλειμμένο από τη χάρη, ώστε να νιώσει πραγματικά τη γλυκύτητα, την ειρήνη και την παρηγοριά του και την καυστικότητα, το μαρτύριο και την καταπίεση της αμαρτίας. ώστε με πιο ζήλο (αν θέλει να σωθεί) να φύγει από αυτό και να προσκολληθεί ολοκληρωτικά στη χάρη, αφοσιωμένος για πάντα στον Κύριο και στηριζόμενος σε Αυτόν. έτσι ώστε μετά την καταπίεση, την ασχήμια και τη στενότητα της αμαρτίας, η γλυκύτητα, η βοήθεια, η ειρήνη και η χαρά της χάρης να γίνουν πιο επιθυμητές και επιθυμητές. ώστε η ψυχή, έχοντας βιώσει και τις δύο αυτές φύσεις, την πίκρα της αμαρτίας και τη γλυκύτητα της χάριτος, να γίνει πιο ευαίσθητη και νηφάλια, να αποφύγει εντελώς το κακό και να προσκολληθεί ολοκληρωτικά στον Κύριο μέχρι να γίνει ένα πνεύμα μαζί Του (Α' Κορ. 6:17). Και αν υπήρχε πάντα γλυκύτητα, γαλήνη και χαρά στην ψυχή, δεν θα γνώριζε τη διαφορά, δεν θα ήξερε τι της ανήκει και θα γινόταν πιο ανέμελη. Δεν θα έβλεπα την υπεροχή της καλοσύνης, την υπεροχή της αγαθότητας του Κυρίου (Ρωμ. 2:4) και δεν κατάλαβε την απόλαυσή της, έτσι ώστε ακόμα κι αν το λάμβανε, δεν θα ήξερε τι είχε. και επίσης δεν θα γνώριζα την τρομερή βαρύτητα και τη φρίκη της αμαρτίας, και δεν θα είχα καταλάβει την κακία της. Αλλά η άφατη σοφία του Θεού τακτοποιεί τα πάντα με αυτόν τον τρόπο, ώστε η ψυχή να αναγνωρίζει το καλό της μέσω της εμπειρίας μέσω σύγκρισης και αντίθεσης με την πίκρα της κακίας και να λαμβάνει ένα διπλό όφελος: να αποκτά πείρα από την πίκρα και τη σοβαρότητα της αμαρτίας - και να γεύεται την καλοσύνη του Κυρίου. Και μετά θέλει με όλη της τη δύναμη να φύγει από τον κακό, να εργάζεται και να αγωνίζεται πάντα για το καλό, και δεν είναι πια παράλογη, άπειρη ή αγνοώντας το καλό και το κακό, αλλά έχει έμπειρη, πραγματική, απτή γνώση και των δύο. διδασκόμενος έτσι και μέσα από το μονοπάτι της τελειότητας, σπεύδοντας με μεγάλη επιθυμία και προσπάθεια προς το καλό, έχοντας αισθήματα συνηθισμένα, όπως λέει ο Απόστολος, να ξεχωρίζει το καλό από το κακό (Εβρ. 5:14), ο τέλειος θα λάβει το στέμμα (Ιακώβου 1:12) και, έχοντας φτάσει στο μέτρο του πλήρους πνευματικού αναστήματος, θα γίνει κληρονόμος (1Eph 4). Έτσι φαίνεται περίπου το θέμα. Γι' αυτό η ψυχή γεύεται σταδιακά τη Βασιλεία - για να αγαπήσει τον Θεό με όλη της την επιθυμία και με όλη της την αποφασιστικότητα σύμφωνα με την ελεύθερη βούλησή της και για να αποκαλυφθεί η ελεύθερη βούλησή της (στην οποία προσκολλάται και σέβεται). ώστε δικαιωματικά να κληρονομήσει τη Βασιλεία του Θεού και για τον αγώνα και το κατόρθωμα της να έχει μεγάλη τόλμη ενώπιον του Κυρίου για ατέλειωτους αιώνες. Αμήν. Συζήτηση 13. Για το ότι, σύμφωνα με τη θέλησή του, ο καθένας προσκολλάται είτε στο καλό είτε στο κακό 1. Υπάρχουν δύο βασίλεια, το βασίλειο του φωτός και το βασίλειο του σκότους. Τι είδους βασιλιάς είσαι, μάθε το μόνος σου. Με όποιον είσαι σε συμμαχία και σε όποιον δίνεις όρκους, είσαι συνεργός. Η Γραφή λέει: Όλα τα πράγματα συνεργάζονται για το καλό σε εκείνους που αγαπούν τον Θεό (Ρωμ. 8:28). Έχεις τη δική σου θέληση, και σε ότι δίνεις την ώθηση και την υπακοή σου, γίνεσαι δούλος και γιος και φίλος. Αν αγαπάς τις αμαρτωλές επιθυμίες και βρίσκεις ευχαρίστηση σε αυτές, θα αρχίσουν αμέσως να συνεργάζονται και να προσκολλώνται σε σένα, γιατί η αμαρτία είναι εύκολο να σηκωθεί και γρήγορα μπλέκει (Εβρ. 12:1). Αυτός είναι ένας ηγεμόνας που χαίρεται με την κακοτυχία των ανθρώπων. Και πάλι, αν αγαπάς το καλό και βρίσκεις ευχαρίστηση σε αυτό, έρχεται και αυτό και βοηθάει. Αλλά ενώθηκαν μαζί του μετά από μεγάλη διαμάχη, γιατί η βασιλεία του δεν έχει τέλος (Λουκάς 1:33). Γι' αυτό ο θησαυρός αυτός είναι σπάνιος και μια ευλογία που κερδίζεται δύσκολα με αιώνια δόξα είναι ένδοξη, γιατί όλοι αγωνίζονται ακούραστα να μπουν μέσα σε αυτόν και να ενωθούν μαζί του, αλλά μακρύς δρόμος και αγώνας τον οδηγούν και από τους πολλούς μόνο λίγοι προχωρούν στον στόχο. Ωστόσο, οι νικητές έφτασαν στον ειρηνικό και πράο Κύριο και Βασιλιά, χαίροντας για το ανθρώπινο καλό· τέτοιοι θα κληρονομήσουν στο εξής τη γη της επαγγελίας (Ματθ. 5:5) και θα εισέλθουν στο λιμάνι της ειρήνης και στην πόλη των αγίων και της ανάπαυσης (Εβρ. 4:3). Όπως υπάρχει ένας ορατός ουρανός, που ονομάζεται στερέωμα, έτσι και από πάνω του υπάρχει ένας άλλος ουρανός, σαν φως, όπου βρίσκεται ο αγγελικός στρατός (αν και, φυσικά, ο Θεός και οι άγγελοι σκιαγραφούνται λιγότερο από τα σωματικά όρια), και υπάρχει ένας ναός που δεν είναι φτιαγμένος από τα χέρια. Όλα αυτά είναι θεϊκά, απερίγραπτα και φωτεινά, γιατί είναι πνευματικά και ουσιαστικά, όντας όχι από αυτόν τον κόσμο, αλλά από έναν άλλο κόσμο, όπου δεν υπάρχει σκοτάδι, ούτε νύχτα, ούτε εχθρότητα, ούτε Γέεννα. Αλλά επειδή είναι αδύνατο για όλους να δουν αυτά τα ουράνια μυστήρια με σωματική όραση, αντί για κουρτίνα δημιουργήθηκε αυτό το στερέωμα έτσι ώστε να είναι αδύνατο για κανέναν να τα δει απλώς εκτός από εκείνους που είναι καθαροί στην καρδιά και αγιασμένοι στο μυαλό (Ματθαίος 5:8), συμπολίτες και συναφιερωμένους αγίους. και όταν αυτός ο ουρανός σκοτεινιάσει, τότε ο αόρατος δέχεται τους εκλεκτούς. Πολλοί, όντας σωματίδια καλού και κινούμενοι από καλό πνεύμα, θεωρούσαν τους εαυτούς τους ήδη τέλειους και μετά δέχθηκαν επίθεση και μηχανορραφία από κακά πνεύματα - σαν πολεμιστές που θεωρούσαν τους εαυτούς τους ήδη νικητές, πετώντας τα όπλα και αμέριμνοι, από τους οποίους οι εχθροί, στήνοντας ενέδρα και πλησιάζοντας ξαφνικά, σκότωσαν κάποιους, έδεσαν άλλους και άλλους αιχμαλώτισαν. Έτσι, η αμαρτία, στην αρχή, κρυφά σαν κλέφτης, ενέπνευσε το νου τους να φανταστεί τον εαυτό του τέλειο, και μετά τους εξαπάτησε και άλλους φυλάκισε στην άβυσσο της και στους βρόχους του κακού και άλλους πούλησε σκλάβους στα επαίσχυντα πάθη (Ρωμ. 1:26). Και κανένας, ούτε δίκαιος ούτε αμαρτωλός, αν δεν γίνει ελεύθερος μέσω του νόμου του πνεύματος (δηλαδή μέσω του Ιησού Χριστού), δεν μπορεί να ελευθερωθεί από το κακό και να ξεφύγει από την κυριαρχία του διαβόλου, όπως λέει ο Παύλος, περιγράφοντας την πτώση του ανθρώπου: Ω άθλιος άνθρωπος που είμαι! ποιος θα με ελευθερώσει από τον θάνατο; Ευχαριστώ τον Θεό μου μέσω του Ιησού Χριστού που ο νόμος του Πνεύματος της ζωής με έχει απελευθερώσει από τον θάνατο (Ρωμ. 7:24–25, 8:2). 2. Όπως μια πηγή που αναβλύζει κάτω από τη γη δεν μειώνεται, όσοι κι αν πίνουν από αυτήν, έτσι και όσοι έχουν την πηγή και τον θησαυρό του πνεύματος στο μυαλό τους, όσο κι αν κηρύττουν, βοηθούν όσους ακούνε με την πίστη τους, αλλά οι ίδιοι παραμένουν όπως πριν. Για τους πνευματικούς, το Πνεύμα χτίζει ήδη μεγάλα παλάτια, κρεβάτια και αίθουσες. Ετοιμάζεται γι' αυτούς ένα ποικίλο και ένδοξο χιτώνα, και όταν τους επιτρέπεται να έρθουν στον Χριστό, γίνονται δεκτοί με μεγάλη χαρά από τα δικά τους, τα πνεύματα των δικαίων και ολόκληρο το ουράνιο συμβούλιο. Και λέει ο Κύριος: Μπράβο, καλό και πιστό δούλε! Είσαι πιστός στα μικρά πράγματα, θα σε βάλω πάνω από πολλά πράγματα. εισέλθετε στη χαρά του Δασκάλου σας (2 Τιμ. 4:18· Ματθ. 25:21–23). οι λίγες είναι οι υποσχέσεις που δίνονται σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν για να λάβουν σε αυτήν την εποχή, οι πολλές είναι τα δώρα της αιώνιας και άφθαρτης εποχής. Και πολλοί από τους αδελφούς που δέχονται τη χάρη και συμφωνούν με αυτήν προχωρούν καθημερινά, μεγαλώνοντας, ευημερώντας και φτάνοντας σε μεγάλα επίπεδα. Υπάρχουν, όμως, και άλλοι που δέχονται ένα δώρο από τον Θεό, αλλά ακόμη και με την παρουσία της χάριτος παρεκτρέπονται σε υπερβολές και άλλες κακίες. 3. ΕΡΩΤΗΣΗ. Και όταν πέφτουν στην αμαρτία, η χάρη μένει ή αμέσως υποχωρεί; ΑΠΑΝΤΗΣΗ. Συμβαίνει ότι, αν και ο ίδιος ο άνθρωπος είναι απερίσκεπτος, η χάρη, λόγω της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα, δεν φεύγει όσο είναι εν σαρκί. όταν η ψυχή χωρίζεται από το σώμα, τότε η χάρη υποχωρεί και η ψυχή πηγαίνει στα εδάφη της, προδομένη στα πονηρά πνεύματα. Υπάρχουν δύο νόμοι στον άνθρωπο, ο νόμος του κακού, που τον απαγάγει στα εδάφη του, και ο νόμος της χάριτος, που τον μεταφέρει στον ουρανό. Και όσο ο άνθρωπος μπαίνει σε δοκιμασίες, τόσο πιο δυνατός και πιο ριζωμένος γίνεται και γίνεται άφθαρτος λίθος. Ο νους του, που στέκεται σταθερά στην πύλη και δεν δείχνει την πλάτη του στον εχθρό, αλλά εναντιώνεται σε αυτόν, όταν φύγει από το σώμα, γίνεται δεκτός στη Βασιλεία από τους σωστούς αγγέλους και πηγαίνει στην αιώνια ζωή. Όπως στον ορατό κόσμο ο βασιλιάς μοιράζει δώρα στους υπηρέτες του και μερικοί από αυτούς που λαμβάνουν τα σπαταλούν για πορνεία, ασέβεια και λαιμαργία, ενώ άλλοι, έχοντας αποδεχτεί, κρατούν και αποκτούν πολύτιμα σκεύη για τον εαυτό τους, έτσι και στον πνευματικό κόσμο όσοι αυξάνουν τα αγαθά τους από τα γεμάτα χάρη δώρα που τους προσφέρονται συμμετέχουν στη δόξα. Και όσοι γεύτηκαν αυτή τη γλυκύτητα και τη χαρά, κοιτάζοντας τον ορατό βασιλιά, ντυμένο στα πορφύρα, και βλέποντας τιμές και θησαυρούς, πραγματικά τα θεωρούν όλα αυτά δυσωδία, βδελυγμία και ασημαντότητα, γιατί μπήκαν στις βασιλικές και ουράνιες κάμαρες του Χριστού, στους θησαυρούς του ουρανού, τους αποκαλυφθήκαμε άλλος. γίνονται οι γιοι του Ουράνιου Φωτός, της ατελείωτης εποχής. Συγκρίνοντας το γήινο με το ουράνιο, τότε αναγνωρίζουν την άβυσσο μεταξύ του ενός και του άλλου και τη διαφορά. Σαν να πας σε έναν πυρετό, όταν η αρρώστια είναι ακόμα στα ύψη, να προσφέρεις διάφορα πιάτα ή κάποιο γλυκό ή άλλο φαγητό, τότε απομακρύνεται σαν από αηδιαστικό πράγμα, χορτασμένος και ποτισμένος από τον πυρετό και τον έχει για τον εαυτό του αντί για φαγητό - έτσι οι πνευματικοί, που καίγονται με τη θερμότητα του θεϊκού κόσμου, προσφέρουν. βασίλειο, πλούτος, δόξα, αισθάνονται ναυτία και αηδία, παρόμοια με την αηδία ενός ανθρώπου που περνάει από πτώματα και μια μεγάλη δυσοσμία. Με τον ίδιο τρόπο, όσοι διακατέχονται από την αντίθετη δύναμη και υπόκεινται στο πνεύμα του κόσμου, όταν ακούν τον πνευματικό λόγο για το φως, για τη βασιλεία, για μια άλλη εποχή και για τη Θεία δύναμη, αισθάνονται κατά κάποιον τρόπο αηδία και περιφρόνηση, ανίκανοι να λάβουν τον λόγο του Θεού. Πραγματικά εκείνοι είναι σοφοί και θαρραλέοι, εκείνοι οι γενναίοι πολεμιστές που είναι εξυψωμένοι στο μυαλό και θυμώνουν με τις ηδονικές επιθυμίες που γεννιούνται μέσα του και αντιστέκονται στο νόμο του κακού και υπακούουν και χαίρονται για το νόμο του Θεού (Ρωμ. 7:22). Τι είναι ο ρήτορας ή ο φιλόσοφος; Ο πόθος ξεσηκώνεται εναντίον του και παρασύρεται, και η απληστία τον κυριεύει και τα κακά πνεύματα παίζουν με το μυαλό του - πού είναι η μεγάλη του σοφία; 4. ΕΡΩΤΗΣΗ. Γιατί όταν σηκώνομαι να προσευχηθώ, με κυριεύουν πολλές σκέψεις και το μυαλό μου είναι αστάθειο; ΑΠΑΝΤΗΣΗ. Προχωρήστε με θάρρος και αποφασιστικότητα, και όχι νωχελικά και σαν σε όνειρο, αλλά με μια νηφάλια σκέψη, σαν να είχατε κάτι να κάνετε, και μην περιπλανηθείτε στις σκέψεις σας, σαν να μην σας απασχολεί τίποτα. Ακριβώς όπως, όταν κάνετε ένα σαρκικό έργο, βυθίζεστε πλήρως σε αυτό με το μυαλό, τη σκέψη και το σώμα σας, πρέπει επίσης να αρχίσετε να προσεύχεστε, σαν να ελπίζετε να ολοκληρώσετε κάποιο πνευματικό έργο. και ο Θεός βλέπει το μυαλό σου και παρακολουθεί τις σκέψεις σου. Προσπαθήστε να εστιάζετε πάντα στη δουλειά σας, στην αναζήτηση του Θεού και στην επιδίωξή του. Ακούστε το, σκεφτείτε και νοιαστείτε για το τι προσεύχεται το σώμα - είτε φωναχτά, είτε σιωπηλά, είτε όπως αλλιώς είναι απαραίτητο, αρκεί να είναι με μια νηφάλια και συγκεντρωμένη σκέψη. Γιατί ακριβώς σαν ένας ζωγράφος που ζωγραφίζει μια εικόνα του βασιλιά κάνει καλά όλα τα μέρη, αλλά χάνει κάποια μικρή λεπτομέρεια στα μάτια του ή την παραμορφώνει και τη ζωγραφίζει λανθασμένα, όλο το έργο χάνεται: παραμόρφωσε τη βασιλική εικόνα και τιμωρείται για την αμέλειά του - με τον ίδιο τρόπο, ο καθένας ζωγραφίζει τη διανοητική εικόνα του ουράνιου Βασιλιά με όλη του την καλή σκέψη και τη διακοσμεί πιστά. Ή ως αρχιτέκτονας μετράει την ευθύτητα του κανόνα ώστε να μην υπάρχει απόκλιση, ή ως αγρότης, που σκύβει πάνω από ένα αυλάκι, δεν αποσπάται σε καμία περίπτωση, αλλά είναι εντελώς επικεντρωμένος στη δουλειά του για να σχεδιάσει σωστά το αυλάκι. Κι αν έτσι είναι όλα στα σωματικά, τότε πόσο πιο συγκεντρωμένη πρέπει να είναι η ψυχή στην προσευχή ως αληθινή υπόθεση, με ποια νηφαλιότητα να κατευθύνει πάντα τις σκέψεις και τη λογική της προς τον Θεό, για το καλό (Ρωμ. 16:19). Έτσι, ένα άτομο θα είναι σε θέση, μέσω της εργασίας να ισιώσει την ακεραιότητα του νου του, να λάβει έπαινο και να λάβει πνευματικά χαρίσματα. Με αυτόν τον τρόπο θα μπορέσει να ολοκληρώσει το έργο του, προχωρώντας και βελτιώνοντας καθημερινά και θα γίνει η αιτία της σωτηρίας για πολλούς (Εβρ. 5:9). και αφού έδειξε ότι είναι θεόφιλος και άγιος του Θεού, γίνεται κληρονόμος της Βασιλείας των Ουρανών εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας. Αμήν. 1. ΕΡΩΤΗΣΗ. Γιατί αυτοί που δεν έχουν το Άγιο Πνεύμα δεν μπορούν να πουν έναν έξυπνο και ζωντανό λόγο; ΑΠΑΝΤΗΣΗ. Όπως ένα νεογέννητο παιδί προέρχεται από τη μήτρα με υγιή μέλη, χωρίς καμία βλάβη στο σώμα, έτσι και αυτά που γεννιούνται από τη μήτρα του πνεύματος, από πνευματική χάρη. Αν και τους βλέπουμε σε αυτόν τον κόσμο κατά σάρκα, στο πνεύμα είναι εξ ολοκλήρου σε αυτόν τον κόσμο, σε ειρήνη με τον Κύριο, από τον οποίο γεννήθηκαν. Μόνο αυτοί μπορούν να πουν έναν τέλειο λόγο στους αδελφούς τους, έχοντας μέσα τους τέλεια πνευματικά μέλη. Αυτός όμως που δεν αναγεννήθηκε δεν μπορεί να πει πνευματικό λόγο, γιατί δεν έχει ζωντανό πνεύμα για να του εμπνεύσει τα ουράνια πράγματα. Σαν ένα παιδί βγήκε από τη μήτρα παραμορφωμένο, ή τυφλό από τη γέννησή του, ή κουτσό (και αυτό είναι σαν σημάδι και σημάδι του κόσμου), έτσι είναι και οι σοφοί που θέλουν να γίνουν ερμηνευτές των γραφών, χωρίς να έχουν ουράνιο πνεύμα και χωρίς να συγχωνεύονται με το Θείο. Πρόκειται για φρικιά που δεν έχουν υγιή μέλη, μεταφέροντας μια ψεύτικη και σάπια λέξη. Όπως ένα νόμισμα, που στη μια όψη φαίνεται να έχει αποτύπωμα, αλλά στην άλλη όψη είναι κατεστραμμένο και άχρηστο, τέτοια είναι αυτά που έχουν καταστραφεί από την αμαρτία. από το μυαλό ή τη σοφία τους θέλουν να μιλήσουν για ουράνια πράγματα από τα οποία δεν γεννήθηκαν. Πράγματι, δώσε μου ένα συγκεκριμένο πρόσωπο και ας είναι σοφός, παρθένος και άψογος στην όψη, νηστικός, ξύπνιος, απαρνηθείς τον κόσμο, προσευχόμενος. Τότε θα συλλογιστώ μαζί του: είσαι παρθένα; Είμαι περισσότερο από εσένα. Νηστεύεις με εμφανή τρόπο; Είμαι μεγαλύτερος από σένα. Είσαι φτωχός; σε ξεπέρασα. Διότι κανένας δεν πρέπει να μείνει ανάμεσα σε όλα αυτά ορατά και ο νους να μην στηρίζεται απρόσεκτα πάνω του, σαν να έχει ήδη επιτύχει την τελειότητα, αλλά να αγωνίζεται για κάποια ουράνια δύναμη να συγχωνευθεί μαζί του και να περιμένει ωριαία το ουράνιο δώρο, που είναι ανώτερο από τη φύση σου, να αναμιγνύεται με τις πράξεις της φύσης σου, ώστε ό,τι κάνεις, να το κάνεις διατηρώντας την αγνότητα. Όπως ένας βασιλιάς, έχοντας όλα τα μέλη του σώματός του υγιή, αν δεν ήταν ντυμένος με πορφύρα, δεν θα έπαιρνε βασιλικές τιμές, έτσι κι εσύ, αν και έχεις υγιή φυσικά μέλη, αν, ενώ τα διατηρείς όλα αυτά, δεν φορέσεις την πορφύρα του Πνεύματος, που είναι ανώτερη από τη φύση σου, τότε δεν μπορείς να στεφθείς ή να καθίσεις στον βασιλικό θρόνο. 2. Αλλά θα μου πείτε: αν στα τριάντα ή σαράντα μου χρόνια δεν δεχτώ τη δύναμη του Θεού και πρέπει να φύγω από αυτή τη ζωή, τότε τι; Και σου απαντώ ότι ο Θεός δεν θα σε κρίνει ούτε θα σε καταδικάσει ως βλάσφημο, αν μόνο έχεις δείξει μια εξαιρετική επιθυμία για καλό. Ο Θεός θα σου πει: αφού με ακολούθησες και έκλαψες και έψαχνες μέρα και νύχτα και, παρόλο που στην αρχή ήσουν ξέγνοιαστος ανάμεσα στα ορατά σου επιτεύγματα και διογκωνόσουν από αυτά, τώρα κάνεις ακόμη περισσότερες προσπάθειες, αναζητώντας την αλήθεια από τις Γραφές και θέλοντας να δεχτείς τη δύναμη του Θεού μέσα σου, δεν σε καταδικάζω ως βλάσφημο. Αντίθετα, σε αποδέχομαι ότι έγινες πιο όμορφη από πριν. Και εσείς οι ίδιοι θα πρέπει να δοκιμάσετε τον εαυτό σας και να καταλάβετε αν η υπηκοότητα και η δουλειά σας έχουν γίνει πιο υψηλά. Θα σας πω από τη Γραφή ότι όποιος αναζητά βρίσκει, και αυτός που ζητά λαμβάνει, και σε αυτόν που χτυπά θα ανοίξει (Λουκάς 11:10). Ωστόσο, λες: δείξε μου πώς η δύναμη του Θεού συνοδεύει τους ανθρώπους σε αυτήν την εποχή. Απαντώ: πώς μπορώ να σας πείσω ότι η δύναμη του Θεού είναι εγγενής στους πιστούς - από την Παλαιά Διαθήκη ή την Καινή; Ας στραφούμε πρώτα στη σκιά (στους τύπους της Παλαιάς Διαθήκης). Ποιος έδωσε τη δύναμη στον Αβραάμ, που ήταν ήδη γέροντας και είχε νεκρό σώμα (Ρωμ. 4:19· Γεν. 17:17), να ξαναγίνει νέος και να γεννήσει γιο; Εσύ, όμως, μου λες: ο Θεός δέχτηκε τις θυσίες του Αβραάμ, αλλά δεν ήταν μαζί του. Και ποιος φίλος, που θέλει να μιλήσει με τον φίλο του, πηγαίνει πρώτα στα υπάρχοντά του, σε ένα χωράφι ή σε ένα αμπέλι, και μετά τον κοιτάζει και τον χαιρετάει με ένα φιλί; Δέχτηκε πράγματι ο Θεός τη θυσία του Αβραάμ, δηλαδή κάτι που φαινόταν ότι του ανήκε, αλλά δεν ήταν μαζί του και δεν κατοικούσε μέσα του; Και όταν ο Αβραάμ πήγε στον πόλεμο, ποιος ήταν ο νικητής (Γέν. 14:14–20); Είναι μόνο η φύση του ή ο Θεός που κατοικεί μέσα του και του δίνει τη νίκη; Ας προχωρήσουμε στον Νώε. Ποιος ήταν Αυτός που υπέταξε μπροστά του κάθε είδους θηρία (Γέν. 7:8–9); Η φύση του ή κάτι παραδεισένιο, υπερφυσικά εγγενές σε αυτόν, κάτι που δημιούργησε ζωντανά όντα και τον εαυτό του και υπέταξε τα ζώα μπροστά του; Μπόρεσε πραγματικά ο Ιακώβ να κυλήσει την τεράστια πέτρα με τη δική του δύναμη (Γέν. 29:10) - ή μήπως η δύναμη του Θεού ήταν εγγενής σε αυτόν που κύλησε την τεράστια πέτρα; Ο Θεός ήταν τόσο αχώριστος μαζί του που ούτε κατά τη διάρκεια του ύπνου του δεν τον άφηνε. Διότι άνοιξε τις ουράνιες πύλες (Γέν. 28:11–12) και του έδειξε την ουράνια κατοικία. του φάνηκε με τη μορφή μιας σκάλας. Κατόπιν, πολέμησε μαζί του όπως ο άνθρωπος με τον άνθρωπο (Γέν. 32:25–26). Συνομιλία 15. Για το γεγονός ότι ο Κύριος, ερχόμενος στις ψυχές, μαλακώνει την απολίθωσή τους Οι άξιοι του Χριστού Χριστιανοί δεν μαθαίνουν και μιλούν από εγγράμματα, αλλά από το Πνεύμα του Θεού μαθαίνουν τα πάντα - όχι από ανθρώπινη (όπως λέει ο Απόστολος) σοφία σε λόγια που διαβάζονται από γραπτά, αλλά ακούγονται από το Άγιο Πνεύμα (Α' Κορ. 2:13). Η διαθήκη τους και ο νόμος τους και το βιβλίο τους είναι το Πνεύμα, όπως το Πνεύμα φέρνει πίσω μέσω του προφήτη: Και θα γίνει στις έσχατες ημέρες, θα κάνω μια νέα διαθήκη με τον οίκο του Ιακώβ, όχι μια τέτοια διαθήκη όπως έκανα με τους πατέρες τους, αλλά αυτή είναι η διαθήκη που θα κάνω με τον οίκο του Ισραήλ: θα βάλω το νόμο μου στις καρδιές τους, και γράψτε την. 31:31-33). Όπως οι αρχαίοι άνθρωποι της Παλαιάς Διαθήκης διάβαζαν υλικά χειρόγραφα με τα σωματικά τους μάτια, έτσι και οι Χριστιανοί διαβάζουν και μαθαίνουν από τη διαθήκη του Πνεύματος με τα εσωτερικά μάτια της ψυχής τους και μιλούν με μια νέα εσωτερική γλώσσα και ακούν με τα εσωτερικά τους αυτιά. Τελικά τι είδους Αποστόλους επέλεξε ο Κύριος; Άνθρωποι απλών και αλόγιστων (Πράξεις 4:13). Εκείνος όμως τους γέμισε με Άγιο Πνεύμα, και μίλησαν, σοφισμένοι από το Πνεύμα, διδάσκοντας τους σοφούς και τους γραμματείς. Και αν, είπε, σιωπήσουν, τότε οι πέτρες θα φωνάξουν (Λουκάς 19:40). Ο Κύριος το είπε αυτό είτε για τους Αποστόλους, είτε για όλες τις ψυχές που έχουν λυτρωθεί από τη βαρύτερη πέτρα της αμαρτίας που βρίσκεται πάνω τους, και όταν αφαιρείται από αυτούς, φωνάζουν δοξολογώντας τον Θεό. Ακριβώς όπως οι βράχοι και οι πέτρες που είδαν τον Κύριο κάποτε θρυμματίστηκαν και οι τάφοι άνοιξαν (Ματθαίος 27:51-52), έτσι και όταν ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός λάμπει στην ψυχή και αποκαλύψει το πανάγαθο πρόσωπό Του (Ψαλμ. 66:2), η βαριά πέτρα της αμαρτίας διαλύεται, αφήνοντας χώρο στον Κύριο, ώστε όταν έρθει καλά, θα γίνει. Όταν αυτές οι πέτρινες ψυχές βλέπουν το επιθυμητό πρόσωπο του Χριστού, φωνάζουν. Και σαν να ήρθε κάποιος καλλιτέχνης σε ένα βουνό, μέσα στο οποίο δεν υπάρχουν κατοικίες, αλλά είναι όλος πέτρινος, που ξέρει να σκαλίζει στην πέτρα και να φτιάχνει εκεί τις πιο όμορφες κατοικίες, με τον ίδιο τρόπο ο Χριστός, ένας αληθινός και όμορφος καλλιτέχνης, έρχεται στις ψυχές που τον αγαπούν και σμιλεύει, τους κόβει το πνεύμα της αμαρτίας και τους κανονίζει θαλάμους. Έτσι, πέτρινες ψυχές φωνάζουν όταν ο Κύριος αποκαλύπτει το πρόσωπό του. Λέγεται για τους αποστόλους γιατί αυτοί, θέλοντας και μη, φώναξαν σαν αυλό όταν αναπνέονταν η πνοή του Πνεύματος. Όπως θέλει ο φυσητήρας, έτσι λέει ο αυλός. Έτσι οι απόστολοι και άλλοι σαν αυτούς, αναγεννημένοι και έχοντας λάβει το Παρηγορητό Πνεύμα, μίλησαν όπως το ίδιο το Πνεύμα ήθελε μέσα τους. Εξηγώντας στον Νικόδημο τι σημαίνει να αναγεννηθείς, ο Κύριος είπε: Το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, και ακούς τη φωνή του, αλλά δεν ξέρεις από πού προέρχεται και πού πηγαίνει (Ιωάννης 3:3, 7–8). Όπως κανείς δεν ξέρει πού είναι το σπίτι της πνοής του ανέμου, από πού έρχεται, ή το τέλος του μονοπατιού του, πού αγωνίζεται, και κανείς δεν μπορεί να το εμποδίσει, ούτε να το μετρήσει, ούτε να το πιάσει, όπως κανείς δεν μπορεί να κατευθύνει ή να περιορίσει τη ροή των ποταμών, το ίδιο συμβαίνει και στην ψυχή: κανείς δεν μπορεί να συγκρατήσει τις σκέψεις του, ούτε να παρέμβει στην πηγή του νου, ούτε να παρέμβει στην πηγή του νου. έξω από πού προέρχεται, ούτε συγκρατήστε πού πηγαίνει. Γιατί που δεν είναι; Και εδώ μένει, και έξω από το μυαλό και τη λογική στα πέρατα. Και αν, λέει ο Κύριος, αυτό που είναι επίγειο και βρίσκεται στα χέρια μας είναι τόσο και τόσο ακατανόητο, τότε πόσο μάλλον αναγεννιέται, που περιείχε το ουράνιο πνεύμα του Κυρίου και οδηγείται από Αυτόν στον εσωτερικό άνθρωπο: πόσο πιο ακατανόητη είναι η ψυχή του! Όπου αγωνίζεται, ιδού, είναι ήδη εκεί, γιατί όσο είναι ακόμη εδώ, το ουράνιο και Θείο Πνεύμα, αφού ήρθε, την πήρε στον ουρανό και τη δίδαξε, και σε όλα αυτή η ψυχή είναι ακατανόητη. Δόξα στο μεγαλείο Του για πάντα. Αμήν. Συνομιλία 16. Για το πώς η ψυχή, σιγά σιγά μορφωμένη από τη χάρη, επιτυγχάνει την τελειότητα. 1. Ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: Σκληρή είναι η πύλη και στενή η οδός που οδηγεί στη ζωή, και λίγοι τη βρίσκουν (Ματθαίος 7:14). Υπονοείται, πρώτον, ότι ο καθένας το αποκτά με την ύψιστη αρετή, περνώντας μέσα από κακουχίες, με κατόρθωμα και αγώνα. Και δεύτερον, αποκαλεί το μονοπάτι στενό για όσους δεν θέλουν να περπατήσουν κατά μήκος του: το μονοπάτι είναι στενό για τους εχθρούς Του, για όσους δεν μπορούν να μπουν σε αυτό, σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής: Για τους αδαείς είναι πολύ σκληρό. Και οι ανόητοι δεν θα μείνουν πάνω του (Κύριος 6:21). γιατί χρειάζονται μεγάλη ευφυΐα, σοφία, υπομονή και πίστη για να πετύχει ένα άτομο με σιγουριά και χωρίς δισταγμό την ευλογία και τον δρόμο της δικαιοσύνης του Θεού (Β' Πέτ. 2:21). Ακριβώς σαν να υπήρχε ένα αμέτρητα ψηλό και απότομο βουνό με ένα πολύ στενό μονοπάτι με πλάτος, ας πούμε, ένα αποτύπωμα, και τετράποδα ζώα ή οτιδήποτε άλλο δεν μπορούσαν να περπατήσουν ή να περάσουν πάνω του, εκτός από ελαφρά πουλιά σηκωμένα στα φτερά τους, έτσι οι υψηλότερες εντολές του Ευαγγελίου και το μονοπάτι του Θεού είναι περιορισμένες Αυτό το μονοπάτι (δηλαδή να γίνει υπάκουο και άψογο σε όλες τις εντολές του Ευαγγελίου) σε οποιονδήποτε μέχρι να αποκτήσει τα φτερά του Αγίου Πνεύματος. τότε, ανυψωμένοι από το Άγιο Πνεύμα, θα μπορούν εύκολα να περπατήσουν κατά μήκος του ευαγγελικού μονοπατιού της δικαιοσύνης και θα είναι άξιοι να εισέλθουν στη ζωή, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: Ο ζυγός μου είναι εύκολος και το φορτίο μου ελαφρύ (Ματθαίος 11:30). Θα μάθουν ότι οι εντολές του Ιησού δεν είναι δύσκολες όταν, εμπνευσμένοι από το Άγιο Πνεύμα, περπατούν με μεγάλη ευκολία και χαρά στο μονοπάτι που είναι στενό για τους άλλους ανθρώπους. Και χωρίς άγια πνευματικά φτερά, είναι αδύνατο να μπει κανείς στο εν λόγω μονοπάτι (δηλαδή να εκπληρώσει όλες τις εντολές του Κυρίου με τέλεια και άψογη αγνότητα) και έτσι να είναι άξιος να εισέλθει στις πύλες της Βασιλείας των Ουρανών. 2. Με πολλούς και ποικίλους γεμάτους χάρη τρόπους, μέσω της επιτυχίας, της ανάπτυξης και μετά από αρκετό καιρό, η πνευματική χάρη είναι άξια να φτάσει στο τέλειο μέτρο καθαρότητας της ψυχής, υπάκουη σε αυτήν σε όλα. Πώς μερικά πουλιά, φοβισμένα τα ζώα της ξηράς, φτιάχνουν φωλιές στα ψηλότερα, απρόσιτα μέρη, στη στέγη ή σε κάποιο ψηλό δέντρο, και η ίδια η μητέρα, όταν πετάει, φέρνει στους νεοσσούς τρυφερή τροφή, την οποία μπορούν να δεχτούν μόνο στη βρεφική τους ηλικία, και στη συνέχεια φέρνει σκληρότερη τροφή κάθε φορά, ανάλογα με την ηλικία των μικρών νεοσσών. πετώντας, πετώντας πρώτα μέσα στη φωλιά, μετά στα κλαδιά ενός δέντρου, από κλαδί σε κλαδί, μετά λίγο πιο πέρα, μέχρι να ωριμάσουν οι νεοσσοί και να δυναμώσουν τα φτερά τους και μετά αρχίζουν να πετούν γρήγορα και αβίαστα, χωρίς να φοβούνται τίποτα, από λόφο σε λόφο και από βουνό σε βουνό - όπως τα παιδιά του Θεού, που το Άγιο Πνεύμα γεννά από τη δική του δύναμη. Πρώτα, για αρχή, τους δίνει στα βάθη της καρδιάς τους γαλακτώδη πνευματική τροφή, γεμάτη γλυκύτητα και ουράνια αγάπη: «Με γάλα», λέει ο Απόστολος, «σας τάισα και όχι με στερεή τροφή (Α' Κορ. 3:2)· και ο Πέτρος είπε επίσης: Σαν τα νεογέννητα μωρά, επιθυμείτε το αγνό γάλα του λόγου (1 Πέτρος, καθώς μεγαλώνουν η ψυχή). Του δίνει πιο στέρεη πνευματική τροφή και ταυτόχρονα, φτερά της χάριτος (δηλαδή η δύναμη του Πνεύματος) μεγαλώνουν σε μια ψυχή που έχει επιτύχει σε καλές πράξεις το Πνεύμα του Θεού, όσο πιο ψηλά μπορεί να πετάξει, καθοδηγούμενο και μεταφερόμενο από το Πνεύμα Όταν τελικά ωριμάσει και φτάσει στο μέτρο του πνευματικού της ανάστημα (Εφ. 4:13), μετά από λόφο σε λόφο και από βουνό σε βουνό (δηλαδή, από αυτόν τον κόσμο στον επάνω κόσμο και από αυτήν την εποχή στον ευλογημένο και άφθαρτο και ατελείωτο αιώνα) ο νους πετά εύκολα με μεγάλη ανεμελιά και ηρεμία, μεταφερόμενος από πνευματικά φτερά και κατευθυνόμενος σε οράματα και αποκαλύψεις ουράνιων μυστηρίων (2 Κορ. έως 12: η γλώσσα της σάρκας δεν μπορεί. Τέλος, τα παιδιά του Θεού, παίρνοντας δύναμη από το Πνεύμα και την τροφή τους στον ουρανό, γίνονται υπεράνω του κακού, μη φοβούμενοι πλέον την αγριότητα των ακάθαρτων πνευμάτων. Όπως οι ώριμοι νεοσσοί, όταν μεγαλώσουν τα φτερά τους, δεν φοβούνται πλέον την κακόβουλη πρόθεση των ζώων ή των ανθρώπων, γιατί ως επί το πλείστον ζουν στον αέρα, και όπως κανένας από τους ανθρώπους δεν γνωρίζει τη συζήτηση των πτηνών, έτσι και κανένας από τους καταπιεσμένους από το κοσμικό πνεύμα δεν μπορεί να γνωρίζει τη γλώσσα του Πνεύματος (1 Κορ. 2:12). Μόνο οι γιοι της πνευματικής χάριτος γνωρίζουν τον λόγο της μητέρας τους, σύμφωνα με τον Απόστολο: συγκρίνοντας τον πνευματικό με τον πνευματικό. ο φυσικός άνθρωπος δεν λαμβάνει τίποτα από το Πνεύμα του Θεού, γιατί αυτό είναι ανοησία γι' αυτόν (Α' Κορ. 2:13-14). Όπως η ομιλία των χελιδονιών και των άλλων πτηνών είναι ακατάληπτη στους ανθρώπους, έτσι και τα λόγια του πνευματικού είναι ακατάληπτα για τα σαρκικά. Ομοίως, για τους πνευματικούς, τα λόγια της σάρκας, δηλαδή η σοφία αυτού του κόσμου, είναι τρέλα (Α' Κορ. 3:19), και αν και τα καταλαβαίνουν, απομακρύνονται από αυτά ως λόγια κοσμικής ανοησίας και ματαιότητας. 3. Μιλάω για όλα αυτά χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του ορατού, το παράδειγμα των πτηνών και των ζώων και οτιδήποτε ορατό, γιατί είναι αδύνατο να εκφράσω ή να ερμηνεύσω το πνευματικό διαφορετικά, όπως ο Κύριος μίλησε κυρίως με παραβολές, παίρνοντας ως παράδειγμα ορατά πράγματα και παρομοιάζοντας τη Βασιλεία με σπόρο, μαγιά και θησαυρό. Θα πω πράγματα που κρατήθηκαν μυστικά από τη δημιουργία του κόσμου (Ματθαίος 13:35). Για ό,τι είναι ανείπωτα πνευματικό και άρρητο με ανθρώπινα λόγια, εκτός αν το ίδιο το Πνεύμα διδάσκει μια άξια και πιστή ψυχή μέσω της εμπειρίας και της πρακτικής: είναι αδύνατο να μιλήσουμε για πνευματική γέννηση, ανάπτυξη και τελειότητα. μπορεί κανείς μόνο να πιστέψει ότι έτσι ακριβώς ο Θεός κάνει τα πάντα για τους ανθρώπους που έχουν αναλάβει την ιθαγένεια που Του αρέσουν. Γι' αυτό ο λόγος των πνευματικών ανθρώπων είναι ακατάληπτος στους κοσμικούς. Γιατί όπως τα ψάρια της θάλασσας γνωρίζουν τα πάντα μέσα της, τα μονοπάτια και τα βάθη της, και είναι αδύνατο για ένα άτομο ή ένα ζώο ή άλλα έμβια όντα να γνωρίζει τι είναι κρυμμένο εκεί ή να μείνει εκεί για πολύ καιρό, επειδή πεθαίνουν από ασφυξία, έτσι είναι αδύνατο για κανέναν, εκτός αν γεννηθεί από το Άγιο Πνεύμα, από τον αιώνα που έρχεται, να γνωρίσει τα πράγματα εκεί (1. 2:10) και τους τρόπους της Βασιλείας Του, εκτός από εκείνους που κατοικούν στο ίδιο το Πνεύμα και ζουν από Αυτόν, εκείνους που συμμετέχουν σε αυτό και περπατούν μέσα Του, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: Η ιθαγένειά μας είναι στον ουρανό (Φιλ. 3:20). Και κάτι ακόμη: κανείς δεν ήξερε τα πράγματα του Θεού εκτός από το Πνεύμα του Θεού, αλλά ο Θεός μας τα αποκάλυψε αυτά με το Πνεύμα Του. και πάλι: το Πνεύμα ερευνά ακόμη και τα βαθιά πράγματα του Θεού (Α' Κορ. 2:10–12). Είναι αδύνατο λοιπόν για έναν άνθρωπο με κοσμικό πνεύμα, που δεν έχει γεννηθεί με Άγιο Πνεύμα, να αποκτήσει βιωματική γνώση των πνευματικών πραγμάτων ως έχουν, και ακόμη κι αν θέλει να εμβαθύνει σε αυτά, μάταια φουσκώνει από τον σαρκικό του νου. Βασιζόμενοι στην κοσμική σοφία και φανταζόμενοι ότι μπορούν να κατανοήσουν τα πνευματικά πράγματα με τη δική τους κατανόηση χωρίς την επίσκεψη και την αποκάλυψη του Πνεύματος, οι κοσμικοί χάνονται και χάνονται χωρίς το αληθινό θεμέλιο, δηλαδή τον Κύριο, χάρη στον οποίο οι πνευματικοί απορροφούν όλη την πνευματική γνώση. Το μυαλό των ανθρώπων που, με τη δική τους κατανόηση και δύναμη, πιστεύουν ότι ασπάζονται την πνευματική γνώση πέφτουν σε μια ορισμένη τύφλωση και φαντασία φανταστικών επιτυχιών. αλλά ακόμα κι αν απαγγέλλουν όλη τη Γραφή από καρδιάς, δεν ξέρουν το νόημα αυτού που λέει η γλώσσα τους. Όπως τα παιδιά, κατ' εντολή του δασκάλου, επιβεβαιώνουν τους συλλογισμούς μεγάλων ρητόρων και επαναλαμβάνουν τα λόγια των σοφών με τα χείλη τους, αλλά δεν γνωρίζουν τη δύναμη των λέξεων και, λόγω έλλειψης κατανόησης, δεν καταλαβαίνουν τι διαβάζουν ή ξαναλέγουν τα ίδια, έτσι και όσοι απομνημονεύουν και επαναλαμβάνουν τη Γραφή, αν δεν βρίσκουν το νόημα από τους πνευματικούς ανθρώπους. πολύ Θεϊκή δύναμη που ενέπνευσε τη Γραφή), τότε δεν έχουν λάβει από τη Γραφή τη βοήθεια που θα έπρεπε να είχαν λάβει. Είναι ακόμη ντυμένοι με τον παλιό άνθρωπο, δηλαδή με το πνεύμα του κόσμου, δηλαδή με το νόμο της αμαρτίας, πολεμώντας τον νόμο του νου (Κολ. 3:9, Α' Κορ. 2:12, Ρωμ. 7:23). Όπως ένα άτομο που δεν έχει γεννηθεί ακόμη δεν υπάρχει στον ορατό κόσμο, αλλά όταν γεννιέται υπάρχει σε αυτήν την εποχή, έτσι και αυτός που δεν έχει γεννηθεί με Άγιο Πνεύμα δεν υπάρχει στην πνευματική εποχή και δεν μπορεί να εισέλθει εκεί. Αν δεν δεχτεί μια νέα και ουράνια γέννηση από εκεί (δηλαδή η ψυχή θα γεννηθεί σε εκείνη την εποχή από το Πνεύμα και θα τραφεί από Αυτό, και θα μεγαλώσει και θα ωριμάσει στο Πνεύμα), φυσικά δεν θα φτάσει στη μελλοντική ηλικία. Διότι μια τέτοια διδασκαλία διδάχτηκε από τον Κύριο, γι' αυτό χάρηκε και δήλωσε: αν κανείς δεν αναγεννηθεί, δεν θα μπει στη Βασιλεία των Ουρανών, γιατί το γεννημένο από το Πνεύμα είναι πνεύμα, όπως το γεννημένο από τη σάρκα είναι σάρκα (Ιωάννης 3:3-6). Το ίδιο το Άγιο Πνεύμα ήθελε να συγχωνευθεί με την ψυχή και να την καθαρίσει από το πνεύμα της αμαρτίας που ενεργεί στα μέλη της (Ρωμ. 7:5, 23) και να γίνει ένα μαζί της για να την φέρει πιο κοντά στον εαυτό Του ως αγνή και άσπιλη νύφη! Δόξα σ' Αυτόν που τόσο βαθιά αγάπησε την ψυχή που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Του, που την ελευθέρωσε από το βασίλειο του σκότους και τη μετέφερε στο βασίλειο του φωτός της ζωής. 4. Ας επικαλέσουμε επίσης τον Θεό και ας προσευχηθούμε σε Αυτόν να μας γεννήσει από το Άγιο Πνεύμα, να μας ελευθερώσει από το πνεύμα αυτού του κόσμου και να μας φέρει από εδώ και στο εξής στον Θείο πνευματικό κόσμο. Είθε ο θάνατος (που είναι το πνεύμα αυτού του κόσμου, ο νους της σάρκας, Ρωμ. 8:6) να μην μπορεί να μας κρατήσει κάτω από τη δύναμή του, ας μην παραδοθούμε στην αιώνια κόλαση και ας μην μας κυριεύσει η άχρηστη μετάνοια για το γεγονός ότι, έχοντας χρόνο, δεν Του ζητήσαμε λύτρωση και έλεος. γιατί είναι πιστός και ειλικρινής, έχοντας υποσχεθεί να δώσει τη χάρη και τη ζωή Του σε όσους Τον αναζητούν με πίστη (Ματθαίος 7:7, 21:22· Εβρ. 10:23). Ας περιμένουμε πάντα τον Κύριο, τον αληθινό Ζωοδόχο, που μόνος μπορεί να έρθει και να ελευθερώσει τις ψυχές μας από αόρατους εχθρούς, επαίσχυντα πάθη (Ρωμ. 1:26), κάνοντας τη ζωή μας πεντακάθαρη και άψογη σε όλες τις αρετές. Ας μη γίνουμε σαν τις κακές και άπιστες γυναίκες που όταν ο σκληρά εργαζόμενος άντρας τους έρχεται σπίτι να ξεκουραστεί, φεύγουν από την αυλή για να περιπλανηθούν κάπου στο πλάι. Πόσο ο καλός και μοναδικός Σύζυγος Χριστός, που εργάστηκε σκληρά για εμάς και μας λύτρωσε με το δικό Του αίμα (Εβρ. 9:12), λαχταρά να αναπαυθεί στο σπίτι Του, στα σώματα και τις ψυχές μας! Πάντα χτυπά την πόρτα της καρδιάς μας, για να Του ανοίξουμε και Εκείνος, μπαίνοντας, να αναπαυθεί στις ψυχές μας και να κατοικήσει μαζί μας (Ιωάν. 14:23), για να μη μας κατακρίνουν, όπως ο Κύριος κατακρίνει εκείνον που δεν έπλυνε και στέγνωσε τα πόδια Του και δεν Τον παρηγόρησε (Λουκάς 7:44). Και σε άλλο μέρος ο Κύριος λέει: Ιδού, στέκομαι στην πόρτα και χτυπάω. Αν κάποιος μου ανοίξει, θα μπω σε αυτόν και θα δειπνήσω μαζί του, και αυτός μαζί μου (Αποκ. 3:20). Αλλά απομακρυνόμαστε από Αυτόν χωρίς να Τον αναζητούμε αληθινά. Και ο Ίδιος είναι πάντα κοντά στην ψυχή μας, χτυπά και αγωνίζεται να μπει και να ηρεμήσει μέσα μας. Γι' αυτό υπέμεινε μεγάλα βάσανα, δίνοντας το σώμα Του στο θάνατο και λυτρώνοντάς μας από τη σκλαβιά του σκότους, ώστε, έχοντας μπει σε κάθε ψυχή, να δημιουργήσει κατοικία για τον εαυτό του σε αυτήν (Ιωάν. 14:23) και να αναπαυθεί σε αυτήν μετά από τους μεγάλους κόπους που υπέστησαν για χάρη της. Ήταν τέτοια η επιθυμία της καλής Του θέλησης, ώστε όσο βρισκόμαστε ακόμη σε αυτήν την εποχή, θα κατοικούσε και θα κατοικούσε μέσα μας, σύμφωνα με την υπόσχεσή Του (Β' Κορ. 6:16). Δεν είναι περίεργο που λέει σε όσους στέκονται στην αριστερή πλευρά την ημέρα της κρίσης, που στάλθηκαν από τον Κύριο στη Γέεννα, όπου βρίσκεται ο διάβολος: Ήμουν ξένος και δεν με δεχτήκατε. Ήμουν γυμνός και δεν Με ντύσατε, ήμουν άρρωστος και δεν Με επισκεφτήκατε, πείνασα και δεν Μου δώσατε τίποτα να φάω. Διψούσα και δεν Μου δώσατε να πιω. Ήμουν στη φυλακή και δεν ήρθατε σε Εμένα (Ματθαίος 25:41–43). Με μια ξεκάθαρη έννοια, αυτό αναφέρεται σε καλές πράξεις που γίνονται στον εαυτό Του, επειδή ο Κύριος δέχεται τη βοήθεια που δίνεται στους υπηρέτες Του. Με μια πιο αληθινή και βαθύτερη έννοια, αυτό αναφέρεται στον εσωτερικό άνθρωπο στον καθένα μας. γιατί η αληθινή Του τροφή και ποτό και ρούχα και στέγη και ανάπαυση είναι οι ψυχές μας. Όταν η ψυχή, αφού περιείχε τον Κύριο μέσα της και ενώθηκε με το πνεύμα Του, γίνει ένα πνεύμα μαζί Του (Α' Κορ. 6:17) και συμβεί μέσα μας ανανέωση και αλλαγή καρδιάς και αποδυνάμωση και κατάσβεση των παθών, αποκαλύπτονται οι πράξεις του Αγίου Πνεύματος και οι πράξεις της αρετής, τότε αυτή είναι η αληθινή τροφή και ποτό του Κυρίου. Επομένως, ο Κύριος πεινά και διψά για τις ψυχές μας σαν κουρασμένος περιπλανώμενος, ώσπου να ηρεμήσει και να κατοικήσει στις ψυχές μας. Πάντα χτυπά, θέλοντας να μπει στην ανάπαυσή μας, και όλη η πρόνοιά Του για εμάς εξυπηρετεί αυτόν τον σκοπό. 5. Ας Τον δεχτούμε λοιπόν με μεγάλη πίστη και αγάπη και ας τον εισάγουμε στα εσωτερικά μας και ας τον καλωσορίσουμε και ας του δώσουμε φαγητό και ποτό και ρουχισμό, αναθέτοντας του πλήρως και πιστά τα ίδια μας τα έργα και ακολουθώντας το θέλημα του πνεύματός Του, ή μάλλον, ας τρεφόμαστε και ας μέθουμε με το πνεύμα Του και ας ντυθούμε με τον Κύριο, επειδή είναι ο ίδιος ο Κύριος, γιατί είναι η ειρήνη και η ενδυμασία και η τροφή μας. σπίτι, και γενικά την αιώνια ζωή μας. και κάθε ψυχή που δεν Τον έχει δεχτεί μέσα του τώρα και δεν χορταίνει με τους καρπούς της αρετής, ή μάλλον, δεν είναι ικανοποιημένη και δεν ζει τη ζωή του πνεύματος, δεν έχει το μερίδιό της στη Βασιλεία των Ουρανών με τους αγίους και δεν μπορεί να εισέλθει στην ουράνια πόλη των πρωτότοκων (Εβρ. 12:22-23). Άλλωστε, αν, αφού ήρθε στη συκιά για να τραφεί και δεν βρήκε καρπό πάνω της, ο Κύριος την έκρινε ότι τιμωρήθηκε και αμέσως μαράθηκε (δεν θα υπάρχει καρπός από εσάς, είπε, για πάντα, Ματθαίος 21:19), τότε πόσο πιο τρομερή είναι η τιμωρία της ψυχής στην οποία ο καρπός της αποφασιστικότητας και των εθίμων δεν είναι ο Κύριος ως τροφή για δίκαιη! Το τι θα γίνει μαζί της ή τι τιμωρία θα υποστεί είναι αδύνατο να πει κανείς. Γιατί ο Κύριος είναι αιώνιος. όπως λέει ο Απόστολος: Αν ο λόγος που διακηρύχθηκε μέσω των Αγγέλων ήταν σταθερός, και κάθε έγκλημα και ανυπακοή έπαιρνε δίκαιη ανταμοιβή, τότε πώς μπορούμε να το ξεφύγουμε, παραμελώντας τόση σωτηρία! (Εβρ. 2:2–3). Ο Κύριος ζητά από εμάς τον καλό καρπό, την καλή μας αποφασιστικότητα και την αμέριστη επιθυμία μας να Τον αγαπήσουμε με όλη μας την ψυχή. και παίρνοντας, σαν καλή τροφή, τις αρετές της ψυχής μας, τις κάνει να φέρουν μέσα μας τους αμετάβλητους και αληθινούς καρπούς του Πνεύματος, Θείου και γεμάτους αιώνια ζωή. Όπως εκεί δεν ήταν ακόμη ώρα να μαζευτούν σύκα (Μάρκος 11:13) και ο Κύριος ζήτησε καρπούς από τη συκιά, έτσι και εδώ ο Κύριος έρχεται πριν από την πνευματική ενότητα, απαιτώντας από την ψυχή τον καρπό της καλής αποφασιστικότητας. Εκεί, σε καθαρή εικόνα, εννοείται ο Ισραήλ, ο οποίος δεν έδωσε άξιους καρπούς στον Κύριο, μη πιστεύοντας σε Αυτόν. Και σε σχέση με κάθε ψυχή, αυτό σημαίνει ότι πριν ακόμη η δράση της χάριτος και η ψυχή φέρει τους καρπούς του πνεύματος (Γαλ. 5:22) Ο Κύριος απαιτεί κάποιο είδος καρπού της ίδιας της ψυχής, ειλικρινή επιθυμία και αποφασιστικότητα, και όλη την πίστη και όλη την αγάπη να Του δοθεί, και όλη, όσο μπορεί κανείς, την ικανότητα για καλές πράξεις, είτε εσωτερικές είτε εξωτερικές. Αυτό ζητά ο Κύριος από εμάς, δηλαδή μια επίμονη επιθυμία γι' Αυτόν. και όταν δει τόσο καλή θέληση ψυχής και δικαίωμα να αγωνίζεται για τον Κύριο, τότε της δίνει χάρη, έρχεται και κατοικεί μέσα μας, και τότε τιμά την ψυχή, που τότε έγινε συκιά ώριμη, με τον καρπό του πνεύματος. Και ο Κύριος κοιτάζει σε κάθε ψυχή, αναζητώντας καρπό, για να μπει και να αναπαυθεί σε αυτήν. Άλλωστε, πέθανε για όλους και λύτρωσε ολόκληρο το γένος του Αδάμ με το θάνατό Του. Κάθε ψυχή πρέπει λοιπόν να πεθάνει μέσα της και από Αυτόν να αρχίσει να ζει και να Τον δέχεται και να χτίζει και να προετοιμάζει το σπίτι της και το σώμα της για τον Κύριο, έτσι ώστε, έχοντας μπει και βρήκε παρηγοριά στις καλές συνήθειες της θέλησης και του φαγητού και του ποτού και της ενδυμασίας μας και αναπαύεται στις αρετές της ψυχής μας, τότε είπε: Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση. Γιατί πείνασα και μου δώσατε τροφή. Διψούσα, και μου δώσατε κάτι να πιω (Ματθαίος 25:34–35). 6. Έχοντας μια τέτοια προσδοκία και μια τέτοια ελπίδα ότι ο Κύριος θα εισέλθει και θα κατοικήσει στις ψυχές μας, ή μάλλον, ότι οι ψυχές μας θα αναπαυθούν στον Κύριο, πρέπει να μεταφράσετε όλα όσα βλέπετε να συμβαίνουν σε αυτόν τον κόσμο σε πνευματικό όφελος με το έξυπνο βλέμμα και την καλή σας θέληση. Για παράδειγμα, αν δείτε επίγειο πλούτο, ονειρεύεστε νοερά πνευματικό πλούτο. Αν δεις χαρά στον κόσμο και την έναρξη των εορτών, πες στον εαυτό σου: πότε θα είναι άξια η ψυχή μου να γιορτάσει την πνευματική εορτή της χάριτος και να συμφιλιώσει τον εσωτερικό μου άνθρωπο με τους αγίους Αγγέλους και με τις ουράνιες δυνάμεις; Και, εφαρμόζοντας ό,τι είναι ορατό στο πνευματικό, καείτε με έλξη προς το άφθαρτο και αόρατο, ώστε να μην λάβετε κακό από το ορατό, αλλά ακόμη και όφελος, κυβερνώντας το μυαλό σας με το αόρατο και έξυπνο μάτι, λαμβάνοντας κατανόηση των ουράνιων ευλογιών από ορατά πράγματα. Ας προσπαθήσουμε να διασφαλίσουμε ότι, ευαρεστώντας τον Κύριο σε όλα και διατηρώντας ακλόνητη πίστη στη χάρη Του, ζώντας με χρηστά ήθη, θα πιστέψουμε τις ανέκφραστες υποσχέσεις Του με όλη μας την καρδιά (γιατί Αυτός που υποσχέθηκε είναι αληθινός, Εβρ. 10:23) και να Τον αγαπάμε και να προσπαθούμε υπομονετικά και ακούραστα με κάθε δυνατό τρόπο, με κάθε αρετή και με προσευχή, να δεχτούμε την υπόσχεση του Πνεύματός Του, ολοκληρωτικά και ολοκληρωτικά, ώστε να αναζωογονηθούν οι ψυχές μας όσο είμαστε ακόμη στη σάρκα. Διότι αν η ψυχή δεν λάβει ακόμη σε αυτόν τον κόσμο τον αγιασμό του Πνεύματος με μεγάλη πίστη και προσευχή και δεν ενωθεί με τη φύση του Θεού, συγχωνευόμενη με τη χάρη, με τη δύναμη της οποίας μπορεί να εκπληρώσει όλες τις εντολές, τότε δεν είναι έτοιμη για τη Βασιλεία των Ουρανών. Και ό,τι καλό έχει αποκτήσει ένας άνθρωπος εδώ, τέτοια θα είναι η ζωή του εκείνη την ημέρα (Ματθαίος 7:22). 7. Ας προσπαθήσουμε λοιπόν, προσευχόμενοι στον Κύριο με αμέριστη πίστη, να λάβουμε ό,τι υπόσχεται το Πνεύμα, που είναι το ζωογόνο της ψυχής (Γαλ. 3:14). Διότι αν και ένας ζητιάνος, για χάρη του σωματικού ψωμιού, χτυπήσει την πόρτα με τόση αναίδεια και ζητήσει, και αν δεν το λάβει, τότε πλησιάζει και παρακαλεί επίμονα ψωμί, ή ρούχα, ή παπούτσια για να ικανοποιήσει τις σωματικές του ανάγκες και μέχρι να του δώσουν δεν υστερεί, ακόμα κι αν τον καταδιώκουν και τον πιέζουμε να δεχόμαστε αληθινά. να δυναμώσει την ψυχή και να ντυθεί με τα ουράνια ρούχα του φωτός και να φορέσει πνευματικά παπούτσια, για να ικανοποιήσει την αθάνατη ψυχή! Με τι αδυσώπητη επιμονή με πίστη και αγάπη και πάντα να υπομένουμε πολύ, και να χτυπάμε τις πνευματικές πόρτες του Θεού και να ζητάμε με μεγάλη επιμονή να μας τιμήσει με την αιώνια ζωή, αν ο ίδιος ο Κύριος έλεγε μια παραβολή ότι πρέπει πάντα να προσευχόμαστε και να μην αποθαρρύνουμε (Λουκάς 18:1-7). Και αφού το είπε, προσθέτει: Πόσο μάλλον ο ουράνιος Πατέρας μας θα εκδικηθεί εκείνους που κλαίνε προς Αυτόν μέρα και νύχτα (Λουκάς 18:7). Και λέει επίσης, μιλώντας για φίλο: ακόμα κι αν από φιλία μαζί του, αυτός που έχει χρήματα δεν του δώσει, τότε, λόγω της επιμονής του, θα σηκωθεί και θα δώσει όσο του ζητήσει (Λουκάς 11:8). Και πάλι: Ζητήστε, και θα σας δοθεί. Ψάξε και θα βρεις. Χτύπησε και θα σου ανοίξει. Διότι καθένας που ζητά λαμβάνει, και αυτός που ψάχνει βρίσκει, και σε αυτόν που χτυπά θα ανοίξει (Ματθαίος 7:7-8). και καταλήγει: Αν λοιπόν εσείς, που είστε κακοί, ξέρετε να δίνετε καλά δώρα στα παιδιά σας, πόσο μάλλον ο ουράνιος Πατέρας σας θα δώσει το Άγιο Πνεύμα σε όσους Του ζητούν (Λουκάς 11:13, Ματθ. 7:11). Με αυτά τα λόγια, ο Κύριος μας καθοδηγεί να ζητάμε πάντα χωρίς απελπισία και ακατάπαυστα και να αναζητούμε και να χτυπάμε - πάντα: Υποσχέθηκε δώρα σε όσους προσεύχονται, αναζητούν και χτυπούν, όχι σε εκείνους που δεν ζητούν. Θέλει να μας δώσει αιώνια ζωή ανταποκρινόμενη σε αιτήματα, κλήση και αγάπη. 8. Ας τον πλησιάσουμε, την πνευματική Πύλη, και ας χτυπήσουμε για να μας ανοίξει. ας προσευχηθούμε σε Αυτόν για το ψωμί της ζωής, θα Του πούμε: δώσε μου, Κύριε, το ψωμί της ζωής, για να ζήσω, γιατί, τρομερά καταπιεσμένος από την πείνα του κακού, χάνομαι. Δώσε μου ένα χιτώνα σωτήριου φωτός για να καλύψω τη ντροπή της ψυχής μου, γιατί στη γύμνια, χωρίς την ενδυμασία της δύναμης του Πνεύματός Σου, είμαι ντροπιαστικά άσχημος στα πάθη μου. Κι αν σου πει: είχες ρούχα, τι έκανες με αυτά; - Απάντηση: Έπεσα στα χέρια ληστών και, γυμνώνοντάς με, με εγκατέλειψαν σχεδόν ζωντανό και πήραν τα ρούχα που μου είχαν βγάλει (Λουκάς 10:30). Δώσε μου πνευματικά παπούτσια, γιατί αγκάθια και αγκάθια σχίζουν τα πόδια μου, χαμένος στην έρημο, δεν μπορώ να περπατήσω. Δώσε μου όραση καρδιάς για να μπορώ να δω. διέλυσε το βλέμμα της καρδιάς μου, γιατί οι αόρατοι εχθροί μου με έχουν τυφλώσει, καλύπτοντάς με με σκοτάδι και δεν μπορώ να κοιτάξω το ουράνιο και επιθυμητό πρόσωπό Σου. Δώσε μου πνευματική ακοή, γιατί ο νους μου είναι κουφός και δεν μπορώ να ακούσω τον γλυκό και καλό λόγο σου. Δώσε μου το λάδι της χαράς (Ψαλμ. 44:8) και το κρασί της πνευματικής αγαλλίασης (Ψαλμ. 103:15), για να ποτίσω με αυτό τις πληγές μου και να μπορέσω να ξεκουραστώ λίγο. Θεράπευσέ με και αποκατάστησε την υγεία μου, γιατί, αφού με κέρδισαν μισοθανάτι, οι εχθροί μου, σκληροί ληστές, με άφησαν αδύναμο στη γη (Λουκάς 10:30). Ευλογημένη είναι η ψυχή που ζητά πάντα χωρίς απελπισία με σταθερότητα και πίστη, σαν φτωχή και πληγωμένη, γιατί η προσευχή της θα γίνει δεκτή και θα λάβει αιώνια θεραπεία και λύτρωση και θα εκδικηθεί τους εχθρούς της, τα αμαρτωλά πάθη. γιατί ο Θεός είναι πιστός που υποσχέθηκε, και θα εκπληρώσει τα αιτήματά μας (Ρωμ. 1:26· Εβρ. 10:23). Δόξα στην καλοσύνη Του. 9 . Όπως ένας ηγεμόνας σε μια πόλη, θυμωμένος, μιλάει ενάντια σε κακούς και συνωμότες, και αν κάποιος ληστές ή κλέφτες του γυρίζει και του λέει: «Σε ζητώ βοήθεια, ο εχθρός μου με λήστεψε και προκάλεσε βία και με τραυμάτισε, και μου έκανε αυτό κι αυτό», τότε, καθισμένος στο δικαστήριο, ο αρχηγός αναζητά γρήγορα τον εκτελεστή, βρίσκοντάς τον τιμωρία και τιμωρία μαζί του. - έτσι οι άνθρωποι μπορούν να λάβουν και βοήθεια από πάνω και εκδίκηση, έρχονται στον Κύριο, στρέφονται και Τον επικαλούνται επειγόντως. Διότι είναι ικανός να υψώσει τη διανοητική γη μιας ψυχής πνιγμένης στη θάλασσα των παθών, της πικρίας και του σκότους των κακών δυνάμεων και να την κάνει πάνω από αυτή τη θάλασσα - αλλά μόνο εκείνη την ψυχή που πιστεύει στις υποσχέσεις και αγαπά και Τον καλεί αληθινά και πάντα ελπίζει στη δύναμη του Πνεύματος να επιφέρει πλήρη απελευθέρωση από τα πάθη μέσω της απέραντης αγάπης Του. Δόξα στο μεγαλείο Του για πάντα. Αμήν. 1. Εκείνοι που χτίζουν τη δομή της καρδιάς τους στην άμμο και παίρνουν τον σπόρο του Λόγου του αληθινού θεμελίου μέσα τους στο βραχώδες έδαφος μιας σκληρής καρδιάς δεν έχουν και δεν μπορούν να αντέξουν τη δοκιμασία της καταπίεσης του κακού. δεν έχουν την υπομονή να υπομείνουν όλα τα δεινά που τους συναντούν και δεν είναι σε θέση να αντισταθούν στις επιθέσεις και τους πειρασμούς των κακών πνευμάτων που τους διώκουν επειδή αναζητούν τη Βασιλεία. Τέτοιοι άνθρωποι έχουν τις εξής προθέσεις: αν, λένε στον εαυτό τους, δεν λάβω αμέσως πνευματική χάρη, τότε θα υποχωρήσω. μου είναι αδύνατο να αντισταθώ: δεν μπορώ να αντέξω για πολύ. αν το παραλάβω θα σταθώ. Ακόμα κι αν το λάβει, δεν θα αντισταθεί, γιατί δεν μπορεί να αντέξει θαρραλέα την καταπίεση, αφού δεν έχει προετοιμαστεί εκ των προτέρων για αυτό. Στην πραγματικότητα, μετά τη λήψη της χάρης, δεν υπάρχει πλέον αγώνας, δεν υπάρχει πλέον καταπίεση, δεν προκύπτουν πια θύελλες από τον πονηρό; Αντίθετα, τότε θα υπάρξουν ακόμη περισσότερες δοκιμασίες, μετά μεγάλοι κόποι, μετά μεγάλες αναταραχές. Ανάλογα με τις γεμάτες χάρη επιτυχίες της ψυχής, προκύπτουν και οι πειρασμοί του κακού. και η δύναμη του κακού επιτρέπεται να δοκιμάσει την ψυχή όσο μπορεί να αντέξει η ψυχή. Και οι προαναφερθέντες ήρθαν να υπηρετήσουν τον Κύριο σαν επί πληρωμή, καθώς ξένοι και ξένοι, και όχι πιστοί οικιακόι υπηρέτες, αναλαμβάνουν να εργαστούν και να ευχαριστήσουν τον ιδιοκτήτη στο σπίτι του. Οι πρώτοι, ακόμη και χωρίς να δουλέψουν, απαιτούν πληρωμή για τον εαυτό τους, όταν ως οφειλέτες και καλοί και πιστοί δούλοι του Κυρίου τους, θα έπρεπε να αναγκαστούν, ηθελημένα, σε καλή και θαυμάσια υπηρεσία σύμφωνα με τις εντολές του Χριστού και σε συνεχή και επίμονη ευάρεστη στον Θεό, ανεξάρτητα από το αν έχουν ήδη λάβει κάποιο δώρο από Αυτόν ή όχι. και θα έπρεπε να είχαν σκεφτεί ότι είμαι υποχρεωμένος να υπηρετώ και να παρακαλώ πάντα τον Κύριό μου με τη θέλησή μου, οπότε είτε μου δώσει τη χάρη του Πνεύματός Του είτε όχι ακόμα, δεν θα εγκαταλείψω την πορεία μου και την υπηρεσία μου, όσο έχω τη δύναμη, και δεν θα εγκαταλείψω την ελπίδα του Κυρίου μου (γιατί Αυτός που υποσχέθηκε είναι αληθινός), και είμαι υποχρεωμένος να Τον ευχαριστώ πάντα, να ανήκω και να δεχτώ την ευγνωμοσύνη. όλη Του πρόνοια Για χάρη Του, όλος αυτός ο τρόπος ζωής προσπάθειας και αγώνα: μπορεί να με γεμίσει με τη χάρη Του, γιατί είναι πιστός και αληθινός, και θα δώσει αυτό που υποσχέθηκε, αν κρατήσω την πίστη μου μέχρι τέλους με υπομονή και κρατήσω όλες τις αρετές με όλη μου τη δύναμη. Περισσότερο από αυτό. Ένα άτομο που θα κρίνει ως εξής: «Ποιος είμαι εγώ και ποια αξιοπρέπεια θα είμαι άξιος, ακόμη και να επικαλούμαι το όνομά Του, όταν αποδειχθώ κακός σε όλα; Αν υπομείνω και, με τη θέλησή μου, Τον παρακαλώ μέχρι τέλους με όλη μου την προσπάθεια και Τον υπηρετώ με όλη μου την αρετή, τότε Αυτός, όντας καλός και δίκαιος, αργά ή γρήγορα θα υποσχεθεί ότι θα εκπληρώσει αυτό που θέλει. να με παραδώσει ως τιμωρία για τις αμαρτίες μου, δεν θα Τον αφήσω και δεν θα εγκαταλείψω την αγάπη μου γι' Αυτόν, όπως λέει ο μακάριος Ιώβ: Ακόμα κι αν με σκοτώσεις, δεν θα σε αφήσω και δεν θα εγκαταλείψω την ακεραιότητά μου (Ιώβ 27:5), - ένας τέτοιος άνθρωπος είναι σαν πιστός υπηρέτης και καλός οικονόμος, που έδειξε αφοσίωση που δεν έχασε πολλά και δεν έκανε μόνος του. Η υπηρεσία σε όλες τις αρετές, ορθές και αγνές, γίνεται κληρονόμος της ζωής, γιατί δεν άρχισε να υπηρετεί και να ευχαριστεί ως αμοιβή, αλλά με αποφασιστικότητα έδωσε τον εαυτό του μέχρι τέλους για να δοκιμάσει και να ευχαριστήσει τον Κύριό του, και γι' αυτό του απονέμεται πνευματική υιοθεσία και γίνεται κληρονόμος της Βασιλείας. Ο καλός ποιμένας, λέει ο Κύριος, δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα (δηλαδή πολεμά για τη Βασιλεία και διαφυλάσσει την ψυχή του), παραδίδεται ακόμη και στον θάνατο· και μισθωτής, όχι βοσκός, αν δει λύκο να έρχεται (δηλαδή πλήθη και δοκιμασίες), υποχωρεί και τρέχει (Ιωάννης 10:11–12) - τρέχει μακριά από την υπηρεσία του Θεού και από το να κρατήσει την καρδιά του στις άγιες εντολές. 2. Ας κοπιάσουμε λοιπόν με ελπίδα και πίστη και κάθε είδους μακροθυμία για να παραδοθούμε στον Κύριο τέλειοι, τηρώντας όλες τις εντολές και διορθώνοντας τον εαυτό μας με κάθε καλό τρόπο, και σύντομα θα εκπληρώσει τις υποσχέσεις Του ανάμεσά μας, γιατί δεν είναι ψεύτικος, έστω και μόνο, ως πιστοί και έμπιστοι υπηρέτες της ελεύθερης θέλησής μας με αδιάλειπτη επιμέλεια, ανταμείβουμε και εκπληρώνουμε όλη την καρδιά μας με χάρη και μετά το αληθινό θεμέλιο, τη δύναμη του Πνεύματος, θα μπορέσουμε να υπομείνουμε όλους τους πειρασμούς και τις θλίψεις και, καθοδηγούμενοι από το Πνεύμα και άμεμπτοι, θα γίνουμε άξιοι των αιώνιων ευλογιών για πάντα. Αμήν. Συνομιλία 18. Περί του ακαταλαβίστου του Θεού και της ψυχής 1. Αυτός που είδε και βρήκε τον νοικοκύρη είδε και βρήκε ό,τι υπήρχε στο σπίτι του. Με τον ίδιο τρόπο, αυτός που αναζητά και βρίσκει τον Κύριο έχει βρει όλες τις ουράνιες ευλογίες. γιατί σε Αυτόν είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης (Κολ. 2:3). Τι ψάχνουμε όμως; Πού είναι ο αόρατος Θεός; Ίσως στη γη; Ή στον παράδεισο; Ή στον πάτο της θάλασσας; Ή υπόγεια; Ποιος μπορεί να Τον κατέχει ή να Τον δει; Σίγουρα όχι κάτι που δημιουργήθηκε. Επέτρεψε μόνο σε μια πιστή και στοργική ψυχή να Τον αποκτήσει, έτσι αγάπησε (Ιωάννης 3:16) αυτό το δημιούργημά Του, την ψυχή. Και πάλι, ποιος μπορεί να δει την ψυχή ή να την κυριεύσει; Πώς είναι αυτή; Δεν είναι μεταξύ ορατών πραγμάτων. Ο ίδιος ο άνθρωπος δεν γνωρίζει τον εαυτό του μέχρι να του αποκαλύψει ο Κύριος. Γιατί πού δεν πετάνε οι σκέψεις του; Όπως λέει η Πρόνοια: ποιος εξερευνά την άβυσσο και την καρδιά; (Κύριος 1:3). και ο ψαλμωδός λέει περίπου το ίδιο: Η άβυσσος επικαλείται την άβυσσο (Ψαλμ. 41:8). Μόνο ο Θεός έχει τη δύναμη να συγκεντρώσει τις σκέψεις της ψυχής και να τις κατέχει για να εκπληρώσει το θέλημά Του. Και η ψυχή κατέχει τον Θεό, όπως λέγεται, με την αγάπη της. Ο Ίδιος ο Κύριος, με το θέλημά Του, επιτρέπει στην πιστή ψυχή Του να Τον κυριεύσει. Και ο Θεός έλκει την ψυχή προς τον εαυτό Του και την κυβερνά και την οδηγεί με όλες της τις σκέψεις και διώχνει την πρόσμιξη του ξένου προς αυτήν εγκόσμιου πνεύματος. Γιατί από το έγκλημα του Αδάμ, ολόκληρο το ανθρώπινο γένος πήρε στη φύση του, ψυχή και σώμα, το πικρό φάρμακο του θανάτου, του σκότους και της αμαρτίας, με τάση προς την αμαρτία, και κανείς δεν μπορεί να θεραπεύσει και να διώξει την ασθένεια και να θεραπεύσει την ανθρωπότητα και να σκοτώσει αυτόν που μας σκοτώνει, μόλις το Πνεύμα του Θεού: ιδού, λέει η Γραφή, ο Αμνός του Θεού, που αφαιρεί τον κόσμο της αμαρτίας. Επειδή όμως το κακό που ενυπάρχει στον άνθρωπο γνωρίζει Εκείνον που έχει μόνο τη δύναμη να τον σκοτώσει, χαλαρώνει και ρευστοποιεί το μυαλό, στρέφεται σε κοσμικές υποθέσεις ή και σε άλλα αξιέπαινα πράγματα, για να τον αποσπάσει από την αναζήτηση και από την εργασία: καταλαβαίνει ότι γρήγορα θα χαθεί αν επιτρέψει στην ψυχή να αναζητήσει αυτό που θα τον σκοτώσει. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, το κακό προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να κλονίσει την αποφασιστικότητα της θέλησης και διολισθαίνει σε εύλογες προφάσεις για να αποσπάσει τον άνθρωπο από τον Κύριο και να τον παρασύρει και να τον μπερδέψει με υπερηφάνεια, ώστε να μην αναζητά πια Αυτόν που αφαιρεί την αμαρτία. Εμείς, όμως, αγαπητοί αδελφοί, θα έχουμε πάντα τον στόχο μας, τον αγώνα μας και το έργο μας στον πάνω κόσμο, χωρίς να ανακουφίζουμε ούτε μια ώρα, και ούτε σε μικρά ούτε σε μεγάλα θα ακούμε τη συμβουλή του κακού, για να μη σταματήσει το πνευματικό και ουσιαστικό έργο μέσα μας, σκοτώνοντας την εγγενή μας κακία. Γιατί χιλιάδες λέξεις δεν φέρνουν κανένα όφελος. χρειάζεται σημαντική πνευματική εργασία. Και είναι άλλο πράγμα να ακούς τον λόγο και να ενθαρρύνεσαι, αλλά άλλο πράγμα να νιώθεις μέσα σου απτά το έργο της δύναμης του Θεού, μέσω του οποίου σκοτώνεται η αμαρτία. Άλλο να ξέρεις, άλλο να έχεις. Και το πρώτο είναι επίσης καλό. Αλλά αυτός που πραγματικά αισθάνεται το έργο της δύναμης του Θεού πλησιάζει και ενώνεται με τη Θεία φύση, σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής: για να γίνετε μέτοχοι της Θείας φύσης (Β' Πέτ. 1:4). και αυτός που έχει τον σπόρο του Θεού μέσα του (Α' Ιωάννου 3:9) γίνεται μέτοχος του Αγίου Πνεύματος (Εβρ. 6:4), όντας, σαν να λέγαμε, τώρα γιος της αλήθειας (Α' Ιωάννου 3:19). 2. Αλλά μόνο ο Θεός έχει τη δύναμη να κατακτήσει την ψυχή και να κατευθύνει τις σκέψεις της (όπως είπαμε παραπάνω προειδοποιώντας), αλλά είναι αδύνατο για κανέναν άλλο να το κάνει αυτό. Πού είναι αλήθεια η ψυχή; Εδώ, είναι όλη μέσα στο σώμα και όλη έξω από το σώμα, σκέφτεται το μέλλον, μιλάει για όσα δεν έχουν συμβεί ακόμα. Άξια και πιστή, το σώμα της είναι στη γη, και το μυαλό της στον ουρανό. Ομοίως, με έναν αμαρτωλό, είναι στη γη με το σώμα της, και έξω από αυτόν στις πιο μακρινές χώρες διαπράττει το κακό. Και η άξια, όντας σωματικά στη γη, είναι πολίτης στον ουρανό με το νου της (Φιλ. 3:20), και ο Κύριος που είναι στον ουρανό έβαλε την εικόνα Του στο σώμα της. Δόξα στο μεγαλείο Του, που τόσο αγάπησε το ανθρώπινο γένος (Ιωάννης 3:16). Ποιος μπορεί να συμπυκνώσει την υδαρότητα του γάλακτος σε ενότητα και πυκνότητα, παρά μόνο βάζοντας μέσα προζύμι; Ομοίως, η ψυχή, σκορπισμένη από σκέψεις και από τη φύση δημιουργημένη, που μπορεί να την φωτίσει και να την ανεβάσει στον ουρανό και να δώσει στις σκέψεις της σύνδεση, σταθερότητα και ενότητα, αν το Πνεύμα του Θεού, σαν φτερά, δεν δώσει στην ψυχή αστάθεια και δεν την ανυψώσει πάνω από τη φύση και δεν ενώσει τις σκέψεις σε μια ενιαία θεόπνευστη σκέψη; «Έγιναν παχύσαρκοι», λέει ο Προφήτης, «όπως είναι χοντρή η καρδιά τους» (Ψαλμ. 119:70). Εδώ εννοεί δύο παχυντικά: την ψυχή, που παχαίνει στον Θεό και γίνεται πιο πυκνή στη χάρη του ανώτερου κόσμου, και την ψυχή, που παχαίνει στο κακό, γίνεται πιο πυκνή σε αυτόν τον αιώνα και παραδίδεται εντελώς στο κακό: καθώς αυτά γίνονται πιο πυκνά και σκληραίνουν στο κακό, έτσι γίνονται πιο πυκνά και επιβεβαιώνονται στον Κύριο. Ακριβώς όπως η χώρα των πουλιών είναι ο αέρας στον οποίο ζουν, έτσι είναι και οι σκέψεις και τα μυαλά των αμαρτωλών: μαραζώνουν σε μια σκοτεινή και απελπιστική χώρα, πάντα με τα κακά πνεύματα στις κακές τους σκέψεις. εκεί περπατούν και εκεί μένουν. Ομοίως, ο νους και οι σκέψεις των δικαίων στη χώρα της ζωής, στη φωτεινή γη του Πνεύματος, ριζώνουν και κινούνται εκεί και μένουν ήδη εκεί, επιδίδοντας πάντα σε καλούς και ουράνιους στοχασμούς. Γι' αυτό ο Κύριος είπε: Και ο Υιός θα κάνει μεγαλύτερα πράγματα από αυτά, ώστε να εκπλαγείτε (Ιωάννης 5:20, 14:12), - αθάνατα και διαρκή έργα ζωής για την ψυχή και το μυαλό των πιστών, χρησιμεύοντας ως μονοπάτι και στήριγμα στις σκέψεις τους. Μια νέα γη φωτός και ένας νέος ουρανός Πνεύματος (Αποκ. 21:1) και, με μια λέξη, ετοίμασε έναν νέο κόσμο, μια αιώνια Βασιλεία, όπου πήρε τις ψυχές που Τον δέχτηκαν και τον αγάπησαν από τη χώρα του θανάτου και από τα πνεύματα της σκοτεινής κακίας, μεταξύ των οποίων στράφηκαν οι σκέψεις τους, - στη χώρα της ζωής και του φωτός των αγίων πνευμάτων, όπου ο νους βρίσκει υποστήριξη και όπου η σκέψη κινείται, μεταφέρθηκε στην αιώνια ζωή από τον θάνατο. Ο Κύριος υποσχέθηκε να δημιουργήσει τέτοια πράγματα μεγαλύτερα από αυτά που δεν είχαν συμβεί ακόμη, γιατί στον αποκαλυφθέν κόσμο υπήρχαν ήδη κάθε πλάσμα - βουνά, δάση, σύννεφα, ουρανός, ήλιος, αστέρια, φεγγάρι, άνθρωποι, ζώα, νερά, θάλασσα, ποτάμια και ολόκληρη η τάξη πραγμάτων ήδη υπήρχε. Αυτά τα νέα και αιώνια έργα σημαίνουν την αλλαγή και την υγεία της ψυχής και την αιώνια θεραπεία και τα αιώνια κτίσματα που χτίστηκαν από το Πνεύμα που έδωσε στην άξια και πιστή ψυχή. Ας επικαλέσουμε τον Κύριο και ας Τον περιμένουμε με αδιαμφισβήτητη πίστη, ώστε να ολοκληρωθεί μέσα μας το ουσιαστικό έργο του Αγίου Πνεύματος, να σκοτώσει την αμαρτία, και να γίνουμε ακόμη και τώρα, καθαρισμένοι και αγιασμένοι, άξιοι της ουράνιας Βασιλείας στον Ιησού Χριστό τον Κύριό μας, στον Οποίο είναι δόξα και του Οποίου η κυριαρχία των αιώνων. Αμήν. Η ψυχή είναι ένα μεγάλο και πολύτιμο δημιούργημα του Θεού. Με αυτό περίπου θα συγκρίνουμε τη λεπτή συσκευή του. Σαν να υπήρχε μια πόλη με πλατείες, σπίτια συνεδριάσεων, θέατρα, λουτρά, δρόμους, σοκάκια, παλάτια και άλλα πολυάριθμα κτίρια, και σε αυτήν υπάρχουν τιμητικές θέσεις για τη συνάντηση των πρώτων ανθρώπων της πόλης και όλων των πολιτών, και εκεί ένας δικαστής κάθεται και κρίνει και καταδικάζει όλους τους κακούς και ληστές και κλέφτες ή μίξερ δηλητηριάσεων ή συνωμότες σε αυτή την πόλη. είναι, βασιλικές ομοιότητες και σημεία, και επομένως μπορεί να κρίνει και να διώχνει τους κακούς με βασιλική δύναμη - έτσι η μεγάλη ευφυής πόλη του Θεού, δηλαδή η ψυχή και η ιθαγένεια των σκέψεων σε αυτήν, όταν λάβει μέσω της πίστης και της ενάρετης υπηκοότητάς της την άνωθεν δύναμη, το σπαθί του πνεύματος (Εφεσ. 6:17), το ουράνιο σημείο του Χριστού μπορεί να καταστρέψει το ίδιο το ουράνιο σημάδι και το πνεύμα του. εχθρούς και κακούς και συνωμότες και ληστές, δηλαδή τα πνεύματα του κακού. Και με μια άλλη έννοια, η σύγκριση με την πόλη μπορεί να αποδοθεί στον Κύριο: σαν από μια πόλη, κυριευμένη από εχθρούς και συνωμότες και χωρίς δικαστή ή αρχηγό, θα έβρισκε κανείς από αυτήν την πόλη μόνος και, έχοντας πλησιάσει τον βασιλιά και εγκαταλείψει την περιουσία του, θα έπαιρνε την εξουσία και μετά άπλωνε το χέρι του σε όλους τους εχθρούς και τους κακούς στην πόλη και θα τους κατέστρεφε τον Κύριο (1, με τον ίδιο τρόπο. 15:45-47), από τη φυλή του Αδάμ βρέθηκε κάποιος να δώσει το Σώμα Του για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος και πήρε εξουσία και βασιλεία και δύναμη και κατέστρεψε όλη την καταπιεστική δύναμη του κακού και θριάμβευσε πάνω στις αρχές και τις δυνάμεις, καρφώνοντάς τις στον σταυρό (Κολ. 2:14–15). Μάλιστα, έχοντας πάρει θνητό σώμα και μέσω αυτού νικώντας τον εχθρό και καταδικάζοντας τον κατά σάρκα (Ρωμ. 8:3), ανέβηκε και κάθισε στον ουρανό, λατρεύοντας όλα τα πλάσματα του ουρανού, της γης και της κόλασης (Φιλ. 2:10); Έκτοτε, στις νοήμονες πόλεις Του, δηλαδή στις ψυχές που Τον αναζητούν και Του υποτάσσονται και θέλουν να είναι κάτω από τη βασιλεία Του, στέλνει από ψηλά τη φωτεινή και Θεία πνευματική Ομοίωσή Του, τον ουράνιο Άνθρωπο, ώστε, φέροντας τη σφραγίδα Του και υπακούοντάς Του, να ζήσουν ειρηνικά και να διασκεδάσουν και να χαίρονται με ανείπωτη χαρά 1:8). και έτσι οι εχθροί της ψυχής με τον ερχομό του ουράνιου Κριτή καταστρέφονται, και η έξυπνη πόλη γεμίζει με μεγάλη ειρήνη. Όπως αν κάποιος δεν παίρνει τη βασιλική δύναμη και το ξίφος και τα σημεία, τότε δεν μπορεί να κρίνει τους κακούς και να τους καταστρέψει, αλλά είναι σαν όλους τους άλλους, έτσι και η ψυχή, αν δεν δέχεται μέσα της την ουράνια εικόνα του Χριστού και το ιμάτιο του άφατου φωτός και τα ουράνια σημάδια των πνευματικών χαρισμάτων, τότε δεν μπορεί να καταστρέψει και να καταδικάσει τους εχθρούς και τους επιτιθέμενους. Και μόλις άκουσε για τον ερχομό του ουράνιου Ηγέτη, ήδη χαιρόταν και διασκέδαζε· οι εχθροί της, τα πνεύματα της κακίας, κυριεύονται από φόβο και τρόμο και δειλία. Όπως οι πολίτες της πόλης χαίρονται με τον άρχοντα που ήρθε στην πόλη για να καταδικάσει και να καταστρέψει τους ληστές και τους κακούς που βρέθηκαν σε αυτήν, οι εχθροί κυριεύονται από δειλία και φόβο και, εμφανιζόμενοι στο πρόσωπο του ηγεμόνα, ντρέπονται και τρέμουν, και οι πολίτες αισθάνονται τη μεγαλύτερη ελευθερία και χαρά, γιατί οι κακοί και οι εχθροί αποκαλύπτουν τον εαυτό του. στην πόλη των ψυχών Χριστό, γεμίζει με τη μεγαλύτερη ελευθερία και χαρά, μαζί με όλη την υπηκοότητα των σκέψεών της, ενώ οι επιτιθέμενοι και οι εχθροί της, τα μοχθηρά πάθη, κατακλύζονται από ντροπή, τρόμο και δειλία. Ας φωνάξουμε λοιπόν και εμείς στον Κύριο, ας γευτούμε το ουράνιο δώρο του Πνεύματος (Εβρ. 6:4) και ας θανατώσουμε τα πάθη της κακίας που είναι εχθρικά για εμάς, για να γίνουμε άγιοι Του και να εκπληρώσουμε άψογα τις εντολές Του, να γίνουμε άξιοι της Βασιλείας εν Χριστώ Ιησού Κυρίου μας, στον Οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία. Αμήν. Συνομιλία 20. Περί πίστης στον Θεό και αγάπης 1. Όπως ο Πατέρας αγαπά τον Υιό, και ο ίδιος ο Πατέρας Τον διδάσκει τα πάντα (Ιωάν. 3:35), έτσι και οι Χριστιανοί που αγαπούν τον Κύριο: τον ίδιο τον χρόνο και το έργο, και ο ίδιος ο Κύριος τους διδάσκει την ουράνια διδασκαλία και την επιστήμη (Ιωάν. 8:28). Γιατί όπως στον κόσμο, αν κάποιος έχει χρυσάφι, ασήμι, ευημερία, πολλά πλούτη, θέλει να γεννήσει παιδιά στο είδος του για να κληρονομήσουν τα αγαθά του πατέρα τους, και αν δεν έχει κληρονόμο, λυπάται και λαχταρά - έτσι και ο Κύριος, έχοντας δημιουργήσει τον Αδάμ, έκανε όλη τη γη και τον ουρανό σπίτι του και τον δημιούργησε έτσι τα πράγματα. ότι θα γίνει φίλος και αδελφός του Χριστού, νύφη και σύντροφος του Αγίου Πνεύματος. Πράγματι, όπως αγαπάτε τον Κύριο με όλη σας την καρδιά (Μάρκος 12:30), γίνεστε ξένος στον κόσμο και υπομένετε τον διωγμό, έτσι και ο Κύριος μας αγάπησε με όλη του την καρδιά και υπέφερε και σταυρώθηκε για να φέρει τους ανθρώπους στην κληρονομιά του και στη ζωή του. τελικά ήρθε στη γη για χάρη των αμαρτωλών. Και ο Κύριος, ο ουράνιος Πατέρας, λυπάται αν δεν γεννήσει παιδιά του δικού του είδους για να τους δώσει την κληρονομιά, τη Βασιλεία των Ουρανών, που ετοίμασε για αυτούς. Όλοι οι πρώην δίκαιοι άνθρωποι, που ήταν άνθρωποι όπως όλοι οι άλλοι, ντυμένοι με σάρκα, πέτυχαν ένα σπουδαίο έργο στη γη σε σύγκριση με άλλους ανθρώπους: γιατί υψώθηκαν πάνω από τη δημιουργία και τον θάνατο. Ο Μωυσής μίλησε στο νερό και αυτό έγινε αίμα (Εξ. 7:20). Μίλησε στη γη και βγήκαν βάτραχοι (Εξ. 8:2–3). Είπε στον θάνατο: Δεν θα μπεις στον προθάλαμο, και ο θάνατος υπάκουσε και εκπλήρωσε το θέλημα του Μωυσή (Εξ. 12:23), και στο εξής ο θάνατος ήξερε ότι δεν βασίλευε πια αφού φοβήθηκε την εντολή του Μωυσή και τον υπάκουσε. Επειδή στο πρόσωπο του Μωυσή ήταν το σημάδι της δόξας του θείου φωτός (Εξ. 34:29–30), το σημείο με το οποίο ήταν ντυμένος ο Αδάμ πριν από την πτώση. και ο Αδάμ ντύθηκε με τη δόξα του Θεού και τη θεϊκή ενδυμασία. Πριν από τον Μωυσή, κανείς δεν είχε αυτό το σημάδι στο πρόσωπό του εκτός από τον ίδιο τον Μωυσή. Έτσι ο θάνατος έμεινε έκπληκτος όταν είδε το σημείο, γιατί από τον Αδάμ μέχρι εκείνη την ημέρα κανείς δεν είχε αυτό το σημάδι, και για τον εαυτό της υπήρχε μια προφητεία ότι το ανθρώπινο γένος θα βασίλευε πάνω της και θα την υποτάξει στον εαυτό της. Και έτσι έγινε: στο τέλος του χρόνου, εμφανίστηκε ο ουράνιος Αδάμ και καταδίκασε τον θάνατο με τον σταυρό Του και κατέβηκε στον τάφο και αποκαλύφθηκε στους προφήτες και τους δίκαιους ανθρώπους που είχαν πεθάνει πριν. Όταν ήδη θρηνούσαν που δεν είχαν λάβει αυτό που είχε υποσχεθεί, τους ανέστησε από τους τάφους τους και τους έντυσε με Θεία δόξα και εμφανίστηκαν στην πόλη της Ιερουσαλήμ (Ματθαίος 27:53) και είδαν τους φίλους και τους συγγενείς τους και επέστρεψαν στους τάφους τους. Τότε λοιπόν ο Κύριος σκόρπισε τα οχυρά και τις αλυσίδες του κακού και σκότωσε τον διάβολο. Ο Ηλίας σφράγισε επιβλητικά τα κλειδιά του ουρανού και δεν έβρεχε (Α' Βασιλέων 17:1). Πώς το κατάφερε αυτό; Ήρθε στον Θεό, πίστεψε και αγάπησε. Και δεν θα σας πω ότι άπλωσε τα χέρια του στον ουρανό. Και δεν ήταν ο ίδιος που, με τη δική του δύναμη, έφερε την ουράνια φωτιά και έκαψε το ολοκαύτωμα και τους ψευδοπροφήτες (Α' Βασιλέων 18:36–38). όχι, αλλά η αγάπη και η πίστη του προωθήθηκαν από τη Θεία δύναμη, η οποία τα κατάφερε όλα αυτά μέσω αυτού. Ένας άλλος δίκαιος είπε επίσης μια λέξη - και ο ήλιος σταμάτησε (Ιησούς του Ναυή 10:13). ο τρίτος σταμάτησε τα στόματα των λιονταριών (Εβρ. 11:33). 2. Βλέπετε ότι η δημιουργία έχει δίκαιους βασιλιάδες, και όλη η δημιουργία σπεύδει μπροστά τους. Αυτή που υπέφερε από αιμορραγία, την οποία οι γιατροί δεν μπόρεσαν να θεραπεύσουν, δεν στράφηκε σε αυτήν ο Κύριος (Ματθαίος 9:20· Λουκάς 8:43); Δεν άγγιξε το στρίφωμα του ενδύματός Του; Δεν ήταν ο άνθρωπος που ήταν εκ γενετής τυφλός που φώναξε πρώτος (Ιωάννης 9:1); Δεν ήταν ο ίδιος ο Ζακχαίος ο πρώτος που σκαρφάλωσε στο δέντρο (Λουκάς 19:4); Και τώρα οι ζωντανοί άνθρωποι είναι νεκροί, και ο Κύριος έρχεται στους πιστούς και εγκαθίσταται στις ψυχές τους και τινά τις καρδιές τους από πέτρες και τάφους, ακάθαρτα πνεύματα, και κάνει τις ψυχές τους αθάνατες και δίνει ζωή μετά το θάνατό τους. Και όπως οι πρώτοι δίκαιοι πίστεψαν στον Κύριο και έτρεξαν προς αυτόν, έτσι κι εμείς πρέπει να αγαπάμε τον Θεό με όλη μας την καρδιά (Μάρκος 12:30), να πιστεύουμε και να υπακούουμε. τότε μπαίνει στις σκέψεις και τους συλλογισμούς μας και διαλύει όλα τα κτίσματα, τα δεσμά και τα οχυρά του Σατανά και καθαρίζει τις καρδιές μας από τη λέπρα και δίνει ζωή μετά θάνατον και φωτίζει το μυαλό, σώζοντάς το από την τύφλωση. Όλα τα δημιουργήματα που δημιούργησε ο Θεός ήταν από την αρχή, ποτάμια, βουνά, λόφοι, ζώα και πηγές. Τι είναι αυτό που ο Κύριος που ήρθε και σάρκα ονομάζει αυτό το μεγαλύτερο έργο, αν σε αυτό που αποκαλύπτεται δεν λείπει τίποτα στη δημιουργία; Τι είναι αυτό για το οποίο είπε: Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι, και μεγαλύτερα έργα θα κάνω από αυτά (Ιωάννης 5:17, 14:12), εάν η γη έχει ήδη δημιουργηθεί, και τα φυτά, και ο ουρανός, και ο ήλιος και το φεγγάρι; Είναι σαφές, βέβαια, ότι πρόκειται να ολοκληρώσει ένα έργο, το μεγαλύτερο από όλα τα ορατά έργα, αόρατο με σωματικά μάτια. Έρχεται να διορθώσει τα μυαλά που καταστρέφονται κρυφά από τον Σατανά, και να σπείρει πνευματικό σπόρο στο χώμα της ψυχής, όπως ο γεωργός σπέρνει το χωράφι του στον ορατό κόσμο. Λοιπόν, αρπάζει τα βόδια; Όχι, δεν είναι αυτό. Φυτεύει ορατές φυτεύσεις; Όχι πάλι τα ίδια. Διότι ο αμπελώνας του Κυρίου είναι η ψυχή (και η ψυχή είναι ο Κύριος), και φυτεύει τους βλαστούς της αγάπης, τις πιο γλυκές χαρές και πηγές ζωής που ρέουν στην καρδιά, νέους ουρανούς και νέα γη (2 Πέτρ. 3:13) και νέα φώτα. Διότι αν ντύνει τα λουλούδια της γης μας με τέτοια δόξα, και ντύνει τις βιολέτες στα μωβ, τότε πόσο περισσότερο θα δοξάσει τη λογική ψυχή και θα την στολίσει με πνευματικό στολισμό και θα την ντύσει με το πορφυρό του πνεύματος. Έτσι ήταν ευχαριστημένος. Αυτό είναι το έργο που κάνει στις ψυχές, ώστε η ψυχή να συγχωνεύεται με το ουράνιο Πνεύμα και να γίνει ένα μείγμα και ενότητα του γήινου με το ουράνιο. Αν μόνο αγαπάμε ο ένας τον άλλον και πιστεύουμε στον Θεό, θα μας δώσει την κληρονομιά Του. Σβήνει τη φωτιά που είναι μέσα μας. Αν Τον αγαπούσαμε, θα ερχόταν και θα κατέστρεφε τον θάνατο, κάτι που δεν μπορούμε να κάνουμε. Άλλωστε, δεν ήταν άνθρωποι που κατάφεραν να καταστρέψουν τα τείχη της Ιεριχούς (Εβρ. 11:30), αλλά έπεσαν από τη θεϊκή δύναμη. Σαν να ήταν κάποιος αρχηγός και να είχε μπροστά του το λάβαρο και την εικόνα του βασιλιά. με τη δύναμη της εικόνας που φέρεται αυτοκρατορικά μπροστά του, σκοτώνει και διώχνει όλους τους ταραχοποιούς. Αλλά αν υπάρχει τέτοιος εκφοβισμός και τέτοια αξιοπρέπεια σε μια νεκρή εικόνα, τότε πόσο περισσότερο ζωγραφίζεται η ουράνια εικόνα στις καρδιές, πόσο περισσότερο ζωντανή είναι η δύναμη του Θεού και το ουράνιο και Θεϊκό λάβαρο που ξεριζώνει και σκοτώνει τις δυνάμεις του σκότους που κρυφά σέρνονται στην καρδιά και καταστρέφει εντελώς όλη τη δύναμη του εχθρού (Λουκάς:1910). Δόξα στο μεγαλείο Του και το απέραντο έλεός Του για πάντα και για πάντα. Αμήν. Συνομιλία 21. Για το πώς να αποφύγετε τα κακά έθιμα 1. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος το θεμέλιο (Α' Κορ. 3:11) και ο ίδιος η εκπλήρωση, ο ακρογωνιαίος λίθος (Εφεσ. 2:20). Γιατί ο Κύριος είναι από τη γη και από τον ουρανό: ήρθε από τον ουρανό, όντας Θεός, και πήρε τον άνθρωπο από τη γη και συγχωνεύθηκε με τον άνθρωπο. Ιδού, είναι από τον ουρανό και είναι από τη γη. Ιδού, Αυτός είναι το θεμέλιο και Αυτός είναι ο ακρογωνιαίος λίθος. Έτσι δέχθηκε να το κάνει αυτό, και έδωσε σε όσους ήταν στη γη το Άγιο Πνεύμα από τον ουρανό, για να κάνει τους πάνω και τους κάτω μια Εκκλησία, συγχωνεύοντας τη Θεότητα με την ανθρωπότητα. Επομένως, όταν ακούτε για το θεμέλιο, εννοείτε τον Κύριο. Τους δίνεται ένα μέτρο ως θεμέλιο και οι πέτρες που θα χτιστούν πρέπει να είναι ανάλογες με τη βάση, ώστε το κτίριο να είναι χτισμένο σύμφωνα με μια ενιαία σύνθεση: ούτε κοντές χωράνε εδώ, ούτε πολύ μακριές, αλλά ρυθμίζονται θεμέλια ίσα με το μέτρο. Ο Χριστός λοιπόν, όντας το αληθινό θεμέλιο και ακρογωνιαίος λίθος, κάλεσε όλους τους ανθρώπους να φτάσουν στο ίδιο μέτρο της τελειότητας του Χριστού. Ο Απόστολος μιλάει γι' αυτό: Μέχρι να φτάσουμε όλοι σε έναν τέλειο άνθρωπο, στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού (Εφεσ. 4:13). και πάλι: Να παρουσιάσουμε κάθε άνθρωπο τέλειο εν Χριστώ (Κολ. 1:28); Και πάλι: Για να γεμίσετε με όλη την πληρότητα του Χριστού (Εφεσ. 3:19), Σε αυτό το μέτρο ο Χριστός κάλεσε το ανθρώπινο γένος να έρθει, σε αυτή τη δομή μας κάλεσε να ενωθούμε σε ένα μέτρο με το θεμέλιο, που είναι ο ίδιος ο Κύριος - Δόξα στο μεγαλείο Του. Όλος ο κόσμος έχει παραδοθεί σε ορατή υπηρεσία, αλλά οι δούλοι του Θεού έχουν μια αόρατη υπηρεσία στα κρυφά, άγνωστη στους ανθρώπους. Όπως η αγγελική φύση, όντας αόρατη, υπηρετεί τον αόρατο Θεό στον ορατό κόσμο, έτσι και η ψυχή, όντας πνεύμα, υπηρετεί αόρατα τον αόρατο Θεό. Και ο Σατανάς, όντας πνεύμα, επίσης πολεμά κρυφά στα βάθη της καρδιάς. Όσοι τώρα κάνουν πνευματικό έργο, σύμφωνα με τον απόστολο, δεν παλεύουν ενάντια σε σάρκα και αίμα, αλλά ενάντια σε ηγεμονίες, με εξουσίες, με τους άρχοντες του σκότους (Εφεσ. 6:12). Αυτή είναι η δύναμη του Θείου: όντας αόρατη, δημιούργησε τον ορατό κόσμο. Και με παρόμοιο τρόπο η ψυχή, όντας αόρατη, δημιούργησε τον αόρατο κόσμο. Ομοίως, ο κακός, με σιωπηρή βία, αιχμαλωτίζει τον άνθρωπο στην ορατή υπηρεσία της ανομίας. 2. ΕΡΩΤΗΣΗ. Τι σημαίνει ότι ο διάβολος απαντά στην ερώτηση: Από πού ήρθες; , απάντησε: Περπάτησα στη γη και περπάτησα γύρω της (Ιώβ.1:7); ΑΠΑΝΤΗΣΗ. Τέτοια πράγματα είναι ως επί το πλείστον ακατανόητα, αλλά έχω ακούσει ότι οι μάγοι έχουν δαίμονες υπό τις διαταγές τους, και τυχαίνει να καλούν είκοσι ή και τριάντα από τους δαίμονές τους ταυτόχρονα με ξόρκια και μαγεία για κακές πράξεις, και ο καθένας από αυτούς, όντας ο ίδιος στη χώρα της Δύσης ή της Ανατολής, καταφέρνει να φτάσει σε όλους την ίδια ώρα και να ενεργεί για το κακό. Αλλά αν το κακό καταφέρει να φτάσει σε όλους σε μια τέτοια στιγμή, τότε πόσο περισσότερο καλό μπορεί να εμφανιστεί και να βοηθήσει όποιον το επικαλείται! 3. Αλλά, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, τα περισσότερα από αυτά τα πράγματα ξεπερνούν την αδύναμη δύναμη κατανόησης μας. Όπως ένα βασιλικό σκεύος, όταν φτιάχνεται, δεν είναι αμέσως έτοιμο, αλλά το βάζουν πολλές φορές στη φωτιά, μετά σφυρηλατείται και διακοσμείται με διάφορους τρόπους, και στη συνέχεια αποκτάται ένα πολύτιμο σκεύος κατάλληλο για το βασιλικό γεύμα, με τον ίδιο τρόπο που η ψυχή, στολισμένη και ασκούμενη με διάφορους τρόπους, γίνεται πολύτιμο σκεύος του Βασιλιά των Ουρανών. Μερικοί άνθρωποι έχουν πολλές κοσμικές αρετές, μη φιλαρέσκεια, νηστεία, εγρήγορση. αλλά αφού εργάζεται για χάρη της ανθρώπινης δόξας, και όχι για χάρη του Θεού, εδώ λαμβάνει την ανταμοιβή του (Ματθαίος 6:2), και οι άνθρωποι που τον υμνούν είναι οι θεοί του. Και υπάρχει άλλος που θέλει να μείνει απαρατήρητος από τους ανθρώπους και να ευχαριστεί τον Θεό, και συχνά κάνει κάτι πιο μέτριο και απλούστερο από τον πρώτο, που είναι εμπεριστατωμένος σε όλα, κι όμως επειδή εργάζεται για τον Θεό, είναι πιο αποδεκτός από τον Θεό από τον πρώτο, που εργάζεται για την ανθρώπινη δόξα. Ωστόσο, εφόσον είσαι ο γιος του Αδάμ, που παρέβη την εντολή, είναι αναπόφευκτο σε σένα, όπως στον γιο του, όπως σε όλους τους γιους του, να υπάρχει πυκνό σκοτάδι, και ιστός αράχνης, και ανυπακοή, και σπαθί (Ιώβ. 8:14· Ψαλμ. 39:12). και πρέπει να αφήσετε πίσω από αυτήν την τρομερή ανατροφή και τη βαριά συνήθεια και να αποδεχτείτε τον τρόπο ζωής, την ανατροφή και την πνευματική διάθεση του δεύτερου, ουράνιου Αδάμ, και να αποκτήσετε το μυαλό του Χριστού (Α' Κορ. 2:16) για να γίνετε γιος και κληρονόμος Του. Ολόκληρος ο νόμος, οι προφήτες, οι απόστολοι, οι άγγελοι και ο ερχομός του Κυρίου ενήργησαν ενάντια στο κακό που είχε εισχωρήσει και βασίλευε, για να αποκόψει το κακό και να θριαμβεύσει πάνω του. Και επιπλέον, οι ρωμαϊκοί νόμοι εξημερώνουν επίσης το κακό. Αλλά ούτε οι προφήτες, ούτε οι απόστολοι, ούτε η γραφή μπορούν να δαμάσουν τον Σατανά. Παρόλα αυτά, σε κάθε βήμα βλέπεις το κακό να δεσμεύει τον κόσμο και τους συνεργούς του και αυτούς που αναγκάζονται από αυτό σε θάνατο. Το καλό είναι σπάνιο, ώστε από τους πολλούς λίγοι σώζονται (Λουκάς 13:23). Και εμείς, που επικαλέσαμε τον ζωντανό Θεό, χρειάζεται να ενωθούμε μαζί Του μέσω της ενάρετης υπηκοότητας και να προσκολληθούμε σε Αυτόν, γιατί Αυτός είναι το κεφάλι (Κολ. 1:18), ένας πολύτιμος λίθος, ένα θεμέλιο, και αν κάποιος δεν αποκτήσει αυτό το θεμέλιο, δεν ξέρει πού χτίζει το σπίτι του. Άλλωστε, ακόμη κι αν κάποιος εγκαταστάθηκε στην έρημο για ασκητισμό και πέτυχε την εγκράτεια, αλλά δεν οικοδομεί πάνω στον Κύριο, τότε οικοδομεί στην άμμο (Ματθ. 7:6), σε μια ουσία που ρέει ελεύθερα και αποσυντίθεται. Και όπως τα άλλα μέλη ενός ανθρώπου με ξεκομμένο κεφάλι δεν μπορούν να παραμείνουν υγιή, αλλά αμέσως διαλύονται και πεθαίνουν, έτσι και η ψυχή είναι αδύνατο να ζήσει χωρίς κεφάλι (δηλαδή χωρίς Χριστό), όπως τα ψάρια δεν μπορούν να ζήσουν χωρίς νερό. Αλλά αυτός που έχει θεμέλια χτίζει τη δουλειά του, λες, πάνω σε ένα βράχο. Δόξα στο έλεός Του για πάντα. Αμήν. Συνομιλία 22. Περί θείας ακατανοησίας. 1. Η συζήτηση και η αλαζονική γνώση δεν φέρνουν τόσο κέρδος στην ψυχή όσο χαλάρωση και κακό, και όσοι έχουν κατακτήσει αυτά τα αντικείμενα μοιάζουν με έναν άνθρωπο που αντί για ψωμί τρώει σανό που δεν έχει γεύση και δεν δίνει δύναμη στο σώμα, ή έναν άνθρωπο ζωγραφισμένο στον τοίχο που διατηρεί όλη την όψη των άκρων του, αλλά δεν περπατά ούτε κινείται. Όλες οι αιρέσεις προέκυψαν αρχικά από εδώ: οι άνθρωποι δεν πίστεψαν στον Απόστολο, που είπε: Ω, το βάθος του πλούτου (Ρωμ. 11:33), και, θέλοντας να πιάσουν τη σοφία του Θεού με συλλογισμό, χάθηκαν. Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού! Πόσο ακατανόητες είναι οι μοίρες Του και πόσο ανεξιχνίαστοι είναι οι δρόμοι Του! Γιατί ποιος γνώρισε το νου του Κυρίου; (Ρωμ. 11:33–34). Ούτε εκείνοι που αναζητούν την ακριβή έννοια του Θεού μέσω των επιστημών μπορούν να Τον βρουν, ούτε οι γνώστες μέντορες που αυτοαποκαλούνται ικανοί να ερμηνεύσουν τα Θεία μυστήρια δεν είναι σε θέση να πουν ή να κατανοήσουν τίποτα αξιόπιστα, αλλά η αλήθεια ξεπερνά εξίσου όλους τους μαθητές και τους δασκάλους, και οι δύο έχουν χαθεί περιπλανώμενοι. Διότι εάν ο δάσκαλός σας σας πει ότι ο Θεός είναι φωτιά, θα διαπιστώσετε ότι μετατράπηκε σε νερό της ζωής (Αποκ. 22:17). Αν σας πει ότι έχει την εμφάνιση και την εμφάνιση ενός Βασιλιά, θα διαπιστώσετε ότι αποκαλύπτεται ως σκιά, και σε άλλους ως ζητιάνος, και σε έναν ως Θεό, σε άλλον ως ταπεινός άνθρωπος. Αν Τον αναζητήσετε στον ουρανό, εμφανίζεται στη γη. αν ψάξεις στη γη, μεταφέρεσαι στον ουρανό. Και πάλι, για κάποιους Αυτός, σύμφωνα με το σοφό σχέδιό Του, αποδεικνύεται βάρος, για άλλους - ανακούφιση (Β' Κορ. 8:13). Πρέπει λοιπόν να απέχουμε από βερμπαλισμούς και ματαιοδοξία. κανείς δεν θα πετύχει τίποτα με αυτό. Η ίδια η γνώση που ενυπάρχει στον καθένα μας μας καταδικάζει αν δεν δεχόμαστε τον λόγο του Θεού. 2. Λοιπόν, αφήνοντας πίσω μας τη ματαιοδοξία, ας αναζητήσουμε πώς μπορεί ένας άνθρωπος να έρθει και να πλησιάσει τον Θεό και να μάθει από Αυτόν και να δεχθεί κάτι ξένο σε αυτήν την εποχή στην καρδιά του. και ας εμπιστευτούμε αυτόν που είπε: Κανένας άνθρωπος δεν ξέρει τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο εκτός από το ανθρώπινο πνεύμα που ζει μέσα του. Αλλά αν ακόμη και ένα άτομο που συμπάσχει μαζί σας δεν μπορεί να γνωρίζει ή να κατανοήσει τη σκέψη σας, τότε πού θα βρουν οι θνητοί τη δύναμη να εμβαθύνουν στη σκέψη του Θεού; Κανείς δεν γνωρίζει τα πράγματα του Θεού εκτός από το Πνεύμα του Θεού που είναι μέσα του. Ωστόσο, δεν λάβαμε το πνεύμα αυτού του κόσμου, αλλά το Πνεύμα του Θεού, για να μάθουμε τι μας δόθηκε με χάρη από τον Θεό. που επίσης διακηρύττουμε (Α' Κορ. 2:11–13). Ας αναζητήσουμε τον Κύριο, και Αυτός ο Ίδιος θα μας οδηγήσει και θα μας διδάξει, και θα μπορέσουμε να γνωρίσουμε τα μυστήρια του Θεού - όσο είναι δυνατόν να γνωρίζει ο άνθρωπος, όχι όσο είναι στον Θεό. Η δουλειά μας είναι να καταλάβουμε πώς ένας άνθρωπος γεννιέται από το Πνεύμα (Ιωάννης 3:5), πώς να αντισταθεί στο πνεύμα του κακού και να μάθει να βρίσκει βοήθεια από τον Κύριο και να πολεμά ενάντια στον εχθρό. Διότι ο Κύριος χαίρεται με την πεντακάθαρη ανθρώπινη ψυχή και ευφραίνει στη Βασιλεία Του όσους Τον πλησιάζουν με ευλάβεια και αγνότητα. 3. Ένα πράγμα που μπορώ να σας πω και πάλι είναι ότι αυτός που αναζητά τον Θεό απορροφά τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος και η φύση του επιλύεται σε μια συγκεκριμένη απλή φύση που έχει υπερνικήσει την περιπλάνηση και τη δειλία. βρίσκει τροφή για τον εαυτό του που έρχεται από ψηλά, τη φύση της ιερής φωτιάς. Όπως είναι άχρηστο ένα γυμνό, ξερό, άγονο και γκρινιασμένο δέντρο, και όλοι οι περαστικοί, ακουμπισμένοι πάνω του, καθαρίζουν τη βρωμιά που του έχει κολλήσει, αλλά αν το πετάξεις στη φωτιά, τότε, αν και το δέντρο μέσα στη φωτιά παραμένει, φυσικά, αμετάβλητο στην αρχική του αρχή, μεταμορφώνεται και γίνεται αναμμένο κάρβουνο και κανείς δεν μπορεί να ακουμπήσει ή να το σκεφτεί. Μετά το έγκλημα, είναι άγονο και ξερό, με προεξέχοντα κλαδιά κακών και ακάθαρτων πνευμάτων, αλλά μεταμορφώνεται με τη δράση της δύναμης του Θεού και ανάβει με φωτιά και φως, και οι δαίμονες, θέλοντας σύμφωνα με το παλιό έθιμο, να πλησιάσουν την ψυχή και να την ατιμάσουν, καίγονται από τη φωτιά και διασκορπίζονται από το φως που έχει εισχωρήσει και τυλίξει την ψυχή. Μεταμορφώνεται με τέτοιο τρόπο που το ίδιο το άτομο αισθάνεται τη μεταμόρφωση και γνωρίζει ότι δεν είναι πια το ίδιο άτομο που είχε έναν γήινο τρόπο σκέψης. Αυτό συμβαίνει όταν η ψυχή επικοινωνεί με τον Θεό και μεταμορφώνει τη φύση της σε εικόνα Θεού. Ακριβώς όπως μια μητέρα αγαπά το μωρό της και το αγκαλιάζει με μεγάλη παρόρμηση, παίρνοντάς το στους κόλπους της, έτσι το Πνεύμα έρχεται στην ψυχή και, αφού το δήλωσε, το παίρνει στους κόλπους Του μέσα σε μεγάλη γαλήνη και χαρά, και μέσω της δράσης της θεϊκής δύναμης ένα τέτοιο άτομο βιώνει την παρόρμηση του Πνεύματος προς τον εαυτό του και υψώνεται από τη θλίψη και αιχμαλωτίζεται από την αιχμαλωσία του. μυαλό. Στη συνέχεια απελευθερώνει τα όπλα στην ψυχή που παραμερίστηκαν χωρίς φροντίδα και διώχνει και καταστρέφει κάθε είδους περιπλανώμενα φαντάσματα που έχουν εισέλθει στην ψυχή και το σώμα με εξαπάτηση και, μεθυσμένοι και μεθυσμένοι από το Πνεύμα, μεταμορφώνονται πλήρως σε αγάπη και χαρά και μεγάλη ταπείνωση. Επομένως, όλοι όσοι εγκατέλειψαν τη λεκτική ματαιότητα και ήρθαν με απλότητα να αναζητήσουν τον Θεό και όλη τους τη φροντίδα, ρίχνοντας όλες τις σκέψεις τους πάνω Του (Α' Πέτρου 5:7), αυτοί είναι που πραγματικά ανακάλυψαν ότι κάτι άγνωστο σε αυτήν την εποχή και τη φύση τους προσκολλήθηκε πάνω τους και σε λίγο έγιναν πλούσιοι και έγιναν βασιλιάδες. Διότι η παρουσία του Κυρίου στη σάρκα και των αποστόλων και ολόκληρο το κατόρθωμα που έκαναν οι άγιοι από την αρχή έκανε δυνατό και έδωσε αυτό το μεγάλο κέρδος στους ανθρώπους, να γίνουν κιβωτοί του Θεού και να έρθει ο Θεός και να κατοικήσει στις ψυχές τους, και το μεικτό μέρος του θανάτου διώχνεται και καταστρέφεται. Ας παραδοθούμε στον Κύριο και ας προσπαθήσουμε να βρούμε κάτι που έχει δώσει ο Θεός. και όταν το βρούμε, θα μάθουμε τα πάντα από Αυτόν, που δεν μπορούν να διδάξουν ούτε οι δάσκαλοι του νόμου ούτε αυτοί που αγαπούν να συζητούν λόγια. 1. Ένας άνθρωπος του Θεού, που στην αλήθεια βαδίζει τον δρόμο της δικαιοσύνης, δηλαδή πιστός δούλος του Κυρίου, προσπαθεί πάντα να επιτύχει σε κάθε καλή πράξη και σε κάθε ενάρετη ιδιότητα, μέρα με τη μέρα γίνεται καλύτερος από τον εαυτό του και επιβεβαιώνεται σε κάθε ενάρετη τελειότητα, π.χ. ευγένεια. Σε καθεμία από αυτές τις τελειότητες υπάρχει μεγάλο βάθος και πλάτος και η πιο λεπτή δομή. Σαν στον κήπο της Εδέμ υπήρχαν πολλά καρποφόρα και ποικίλα δέντρα και κάθε δέντρο είχε κλαδιά, και από αυτά τα κλαδιά άλλα κλαδιά και λεπτότερους βλαστούς με πλούσιο φύλλωμα - έτσι σε καθεμία από τις αρετές υπάρχει λεπτότητα δουλειάς και μεγάλο βάθος, και η καθεμία είναι σαν κάποιο είδος τέλειου επιτεύγματος. Και το στήριγμα και το θεμέλιο και το αποκορύφωμα όλων αυτών, όπου ο καθένας που αγωνίζεται για τον Θεό πρέπει να εδραιώσει και να εγκατασταθεί, είναι η εμπιστοσύνη στον Θεό και η δύναμη της πίστης, που πρέπει πρώτα απ' όλα να αποκτήσει όποιος θέλει να ακολουθήσει τον Θεό: να εδραιωθεί στην εμπιστοσύνη σε Αυτόν. Όσοι δεν έχουν πρώτα αποκτήσει εμπιστοσύνη και ελπίδα στον Θεό είναι σαν εκείνοι που χτίζουν ένα σπίτι χωρίς θεμέλια. Με πίστη στον Θεό και ελπίδα σε αυτόν, επιδεικνύοντας αρχοντιά στον μεγάλο αγώνα, με θάρρος σε πολλές και μεγάλες μάχες υπέταξαν τους εχθρούς τους με τον σωματικό πόλεμο των Μακκαβαίων, τους οποίους θα πάρουμε ως παράδειγμα για τον εαυτό μας στην αόρατη μάχη μας ενάντια στα πνεύματα του κακού: πώς πρέπει να είναι αποφασιστικοί, θαρραλέοι, ευγενείς και μεγαλόψυχοι, οι αληθινοί από τον πόλεμο: Ό,τι συνέβη σε αυτούς ήταν τα πρωτότυπα. αλλά γράφτηκε για διδασκαλία σε εμάς που φτάσαμε στους έσχατους αιώνες (Α' Κορ. 10:11). Έτσι, σε διάφορες καταπιέσεις και διάφορες δοκιμασίες που μας επιβάλλουν τα πνεύματα του κακού, εμείς, ως αληθινοί μαχητές και πολεμιστές του Χριστού, χρειάζεται να είμαστε επίμονοι, θαρραλέοι και μακροθυμικοί, ώστε να δεχόμαστε με ευγνωμοσύνη παρηγοριές και δώρα χάριτος. 2. Όπως ο ορατός ανθρώπινος κόσμος κυβερνάται από τον Θεό με χάρη και δικαιοσύνη - χάρη με το πλήθος και την αφθονία των καρπών και της υγείας, σε καλές εποχές του χρόνου και με κάθε δώρο ευλογιών, δικαιοσύνης και διδασκαλίας σε περιόδους πείνας, θάλασσας, καταπίεσης, ανάγκης, ανάμεσα σε καταστροφές, χαλάζι, καταστροφή και ό,τι άλλο αποστέλλεται από αυτόν τον Θεό για όφελος στη δίκαιη ψυχή. κληρονομούν τα ύψιστα Ο θείος κόσμος κυβερνάται ποικιλοτρόπως από τη χάρη και άλλοτε χαίρεται με ανακούφιση και πνευματική χαρά και απολαμβάνει την παρηγοριά της χάριτος, άλλοτε επιδίδεται σε τιμωρίες και διάφορες δοκιμασίες και κάθε είδους καταπιέσεις του εγκόσμιου πνεύματος, έτσι ώστε, έχοντας περάσει από όλο το σχολείο των δοκιμασιών και μένοντας πιστός και θαρραλέος, μην υπομένοντας και θαρραλέους θεούς. Αν εμπιστευόταν τον Χριστό, θα ήταν άξια της χάρης και της δικαιοσύνης του Θεού και θα κληρονομούσε την αιώνια ζωή. Και όπως σε αυτή τη ζωή δεν είναι όλα χαλάρωση και ευημερία και αφθονία καρπών και ειρήνη για τους ανθρώπους, αλλά ο Θεός με το ζυγό της δικαιοσύνης και του μέτρου διδάσκει και ελεεί και φροντίζει για ειρήνη, έτσι και η ψυχή που θέλει να γεννηθεί για τον ανώτερο κόσμο δεν μένει όλη στην ανάπαυση και τη χαρά και τη χαρά του πνεύματος, αλλά με τον ζυγό της δικαιοσύνης και της χάρης την τιμωρεί και την τιμωρεί. Και αν οι άνθρωποι είχαν τα πάντα στη ζωή: ξεκούραση και ευχαρίστηση και κορεσμό και πλούτο χωρίς καταστροφές και βασανιστήρια, οι άνθρωποι δεν θα το είχαν αντέξει και δεν θα το ανεχόταν αυτό, θα περιφρονούσαν τον Θεό και θα είχαν παραδοθεί πλήρως στις σαρκικές απολαύσεις, όπως λέει η Γραφή: Ο Ιακώβ έφαγε και πάχυνε, παχύνει, παχύνει, παχύνει, και ο Θεός απωθήθηκε. Πάρτε τα όλα στη σφαίρα του πνευματικού. Αν η ψυχή βρισκόταν συνεχώς σε χαρά, ανακούφιση και πνευματική χαρά, δεν θα θυμόταν πλέον τον εαυτό της και δεν θα γνώριζε ούτε το κατόρθωμα ούτε το μονοπάτι της δικαιοσύνης (Ματθαίος 21:32) και θα κατάφερνε μόνο στην έπαρση, να αιωρείται πάνω από όλους και δεν θα αναγνώριζε πλέον τη θνητή ανθρωπότητα στον εαυτό της. Όπως λέει ο Απόστολος: Στην έκτακτη ανάγκη των αποκαλύψεων, άγγελος του Σατανά μου δόθηκε να με ταλαιπωρήσει, για να μην γίνω αλαζόνας (Β' Κορ. 12:7). Βλέπεις; Για έναν τέτοιο άγιο άνθρωπο, η καταπίεση ήταν ευεργετική. Όπως επίσης λέει, από τη θλίψη προέρχεται η υπομονή, από την υπομονή η σταθερότητα, από τη σταθερότητα η ελπίδα, και η ελπίδα δεν απογοητεύει (Ρωμ. 5:3-5). Η καταστολή λοιπόν είναι ευεργετική για τη βελτίωση της ψυχής. 3. Οι ψυχές των Χριστιανών είναι σαν την κάνναβη, που οδηγείται από τον κακό σε πολλές καταστροφές σε αυτόν τον κόσμο. Διότι όπως η ίνα κάνναβης γίνεται πιο λεπτή, πιο κατάλληλη και πιο καθαρή, όσο περισσότερο χτυπιέται και αναστατώνεται η κάνναβη, έτσι ώστε να γίνεται το καλύτερο νήμα από αυτήν, και όσο πιο πολύ αναστατώνεται και ξύνεται, τόσο πιο κατάλληλη γίνεται - τόσο θεόφιλες και αληθοφάνειες χριστιανικές ψυχές, σε βαθμό που οδηγούνται από τις κακίες και τις θλίψεις. σταθερότητα και μακροθυμία, πόσο πιο αγνοί, Γίνονται πιο έμπειροι και κατάλληλοι για λεπτή, γεμάτη χάρη πνευματική εργασία, άξιοι να κατοικήσουν στην ουράνια πόλη των αγίων. Άλλωστε, όταν η ψυχή δοκιμάζεται σε μεγάλες δοκιμασίες και διάφορες συμφορές και δέχεται τη βοήθεια της χάριτος, υπομένοντας σταθερά στην ελπίδα του Κυρίου, κάθε μορφή κακού μέσα της μειώνεται σταδιακά και το βαρύ φορτίο της αμαρτίας που τη συνοδεύει απορρίπτεται περίπου με αυτόν τον τρόπο: σαν κάποιος να περπατούσε μακριά, κατευθυνόμενος σε μια συγκεκριμένη πόλη, γεμάτη άμμο. στον πυθμένα, και ενώ περπατούσε, ξεχυόταν άμμος σε όλη τη διαδρομή, διευκολύνοντάς τον, και όταν τελικά έφτανε στην πόλη, το βάρος της άμμου σήκωνε και το άτομο θα ανακουφιζόταν εντελώς και θα ξεκουραζόταν από το βάρος της άμμου - έτσι για μια αληθινά αγωνιζόμενη ψυχή, που περπατούσε το μονοπάτι της δικαιοσύνης (Ματθαίος 21:32, αλλά βαρύνει την πόλη και βαραίνει την πόλη). τα πάθη, καθώς ακολουθεί τον δρόμο των αρετών και προσκολλάται στον Θεό, η αμαρτία και τα πάθη υποχωρούν και νιώθει ελαφρότητα και απαλή γαλήνη. Αν, όμως, προσκολληθεί ολοκληρωτικά και ολοκληρωτικά στον Θεό και ακολουθήσει άψογα και καλά τον δρόμο της δικαιοσύνης, τότε ανταμείβεται με την πληρότητα της χάριτος, εντελώς απαλλαγμένος από το βαρύ φορτίο των αμαρτωλών παθών. Αλλά πρώτα πρέπει να περάσουμε από πολλές δοκιμασίες και δοκιμασίες. και έτσι ο άνθρωπος εισέρχεται στη γαλήνη της πληρότητας της χάριτος, δηλαδή είναι άξιος να επιτύχει την απάθεια. 4. Όπως ένα φρεσκογλυπτό σκεύος, που δεν έχει ακόμη καεί από φωτιά, δεν είναι έτοιμο για χρήση, ή σαν άλαλο μωρό είναι ανίκανο για κοσμικές υποθέσεις, επειδή δεν μπορεί να οικοδομήσει πόλη, ούτε να φυτέψει, ούτε να σπείρει σπόρους, ούτε να κάνει οποιοδήποτε άλλο εγκόσμιο έργο, όντας παράλογες, έτσι οι ανεξέλεγκτες ψυχές, δεν δοκιμάζονται ακόμη σε διάφορες λύπες. ας πούμε έτσι, εξακολουθούν να είναι άχρηστα για τη Βασιλεία, όπως λέει ο μακαριστός Παύλος: Εάν μείνετε χωρίς διδασκαλία, που είναι κοινή σε όλους, τότε είστε νόθα παιδιά και όχι γιοι (Εβρ. 12:8). Έτσι οι λύπες και οι δοκιμασίες και οι πειρασμοί είναι χρήσιμοι σε έναν άνθρωπο, κάνοντας την ψυχή κατάλληλη και αξιόπιστη. Εάν προετοιμαστούμε αποφασιστικά, έντιμα και θαρραλέα, υπομένοντας επιθέσεις με σθένος, και δυναμώνουμε σε ελπίδα και εμπιστοσύνη, περιμένοντας πάντα λύτρωση και τόλμη, έχοντας εμπιστοσύνη στο έλεος του Χριστού, γιατί ποτέ δεν αφήνει ψυχή που τον αναζητά να δοκιμαστεί πέρα ​​από τις δυνάμεις της, αλλά με πειρασμό θα δώσει και διέξοδο για να το υπομείνετε (1:1). 5. Έτσι λογίζεται ο άνθρωπος μέσα του: ακόμα κι αν με σκοτώσει και βιώσει δεκάδες άλλα χειρότερα κακά, με την άδεια του Κυρίου, υποφέροντας και υποφέροντας από πονηρά πνεύματα, δεν θα Τον αφήσω, γιατί είναι πιστός Αυτός που με σηκώνει από κάθε πρόβλημα. και πάλι θα με οδηγήσει έξω από την άβυσσο της γης (Ψαλμ. 70:20). Και έτσι, έχοντας παραδοθεί ολοκληρωτικά στον Κύριο και υπομείνει μέχρι το τέλος, ένα άτομο θα μάθει πλήρως από την εμπειρία του την καλοσύνη, τη βοήθεια και την καλή ανταμοιβή του Θεού. Όπως λέει ο Κύριος: Αυτός που υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί (Ματθαίος 10:22). Στην πραγματικότητα, όπως οι άνθρωποι σε αυτόν τον κόσμο δεν μπορούν να επιτύχουν τιμές και επιτυχία, ούτε να λάβουν ύψιστη αξιοπρέπεια από τον βασιλιά, εκτός κι αν πρώτα κάνουν μεγάλες προσπάθειες και δείξουν μεγάλο θάρρος, πηγαίνοντας στον πόλεμο, μελετώντας όλη την τέχνη του πολέμου και έχοντας αποκτήσει δεξιότητα και εμπειρία στο να κερδίζουν και να παίρνουν λάφυρα από τον εχθρό και να διακρίνονται σε όλα ενώπιον του βασιλιά. κάποιος θα είναι άξιος να λάβει αμέσως θησαυρούς χάριτος, πνευματικά χαρίσματα και ουράνια θεϊκά δώρα από τον υψηλότατο και αληθινό Βασιλιά (Πράξεις. 2:38, 10:45), αν πρώτα δεν ενισχυθεί ο νους του, έχοντας περάσει από τα πάντα, στη φροντίδα των καλών λογισμών και στην τήρηση των άγιων εντολών και στην εμπιστοσύνη στον Θεό, και έτσι θα είναι άξιος της χάρης και θα πάρει το ουράνιο όπλο (το ίδιο το πνεύμα) και με αυτό θα διακρίνεται σε μεγάλα κατορθώματα κατά των πνευμάτων του κακού και θα μάχεται με τον Θεό. συμπολεμιστής με τα ουράνια στρατός και συμπολεμιστής κατά του κακού μέχρι το τέλος και έχοντας ολοκληρώσει μια εκστρατεία κατά των πνευμάτων του κακού με νίκη μέσα από πολλά έργα και αγώνες και δοκιμασίες. Και όταν αποσπάσει τη νίκη από τον εχθρό, τότε θα είναι άξιος να λάβει από τον Παντοδύναμο Βασιλιά θεϊκές και ουράνιες αξιοπρέπειες και ένδοξες και πνευματικές τιμές, έχοντας ήδη τη δυνατότητα να εξοπλίσει και να εκπαιδεύσει άλλους για πόλεμο. Διότι αν πάρουν απλώς έναν απλό άνθρωπο από το πλήθος, που δεν γνωρίζει τον πόλεμο και δεν έχει πείρα σε στρατιωτικές υποθέσεις, και τον κάνουν αμέσως στρατιωτικό ηγέτη πάνω από όλους, τότε ένας τέτοιος άνθρωπος είναι άξιος για γέλιο, γιατί σκόπευε να ηγηθεί στρατιωτικών ενεργειών χωρίς να γνωρίζει πρώτα τον πόλεμο. Στο πνευματικό λοιπόν, ο ερμηνευτής του λόγου του Θεού και ο αρχηγός των ψυχών πρέπει να έχει πείρα σε όλα τα πνευματικά ζητήματα, ώστε, αποδεικνύοντας μέσω της εμπειρίας την επίδραση των λόγων που εξηγεί, να φέρνει πάντα όφελος και βοήθεια σε όσους ακούνε. Η σοφία του Θεού και το χριστιανικό μονοπάτι και το έργο της χάριτος που συμβαίνει στην πιστή ψυχή επιτελούνται με τη μεγαλύτερη προσοχή μέσω της σταδιακής ανάπτυξης και ανόδου, και όταν ο άνθρωπος το θεωρεί ολοκληρωμένο, τότε μόνο χρειάζεται να αρχίσει ακόμη περισσότερη εσωτερική εργασία, γιατί τα μυστήρια του Πνεύματος και οι πνευματικές αναβάσεις έχουν πραγματοποιηθεί στην ψυχή. και αυτός που συχνά θεωρεί μια εργασία ολοκληρωμένη πρέπει συχνά να ξεκινά. Άλλωστε, αν είναι έτσι σε αυτή τη ζωή, στην κοσμική σοφία - ας πούμε, μαθαίνουμε από δασκάλους της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης, μετά από γραμματικούς, μετά από ρήτορες, μετά και από σοφιστές, τέλος από φιλοσόφους, και όταν κάποιος περάσει από όλους τους δασκάλους, αφού ολοκληρώσει ένα σχολείο, ξεκινά ένα άλλο, τότε αρχίζει να διοικεί δικαστήριο αφεντικό, και μετά ξαναπαίρνει τον εαυτό του σύμβουλο για να μη χάσει τίποτα για τον θρίαμβο της δικαιοσύνης - με μια λέξη, αν σε αυτόν τον κόσμο βλέπουμε τέτοια πολυπλοκότητα σοφίας και τέτοια σταδιακή άνοδό της, τόσο περισσότερο η άφατη και απεριόριστη σοφία του Θεού και η χριστιανική διαδρομή έχουν μια ορισμένη μεγάλη πολυπλοκότητα και πολλά βήματα ανόδου. Και καθώς ο άνθρωπος ανεβαίνει, αρχίζει κάθε φορά νέες πράξεις, διεισδύει βαθύτερα στα πνευματικά μυστήρια και στα κρυμμένα πλούτη της σοφίας. και όσο μεγαλώνει στη χάρη και πλουτίζει στη γνώση του Θεού, τόσο συνειδητοποιεί τα τεχνάσματα και τις μηχανορραφίες του κακού, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: Δεν αγνοούμε τα νοήματα του (Β' Κορ. 2:11). Εάν αυτή η ελπίδα μας καθοδηγεί και τέτοιες πνευματικές ευλογίες προετοιμάζονται για εκείνους που θέλουν αληθινά να αγωνιστούν, τότε ας παραδοθούμε με όλη μας τη δύναμη στην ευχαρίστηση του Κυρίου, ώστε, έχοντας λάβει πνευματικά χαρίσματα και έχοντας επιτύχει στη σοφία του Θεού, να έχουμε νικήσει κάθε δοκιμασία και καταπίεση με τη βοήθεια της χάρης του Χριστού και να κριθούμε άξιοι, άξιοι Χριστού, που αξίζουν τον Χριστό. να είσαι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Η ίδια συνομιλία σε συντομογραφία: 1. Ένας άνθρωπος του Θεού βελτιώνεται πάντα σε κάθε καλή πράξη, στην ταπεινοφροσύνη, στην καλοσύνη, στη μακροθυμία. το στήριγμα όλων αυτών είναι η ελπίδα στον Θεό. Το να μην έχεις τέτοια υποστήριξη είναι σαν να χτίζεις ένα σπίτι χωρίς θεμέλια. Και όπως οι Μακκαβαίοι, μεγάλοι σε θάρρος και γενναιότητα, νίκησαν τους εχθρούς τους στον φυσικό πόλεμο, έτσι και οι αληθινοί πολεμιστές του Χριστού είναι ευγενείς και γενναιόδωροι. Ας τους κάνουμε παράδειγμα για τον εαυτό μας στον πόλεμο ενάντια στα πνεύματα του κακού. Όπως ο ορατός κόσμος διέπεται από έλεος και δικαιοσύνη - έλεος με αφθονία καρπών, δικαιοσύνη με πείνα και θάλασσα - έτσι και η ψυχή, που θέλει να έχει μέρος στον ανώτερο Θεϊκό κόσμο, διέπεται από τη χάρη ποικιλοτρόπως, άλλοτε χαίρεται με πνευματική χαρά, άλλοτε επιδίδεται σε δοκιμασίες και καταπιέσεις του κακού πνεύματος, ώστε, αφού γίνει δοκιμαζόμενος στη φωτιά. 2. Όπως δεν υπάρχει πάντα ευημερία στον κόσμο, γιατί αν υπήρχε πάντα ειρήνη και πολυτέλεια, τότε οι άνθρωποι θα αποκρούονταν από τον Θεό: στο κάτω-κάτω, ο Ισραήλ έτρωγε και πάχυνε, και εγκατέλειψε τον Θεό που τον δημιούργησε (Δευτ. 32:15), έτσι και η ψυχή, αν παρέμενε πάντα σε πνευματική γαλήνη, δεν θα αναγνώριζε πλέον τον εαυτό της και δεν θα γνώριζε τον δρόμο του δικαίου. Όπως λέει ο Απόστολος, συζητώντας για τα οφέλη των θλίψεων: «Μου δόθηκε», λέει, «αγκάθι στη σάρκα, για να μην γίνω αλαζόνας (Β΄ Κορ. 12:7) Βλέπετε, ακόμη και για έναν τόσο άγιο άνθρωπο, οι θλίψεις ήταν βοηθητικές. 3. Μάλιστα, όπως όσο συνθλίβεται η κάνναβη, τόσο λεπτότερη και καλύτερη γίνεται, έτσι και η θεόφιλη ψυχή, έχοντας μπει σε μεγάλες δοκιμασίες και θλίψεις και υπομένει, γίνεται πιο αγνή και κατάλληλη για πνευματική εργασία και τελικά αξίζει να κληρονομήσει την ουράνια χορωδία των αγίων. Άλλωστε από την επιμονή και την μακροθυμία της ψυχής σταδιακά μειώνεται το μέρος του κακού μέσα της. Όπως αν κάποιος περπάτησε πολύ, κουβαλώντας ένα γεμάτο σακουλάκι με άμμο, στο οποίο θα υπήρχε μια μικροσκοπική τρύπα στο κάτω μέρος, τότε καθώς προχωρούσε το ταξίδι, η άμμος ξεχυόταν και η τσάντα άδειαζε μέχρι να αδειάσει όλη από άμμο, έτσι σιγά σιγά ένας άνθρωπος που προσκολλάται στον Θεό μειώνει την εγγενή αμαρτία του. 4. Και όπως ένα μωρό είναι ακατάλληλο για τις υποθέσεις του κόσμου, δεν μπορεί να χτίσει πόλεις, ούτε να φυτέψει, ούτε να κάνει τίποτε άλλο, έτσι και οι ψυχές που δεν έχουν δοκιμαστεί σε διάφορες καταπιέσεις είναι ακόμη βρέφη και άχρηστες για τη Βασιλεία, όπως λέει ο Απόστολος: Αν όμως μείνετε χωρίς διδασκαλία, τότε είστε νόθα παιδιά και όχι γιοι (Εβρ. Έτσι είναι χρήσιμες οι λύπες για έναν άνθρωπο, αρκεί να είναι έτοιμος να τις υπομείνει αποφασιστικά και με αξιοπρέπεια. 5. Άλλωστε, αν σε αυτόν τον κόσμο δεν μπορεί να επιτύχει τάξεις και μεγάλες επιτυχίες, αν πρώτα δεν κάνει πολλές ασκήσεις και δεν διακρίνεται πραγματικά σε μόχθο και μάχη, επιλέγοντας νίκη και λάφυρα από τον εχθρό, τότε πολύ λιγότερο σε κανέναν θα απονεμηθούν τα ουράνια δώρα του πνεύματος από τον ουράνιο και αληθινό Βασιλιά, εκτός αν πρώτα ασχοληθεί με τις άγιες εντολές. πνεύματα του κακού. Και στο βαθμό που ένας άνθρωπος βελτιώνεται στον πνευματικό αγώνα, στον βαθμό στον οποίο κατανοεί τα πνευματικά μυστήρια και τα κρυμμένα πλούτη της σοφίας. και όσο μεγαλώνει στη σοφία, τόσο κατορθώνει να γνωρίζει τα τεχνάσματα του κακού (Β' Κορ. 2:11). Τέτοιες ψυχές διαφέρουν πολύ προς το καλύτερο από άλλες που ζουν στον κόσμο - όπως, θα έλεγε κανείς, το φως από το σκοτάδι ή οι ζωντανοί από τους νεκρούς. Και όχι μόνο αυτοί, αλλά και όσοι άκουσαν και δέχτηκαν τον λόγο της αλήθειας και πίστεψαν με μεγάλη απλότητα και εδραιώθηκαν σε αυτήν την ελπίδα προσδοκώντας τη χάρη, ακόμα κι αν δεν έχουν λάβει ακόμη τα δώρα, εξακολουθούν να διαφέρουν πολύ από τους άλλους ανθρώπους σε πίστη και ελπίδα και σε κάθε είδους άσκηση στις αρετές, γιατί, ας πούμε, έχουν ήδη μπει στο κατώφλι με την ελπίδα του Λόγου. Γιατί αυτό δεν είναι μικρό θέμα όταν ο ίδιος ο υψηλότερος λόγος της αλήθειας λαμβάνεται από εμάς και κατοικεί μέσα μας και καθαρίζει ολόκληρη τη διανοητική μας κατοικία. όταν η ψυχή μας εμπιστεύεται τον εαυτό της να ελπίζει στον Θεό και τον Λόγο Του και πολεμά με τη βοήθεια του Κυρίου ενάντια στα πνεύματα του κακού. Αυτός δεν είναι μικρός αγώνας και όχι μικρή επιτυχία αν κάποιος μπορεί να εδραιωθεί στον Λόγο του Θεού, να ελπίζει με όλη του την ελπίδα στο έλεος του Κυρίου και, αγωνιζόμενος σε αρμονία με τη χάρη, να πιστεύει στη σωτηρία και να ελπίζει για νίκη επί των πνευμάτων του κακού και να θριαμβεύσει σε όλα τα πάθη. Τέτοιες ψυχές είναι επίσης πολύ διαφορετικές από τις υπόλοιπες, αρκεί να προσκολλώνται στην ελπίδα και στην πίστη και στον δρόμο και στον αγώνα και στο στόχο μέχρι το τέλος (Εβρ. 6:11), ώστε, έχοντας βιώσει τα δώρα της χάριτος και απομακρύνοντας τα κακά πάθη, να πετύχουν την αιώνια σωτηρία (Εβρ. 5:9). Οι γιοι της ημέρας (Α' Θεσ. 5:5) εκτελούν τα μόρια της ημέρας και τα παιδιά της νύχτας (δηλαδή μοιχοί και κλέφτες και αναμικτήρες δηλητηρίου) εκτελούν ανάλογα τα έργα της νύχτας, ξεκουράζονται τη μέρα και κάνουν τη δουλειά τους τη νύχτα. Έτσι στον Αδάμ, που έφυγε από την εντολή και παραβίασε το νόμο, τα παιδιά της νύχτας (δηλαδή τα πνεύματα του κακού) συνέτριψαν τα όμορφα και πολύτιμα μέλη της ψυχής και την έκαναν αδύναμη και αδύναμη για καλές πράξεις, σκοτίζοντας την και καταστρέφοντάς την αθεράπευτα, ώστε δεν ήταν αδύνατο για κανέναν από τους πατέρες ή τους προφήτες, εκτός από τον Κύριο να τη θεραπεύσει. Γι' αυτόν τον σκοπό, ο ερχομός της απεριόριστης καλοσύνης Του έγινε με τέτοια εξάντληση και ταπείνωση, για να αποκαταστήσει την ψυχή που είχε πέσει στο κακό: θα αποκαταστήσω, λέει ο Προφήτης, και θα ξαναδημιουργήσω την πεσμένη σκηνή του Δαβίδ και θα αποκαταστήσω ό,τι καταστράφηκε σε αυτήν (Πράξεις 15:16· Αμώς 9:11). Και για την ψυχή που κατοικεί στη νύχτα και στο σκοτάδι, κάνοντας τις πράξεις της νύχτας, πέφτοντας σε πονηρά πάθη, άναψε μέσα της την αγία ημέρα του Φωτός Του, ώστε, νηφάλια, να περπατά στο εξής χωρίς σκοντάψιμο, να κάνει το φως της ημέρας και τα φωτεινά έργα της ζωής και να γίνει άξια της Βασιλείας των Ουρανών. Διότι με ό,τι τρέφεται η ψυχή, με αυτό που μένει, με αυτό προσκολλάται, είτε με το εγκόσμιο πνεύμα, είτε με το Πνεύμα του Θεού (Α' Κορ. 2:12): από αυτό που τρέφεται, με αυτό ζει. Και ο καθένας, αν θέλει να δοκιμάσει τον εαυτό του και να μάθει με τι τρέφεται και πού βρίσκεται η καρδιά του, ώστε, έχοντας κατανοήσει και αποκτήσει λογική, να δώσει τον εαυτό του σε μια καλή παρόρμηση - ο καθένας, όταν πηγαίνει στην προσευχή, προσέχει τις σκέψεις της καρδιάς και τις πράξεις του νου, από πού προέρχονται, από το πνεύμα του κόσμου ή από το πνεύμα του Θεού (Α Κορ. 2:12). Κι εσύ, ψυχή που δοκίμασε και αναγνώρισε τον εαυτό σου, με μεγάλη προσπάθεια ζήτησε από τον Κύριο να θρέψει την καρδιά σου μόνο με ουράνια τροφή, ώστε εκεί να μεγαλώσει και να δρα εκεί και να ζήσει εκεί εξ ολοκλήρου με ουράνια πνευματική σκέψη, από όπου της παραδίδεται ουράνια τροφή, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: Η κατοικία μας είναι στον ουρανό (Φιλιπ. 3:20). και έτσι ώστε, με την τέλεια ευχαρίστηση, να φανεί άξια αυτής της ουράνιας κληρονομιάς, παραδεκτή στις αιώνιες ευλογίες για πάντα. Αμήν. Συζήτηση 25. Σχετικά με την ανάγκη να φύγετε από το κακό, να απαλλαγείτε από το σκοτάδι και να ενωθείτε με το Πνεύμα 1. Όλοι οι άνθρωποι υποστηρίζουν προφορικά τα καλά ήθη, και όλα τα θεόπνευστα γραπτά του νόμου ή των προφητών και του Ευαγγελίου του Κυρίου και των αποστόλων έχουν καθορίσει τιμωρίες εναντίον των κακοποιών, και όσοι κάνουν εξαιρετικές και καλές πράξεις επαινούνται και τους υποσχέθηκαν μια αιώνια Βασιλεία. Ναι, και οι εξωτερικοί νόμοι των ειδωλολατρών και των αρχηγών τους τιμωρούν αυτούς που αμάρτησαν μπροστά σε όλους για να εκφοβίσουν τους άλλους, θέλοντας να συγκρατήσουν και να σταματήσουν τις κακές πράξεις, αλλά δάσκαλοι και κήρυκες κακών πράξεων δεν θα βρεθούν κατά τη διάρκεια της ημέρας με τη φωτιά. Από εδώ, όσοι είναι σκεπτόμενοι και λογικοί μπορούν να καταλάβουν εκ πείρας, όπως ήδη γνωρίζουν από τη Γραφή, ότι υπάρχει μια ορισμένη αντίθετη δύναμη του κακού, που ποιμαίνει κρυφά και οδηγεί το ανθρώπινο γένος στο κακό και διδάσκει αόρατα στην καρδιά κάθε είδους κακία. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, συμβαίνει σε όλους, παρά τη θέλησή τους, να εκτελούν τις προτάσεις που διαδίδονται κρυφά σε αυτούς, επιπλέον, οι περισσότεροι άνθρωποι δεν γνωρίζουν πού σπέρνονται οι προτάσεις, υποθέτοντας ότι απλώς σε μια συγκεκριμένη φυσική κατάσταση, από συνήθεια, κακές σκέψεις που είναι αντίθετες με τη φύση προέρχονται από την καρδιά. Διαφορετικές κατανοήσεις των πνευματικών σκέψεων δίνονται στους ανθρώπους από τον Δημιουργό. Όπως αν κάποιος είχε μεγάλο πλούτο περιουσίας και σκεύη, χρυσό, ασήμι και όλα τα οικιακά είδη, ένας άλλος θα είχε την πιο ασήμαντη από όλες τις περιουσίες, και ένας τρίτος θα είχε μέτρια περιουσία - έτσι είναι και οι ανθρώπινες ψυχές: υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ τους στον αόρατο πλούτο και στην αναγνώριση των σκέψεων. Άλλοι είναι πλατύμυαλοι, άλλοι είναι στενόμυαλοι. 2. Υπάρχει μια καλή φύση του φωτός, λογική και πνευματική, δηλαδή ο Θεός, και υπάρχει μια σκοτεινή φύση από τη θέληση, δηλαδή τα πνεύματα της πλάνης και ο άρχοντας αυτής της εποχής (Α' Ιω. 4:6, Ιωάννης 12:31, Α' Κορ. 2:6). Και η ψυχή, που έχει μια μικρή σύνθεση ευφυΐας και διάκρισης, καθώς και η ψυχή, πλούσια σε σκέψη, κατανόηση και νοητική διάκριση, ας αγωνιστεί και να ζηλεύει και να αγωνίζεται και να επιδιώκει να είναι άξια της ένωσης με τη φύση του Θείου ουράνιου και διανοητικού φωτός, ώστε να την προστατεύει από τη μάστιγα των παθών, να τη διδάσκει στην καλή εντολή και να την καθοδηγεί. αγιασμένη από τη δύναμη του Θεού, θα δείξει τον εαυτό της αγία και αγνή. Και πάλι, ας γίνει μεγάλος αγώνας και κόπος σε κάθε ψυχή για να απαλλαγεί από τη δύναμη του κακού σκότους (Κολ. 1:13), από τα πνεύματα της κακίας και των πονηρών παθών, αφού από το έγκλημα του Αδάμ η ψυχή συνοδεύεται από όλο αυτό το εχθρικό απέναντί ​​της κακό (Ρωμ. 5:14). Με μια λέξη, καθένας που αγωνίζεται να είναι άξιος της Βασιλείας θα έχει τέτοιο στόχο, είτε βρίσκεται στο εύρος είτε στον περιορισμό του νου του, για να απαρνηθεί το κακό των παθών και να είναι άξιος της κοινωνίας με την πνευματική φύση. Η νίκη και η ήττα έρχονται εδώ μέσα από την απόφαση της ελεύθερης βούλησης, είτε να έρθουν στους εχθρούς με ενοχές είτε να ανταγωνιστούν και να νικήσουν τα πάθη και να ενωθούν με το Πνεύμα με μια αγιασμένη ψυχή, ενωμένη με χάρη και άξια να ανήκει στον Κύριο. τότε θα είναι άξια να κληρονομήσει το Βασίλειο. Διότι η ψυχή στην οποία λειτουργεί η δύναμη του παθιασμένου σκότους και η πονηριά των πονηρών πνευμάτων, η οποία στα μονοπάτια και στα μονοπάτια των σκέψεων περιβάλλεται και συνοδεύεται από αόρατα πνεύματα πλάνης (Α' Ιωάννου 4:6), που ενεργούν μέσω παθών και την κάνουν συνεργό τους, όταν φεύγει από το σώμα, την δέχεται τα πνεύματα της πλάνης αυτόν ως ιδιοκτησία του και τον δούλο που δημιούργησε τη θέλησή του και έζησε μαζί του κατά τη σάρκα μέχρι το τέλος. Αντίθετα, μια ψυχή που έχει εξοικειωθεί με τη φύση της πολυπόθητης και άφατης ομορφιάς του πνευματικού φωτός του Θεού, μια ψυχή που στα μονοπάτια και στα μονοπάτια των σκέψεων περιβάλλεται και συνοδεύεται από τη χάρη της αλήθειας του Χριστού, ώστε από εδώ και στο εξής να είναι άξια του αγιασμού της καρδιάς και της εγκατοίκησης του Χριστού, όταν αφήνει το σώμα του κόσμου και το λαμπρό πνεύμα. (Εβρ. 7:2), χαίρεται με καλές ψυχές, και την παίρνει κοντά Του ως νύφη Του και ως σπιτικό Του, κάνοντας το θέλημά Του μόνος στη γη. 3. Όπως και να έχει, ο καθένας, παρατηρώντας την καρδιά του και ακολουθώντας τις εσωτερικές του σκέψεις, πρέπει να παρακολουθεί προσεκτικά πού κλίνει η ψυχή, πού είναι ο νους και με ποιον επικοινωνεί, με το πνεύμα του Θεού ή με το πνεύμα του κόσμου, και με τι είναι προσκολλημένοι, και πού είναι η αγάπη του, είτε στις εντολές της ζωής και στο θέλημα του Θεού, είτε σύμφωνα με όλους. στον λόγο της Γραφής και τίποτα άλλο. Κοιτάξτε γύρω και μην επαναπαύεστε σε τίποτα άλλο, αλλά μόνο κρατηθείτε από Αυτόν με αγάπη και θεωρήστε την παρηγοριά του πνεύματος αληθινή χαρά (Πράξεις 9:31), -ή στη γη και στην ύλη και στην παράβαση των εντολών και στις φθαρτές σκέψεις αυτής της εποχής, η ψυχή περικλείεται και κάνει κύκλους και βρίσκει την αγάπη της. Και ο καθένας, αφού εξέτασε μέσα του πού στέκεται και πώς στέκεται, ας μετανοήσει, ας φωνάξει και φωνάζει στον Κύριο μέρα και νύχτα (Λουκάς 18:7), όπως ο Ίδιος πρόσταξε, ώσπου να δει ότι η ψυχή και ο νους και οι σκέψεις του διατηρούνται στην ειρήνη του Χριστού και είναι απόρθητος στο κακό. Διότι ό,τι επιτεύχθηκε από τον Θεό μέσω των προγόνων, των προφητών, των πατριάρχων, μέσω των νόμων, στους πρόσφατους καιρούς και με την ίδια την έλευση και την ενσάρκωση του Κυρίου, ολοκληρώθηκε για χάρη της έξυπνης και σκεπτόμενης φύσης της πολύτιμης ψυχής μας, κατ' εικόνα της κτισμένης ψυχής Του (Γεν. 1:26–27) και λόγω της μεγάλης σκέψης από την ασθένεια των παθών, με την οποία μολύνθηκε η ψυχή όταν έπεσε στα χέρια των πνευμάτων της κακίας, των αρχηγών, των δυνάμεων και των ηγεμόνων του κόσμου εξαιτίας του πρώτου εγκλήματος του Αδάμ, εξαιτίας του οποίου ντύθηκε με κακά αμαρτωλά πάθη και, από υπαιτιότητά τους, έγινε ξένη προς τον Θεό. Ο απόστολος εξηγώντας τη θεραπεία και την απελευθέρωση της νοητικής ουσίας της ψυχής λέει: Η ειρήνη του Θεού, που υπερβαίνει κάθε νόηση, φυλάει τις καρδιές και το νου σας εν Χριστώ (Φιλ. 4:7). Εδώ βρίσκεται η θεραπεία των ελκών της ψυχής και η εξέγερση του ξεπεσμένου νου: να προσκολληθείς με όλη τη λογική και την κατανόηση και τις σκέψεις της ψυχής στον Χριστό και να διατηρήσεις και να παρατηρήσεις τη φύση της ψυχής στο ουράνιο φως του πνεύματος της ειρήνης Του, σώζοντας τις σκέψεις σου από τα πνεύματα του σκότους, από κακές και υλικές και μάταιες σκέψεις. Αυτή είναι η απελευθέρωση του Κυρίου και ο ερχομός και η ενσάρκωσή Του στο ανθρώπινο γένος, για να αποκαταστήσει τώρα την ευφυή και σκεπτόμενη και πολύτιμη φύση της ψυχής στην αρχοντιά της αρχικής της αγνότητας και στη συνέχεια να την εισαγάγει σε επικοινωνία με την πνευματική Του ουσία ως ευγενής και βασιλική νύφη Του. 4. Γιατί ανταλλάσσουμε αυτή την πολύτιμη και ευφυή ουσία της ψυχής, άξια αγάπης και σεβασμού περισσότερο από κάθε πλάσμα ορατό και αόρατο, μέσω της άγνοιας και της αδράνειας και της αμέλειας και της λησμονιάς, με λοιμούς και αξιολύπητα υλικά πράγματα, προσκολλώνται στη γη και στην ύλη και στη γοητεία και στην αγάπη για τον κόσμο. ηλικία και λαχτάρα μετά από όλα αυτά όταν το χρειαζόμαστε, να το πετάξουμε και να το αποτινάξουμε; τον εαυτό μας με όλα τα γήινα παροδικά πράγματα και τους καταστροφικούς συλλογισμούς της ύλης και της σάρκας, να προσκολληθούμε στον Χριστό μόνο με αγάπη και μόνο Αυτόν να μαραζώσουμε από το ουράνιο πάθος και μόνο να φλεγόμαστε από τις πνευματικές Του γοητείες;! Γιατί η αξιοπρέπεια της έξυπνης και σκεπτόμενης φύσης της ψυχής είναι μεγάλη και πολύτιμη και ευγενής και όμορφη, για την οποία ο Θεός και οι άγγελοι και οι άγιες δυνάμεις μάχονται, μέσω των πατέρων και των πατριάρχων, μέσω των προφητών, μέσω του ίδιου του Κυρίου, που ήρθε να μεσολαβήσει γι' αυτήν και να τη μετατρέψει, μέσω των αποστόλων, μέσω δασκάλων, εργατών της αλήθειας. να το έχουν δίπλα τους στην αιώνια ζωή. για τους οποίους ο Σατανάς και οι αρχές και οι δυνάμεις και οι κακές δυνάμεις κάνουν εξίσου αγώνα και πόλεμο και προσπαθούν και ταράζουν, που μέσω ψευδοπροφητών, ψευδοαποστόλων, μέσω απατηλών ανθρώπων, μέσω πονηρών εργατών και αιρετικών, τέλος και μέσω του ίδιου του Αντίχριστου, προσπαθούν να οικειοποιηθούν επιτέλους την ψυχή για τον εαυτό τους, ώστε να μην τους αφαιρεθεί για πάντα το σκοτάδι. Η πολύτιμη εικόνα του Χριστού, η ψυχή, που έπεσε στην άβυσσο των πονηρών παθών, του σκότους, των πονηρών πνευμάτων, πρέπει, λοιπόν, έχοντας αποφασίσει με τη δική της θέληση να προσκολληθεί στον Χριστό, τώρα, ενώ είναι ακόμη στη σάρκα, να αλλάξει και να μεταμορφωθεί και να γίνει διαφορετική και να ανανεωθεί και να μεταμορφωθεί με τον εξής ορισμένο τρόπο, σύμφωνα με την παράδοση των Γραφών ένας τόπος γεμάτος και βρομιά: περιττώματα και διεφθαρμένοι από κάθε ακαθαρσία (Ματθαίος 23:27) και σήψη και βδελυγμία, και κάποιος ισχυρός και πλούσιος θα ερχόταν και θα διέταζε να καθαρίσει εκείνο το μέρος από τη μεγάλη του βδελυγμία και τη βρωμιά του και με κάθε επιμέλεια θα καθάριζε εκείνο το πιο άθλιο μέρος και τελικά θα έχτιζε πάνω του ένα βασιλικό παλάτι και θαλάμους κρεβατοκάμαρας με χρυσά κιβώτια και χρυσές καμάρες. η κατοικία και η ηρεμία του βασιλιά - μεγάλο θυμίαμα και θυμίαμα και αγνότητα θα ξεκινούσε εκεί μετά από εκείνη τη δυσωδία και την ακαθαρσία. Ή σαν να ήταν η γη έρημη και άνυδρη και σπαρμένη με γαϊδουράγκαθα και αγκάθια, και ένας άνθρωπος, καλός γεωργός, ερχόταν και καλλιεργούσε προσεκτικά αυτή την άδεια γη και, βγάζοντας τα γαϊδουράγκαθα και τα αγκάθια, τα έκαιγε με φωτιά και, οργώνοντάς την και λίπανση, έφερνε εκεί νερό άφθονο και φύτευε αμπέλια και κάθε είδους λουλούδια. φυτά? και στο τέλος θα γινόταν ένας τόπος οφθαλμικός, καλοδιατηρημένος, καρποφόρος και πλούσιος σε νερό και παραγωγικός - αυτό έγινε μια μεταμόρφωση και αλλαγή, από τι αγριότητα και έρημο σε τι ευημερία και τι ομορφιά ξαναχτίστηκε αυτός ο τόπος! Ή σαν να υπήρχε μια γυναίκα που εκλιπαρούσε για ελεημοσύνη και ένας ζητιάνος, που τον κορόιδευαν και τον βασάνιζαν όλοι και διάφοροι περαστικοί, και κάποιος ένδοξος βασιλιάς θα την αγαπούσε και θα την έπαιρνε κοντά του και από αυτή την αηδία και την πορνεία θα την έφερνε σε μια ειλικρινή κατανόηση και σε μια θέση που αρμόζει στους ευγενείς, και αντί για αυτά τα φαιδρά κουρέλια θα την ντύνονταν με κουρέλια. πέτρες, και της στεφάνωνε το βασιλικό στέμμα, θα άξιζε να γίνει φίλος του και τίμια βασιλική νύφη - τι αλλαγή και μεταμόρφωση έγινε σε αυτήν και από τι βδέλυγμα και φτώχεια σε τι αξιοπρέπεια δόξας και τι πλούτο της μεταφέρθηκε. 5. Με τον ίδιο τρόπο, ο νους και αυτή η ψυχή, έχοντας πέσει με το σώμα σε κακή αμαρτία και βυθίστηκε στην πραγματική φτώχεια του σκοταδιού των κακών παθών μετά το έγκλημα του Αδάμ και μολύνθηκε και βιάστηκε από την πορνεία και την ακαθαρσία και τη δυσωδία των πονηρών παθών και κυριευμένη από την αγριότητα και συντετριμμένη από το κακό πνεύμα. και όλη η επιθυμία στον Κύριο, με την αγάπη του Πνεύματός Του, να αλλάξει και να απομακρυνθεί από την προηγούμενη αγριότητα και ερήμωσή του και να αποκρούσει από τη δυσωδία των αμαρτιών και από τα κακά πάθη και από τα άσχημα και σκισμένα ρούχα των πνευμάτων της κακίας και της απιστίας, της απληστίας, του μίσους, της κακίας, της υπερηφάνειας, της απάτης, της απληστίας και της απληστίας. τώρα με τη δράση της χάρης. Και αντί για γαϊδουράγκαθα και αγκάθια κακών σκέψεων και κακών αμαρτιών, που έφερε η γη της καρδιάς την ώρα της καρποφορίας, η δικαιοσύνη και η ευσέβεια του Θείου και ουράνιου πνεύματος της καλοσύνης θα πρέπει να ανθίσει και να καρποφορήσει σε αυτήν. Αντί για τη δυσοσμία και τη βρωμιά και τα ερείπια και τις άθλιες χωματερές που έχουν συσσωρεύσει τα πνεύματα της κακίας στο αόρατο πεδίο της ψυχής μέσω της δράσης των παθών, τώρα πρέπει να χτιστούν οι ουράνιοι θάλαμοι και η κατοικία και οι αίθουσες του ουράνιου Βασιλιά. Αντί για τα άσχημα και βρώμικα ρούχα που φορούσε η ψυχή, τώρα φοράει τα πνευματικά, θεϊκά, φωτεινά ρούχα της πίστης, της αγάπης, της καλοσύνης και κάθε αρετής. και αντί της τερατώδους ασχήμιας και πορνείας των πονηρών πνευμάτων, με τα οποία η ψυχή έχει πορνεύσει στους κακούς της λογισμούς, πηγαίνει τώρα στη σοφία και στον αγιασμό και στην αγνότητα και στο γάμο με τον ουράνιο Βασιλιά Χριστό και θα στεφθεί προς τιμή της χάρης με ουράνιο στεφάνι πνευματικής δόξας. και αντί για το πνεύμα της κοσμικής κακίας, που παρασύρει και παρασύρει και αιχμαλωτίζει το νου της ψυχής μας σε γήινα πράγματα και σε κακίες και σε κάθε κακό περισπασμό, τώρα υπάρχει το πνεύμα της καλοσύνης του Χριστού από τον ουρανό, που αιχμαλωτίζει το νου της ψυχής μας με τα ανείπωτα μυστήρια του Θεού και όλους τους ιερούς καρπούς της πνευματικής αφθονίας. και οι ουράνιοι λογισμοί ως πνεύμα των πονηρών παθών αιχμαλωτίζουν την ψυχή παρά τη θέληση με κοσμικούς λογισμούς και υλική ματαιοδοξία. Δεν είναι χωρίς λόγο που το Πνεύμα μιλάει αληθινά μέσω του προφήτη: Όπως είναι το σκοτάδι του, έτσι είναι το φως του (Ψαλμ. 139:12). 6. Με τον ίδιο τρόπο, η ψυχή που πίστεψε στον Χριστό και τον αγαπά ειλικρινά πρέπει να αλλάξει. με τον ίδιο τρόπο, πρέπει να ανανεωθεί και να μεταμορφωθεί σε όλα, να αγιαστεί από το Πνεύμα σε όλες τις πιο μυστικές σκέψεις της καρδιάς και με τη δράση του ευγενικού Πνεύματος, αποκαλύπτοντας τον εαυτό του σε καλές πράξεις δικαιοσύνης, σε αλήθεια και πληρότητα αυθεντικότητας, απτά και έμπρακτα, όπως το κακό δημιουργείται από τη δράση των παθών και των σκοτεινών πνευμάτων. αυθεντικότητα σε ψυχή και σώμα. Όλες οι αιρέσεις πείθουν τον εαυτό τους με κενά λόγια, την εμφάνιση ορθών συλλογισμών και μια μάταιη γνώμη για τη δικαιοσύνη τους. αληθινά τέκνα της Εκκλησίας του Χριστού αποκαλύπτονται με έργα αλήθειας και πίστης και με συγκεκριμένη δράση, με την ενέργεια του Θείου Πνεύματος που επισκέπτεται και επισκιάζει την ψυχή, και με το γεγονός ότι η χάρη αποκαλύπτει άξιους καρπούς (Λουκάς 3:8) στην πράξη και απτά και με βεβαιότητα στην ανανέωση του νου (Ρωμ. 12:2) 7:22) ). Αυτός είναι ο αληθινός Χριστιανισμός και η αληθινά ακριβής αποστολική παράδοση όλης της Αγίας Γραφής. Εδώ είναι ο ερχομός του Κυρίου, η απελευθέρωση του πεσμένου στην αμαρτία ανθρώπου. και αυτή είναι η ελπίδα όσων πιστεύουν αληθινά στον Χριστό. Ας προσπαθήσουμε επίσης, χωρίς να παραλείψουμε ούτε μια αρετή, να επιτύχουμε μέσα μας αυτή την πληρότητα της βεβαιότητας, ώστε, έχοντας ανταμειφθεί με το αναμενόμενο καλό, δηλαδή την εγκατοίκηση του Κυρίου μέσα μας, έχοντας αποκτήσει τον αγιασμό του Πνεύματος στις καρδιές μας (Β' Θεσ. 2:13), έχοντας αποθηκεύσει ουράνιο θησαυρό στα σκεύη μας. τις εντολές, μας τιμά να απολαμβάνουμε τις αιώνιες ευλογίες με τον Χριστό στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Συνομιλία 26. Για το γεγονός ότι αυτό που αναζητούν οι Χριστιανοί είναι ασύγκριτο με τίποτα σε αυτόν τον κόσμο 1. Η ψυχή, που απέκτησε την ικανότητα της διάκρισης στο άκουσμα του λόγου, την απέκτησε με τη χάρη του Θεού, γιατί η ελπίδα, η ειρήνη και η περιουσία των Χριστιανών δεν είναι σε αυτήν την εποχή: οι Χριστιανοί δεν αναζητούν ούτε την ομορφιά ολόκληρης της γης και τις ευλογίες που δίνει, ούτε τους ουρανούς και τα φώτα σε αυτήν. Κοιτάξτε πόσες διαφορετικές ευλογίες και πολύχρωμες ομορφιές και χαρές υπάρχουν στη γη, καθώς και στον ουρανό - τι η λάμψη των αστεριών, η ομορφιά των φώτων, και οι Χριστιανοί δεν αναζητούν τίποτα από αυτά, ούτε χρειάζονται τίποτα από αυτά. Αλλά υπάρχει κάτι που δεν είναι στη γη ή στον ουρανό, από το οποίο ζουν και έχουν ανάγκη όσοι αγαπούν τον Κύριο. Πόσες γλώσσες υπάρχουν στον κόσμο, πόσες σοφίες, πόσες κατανοήσεις, πόσες τέχνες, πόσες επιστήμες και σπουδές και κόποι και πλούτος υπάρχουν στη γη, και τίποτα από αυτά δεν είναι αυτό που χρειάζονται και ζουν οι Χριστιανοί. Υπάρχει κάτι που αναζητούν που είναι μεγαλύτερο από τον ουρανό και ό,τι υπάρχει σε αυτόν, και μεγαλύτερο από τη γη και τις ευλογίες και την καλοσύνη σε αυτήν, και, με μια λέξη, μεγαλύτερο από κάθε ορατή καλοσύνη και καλοσύνη, ασύγκριτο με οτιδήποτε γήινο. Επομένως, ένας τέτοιος νους και μια τέτοια ψυχή χρειάζονται για την αναζήτηση και τη μελέτη αυτού του απαράμιλλου και μοναδικού καλού και καλοσύνης - μιας ψυχής που είναι η ίδια μεγαλύτερη και ανώτερη από οτιδήποτε στον ουρανό και στη γη και από κάθε ανθρώπινη σοφία και κοσμική κατανόηση και γνώση. Όλο και πιο ψηλά, λέω, με πίστη και αγάπη. γιατί εκτός από την πίστη και την αγάπη, τίποτα από τον ουρανό στη γη δεν ωφελεί την ψυχή. Όπως η αρετή είναι μεγαλύτερη και ανώτερη και καλύτερη από όλες τις διάφορες χαρές στον ουρανό, τη γη και τον αέρα, και είναι το μόνο αγαθό και καλοσύνη που αναζητούν και μπορούν να ζήσουν οι Χριστιανοί, έτσι και αυτή η ψυχή μας πρέπει να προσπαθήσει να εξερευνήσει και να αναζητήσει αυτήν την καλοσύνη και την καλοσύνη, περιφρονώντας την ομορφιά όλης της κοσμικής σοφίας και την πονηριά των γλωσσών και τη γήινη ευχαρίστηση και κάθε πίστη. και αγάπη για το μόνο και ασύγκριτο καλό, παραμελώντας τα πάντα και δεν δεσμεύεσαι από τίποτα, αλλά μαραζώνεις με μια έλξη μόνο για αυτόν. 2. Ποια είναι αυτή η απαράμιλλη καλοσύνη και ωφέλεια που αναζητούν και ζουν οι Χριστιανοί; Ο ίδιος ο Κύριος. Δεν μπορεί να συγκριθεί με τίποτα, γιατί ό,τι είναι καλό προήλθε από Αυτόν, και Αυτός είναι η κληρονομιά και η ζωή των Χριστιανών. Ο Κύριος, λέει ο προφήτης, είναι μέρος της κληρονομιάς μου και του ποτηριού μου (Ψαλμ. 15:5). Και το μόνο Αγαθό και Καλοσύνη, που είναι ο Θεός, δεν ζητάει τίποτε άλλο από τους ανθρώπους, ούτε χρυσό, ούτε ασήμι, ούτε περιουσία, ούτε ζώα, ούτε οποιοδήποτε άλλο επίγειο πράγμα που δημιούργησε ο ίδιος, παρά μόνο αληθινή πίστη και εγκάρδια αγάπη γι' Αυτόν. Γι' αυτούς, ένας άνθρωπος είναι άξιος να αποκτήσει αυτό το ωραίο και μόνο αγαθό: μια τέτοια ψυχή είναι άξια να επιτύχει κοινωνία με το Άγιο Πνεύμα και εφεξής γίνεται άξια της κοινωνίας με τον Χριστό. Και αν ο άνθρωπος δεν γίνει πρώτα αιτία, ελκύοντας με την αγάπη του την αγάπη του Θεού προς τον εαυτό του, τότε η ζωή και η απόκτηση του καλού και μόνο καλού δεν θα μπει στην ψυχή του. Και ο καθένας γίνεται ο λόγος της ζωής του και του θανάτου του με την ελεύθερη βούληση της ψυχής. Εξάλλου, ανάλογα με το τι δίνει η ψυχή τη φυσική της αγάπη, ανάλογα με αυτό, προσελκύει είτε τη ζωή είτε τον θάνατο, όπως λέει η Γραφή: Ενώπιον του ανθρώπου είναι ζωή και θάνατος, και ό,τι θέλει θα του δοθεί (Κύριος 15:17). Δεν ήταν για τίποτα που όλοι οι ανάξιοι άνθρωποι, έχοντας αλλάξει, βρήκαν αυτή τη ζωή. Πραγματικά, όπως λέει ο Απόστολος, ο Θεός θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και να επιτύχουν τη γνώση της αλήθειας (Α' Τιμ. 2:4). Αλλά αυτό δεν θα συμβεί εάν δεν δώσουν τη φυσική τους αγάπη και καλή θέληση στον Θεό. γιατί ο Κύριος δεν εξαναγκάζει τη θέληση άθελά του, αλλά εξετάζει και βλέπει τη θέληση και την αγάπη ενός ανθρώπου, πού έχει κλίση και πού είναι η αγάπη του. Αν δει ότι η αγάπη της Ψυχής έχει προσκολληθεί πάνω Του, ιδού, έρχεται και κατοικεί σε αυτήν και ανήκει στην ψυχή που Τον αγαπά, και ανήκει σε Αυτόν, γιατί δεν μπορεί να είναι διαφορετικά: αν ο Θεός δεν λάβει λόγο από τον άνθρωπο, δηλαδή αγάπη γι' Αυτόν και πίστη, τότε δεν θα γίνει η ζωή του ανθρώπου και το μόνο απόκτημα και αγαθό είναι αυτό. Έτσι, ο καθένας, όπως ειπώθηκε, γίνεται τότε αφορμή για να έρθει σε αυτόν ζωή και υπόσχεση, όταν πιστεύει και αγαπά τον Θεό πάνω από όλα τα ορατά, γιατί αυτό είναι το μόνο πράγμα που ζητά πρωτίστως από τον άνθρωπο. μια τέτοια ψυχή είναι μεγαλύτερη και ανώτερη από ολόκληρο τον κόσμο με όλη της τη σοφία και τη δόξα, τον πλούτο και την ικανοποίηση και όλη της την κατανόηση και ό,τι είναι καλό σε αυτήν, επειδή πίστευε στο μόνο Καλό και αγάπησε το μόνο Καλό, περιφρονώντας κάθε ομορφιά και δόξα και απαρνούμενος τις απολαύσεις και τη σοφία των εγκόσμιων γλωσσών. και μετά μετέχει και γεύεται το αληθινό Καλό και Καλό και τη μοναδική Ομορφιά. 3. Επομένως, κανείς δεν πρέπει να πει ότι είναι αδύνατο να αγαπήσω το μόνο Καλό ή να Το κρίνω ή να Το πιστέψω ενώ βρίσκομαι στη σκλαβιά και στα δεσμά της αμαρτίας. Φυσικά, το να μπορείς να εκπληρώσεις πλήρως τα έργα της ζωής και με τη δική σου δύναμη να απαλλαγείς και να ελευθερωθείς από την αμαρτία που ζει μέσα σου δεν είναι στη δύναμή σου, γιατί αυτό είναι το έργο του Κυρίου - Αυτός μόνο καταδίκασε την αμαρτία και μόνος αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου (Ρωμ. 7:17, 8:3, Ιωάννης 1:29), και υποσχέθηκε ότι θα ελευθερώσει τα πάθη, που είναι ελεύθερα και τα αμαρτήματα. ελεύθερος (Ιωάννης 8:34-36), - αλλά πρέπει και μπορείτε να κρίνετε για τον εαυτό σας και να πιστεύετε και να αγαπάτε τον Κύριο ή να Τον αναζητάτε, καθώς και να μην επιδίδεστε ή να συνεισφέρετε στην αμαρτία που έχει εισχωρήσει μέσα σας. γίνετε μόνο ο λόγος για τη ζωή σας, αναζητώντας τον Κύριο, συλλογίζεστε, αγαπάτε και εμπιστεύεστε σ' Αυτόν, και Αυτός θα παρέχει δύναμη και απελευθέρωση. Εξάλλου, αυτό περιμένει μόνο από σένα. Όπως η ζέστη ενός πυρετού που έχει πιάσει το σώμα το εμποδίζει και το εμποδίζει να κάνει ή να κάνει επίγειες εργασίες, αλλά ο νους του αρρώστου δεν εμποδίζεται και ο νους δεν ηρεμεί, αλλά σκέφτεται και νοιάζεται πολύ περισσότερο για τη δουλειά του και μιλάει για τον τρύγο, αν είναι ο τρύγος, ή για τον αμπελώνα, ή για ένα ταξίδι ή για κάτι άλλο, για κάτι άλλο. πιάστηκε από πυρετό, αλλά το μυαλό δεν ηρεμεί και δεν υποχωρεί από τις ανησυχίες του (συζητώντας για αυτές), και από την αναζήτηση γιατρού και την παροχή οδηγιών στην οικογένειά του και την αποστολή γιατρού με αίτημα να έρθει να τον εξετάσει και έχει ελπίδα για θεραπεία. και αν ένας τέτοιος δεν μιλάει και δεν λογίζεται, τότε είναι τελείως νεκρός και ενώ ο πυρετός τον καταπιέζει, τότε το σώμα είναι χαλαρό και ανίσχυρο να εργαστεί, αλλά ο νους, ιδού, συζητά με πείσμα τα πράγματα και είναι απασχολημένος - με τον ίδιο τρόπο, η ψυχή που έχει πέσει στη σκλαβιά και κάτω από τη δύναμη του σκότους των αμαρτωλών παθών. 8:2) σου στερεί τη δύναμη, σου στερεί τη δύναμη, τις υποθέσεις της ζωής, τις πνευματικές τέλειες αρετές, και σε εμποδίζει να τις εκτελείς άψογα, αλλά δεν σε εμποδίζει να συλλογίζεσαι ή να νοιάζεσαι γι' αυτές και να κάνεις ό,τι καλύτερο μπορείς για να εκπληρώσεις τις εντολές και την αγάπη για τη ζωή, αν η ψυχή θέλει πραγματικά να αγωνιστεί για αιώνια ζωή. τίποτα δεν εμποδίζει την ψυχή να ουρλιάζει και να καλεί τον μοναδικό Γιατρό για βοήθεια και να ελπίζει σε θεραπεία. Διότι αν η ψυχή έχει πέσει σε θάνατο από τον Θεό, δηλαδή απομακρύνεται από τη γεύση της δόξας του Φωτός Του λόγω του εγκλήματος της και καταπιέζεται από το κάλυμμα των κακών παθών, ωστόσο, για τις σκέψεις και την κατανόησή της δεν έχει πεθάνει, αλλά μπορεί να φροντίζει για τις υποθέσεις της ζωής και της αγάπης, και να ουρλιάζει και να καλεί τον αληθινό Γιατρό. Με μια λέξη, δεν πέθανε για να γνωρίσει τον εαυτό της. Αλλά αυτό είναι το μόνο που περιμένει ο Θεός από έναν άνθρωπο που μπορεί να μιλήσει ελεύθερα για τη ζωή του - να αγαπά και να καλεί τον μόνο αληθινό Γιατρό και να μην συνάπτει συμφωνία με το κακό, αλλά στο μέτρο των δυνατοτήτων του να είναι πολίτης στις καλές πράξεις. Αυτός είναι ο μόνος λόγος που ο Θεός ζητά από τον άνθρωπο. για να δώσει δύναμη στην ψυχή και να τη γιατρέψει από τον πυρετό της αμαρτίας και να την αρπάξει από τη σκλαβιά και η δράση των παθών δίνεται μόνο σε Αυτόν και εξαρτάται μόνο από Αυτόν, γιατί η δύναμη, λέει ο προφήτης, είναι με τον Θεό, και σε Σένα, Κύριε, είναι έλεος (Ψαλμ. 61:12-13). Ο Ίδιος γνωρίζει σε ποια κακά βρίσκεται η ψυχή και πώς εμποδίζεται να κάνει τις υποθέσεις της ζωής, πώς ορμάει στη βαριά ασθένεια των επαίσχυντων παθών (Ρωμ. 1:26). Περιμένει μόνο να Τον ακολουθήσει η ψυχή στο μυαλό της και στην αγάπη της. Και, όπως λέγεται, δίνει δύναμη σύντομα. και, φυσικά, θα προστατεύσει όσους κλαίνε σε Αυτόν μέρα και νύχτα και θα τους εκδικηθεί (Λουκάς 18:7). 4. Και αντιστρόφως, όπως ένα σώμα που έχει πυρετό είναι ανίσχυρο να εκτελέσει επίγειες υποθέσεις, και μια ψυχή στην αμαρτία, ο πυρετός των παθών που το έχει κυριεύσει, το δεσμεύει και το κρατά από τις υποθέσεις της ζωής, με τον ίδιο τρόπο μια ψυχή που έχει ανταμειφθεί με την ουράνια φωτιά της θεϊκής πυρκαγιάς την έχει πάρει από τη δύναμη του πνεύματος της ζωής. αμαρτωλές πράξεις, μαγεύοντάς το για πάντα με έλξη και λαχτάρα για τον ουράνιο Νυμφίο. Διότι εάν ο σωματικός πυρετός εμποδίζει το σώμα να διαπράττει επίγειες υποθέσεις και ο πυρετός των αμαρτωλών παθών κρατά την ψυχή από τις υποθέσεις της ζωής, τότε πολύ περισσότερο η ουράνια φωτιά του Πνεύματος, που ανάβει και ανάβει μια άξια και πιστή ψυχή με αγάπη για την ύψιστη Βασιλεία και λαχτάρα, όχι μόνο θα απαλλάξει την ψυχή και θα απαλλάξει από την ψυχή. ξεχνάει όλη τη ματαιοδοξία αυτής της εποχής. Η ψυχή, αναζητώντας τον Θεό με την εντολή και την αγάπη της, Τον ελκύει προς τον εαυτό της, ώστε να βασιλεύει και να την κυβερνά και να την οδηγεί σύμφωνα με το θέλημά Του. Άλλωστε, ο ίδιος ο Κύριος, όταν η ψυχή αναζητά και καλεί και Τον πιστεύει και Τον ελκύει με την αγάπη της, θέλει να έρθει και να κατοικήσει σε αυτό και να βασιλέψει και να κυριαρχήσει σε όλη της την κατανόηση και να την οδηγήσει σε όλο το θέλημα του Θεού. Κανείς ας μην θεωρεί ότι η ψυχή είναι κάτι μικρό, όπως ζει σε ένα μικρό σώμα και εξ ολοκλήρου περιορισμένο από αυτό το σώμα. Κοιτάξτε, είναι και μέσα στο σώμα και έξω από το σώμα, και όλα μέσα σε αυτό και όλα έξω από αυτό στο μυαλό και τις σκέψεις. Ο Θεός δημιούργησε την ψυχή ως ένα μεγάλο σκεύος και πλάσμα, κάτι πολύτιμο και όμορφο και ανώτερο από όλα τα πλάσματα - τόσο πολύτιμο δημιούργημα που είναι ικανό να είναι τόπος κατοικίας του Θεού (Εφεσ. 2:22) και να δημιουργηθεί καθ' ομοίωσή Του. Στην πραγματικότητα, η ψυχή έχει μια πνευματική και νοητική εικόνα, που αρμόζει στη λεπτότητα της φύσης της, όπως το σώμα έχει τη δική του εικόνα, αλλά η ψυχή είναι η αληθινή εικόνα του Θεού, και αυτή η εικόνα, ζωντανή και αθάνατη, κρατά και φέρει αυτήν την εικόνα. Η ίδια αποδεικνύεται αόρατη και ανεξιχνίαστη για τον εξής λόγο: μια ορισμένη κάλυψη του κακού σκοταδιού βρίσκεται πάνω της, που την κρύβει από την κατανόηση και δεν επιτρέπει στα έξυπνα μάτια της να δουν την ουσία της, ούτε να τιμήσουν και να συλλογιστούν τον Δημιουργό της, ούτε να απολαύσουν και να ζήσουν και να παρηγορηθούν από το μακάριο φως, το φως της αγάπης Του. Αποκτήσαμε αυτό το κάλυμμα από το έγκλημα του Αδάμ αποδεχόμενοι την κληρονομιά του θανάτου. 5. Έτσι, το παθιασμένο σκοτάδι δεσμεύει και κρύβει την ψυχή, εμποδίζοντάς την να γευτεί και να κατανοήσει τον Θεό και να καταλάβει τον εαυτό της. Ωστόσο, αυτό που παραμένει αναλλοίωτο είναι ολόκληρη η δημιουργία και η τέλεια δημιουργία της ψυχής, περιορισμένη υπό κάλυψη και φύλαξη, αλλά διατηρώντας ανέπαφη τη διανοητική εικόνα και δομή που δημιούργησε ο Δημιουργός από αμνημονεύτων χρόνων. Σαν να ήταν κάποιος φυλακισμένος σε ένα κελί φυλακής, όπου δεν υπάρχει πόρτα, τρύπα, παράθυρο ή διέξοδος, και αυτός που κάθεται μέσα δεν μπορούσε να κάνει τίποτα για να του ανοίξει και, απλώνοντας το μυαλό του σε όσους ήταν έξω από τη φυλακή, καλώντας σε βοήθεια - με τον ίδιο τρόπο, η ψυχή, περιφραγμένη από τον Θεό από το κάλυμμα των παθών και η αμαρτωλή δομή της παραμένει στη σκοτεινή δομή της. ολόκληρο, όπως δημιουργήθηκε, και δεν μπορεί να κάνει τίποτα για να ελευθερωθεί από την καταπίεση, παρά μόνο να σκεφτεί και να συγκρίνει, να συλλογιστεί και να θυμηθεί τη φωτεινή ζωή και να φωνάξει για βοήθεια στον Κύριο και Σωτήρα που υπάρχει έξω από το σκοτάδι, ώστε, βλέποντας την κραυγή μας προς Αυτόν και την πίστη και την αγάπη μας, να σκίσει με τη δύναμή Του το κάλυμμα του σκότους και να φωτίσει την ψυχή του αμαρτωλού και να μας φωτίσει την ψυχή. Η θέλησή του. Εκείνη, ενώ βρίσκεται ακόμη κάτω από το πέπλο, απλώνει το νου της προς Αυτόν σε αναζήτηση και λαγνεία, παραμελώντας κάθε τι ορατό, και προς την αόρατη Δύναμη του Θεού με πίστη και λαχτάρα αγωνίζεται στην αναζήτησή της και περιμένει την επίσκεψη της χάριτος. Και Εκείνος, που είναι στα ύψιστα, επεκτείνει επίσης το νου Του σε αυτήν, ανοίγοντάς της και φανερώνοντάς της και ηρεμώντας την με πνευματική ηρεμία και οδηγώντας την σε όλο Του το θέλημα. 6. Και αν ο νους του Κυρίου δεν έλθει στο μυαλό της και δεν την καθοδηγήσει, δεν θα μπορέσει να κάνει το θέλημα του Θεού. Όσο κι αν προσκολλάται σε Αυτόν Μόνο με τη φροντίδα και το νου της σε αναζήτηση και πίστη και επιθυμία, αυτός ο ίδιος πολύ περισσότερο, κλίνοντας στην καλοσύνη Του στην ειλικρινή της αγάπη, προσκολλάται στο νου της και γίνεται ένα πνεύμα μαζί της, σύμφωνα με τον αποστολικό λόγο (Α' Κορ. 6:17). Όταν μάλιστα η ψυχή προσκολληθεί στον Κύριο και ο Κύριος, ελεώντας και αγαπώντας την, έρχεται σε αυτήν και προσκολλάται σε αυτήν και ο νους της μένει αδιάκοπα στη χάρη του Κυρίου, τότε η ψυχή και ο Κύριος γίνονται ένα πνεύμα και μια σύντηξη και ένας νους. Και το σώμα της είναι ριγμένο στη γη, αλλά ο νους της είναι εξ ολοκλήρου πολίτης στην ουράνια Ιερουσαλήμ (Εβρ. 12:22), ανεβαίνοντας στον τρίτο ουρανό (Β' Κορ. 12:2) και προσκολλάται στον Κύριο και Τον υπηρετεί, και Αυτός που κάθεται στον ουρανό στην ουράνια πόλη στους θρόνους της Μεγαλειότητος με ολόκληρο το σώμα της. Η εικόνα της είναι εγκατεστημένη ψηλά, στην ουράνια πόλη των αγίων Ιερουσαλήμ (Εβρ. 8:1, 12:22), και έβαλε τη δική Του εικόνα του άφατου φωτός της Θεότητάς Του στο σώμα της. Τον υπηρετεί στην ουράνια Πόλη και Εκείνος την υπηρετεί στην Πόλη του σώματος. Αυτή μπήκε σε ένα μέρος Του στον ουρανό, και εκείνος μπήκε σε ένα μέρος της στη γη: ο Κύριος συμμετέχει στην ψυχή και η ψυχή στον Κύριο. Άλλωστε, αν ακόμη και ανάμεσα στους αμαρτωλούς που υπάρχουν στο σκοτάδι, ο νους και η σκέψη είναι ικανοί να είναι τόσο μακριά από το σώμα και εγκαθίστανται σε άγνωστες χώρες και μπορούν να πετάξουν στις πιο μακρινές χώρες σε μια στιγμή, και συχνά με το σώμα τους σέρνονται στη γη, και η σκέψη μένει σε άλλη χώρα με έναν εραστή ή με μια ερωμένη και, σαν να ζει η ίδια η ψυχή σε μια λέξη. Γρήγορα ότι δεν υπάρχει εμπόδιο στο μυαλό του να βρίσκεται στα πιο απομακρυσμένα μέρη, τότε πόσο ελαφρύτερη είναι η ψυχή από την οποία έχει αφαιρεθεί το πέπλο του σκότους με τη δύναμη του Πνεύματος, του οποίου τα νοήμονα μάτια φωτίζονται από το ουράνιο φως και η οποία απελευθερώνεται πλήρως από τα επαίσχυντα πάθη και καθαρίζεται με τη δράση της χάρης, όλα στον ουρανό υπηρετούν τον Χριστό στο πνεύμα και τη σκέψη. υπηρετεί τον Κύριο όπου θέλει και όταν θέλει. 7. Δεν είναι άδικο που λέει ο απόστολος: Για να μπορέσετε να κατανοήσετε με όλους τους αγίους ποιο είναι το πλάτος και το μήκος και το βάθος και το ύψος, και να κατανοήσετε την αγάπη του Χριστού που υπερβαίνει τη γνώση, για να γεμίσετε με όλη την πληρότητα του Θεού (Εφ. 3:18-19). Σκεφτείτε τα ανείπωτα μυστικά της ψυχής από τα οποία ο Κύριος απομακρύνει το σκοτάδι που περιβάλλει και που αποκαλύπτει και στα οποία αποκαλύπτεται: πώς οι σκέψεις του μυαλού της επεκτείνονται και εκτείνονται στο πλάτος και την απόσταση και στα βάθη και τα ύψη όλης της ορατής και αόρατης δημιουργίας! Πραγματικά η ψυχή είναι έργο μεγάλο και υπέροχο και Θείο. Και, φαίνεται, ακόμη και πριν από το σχηματισμό του σώματος το δημιούργησε. γιατί με τα λόγια Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας, και κατ' ομοίωσή μας η ψυχή δημιουργήθηκε από τον Θεό, και μετά, παίρνοντας το χώμα της γης, σχημάτισε σώμα και με τη δύναμη του πνεύματος εμφύσησε την ψυχή που δημιούργησε στο σώμα (Γέν. 1:26–27, 2:7). Όταν δημιούργησε την ψυχή, την έκανε έτσι: Δεν έβαλε το κακό στη φύση της, η φύση της δεν γνώρισε το κακό, αλλά την έκανε κατ' εικόνα των αρετών του Πνεύματος. Έβαλε σε αυτό τους νόμους των αρετών, της λογικής, της γνώσης, της αγνότητας, της πίστης, της αγάπης και άλλων αρετών κατ' εικόνα του Πνεύματος. Και μέχρι σήμερα, με τη γνώση και την αγνότητα και την αγάπη και την πίστη της, κερδίζει και της εμφανίζεται ο Κύριος. Έβαλε σε αυτό λόγο, σκέψεις, θέληση, ένα βασιλικό μυαλό, δίνοντάς του κάθε άλλη ποικιλία λεπτής δομής. Την έκανε εύκολα κινητική, γρήγορη, ακούραστη, της έδωσε τη δύναμη να έρθει σε μια στιγμή και να Τον υπηρετήσει με τις σκέψεις της όταν το Πνεύμα θέλει. και, με μια λέξη, την δημιούργησε έτσι ώστε να γίνει νύφη και συνεργός Του, ώστε να συγχωνευθεί μαζί της και να γίνει ένα πνεύμα μαζί Του, σύμφωνα με τον ευαγγελικό λόγο: όποιος ενώνεται με τον Κύριο γίνεται ένα πνεύμα μαζί Του (Α' Κορ. 6:17). 8. Ούτε οι σοφοί στη σοφία τους, ούτε οι σοφοί στην κατανόησή τους μπορούσαν να κατανοήσουν τη λεπτότητα της ψυχής ή να πουν γι' αυτήν τι είναι, εκτός από εκείνους στους οποίους το Πνεύμα αποκαλύπτει την κατανόησή της και δίνει ακριβή γνώση για την ψυχή. Αλλά εδώ σκεφτείτε και κρίνετε και ακούστε με την έννοια: Αυτός είναι Θεός, αυτή δεν είναι Θεός. Αυτός είναι ο Κύριος, αυτή είναι η υπηρέτρια. Αυτός είναι ο Δημιουργός, αυτή είναι το πλάσμα. Αυτός είναι ο Δημιουργός, αυτή είναι το έργο. Τίποτα δεν αποδεικνύεται κοινό στη φύση Του και της φύσης Του, ωστόσο, μέσω της απεριόριστης και ανείπωτης και ακατανόητης αγάπης και ευσπλαχνίας Του, ώστε, όπως λέει η γραφή, να είμαστε μερικοί πρώτοι καρποί των πλασμάτων Του (Ιακώβου 1:18), επέδειξε να δημιουργήσει αυτό το έξυπνο και πολύτιμο και εκλεκτό πλάσμα με την κοινότητα και τη δημιουργία Του. (Εφεσ. 2:22), στην τίμια και αγνή νύφη Του. Όταν μας περιμένουν τέτοιες ευλογίες και υποσχεθούν τέτοιες υποσχέσεις και μας δείξει τέτοια εύνοια από τον Κύριο, τότε ας παραμερίσουμε την αδράνεια, παιδιά μου, και ας μην τεμπελιάζουμε να αγωνιζόμαστε για αιώνια ζωή και να παραδοθούμε ολοκληρωτικά στην ευχαρίστηση του Κυρίου. Ας επικαλέσουμε τον Κύριο, ώστε με τη θεϊκή Του δύναμη να μας ελευθερώσει από τη σκοτεινή φυλακή των επαίσχυντων παθών (Ρωμ. 1:26) και, αφού δικαιολόγησε την ομοίωση και τη δημιουργία Του και την εκδικηθεί, ας λάμψει, κάνοντας την ψυχή υγιή και καθαρή, ώστε να είμαστε άξιοι, έχοντας γευτεί και αξιώσουμε την κοινωνία του Πνεύματός Του (23:13). ηλικίες. Αμήν. 1. Οι αγαπημένοι μας αδελφοί πεινούν και διψούν για τον λόγο της αλήθειας, επιθυμώντας να τον ακούσουν με μεγάλη αγάπη. Και παρόλο που εμείς οι ίδιοι είμαστε αμόρφωτοι απλοί, αυτοί χαίρονται, παίρνοντας τον λόγο του Θεού με προθυμία και αγάπη, και το Άγιο Πνεύμα χαίρεται γι' αυτό, γιατί ο δικός Του λόγος αντηχεί σε αυτόν τον κόσμο. Άλλωστε, ακόμα κι αν ένα μωρό είναι παράλογο, δεν μπορεί να μιλήσει στη γλώσσα της μητέρας, η ίδια η μητέρα, παίρνοντας τα λόγια του παιδιού και απηχώντας του, του μιλάει και η μητέρα χαίρεται όταν το μωρό της λέει μια λέξη και κοιτάζει το παιδί με αγάπη. Έτσι, παρόλο που βρισκόμαστε παράλογοι μπροστά στην απέραντη και ακατανόητη δόξα του Κυρίου, δύναμη και γνώση, ανίκανοι να διδάξουμε ή να εκφράσουμε σωστά πνευματικά μυστικά, η χάρη του Πνεύματος, της μητέρας των αγίων, χαίρεται όταν ακούγεται ο λόγος για αυτήν στον κόσμο. Και τα παιδιά που γεννήθηκαν από το Πνεύμα δεν έχουν ειρήνη και χαρά παρά μόνο στον Λόγο από τον οποίο γεννήθηκαν. Άλλωστε το καθένα από τα πλάσματα, σε ποια πατρίδα και σε ποιο μέρος γεννιέται, ηρεμεί και το χαίρεται. Υπάρχουν διάφορα πλάσματα και κάθε πλάσμα έχει τους δικούς του απογόνους. Η γη έχει όλα τα φυτά που φυτρώνουν πάνω της, και ζωντανά πλάσματα, θηρία και φίδια και βοοειδή ή άλλα ζώα. Ομοίως, τα νερά έχουν τα δικά τους πλάσματα, μεγάλη ποικιλία ψαριών. Με τον ίδιο τρόπο, ο αέρας έχει από μόνος του ένα μεγάλο πλήθος και ποικιλία πτηνών, και πάλι ο ουρανός έχει τα πλάσματα του, τα αστέρια και ό,τι είναι πάνω από τους ουρανούς. Και ούτε οι ίδιοι ούτε οι απόγονοί τους μοιάζουν μεταξύ τους: άλλος τύπος και ένας τρόπος ζωής ανάμεσα στα ουράνια όντα και άλλος στα γήινα. και αν κάτι δεν γεννηθεί από καμία ουσία, αλλά θέλει να ζήσει σε αυτό από το οποίο δεν γεννήθηκε, τότε θα υποστεί ασφυξία και θάνατο και καταστροφή. Έτσι τα ψάρια της θάλασσας, αν θέλουν να ζήσουν στη γη, θα χαθούν, γιατί δεν γεννήθηκαν από αυτήν. Τα τετράποδα πλάσματα της γης, αν θέλουν να περάσουν τη ζωή τους στο νερό, θα ασφυκτιούν και θα πεθάνουν, γιατί δεν γεννήθηκαν εκεί. τα πουλιά του ουρανού, αν εγκατασταθούν στη γη, αφήνοντας τους αεραγωγούς, θα καταστραφούν από ζώα και φίδια, ακόμη και από ανθρώπους. Για κάθε πλάσμα, σε ποια φύση και στοιχείο και σε ποιο κόσμο γεννιέται, εκεί ζει και αναπαύεται. Με τον ίδιο όμως τρόπο ο Λόγος του Θεού από πάνω θερμαίνει και γαληνεύει και τρέφει τα παιδιά του Πνεύματος, ενώ ο κοσμικός λόγος ασφυκτιά και εξουθενώνει και σκοτώνει. Διότι ο λόγος του Θεού και ο λόγος του κόσμου δεν κοινοποιούνται με κανέναν τρόπο και δεν μοιάζουν με κανέναν τρόπο. 2. Ο Λόγος του Θεού είναι ο Θεός (Ιωάννης 1:1), και ο λόγος του κόσμου είναι ο κόσμος, και υπάρχει μεγάλη διαφορά και απόσταση μεταξύ του λόγου του Θεού και του λόγου του κόσμου και μεταξύ των παιδιών του Θεού και των παιδιών του κόσμου. Κάθε απόγονος είναι σαν τους γονείς του. Αν η γενιά του Πνεύματος θέλει να αφοσιωθεί στον λόγο του κόσμου και στις υποθέσεις της γης και στη δόξα αυτού του αιώνα, πεθαίνει και χάνεται, μη μπορώντας να βρει μέσα τους την ειρήνη της αληθινής ζωής. Εξάλλου, η πραγματική του γαλήνη βρίσκεται σε αυτό από το οποίο γεννιέται. και ασφυκτιά, όπως λέει ο Κύριος, και γίνεται στείρος (Ματθ. 13,22) που μετά τον Λόγο του Θεού κατακλύζεται από εγκόσμιες ανησυχίες και μπλέκεται σε γήινα δεσμά. Με τον ίδιο τρόπο, αν τον κυριεύει η σαρκική επιθυμία, δηλαδή άνθρωπος του κόσμου, αν ακούσει τον λόγο του Θεού, θα πνιγεί και θα φαίνεται να τρελαθεί. Διότι όσοι είναι συνηθισμένοι στον κακό δόλο, όταν ακούν για τον Θεό, θλίβονται στο μυαλό τους, σαν να καταδικάζονται από πικρή διδασκαλία, όπως λέει ο Απόστολος: ο φυσικός άνθρωπος δεν δέχεται τα του Πνεύματος του Θεού, γιατί γι' αυτόν είναι ανοησία (Α' Κορ. 2:14). και ο προφήτης: ο λόγος του Θεού τους έγινε, λέει, σαν εμετός (Ησ. 28:13). Βλέπεις ότι σε όποια ηλικία κι αν γεννηθεί ένας άνθρωπος, δεν μπορεί να ζήσει σε αυτή την ηλικία. Το ίδιο πράγμα μπορεί να ειπωθεί διαφορετικά. Εάν ένας σαρκικός άνθρωπος επιτρέψει στον εαυτό του να αλλάξει, τότε από αυτό πρώτα πεθαίνει και γίνεται στείρος (Ματθαίος 13:22) για την προηγούμενη και την παλιά ζωή στην κοσμική κακία, και μετά μπορεί να έρθει στη ζωή με τον λόγο του Θεού. Όποιος θέλει να προχωρήσει σε μια άλλη ζωή πρέπει να ξαναγεννηθεί από την προηγούμενη κακιά ζωή. Και σαν να πιαστεί κάποιος από αρρώστια ή πυρετό και το σώμα του, ιδού, είναι πεσμένο στο κρεβάτι και δεν μπορεί να κάνει καμία καθημερινή δουλειά, αλλά η γλώσσα μιλάει για δουλειά και το μυαλό δεν ησυχάζει, απασχολημένος και προβληματισμένος για τα πράγματα, και ο άνθρωπος καλεί τον γιατρό στέλνοντας τους φίλους του πίσω του - με τον ίδιο τρόπο η ψυχή, από την αδυναμία, έχει πέσει σε αδυναμία. έρχεται στον Κύριο και πιστεύει στη βοήθειά Του και αποκηρύσσει την προηγούμενη κακή ζωή της, τότε, αν και αυτή η ψυχή είναι κατάκλιση σε αμαρτωλή αδυναμία και δεν μπορεί να διορθώσει πραγματικά κανένα θέμα στη ζωή, πρέπει και μπορεί ακόμα να φροντίζει τη ζωή και να θρηνεί και να προσεύχεται στον Κύριο και να αναζητά τον αληθινό Γιατρό. 3. Και άλλοι, μπερδεμένοι από τις ψευδείς διδασκαλίες, λένε λανθασμένα ότι από τη στιγμή που ένας άνθρωπος έχει πεθάνει πνευματικά, δεν μπορεί πλέον να κάνει τίποτα καλό. Εξάλλου, ακόμα κι αν ένα μωρό δεν μπορεί να φτιάξει τίποτα και είναι αδύναμο να έρθει στη μητέρα του με τα πόδια του, εξακολουθεί να σέρνεται, να ουρλιάζει, να κλαίει, να ψάχνει τη μητέρα του. και η ευχαριστημένη μάνα συγκινείται και χαίρεται που το ανόητο παιδί την φωνάζει με κόπο και ουρλιάζοντας, και παρόλο που το μωρό δεν μπορεί να την πλησιάσει, όμως, βλέποντας τη μεγάλη φιλοδοξία και επιθυμία του παιδιού, η ίδια η μητέρα, κυριευμένη από τρυφερότητα γι 'αυτό, έρχεται και το χαϊδεύει και το ταΐζει με μεγάλη αγάπη. Και παρόλο που η μητέρα έχει δεχτεί το παιδί, αυτό δεν ηρεμεί, αλλά θρηνεί, ώσπου, σηκώνοντάς το στην αγκαλιά της, του δίνει θηλές για να το θρέψει με το γάλα της και, τελικά, οι πηγές γάλακτος που ρέουν κάνουν το μωρό ευτυχισμένο. Κι όμως, παρόλο που το παιδί το ηρεμεί και το παίρνει η μητέρα και το φέρνει κοντά στο στήθος και γεύεται τη γλύκα του γάλακτος της, κλαίει που δεν ήρθε σύντομα η μάνα και το ηρεμούσε, αλλά του άφησε να κλάψει για πολλή ώρα. Κι αν κάποιος βάλει χιλιάδες πιάτα ή χρυσάφι ή ασήμι ή κάτι άλλο μπροστά σε αυτό το παιδί, δεν χαίρεται με τίποτα, τίποτα δεν το παρηγορεί ούτε το διασκεδάζει, παρά μόνο το στήθος της μητέρας. στη θέα της ηρεμεί και λαμβάνοντας φαγητό από αυτήν διασκεδάζει και χαίρεται και χαίρεται προσδοκώντας το. 4. Με τον ίδιο τρόπο, σε καθένα από τα ορατά γήινα πλάσματα, ακόμα και στα άλαλα, πουλιά ή τετράποδα, η φύση διατηρεί με τη δέουσα σειρά την τρυφερότητα και τη φροντίδα για τα παιδιά και τη στοργή και την αγάπη των παιδιών για τις μητέρες τους. Έτσι, αν πάρουμε παράδειγμα από πουλιά, ένα χελιδόνι φτιάχνει τη φωλιά του, προστατεύοντάς το από τα φίδια, κάπου στα ψηλότερα σημεία και εκεί ταΐζει και ζεσταίνει τους νεοσσούς του, και κανένα κάλεσμα ανθρώπων ή ζώων ή οτιδήποτε άλλο δεν προσελκύει ή ανησυχεί τα μικρά κοτοπουλάκια στη φωλιά και μόνο όταν ακούν τη φωνή της μητέρας τους, σηκώνονται αμέσως και αναζητούν τα δικά της. Το χελιδόνι, πετώντας παντού σύμφωνα με τη θέλησή του, φέρνει φαγητό στα παιδιά του και αφού το μαλακώσει και το γλυκάνει, τους το σερβίρει για να τρέφονται σωστά και προς όφελός τους. Ομοίως, οι ψυχές που βρίσκονται σε εγκόσμια ανοησία και δεν μπορούν πραγματικά να εκτελέσουν τα έργα της ζωής λόγω της δύναμης του κακού που τις δεσμεύει, αλλά φωνάζουν και ζητούν τη στήριξη του Θεού και επιτελούν πολύ έργο και έχουν μεγάλη αγάπη για την αιώνια ζωή, την ουράνια μητέρα, το Άγιο Πνεύμα, που την αναζητά με δάκρυα και κραυγές, χωρίς να ηρεμεί και να μην έχει καμία ευχαρίστηση και με τίποτα το καλό στον κόσμο. Και η ίδια η ουράνια μητέρα, η χάρη του Πνεύματος, έχοντας έρθει σε αυτές τις ψυχές ζητώντας την, τις παίρνει στην αγκαλιά της και με την πνευματική και ουράνια τροφή του γλυκού και επιθυμητού και ιερού και λογικού και απάτητου γάλακτος (1 Πέτ. 2:21) τις ζεσταίνει, μέρα με τη μέρα μεγαλώνοντας σε διανοητική ηλικία και πετυχαίνοντας την αίσθηση και τη γνώση του. σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, στην ενότητα πίστη και γνώση του Υιού του Θεού (Εφεσ. 4:13), δεν θα μετέχει στην αιώνια ζωή. 5. Φυσικά, μόνο ο ίδιος ο Κύριος, με την καλοσύνη και την καλή Του θέληση, μπορεί να συγκεντρώσει τις σκέψεις της ψυχής που είναι διάσπαρτες στον κόσμο σε μια απευθυνόμενη θλίψη και θεόπνευστη σκέψη. Διότι όπως το γάλα απλώνεται, όντας υγρό, και ρέει χαλαρό σε μια κανάτα, αλλά όταν ζυμώνεται, μαζεύεται σε μια συγκεκριμένη σκληρότητα και πυκνότητα, και ομοίως το αλεύρι θρυμματίζεται λόγω της αραιότητάς του, όταν μπαίνει το προζύμι (όπως μας ενέπνευσε ο Κύριος, συγκρίνοντας τρία μέτρα αλεύρι με το Βασίλειο των Ουρανών λέει, 3 μέχρι να αφήσει ο Ματθαίος. Με τη βοήθεια νερού, συλλέγεται εύθρυπτο αλεύρι μαζί. και ποιος μπορεί να το κάνει πυκνό και κατάλληλο για ανθρώπινη τροφή, ώστε να γίνει ψωμί, αν όχι μόνο φωτιά; Με τον ίδιο τρόπο, η ψυχή, όπως το μαρτύριο, σκορπίστηκε στη μέση της μεγάλης χαλαρότητας και της υδαρότητας του κόσμου λόγω της κλίσης και της συνήθειας των παθών και της αραίωσης των σκέψεων: που μπορεί να ενώσει ξανά τις σκόρπιες σκέψεις της και να αποκαταστήσει στέρεες και θεϊκές και άμεσες σκέψεις, εκτός αν μέσω της πίστης της ψυχής η δύναμη της ψυχής αναπαύει την πνευματική της δύναμη. στον Επουράνιο Πατέρα, ώστε να μπορέσει να γίνει άξιος της Ουράνιας Βασιλείας; Ομοίως, ο βοσκός των διασκορπισμένων προβάτων (Ιωάννης 11:52) συγκεντρώνεται με την κλήση του σε ένα ποίμνιο, και τον ακολουθούν, ενωμένοι μεταξύ τους και οδηγούμενοι από αυτόν (Ιωάννης 10:16). Αλίμονο σε εκείνο το κοπάδι που δεν έχει οδηγό να το οδηγήσει σε καλά βοσκοτόπια όπως ξέρει, γιατί θα καταστραφεί από λύκους και αρπακτικά. Αλίμονο στην ψυχή που δεν έχει μέσα της τον αξιόπιστο οδηγό και ποιμένα των λογισμών της, τον Χριστό, γιατί, αφού σκορπίσει τους λογισμούς της, θα την κατασπαράξουν τερατώδεις λύκοι και αρπακτικά, πνεύματα του κακού. 6. Η λέξη έχει σωματική και πνευματική σημασία, γιατί έχουμε και σώμα και ψυχή. Επομένως, όλες αυτές οι συγκρίσεις μας, τόσο στην εξωτερική τους σωματική σημασία, αφορούν ολόκληρη την Εκκλησία, και μπορούν επίσης να θεωρηθούν πνευματικά σε σχέση με τον καθένα, μιλώντας για συγκέντρωση και ενοποίηση πνευματικών σκέψεων. Και πάλι, η αφθονία των σιτηρών στα αυτιά μπορεί να γίνει κατανοητή με άλλη έννοια. Στην πραγματικότητα, βλέπουμε ότι, διασκορπισμένο σε πολλά εδάφη και χωράφια, φέρεται από παντού από ένα ρεύμα. τότε, όταν αφήνεται να ποδοπατηθεί και να ποδοπατηθεί από τα βοοειδή, το στάχυ αλωνίζεται. και ποιος μπορεί να χωρίσει το άχυρο από το σιτάρι αν δεν φυσήξει μια ανάσα αέρα και χωρίσει το ένα από το άλλο; Με τον ίδιο τρόπο, ποιος μπορεί μια ψυχή, σκορπισμένη και διασκορπισμένη στα χωράφια του κόσμου στην περιπλάνηση των παθών αυτής της εποχής, να μαζέψει πάνω στο ρεύμα της καρδιάς και να χωρίσει από αυτήν την ανάμεικτη αμαρτία των πονηρών λογισμών, εκτός αν φυσήξει πάνω της το ουράνιο Πνεύμα του Χριστού; Ο Ευαγγελιστής λέει: Το φτυάρι Του είναι στο χέρι Του, και θα καθαρίσει το αλώνι Του και θα μαζέψει το σιτάρι Του στον αχυρώνα και θα κάψει το άχυρο με άσβεστη φωτιά (Ματθαίος 3:12). 7. Ας επικαλούμαστε και προσευχόμαστε στον Κύριο μέρα και νύχτα, με μόχθο καρδιάς και λαχτάρα αγάπης, αναζητώντας Αυτόν μόνο, μη στηριζόμενοι σε τίποτα στον κόσμο (είτε είναι ευχαρίστηση, είτε φήμη, είτε δύναμη, είτε οτιδήποτε άλλο), μόνο προσπαθώντας για Αυτόν, για να συγκεντρώσει τις σκόρπιες σκέψεις μας. ώστε, έχοντας άξιο την επίσκεψη και τη φροντίδα Του και υποστηριζόμενοι και τρεφμένοι από Αυτόν, να γίνουμε άξιοι της αιώνιας ζωής. για να μας κρατήσει στην ουράνια χώρα, σαν σιτηρά που τυλίγονται στην αγνότητα. Γιατί όπως ένας εργάτης ή γεωργός, αφήνοντας το δάσος και τα φυτά και τα βότανα, προχωρά στην καλλιέργεια και τη συλλογή σιτηρών (γιατί ξέρει ότι εδώ είναι το κέρδος και η ειρήνη του), έτσι και ο καλός και αληθινός Αγρότης της ζωής μας, ο Κύριος, στη Δευτέρα Παρουσία, αφήνοντας και περιφρονώντας όλες τις γλώσσες με τον υλικό και τον εγκόσμιο τρόπο σκέψης τους ως μη για το καλό Του, θα έρθει σε αυτούς που αγαπούν την οικογένειά Του και την πίστη. ο σιτοβολώνας της ζωής Του ετοίμασε και θα τους συγκεντρώσει μόνο στο ουράνιο Βασίλειο του Πατέρα, ενώ περιφρονώντας τους υπόλοιπους άγονους ανθρώπους σαν άχρηστο χορτάρι, θα τους παραδώσει στη φωτιά - αυτούς που δεν έκαναν το θέλημά Του. Ας προσπαθήσουμε επίσης, με κάθε καλό τρόπο ζωής και τήρηση των αγίων εντολών Του, να τηρούμε πάντα όλες τις εντολές της ζωής και να είμαστε άξιοι της κοινωνίας του Πνεύματος, ώστε, αφού γίνουμε σαν καθαρό σιτάρι, να είμαστε άξιοι να συγκεντρωθούμε από Αυτόν στη Βασιλεία. (Η Επιστολή του Αγίου Μακαρίου της Αιγύπτου μεταφράζεται εδώ πρώτα από ημιτελές κείμενο. Στη συνέχεια θα ακολουθήσει πληρέστερο κείμενο) 1. Μου αρμόζει να πω, μαζί με τον προφήτη Ησαΐα, ότι άντεξα σαν τοκετός μέχρι να τα στεγνώσω και να τα καταστρέψω (Ησαΐας 42:14–15). Πράγματι, αν γνωρίζετε τον εαυτό σας ότι η πηγή του Αγίου Πνεύματος ξεχύνεται μέσα σας, αυτό είναι σημάδι ότι οι εχθροί σας έχουν ξεραθεί και χαθεί. Όπως λέει ο Σωτήρας μας, η βασιλεία των ουρανών δεν είναι εδώ ή εκεί, αλλά είναι μέσα σας (Λουκάς 17:21). Και πάλι ο Απόστολος λέει: Η Βασιλεία του Θεού δεν είναι με λόγο, αλλά με δύναμη (Α' Κορ. 4:20· Μάρκος 9:1). Γιατί υπάρχουν άνθρωποι που μιλούν για τα έργα της Βασιλείας, αλλά δεν τα κάνουν. και υπάρχουν άλλοι που κάνουν τα έργα της Βασιλείας, αλλά που δεν μιλούν ούτε κρυφά ούτε δημόσια. Αλλά εκείνοι στους οποίους ο λόγος του Σωτήρα έχει πραγματοποιηθεί, ότι η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας, είναι λίγοι και σπάνιοι και δύσκολο να βρεθούν. Το Άγιο Πνεύμα του Θεού εισήλθε μέσα τους και εκπληρώθηκε ο λόγος του Ευαγγελιστή Ιωάννη, ότι σε όσους πίστεψαν στο όνομά Του έδωσε τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού, που δεν γεννήθηκαν από αίμα, όχι από θέλημα ανθρώπου, αλλά από Θεό (Ιωάννης 1:12-13). Τέτοιοι είναι εκείνοι που ελευθερώνονται από την πικρή καταδίκη που επήλθε στον Αδάμ: Καταραμένη είναι η γη για τα έργα σου (Γέν. 3:17)· Τέτοιοι είναι εκείνοι που πετυχαίνουν τη χαρά που πέτυχε η Μαρία: το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σας και η δύναμη του Υψίστου θα σας επισκιάσει (Λουκάς 1:35). Όπως η θλίψη κατέβηκε στην Εύα και στους σπόρους της μέχρι σήμερα, έτσι, αντίθετα, η χαρά δόθηκε στη Μαρία και στους σπόρους της μέχρι σήμερα. Και όπως κάποτε ήμασταν γιοι της Εύας και ξέραμε από τις επαίσχυντες σκέψεις μας ότι μας έπεσε κατάρα, έτσι, αντίθετα, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι γεννηθήκαμε από τον Θεό, με τη δράση μέσα μας των σκέψεων του Αγίου Πνεύματος και των παθών του Χριστού, αν πραγματικά μένει στο σώμα μας, όπως λέει ο Απόστολος: δοκιμάστε τον εαυτό σας αν είναι μέσα σας ο Χριστός. ή δεν ξέρετε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι μέσα σας; Εκτός κι αν είσαι αυτό που πρέπει να είσαι (Β' Κορ. 13:5). Πράγματι, όταν φορέσαμε την εικόνα του γήινου (Α' Κορ. 15:49), ξέραμε ότι ήμασταν παιδιά της γης λόγω της ευτελείας της ύλης των επίγειων σκέψεων που μας είχαν κυριεύσει, δηλαδή των παθών. Όσοι φέρουν την εικόνα των ουράνιων πραγμάτων γνωρίζουν για τον εαυτό τους ότι είναι γιοι των ουράνιων πραγμάτων, με τη δράση του Αγίου Πνεύματος του Θεού που ζει μέσα τους (Ρωμ. 8:11). 2. Από τον φόβο σου, Κύριε», αναφωνεί ο Ησαΐας, «συλλάβαμε στη μήτρα και βασανιστήκαμε και γεννήσαμε το πνεύμα της σωτηρίας, με το οποίο κυοφορούσαμε στη γη (Ησ. 26:17–18). Και πάλι, ο Εκκλησιαστής γράφει ότι όπως σχηματίζονται τα οστά στη μήτρα μιας εγκύου γυναίκας, έτσι και τα μονοπάτια του ανέμου, δηλαδή του Πνεύματος (Εκκλ. 11:5). Μάλιστα, όπως η ίδια η Παναγία Τον έφερε στη σάρκα, έτσι και όσοι έλαβαν τη Χάρη του Αγίου Πνεύματος Τον φέρουν στις καρδιές τους, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, που μιλάει για την εγκατοίκηση του Χριστού μέσω του εσωτερικού ανθρώπου μέσω της πίστης στις καρδιές μας, ώστε, ριζωμένοι και επιβεβαιωμένοι στην αγάπη, να σταθούμε δίπλα σε όλους τους αγίους (1-6. και κάτι ακόμη: Αυτόν τον θησαυρό τον κουβαλάμε σε πήλινα σκεύη, ώστε η αφθονία της δύναμης να προέρχεται από τον Θεό και όχι από εμάς (Β' Κορ. 4:7). Εάν εκπληρώθηκε μέσα σας αυτό το ρητό, ότι μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα από δόξα σε δόξα (Β' Κορ. 3:18). αν εκπληρωθεί ο λόγος του Αποστόλου που λέει: Η ειρήνη του Θεού ας κυριαρχεί στις καρδιές σας (Κολ. 3:15) και στο μυαλό σας (που είναι ο Ιησούς Χριστός). αν έχετε φτάσει στο στάδιο όπου από το σκοτάδι το φως έχει λάμψει στις καρδιές μας με τη γνώση της δόξας του Θεού (Β΄ Κορ. 4:6); Αν έχει εκπληρωθεί μέσα σου ο λόγος ότι οι οσφύ σου πρέπει να είναι ζωσμένες και τα λυχνάρια σου αναμμένα, και να είσαι σαν υπηρέτες που περιμένουν τον κύριό σου όταν επιστρέψει από το γάμο (Λουκάς 12:36), ας μην κοπούν τα χείλη σου, χωρίς να βρεις καμία δικαιολογία, ανάμεσα στους αγίους. αν ξέρεις ότι υπάρχει λάδι στο σκεύος σου, όπως οι σοφές παρθένες, και δεν θα μείνεις έξω από την πόρτα, αλλά θα μπεις στο νυφικό με τον γαμπρό (Ματθαίος 25:4). αν ένιωθες ότι το πνεύμα σου και η ψυχή σου και το σώμα σου έχουν επιτύχει άψογη ενότητα και θα αναστηθούν την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού πεντακάθαρα. Αν έχετε γίνει άμεμπτος και ακαταδίκητος ενώπιον της συνείδησής σας και του παιδιού, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα, ο οποίος είπε: μην εμποδίζετε τα παιδιά να έρθουν σε Μένα. Διότι τέτοια είναι η Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 19:14) - αν πραγματικά έγινες νύφη Του και το Άγιο Πνεύμα Του έχει λάβει μέρος σε σένα ενώ είσαι ακόμα στο σώμα, τότε να περιμένεις τη Βασιλεία. αν όχι, τότε να περιμένεις λύπη και θρήνο, γιατί η ντροπή και η ντροπή θα σε βρουν μπροστά στους αγίους. Να ξέρετε ένα πράγμα, ότι όπως μια κοπέλα σε αυτόν τον κόσμο, ξυπνώντας κάθε μέρα το πρωί, δεν αναλαμβάνει κανένα έργο μέχρι να στολιστεί για τον γαμπρό της, έχοντας εξετάσει τον εαυτό της πολλές φορές στον καθρέφτη για να δει αν υπάρχει κάποιο ελάττωμα στο πρόσωπό της - επειδή έχει ένα ελάττωμα, δεν θα είναι ευχάριστη στον γαμπρό της - έτσι οι άγιοι έχουν μεγάλη ανησυχία για τη νύχτα και τη μέρα. ο Άγιος. Άρωμα ή όχι. Αγωνίσου, αδελφέ, με ζήλο στο έργο της καρδιάς και του στόματος, στη γνώση, για να αποκτήσεις αυτήν την αιώνια χαρά, γιατί σπάνιοι είναι αυτοί που την αξίζουν, που απέκτησαν το σπαθί του Πνεύματος (Εφεσ. 6:17) και οδήγησαν τις ψυχές τους στην ευημερία και απελευθέρωσαν όλα τους τα αισθήματα από κάθε ακαθαρσία, όπως λέγαμε διαρκώς τα αληθινά πάθη. Αυτός που είναι το κεφάλι μας, εν Χριστώ (Εφεσ. 4:15). Και το άγιο Όνομά Του είναι ικανό να μας βοηθήσει στην αδυναμία μας (Ρωμ. 8:26), ώστε να είμαστε άξιοι να ενωθούμε με όλους τους αγίους Του. Αμήν. 1. Νομίζω ότι είναι κατάλληλο τώρα για μένα να πω τα λόγια του προφήτη που υπέμεινα ως γυναίκα που γεννούσε (Ησ. 42:14), φροντίζοντας πάντα για την επιτυχία του Αγίου Πνεύματος μέσα σου, όχι με λόγια και με φανταστικές σκιές, αλλά εργαζόμενος στην πράξη της αλήθειας και στη δύναμη του Θεού (Β Κορ. 6:7), σύμφωνα με το λόγο του Κυρίου. Κορ. 4:20· Μάρκος 9:1. και επίσης: Η Βασιλεία είναι μέσα σας (Λουκάς 17:21). Στην πραγματικότητα, άλλοι φιλοσοφούν για τον Χριστό στην εικόνα (σχήμα), άλλοι στη λέξη και άλλοι στην ίδια την πράξη. και αυτοί που είναι στη δύναμη του Θεού (Β' Κορ. 6:7) είναι πολύ σπάνιοι. Αυτοί είναι εκείνοι στους οποίους θα βρει το Άγιο Πνεύμα και στους οποίους θα επισκιάσει η δύναμη του Υψίστου (Λουκάς 1:35). Και αρμόζει σε κάθε ψυχή, φεύγοντας από τη θλίψη που στάλθηκε για να τιμωρήσει την Εύα, και αγωνιζόμενος για τις χαρές της Μαρίας, να ενεργεί άψογα και άψογα για χάρη του αγνού Νυμφίου Χριστού. Όπως αναγνωρίζουμε μέσα μας τους γιους της Εύας και του Αδάμ από τον επίγειο τρόπο σκέψης και τα σαρκικά μας πάθη, έτσι αναγνωρίζουμε απαραίτητα την πνευματική υιοθεσία από τον ουράνιο τρόπο σκέψης και τα πάθη του Χριστού. Δοκιμάστε τον εαυτό σας, εξετάστε τον εαυτό σας, εάν είστε στην πίστη, εάν ο Ιησούς Χριστός ζει μέσα σας (Β' Κορ. 13:5). Διότι αν, φορώντας την εικόνα του γήινου, αισθανόμαστε τη δράση πονηρών και επαίσχυντων και βρώμικων σκέψεων, τότε πολύ περισσότερο θα πρέπει, φορώντας την εικόνα του ουράνιου (Α' Κορ. 15:49), να νιώθουμε τη δράση (ενέργεια) του αγίου και λατρευτικού Πνεύματος. 2. Προσδιορίστε μόνοι σας αν η ψυχή σας είναι σαν μια αγνή παρθένα. Πρέπει επίσης να φέρει τον Χριστό μέσα της, όπως η Μαρία, και όπως πρέπει να φέρει τον Χριστό στην κοιλιά της, έτσι πρέπει να κουβαλάς τον Χριστό στην καρδιά σου. τότε θα μπορέσεις να τραγουδήσεις και να πεις με κατανόηση: Με τον φόβο σου, Κύριε, συλλάβαμε στη μήτρα, και βασανίσαμε, και γεννήσαμε το πνεύμα της σωτηρίας (Ησ. 26:17–18). Ο Εκκλησιαστής είπε περίπου το ίδιο: Όπως τα οστά σχηματίζονται στη μήτρα της εγκύου, έτσι είναι και η οδός του ανέμου, δηλαδή του πνεύματος (Εκκλ. 11,5). Και αν έχεις αυτόν τον θησαυρό στο πήλινο σκεύος σου (Β' Κορ. 4:6-7). Αν Αυτός που διέταξε το φως να λάμψει από το σκοτάδι, φώτισε την καρδιά σου, φωτίζοντάς την με τη γνώση του Ευαγγελίου. αν η ειρήνη του Θεού βασιλεύει αμείωτη στην καρδιά σου (Κολ. 3:15). αν σε ακούραστη επιδίωξη (Φιλ. 3:12) έχεις επιτύχει ειρήνη με αγιασμό (Εβρ. 12:14). αν ο Χριστός έχει εγκατασταθεί στον εσωτερικό σου άνθρωπο (Εφεσ. 3:16–17). αν ο Πατέρας με τον μονογενή Υιό Του έχει κάνει την κατοικία του μαζί σας (Ιωάννης 14:23). αν σας έχει απονεμηθεί η ευλογία για την καθαρότητα της καρδιάς σας (Ματθαίος 5:8). εάν έχετε γίνει ο ναός του Θεού και το Πνεύμα Του έχει εγκατασταθεί μέσα σας (Α' Κορ. 3:16). αν με πλήρη πίστη έχεις καρδιά ραντισμένη από κακή συνείδηση ​​(Εβρ. 10:22); αν ο Θεός της ειρήνης σε έχει αγιάσει ολοκληρωτικά, και ολόκληρο το πνεύμα σου και η ψυχή και το σώμα σου είναι άψογα (Α' Θεσ. 5:23). αν είσαι σοφή παρθένα, έχεις λυχνάρι και λάδι σε ένα σκεύος (Ματθαίος 25:4). αν ξέρετε τι είναι ζωσμένες οι οσφύ σας και τι αναμμένα τα λυχνάρια σας (Λουκάς 12:35). αν έχετε φορέσει το γαμήλιο ένδυμα (Ματθαίος 22:12). Εάν τα έχετε μάθει όλα αυτά μέσα από την εμπειρία μέσω της δράσης στην καρδιά σας, τότε θα μπορέσετε να ενωθείτε επάξια με τον Ουράνιο Νυμφίο. αν όχι, τότε ακόμα κι αν σιωπήσω, οι πέτρες θα φωνάξουν (Λουκάς 19:40). 3. Γι' αυτό, μαρτυρώ ενώπιον του Κυρίου μου, του σεβάσμιου Αγίου Πνεύματος, ότι ως επίγεια παρθένα, ακόμη κι αν λάβει υπόσχεση, και εκτός αυτού και μεγάλα δώρα, και αν γίνει ερωμένη κάθε περιουσίας, αλλά δεν έχει σαρκική συναναστροφή, τότε είναι ξένη στον αρραβωνιαστικό της άντρα, Το βάπτισμα είναι η τέλεια υπόσχεση μιας μελλοντικής κληρονομιάς, Εφεσ. 1:14), και μετά το βάπτισμα θα λάβει αμέσως τα μεγάλα δώρα του λόγου, ή ερμηνείας, ή θεραπείας ή κάποιου άλλου δώρου (Α' Κορ. 12:8-10), αλλά αν δεν είναι άξιος του αγγίγματος του άφθαρτου Νυμφίου, παραμένει ξένος. Διότι το χρίσμα της χαράς (Εβρ. 1:9) και το γαμήλιο ένδυμα (Ματθ. 22:11-12) δεν είναι γνωστά από τα δώρα, αλλά από την ίδια την υιοθεσία, στην οποία είναι η αστείρευτη αγάπη. Έχοντας τον όρκο της βάπτισης, έχετε ένα τέλειο ταλέντο, αλλά χωρίς να πετύχετε την αύξησή του, θα παραμείνετε ατελείς! και χειρότερα, θα αφαιρεθεί από εσάς (Ματθαίος 25:25–29). Επομένως, μη νομίζετε ότι με το να χαρίσετε την περιουσία σας, έχετε ήδη πετύχει κάτι (Α' Κορ. 13:3). Ακόμα κι αν έχετε το λόγο, μιλώντας στις γλώσσες των ανθρώπων και των αγγέλων (Α' Κορ. 13:1), μην είστε αλαζόνες: γιατί δεν έχετε λάβει ακόμη την τελειότητα. Ακόμα κι αν έχετε το χάρισμα της ερμηνείας, μην εφησυχάζετε. Αν έχεις αποκτήσει όλη την πίστη, πήγαινε στην αγάπη (Α' Κορ. 13:2), που δεν θα σε αφήσει να πέσεις. Γιατί η αγάπη δεν σταματά ποτέ και, όντας αμετάβλητη, κάνει αυτούς που την επιθυμούν απαθείς και ακλόνητους. Τα χαρίσματα της πνευματικής απονομής δίνονται σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, το οποίο διανέμεται σε κάθε άτομο ξεχωριστά (Α' Κορ. 12:11), ακόμη και σε βρέφη και σε ατελείς. Η αγάπη, όπως είπα, κάνει όσους την αξίζουν απαθείς και ακλόνητους, γιατί είναι ο Θεός, όπως γνωρίζουμε από τις επιστολές του καθεδρικού ναού (Α' Ιωάννη 4:8). Αλλά κάθε ψυχή στην οποία δραστηριοποιούνται βρώμικες σκέψεις και πονηροί συλλογισμοί δεν είναι παρθένα για χάρη του Χριστού. παρασύρεται από τον εχθρό της. Αυτή που θέλει να παρουσιαστεί στον Κύριο με αγνότητα ζει με αγιότητα καρδιάς, όπως λέει ο αρχηγός της νύφης-ψυχής: Σε αρραβώνιασα με έναν Σύζυγο για να σε παρουσιάσω στον Χριστό ως αγνή παρθένο. αλλά φοβάμαι, μήπως, όπως το φίδι εξαπάτησε την Εύα με την πονηριά του, έτσι και ο νους σας διαφθαρεί (Β' Κορ. 11:2-3). Αλλά όλοι των οποίων το μυαλό είναι διεφθαρμένο είναι στην κοινότητα της καταστροφής του διαβόλου, και όχι στην κοινότητα της αφθαρσίας του Σωτήρα. γιατί ποια κοινωνία έχει το φως με το σκοτάδι ή τι συμβατότητα έχει ο ναός του Θεού με τα είδωλα; (2 Κορ. 6:14–16). Ας πιστέψουμε λοιπόν τον Απόστολο και ας ακούσουμε και ακούμε το αληθινό νόημα των λέξεων: Δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός που ζει μέσα μου (Γαλ. 2:20). Διότι σε όσους δεν κατοικεί ο Χριστός, όσοι είναι νεκροί, δεν δοξάζουν αληθινά τον Θεό, γι' αυτό ο προφήτης λέει: Οι νεκροί δεν θα σε δοξάσουν, Κύριε (Ψαλμ. 113:25). Ας βασιλεύσει λοιπόν η ζωή του Ιησού στο θνητό σώμα μας (Β' Κορ. 4:10· Ρωμ. 6:12). Ας αποκτήσουμε μέσα μας το Πνεύμα του Χριστού για να Του ανήκουμε, γιατί αν κάποιος, λέει ο Απόστολος, δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του (Ρωμ. 8:9). ας καταστρέψουμε τελείως τα έθνη μέσα μας, ας πούμε στον Κύριο: Σκόρπισε τα έθνη που επιθυμούν μάχη, αστραπιαία, και σκορπίστε τα (Ψαλμ. 67:31, 143:6). Διότι επιταχύνουμε τους εαυτούς μας, όχι τους Ισραηλίτες, λέγοντας: Δεν καταστρέψαμε τα έθνη για τα οποία τους είπε ο Κύριος (Ψαλμ. 106:34). Κατακρίνουμε τον εαυτό μας, όχι τα είδωλα, γιατί έχουμε αυτιά και δεν ακούμε, μάτια έχουμε και δεν βλέπουμε (Ψαλμ. 113:13-14), γιατί δεν υπάρχει Πνεύμα μέσα μας. 4. Ας προσευχηθούμε να φωτιστούν τα μάτια της κατανόησής μας (Εφεσ. 1:18) και να μάθουμε τι είναι: Άνοιξε τα μάτια μου, και θα δω τα θαύματα του νόμου Σου (Ψαλμ. 119:18). Ας κλάψουμε από καρδιάς: Δάσκαλε! για να έχουμε την όρασή μας (Μάρκος 10:51). Όποιος έχει όραση, ακόμη κι αν περπατά κατά σάρκα, δεν πολεμά κατά σάρκα (Β' Κορ. 10:3), γιατί το όπλο του πολέμου του δεν είναι σαρκικό, αλλά έχει δύναμη από τον Θεό να γκρεμίζει οχυρά, καταρρίπτοντας φαντασίες και κάθε υψηλό που εξυψώνεται ενάντια στη γνώση του Θεού (Β' Κορ. 10:3-5). Ας σηκώσουμε τα καθαρά μας χέρια σε αδιάκοπη προσευχή χωρίς θυμό ή αμφιβολία (Α' Τιμ. 2:8). Ας γίνουμε ομοφυλόφιλοι του Κυρίου, που σηκώθηκαν από τη φυλή του Ιούδα (Εβρ. 7:14). Ας είμαστε Εβραίοι εσωτερικά, γιατί δεν είμαστε εξωτερικά Εβραίοι, αλλά εσωτερικά (Ρωμ. 2:28–29), κάποιος που τηρεί πάντα το Σάββατο απομακρύνοντας μάταιους συλλογισμούς και βρώμικες σκέψεις, και που έχει περιτομή στον εσωτερικό του άνθρωπο. Ας περιτομούμε λοιπόν την ακάθαρτη ακροποσθία της καρδιάς, κόβοντας την ασυδοσία του νου, που είναι το τσίμπημα του θανάτου - αμαρτίας (Α' Κορ. 15,56), που έσπειρε ο εχθρός στην ανυπακοή. Ας δεχθούμε στις καρδιές μας τον νόμο του Πνεύματος του Θεού, τον οποίο κήρυξε, λέγοντας: Θα βάλω το νόμο μου μέσα τους και θα τον γράψω στις καρδιές τους (Ιερ. 31:33). και στον Δαβίδ? Ο νόμος του Θεού του είναι στην καρδιά του. τα πόδια του δεν θα κουνηθούν (Ψαλμ. 36:31). Δέξου, αν δεν θέλεις να σκοντάψεις, τον νόμο που κρύβεται στον εσωτερικό Θεό, που μέσω του αγιασμού θα σε οδηγήσει στην απάθεια. Είναι δικό μας, μάλλον έργο του Θεού, να κρατάμε το μυαλό μας στην αλήθεια και τον λόγο μας στην απλότητα. Αφού ανταμειφθήκαμε με αυτό, ας προσευχηθούμε να έχουμε το νου του Χριστού (Α' Κορ. 2:16) και να βαδίζουμε σε νέα ζωή (Ρωμ. 6:4), μη δείχνοντας άλλο πράγμα στην καρδιά και άλλο στο εξωτερικό, γιατί ο Θεός μισεί την ψεύτικη και απατηλή διάθεση. Δεν είναι τυχαίο που ο Κύριος έδειξε ξεκάθαρα και ευδιάκριτα ότι ό,τι μολύνει έναν άνθρωπο προέρχεται από μέσα, από την καρδιά (Μάρκος 7:15–23). και καταδικάζοντας τον Φαρισαίο, ή μάλλον, τον καθένα μας ως τυφλό μέσα στον άνθρωπο και μη βλέποντας τα Θεία μυστήρια, λέει επίσης: Ο Φαρισαίος είναι τυφλός! Καθαρίστε πρώτα το εσωτερικό του κυπέλλου, για να είναι καθαρό και το εξωτερικό (Ματθαίος 23:26). Άλλωστε, αυτός που αγωνίζεται για την καθαρή αγνότητα αυτού που είναι μέσα, δηλαδή που νοιάζεται πάντα για το μυαλό και την ψυχή, φυσικά θα πλύνει ταυτόχρονα και το εξωτερικό. Ερωτώ γι' αυτό: ας μην αρκούμαστε σε εξωτερικά ήθη και μορφές, ας γίνουμε αγνός ναός του Θεού (Α' Κορ. 3:16), ας τον ακούσουμε να μας νουθετεί: Για να είστε άμεμπτοι και αγνοί, παιδιά του Θεού χωρίς ψεγάδι (Φιλ. 2:15). Αλλά είναι άμεμπτος αυτός που δεν διαπράττει καμία ανομία στην καρδιά του, χωρίς να έχει κηλίδα ή ρυτίδα ή κάτι τέτοιο (Εφεσ. 5:27). Ποιος ξέρει τι είναι: Όλη η δόξα της κόρης του Βασιλιά είναι μέσα (Ψαλμ. 44:14), και όχι έξω. που λέει αληθινά: Γέμισες την καρδιά μου με χαρά (Ψαλμ. 4:8). που χαρακτηρίζεται από το πρόσωπο του Χριστού, ή μάλλον, εκείνος στον οποίο ενεργεί ο Χριστός και που αγωνίζεται να φτάσει σε έναν τέλειο άνθρωπο, στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού (Εφεσ. 4:13). που ζητά τη δόξα από τους ανθρώπους και τη δόξα από τον Θεό, που εργάζεται σε μια καθαρή καρδιά. και όπως η λάμψη της δόξας του ορατού ήλιου δρα στα μάτια της σάρκας, έτσι και η δόξα του Αγίου Πνεύματος ενεργεί στα μάτια που είναι καθαρά σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο. Αλλά ένας άνθρωπος που προσπαθεί να δικαιολογηθεί μέσω των επιτευγμάτων του εξωτερικού ανθρώπου και των μάταιων δυνάμεών του, έχει ζήλο για τον Θεό, αλλά όχι σύμφωνα με τη λογική (Ρωμ. 10:2): θα έπρεπε να είναι ήδη δάσκαλος εγκαίρως, αλλά χρειάζεται και πάλι διδασκαλία. Είναι καιρός να ανταμειφθεί με στερεά τροφή, αλλά απαιτεί και πάλι γάλα (Εβρ. 5:12–13). Άρχισε πνευματικά, αλλά τώρα τελειώνει σαρκικά (Γαλ. 3:3). Ας γνωρίζει ότι ο προφήτης ονόμασε όλη τη δικαιοσύνη του εξωτερικού άνδρα κουρέλια γυναίκας κατά την έμμηνο ρύση της (Ησ. 64:6), και ο Απόστολος τη θεωρεί σκουπίδι (Φιλ. 3:8). 5. Είθε να μας παραχωρηθεί να υποταχθούμε στη δικαιοσύνη που επιτελείται στον εσωτερικό άνθρωπο, στον οποίο είναι εγκατεστημένο το πόδι του Χριστού, μαζί με το πεντακάθαρο ιερό Του. Είναι δύσκολο στα μάτια μου, λέει ο προφήτης, μέχρι να μπω στο ιερό του Θεού (Ψαλμ. 72:16-17). Και η μαρτυρία της συνείδησης (Β' Κορ. 1:12) θα είναι ο έπαινος του σταυρού του Ιησού Χριστού (Γαλ. 6:14), που σώζει τη ζωή μας από τη φθορά και καθαρίζει τη συνείδησή μας από νεκρά έργα (Εβρ. 6:1), ώστε να υπηρετούμε στο πνεύμα του Θεού και να μην εμπιστευόμαστε τη σάρκα (Φιλ. 3:3). ώστε να ξέρουμε τι λατρεύουμε, σύμφωνα με Αυτόν που είπε: Ξέρουμε τι λατρεύουμε (Ιωάν. 4:22). Σε όλα αυτά υπάρχει ένας πιστός Μάρτυρας στον ουρανό, γιατί κηρύττουμε ενώπιον του Θεού, εν Χριστώ (Β' Κορ. 2:17), έχοντας τίποτε άλλο στο μυαλό μας εκτός από το ότι είναι καλό να δυναμώνουμε τις καρδιές με τη χάρη, και να μην παρασυρόμαστε από διαφορετικές και ξένες διδασκαλίες (Εβρ. 13:9). Προσευχόμαστε να απαρνηθείτε τη δόξα των ανθρώπων, που φαίνεται να επιβουλεύεται πονηρά και σοφά, εμποδίζοντάς σας να αποκτήσετε την καθοδήγηση της Δύναμης του Θεού. για να μη ντρέπεσαι από την περιφρόνηση των ανθρώπων και για να μη σε παρασύρει πάλι η έπαρση. Ας ενωθεί η ψυχή σου με τον Χριστό, όπως ενώνεται η νύφη με τον γαμπρό. Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο. Μιλάω σε σχέση με τον Χριστό και με την άμεμπτη ψυχή (Εφεσ. 5:32). Διότι κανείς δεν θα εγγραφεί στην εκκλησία των πρωτότοκων στον ουρανό (Εβρ. 12:33), εκτός από μια άμεμπτη ψυχή, και κανείς δεν θα στεφθεί αν αγωνιστεί παράνομα (Β' Τιμ. 2:5). Συμπεριλαμβανομένου του «Course of Patrolology» του Migne, Paris, 1860 (PG, t. 34, col.449–821), από το οποίο έγινε μια ρωσική μετάφραση τον περασμένο αιώνα. Die 50 geistlichen Homilien des Macarius. Hg. und eriautert von H. Dorries, E-Klostermann, M. Kroeger. Βερολίνο, 1964. Δείτε: Ο Σεβασμιώτατος π. Μακάριος ο Αιγύπτιος, πνευματικές συνομιλίες, μηνύματα και λόγια, με προσθήκη πληροφοριών για τη ζωή και τα συγγράμματά του. Ανά. από τα ελληνικά στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. 4η έκδοση. Λαύρα Αγίας Τριάδας του Αγίου Σεργίου: Ιδιο τυπογραφείο, 1904. Η εισαγωγή εδώ παρέχει πληροφορίες για παλιές ρωσικές μεταφράσεις. Επισυνάπτεται σε αυτήν την έκδοση, τα «Επτά Λόγια του Σεβασμιωτάτου Πατέρα μας Μακαρίου του Αιγύπτιου» είναι μια μετάφραση όχι των έργων του στην αρχική τους σύνθεση, αλλά αποσπασμάτων (κεφαλαίων) τακτοποιημένα από αρχαίους μεταγλωττιστές, ένας από τους οποίους η παράδοση αποκαλεί τον ένδοξο Σεμυών Μεταφράστου, με νέα σειρά. Για παράδειγμα, οι λέξεις «Περί πνευματικής τελειότητας» και «Περί προσευχής», που περιλαμβάνονται επίσης στον 3ο τόμο της Φιλοκαλίας, είναι μέρη της «Μεγάλης (Πρώτης) Επιστολής» του Αγίου Μακαρίου που περιγράφει τους μοναστικούς κανόνες (κριτική έκδοση: Macanos-Symeon. Epistola magnascheri. Gregors von Nyssa “De institute christiano” . Μερικές συλλογές του Αγίου Μακαρίου για αιώνες ήταν γνωστές μόνο σε αρχαίες συριακές και αραβικές μεταφράσεις, οι οποίες ανάγκασαν και βοήθησαν να βρεθούν τα ελληνικά πρωτότυπα τους στα αρχεία. Από τον 10ο αιώνα Υπάρχει μια γεωργιανή μετάφραση των 26 «Λόξεων» του Μακαρίου, που δημοσιεύτηκε πρόσφατα, βλέπε: Ninua G.A. Γεωργιανή έκδοση των έργων του Ψευδο-Μακάριου. Tbilisi, 1982. Πρέπει να σημειωθεί ότι το "Pseudo-Makariy" είναι ένα ανακριβές και μη αποδεκτό όνομα στην επιστημονική βιβλιογραφία για τον συγγραφέα αυτών των έργων, αφού σημαίνει ότι, αυστηρά μιλώντας, ότι ένας συγκεκριμένος συγγραφέας αυτοαποκαλείται Makariy, όντας στην πραγματικότητα κάποιος άλλος. Δεν είναι έτσι: ο συγγραφέας των «έργων Μακαρίεφ» πουθενά δεν αποκαλεί τον εαυτό του με το όνομά του. Neue homilien des Makarius/Symeon. I. Aus Typus III. Hg. von E-Klostermann και H. Berthold. Berlin: Akademie-Verlag, 1961. XXVIII, 178 s. Δεν έχουν μεταφραστεί ακόμη στα ρωσικά, αν και εκδόθηκαν πριν από πολύ καιρό, βλέπε: Mamott G.L. Macarii anecdota. Επτά αδημοσίευτες ομιλίες του Μακαρίου. Κέιμπριτζ, 1918. Δείτε, για παράδειγμα: Αρχιεπίσκοπος Βασίλειος (Krivoshein). Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος (949–1022) (Παρίσι, 1980, σελ. 40: «Κατά τη γνώμη μας, οι Πνευματικές Συνομιλίες και άλλα έργα που αποδίδονται στον Άγιο Μακάριο τον Αιγύπτιο, αλλά πιθανότατα γραμμένα στη Συρία στα τέλη του 4ου - αρχές του 5ου αιώνα, αντιπροσωπεύουν ένα συνεχές ρεύμα του αρχαίου μοναστηριακού βιβλίου των αρχαίων μοναστηριακών...» ότι ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος, λόγω του εξαιρετικού θάρρους της πνευματικής του τόλμης, θα μπορούσε να είχε μια μοίρα που, ίσως, δεν ξέφυγε από τον Συμεών από τη Μεσοποταμία: «Αυτό είναι ένα θαύμα του Θεού, για το οποίο πρέπει πάντα να Τον ευχαριστούμε, που ο μοναχός Συμεών [ο Νέος Θεολόγος] δεν καταδικάστηκε ποτέ για αίρεση από την καταδίκη του» (60). Δείτε το βιβλίο του: Durries H. Symeon von Mesopotamien. Die Uberlieferung der messalianischen “Makarios” – Schriften. Λειψία, 1941. Domes H. Die Theologie des Macarios/Symeon. Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1978, σσ.12–13.